Sfera Politicii

Anul VIII, 2000

82
Pre 10.000 lei

REVIST LUNAR DE TIINE POLITICE EDITAT DE INSTITUTUL DE CERCETRI POLITICE I ECONOMICE I FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL

EXTREMISMUL POLITIC

Cuprins
2. Editorial Cristian Prvulescu ntre nostalgia centrului i tentaia periferiei Natura Fascismului Ortodoci mpotriva greco-catolicilor Romnia ntre trecut i viitor

6. Extremismul politic 14. 22.

Mihai Chioveanu Constantin Iordachi Sabin Drgulin

26. Arhiv

Ceauescu i justiia

30. Politic intern

Dan Pavel

PDSR n opoziie (II)

36. Politic extern 40.

Gabriel Svulescu Diana Marian

Extremismul politic n Germania Haider i Noua Dreapt

46. IdeoSfera

George Voicu

Teme antisemite n discursul public (III)

56. Cri i autori 59. 60.

Mirela Chioveanu Roxana MitruBlican Raluca Ene

Pledoarie Dreapta i stnga O lecie de istorie

63. Semnale

S.P. nr. 82/2000

Editorial

ntre nostalgia centrului i tentaia periferiei

CRISTIAN PRVULESCU
Analiza tendinelor ce maximizeaz naionalismul ca principal resurs n viaa politic european a ultimelor decenii relev strategiile i tacticile unor partide mici de a profita de zonele neacoperite de confruntarea dintre marile partide ale momentului speculnd noile dimensiuni ale conflictului politic induse de procesele de lrgire a democraiei i integrare european din perspectiva clivajului centru-periferie. Exacerbarea naionalismului nu poate fi explicat recurgnd doar la ambiguitile raportrii tradiionale de tip stngadreapta i cu att mai puin fcnd apel la att de cunoscuta clasificare jurnalistic (extrem stng, comuniti, socialiti, cretin-democrai, liberali, conservatori, extrem dreapt) care, crend iluzia cunoaterii imediate, amestec criterii unidimensionale cu caracteristici doctrinare. Cele apte familii politice amintite nu sunt reprezentative pentru sistemele de partide actuale excluznd ecologismul i regionalismul, ultimul fiind strns legat de noile dimensiuni ale naionalismului. Tentaia de a utiliza clivajul stnga-dreapta n explicarea fenomenului naionalist se cere ponderat. Folosirea acestui clivaj nu trebuie absolutizat ct vreme implic un numr mare de excepii.1 Analiza unidimensional a conflictului politic mai ales n privina raporturilor dintre centru i periferie este exclusivist i punctat de ambiguiti. Stnga i dreapta nu pot explica numeroasele excepii datorate unor factori culturali, sociali i economici particulari. Sub eticheta vag de extrem dreapt se pot ascunde partide cu orientri diferite, pe care talia lor redus i accentul pus pe probleme identitii politice i culturale le marginalizeaz. De aceea clivajul stnga-dreapta se cere completat urmrind configurarea forelor politice pornind de la structurile sociale ilustrat de Stein Rokkan. Pentru Rokkan partidul este o form de organizare universal n strns legtur cu diviziunile sociale ce caracterizeaz o societate n momentul demarrii procesului de structurare a sistemului de partide. Spre deosebire de Duverger, care deducea configuraia sistemelor de partide plecnd de la cadrul instituional2 , la Rokkan apariia i dezvoltarea partidelor corespunde perioadelor de modernizare din istoria european legate de apariia statuluinaiune i de revoluia industrial. Formarea partidelor politice, n sensul modern al termenului, se produce din momentul n care concurena politic se orienteaz n funcie de clivaje. ntre acestea clivajul centru-periferie exprim structurarea partidelor i orientrilor politice n raport cu construcia i deconstrucia statului-naiune3 . Familia politic a partidelor naionaliste se nscrie, n tipologia clivajelor rokkaniene, n cadrul clivajului centru-periferie, pe cellalt versant al clivajului aflndu-se partidele autonomiste. Corelative, naionalismul i autonomismul exprim reacii sociale diferite n raport cu aceleai fenomene. Actul de contientizare a identitii regionale, ce a dus la rezistena periferiei n raport cu tentativele de centralizare ale statului, a luat trei forme succesive. Ca reacie legitimist la procesul de edificare a statului-naiune se manifest prin opoziia la schimbrile comandate de la centru. Politica centrului de a trece peste obstacole, privilegiile i cutumele societilor locale vizeaz impunerea unei limbi i a unei religii comune facilitnd conflictul. Toate reaciile legitimiste au euat, iar represiunea a fcut ca micarea autonomist s-i revin greu. Al doilea tip de mobilizare a periferiei n raport cu centrul a fost naionalismul populist. Acesta se

S.P. nr. 82/2000

Editorial
dezvolt ntr-un context impus de centru: naionalismul. Naionalismul, prin identificarea unui ideal n viitor, constituie o ruptur cu faza legitimist orientat preponderent spre trecut. Aceast faz a produs partide politice ce au contribuit la apariia unor state noi precum Norvegia, Irlanda sau Islanda sau a contribuit la reconfigurarea altora precum Romnia. Pe de alt parte naionalismul nu a fost capabil s frneze imperialismul cultural sau s depeasc dependena economic fa de centru. Eecul naionalismului populist i aciunea factorilor economici au avut drept consecin naterea celei de-a treia forme de contientizare: regionalismulnaionalitar. Negnd naionalismul clasic al populitilor regionalitii-naionalitari i descoper tradiiile culturale, limba sau specificul modului de via4 . Contiina apartenenei la o comunitate cu caracteristici culturale distincte conduce la apariia partidelor regionale dar, ca reacie, i a noilor partide naionaliste. Dac partide regionaliste exist n Italia, Spania, Belgia sau Marea Britanie acolo unde diferenele economice i culturale (n primul rnd lingvistice) sunt puternice i unde existena statului-naiune este vzut ca un obstacol n calea realizrii depline a regiunilor, n statele cu tradiie naional puternic (Frana) sau cu o identitate i o istorie nc neclare reacia la dinamica demografic i tendina de integrare a unor minoriti culturale din ultimele decenii ntrete curentele i partidele naionaliste cu tendine rasiste. Partidele naionaliste ale ultimului sfert al secolului al XX-lea sunt motenitoarele directe ale tradiiei naionalismului populist sau ale variantei adaptate de unele regimuri comuniste n tentativa lor de a se legitima i de a se concilia cu tradiiile politice specifice perioadei de formare a statului. Retorica i simbolica acestor partide continu linia naionalist interbelic pe care o adapteaz la noile caracteristici ale conflictului politic influenat de integrarea european i tendinele de integrare social a minoritilor culturale n occident sau de dificultile tranziiei n est. Depind complexul generat de nfrngerea nazismului i a fascismului italian n al doilea rzboi mondial, dar mai ales punnd n discuie faptele ce incriminau acele regimuri totalitare, ncepnd cu 1980 partidele naionaliste cunosc o cretere semnificativ. Mussoliniana Micare Social Italian devine n contextul crizei sistemului de partide al primei republici italiene un partid conservator i guvernamental trecnd de la 5,6 % din voturi n 1992 la 12,5 % n 1994 sub noua etichet Aliana Naional, iar n Spania falangista Alian Popular se transform n Partidul Popular miznd pe cretindemocraie i conservatorism ca vectori ai onorabilitii trecnd de la 9% n 1977 la 39% n 1996, ambele partide folosind ntre altele i contextul apariiei i creterii autonomismului. Tradiia republican francez5 i ostilitatea gaullitilor fa de orice form de naionalism fascistoid a influenat trzia apariie a Frontul Naional Francez ce reprezint o alt traiectorie naionalist. Aprut n 1972, la civa ani dup moartea lui de Gaulle, Frontul Naional a ncercat s profite de criza gaullismului dar odat ce acesta a fost resuscitat de Jacques Chirac prin Adunarea pentru Republic (RPR) naionalismul francez s-a pliat pe noua conjunctur i a pornit o ofensiv rasist mpotriva minoritilor magrebiene ce dup euata experien colonial francez se gseau n Frana. Creterea semnificativ nregistrat dup 1985 s-a datorat politicilor nondiscriminatorii pe care Partidul Socialist Francez, odat ajuns la guvernare n 1981, le-a aplicat n direcia excluilor. Profitnd de nemulumirile provocate de aceste msuri afirmative, Frontul Naional a crescut de la 1,32% n 1973 la 9,8% n 1986, la 12,4% n 1988 sau 1993 pentru a ajunge la 14,9% n 1997 diversificndu-i mesajul i identificndu-i cu precizie grupurile int. Izolarea Frontului Naional n peisajul politic francez rmne ns semnificativ iar permeabilizarea structurilor dirigente ale partidului ctre persoane cu diplome importante (B. Megre, J.-C. Martinez)6 a indus pe termen mediu o criz ce a scindat n final micarea n 1998 ntre moderai i extremiti, ntr-o ncercare de a oferi

S.P. nr. 82/2000

Editorial
onorabilitate liniei moderate ce ar trebui s profite de criza dreptei parlamentare tradiionale. Cazul partidelor naionaliste din Centrul i Estul Europei este ilustrativ ct vreme acestea profit de ambiguitile i costurile sociale ale tranziiei dar i de contextul creat deja n occident de existena i experiena partidelor naionaliste. n multe cazuri naionalismul postcomunist nu este altceva dect o adaptare la un nou context a naional-comunismului ce l-a precedat. Caracteristic ctorva state comuniste aparinnd unor zone culturale diferite (Albania, Coreea de Nord, Cuba, Romnia sau Vietnam) naional-comunismul presupune totui un element comun: existena unei ameninri la adresa conducerii sau a regimului, fie c vine din interiorul sistemului, din partea sovieticilor ca n cazul Romniei, fie c sunt reprezentate de ameninrile externe de ordin politic i militar7 . Inspiraia central este totui maoismul chinez i titoismul ce au nfruntat cu succes stalinismul la jumtatea secolului. Tradiia titoist a fost probabil mai important dect influena chinez n cazul lui Ceauescu, iar n cazul lui Miloevici ea este recondiionat pentru a afirma naionalismul srb. Reconvertirea unor foste partide comuniste la naionalism este o strategie de meninere la putere. n general naionalismul este o tentaie pentru toate partidele n condiiile unei tranziii dificile n care retorica reformei nu are o audien important la public. Dar particularizarea unor partide cu un mesaj naionalist, rasist i antiminoritar este legat de un cumul de factori ce privesc modul de fondare a noilor regimuri i structurarea sistemelor de partide n strns legtur cu sistemele electorale. Partide antisistem ce speculeaz conjuncturile favorabile noilor organizaii naionaliste sfideaz cu dezinvoltur clivajele unidimensionale tradiionale ce le-ar exclude din viaa politic. Dac Jean Marie Le Pen declara n 1995 Nici la stnga, nici la dreapta. Trebuie s ne pregtim pentru alternana sistemului8 , Partidul Romnia Mare se afirm partid de centru stnga de orientare naional9 neglijnd clasificarea la dreapta a oricrei micri naionaliste n Occident de o sut de ani. Etichetele sunt folosite doar pentru c ele par s indice ceva n legtur cu publicul vizat care n cazul PRM este format din cei ce cred c au fost defavorizai grav de tranziie (vezi profilul electoral al simpatizantului PRM i Corneliu Vadim Tudor n Barometru de Opinie Public din mai 2000). Tendina de personalizare a acestor partide este evideniat de cultul personalitii liderului ce devine principala referin a partidului i de care depinde performana sa electoral. Puse n faa participrii la guvernare unele partide naionaliste sunt dispuse cel puin la o schimbare de retoric, dac nu la o veritabil transformare. Altele prefer s se rmn pe aliniamentele antisitem n sperana eecului partidelor mai mari. Acesta este cazul FN n Frana i al PRM n Romnia. ntlnirea dintre Jean Marie Le Pen i Corneliu Vadim Tudor este semnificativ pentru c dezvluie legturile dintre naionalismele ultimului deceniu dincolo de originile i mediul lor de manifestare diferit. Aciunea lor este concentrat mpotriva tendinelor de extindere i consolidare a Uniunii Europene ca nou model politic (deci i etatic), economic i social. Urmrind s profite de conjuncturi (avatarurile euroscepticismului i degringolada dreptei n Frana sau rzboiul din Kosovo i problemele economice din Romnia) naionalismul extremist rmne tributar modelului partidului personalizat nefcnd fa criteriilor sociologice de definire a partidului, n special celui al duratei ce presupune consolidarea structurilor i instituionalizarea partidului. Cu o asemenea structur partidele naionaliste rmn marginale. Strategii electorale i politice le izoleaz n cadrul vieii politice stabile. Cu toate c obin scoruri importante reprezentanii FN nu au reuit n ultimii 12 ani s ocupe locuri n Adunarea Naional din Frana deoarece scrutinul majoritar uninominal n dou tururi i exclud. Doar instabilitatea sistemului politic i un context de criz poate favoriza naionalismele, dar capacitatea lor de a oferi autentice strategii de guvernare este inexistent ct vreme ntreaga lor existen este centrat pe

S.P. nr. 82/2000

Editorial
excluderea periferiei i a minoritilor ntr-o lume n care globalizarea i integrarea reprezint noile sfidri. NOTE
Daniel Louis Seiler, Les partis politiques, Armand Colin, Paris, 1996, p. 86. 2 Maurise Duverger, Caucus and Branch, Cadre Parties and Mass Parties n Peter Mair , The West European party System Oxford University Press, 1990, pp. 40-45. 3 Stein Rokkan, Citizens, Elections, Parties, David McKay Company/Universitertsforlaget, New York/Oslo, 1970, pp. 132-136. 4 Daniel Louis Seiler, Les partis autonomistes, PUF, Paris, 1994, pp. 20-22. 5 Prin tradiie republican sunt vizate valorile democraiei parlamentare i drepturile omului ce sunt contrapuse tendinelor bonapartiste. Vezi frontul republican realizat de stnga i dreapta parlamentar mpotriva Frontului Naional. 6 Jean-Philippe Roy, Grandir: le Front National, n Annie Laurent, Bruno Villalba, Les Petits Partis, LHarmattan, Paris, 1997, p. 162. 7 Jean-Franoise Soulet, Istoria comparat a statelor comuniste, Polirom, Iai, 1998, p. 158. 8 Pascal Perrineau, Le symptome Le Pen, Fayard, Paris, 1996, p. 105. 9 Statutul PRM, 1997
1

CINE NE CITETE:

ntr-o vreme cnd oportunismul i impostura ne invadeaz, cnd peste noapte au aprut o mulime de analiti politici care cred c un comentariu politic este un fel de Procesul Etapei i l aduc la acest nivel, Sfera Politicii rmne un loc n care ntotdeauna vei gsi profesionalism i consisten, un far pe o mare nvolburat.

Mircea Criste

Procuror General al Romniei

CRISTIAN R. PRVULESCU Absolvent al Facultii de Filosofie, Universitatea Bucureti. Lector la coala Naional de Studii Politice i Administrative.

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic

Natura Fascismului
MIHAI CHIOVEANU
Pot s spun c nu voi reui s uit strlucirea uluitoare a fascismului universal din timpul tinereii mele, fascismul, acel mal du siecle al nostru.

Robert Brasillach

n mod curent, mediile academice definesc Fascismul drept: unul dintre ismele radicale ale secolului XX, un fenomen unic prin nsi natura sa, distinct de dreapta radical, emblematic pentru extremismul de dreapta european interbelic. Aceast primar, aparent concis, definiie ascunde ns surprinztor de multe probleme de interpretare i puncte de vedere extrem de divergente. n fond, exceptnd originea termenului, nu se poate vorbi despre ajungerea la un consens n ce privete definirea fascismului. Fascismul i pstreaz pn astzi, n linii generale, aura de cel mai discreditat fenomen politic al secolului XX. Cel puin din perspectiva Occidentului i a discursului su hegemonic, acest lucru pare de netgduit. Comunismului, geamnul heterozigot (Pierre Chaunu) al nazismului, al variantei celei mai aberante i atipice de fascism, i se refuz n continuare un statut asemntor.1 Pentru omul de tiin Fascismul reprezint n primul rnd un subiect incomod, paradoxal, extrem de atrgtor prin euarea sa lamentabil i brusc la sfritul celei de a doua conflagraii mondiale, prin numeroasele sale enigme i puncte de suspensie lsate n nelegerea sa ca fenomen metapolitic. Timp de mai bine de jumtate de secol, aria de studiu a fascismului a reprezentat mai curnd un labirint cu numeroase intrri i cu ieiri diferite. Deloc monolitic, viziunea istoricilor asupra fascismului a preluat involuntar una din trsturile eseniale ale obiectului su de studiu2 .

Puini istorici se mai ncumet s vorbeasc astzi despre un fascism generic i, i mai puini se mai raporteaz la fascism ca la un fenomen general european sau internaional. La cealalt extrem, nominalitii insist asupra necesitii folosirii unei terminologii distincte n fiecare caz i neag existena unui fascism generic. O atitudine asemntoare celei a majoritii liderilor fasciti din anii 1930, bazat ns pe raiuni de alt natur n cazul celor din urm se poate vorbi de temerea de a nu minimaliza importana, autenticitatea i raiunea de a fi a micrilor lor, fie i numai datorit planrii suspiciunii de mimetism cu fenomenul italian, dei n mod evident acesta a reprezentat n anii 1920 o surs de inspiraie deloc neglijabil. O a treia parte, cea mai nsemnat chiar dac nu automat i cea mai reprezentativ n aceast bran, a cercettorilor, pune n discuie fascismul, folosete n mod aproape convenional termenul generic, dar prefer s rmn n afara oricrei definiii, lsnd totodat concluziile la ndemna cititorilor. Aceast ultim rezolvare pare a fi cea mai comod ntruct reuete s evite luarea n discuie i emiterea de judeci de valoare asupra ideologiei fasciste, extrem de ambigue, cu rdcini greu identificabile, ct i asupra relaiei conceptuale dintre fascism, respectiv capitalism, conservatorism, populism, socialism, modernizare, naionalism, totalitarism. Pe de o parte existena, utilizarea unui weberian ideal type al Fascismului scoaterea n eviden, ngroarea exagerat a unui singur aspect, chiar dac reprezentativ sau a unei definiii

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
minimale a acestuia, pot oferi cel mult o prim evaluare a obiectului de studiu, nu ntotdeauna cea mai corect cea de a doua este folositoare n studiile comparative datorit valorii sale euristice. Ele par ns a-i gsi astzi tot mai greu justificarea n condiiile n care, tendina, cel puin n istoriografia ultimelor dou decenii, este dat de reorientarea masiv a studiilor preocupate de fascism spre cazurile marginale, pn nu demult ignorate sau abordate doar n msura n care reprezentau excepii menite s confirme regula cazurilor clasice3 . Dominate de empirism, de ideea de a scoate n eviden elementele distinctive, ct mai atipice chiar, ale diferitelor variante de fascism i mai puin de abstractizare i traducerea n limbaj universal a acestora, studiile actuale se pot dispensa lesne de cadrul teoretic i paradigmele clasice din trecut. Pe de alt parte, extrapolarea discuiei despre fascism dincolo de limitele spaio-temporale ale Europei interbelice lucru devenit posibil n urma dispariiei monopolului istoricilor asupra fascismului ca obiect de studiu i confiscrii acestuia de ctre politologie, filosofie, sociologie, studiile feministe , mutaie cu efecte n general benefice ntr-o lume dominat de interdisciplinaritate face imposibil renunarea la tipologii. Aceasta fie i pentru simplul motiv c valoarea taxonomic a acestora face posibil diferenierea fascismului de alte categorii ale dreptei non-fasciste sau forme de populism revoluionar prin diagnosticarea corect a fenomenului i a naturii sale4 . Se poate vorbi de fascism n Rusia, Japonia, America Latin, Africa de Sud, Orientul Apropiat? Ce neles au astzi neo-fascismul i stalino-fascismul? Ce legtur exist, dincolo de ceea ce Umberto Eco numea UrFascism, ntre actuala dreapt European i fantomele trecutului?5 Astfel de ntrebri sunt cu att mai ndreptite astzi cu ct ieirea din categoriile clasice de dreapt i stng sau mai exact suprapunerea acestora, mai ales a extremelor,6 a modificat radical percepia asupra fascismului. Clasica deja viziune a lui Seymour M. Lipset asupra fascismului ca extrem a centrului a ajuns s fie pus sub semnul ntrebrii de definiia lui Stanislaw Andrewski, cea a fascismul ca centru al extremelor. Dificultatea elaborrii unei definiii unice a Fascismului s-ar datora n primul rnd existenei diferitelor curente i coli istoriografice i perspectivelor propuse de acestea7 . La asta se adaug faptul c discursul profan a reuit, n acest caz particular mai mult dect n altele, s elimine monopolul discursului tiinific i pe al celui savant i s-i impun oarecum propriul punct de vedere. Supus n perioada post-belic unui permanent proces inflaionist (Johan Huizinga), victim, ca i naionalismul de altfel, a propriului succes, fascismul reprezint astzi, n absena unor referine politice abstracte i explicite precum n cazul comunismului, liberalismului, democraiei etc., cel mai vag i totodat suprancrcat de sensuri termen politic al secolului XX. Golit n multe cazuri de specificitate, preluat i fetiizat de discursul profan, el pare a juca astzi, nu de puine ori, rolul de virus semantic.8 Faptul c, n urma reprimrii demonstraiei din Piaa Tienanmen, guvernul chinez este etichetat de ctre presa occidental drept fascist, c Ion Iliescu, preedintele proaspt ales al Romniei n 1990 i stigmatizeaz pe opozanii si din Piaa Universitii denumindu-i fasciti i legionari dac n primul caz avem de a face cu un tip clasic de confuzie popular, exploatat de media, ntre cele dou totalitarisme, n cel de al doilea putem vorbi de o obsesie caracteristic tuturor comunitilor i o ncercare depit de exploatare a unui maniheism elaborat de Kremlin , c multe din referinele gsite pe internet catalogheaz ligile antifumat sau unele micri ecologiste radicale folosind acelai termen, nu fac dect s demonstreze cele afirmate mai sus. mprumutat iniial de la micarea de succes a lui Benito Mussolini din anii 1920 acesta l preia la rndul su de la organizaiile politice i sociale radicale italiene, n general de stnga, ce folosesc

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
termenul de fascio nc din 1870, i l impune n limbajul politic doar pentru a scoate n eviden faptul c micarea sa constituie o fora esenial nou , termenul ajunge s fie curnd aplicat unui ntreg gen de micri naionaliste, nu neaprat ultranaionaliste, i dictaturi aprute n Europa de dup Primul Rzboi Mondial. Onorabil iniial, cel puin pentru cei ce vedeau n micarea italian manifestarea unor noi fore pozitive aprute n politica modern mprumutul mimetic i rapid din prima faz creeaz impresia existenei unei concepii general europene, a unui epoci a fascismului supra-naional9 , denumirea de fascist se bucur de o depreciere continu dup preluarea i utilizarea sa masiv de ctre opozani, mai ales de ctre comuniti. n fapt, comunitilor le revine responsabilitatea generalizrii i internaionalizrii dup 1923 a termenului, tot ei fiind cei ce ofer n 1935, prin Gheorghi Dimitrof, o prim definiie a fascismului dictatura fi a celor mai reacionare, ovine i mai imperialiste elemente ale capitalismului financiar. O definiie pe ct de inexact, simplist i unilateral pe att de eficient n servirea scopurilor politice ale Moscovei dup Rzboiul civil din Spania din 1936 Kominternul o export cu oarecare succes, iar dup 1945 reuete s o impun definitiv n Europa de Est10 . n fond sovieticii nu erau nici pe departe interesai n nelegerea fenomenului politic fascist, ci doar de prezentarea acestuia, alturi de colonialism, imperialism i Primul Rzboi Mondial, drept semn iminent al prbuirii capitalismului. Marcat de ideea confiscrii revoluiei, extrema stng va fi preocupat n primul rnd de prezentarea celorlalte fore politice drept contrarevoluionare i a concurentului fascist drept o micare esenial reacionar, adus artificial la via n replic la micrile proletare din Europa anilor 1919-192011 . Este adevrat ns faptul c sovieticii au ncurajat extrem de mult difuzarea imaginii unui fascism monstruos pentru a putea ulterior, de pe poziia asumat de campioni ai antifascismului, s se prezinte drept democrai i astfel s ctige capital politic n interiorul i n afara granielor U.R.S.S. Cu toate acestea, pentru confundarea fascismului cu alte regimuri represive i forme de politici autoritare i conservatoare de dreapta, ce pot fi definite eventual drept protofasciste, ct i pentru sensurile exclusiv peiorative i traducerea fascismului, n limbajul uzual, n termenii rasismului, violenei, anarhiei, dictaturii etc., responsabil nu este doar perspectiva marxist-leninist. Ororile rzboiului i memoria europenilor au avut aici un cuvnt la fel de greu de spus. Prima definiie dat fascismului de ctre promotorii si elaborat de Mussolini cu ajutorul lui Giovanni Gentile , aprut n Enciclopedia italian din 1932, aceasta nu spune prea multe despre proiectul acestor latecomers (Juan Lintz) n politica european, suficiente ns pentru a putea susine imaginea unei revoluii permanente, lipsite ns de forme clare. Ea ofer mai curnd imaginea unui anti-fenomen, structurat n primul rnd pe negaii, identificabil mai degrab prin ceea ce respinge dect prin obiectivele propuse. Antipacifist, anti-marxist, anti-democratic, anti-liberal, i anti-conservator, fascismul lui Mussolini las s se bnuiasc cte ceva din ceea ce astzi este n general acceptat drept component esenial a sa: filosofia vitalist, bazat pe ideea de lupt, pe exaltarea masculiniti i a rzboiului, imperialismul ca semn al vitalitii i expansiunii unei naiuni, opus decadenei, respingerea socialismului marxist i a concepiei materialiste despre istorie a acestuia, elitismul ce domin practica i teoria sa, hotrrea de a distruge mitul egalitii politice a indivizilor. Cu alte cuvinte, aceiai viziune pragmatic i program emoional din anii 1920, bazate pe aciune i nu teorie, anti-ideologice, lipsite de orice dimensiune milenarist i pretenia de a se constitui n rspuns sau soluie ultim aceast din urm trstur constituie una din marile diferene dintre fascismul italian i nazism. Restul textului se constituie ntr-o extrem de vag pledoarie pentru un secol XX al fascis-

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
mului i autoritarismului, al colectivismului i antiindividualismului, pentru o ruptur definitiv cu secol XIX liberal, socialist, democrat. Un secol bazat pe o concepie aparte despre stat, despre caracterul, datoria, scopul acestuia, un stat absolut mai trziu Mussolini l va numi totalitar, dei la Il Duce totalitarismul12 este menit doar a sublinia voina puternic a liderului de a transforma radical societatea i viaa politic (primatul politicii ca nou principiu), fr a avea aceiai ncrctur cu cea pe care o va primi ulterior, ca o consecin a rzboiului rece, acest concept, capabil s controleze evoluia material i spiritual a colectivitii, un stat etic cu contiin, voin, personalitate. n fond, aceast prim definiie a fascitilor despre fascism nu spune prea multe despre concepia lor politic i nimic despre fascism ca micare, adevrata cheie n nelegerea fenomenului. Ea pare mai curnd o transpunere elaborat a trinitilor pe care se baza concepia despre stat a lui Mussolini: Crede Supune-te Lupt i Ordine Autoritate Dreptate. n ce privete Fascismul generic ea spune i mai puine13 . Pe de o parte dimensiunea totalitar, represiv, violent, ce intr la fel de bine n definiia regimurilor comuniste, duce mai curnd la confuzii i limiteaz discuia la cazurile n care fascismul a reuit s accead la putere. Pe de alt parte imperialismul italian, ca i rasismul monomaniacal al nazitilor, nu pare a reprezenta o caracteristic comun tuturor micrilor fasciste mai mult, imperialismul n general nu reprezint un element specific fascismului. Identificarea Matricei de baz a fascismului, la care s se poat aduga ulterior un ntreg inventar, set de elemente distincte, proprii fiecrei micri n parte, l va conduce n anii 1960 pe Ernst Nolte la elaborarea unei definiii n 6 puncte, a unui fascism minimal.14 Modelul propus de Nolte introduce n discuie ca obligatorii existena unei armate de partid i a Fuhrerprintzip dar ignor, nc odat, obiectivele sociale i economice ale fascismului. Mai mult, analiza lui Nolte greete prin faptul c se raporteaz excesiv la cazul nazismului. Or, diagnosticarea fascismului prin intermediul cazului italian sau a celui german pare a suferi de imprecizie att timp ct acestea pot fi privite mai curnd drept atipice dac ar fi s riscm o paralela forat cu un alt caz celebru n istoriografie, am putea spune c Atena i Sparta, dei sunt cele mai puin reprezentative pentru ideea de cetate greac antic, rmn n continuare cele mai studiate, citate, cunoscute. Dealtfel, pn n ultimul deceniu al secolului, definiia fascismului continu s scape din vedere numeroase elemente dar ctig acuratee prin luarea n calcul a micrilor marginale i introducerea dimensiunii comparative n analizarea fascismului. Iat cum structureaz Stanley Payne, unul dintre cei mai cunoscui cercettori n domeniu, o posibil definiie tipologic a Fascismului15 : A. Ideologie i Obiective: Expunerea unei filosofii idealiste, vitaliste i voluntariste, ce implic n mod normal ncercarea de implementare a unei culturi noi, moderne, auto-determinate i seculare. Crearea unui nou stat naionalist autoritar n afara fundamentului oferit de principiile i modelele tradiionale. Organizarea unei structuri economice integrative extrem de riguroase, numit fie naional corporatist, fie naional socialist, fie naional sindicalist. O evaluare pozitiv a folosirii rzboiului i violenei, sau a voinei de a le folosi pe acestea n politic. Obiectivul crerii unui imperiu, al expansionismului, sau al schimbrii radicale a relaiilor naiunii cu celelalte puteri. B. Negaiile: Antiliberalism. Anticomunism. Anticonservatorism (innd ns cont de faptul c grupurile fasciste au acceptat n general alianele cu o parte din faciunile conservatoare). C. Stil i Organizare: ncercri de mobilizare a maselor cu

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
militarizarea relaiilor i a stilului politic, avnd ca obiectiv crearea unei miliii politice de mas. Insistena asupra structurii estetice a ntrunirilor, folosirea simbolurilor, scoaterea n eviden a aspectelor emoional-mistice. Sublinierea principiului masculin i a dominaiei masculine, nsoit de o viziune organic asupra societii. Exaltarea tinereii, a conflictului dintre generaii, pentru a evidenia transformarea politic adus de fascism. O tendin aparte de orientare spre un stil de comand autoritar, carismatic, personal, chiar dac n unele cazuri n faza iniial principiul este oarecum electiv. Definiia de mai sus este totui pe ct de tehnic i precis pe att de uor atacabil n cele mai multe dintre aspectele tratate. Bunoar, bunstarea naiunii ca scop politic i intervenionismul de stat n vederea modernizrii i industrializrii spun prea puin despre fascism att timp ct ideea de dictatur modernizatoare (Avraham Barkai), susinut de politici economice noi i radicale (George Mosse) nu constituie apanajul exclusiv al acestuia. Violena folosit n politic Wolfgang Schieder vedea esena fascismului tocmai n voina acestuia de lichidare a adversarului politic este specific fascismului, valoarea ei terapeutic fiind ns acceptat de toi cei inspirai de scrierile lui Sorel sau de darwinismul social, i nu numai. Situaia se prezint la fel i n ceea ce privete cultul liderului unde un Lenin sau Stalin, Mao etc. ajung la performane net superioare, i rolul jucat de carisma acestuia n succesul micrii Sir Oswald Mosley era un lider mult mai carismatic dect Hitler sau Mussolini i cu toate acestea fascismul a rmas n Marea Britanie o micare mai curnd marginal. Ct privete mesianismul ... Fascismul reprezint acel gen al ideologiei politice al crei nucleu mitic n diferitele sale permutri rezid ntr-o form palingenetic de Ultranaionalism populist16 . Extrem de elegant, chiar preioas, i concis, definiia lui Griffin nu spune nici ea prea multe despre fascism n particular i nici nu elimin confuzia, acea blurry image ce face imposibil distincia ntre dreapta radical, conservatorismul autoritar i fascism. Ideea unei renateri spirituale a naiunii, a culturii i societii, reprezint o rdcina comun, proprie tuturor naionalismelor de tip european modern, marcate de afirmarea superioritii propriei colectiviti nici mcar natura ultra (radical sau extremist) a acestuia nu reprezint un element distinctiv n ceea ce privete fascismul i, mai mult, chiar i stnga moderat a cochetat de multe ori cu aceast idee. Nici mcar articularea pe populism nu d mai mult specificitate fascismului i nici nu restrnge cadrul teoretic al articulrii definiiei acestuia. Chiar dac am accepta faptul c din punct de vedere strict al ideologiei definiia lui Griffin pare suficient de explicit, este greu de spus dac o astfel de perspectiv poate fi extins asupra tuturor vrstelor fenomenului fascist. Mai curnd ea pare definitorie pentru faza de nceput, de formare, ce include ralierea la o parte din valorile trecutului i pentru cea a micrilor n faza maxim, a coborrii n istorie a celor mai revoluionari dintre conservatori i conservatori dintre revoluionari. n ce privete regimurile fasciste, marcate dac nu de oportunism i compromis nazismul i pstreaz n mare natura idealist-criminal n orice caz de osificare ideologic i rabat de la programul revoluionar radical iniial17 , ea pare fezabil dar nu mai are nimic s ne spun despre fascism n starea sa pur. Ideologia fascist a fost tratat de cele mai multe ori drept ambigu, incoerent, contradictorie i non-raional n cele mai multe din aspectele ei. Ceea ce i s-a reproat permanent, n urma comparrii cu comunismul, a fost lipsa unui canon, a unei singure surse seminale. ntr-adevr, ideologia fascist reprezint mai curnd o sintez de concepte din diferite surse, un melting pot de credine i valori preluate din surse extrem de diverse18 . Secular19 , vitalist, idealist, n msura n care respinge orice determinism, fascismul ca ideologie

S.P. nr. 82/2000

10

Extremismul politic
nu este n orice caz nici nihilist i nici anarhic. n cutarea mai curnd a unei noi viziuni asupra lumii, fascismul poate fi tradus drept o metafizic a voinei de a redescoperi natura uman, de a crea Omul Nou i o nou cultur. Elitist dar nu conservator, fascismul nu poate fi neles prin raportare exclusiv la un Joseph de Maistre i nici ca o ntoarcere la valorile lui XVIII. El pare mai curnd o revoluie (naional) antidecadent, bazat pe formulri moderne, un produs direct al lui 1789, chiar dac, paradoxal, este totodat i o reacie mpotriva acestuia, mbibat de aceiai concepie prometeic din care elimin raionalismul, materialismul i egalitarismul ca mit politic20 . Dincolo de compoziia de idei pe care o afieaz, succesul de care se bucur ideologia fascist i gsete o explicaie, cel puin n cazul Europei interbelice, n existena acelor spaii politice criza economic i social marcheaz ntreaga Europ i nu poate explica dect parial succesul fascismului ce-i permit s se prezinte drept o holistic, a Treia Cale naional radical. Sincretismul nu vine astfel dect s-i ofere legitimitate i ansa (de a-i demonstra abilitatea) de a se prezenta drept un continuator, unul eficace ns din punct de vedere politic i economic. Aceast libertate de micare l-a fcut s fie extrem de interpretabil dar i s reueasc s articuleze simultan mesaje distincte, capabile s atrag indivizi, segmente sociale nu clase, cci fascismul se adresa unui ntreg naional, comunitii, respingnd orice sciziune i n orice caz s nu fie vzut drept o simpl reacie la marxism-leninism i capitalism, ci o alternativ la acestea. Ce se poate afirma cu siguran astzi este c Fascismul a reprezentat n Europa o for proeminent dar niciodat dominant. Pentru a nelege dac a reprezentat o alternativ i la ce anume, ar trebui s depim bariera impus de tipul diferit de analize i necesitatea de a aplica metodologii distincte n fiecare caz21 . Din pcate, confruntarea permanent cu soarta/finalitatea i contextul intern n care evolueaz fascismele europene, ambele extrem de diferite, nu poate fi evitat. Nici mcar a cui manifestare politic este fascismul nu se poate spune exact. Imaginea unui fenomen dominat de middle-class este o iluzie iar cea a unui catch all party rmne o simpl speculaie att timp ct, exceptnd cazul Germaniei naziste, cu greu se poate spune pe cine i prin ce atrage fascismul i nici nu se poate opera o distincie clar ntre militani i cei ce acord doar votul lor partidelor fasciste chiar i aici este greu de spus dac elementul atractiv l reprezint ideologia politic sau partidul n sine, atitudinile, aciunile, politica ca teatru22 . Pentru Eugen Weber fascismul reprezint un produs al dezintegrrii democraiei liberale tez preluat la noi de Sorin Alexandrescu care vede n Legionarism turnesolul statului i al societii romneti (Paradoxul Romn, p. 195) , dei explicaia nu pare a fi funcional n toate cazurile. Pentru Benedeto Croce i Meinechen succesul fascismului const n criza politic i moral a societilor n care acesta reuete s se impun, dei nici aceast explicaie nu spune prea multe despre fascism, ci mai curnd despre premizele apariiei sale. Muli ali autori insist pe Criza Economic din anii 1930 i pe subdezvoltarea din unele state dar ignor faptul c fascismul nu a reuit s se impun nici n toate statele lovite de criz i nici n cele care se confrunt cu un grad ridicat de subdezvoltare, sau mai exact n economiile eminamente agrare. Un fundal general, un ground basis al fascismului european ar putea cuprinde acele societi confruntate n secolul XIX sau prima jumtate a lui XX cu o industrializare masiv i rapid, ceea ce implic diferene ntre nivelul structurilor politice i sistemul de valori societi n care vechile elite joac nc un rol major i n care se poate vorbi de feudalizarea burgheziei, ostracizarea socialitilor, absena tradiiilor liberale i a valorilor autentic liberale nainte de 1918, societi n care masificarea brusc a vieii politice a avut ca prim efect dispariia respectului fa de

11

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
autoriti. La toate acestea se adaug deziluzia rzboiului, faptul c n locul naiunii politice avem de a face cu o populaie divizat, cu o masiv nencrede n vechiul stat, n acel ancient regime incapabil de a coagula energii i duce la capt construcia naiunii, ale crui politici integratoare eueaz n aceiai msura n care eueaz modernizarea ct i fenomenul de socializare muli dintre cei atrai ulterior de fascism par a fi ratat ajustarea psihologic i social la modernitate. Fascismul poate fi vzut drept un copil al fricii i al prbuirii unei lumi pe care el nsui i propune s o distrug pentru a ridica n loc una nou. Ceea ce atrage n cazul fascismului nu este doar mitul politic i atitudinea fa de trecut sau prezent ct promisiunea ntr-un altfel de mine, sperana, ideea de schimbare, aceea c destinul poate fi forat de ctre Om. Fascismul le apare multora n epoc drept purttor al revoluiei naionale, o alternativ i o soluie n rezolvarea problemelor i nu doar o form de protest, o criz a modernitii ntr-o societate modern imperfect. Radicalismul social explic doar n parte succesul de mas al micrilor, cealalt parte datorndu-se spiritului su inovativ, ideii c aceast a Treia Cale poate integra grupuri sociale eterogene. Definiia Fascismului nu va reui niciodat s scape de imprecizie i fluiditate. Ceea ce ne poate oferi o astfel de abordare pur teoretic este, eventual, rspunsul la ntrebarea: ce nu este Fascismul, i sugera cine nu sunt fascitii. n ce-i privete pe cercettori, muli dintre acetia vor continua s cad n capcana interpretrilor, grbindu-se s identifice n trecut existena unui fenomen de fascizare generalizat n Europa interbelic sau existena n prezent a unor neofascisme. O alt soluie, oferit de unul dintre cei mai buni cunosctori ai acestui mal du siecle ar fi limitarea studiilor la reconstrucia pur istoric a acestuia. Extrem de folositoare n teoria politic sau istoria ideilor politice, dezbaterea asupra Fascismul generic, a naturii acestuia prezint marele dezavantaj de a distrage atenia de la evenimente concrete n care rezid natura real a fascismului. Mai mult, natura fascismului pare a fi un eufemism dac ne gndim la realitile sociale i politice propuse de fascism i la realizrile acestuia. NOTE
1 Alain Besancon, Nenorocirea Secolului. Despre Comunism, Nazism i unicitatea oah-ului , (Humanitas, 1999). Volumul reprezint printre altele un rspuns admirabil la amnezia intelectualilor fa de crimele comunismului, la negarea memoriei bolevismului. Punctul de plecare al demersului lui Besancon l constituie ecourile vagi ale Crii negre a comunismului n Frana. 2 Istvan Deak, What was Fascism, in The New York Review of Books, XXX. 3 (3 Mar. 1983), p. 13-16 3 Stein Ugelvik Larsen et. al., The Social Roots of European Fascism, (Columbia University Press, 1983), este una dintre cele mai reprezentative colecii de studii n acest sens. 4 Arno J. Mayer, Dynamics of Counterrevolution in Europe, 1870-1956 (New York, 1971) 5 Vladimir Tismneanu, Fantasmele Salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa postcomunist., (Polirom, Iai, 1999), p. 42-45 i Terence Ball &Richard Dagerr, Ideologii Politice i Idealul Democratic (Polirom, Iai, 2000), p 197-198 6 Norberto Bobbio, Dreapta i Stnga, (Humanitas, 1999), p. 62-64. Autorul i ntemeiaz afirmaia pe spiritul antidemocratic al celor dou, pe revendicarea de ctre dreapta a unor autori de stnga i invers, pe natura catastrofic a celor dou, ntemeiat pe ideea de salt calitativ i ruptur n istorie, intervenia inteligheniei, etc. 7 Pentru o analiz pertinent a schimbrilor produse n ultimele decenii n studiul fascismului, abandonarea vechilor paradigme nainte de epuizarea complet a subiectului, istoricizarea i deci provincializarea studiilor despre fascism, fixaia unor istorici asupra unor elemente precum rasismul i antisemitismul nazitilor, nu tocmai reprezentative pentru fascismul generic, i reorintare forata a discuiei spre alte zone de interes n funcie de subiecte de dat mult mai recent precum feminismul vezi Tim W. Mason Whatever Happened to Fascis?. Nazism, Fascism and the Working Class. Essays by Tim Mason, Jane Caplan edit., (Cambridge University Press, 1995) 8 Roger Griffen, The Nature of Fascism, (New York: StMartins Press, 1991), p. 2 9 Aceast imagine de ansamblu a fost exploatat prima oar de Ernst Nolte , ce vedea n fascism produsul unei epoci europene modelat de trauma rzboiului i impactul revoluiei bolevice, hrnit de neonaionalisme i romantismul rzboinic al elitelor dezamgite, vz. Ernst Nolte, Three Faces of Fascism: Action Francaise, Italian fascism, National Socialism, (Holt Rhinehart& Winston, New York, 1965). Astzi aceiai imagine permite unor

S.P. nr. 82/2000

12

Extremismul politic
istorici punerea sub semnul ntrebrii a legturii indisolubile dintre fascism i naionalism, vz. Alexander Motyl, Sovietology, Rationality, Nationality: Coming to Grips with Nationalism in the USSR, (New York, 1990), p48-49. Autorul dezvolt n favoarea sa o tez susinut anterior de Anthony D. Smith, aceea c fascismul nu trebuie privit ca o form de naionalism, pentru a putea ulterior s o susin pe a sa n cazul naionalismului postcomunist. 10 Dincolo de Cortina de Fier, aceast definiie a fascismului ca i cea a naiunii dat de Stalin domin istoriografia rigid din statele comuniste, preocupat doar de ideea de a elimina din ecuaia fascismului pe proletari, eventual prezentat drept principal for anti-fascist. Teoriile marxiste dezvoltate de Bauer i Thalheimer n baza modelului Bonapartist al lui Marx sau al celui gramscian fundamentat pe conceptul de hegemonie ideologic, teorii extrem de sofisticate, ce ajung s influeneze deopotriv pe neo i non marxiti, nu reuesc prin urmare s penetreze spaiul academic estic pn n 1990. Cu att mai interesant din acest punct de vedere este readaptarea masiv a istoriografiei din est din ultimul deceniu, ce plaseaz pe muli dintre marxitii occidentali pe poziii acum considerate drept reacionare. Pentru o trecere n revist a teoriilor marxiste despre fascism vezi Ian Kershaw, The Nazi Dictatorship , (Edward Alton, London, 1985) p. 24-26, 43-50. 11 Amprenta lsat de aceast prim definiie este att de puternic nct pn i un neo-marxist cu rafinamentul lui Hobsbawm cu greu reuete s ias din schema rigid i extrem de simplist. E.J. Hobsbawm, Naiuni i naionalism din 1789 pn n prezent. Program, mit, realitate, (CEU Press, 1997), p. 128. Pentru acest autor matricea, Central european prin excelen, a fascismului este dat de mobilizarea ex-ofierilor i civililor din clasa de mijloc mpotriva unui proletariat ostil i rebel, fascismul nefiind altceva dect o contrarevoluie a Europei wilsoniene n care naionalismul a jucat rolul de substitut al revoluiei sociale. 12 Mai interesant i lmuritoare pentru noi este perspectiva lui Gentile asupra fascismului ca fenomen totalitar, ca sistem capabil s aduc pe oameni laolalt, s elimine barierele create ntre lideri i mase. Regimurile fasciste nu vor reui dealtfel niciodat s egalizeze pe cel comunist n implementarea unui centralism de stat absolut, bazat pe o birocraie capabil s controleze absolut orice aspect al vieii n stat. Pentru o paradigm a statului totalitar vezi definiia dat de J Friedrich i Z.K. Brzezinscki, Totalitarian Dictatorship and Autocracy, (Cambridge Mass, 1956). Pe lng ideologia totalitar, existena partidului unic i a poliiei secrete, definiia include monopolul statului asupra armelor operaionale i comunicaiilor de mas i o economie centralizat i planificat. 13 Definiia dat de Emilio Gentile, inclus n Enciclopedia italiana din 1992, este ns una aproape perfect. Aceasta nu doar aduce n discuie elemente pe care cea din 1932 le trece cu vederea: micarea de mas ce include membrii din toate clasele dar cu precdere elemente din clasa de mijloc, o ideologie pragmatic i anti-ideologic exprimat mai curnd n termeni estetici dect teoretici, o cultur bazat pe gndire mistic i sensul activist-tragic al vieii, o organizare corporativ a economiei ce acord un rol primordial intervenionismului de stat, etc., dar reuete s mbine perfect elementele definitorii ale micrii i regimului fascist, chiar dac perspectiva sa se limiteaz la cazul italian. 14 Ernst Nolte, Die Krise des liberalen System und die Faschistichen Bewegungen, (Munich, 1968), p. 385 15 Stanley Payne, A History of Fascism 1914-1945. (Madison: University of Wisconsin Press), p. 7 16 Roger Griffin, The Nature of Fascism (London, 1993), p. 14 17 Roger Eatwell, Fascism. A History (Vintage, London 1996) p. 46. Att Mussolini ct i Hitler au reuit s ia puterea abia atunci cnd au convins elitele politice c nu reprezint dect o for politic convenional, nu o ruptur cu trecutul ci o completare a procesului de construcie a naiunii. Codreanu a euat i prin faptul c s-a opus inclusiv unei astfel de imagini, a compromisului cu trecutul. 18 Roger Eatwell, Fascism in Contemporary Political Ideologies, R.Eatwell i A. Wright edit., (London, 1993), p. 169-191. 19 Bernt Hagtvet i Reinhard Kuhnl, Contemporary Approaches to Fascism. A survey of Paradigms. Who were the Fascists. Social Roots of European Fascism. Stein U. Larson (Universitetsforlaget, 1980),p. 30-32. Autorii insist asupra faptului c nu se poate vorbi despre fascism ca despre o religie politic i nici mcar insista pe dimensiunea religioas a acestuia att timp ct fascismul este blasfemic n spirit i eretic n esen. 20 n fond 1789 s-a folosit de ideea folosirii violenei pentru impunerea unei noi ordini politice, a inventat politica pe suportul maselor i invocarea voinei poporului i a oferit prin Rousseau alternativa dictaturii elitelor. n ce privete iraionalismul fascismului trebuie amintit faptul c pentru cei mai muli dintre intelectualii perioadei interbelice atrai de fascism, a fi modern echivala cu trecerea dincolo de barierele raionalului. Succesul Miturilor politice capabile s dea o ncrctur special micrilor i s scoat pe individ de sub teroarea istoriei poate fi explicat astfel. 21 John Breuilly, Nationalism and the State (Manchester University Press, 1993), p. 288-291 22 Vezi analizele ntreprinse de Peter Merkl, Political Violence under the Swastica: 581 early Nazis (New Jersey, 1975) pentru a surprinde ce anume din programul nazist a atras pe membrii obinuii ai partidului n anii de nceput ai acestuia i Thomas Childers, The Social Bases of the National Socialist Vote. International Fascism. New Thoughts and New Approaches, George Mosse ed. (London 1979), p. 161-188, una din puinele analize ce au reuit s surprind distribuia votului acordat nazitilor pe diferite segmente sociale. Germania reprezint din pcate singurul caz n care, graie datelor existente, se pot opera astfel de analize.

MIHAI CHIOVEANU Absolvent al Facultii de Istorie, Universitatea Bucureti. Master of Arts la Central European University. n prezent Coordonator de Programe n cadrul Institutului de Cercetri Economice i Politice (I.P.E.R.).

13

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic

Ortodoci mpotriva greco-catolicilor

CONSTANTIN IORDACHI

ntr-un mod asemntor naionalismului etnocultural ce caracterizeaz micrile naionale din Europa central i de est, ideologia naional romneasc definete naiunea n primul rnd ca pe o comunitate de limb i origine comun. Ideologia naional conine ns i o important dimensiune religioas, cu dou componente fundamentale: ortodoxia i greco-catolicismul. Chiar dac cu excepia notabil a naionalismului integral din perioada interbelic aceste componente religioase ale ideologiei naionale romneti nu sunt valorizate drept elemente exclusiv-definitorii ale romnitii, ele asigur totui o influen considerabil liderilor ecleziastici. Acetia sunt astfel capabili, n perioade de criz instituional a bisericii, s mobilizeze loialiti etnoreligioase pentru a obine avantaje politice strategice. Articolul de fa analizeaz conflictul interconfesional dintre Biserica Ortodox Romn (n continuare B.O.R.) i Biserica Greco-Catolic (numit alternativ i Biserica Romn Unit, B.R.U.) dup 1989, i impactul su asupra redefinirii ideologiei naionale romneti i asupra relaiei dintre stat i biseric. O atenie deosebit se acord modului n care reprezentanii celor dou biserici au invocat legtura simbolic dintre religie i identitatea naional pentru a-i legitima interesele specifice i modului n care ei au ncercat apoi si converteasc capitalul simbolic astfel obinut n resurse materiale. Din punct de vedere teoretic, utilizez o perspectiv neo-Weberian asupra bisericii, vzut ca o instituie cu un dublu caracter, hierocratic i administrativ-teritorial. Pentru Max Weber, biserica este, concomitent, att o asociaie de constrngere hierocratic, care deine mono-

polul asupra modalitii n care credincioii pot obine salvarea, ct i o organizaie teritorial i parohial, care i exercit autoritatea asupra unei zone administrative ce servete drept baz de recrutare a taxelor eclesiastice.1 Aceast perspectiv teoretic explic evoluia instituional a bisericii n perioada modern, cnd procesele generalizate de raionalizare i birocratizare au accentuat caracterul su administrativ. Confruntat cu o presiune secular din ce n ce mai puternic, biserica s-a transformat ntr-un grup corporativ de interese i a negociat un compromis cu puterea politic: n schimbul unei protecii materiale i legislative, ea a asistat statul n domesticarea supuilor, naionaliznd comunitatea religioas i promovnd, prin mijloacele sale specifice, ideologia naional. Aceast perspectiv teoretic instituional este util pentru analiza conflictului interconfesional dintre bisericile greco-catolic si ortodox dup 1989. Argumentez c, n condiiile unei brute liberalizri a vieii religioase, i datorit inabilitii puterii politice de a oferi un cadru legislativ adecvat pentru retrocedarea proprietilor confiscate sub regimul comunist, Biserica Ortodox i Biserica Greco-Catolic s-au confruntat cu o intens rivalitate pentru preeminen spiritual i resurse materiale. n acest context, B.O.R. a refuzat s considere orice concesie semnificativ de patrimoniu ctre Biserica Greco-Catolic, a ignorat verdicte juridice i a lansat o veritabil ofensiv politic menit s rediscute relaia sa cu statul. Aceste aciuni au condus inevitabil la controverse deschise ntre prelaii greco-catolici i cei ortodoci, i la crize succesive n relaiile lor interconfesionale. n

S.P. nr. 82/2000

14

Extremismul politic
timpul conflictului, ambele biserici au ncercat si consolideze profilul politic i s-i extind privilegiile prin afirmarea unei hegemonii simbolicideologice asupra societii, menit s redefineasc identitatea naional romneasc i s influeneze calea de dezvoltare a Romniei.2 Teologia a prsit astfel turnul de filde al controverselor pur eclesiastice, devenind n schimb o aren important de confruntri ideologice din societatea romneasc. Rivalitate confesional i colaborare naional: Antecedente istorice Creaie specific a politicii confesionale habsburgice, Biserica Greco-Catolic a fost puternic influenat de politica reformatoare a mpratului Iosif al doilea: importul instituiei Otomane a milletului n Imperiul Habsburgic a favorizat apariia unui naionalism etnoconfesional la romnii transilvneni. n secolul al optsprezecelea, Biserica Greco-Catolic a catalizat micarea de emancipare politic a romnilor, contribuind la apariia i dezvoltarea ideologiei naionale romneti. Ctre jumtatea secolului al nousprezecelea, reorganizarea Mitropoliei Ortodoxe din Transilvania de ctre Andrei aguna a ridicat ns problema imperioas a relaiilor interconfesionale din cadrul comunitii naionale romneti, cu att mai mult cu ct opiunile teologice i politice ale celor dou biserici erau puternic polarizate. n timp ce clericii greco-catolici valorizau legtura dintre identitatea naional romneasc i latinitate i militau pentru puternice contacte cu biserica catolic apusean, clericii ortodoci subliniau unitatea simbolic dintre identitatea naional romneasc i ortodoxie i promovau legturile istorice tradiionale cu Patriarhia Ortodox Ecumenic din Constantinopol. n timpul revoluiei de la 1848, confruntai cu rivalitatea dintre celor dou biserici, liderii intelectualitii romneti din Transilvania au ncercat s subordoneze interesele specifice ale bisericii unei noi religii seculare, naionalismul. n timp ce bisericile ortodox i grecocatolic concepeau unificarea religioas a romnilor numai sub forma absorbiei comunitii rivale, liderii micrii naionale au avansat planuri de unire religioas a romnilor ntr-o nou biseric, unitar i autocefal. Aceste planuri au fost sortite eecului: primul deceniu de dup revoluie avea s fie unul de acute divergene interconfesionale. Dup unirea Transilvaniei cu Romnia n 1918, Biserica GrecoCatolic a fost nevoit s-i adapteze structura instituional la noul context politic al statului naional romn. ncercnd s asocieze bisericile romneti la campania dificil de omogenizare legislativ i integrare administrativ din Romnia Mare, Constituia din 1923 definea bisericile greco-catolic i ortodox drept biserici naionale, i le acorda reprezentare parlamentar. Relaiile dintre cele dou biserici surori, cum adesea erau numite, au rmas ns deosebit de tensionate, ele fiind caracterizate de o acut competiie pentru resurse materiale i preeminen spiritual. n fapt, Biserica Ortodox nu a acceptat niciodat secesiunea greco-catolicilor din rndurile sale. De aceea, profitnd de ofensiva regimului comunist mpotriva Bisericii Greco-Catolice, considerat drept un centru de influen occidental i rezisten anticomunist, n octombrie 1948 conducerea bisericii ortodoxe a organizat, prin for i constrngere, un sinod religios menit s proclame reunificarea religioas a romnilor n cadrul bisericii ortodoxe. La scurt timp, Decretul nr. 358 al guvernului Petru Groza din 1 decembrie 1948 desfiina Biserica Greco-Catolic i transfera lcaurile sale de cult Bisericii Ortodoxe. Politic i conflict interconfesional n Romnia dup 1989 Dup o ndelungat existen ilegal, Biserica Greco-Catolic a fost renfiinat la 30 Decembrie 1989, printr-un decret al Frontului Salvrii Naionale. Imediat dup nfiinare, B.U.R. a declanat o campanie susinut pentru retroce-

15

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
darea in integrum a fostelor sale proprieti. La tradiionala rivalitate teologic i instituional dintre greco-catolici i ortodoci s-a adugat astfel o nou surs de tensiune: problema acut a retrocedrii edificiilor religioase greco-catolice aflate n posesia bisericii ortodoxe. Cele dou biserici au abordat acest conflict de pe poziii radical diferite. Mai nti, cererile Bisericii Greco-Catolice preau favorizate de noul context politic: restituirea proprietilor confiscate de regimul comunist era considerat aproape unanim drept o parte integrant n procesul de democratizare a rii de dup 1989. Apoi, invocnd prigoana autoritilor comuniste mpotriva clerului greco-catolic, B.R.U. se putea prezenta ca un dizident colectiv anticomunist, capabil, prin apartenena sa la Sfntul Scaun, s contribuie la procesul de integrare a Romniei n structurile politice i de securitate occidentale. n consecin, B.R.U. s-a bucurat de simpatia a numeroi intelectuali i asociaii civile. La nivel local, renfiinarea B.R.U. a avut ns, cel puin ntr-o prim etap, un succes limitat. Dac n 1930 B.R.U. numra circa 1.500.000 de credincioi, reprezentnd 7,9% din populaia Romniei, recensmntul din ianuarie 1992 nregistra doar 228.377 de credincioi greco-catolici, reprezentnd 1% din populaia rii i concentrai mai ales n mediul urban din Transilvania. Lipsit de o baz de mase comparabil cu cea a Bisericii Ortodoxe, campania B.R.U. a fost animat de foste grupuri de interese greco-catolice i s-a concentrat n special pe aciuni juridice i politice. Datorit acestor trsturi, ea avea s fie caracterizat mai apoi de propaganda ortodox drept un complot elitist i partizan. n contrast, Biserica Ortodox Romn sa confruntat, dup 1989, cu o acut criz instituional. n timpul regimului comunist, conducerea ortodox a negociat de timpuriu un compromis cu puterea politic: n schimbul desfiinrii Bisericii Greco-Catolice, a proteciei legislative i a asistenei materiale din partea statului, B.O.R. s-a asociat propagandei oficiale a regimului comunist, ndemnnd la supunere i conformism. Desigur, biserica ortodox a suferit inevitabil de pe urma secularizrii brutale a vieii sociale; dar conducerea bisericii i-a putut pstra n toat aceast perioad importante privilegii politice i materiale. Dup 1989, B.O.R. a trebuit astfel s poarte stigma unei biserici colaboraioniste. Confruntat cu numeroase presiuni de reform venite din rndurile sale sau din societatea civil, conducerea bisericii ortodoxe a demonstrat frustrare i imobilism, aliennd astfel o parte important a intelectualitii romneti. Mai mult, n ciuda unui susinut lobby ortodox i spre deosebire de perioada interbelic Constituia Romniei din 1991 nu a acordat reprezentare parlamentar instituiilor religioase i nu a definit biserica ortodox majoritar drept biseric naional, ci a proclamat n schimb egalitatea cultelor religioase. n reacie, n 1994 Sfntul Sinod a proclamat unilateral B.O.R. drept biseric naional, autocefal i unitar (art. 2). Asumarea unei superioriti simbolice n relaia sa cu celelalte culte religioase era menit s contrabalanseze resursele materiale superioare ale bisericilor catolice, protestante i neo-protestante din Romnia, resurse folosite, n opinia B.O.R., ntr-o campanie premeditat de prozelitism printre credincioii ortodoci. Liberalizarea vieii religioase i pierderea privilegiilor politice au aruncat astfel biserica ortodox ntr-o competiie acerb pe piaa post-comunist a sufletelor3. n reacie, n litigiul su cu Biserica Greco-Catolic, conducerea ortodox a respins orice intervenie legislativ a statului i a opus campaniei greco-catolice de retrocesiune un ortodoxism populist, cu puternice accente naionaliste i anti-democratice. Parte integrant a procesului general de retrocesiune a proprietii confiscate de regimul comunist, conflictul dintre greco-catolici i ortodoci se plasa n sfera secular. Cu toate acestea, puterea politic i-a declinat competena: n aprilie 1990, decretul nr.126 al Frontului Salvrii Naionale retroceda Bisericii Greco-Catolice doar proprietile aflate n posesia statului romn. Dei

S.P. nr. 82/2000

16

Extremismul politic
recunotea importana i urgena retrocedrii fostelor lcauri eclesiastice greco-catolice aflate n proprietatea bisericii ortodoxe, decretul recomanda ns numai o nelegere amiabil ntre cele dou pri. Satisfacerea cererilor justificate ale greco-catolicilor devenea astfel dependent de bunele intenii i de dorina de colaborare a B.O.R., precum i de alegerea credincioilor la nivel local. B.O.R. s-a dovedit ns foarte refractar la cererile greco-catolicilor. Aceast atitudine a dus la dezbateri acute ntre prelai i la crize succesive n relaiile confesionale dintre cele dou biserici. n 1992, Biserica Unit poseda doar 212 biserici: dintre acestea, numai 25 erau returnate de ctre B.O.R., n timp ce 42 erau biserici nou cldite, iar 63 erau capele improvizate n diverse locuri publice. Datorit relaiilor bilaterale foarte tense, clericii ortodoci i cei greco-catolicii au acceptat s foloseasc n comun numai 19 biserici. Chiar i aceast retrocedare limitat s-a produs dup aprinse polemici juridice i eclesiatice. n timp ce Catedrala din Lugoj a fost retrocedat prin bunvoin mitropolitului ortodox Nicolae Corneanu, retrocedarea Catedralei din Blaj, centrul istoric al greco-catolicismului, a prilejuit polemici dure. Dup ce preotul local a anunat convertirea sa la grecocatolicism i a transferat catedrala Bisericii GrecoCatolice, Patriarhul Teoctist a denunat vehement aceast agresiune catolic i a anunat intenia sa de a rupe toate legturile ecumenice cu Vaticanul.4 Aceast atitudine a provocat frustrare printre ierarhii greco-catolici: n septembrie 1993, cardinalul Alexandru Todea declara c Biserica Unit se simte persecutat n Romnia de ctre ali romni (Viaa cretin, 2, 1993, 18, p.3). Venirea la putere a Conveniei Democratice (C.D.) n noiembrie 1996 a adugat noi valene politice conflictului dintre ortodoci i greco-catolici. Principalul partid al noii coaliii de guvernmnt, P.N..C.D., definea moralitatea cretin drept baza doctrinei sale politice i opunea secularizarea societii romneti din timpul regimului comunist. Biserica a putut astfel obine importante concesii n consolidarea profilului su politic: spre exemplu, Romnia a devenit una dintre puinele ri din Europa n care religia este obligatorie n nvmntul primar. B.U.R. i-a sporit n mod semnificativ influena ei politic, cci P.N..C.D. coninea o puternic component istoric grecocatolic (n fapt, chiar Iuliu Maniu, liderul istoric venerat al partidului, era un greco-catolic din Blaj). Apoi, restituirea proprietilor naionalizate de ctre regimul comunist fusese o prevedere important a programului electoral al C.D.. n consecin, grecocatolicii i-au intensificat campania pentru restituirea proprietilor, ntr-un moment n care biserica ortodox era chiar mai ferm n hotrrea sa de a nu colabora. Rezultatul a fost agravarea conflictului dintre ierarhiile celor dou biserici, exprimat printrun adevrat rzboi al declaraiilor. Devenise imperios ca puterea politic s intervin i s ofere o soluie politic la disputa religioas. Legea BoilTurianu, adoptat de Senat n iunie 1997, stipula obligaia bisericii ortodoxe de a returna grecocatolicilor, la cererea acestora, biserici n acele localiti unde exist mai multe lcauri de cult ortodoxe. Legea a provocat un imens scandal public, cu reacii incendiare din partea ierarhilor ortodoci. Patriarhul Teoctist caracteriza legea ca pe un dictat cu urmri imprevizibile pentru pacea Transilvaniei, iar Justinian, Episcopul Maramureului i Satmarului, avertiza c noua lege poate transforma Transilvania ntr-un Belfast sau a doua Iugoslavie. B.O.R. declana astfel o campanie virulent mpotriva proiectului legislativ, obinnd respingerea acestuia de ctre Camera Deputailor. Relaiile dintre cele dou biserici se aflau astfel ntr-un punct mort. Puterea politic se dovedise incapabil s impun o soluie de compromis la litigiul asupra proprietii religioase. Procesul de negocieri, care ar fi trebuit s devin modalitatea principal de soluionare a conflictului, stagna. Comisia central de dialog propus de Sfntul Sinod al B.O.R. n februarie 1998 nu a putut impulsiona negociaiile bilaterale. Devenise astfel clar c cele dou biserici abandonau dialogul i

17

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
operau schimbri semnificative de strategie. Dac Biserica Greco-Catolic ncerca s-i ating obiectivele prin influenarea opiniei publice i a factorilor politici, B.O.R. decidea s-i mobilizeze preoii i credincioii n manifestaii publice. n acest fel, conflictul atingea un nou stagiu, acela al confruntrilor deschise de strad ntre adepii celor dou culte. Pe 13 martie 1998, confruntarea violent dintre credincioii ortodoci i cei grecocatolici din Biserica Schimbarea la Fa din Cluj a provocat consternare n ntreaga ar. Cu toate acestea, n reacie la ocuparea bisericii de ctre greco-catolici, clericii ortodoci au decis s escaladeze conflictul. Pe 20 martie 1998, Bartolomeu Anania, Arhiepiscop al Vadului, Clujului i Feleacului, a condus un mar impresionant al 2.500 de preoi i studeni ortodoci n Cluj. B.O.R. a lansat de asemenea o adevrat ofensiv politic menit s chestioneze relaia dintre stat i biseric. n aprilie 1998, Arhiepiscopul Anania declara intenia sa de a propune Sfntului Sinod al B.O.R. o mai mare implicare a bisericii n viaa politic. Propunerea lui Anania era vehement respins de renumii intelectuali i asociaii civice. Ea era ns entuziast susinut de numeroi clerici ortodoci, precum i de partide politice naionaliste. Astfel, Corneliu Vadim-Tudor, liderul Partidului Romnia Mare, considera imperios necesar ca Biserica s intre n vltoarea btliei pentru supravieuirea neamului romnesc, iar Gheorghe Funar, liderul Alianei pentru Unitatea Romnilor, propunea reprezentarea bisericii n parlament. Aceste luri de poziie atrgeau atenia asupra unei poteniale aliane dintre biseric i partidele naionaliste. Ele exprimau ns i dilema politicienilor naionaliti de a lua o poziie partizan deschis n litigiul dintre greco-catolici i ortodoci. Deoarece ambele culte sunt componente fundamentale ale ideologiei naionale romneti, Gheorghe Funar folosea formula ambigu a Bisericii Naionale Romne, care s cuprind ambele biserici surori. Religie i identitate naional: o dilem inerent modernitii n timpul conflictului interconfesional, aspectele teologice ale rivalitii dintre catolici i ortodoci au fost puin invocate. Au prevalat n schimb argumentele juridice. Reprezentanii B.R.U. au argumentat c sinodul de reunificare din octombrie 1948 nu a fost canonic, cci el nu a exprimat voina clerului i a credincioilor grecocatolici, ci a fost iniiat prin for de ctre conducerea Bisericii Ortodoxe Romne, dup vizita la Bucureti a patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse. Responsabilitatea desfiinrii Bisericii GrecoCatolice revine n consecin statului romn, care, prin decretul din decembrie 1948, a interzis B.R.U. i a transferat proprietile acesteia bisericii ortodoxe. Statul romn are deci acum obligaia s restituie, in integrum, patrimoniul greco-catolic. Dimpotriv, reprezentanii B.O.R. consider sinodul eclesiastic din 1948 drept sfntul act al reunificrii Bisericii-Mam, la iniiativa clerului i a credincioilor greco-catolici, prin care acetia sau rentors la Biserica Ortodox mpreun cu bisericile, casele parohiale i ntregul lor patrimoniu religios. Ei argumenteaz c, prin abrogarea Concordatului dintre Vatican i Romnia de ctre guvernul Petru Groza n iulie 1948, proprietatea greco-catolic a intrat sub jurisdicia noii legi a cultelor adoptat n august 1948. Aceasta stipula c proprietatea parohiilor religioase aparine congregaiilor locale. Prin urmare, patrimoniul greco-catolic a fost transferat legal bisericii ortodoxe prin unirea credincioilor greco-catolici. Decretul guvernamental din decembrie 1948 nu a fcut dect s recunoasc aceast situaie de fapt. napoierea proprietii greco-catolice ar trebui astfel s aib loc n funcie de proporia numeric la nivel local dintre credincioii celor dou biserici. De vreme ce, potrivit surselor B.O.R., n 1997 n Transilvania, erau 3.662.308 de ortodoci (95,14%), i doar 186.823 de unii (4,85%,), greco-catolicii ar avea dreptul numai la o parte a fostelor lor

S.P. nr. 82/2000

18

Extremismul politic
lcauri de cult. Recentul conflict dintre catolici i ortodoci reediteaz, ntr-un context politic diferit, criza instituional a bisericii din perioada interbelic. n 1928, o propunere legislativ privind Legea cultelor, menit s pregteasc ratificarea Concordatului semnat n 1927 ntre Romnia i Vatican, a fost vehement opus de ctre grecocatolici. Ei au protestat mpotriva prevederii c averea unei parohii ar putea fi transferat unei alte biserici odat cu convertirea n mas a credincioilor din acea parohie (n biserica catolic, proprietatea unei parohii este prerogativa episcopului, i nu a credincioilor). Dup mari demonstraii de strad ale greco-catolicilor i aprinse polemici parlamentare, articolul controversat a fost n cele din urm omis din textul final al Legii Cultelor, adoptat n 1928. n anul urmtor, ns, patriarhul ortodox Miron Cristea i mitropolitului Transilvaniei, Nicolae Blan, s-au opus vehement ratificrii Concordatului cu Vaticanul, motivnd c el acord o poziie privilegiat Bisericii Catolice n Romnia. Pentru a contrabalansa privilegiile greco-catolice, biserica ortodox s-a aliat cu fore politice anti-democratice; n perioada 1938-1940, ea a fost unul din pilonii dictaturii regale instaurate de Carol al II-lea. Teologii ortodoci din perioada interbelic au participat i ei la redefinirea rolului bisericii n societate, lund parte activ la dezbaterile asupra identitii naionale romneti. Ortodoxia a fost transformat n Ortodoxism, o ideologie politic militant. Aa s-a nscut i formula exclusivist a lui Nae Ionescu, potrivit creia pentru a fi romn, trebuie s fi ortodox. Acest sincretism simbolic dintre religie i identitatea naional vzut ca un atribut metafizic, i nu ca o calitate dezvoltat istoric excludea o important parte a romnilor din comunitatea naional. Similar cu dezbaterile din perioada interbelic, dup 1989 prelaii ortodoci i cei greco-catolici au depit cadrul ngust al controverselor juridice i s-au implicat activ n polemicile intelectuale asupra identitii naionale romneti.
5

Propaganda ortodox a reactivat multe din argumentele naionalismului integral din perioada interbelic, cu ntreg coninutul lor naionalist, antidemocratic i xenofob. n repetate rnduri, reprezentanii B.O.R. au descris unirea religioas cu Roma din 1700 ca pe o ndeprtare de la identitatea naional romneasc, care a mprit romnii n dou confesiuni diferite i a deschis calea certurilor interconfesionale. Ei au sugerat astfel o comparaie ntre evenimentele de dup 1989 i perioada anilor 1692-1700, identificnd biserica ortodox cu poporul romn, i greco-catolicii cu strinii. Mitropolitul Transilvaniei, Antonie, descria campania greco-catolicilor de retrocesiune a lcaurilor de cult drept un atentat la viaa Bisericii Ortodoxe Romne i a neamului nostru, i ateniona politicienii s nu reediteze evenimentele de la 1700, cnd strinii de neamul nostru au frnt inima neamului i au fcut rni i suferine. n acelai spirit, Arhiepiscopul Anania aprecia, ntrun discurs rostit n timpul procesiunii din 20 martie 1998 la Cluj, c valuri de inamici se ridic mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne, i prin ea, mpotriva poporului romn. La rndul su, Biserica Unit a ncercat s contracareze aceast excludere printr-un contra-discurs simbolic, care s reconcilieze caracterul naional al bisericii grecocatolice cu vocaia universal a bisericii catolice, i s evidenieze rolul fundamental al greco-catolicismului n perpetuarea legturilor politice i de civilizaie dintre Romnia i Europa occidental: Biserica Romn Unit este instituia latinitii poporului romn []o instituie religioas dar i naional. Deoarece este catolic, ea iubete n primul rnd poporul su, dar, i se adreseaz, prin catolicismul su, ntr-un spirit european i universalist.6 Concluzii Dup incidentul violent din Cluj, relaiile dintre cele dou biserici s-au detensionat gradual. n octombrie 1998 a fost iniiat un nou proces de

19

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
negocieri bilaterale, la iniiativa Bisericii Ortodoxe i cu participarea unui mediator din partea Vaticanului. Reconcilierea religioas s-a dovedit ns deosebit de lent. Dup ani de confruntri deschise, reflexele antagoniste nc persist. Astfel, paralel cu declanarea procesului de reconciliere dintre cele dou biserici, B.O.R. a decis s comemoreze, n octombrie 1998, 50 de ani de la sinodul de reunificare din 1948. n cele din urm, n ianuarie 1999, ierarhii bisericii greco-catolice i ai celei ortodoxe au semnat un acord menit s pun capt unei perioade de nou ani de acute polemici i confruntri violente. Dei nu a soluionat toate problemele n litigiu, documentul salutat de massmedia drept Pacea de la Blaj a restabilit dialogul ca modalitate principal de soluionare a conflictelor interconfesionale. Biserica GrecoCatolic a acceptat s retrag toate aciunile juridice i iniiativele legislative n problema retrocedrii bisericilor, s renune la ocuparea forat a edificiilor religioase i la orice aciune de prozelitism printre ortodoci. n schimb, B.O.R. a recunoscut posesia de facto a greco-catolicilor asupra a aproximativ 100 de edificii religioase, indiferent de cile prin care au fost obinute; i a acceptat constituirea de comisii mixte de dialog la nivel local pentru negocierea unor noi retrocedri n localiti rurale unde exist mai multe bisericii ortodoxe, cu acceptul preoilor i a credincioilor ortodoci din localitate. Prile nu au putut conveni nc asupra retrocedrii de biserici n localiti urbane, ori n localiti cu un singur edificiu de cult. Reconcilierea dintre cele dou biserici a fcut posibil vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia, n mai 1999. Itinerarul vizitei a prilejuit ns o nou competiie pentru capital simbolic ntre cele dou biserici. Prin negocieri abile, B.O.R. a reuit s mpiedice vizita papei la Blaj, reducnd astfel semnificaia religioas a evenimentului, dar exploatnd din plin beneficiile sale politice. Prima vizit a suveranului pontif ntr-o ar preponderent ortodox a fost astfel un succes politic major al Bisericii Ortodoxe Romne, semnalnd o epoc de rennoit dialog confesional ntre ortodoxie si catolicism. n acelai timp, ea a simbolizat emanciparea decisiv a Bisericii Ortodoxe Romne de sub influena Moscovei, sporind prestigiul su domestic i internaional. n fine, vizita papei a consacrat reconcilierea dintre cele dou biserici romneti: n ntlnirea de la Rmet din iunie 1999, Biserica Unit abandona principiul de restitutio in integrum a lcaurilor de cult, limitndu-i cererile la 160 biserici i 70 de edificii religioase. Recentul conflict interconfesional prilejuiete astfel o discuie mai ampl a relaiei dintre religie i naionalism. Din punct de vedere istoric, comunitatea imaginat7 a bisericii a fost ntotdeauna mult mai larg dect comunitatea naional, fiind, n acest sens, multinaional. Odat cu apariia i dezvoltarea naionalismului, comunitatea religioas a fost ns naionalizat. n Romnia, cucerirea independenei de stat n 1878 a fost urmat la scurt timp de dobndirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1881). Privit ca un simbol al identitii naionale romneti, B.O.R. a fost mai trziu ridicat la rangul de patriarhie (1925). i n Transilvania, dezvoltarea micrii naionale romneti a forat bisericile ortodox i greco-catolic s-i subordoneze interesele specifice i s colaboreze n aprarea cauzei naionale romneti. Recentul conflict interconfesional este ns un exemplu relevant al modului n care, n loc s favorizeze cooperarea reciproc, liderii ortodoci i cei greco-catolici au ncercat s monopolizeze definiia identitii naionale romneti. Aceast strategie era menit s exclud simbolic confesiunea rival din cadrul comunitii naionale i s reduc astfel competiia pentru preeminen spiritual i resurse materiale. n cele din urm, asocierea litigiului interconfesional dezbaterilor asupra identitii naionale romneti s-a dovedit a fi atuul ctigtor al conducerii eclesiastice: ca urmare a conflictului, capitalul simbolic al celor dou biserici a sporit considerabil. n mai 1999, invocnd contribuia lor la nfptuirea reconcilierii religioase, preedintele Emil Constantinescu i-a decorat pe liderii celor dou biserici patriarhul

S.P. nr. 82/2000

20

Extremismul politic
ortodox Teoctist i cardinalul greco-catolic Alexandru Todea ntr-un gest menit s simbolizeze o colaborare rennoit ntre biseric i puterea politic n Romnia. NOTE
1 Vezi Max Weber, Basic Concepts in Sociology (New York: The Citadel Press, 1963), pp. 122-3; i Economy and Society. An Outline of Interpretive Sociology (Berkeley: California Press, 1978), Vol. II, capitolul XV Political and Hierocratic Domination. 2 Utilizez aici terminologia i perspectiva teoretic autoritativ asupra ideologiei naionale romneti dezvoltat de Katherine Verdery n National Ideology Under Socialism. Identity and Cultural Politics in Ceausescus Romania, (Berkeley: University of California Press, 1991). 3 Katherine Verdery, The Political Lives of Dead Bodies : Reburial and Postsocialist Change (New York: Columbia University Press, 1999), p.80. 4 Vezi Dan Ionescu, The Orthodox-Uniate Conflict in RFE/RL Research Institute, Report on Eastern Europe, 2, August 2, 31, 1991, pp. 29-34. 5 Scrisoare adresat parlamentului de Membrii Sinodului

Mitropolitan al Mitropoliei Ardealului, de la Mnstirea Rmet, 12 septembrie 1997. 6 Declaraie public din 8 ianuarie 1990, apud James Niessen The Greek-Catholic Church and the Romanian Nation in Transylvania, n Niessen (ed.), Religious Compromise, Political Salvation. The Greek Catholic Church and Nation-building in Eastern Europe (Pittsburgh: University of Pittsburgh, 1992), p. 61. 7 Benedict Anderson, Imagined Communities (Verso, London, 1983).

CONSTANTIN IORDACHI absolvent al Facultii de Istorie a Universitii din Bucureti i al Institutului de studii internaionale de la Universitatea din Leeds, Marea Britanie. n prezent este student doctoral n istorie comparat la Universitatea Central-European din Budapesta.

21

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic

Romnia ntre trecut i viitor

SABIN DRGULIN

Anul 1848 a reprezentat pentru multe din popoarele situate n centrul i estul Europei nceputul unui proces prin care elitele naionale au ncercat s modernizeze instituiile specifice fiecrei societi cu scopul de a conecta acest spaiu european la valorile i spiritul Europei occidentale. Timp de un secol acest demers modernizator i-a urmat drumul su n funcie de specificitatea fiecrui popor. Elementul comun este dat de modalitatea n care s-a ncercat modernizarea acestor societi. Elitele naionale au introdus principiile burgheze ce au stat la baza apariiei societilor capitaliste care le-au servit drept model. Ca o ironie a istoriei, un secol mai trziu aceste state cunosc un nou model de modernizare: modelul comunist. Este important s facem urmtoarea observaie: comunismul n spaiul bolevic de expresie s-a dorit a fi o nou modalitate de modernizare opus modelului capitalist. Desigur formele erau asemntoare: urbanizare, laicizare, industrializare, ns fondul era diferit: lipsa proprietii private, a libertii de expresie i a democraiei. Efortul de comunizare a noilor societi implic o deplasare dramatic a orizonturilor, din zona anglo-franco-german spre cea rus. Pentru o perioad de timp s-a creat impresia c aceste state s-au omogenizat n procesul lor de modernizare. Nimic mai fals. Realitatea este c, cu toate eforturile depuse de partidele comuniste dup anii 50 care au aplicat acelai model de a comuniza societatea, rezultatele au fost diferite. Aceast disonan apare pregnant n anii 70 cnd eecul modernizrii ncepe s devin vizibil. Cu trecerea timpului decalajele nu mai pot fi trecute cu vederea de nimeni. Este un paradox. Din moment ce tiparul comunizrii a fost acelai, cum

este posibil s apar aceste diferene? Mesajul comunist leninist spunea clar c odat cu introducerea sistemului comunist la ncheierea procesului vor dispare diferenele dintre popoare i state. Experiena introducerii acestui model n statele din Europa, Asia, Africa sau America nu demonstreaz c exist diferene importante. Rspunsul se regsete n realitile interne ale fiecrui popor. Sfritul celui de-al doilea rzboi mondial le gsete pe statele europene din centrul i estul Europei n stadii diferite de modernizare care au pervertit modelul comunist. Cehoslovacia, Ungaria, Polonia parcurseser mai multe etape pe drumul conectrii europene dect Romnia. n urma elementelor expuse mai sus se poate da un rspuns privitor la ntrebarea: De ce Cehia, Ungaria, Polonia au fost integrate ntr-un timp relativ scurt n timp ce Romnia trebuie s mai atepte? n aceast analiz ncerc s aduc n discuie numai dou elemente: stadiile diferite de modernizare i societatea civil. Lund n discuie problema decalajelor, n procesul modernizrii se observ c Cehia este statul cel mai dezvoltat din punct de vedere industrial cu efect n procesul de urbanizare. Ungaria i Polonia sunt state preponderent agrare, ns n perioada comunist fiecare dintre ele au introdus un element al societilor capitaliste. Ungaria introduce n timpul lui Janos Kadar n urma revoluiei din 1956 un program de reform intitulat Noul Mecanism Economic(NEM). Este o reform de sus n jos, gradual, prudent, n care se creeaz posibilitatea apariiei micilor ntreprinderi private, asociaii familiale sau cooperative. Efectul se vede la nceputul anilor 80 cnd nivelul de trai al populaiei

S.P. nr. 82/2000

22

Extremismul politic
se modificase n bine fa de anii 60 . n Polonia, dup introducerea proprietii de stat n agricultur (colhozul), au urmat mai multe crize alimentare ceea ce a impus retrocedarea pmnturilor ctre rani crendu-se astfel mica proprietate rneasc. n opoziie, Romnia nu realizeaz nimic n comparaie cu cele trei state. Industrializarea se axeaz pe industria grea, energofag, proprietatea privat este aproape inexistent, iar agricultura se afl n totalitate n mna statului prin intermediul Cooperativelor Agricole de Producie (C.A.P.) i a ntreprinderilor Agricole de Stat (I.A.S.). Aceste realiti diferite vor mri decalajele ntre Romnia i celelalte trei state. Aceste modele diferite au la baz regimuri politice comuniste diferite n funcie de gradul de libertate pe care guvernele acestor state le acord propriilor popoare. De aceea i modalitile de trecere de la comunism la capitalism sunt diferite: n Cehoslovacia, Ungaria i Polonia este o form negociat, iar n cazul Romniei prin revoluie. Este desigur una din cauzele care au condus la o atitudine de abordare diferit a fostelor state din blocul sovietic din Uniunea European (U.E) i Statele Unite ale Americii. (S.U.A.). Al doilea element de analiz este societatea civil. n acest domeniu putem afirma c diferenele ntre Cehia, Ungaria, Polonia i Romnia sunt mai mari dect diferenele n planul modernizrii instituionale. Pentru Cehoslovacia anul de rscruce este 1968. Dup 20 de ani de dictatur stalinist societatea civil cehoslovac nltur regimul lui Antonin Novotny declannd intervenia tancurilor Armatei Roii i a patru ri care fceau parte a pactului de la Varovia pe 21/22 august 1968. Acest eveniment va avea o importan deosebit n articularea unei societi civile cehoslovace. Pe data de 1 ianuarie 1977 apare Charta 77, n 1979 350 de persoane trimit o scrisoare de protest Papei referitor la abuzurile regimului comunist n domeniul practicii religioase, pentru ca n anul 1988 o petiie n favoarea respectrii drepturilor religioase s numere semnturile a circa o jumtate de milion
1

de oameni. Aceasta este societatea civil cehoslovac. Ungaria se revolt n anul 1956, este o revoluie care a marcat istoria postbelic a comunismului. Acei mii de mori i zeci de mii de refugiai n Occident i arestai n ar dau msura opoziiei societii civile fa de comunism. Efectul va fi o relaxare ideologic i o slbire a controlului statului n raport cu societatea. Noul Mecanism Economic (N.E.M.) nu este dect expresia acestei realiti. Viaa intelectual i cultural este mult mai puin supravegheat i controlat dect n Romnia. De aceea n anii 70 zeci de intelectuali se raliaz Chartei 77. Ca efect, spre sfritul comunismului apar expresii ale societii civile, Frontul Democrat Maghiar (sept. 1987) i Aliana Liberilor Democrai recunoscute ca partide.2 Polonia este cazul cel mai cunoscut i luat n discuie n problema societii civile. Vizita Papei Ioan Paul al II-lea (de origine polonez) n iunie 1979 va avea un impact major asupra societii poloneze. Prezena Papei n Polonia, ar catolic profund credincioas, d acel sentiment de siguran societii poloneze. Modalitatea de expresie a societii civile poloneze sunt grevele. Primul val de greve este n anul 1956, al doilea n 1970. Ambele valuri de greve sunt cauzate de creterea preurilor i angreneaz muncitori i intelectuali. n 1976 are loc un alt val de greve la uzinele Vassovic. n toate cele trei cazuri regimul comunist le-a stopat prin arestri, mori sau concedieri. Dac n 1956, 1970 i 1976 muncitori au protestat n afara ntreprinderilor, n luna august 1980 izbucnete la antierele navale din Gdansk o nou grev purtat n interiorul atelierelor. Acum se consacr Lech Walesa, un electrician, vechi militant activist sindical. Aceast grev este martorul coagulrii societii civile poloneze. Muncitorii, biserica i intelectualii vor lupta pentru spargerea monopolului puterii deinut de partidul comunist polonez. Apariia acestei micri intitulat Solidarnosc va instituionaliza societatea civil. Cu toate c n iarna anului 1981-1982 n Polonia se va institui o dictatur militar care a ngheat

23

S.P. nr. 82/2000

Extremismul politic
spaiul politic societatea civil exist, triete. n contrast identificm situaia n Romnia. n anul 1965 Nicolae Ceauescu preia friele puterii. Regimul comunist realizeaz investiii n marea industrie ncercnd o modernizare trzie. Excesele regimului sunt cunoscute, poliia secret este omnipotent, partidul conduce discreionar, iar idolatrizarea lui Ceauescu capt expresii jenante. Dar unde este societatea civil romneasc? n anul 1977 scriitorul Paul Goma se altur Chartei 77 i scrie o scrisoare de protest lui Nicolae Ceauescu. Situaia este rezolvat rapid de regim, Paul Goma este arestat, anchetat i ulterior expulzat din ar. Un alt moment este greva minerilor din august 1977 din Valea Jiului. Armata intervine, apar dislocrile de populaii sau colonizri; o alt criz este rezolvat. Apar dizidenele, Mihai Botez, Doina Cornea, Gabriel Andreescu, Radu Filipescu i alii. Acetia sunt imediat izolai, pui sub supraveghere, i nu au posibilitatea s influeneze populaia. Realitile externe din Cehoslovacia, Ungaria, Polonia i ulterior U.R.S.S., ca i realitile interne, lipsa alimentelor, a cldurii din apartamente sau a abuzurilor structurilor statului nu aduc Romniei o relaxare a regimului. Dimpotriv, Nicolae Ceauescu mpinge ara n izolare pe plan extern, iar pe plan intern regimul se radicalizeaz. Rezultatul este c societii civile n Romnia nu i se simte prezena. Toate aceste realiti interne i externe i-au avut rolul lor n demersul Romniei pentru a se integra n U.E. i N.A.T.O. Dup 1989 n Cehoslovacia (ulterior Cehia prin divizare de Slovacia), Ungaria i Polonia sunt instaurate regimuri reformiste n timp ce n Romnia se instaureaz un regim conservator, ca expresie a existenei fragile a societii civile. Practic anii 90 n ochii oricrui spectator avizat implic o identificare ntre regimul politic i reform n cazul fostelor state comuniste. Cehia, Ungaria i Polonia se vor structura prin constituirea grupului de la Viegrad. Pe plan intern aceste state au accelerat reforma economic, au introdus mecanismele pieei, au sincronizat legislaia intern cu cea european. n planul politicii externe aceste state au dus o politic consecvent de a realiza tratate cu vecinii i de a ncheia vechile animoziti cu Rusia, acceptnd chiar s treac pe planul secund problema reparaiilor istorice. Putem identifica ca politic de integrare n structurile occidentale a rilor grupului de la Viegrad o organicitate ntre politica intern i politica extern. Romnia a prezentat o partitur diferit: n cazul reformei economice am introdus o politic gradual, n privina investiiilor strine am pstrat o rceal consacrndu-se expresia nu ne vindem ara; n raporturile cu minoritile etnice am avut episodul Trgu-Mure i, n fine, n spaiul societii civile am avut Mineriada din 1991. Urmrind n mod logic firul explicaiilor putem observa c Romnia nu putea emite pretenii s fie integrat n primul val de integrare euro-atlantic. Pentru ca Romnia s-i urmeze cursul normal n cazul n care dorim n mod onest s ne integrm n structurile euroatlantice, trebuie s parcurgem mai multe etape. Romnia trebuie s aduc o ofert de imagine pentru crearea unui capital de ncredere n relaia cu U.E. i N.A.T.O. Pentru aceasta fiecare plan pro- N.A.T.O. sau U.E. trebuie s aib n mod obligatoriu susinere intern, pentru a exista o stabilitate intern. n cadrul jocului democratic trebuie s existe o alternan lipsit de contradicii la putere conform votului popular. U.D.M.R. trebuie luat n considerare ca factor politic i mediatic indiferent de natura regimului care vine la putere n Romnia. Legislaia trebuie armonizat cu legislaia U.E. indiferent de tabuu-rile sociale sau opoziia Bisericii Ortodoxe Romne. n plan extern statul romn trebuie s ncheie tratate de bun vecintate cu toi vecinii, aici incluznd Republica Moldoveneasc i Rusia. n relaia raporturilor cu Rusia trebuie s existe o normalizare a relaiilor i s nu promovm o politic antiruseasc deoarece S.U.A. i N.A.T.O. nu agreeaz o astfel de politic.3 Romnia trebuie s participe la diferite programe internaionale de securitate

S.P. nr. 82/2000

24

Extremismul politic
pentru a se da substan ofertei de imagine. Rzboiul din Kosovo a creat o fereastr de oportunitate fiind adus n atenia comunitii internaionale fragilitatea Balcanilor.4 Se cristalizeaz o nou politic n acest spaiu geografic care se bazeaz pe consolidarea instituiilor politice, a stabilitii militare i sociale. Dac elita politic romneasc dorete n mod real integrarea Romniei n structurile occidentale aa cum a dorit elita modernizatoare de la 1848, ar fi bine s uite pentru o perioad de limbajul etnicist, naionalist, tradiionalist. NOTE:
Stelian Tnase, Miracolul revoluiei, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 120, 121. 2 Ibidem, p. 132. 3 Valentin Stan, Romnia i eecul campaniei pentru vest, Bucureti, Editura Universitii, 1999, p. 105. 4 XXX, N.A.T.O.: Ce este. Ce va fi, Noua Europ i securitatea statelor mici, Bucureti, R.A. Monitorul Oficial, 1996, p. 43.
1

CINE NE CITETE:

Sunt deosebit de mulumit de cte ori deschid Sfera Politicii. inuta revistei, sobrietatea i profesionalismul ei, numele prestigioase ale colaboratorilor, tematicile actuale, reprezint adevrate ndemnuri la o lectur interesant.

Andrei Chiric

Preedintele S.C. MobilRom S.A.

DRGULIN SABIN absolvent al Facultii de Istorie, Universitatea Bucureti, Doctorand n cadrul Institutului de Istorie A. D. Xenopol, Iai, Profesor, Student an II, tiine Politice, n cadrul Facultii de tiine Politice i Administrative, Universitatea Bucureti

25

S.P. nr. 82/2000

Arhiv

Ceauescu i Justiia
Redm ultima parte a cuvntrii lui Nicolae Ceauescu, susinut la o edin a C.C. al P.C.R. Cuvntarea se refer la activitatea justiiei, care, n concepia P.C.R., trebuia s fie un instrument al luptei de clas, nu s slujeasc la aflarea adevrului. Este cazul s punem capt acestor stri de lucruri. S tragem nvminte fa de lipsurile pe care le avem i s lum msuri fa de cei ce nu-i ndeplinesc ndatoririle. Trebuie lichidat cu aceast atitudine liberalist a judecrii cauzelor, aceast atitudine lipsit de exigen i plin de blndee n felul cum s-a desfurat nsi aceast consftuire. Fa de numrul membrilor de partid care snt n sal, puteau s se trag mai multe nvminte i concluzii care s dea de gndit n activitatea de viitor, pentru ca asemena lipsuri s nu se mai repete i la asemenea edine s facem o analiz mai serioas ptruns de mai mult sim de critic i autocritic. Spiritul acesta liberalist i lipsa de exigen i de combativitate s-au manifestat i n cursul acestei consftuiri. Este un lucru grav care trebuie s fie lichidat n viitor. Va fi necesar s reflectm serios asupra acestei probleme i n dezbaterile care se vor face la regiuni cu toi judectorii trebuie s obinem o mbuntire din acest punct de vedere. Este cazul s renunm la atitudinea de a ncerca s justificm ascunzndu-ne dup diferitele texte de lege, poziia aceasta inadmisibil pe care au avut-o multe tribunale fa de delapidatori, de hoi, fa de dumanii poporului nostru. Avem de-a face cu organe ale dictaturii proletariatului. Justiia este unul din organele importante ale statului democrat popular chemat, ca organ de represiune, mpotriva dumanilor R.P.R., mpotriva celor ce lovesc n interesele oamenilor muncii. Nu au ce cuta n justiie nici blndeea i nici ngduina fa de dumanii poporului nostru. Problema care trebuie s ne preocupe este n ce msur cel judecat a dunat sau n-a dunat intereselor oamenilor muncii, intereselor conastruciei socialiste. Din felul n care au acionat o serie de judectori, din felul n care au ncercat s justifice atitudinea aceasta de ngduin fa de elementele dumnoase, fa de hoi i delapidatori, dovedete c mai avem n justiie oameni care n-au neles sau nu vor s neleag c ei snt pui acolo de puterea clasei muncitoare i a rnimii muncitoare, pentru a apra interesele acestei puteri, oameni care ncearc la adpostul diferitelor teorii burgheze s justifice poziia lor nejust. Mai snt judectori care vorbesc de aazisa independen a justiiei, de faptul c judec dup intima lor convingere. Cred c este timpul s ne ntrebm despre ce fel de independen este vorba? Justiia nu poate sta deasupra puterii oamenilor muncii. Ea este un organ i o parte integrant a statului democrat popular care trebuie s trateze fr mil pe cei ce lovesc n interesele construciei socialiste indiferent cine snt acetia. Justiia este controlat de clasa rnuncitoare. Ea trebuie s serveasc interesele statului democrat-popular. Trebuie s lichidm aceste concepii la adpostul crora o serie de judectori de fapt i ascund poziia lor dumnoas i, din pcate, influeneaz i pe alii care snt membri de partid. Trebuie s existe o singur convingere: aceea de a lovi fr cruare

S.P. nr. 82/2000

26

Arhiv
n infractori. Intima convingere trebuie s corespund cu aceea c fiecare judector trebuie s aplice convingerea clasei muncitoare, s priveasc lucrurile prinprizma intereselor clasei muncitoare. Judectorii trebuie s aplice pedepse n raport cu dauna adus intereselor construciei socialiste i intereselor oamenilor muncii. Cine gndete altfel nu are ce cuta n justiie. Trebuie s avem n vedere c noi sntem n etapa n care construim socialismul n condiiile existenei unor rmie a claselor dumnoase exploatatoare cum snt chiaburii i alte elemente dubioase. Mai exist o lupt de clas i elemente dumnoase, clasele exploatatoare nlaturate de la putere, chiaburii, elementele legionare care au servit interesele fabricanilor i moierilor, astzi snt agentura deschis a imperialitilor americani. Toate aceste elemente ncearc i folosesc toate posibilitile pe care le au prin lipsa noastr de vigilen, pentru a lovi n interesele construciei socialiste. Trebuie s nelegem c lupta de clas i are legile ei bine determinate i c fa de dumanul de clas trebuie s acionm ferm, fr nici un fel de mil. Ai vzut cum aceste elemente dumnoase n Ungaria, dac fa de ele nu s-a dovedit fermitate, au mers pn la organizarea contrarevoluiei i nu s-au dat napoi de la cele mai odioase crime, acionnd ntr-un mod cu totul bestial. Lipsa justiiei const n aceea c n-a s vad c n dosul jefuirii avutului stau atitudini contrarevoluionare. Este o lips serioas cu care trebuie s lichidm n viitor. Problema aprrii avutului obtesc i a bunurilor oamenilor muncii trebuie privit ca o problem politic de prim ordin. Trebuie s nelegem c avem de-a face cu o form de manifestare a luptei de clas i trebuie s acionai fa de infractori ca fa de nite dumani de clas. Nu trebuie s uitm c posturile de radio imperialiste fac apel deschis ca aceste slugi ale lor s fure, s delapideze pentru ca, pe aceast cale, s mpiedice construcia socialist. Este deci necesar ca organele noastre de justiie s in seama de toate acestea atunci cnd snt chemate s administreze justiia i s hotrasc asupra pedepselor care trebuie date n numele poporului muncitor. Pe lng activitatea organului de justiie snt necesare i alte msuri. Plenara Comitetului Central s-a oprit i asupra msurilor pe care trebuie luate de ministere, de organele economice, pentru a mpiedica i a nu da posibilitatea acestor elemente s mai poat delapida. n ce privete msurile pe care trebuie s le ia organele de justiie pentru a-i ndeplini menirea lor de organ al dictaturii proletariatului, pe baza hotrrilor Plenarei Comitetului Central au i fost adoptate o serie de legi care s dea i cadrul necesar pentru a aciona cu mai mult fermitate inclusiv problema aplicrii pedepsei cu moartea pentru elementele care lovesc n avutul obtesc. Este necesar ca n lumina acestor legi care vor da un cadru organizatoric aplicrii n via a hotrrilor Comitetului Central, justiia noastr s acioneze cu toat fermitatea, cu toat hotrrea, pentru a pune capt acestor stri de lucruri, pentru a da o lovitur puternic acestei activiti contrarevoluionare. Este necesar s fie lichidate acele atitudini de ngduin, de mpciuitorism fa de cei ce lovesc n avutul obtesc. Este necesar s lichidm strile de indisciplin care se mai semnaleaz n rndul judectorilor. S fie organizat un control temeinic i s fie trai la rspundere n mod foarte serios toi cei ce nu-i ndeplinisc ndatoririle n mod ferm i hotrt. n acest direcie un rol deosebit l are Ministerul Justiiei, Corpul de inspectori, fiecare preedinte de tribunal regional care trebuie s acioneze hotrt i ferm n executarea sarcinilor trasate de partid i guvern. n acela timp trebuie s dm o atenie

27

S.P. nr. 82/2000

Arhiv
deosebit asesorilor populari. Ne-am ocupat n slab msur de ncadrarea asesorilor printre care s-au strecurat multe elemente necorespunztoare. Va fi necesar s vedem cine snt aceti asesori populari i s fie selecionai numai cei care neleg s judece prin prisma intereselor clasei muncitoare, a rnimii muncitoare, a statului democrat popular. Exist la muli judectori tendina de a se sustrage controlului organelor de partid. Pornind de la nelegerea greit a problemei aa zisei independene a justiiei, muli judectori, preedini de tribunale, chiar membri de partid, au neles greit problema rspunderii pe care ei o au fa de partid, necesitatea de a da socoteal pentru activitatea lor n faa organelor de partid. Aici este i lipsa organelor respective de partid care au tolerat asemenea stri de lucruri i n-au luat msuri s trag la rspundere, pn la excluderea din partid, sau pn la ndeprtarea din justiie, a celor care au asemenea manifestri. Toate organele de justiie de sus pn jos snt supuse organelor de partid. Comitetul regional sau raional de partid are obligaia de a controla, de a trage la rspundere, de a ndruma activitatea organelor respective, de a veghea ca ele s aplice ferm legile statului nostru democrat-popular, de a fi instrumentul puterii n lupta mpotriva dumanilor construciei socialiste. Fr ndoial c controlul de partid asupra organelor de justiie va aduce o mbuntire considerabil n activitatea acestor organe i va constitui un ajutor i pentru Ministerul Justiiei care va trebui s aib o legtur mai strns cu comitetele de partid, pentru a cunoate prerea organelor de partid asupra organelor de justiie din raionul sau din regiunea respectiv, pentru ca astfel s poat lua msurile cele mai bune i cele mai eficace de ndreptarea unor lipsuri. De asemenea Plenara Comitetului Central al partidului a atras n mod deosebit atenia asupra problemei pregtirii politice a judectorilor. Pentru a desfaura o bun activitate, pentru a putea s se orienteze mai bine n aplicarea justiiei, judectorii trebuie s aib o contiint nalt socialist, trebuie s-i nsueasc nvtura marxist-leninist. O concepie socialist ferm, de a gndi i de a nelege problemele nu se poate dobndi dect prin nsuirea politicii partidului i guvernului de construcie socialist, astfel un judector poate s-i ndeplineasc contiincios ndatoririle sale. Nu numai c nu se poate spune c judectorii au o concepie marxist-leninist n activitatea lor, dar muli dintre acetia nu neleg s participe sub nici o form la cursurile de nvmnt politic, nu studiaz i nu fac nimic pentru a-i nsui ideologia marxist-leninist fapt care a influenat negativ asupra felului lor de a vedea i de a nelege problemele. De aceea Comitetul Central a luat hotrrea de a obliga pe toi judectorii s ia parte nemijlocit n nvmntul politic, care s fie organizat la regiune sau la raion de ctre organul de partid i s fie obligai de a studia i de a-i nsui marxism-leninismul. Pentru a putea avea o nelegere just despre rolul justiiei n statul democrat popular, trebuie s avem judectori care s priveasc lucrurile nu numai din punctul de vedere al textului sau al altor legi, dar s priveasc lucrurile din punct de vedere politic, pornind de la ideologia marxist-leninist. Ministerul Justiiei va trebui de asemenea s dea o mai mare atenie controlului modului cum este organizat i cum nva judectorii, inclusiv n ce privete cursurile organizate de Minister care au din acest punct de vedere lipsuri foarte serioase. La aceste cursuri se d mult atenie textelor i legilor, se neglijeaz i nu se nelege c fr o legtur strns i fr a privi lucrurile prin prisma marxism-leninismului nu se poate asigura o bun activitate juridic. i n ce privete organizarea ntregului nvmnt, Ministerul Justiiei i preedinii de tribunale vor trebui s dea o atenie deosebit i s ia msuri concrete pentru traducerea n via a sarcinilor

S.P. nr. 82/2000

28

Arhiv
trasate de partid i guvem. Fa de lipsurile manifestate n activitatea organelor de justiie, Ministerul Justiiei trebuie s acioneze ferm, pentru nlturarea tuturor acelora care mai sunt legai i ncearc s favorizeze elementele dumnoase intereselor clasei muncitoare. Trebuie s se termine i cu acea ngduin fa de avocaii care i permit s ia aprarea unor elemente dumnoase. Trebuie creiat o asemenea opinie n rndul judectorilor i avocailor nct acetia, mpreun, prin poziia lor s poat asigura aprarea intereselor construciei socialiste. Trebuie s creiem o justiie popular care s fie o mndrie pentru clasa noastr muncitoare. Sntem convini c marea majoritate a tribunalelor vor nelege just hotrrea partidului i guvernului i i vor aduce contribuia lor la zdrobirea acestei aciuni dumnoase contrarevoluionare n ce privete furturile i delapidrile, c pe viitor vor lovi fr mil n jefuitorii avutului obtesc, dovedind c merit ntr-adevr ncrederea acordat de clasa muncitoare. Sntem convini c marea majoritate a judectorilor vor trage nvminte din hotrrea partidului i vor ndeplini cu cinste sarcinile ncredinate, dovedind n felul acesta c merit posturile ncredinate de clasa muncitoare n frontul construciei socialiste n patria noastr.

CINE NE CITETE:

Apreciez Sfera Politicii ca o revist de avangard a societii romneti. Doresc s felicit editorii i redactorii acestei reviste pentru c au reuit, n toi aceti ani, s pstreze o abordare serioas a unor subiecte multiple ancorate n realitatea tranziiei sau n trecutul nc nedesluit pe deplin. Mult succes i via lung revistei Sfera Politicii!

Theodor Stolojan

Economist, fost Prim Ministru al Romniei

29

S.P. nr. 82/2000

Politic intern

studiu asupra funcionrii puterii n societatea postcomunist

PDSR n Opoziie (II)

DAN PAVEL
Situaia iniiativei legislative parlamentare a PDSR este semnificativ pentru o orientare preponderent constructiv. n perioada 18 decembrie 1996 1 iulie 1999, din cele 325 de propuneri legislative primite de Guvern din partea parlamentului pentru formularea punctului de vedere i la un total general pe partide de 549 de propuneri (mai mare dect cel de 325 pentru c unele propuneri legislative au avut iniiatori din partide diferite), contribuia PDSR este difereniat. Dac la Senat conduc PNCD (cu 23 de propuneri) i UDMR (cu 14), urmate de PDSR (cu 12), la Camera Deputailor n frunte se afl PDSR (cu 99 de propuneri), urmat de PNCD (cu 74). Pot fi citate aici propunerea legislativ a senatorului Virgil Popa privind constituirea i utilizarea Fondului Special pentru Dezvoltarea i Modernizarea nvmntului de toate gradele sau propunerea unui grup de deputai PDSR privind completarea Legii 87/1994 pentru combaterea evaziunii fiscale. Remarcabil este faptul c o serie de senatori sau deputai PDSR se afl printre iniiatori, alturi de colegii lor de la PNCD, PNL, PD, UDMR, PRM, etc. n propuneri legislative cum ar fi msurile pentru protecia capitalului autohton i sprijinirea dezvoltrii lui n procesul de privatizare sau n cel de reducere a fiscalitii i relansarea activitii economice, sau cum ar fi cele de sprijinire a ntreprinderilor mici i mijlocii. Exemplele pot fi nmulite, iar creterea frecvenei lor semnaleaz tendine de maturizare politic a reprezentanilor partidelor politice, inclusiv a celor din PDSR, capacitatea de a trece peste sursele de dezacord pentru a lucra n interesul public sau chiar n interesul naional, pentru a ncuraja reforma sau a sprijini creterea bunstrii populaiei. Iniiativa legislativ a opoziiei, iar n particular a PDSR, are la baz n mult mai mare msur dect orice alte aciuni parlamentare un calcul raional bazat pe presupoziia c exist anse mari ca respectivele aciuni s fie acceptate de ctre adversarii politici, mai ales dac pornete de la o construcie util, valoroas. n multe cazuri, mai ales acelea n care este vorba despre iniiative comune cu reprezentani ai partidelor aflate la putere, respectivele aciuni au anse mari de a fi acceptate, pentru c ceilali senatori sau deputai particip n calitate de colegi, nu de adversari politici. Un capitol special al activitii parlamentare, dar care necesit o cercetare care l-ar fi ndeprtat prea mult pe autorul acestui studiu de obiectivul iniial, este modul n care opoziia, n particular PDSR, a participat sau susinut prin vot anumite iniiative ale partidelor din coaliia majoritar. Este vorba fie despre aciuni n care se poate recunoate mai uor interesul general, fie de negocieri ntre partidele de la putere i cele din opoziie. Unele dintre acestea au fost prilejuite de existena n cadrul coaliiei majoritare a unor divergene de interese sau chiar a unor conflicte, ceea ce a fcut ca s fie nevoie n anumite cazuri de nelegeri cu PDSR-ul. Adesea, comportamentul PD a fost ambiguu i contrar intereselor PNCD, PNL sau UDMR. De aceea, obinerea unui sprijin din partea PDSR a fost de interes strategic. Chiar n legtur cu iniiativele coaliiei cele mai contestate de ctre opoziie cum ar fi amendamentele la legea nvmntului sau legea privatizrii I.A.S.-urilor PDSR a dovedit c poate negocia n mod constructiv. Unele dintre aceste nelegeri au vizat

S.P. nr. 82/2000

30

Politic intern
tranarea unor dispute legate de obinerea unor posturi cheie n Parlament. Astfel, dup nlocuirea lui Radu Vasile din postul de prim-ministru, cnd ministrul de Externe Andrei Pleu a fost nlocuit de Petre Roman, fostul preedinte al Senatului, s-a pus problema unui nlocuitor. PD i-a prezentat propriul candidat. PNL l-a propus n calitate de preedinte al Senatului pe propriul preedinte de partid. PDSR a sprijinit candidatul liberal. S-a spus atunci c a fost una dintre punile construite pentru o eventual colaborare, dac nu chiar alian, dup alegerile generale din anul 2000. Ideea este c de poziiile adoptate de un partid n opoziie, de atitudinile i de capacitatea de a negocia i face compromisuri politice depind foarte multe lucruri n viitor, inclusiv legate de schimbarea statutului, de trecerea din opoziie la putere sau invers. Dar aplicarea jocului de sum pozitiv n viaa noastr politic se afl abia la nceput. Un capitol relevant pentru activitatea de opoziie a PDSR a fost acela al moiunilor simple i de cenzur. n perioada 18 decembrie 1996 1 iulie 1999, opoziia a depus la Parlament 17 moiuni (simple i de cenzur). Principalul partid al opoziiei a participat la conceperea i susinerea tuturor. Unele dintre moiuni aparin n exclusivitate PDSR-ului. La Senat au fost depuse 4 moiuni simple: situaia grav a agriculturii romneti (6 noiembrie 1997); situaia chiriailor din imobilele locuine aflate n proprietatea statului (23 decembrie 1997); legalitatea procesului de privatizare pentru Societatea Naional de Telecomunicaii ROMTELECOM (24 martie 1998); statul de drept (care nu a fost dezbtut). La Camera Deputailor, au fost depuse 4 moiuni de cenzur: incapacitatea Guvernului Ciorbea de a guverna ara (6 iunie 1997); angajarea rspunderii Guvernului (9 iunie 1997); probleme privind incapacitatea de guvernare (21 decembrie 1998); angajarea rspunderii Guvernului (20 mai 1999). Au fost depuse tot la Camera Deputailor 9 moiuni simple: politica agrar a Guvernului (6 martie 1997, moiune n exclusivitate a deputailor PDSR); Ordonana nr. 11/1997 privind modificarea i completarea Legii nr. 118/1996 (13 mai 1997, moiune n exclusivitate a deputailor PDSR); refuzul Primului Ministru de a demisiona din funcia de Primar General al capitalei (20 mai 1997); disponibilizarea personalului din nvmnt, sntate, justiie i agricultur (27 mai 1997); lipsa unei strategii a Guvernului n domeniul industriei (11 noiembrie 1997); situaia din judeele Harghita i Covasna (18 noiembrie 1997); scderea nivelului de trai al populaiei (16 decembrie 1997); problemele pensionarilor, medicamentele compensate (12 noiembrie 1998); situaia forei de munc (4 februarie 1999, moiune depus n exclusivitate de deputaii PDSR). Toate moiunile au fost respinse. n ciuda acestui rezultat, cele mai multe dintre aciunile politice de depunere a moiunilor au fost larg mediatizate, iar opinia public a putut s vad cum reprezentanii puterii i cei ai opoziiei i-au susinut fiecare punctele de vedere. Chiar dac multe dintre aceste moiuni au fost doar pretexte pentru hruirea adversarilor politici, ele au coninut ntotdeauna o doz mai mic sau mai mare de adevr, de argumente raionale, de bune intenii. n orice caz, moiunile (ca i interpelrile i interveniile opoziiei) i-au pus pe reprezentanii puterii de a da socoteal de actele lor politice, de aciunile guvernamentale. Ideea de a da seama pentru aciunea politic, existena unui cadru legal, procedural, i-a fcut pe reprezentanii PDSR s acorde o mai mare atenie dect atunci cnd se aflau la putere argumentelor de ordin democratic, s uzeze mai mult de instrumentele statului de drept

31

S.P. nr. 82/2000

Politic intern
i de prerogativele lor parlamentare. Pe de alt parte, cei care se afl la putere din noiembrie 1996 ncoace au fost mult mai sensibili dect predecesorii lor la argumentele opoziiei. Chiar dac de cele mai multe ori au fost siguri de faptul c vor respinge moiunile simple i de cenzur, reprezentanii puterii au fost ntotdeauna mult mai ateni la actele lor, la modul n care le-au justificat n faa opiniei publice, a presei i mai ales a opoziiei politice. Capitolul moiunilor merit ns o atenie special, un studiu separat i aprofundat. Multe dintre datele legate de dezbaterile legate de moiuni sunt publice. Ele nu ateapt dect interesul cercettorilor, precum i o analiz ct mai aplicat. Cel mai consistent atac mpotriva coaliiei CDRUSDUDMR a fost formulat de ctre PDSR n cadrul Conferinei sale Naionale din octombrie 1999. Acolo, preedintele pedeserist Ion Iliescu a prezentat un raport care sintetiza cele patru cauze profunde ale eecului guvernrii: 1. multiplicarea, dincolo de prevederile Constituiei i a legilor rii, a centrelor de putere, de decizie, ca i funcionarea lor ocult, dincolo de orice fel de control democratic; 2. renunarea la utilizarea prghiilor de influenare pozitiv a economiei, n favoarea presupuselor aciuni reglatoare ale mecanismelor de pia, precum i a deciziilor arbitrare i discreionare ale organismelor financiare internaionale; 3. prelungirea nefireasc a viziunilor i lozincilor primitive promovate de opoziia agresiv dinainte de anul 1996, lansate n primii ani postrevoluionari, privind presupusa confruntare dintre anticomuniti i comuniti, confruntare artificial pe care PNCD i PNL, doresc s-i construiasc, n lipsa de altceva mai bun, i viitoarea campanie electoral; 4. incoerena echipei i aciunii guvernamentale, ca i a funcionrii coaliiei, att la nivel naional, ct i local. Pentru a explica prima cauz, Iliescu pornea de la exemple concrete (privatizarea, acordarea de faciliti fiscale i vamale, scutirea de plat a unor datorii), dar a ajuns la interpretri dintre cele mai discutabile. Lipsa de echilibru ntre critica aplicat a guvernrii de coaliie i interpretrile total aberante ale funcionrii puterii, mai ales c fa de perioada cnd PDSR i Iliescu se aflau la putere s-au nregistrat pai nainte, lipsete n cele din urm retorica pedeserist de consisten. n mod periodic, n activitatea politic de opoziie a PDSR-ului se manifest atitudini, mentaliti i chiar aciuni care sunt contrare spiritului democraiei liberale, statului de drept sau chiar opiunilor clare ale clasei politice romneti pentru integrarea n NATO i UE. n momente grele, de cumpn pentru democraie i pentru soarta geopolitic a Romniei, chiar i acum cnd se afl n opoziie, PDSR se manifest exact precum nainte de noiembrie 1996. Orict de mult ar ncerca anumii lideri s imprime un spirit de modernizare sau democratizare, orict de constructiv s-ar manifesta acest partid n anumite privine, aciunile sale ambigue pun sub semnul ntrebrii nu numai partidul n sine, dar chiar i soarta democraiei i a statului de drept n Romnia. Vehicularea frecvent a ideii alegerilor anticipate, susinerea (cel puin simbolic) a micrilor sociale, grevelor, a oricror aciuni destabilizatoare, critica lipsit de argumente a iniiativelor reformiste ale adversarilor, discursul populist i provocrile naionaliste, atitudinile antioccidentale i promoscovite, pro-chineze sau pro-Miloevici, toate acestea mpiedic acceptarea necritic a ideii c PDSR s-ar fi desprit de trecutul nedemocratic. Una dintre cele mai complexe definiii ale partidelor politice a fost dat de ctre Joseph LaPalombara i Myron Weiner, n studiul The Origin and Development of Political Parties (publicat n celebrul volum editat de cei doi, Political Parties and Political Development). Nu am s citez aici definiia, ci numai una dintre cele patru condiii pe care autorii le consider obligatorii pentru a admite c o organizaie politic este un partid politic, anume cea legat de continuitatea n organizare. Aceasta nseamn c este

S.P. nr. 82/2000

32

Politic intern
vorba despre o organizaie al crei ciclu de via nu depinde de acela al liderilor care o conduc n mod curent. Ali autori consider c un partid politic nu poate fi considerat ca relevant dect dac a trecut de trei ori consecutiv de testul alegerilor generale, n mod individual, ca partid de sine stttor, cu acelai nume, fr a face parte din vreo coaliie sau alian electoral. n acest sens, n Parlamentul Romniei un singur partid politic a intrat de trei ori consecutiv (1990, 1992, 1996) Uniunea Democrat a Maghiarilor din Romnia. n rest, partidul cu cele mai multe voturi din 1990 (65%), anume FSN, a disprut, n timp ce partidul istoric cel mai important (PNCD) a intrat de dou ori sub umbrela CDR. Dac ne referim la cellalt criteriu, majoritatea partidelor din Romnia sunt nc sub conducerea liderilor istorici, ale fondatorilor partidului. PDSR, ca i PD, ApR, UFD, PRM, ANCD, PPR se afl nc sub conducerea personalitilor care au fost de la bun nceput n fruntea partidului Ion Iliescu, Petre Roman, Teodor Melecanu, Varujan Vosganian, Corneliu Vadim Tudor, Victor Ciorbea, Radu Vasile. Spre deosebire de PNCD, PNL sau UDMR, care deja au supravieuit nlocuirii prin noi alegeri, demitere sau deces a liderilor (Corneliu Coposu, Radu Cmpeanu), nu exist nc certitudinea c toate celelalte partide sunt altceva dect partide ale unei singure personaliti. Rmne de vzut dac ele vor supravieui dispariiei fizice, retragerii sau alegerii unui alt lider. n ceea ce-l privete pe Ion Iliescu, el a fost mereu locomotiva partidului. Fostul preedinte al Romniei a tras ani de zile dup el partidul, obinnd constant mai multe procente. n alegerile din 1990, preedintele (autodesemnat de atunci) a obinut 85% din voturile exprimate, n timp ce FSN obinea doar 66 i 67% din voturi n cele dou Camere ale Parlamentului. n 1992, preedintele (ales) Iliescu obinea n primul tur de scrutin 47,3%, iar FDSN numai 27,7%. n 1996, cu toate c urma s piard postul de preedinte, Iliescu obinea n primul tur 32,2%, iar PDSR (care deja optase pentru a treia denumire ca formaiune politic) avea mult mai puin, 21,5% din voturi la Camera Deputailor i 23,5% la Senat. Aceast tendin s-a meninut mult vreme, chiar i cnd partidul s-a aflat n opoziie. ns, de mai mult de o jumtate de an ncoace, sondajele de opinie indic o scdere a candidatului prezidenial sub nivelul PDSR. n noiembrie 1999, momentul de maxim pentru principalul partid al opoziiei, PDSR avea 46% din preferine, iar Ion Iliescu 44% (sondaj CURS). n ianuarie 2000, PDSR nc mai avea 40%, dar Iliescu scdea la 37% (sondaj IMAS). n februarie 2000, PDSR scdea la 36,5%, iar Iliescu la 35,7% (sondaj BCS). Nu este vorba despre o tendin fix, pentru c n alte sondaje Iliescu se afl cu cteva procente peste partid, dar schimbarea este semnificativ. n alegerile din 1990 i 1992, Iliescu avea cu 20% mai mult dect partidul, n 1996 cu 10% mai mult, iar acum nu mai reuete adesea s rmn nici mcar la nivelul partidului. Este vorba despre o personalitate politic cu prestigiul tot mai erodat, iar recentele scandaluri politice (firul rou, datul peste bot ca reacie la criticile unor congressmeni americani) nu vor ntrzia s i scad i mai mult din simpatia public. Am emis ntr-un editorial recent teza c PDSR are nevoie de o nou locomotiv politic, precum i ipoteza c Adrian Nstase ar fi personalitatea pedeserist care ar putea s obin chiar mai mult de 50% din voturi nc din primul tur de scrutin. Motivaia unei asemenea ipoteze trebuie cutat n scderea spectaculoas n sondajele de opinie a CDR i a preedintelui Emil Constantinescu. Ea nu ia n calcul faptul c att Convenia Democratic din Romnia, ct i alesul acesteia la Preedinie au dat dovada unor caliti remarcabile n campania electoral. Chiar dac mult vreme a persistat ndoiala cu privire la viabilitatea sa, exist toate datele ca PDSR s supravieuiasc dispariiei sau retragerii liderului istoric Iliescu. Fostul partid de guvernmnt a supravieuit cu bine ocului pierderii puterii i trecerii n opoziie, iar antipatia pe care i-au atras-o unele partide aflate la guvernare pare a fi un capital

33

S.P. nr. 82/2000

Politic intern
masiv. Preedintele pedeserist a urcat din nou n sondaje ct vreme nu a fcut nimic. Acum, de cnd cu scandalurile (majoritatea aprute n anul electoral) i cu manifestrile publice tot mai frecvente, Iliescu face o mulime de greeli. Cea mai mare eroare a fost de a nu recunoate, n prim instan, faptul c pe vremea cnd era preedinte au avut loc consultri i negocieri cu puterea de la Moscova n legtur cu instalarea unui fir rou, ca pe vremea regimului comunist. Dup ce au aprut documentele care probau ceea ce el negase, dup ce o serie de nali funcionari prezideniali (inclusiv principalul su consilier, generalul V.Ionel) din acea vreme au recunoscut c nu era vorba de speculaii de pres, ci de fapte politice reale, Iliescu a retractat, acum, mi aduc aminte. Unul dintre cele mai amuzante momente din istoria postdecembrist a fost legat de declaraia PDSR-ului i a liderului acestuia cu privire la un complot al actualei puteri de a-l asasina pe fostul preedinte Iliescu. Credulitatea dovedit de fostul preedinte atunci cnd a aprut un document absolut ndoielnic cu privire la existena unui plan de asasinare a sa, este o reminiscen de pe vremea cnd la Palatul Cotroceni se puneau la cale tot felul de scenarii antidemocratice. Chiar dac perspectiva revenirii PDSR la putere face parte din jocul democratic, eventuala revenire a lui Iliescu la putere reprezint un risc pentru consolidarea democraiei. n general, prin calitatea interveniilor sale publice, Adrian Nstase d dovada nu numai a unui intelect superior i a unui nivel de cultur general incomparabil mai ridicat dect al efului su de partid, dar i de un sim diplomatic mai subtil. Cu toate acestea, el nu poate s depeasc anumite obsesii conspiraioniste cu privire la riscurile i ameninrile de securitate la adresa Romniei. Unul dintre scenariile pe care le debiteaz periodic este legat de inteniile maghiarilor, ale comunitii internaionale sau ale unor anumite cercuri de interese, ba chiar ale unor romni transilvneni trdtori de a rupe Transilvania de Romnia. Chiar i dup ce Ungaria a intrat n NATO, promovarea unui discurs public antirevizionist este de natur s ntrein cele mai iraionale temeri ale populaiei cu privire la inteniile i interesele strinilor de a atenta la suveranitatea i graniele Romniei. Cea mai serioas surs de ngrijorare cu privire la o posibil rentoarcere a PDSR-ului la putere vine din repetatele declaraii ale liderilor acestei formaiuni politice cu privire la posibilitatea de a vota din nou mpotriva reformelor i legilor actualei coaliii. Unul dintre campionii declaraiilor antidemocratice i antireformiste este fostul lider sindical Miron Mitrea, care i-a cldit cariera politic pe trdarea intereselor sindicale n favoarea fostului partid de guvernmnt, drept pentru care a fost rspltit cu o important funcie. Complet lipsit de cultur general, politee, sim diplomatic, bun sim, capacitate de a nelege politica i chiar sim moral, fostul lider sindical i-a ameninat chiar pe actualii lideri politici cu nchisoarea. Declaraiile au fost considerate de cei mai muli comentatori politici ca fiind cu att mai abominabile i mai cinice cu ct se refereau la lideri ai partidelor istorice, care au fcut muli ani de nchisoare politic pe vremea totalitarismului comunist. Istoria PDSR este diferit, n funcie de perioada n care formaiunea condus de Ion Iliescu s-a aflat la putere sau n opoziie. Ct vreme a fost la putere, cel mai mare partid politic din Romnia a avut un comportament preponderent antidemocratic sau nedemocratic. El a preferat s ignore majoritatea criticilor care i s-au adus vreme de ani de zile. Gestul cel mai democratic fcut de PDSR n 1996 a fost acceptarea nfrngerii n alegeri, abinerea raional fa de iniiativa profund antidemocratic de a scoate armata n strada. Lipsit de putere, PDSR a trebuit s nvee s o recucereasc prin mijloacele luptei din opoziie. Cum majoritatea instrumentelor la dispoziie erau de natur procedural, legal, constituional, partidul condus de fostul preedinte a trebuit s nvee mai nti s joace, iar apoi s obin puncte jucnd acest joc. Dar PDSR a continuat s joace

S.P. nr. 82/2000

34

Politic intern
n acelai timp i jocul nedemocratic pe care l-a practicat cnd era la putere. Amestecul de comportament democratic i nedemocratic, ba chiar antidemocratic face din aceast formaiune politic de opoziie una extrem de ambigu. Ea se poate ndrepta fie ntr-o direcie, fie ntr-alta, n cazul recuceririi puterii. n mod cert, lecia opoziiei democratice i a alternanei la putere nu va putea fi uitat . Pedeseritii nu vor uita niciodat ct de uor se pot schimba ipostazele i cum se pot ntoarce mpotriva ta cnd eti n opoziie greelile fcute la guvernare. Lecia opoziiei democratice, precum i proasta reputaie dobndit pe vremea cnd acest partid era aliat la putere cu Partidul Romnia Mare i cu Partidul Unitii Naionale a Romnilor, i face astzi pe liderii acestui partid s exclud orice alian viitoare cu fotii prieteni. Deschiderea pedeseritilor ctre forele stngii democratice sau ctre liberali, faptul c se merge pe ipoteze postelectorale de deschidere reformist, arat ct de mult s-a schimbat partidul. n acelai timp ns, ameninrile unor lideri pedeseriti cu privire la anularea reformelor fcute de actuala coaliie, menine PDSR n zona partidelor cu un potenial democratic nc redus. Dac ns asemenea declaraii nu reprezint dect focuri de artificii, atunci situaia se schimb. Se vor mai ntmpla multe n acest an electoral nainte de a ti dac PDSR va mai rmne n opoziie sau va reveni la putere.

CINE NE CITETE:

Sfera Politicii este o revist de inut, care reflect cu maturitate procesele tranziiei, reforma economiei i a societii romneti declanate n urm cu zece ani, prin demolarea sistemului totalitar comunist. Am sperana c revista nu va face abstracie de sfera ideilor i experienei social-democrailor romni, n care cetenii i pun speranele de viitor.

Ion Iliescu

Preedintele P.D.S.R., fost preedinte al Romniei

DAN PAVEL Absolvent al Facultii de Filosofie, Universitatea Bucureti.Doctor n filosofie. A fost director de cercetare la Institutul de Studii Politice de Aprare i Istorie Militar. A fost redactor-ef adjunct la revistele 22 i Polis. Autor al lucrrilor Bibliopolis i Etica lui Adam. Sau de ce scriem istoria. Recent a publicat Cine i de ce? Interviuri despre politic i alte tabuuri.

35

S.P. nr. 82/2000

Politic extern

Extremismul politic n Germania

GABRIEL SVULESCU
Privit n ansamblu, sistemul de partide din Germania este catalogat politologic drept deosebit de stabil. Timp de 30 de ani, curentele doctrinare dominante: liberalism, cretin-democraie, socialdemocraie dominau viaa parlamentar. n urma revoltei studeneti a anilor 68-69, dar i a imploziei real-socialismului, s-au etalat noi formaiuni, att n coridorul neparlamentar, ct i n cel parlametar. La Stnga predomin gruprile marxiste, iar la Dreapta domin formaiunile xenofobe i neonaziste. Extrema Stng. Marxism, neomaoism, celule teroriste Implozia real-socialismului nu a extirpat formaiunile de sorginte marxist. Cea mai important formaiune de sorginte marxist persist s rmn formaiunea Deutsche Kommunistische Partei DKP, Partidul Comunist German. nfinat n 1972, Partidul Comunist German numr n rndurile sale cca. 15.000 de membri i simpatizani. Doctrina Partidului Comunist German se orienteaz strict la ideile marxism-leninismului ortodox, repugnnd att ideile neo-socialiste reformatoare, dar i experimentele cubanez i chinez de socialism al mileniului trei. n ultimii doi ani comunitii germani i-au centralizat campaniile politice n jurul srbtorii de 1 Mai, participnd att n comitetele de organizare dar i n funcia capitalist de sponsor politic, finannd astfel manifestaiile i mitingurile de 1 Mai. Al doilea pivot politic al Partidul Comunist German l constitituie colaborarea politic cu Platforma Comunist, nucleu doctrinar ultramarxist al Partidului Socialismului Democratic, colaborare care a nlesnit candidatura unor membri de vrf comuniti pe listele electorale ale PDS n alegerile pentru Parlamentul European din iunie 99 i n cadrul alegerilor locale din Landul Renania de Nord-Westfalia din septembrie 99. Pe plan internaional Partidul Comunist German ntreine relaii politice cu Partidul Comunist Austriac (KP), Partidul Comunist Japonez (JPK) i Partidul Comunist Columbian (PCC). Perspectivele comunitilor germani rmn limitate la capacitatea de campanie care o ofer srbtoarea zilei de 1 Mai. n sectorul marxistleninist au aprut n perioada Perestroiki sovietice o serie de disidene marxist-revizioniste. Cea mai activ disiden este Kommunistische Partiei Deutschlands KPD, Partidul Comunist al Germaniei. Formaiunea comunist KPD propag un marxism militant, neparticipnd n sistemul competiional al alegerilor parlamentare, regionale i locale. Formaiunea KPD s-a nfiinat n 1993 activnd n spiritul marxism-leninismului revoluionar i militant. KPD repugna cultul personalitii, criticnd orientarea real-socialismului n jurul unor lideri i conductori (Stalin, Ceauescu, Castro). Activitatea militant a formaiunii KPD se orienteaz pe plan intern n colectarea de noi membri i prozelii i n sprijinul logistic i financiar al altor formaiuni cu caracter militant-revoluionar. Printre acestea se numr: gherila urban marxist anti-european Revolusjoo din Norvegia, celula marxist antieuroepean Oktober din Danemarca i formaiunea militant kurd TDKP. n prezent activitile politice internaionale ale KPD se concentreaz n campanii propagandistice mass-media, desfurate n sprijinul eliberrii unor tovari de lupt din Ecuador, Tunisia, Mexic i Columbia. n acelai spectru politic activeaz formaiunea Marxistisch-Leninistische Partei Deutschlands

S.P. nr. 82/2000

36

Politic extern
MLPD, Partidul Marxist-Leninist al Germaniei. Conform propriilor informaii MLPD s-a nfinat n 1982, drept partid marxist-leninist de tip nou, negnd cultul personalitii propagat de Stalin i Mao-Tse-Dung. Doctrina MLPD fuzioneaz ideile clasice ale marxism-leninismului cu maoismul. Spre deosebire de alte formaiuni, MLPD particip n funcie de gradul organizatoric local la alegeri parlamentare, regionale i locale. n ultimii doi ani MLPD a participat att la alegerile europene din iunie 99, dar i la alegerile regionale din Landul Renania de Nord-Westfalia din mai 2000. n ambele scrutinuri MLPD a obinut scorul de 0,5%. Activitatea politic a MPLD se orienteaz n funcie de agenda politic. Activiti ai MLPD sunt prezeni att la aciuni protestatare organizate de ctre sindicatele germane, dar i la demonstraii anti-NATO sau manifestaii anti-imperialiste organizate de diferite grupri n sprijinul unor aciuni militante desfurate n preponderen n Lumea a III-a. MLPD ntreine relaii strnse cu formaiuni i celule cu profil doctrinar asemntor, n majoritatea lor din Uniunea European i America Latin. n spectrul politic militant trotzkist activeaz formaiunea Partei fr Soziale Gerechtigkeit PSG, Partidul Dreptii Sociale. Formaiunea PSG se poziioneaz drept formaiunea trotzkist istoric, anti-stalinist i anti-social-democrat. Conform propriilor date, PSG cuprinde 15.000 de membri cotizani. n 1998 PSG a participat la alegerile parlamentare, obinnd 0,25%. Activitatea PSG se concentreaz n organizarea de seminarii i conferine axate pe evantaiul temelor trotzkiste. n ansamblu formaiunea PSG este asemntoare unui club de discuii, neetalndu-i membrii n campanii doctrinare cu caracter public. Pe plan internaional PSG ntreine relaii cu formaiuni asemntoare. n culoarul trotzkist activeaz celula trotzkist Linksruck, Stnga Revoluionar. Formaiunea Linksruck propag un trotzkism militant i un acionism omniprezent. Celula trotzkist s-a nfinat la finele anilor 80, avnd la baz ideile i experiena de la campania desfurat de ctre celulele trotzkiste participante la grevele minerilor britanici din perioada 1982-1983. Semnificativ pentru activitatea celulei Linksruck este neparticiparea n alegeri i omniprezena activitilor neotrotzkisti la toate manifestaiile desfurate n culoarul politic de Stnga din Germania. Gruparea Linksruck i concentreaz aciunile militante n centrele tradi-ionale stundeneti, cu preponderen n Berlin, Frankfurt, Freiburg, Hamburg, Hanovra i Kln. n spectrul formaiunilor militant-radicale se numr i formaiunea Jungdemokraten/Junge Linke JD/JL, Tinerii Democrai/ Stnga Tnr. Formaiunea JD/JL a parcurs o istorie i o genealogie deosebit de interesante. JD s-au nfinat n 1920, drept organizaie de tineret de orientare liberal. JD a activat pn n 1982 drept organizaie de tineret a Partidului Liberal Democrat, desprinzndu-se de acest partid n urma schimbrii guvernamentale din toamna anului 1982. n perioada 1982-1990 formaiunea JD a colaborat pe plan politic cu Micarea Ecologist, pstrndu-i n mod juridic independena organizatoric. Implozia real-socialismului n perioada 1990-1991 va balansa aceast organizaie n spectrul militant de stnga. n 1993 formaiunea JD fuzioneaz cu Marxistische Jugend, formaiunea militant desprins din Partidul Socialismului Democratic, fuzionnd sub noua denumire Tinerii Democrai/Stnga Tnr. n cadrul JD/JL activeaz cca. 5.000 de membri cotizani. Activitiile politice se axeaz n organizarea de seminarii cu profil militant i activiti militante. Evantaiul acestor activiti cuprinde: blocarea de ine de cale ferat, blocarea unor centre de trafic urban, blocarea unor autostrzi, perturbarea traficului n comun. Activiti ai JD/JL particip n mod curent la mineriadele de strad din Berlin desfurate n finalul manifestaiilor de 1 Mai i n cadrul Zilelor Haosului, event cu profil militant care se desfoar anual la Hanovra. Conform materialelor publicate de Serviciul Intern de Securitate din Germania (Verfassungsschutz) formaiunea JD/JL este considerat drept un nucleu militant de stnga, care activeaz n mod agresiv mpotriva sistemului

37

S.P. nr. 82/2000

Politic extern
capitalist. n acest an, JD/JL i-a propus o serie de activiti de sabotaj i perturbare a activitii publice n cadrul complexului expoziional EXPO i perturbarea activitilor taberelor de var organizate de ctre celule i gherile neonaziste. n culoarul de stnga mai activeaz o serie de gherile urbane cu profil radical de stnga, care ns nu sunt organizate n mod ierarhic i i desfoar activitatea n mod ad-hoc. Extrema Dreapt: Nazism, neofascism, naional-socialism, socialism cu caracter naional Culoarul politic de Dreapta este caracterizat de formaiuni cu tren neonazist, sau populistxenofob. Cea mai important formaiune este Die Republikaner, Republicanii REP. Formaiunea s-a nfiinat n august 1982 drept disiden cretindemocrat. n perioada 1982-1988, Republicanii nu au participat n mod curent la viaa politic, concentrndu-se n schimb la organizarea n teritoriu. Ascensiunea politic a formaiunii REP va cunoate ns n anii 1989-1990 o carier fr precedent n Germania. Participarea la apte alegeri regionale i locale, precum i n cadrul alegerilor pentru Parla-mentul European din iunie 1989, va propulsa formaiunea condus de ex-ofierul SS Schnhuber n jurul marjei de 7%. Ascensiunea se datoreaz doctrinei xenofobe i populiste propagat de ctre formaiunea condus de Schnhuber. Ajuni n consilii locale, parlamente regionale i n Parlamentul European, Republicanii, n lipsa unei tradiii politice i vor concentra forele n lupte fratricide, soldate cu diferite sciziuni, demisii i dispariia subit de pe scena politic. n urma acestei evoluii, formaiunea i va menine un nucleu organizatoric puternic numai n Landul Baden-Wrtenberg, unde la alegerile regionale din 1992 i 1996 Republicanii cuceresc concomitent scorul de 12%. La nivel federal Republicanii au obinut n alegerile federale parlamentare din 1990, 1994 i 1998 scorul de 2%. n ultimii doi ani, Republicanii i-au concentrat activitiile n cadrul stabilizrii i dezvoltrii activitii politice n cadrul reprezentanelor locale i regionale din Landurile Hessa, Renania-Palatinat, Bavaria i Baden-Wrtemberg. Deasemenea Republicanii sunt reprezentai n consiliile locale din Hanovra, Kln i Frankfurt am Main. Cu toate aceste succese la nivel local, Republicanii nu i-au cizelat un lider charismatic cu acces la mass-media de gen Haider i neavnd tradiia istoric a unei Drepte Republicane cicatrizate de ctre Front National, formaiunea Republicanii persist s rmn o formaiune xenofob-populist cu o oarecare importan politic la nivel regional. O alt formaiune de sorginte xenofob este Deutsche Volksunion DVU, Uniunea Poporului German. Formaiunea DVU s-a nfiinat n 1987 i cuprinde cca. 15.000 de membri cotizani. Formaiunea DVU rmne un paradox al sistemului de partide din Germania. DVU este structurat politic i organizatoric n jurul imperiului i a charismei omului de afaceri i multimilionarului Gerhard Frey. Frey, care pn la lansarea pe scena politic a figurat drept editor al unor ziare cu profil naionalist i revizionist, i-a structurat formaiunea conform unei firme de distribuii de publicaii mass-media. Marea majoritate a membrilor cotizani ai DVU sunt abonai sau cititori ai sptmnalului Deutsche Nationalzeitung. Doctrina politic este structurat pe calapodul unui xenofobism, ovinism i antisemitism primitiv, uneori atingnd gradul de pamflet politic. Ascensiunea politic a DVU a cunoscut dou decade. Prima decad cuprinde anii 1991-1992. n cadrul acesteia DVU obine n alegerile regionale i locale din Landul Bremen i Schleswig-Holstein 5,2% respectiv 5,4%, cucerind astfel n ambele parlamente statutul de fraciune parlamentar. Asemntor traiectoriei Republicanilor, cucerirea posturilor de parlamentari a declanat seria scandalurilor interne, a sciziunilor, finalizndu-se prin dispariia de pe eichierul politic. DVU nu a candidat la alegerile parlamentare federale din 1990 i 1994. DVU cunoate ns n 1998 i 1999 o revenire spectaculoas pe scena politic. n mai 1998 DVU n cadrul alegerilor regionale din Landul Sachsen-Anhalt cucerete 12,8%, fraciunea parlamentar cuprinznd

S.P. nr. 82/2000

38

Politic extern
16 deputai. Succesul din mai 1998 se va repeta n iunie 1999 n cadrul alegerilor locale din Landul Bremen i n cadrul alegerilor regionale din Landul Brandenburg unde DVU va obine 5,5%. Datorit faptului c partidul este practic o sucursal politic a casei de edituri conduse de Gerhard Frey, DVU este lipsit de o via politic intern activ, o mare parte din funcionarii i demnitarii alei au prsit partidul, o mare parte nfiinnd la rndul lor alte formaiuni sau figurnd drept deputai sau consilieri independeni. n alegerile parlamentare din septembrie 1998, DVU a obinut 1%. n ansamblul forelor de extrem dreapta, DVU rmne un fenomen politic, un furuncul al absurdului i al xenofobiei primitive. Spectrul politic al extremei dreapta militante este ns concentrat de Nationaldemokratische Partei Deutschlands, Partidul Naional-Democrat al Germaniei. Formaiunea NPD s-a nfiinat n 1962 i se autodefinete drept formaiune politic militant cu orientare naional-democrat i singura formaiune de rezisten naional a poporului German. nc de la nfiinarea sa, Partidul Naional-Democrat din Germania este perceput drept partid neofascist. n perioada 1962-1966, pe fundalul nemulumirilor spectrului social rural, NPD cunoate o ascensiune politic brusc. Din zece Landuri, NPD va cuceri n numai trei ani apte, iar la alegerile parlamentare federale din septembrie 1969 neofascitii germani vor obine 4,3%. Acest scurt apogeu va fi urmat de lupte intestine, sciziuni i bascularea acestei formaiuni sub cota statistic electoral de 0,5%. Renaterea politic a Partidului Naional-Democrat din Germania se va petrece ns la mijocul anilor 90, perioad n care partidul va cunoate o infuzie de cadre provenite din fostul partid stalinist guvernamental al defunctei RDG. n urma acestei evoluii neofascitii germani se vor ntineri la nivel de cadre, i vor adopta doctrina revoluiei socialismului cu caracter naional. n cadrului ultimului congres NPD a abordat strategia politic de rezisten naional mpotriva sistemului parlamentar. Actualul program al NPD cumuleaz ideile naionalismului cu cele ale socialismului. Sistemul capitalist este caracterizat drept un sistem economic strin poporului German. Drept strategie naional NPD i propune naionalizarea tuturor ramurilor economice i retrocedarea patrimoniului economic poporului german. n consecin NPD se opune att monedei unice EURO, dar i tuturor colaborrilor economice internaionale. n viziunea sa geopolitic emisfera vestic este caracterizat drept vatra rasei albe. n viziunea NPD rasa alb cuprinde ramura european, unde predomin cultura naional ariano-german i ramura rusofil, care cuprinde spaiul politic al CSI. Alturi de aceste dou fgae culturale omogene se afl civilizaia chinez creia i se atribuie dreptul de hegemonie cultural i spaiul naional n Asia. Subsumnd doctrina Partidului NaionalDemocrat din Germania, politica internaional a mileniului trei va fi dominat de trei naiuni: Germania, Rusia i China. Perioada dictaturii naional-socialiste 1933-1945 este caracterizat drept un eec al revoluiei naionale. n finalul doctrinei NPD sunt configurate ideile strategiei Revoluiei Naionale i Socialiste. NPD se poziioneaz n direct opoziie fa de sistemul parlamentar i i propune mobilizarea tineretului german n aciuni de rezisten politic fa de sistemul politic parlamentar. n urma acestei radicalizri, Partidul NaionalDemocrat din Germania cunoate trsturile unei trupe paramilitare, membrii activi purtnd uniforme, activnd subordonai unei ierarhii interne. Celulele organizatorice cuprind un numr de participani mediu, etalate unui etaj organizatoric superior care, de la caz la caz, mobilizeaz membrii i simpatizanii n cadrul manifestaiilor de partid. Evenimentul major al activitii politice a Partidului Naional-Democrat din Germania l constituie manifestaiile zilei de 1 Mai, ziua rezistenei socialismului naional. Drept urmare celulele de partid organizeaz la nivel federal maruri i manifestaii n public, care n mare majoritate ori sunt interzise pe cale administrativ sau se finalizeaz n lupte corp la corp cu forele de ordine. GABRIEL SVULESCU Consultant politic liberprofesionist. Rezident n Germania. Proprietar i manager al propriei firme de consultan politic i strategie mass-media GS PUBLIC RELATIONS.

39

S.P. nr. 82/2000

Politic extern

Haider i Noua Dreapt

DIANA MARIAN

Dac comunismul pstreaz i astzi n rile vest-europene o aur de utopie rafinat, sortit prin nsi natura ei eecului,1 fascismul i nazismul, la fel de europene ca i originile marxismului, au devenit dup procesele de la Nrnberg teme tabu n politica european, astfel c noile generaii ale extremei drepte, adesea descendeni direci ai ealoanelor inferioare ale regimurilor naziste, au fost nevoite s se adapteze i s i exerseze inventivitatea i capacitatea de disimulare dac doreau s poat avea acces la scena politic, deci s rmn n cadrul legal. Pentru c fa de comunism, ale crui simboluri se mai gsesc i astzi la vedere, de vnzare pe pieele europene ale colecionarilor de curioziti, orice ncercare de reactivare sau arborare de simboluri fasciste este aspru pedepsit de lege. Se poate spune c practic partidele extremei drepte s-au orientat din necesitate ctre un stil eminamente postmodern, al camuflrii i al nceorii, al unei poziii duplicitare ntre sugestie i declaraie neatacabil juridic. Istoria post-fascismului are deja peste 50 de ani, i n acest timp ea a trecut prin diferite faze. Noii fasciti s-au perfecionat n cameleonizare, astfel c astzi e imposibil, adesea, s fie identificai n mod univoc. Conceptul de noua dreapt e poate cel mai potrivit instrument de analiz a noilor tendine n cadrul dreptei. Acest concept demonstreaz cum se poate aplica o relativizare unor concepte modern-extremiste, astfel nct s fie transformate, ca ntr-un proces de splare a banilor, n concepte postmodern-populiste neptate. Noua dreapt e un curent intelectual consacrat n anii aizeci n Frana sub numele de Nouvelle Droite care ncearc s tearg diferenele

dintre gruprile i fenomenele conservatoare i cele de extrem dreapta. Aprut i ca o reacie la o tendin evident de stnga a societaii din acea perioad, acest curent intelectual studiaz gnditori clasici ai extremei drepte ca Julius Evola, de exemplu, i ridic pretenia de a fi singurul reprezentant legitim al valorilor conservatoare de dreapta, puse mult n discuie ntr-un climat public dominat de idei liberale i socialiste. Din punct de vedere social-politic, noua dreapt este doar vrful aisbergului, a crui baz este format pe de o parte de gruprile clasice de extrem dreapta, pe de alta ns i de o reacie la senzaia difuz rspndit n societate ncepnd cu anii aptezeci, dup care societatea noastr tinde s cad ntr-un cretinism intelectual, ntr-un mimetism i o uniformizare totale.2 n mass-media vestic se propag prerea c noua dreapt nu este altceva dect o foarte mic parte a tineretului care, lsndu-se fascinat de paseiti, se mbrac n diverse uniforme militare i practic violena pe strzi, deci fr o structur politic organizat, dnd astfel conceptului o nuan de marginal.3 n aceast zon a unei drepte redimensionate i ocultate se poate situa i fenomenul austriac FP-Jrg Haider. Mistificri, relativizarea unor valori europene deja tradiionale, o poziie politic ce nclin s confite ct mai multe din tendinele societii dup principii de marketing (atragerea de clieni din varii zone sociale i economice), toate acestea fac parte din comportamentul politic al acestui partid i n special al liderului lui. nsi confiscarea liberalismului austriac (Freiheitliche Partei ar nsemna la origine Partid Liberal, ntr-o traducere mai germanic, deci poate i cu o nuan

S.P. nr. 82/2000

40

Politic extern
mai naionalist, a termenului de Liberalismus) pare s fac i ea parte din aceast mistificare continu. n anii nouzeci, Heide Schmidt, n acea vreme una din politicienele cele mai importante ale partidului, membr a parlamentului, se desparte de Haider, fondnd Liberales Forum, n dorina de a restabili o tradiie liberal austriac real, n afara FP. n aceste zile, partidul ei, care nu a mai reuit s intre n parlament la alegerile din octombrie 99, este zguduit de scandaluri i nenelegeri la vrf, iar Heide Schmidt s-a resemnat, conducnd acum un talk-show TV. Faptul c liberalismul autentic nu cunoate un suport substanial n Austria se poate explica i prin mentalitatea social preponderent tradiionalist i succesul contrareformei catolice. Condus din anii cincizeci, cu mici ntreruperi, de o coaliie socialist-conservatoare, Austria e o ar obosit de un sistem politic i economic care a euat n mare parte n ineficien i n incapacitatea de regenerare. Sturat de o elit politic transformat ntr-o oligarhie autentic ce-i mprea poziiile influente pe criteriul apartenenei la unul din cele dou partide aflate la guvernare, o mare parte a electoratului austriac a cutat s se redirecioneze i s caute promisiuni n alte direcii ale spectrului politic. Att incapacitatea vechilor elite de a gsi noi modaliti de legitimare ct i afeciunea sczut a austriacului de rnd pentru valori liberale, pentru economia de pia i deschidere4 a fcut din Austria o pia electoral n care dimensiunile discursului lui Haider s fie dac nu apreciate, cel puin privite ca fiind singura alternativ viabil la guvernarea corupt i incapabil de reform a socialist-conservatorilor. Conform exit poll-ului care a urmat alegerilor din octombrie 19995 , 65% din alegatorii FP i-au manifestat opiunea pentru acest partid pentru c FP-ul scoate la iveal abuzuri grave i scandaluri iar 63% dintre aceeai alegtori considerau c acest partid aduce un suflu nou i schimbare. Atitudinea ofensiv i necrutoare a lui Jrg Haider i a partidului lui la adresa coaliiei de la guvernare, considerat un circ de purici (FPD, 20.04.95), o adunare de mincinoi(FPD, 26.09.1987) sau un cote de gini n care toate cotcodcesc i niciuna nu face vreun ou (Die Presse, 17.09.1987) prea s rspund la sentimentele conservator-paseist revoltate ale austriecilor i s reueasc s le transforme ntrun capital electoral uria. i totui, 40% din alegtorii FP au votat acest partid datorit personalitii lui Jrg Haider fr s tie, aa cum spunea Franz Fischler, comisarul EU din partea Austriei, ce tabu au nclcat i fr s realizeze gravitatea acestui fapt. ntr-adevr, marea majoritate a opiniei publice austriece s-a artat profund surprins de atitudinea aspr i indignat a Uniunii Europene ca urmare a rezultatului alegerilor din octombrie. E oare o treime din electoratul austriac orb i extremist sau e Jrg Haider att de capabil de disimulare i att de carismatic-convingtor nct s devin soluia optim pentru o bun parte a electoratului austriac? Pentru un rspuns la aceast ntrebare e nevoie de o ncercare de interpretare i de evaluare a discursului politic a lui Haider, o ncercare de evideniere a conceptelor cu care acesta jongleaz n manevrele lui populiste i, mai ales, o tentativ de demitizare a jocului politic pe care acesta continu s l fac de aproximativ 16 ani. Dei discursul haiderian, postmodern n esen, e lipsit de coeren intern i e profund situaional, exist totui o serie de termeni i concepte de dreapta sau pur i simplu populiste care apar frecvent, ca un lait-motiv, n discursul lui. Haider folosete o serie de atribute n anumite contexte, atribute cu o anumit relevan ideologic. Termenii haiderieni aduc o delimitare clar bine-ru, o delimitare modern n esen, o absolutizare a unor teme populiste care ascund n fapt lipsa de valori i de scrupule. Haider lupt alaturi de austriecii autentici, harnici i cinstii impotriva strinilor, leneilor i mincinoilor. Austrieci autentici vs. strini i azilani Dei nu i se poate imputa faptul c nu este familiarizat cu principiile toleranei i ale aa-numitei political corectness, principii cu care ncearc

41

S.P. nr. 82/2000

Politic extern
sistematic s conving opinia public internaional i s demonstreze c de fapt ideile democratice primeaz, Haider cade frecvent n capcana xenofobiei i a intoleranei. Folosind sintagme ca nstrinare (berfremdung), epurare etnic (Umvolkung) mprumutate din arsenalul nazist, Haider a avertizat asupra pericolului pe care-l reprezint politica permisiv a guvernului la adresa imigranilor i a azilanilor. Suntem ameninati de posibilitatea unei continue nstrinri prin naturalizare() i prin extinderea n est. Recomand guvernului s i creeze un nou electorat, fiindc pe cel vechi nu mai poate fi deloc sigur. (Die Presse, 10. 07.1998). Micarea xenofob a FP-ului din 1993 condus sub titlul Austria pe primul loc! nu a avut efectul scontat, n schimb a dus la desprinderea de partid a faciunii liberale conduse de Haide Schmidt. Exprimnd necesitatea unei soluii finale (Endlsung) n privina strinilor, campania electoral a FP-ului din Viena n septembrie 1999 expunea afie electorale care ndemnau la ncetarea nstrinrii Austriei i abuzului de acordare a azilului politic. Broura electoral a partidului n septembrie 1999 coninea sub titlul tiai c o serie de revelaii la adresa comportamentului strinilor, asociat n principal cu traficul de droguri i criminalitate. Campania era n principal direcionat mpotriva traficanilor de droguri din rile africane care, conform unei reprezentante FP n Parlament nu doar c arat altfel, ci se i comport altfel, deosebit de agresiv. Acest lucru se datoreaz naturii acestor oameni. Majoritatea stau ilegal n Austria, majoritatea sunt traficani de droguri i sunt excesiv de agresivi. (Stenografie dup discursul n Parlament, 10.05.1999) Aceast opinie despre inferioritatea nativ a persoanelor de culoare provenind din rile africane a fost apoi confirmat de Haider nsui: Am fost n Namibia cu familia mea pentru c am vrut s constat cum este s trieti mpreun cu negrii acolo unde ei sunt majoritari. Cu negrii exist o problem. Nici mcar acolo unde dein majoritatea nu reuesc s fac nimic. Nu are rost nici mcar s i bai capul cu ei. (ZiB, 1.03.1995) Campania mistificarii i acerbei exagerri a culminat cu teoria explicativ a preedintele Parlamentului, Thomas Prinzhorn, membru marcant al FP, teorie referitoare la numrul mare de strini din Austria. Azilanii i strinii au o serie de avantaje. Ei primesc de la asistenii sociali medicamente pe baz de hormoni pentru creterea fertilitii lor. Austriecii rar primesc aa ceva. (Stuttgarter Nachrichten, 19.09.1999) Austrieci cinstii Grija i respectul lui Haider pentru generaia celor care au luptat n rzboi este probabil cea mai autentic parte a identitaii lui.6 Motenind psihologic (prinii lui au fost simpatizani convini ai regimului nazist) i material7 generaia nazist, Haider se las adesea controlat de afeciunea pentru cei care au caracter i care au rmas fideli convingerilor lor pn n ziua de azi, n pofida opoziiei pe care au trebuit s-o nfrunte (Discurs n faa unor ofieri SS, Krumpendorf/Carintia 1995). n categoria austriecilor cinstii intr i Walter Reder, ofier SS ntors n Austria n 1985 dup o condamnare pentru masacrul a mai mult de 1000 de oameni n Marzabotto. El nu este dect un soldat ca alte sute de mii de soldai. El i-a facut doar datoria, aa cum i-o cerea jurmntul militar. (Krtner Nachrichten, 14.02.1985) Mai mult, soldaii SS nu doar c nu sunt vinovai, ci au fost oameni care au luptat pentru cauza dreapt a democraiei: Haider: Am spus c soldaii Forelor Armate Germane au facut posibil democraia, aa cum exist ea astzi. Dac nu ar fi opus rezisten, dac nu ar fi fost n est, dac nu ar fi luat msuri, atunci Profil: Sintagma a opune rezisten a fost folosit ca modalitate de justificare de ctre Forele Armate Germane. Haider: Atunci trebuie s ne ntrebm astzi cum au stat lucrurile ntr-adevr. Conceptele vagi i gratuit-neproblematice aplicate Holocaustului i ororilor nazismului8

S.P. nr. 82/2000

42

Politic extern
culmineaz chiar n scpri terminologice care par s evidenieze tipul de convingeri crora Haider le este tributar. Lagrele de concentrare au fost n fapt lagre de pedepsire iar Austria este supus nstrinrii i epurrii etnice. Austrieci harnici vs. parazii sociali Campania mpotriva politicii sociale a guvernului social-conservator dus de FP a mprit poporul austriac n dou tabere: austriecii harnici i eficieni, care particip la progresul economic al Austriei i tabra paraziilor sociali care profit de pe urma muncii oamenilor harnici. Paraziii sociali includeau, pe lng tinerii care, obinuii s triasc ntr-un sistem economic asistenial, triau de pe urma asigurrilor i subveniilor de la stat, categoria social a artitilor, vzut ca fiind parazitar, ineficient i primejdioas i bineneles cea a strinilor, vzui ca profitnd de sistemul economic socialist care subveniona toate categoriile sociale care nu se puteau ntreine. Politica propus de FP includea o restructurare drastic a sistemului economic i minimizarea pierderilor datorate acestor categorii pguboase de ceteni. Avertismentul lansat de Haider suna clar: Cine nu muncete, trebuie s se reobinuiasc cu munca. ()Acesta este un semnal pentru tineri ()i pentru toi paraziii sociali care trebuie s tie: Carnavalul s-a terminat, e timpul s ne apucm de lucru. (FPD, 29.10.1998) sau, cu ocazia unei greve, Cei care strig n fundal vor avea nevoie de aerul pe care-l consum strignd. Pentru a munci. (Der Standard, 5.10.1994) POZELE I MTILE LUI JRG HAIDER Talentul redutabil a lui Haider de a pune n scen o pies perfect, este un fapt mult dezbtut n Austria. Chiar dac problemele FP din ultima perioad au fost numeroase, mai muli membri din vrful FP fiind fie nchii, fie judecai pentru delicte financiare grave, iar doi acolii apropiai au plecat din partid pentru a se ntoarce mai trziu (azi unul dintre ei e ministru de finane Karl Heiz Grasser, iar cellalt preedinte al Parlamentului Thomas Prinzhorn), imaginea lui Jrg Haider pare s nu fi suferit de pe urma acestor scandaluri. Pare evident faptul c FP-ul e asociat cu nsi imaginea lui Haider. De aceea, orice scandal din partid ntrete prestigiul efului acestuia, privit ca o victim la vrf, ca un conductor cruia unii sau alii dintre subordonai nu i-au fost fideli i care este astfel mpiedicat s i pun n aplicare planurile. Ceea ce l face pe Haider att de periculos este tocmai capacitatea lui de disimulare, jocul lui multiplu, bazat pe cel puin trei mti distincte. 9 Haider i politica revoltei Prima astfel de masc este cea de Robin Hood, identitate pe care i-a asumat-o singur de nenumrate ori. For a binelui care lupt mpotriva celor bogai i puternici, n particular mpotriva sistemului de guvernare, Robin Hood-ul austriac s-a angajat ntr-o vntoare a nedreptilor care i se fac acelui om simplu (kleine Mann), n numele cruia el lupt. Nu exist sezon n care vntoarea slbticiunilor roii i negre s fie interzis (referire la culorile partidelor la guvernare). Folosind imagini ale luptei mpotriva mafiei i sintagme ca Viena nu trebuie s devin un Chicago, Jrg Haider i susintorii lui s-au lansat ntr-o campanie de discreditare a clasei politice oponente: Nu membrii FP sunt duntorii democraiei. Noi suntem pesticidul mpotriva lor. La noi roii i negrii conduc, n loc s fie nchii n rezervaii aa cum ar trebui. (Die Presse, 10.09.1990) Dar un astfel de erou nu-i poate pstra atribuiile dac face parte din categoria celor puternici i bogai. Cum poate face parte Robin Hood dintr-un guvern mpotriva cruia trebuie s lupte, pentru a demonstra omului simplu c l reprezint n continuare? Se pare deci c plecarea de la guvernare a lui Haider poate s

43

S.P. nr. 82/2000

Politic extern
aib i o alt motivaie dect presiunea saciunilor Uniunii Europene. Dndu-i demisia de la guvernarea partidului, el rmne totui eful din umbr fiindc, aa cum spunea Susanne RiessPasser, actuala preedint a partidului, FP este Jrg Haider. Astfel Jrg Haider i poate relua i rolul de Robin Hood. Ultimele aciuni ale lui Jrg Haider demonstreaz c ncercrile conservatorilor de a-l neutraliza cooptndu-l la guvernare eueaz. Robin Hood-ul din persoana lui Jrg Haider gsete mereu modaliti de a lovi n opozani. Haider i erotizarea politicii A doua imagine pe care Haider a reuit s o exploateze cu succes e cea a sportivului plin de for i brbie. Haider personific pentru muli austrieci brbatul care, pe lng inteligena i fora intelectual, are i atuurile fizice ale omului puternic i sntos. Participnd la cte un maraton n Carintia sau New York, fcnd alpinism i bungeejumping, Haider consider aceste activiti ca dovezi de brbie i autodisciplin care servesc ca exemplu generaiei tinere. Multe din campaniiile lui electorale exploateaz acest concept de for fizic i disciplin.10 Acest cult al corpului ca parte a unui program populist nu e att de nou pe ct ar putea prea. Conceptul supravieuirii celui mai puternic, legat de cultul masculinitii i feminitii este o concepie social-darwinist exploatat i de micarea nazist. Imaginea conductorului carismatic i a forei masculine a facut parte i din campania purtat de Hitler. Fascinaia pe care acesta o avea asupra celorlali e un fapt bine cunoscut astzi. ntr-un mod similar, Haider a exploatat i el avantajele unei astfel de abordri. Succesul lui Haider la electoratul feminin i aprecierea de care se bucura n rndul brbailor care l percep ca pe un exemplu de brbie e un fapt constatat n sondajele de opinie. Haider i umanizarea politicii A treia imagine de care se folosete cu succes Jrg Haider exploateaz principiul prietenului mereu aproape. Jrg Haider i-a creat imaginea de politician care este mereu n contact cu oamenii crora le nelege problemele i le mprtete bucuriile. Afiele electorale din 1999 l reprezentau pe acesta mpreun cu echipa lui mbrcai n haine de muncitori, fr pretenii de superioritate i mereu comunicnd cu oamenii simpli pe limba lor. Aceast imagine de politician care se identific cu problemele oamenilor, care lupt s reprezinte oamenii simpli, harnici i cinstii a reprezentat un uria capital electoral pentru Jrg Haider. Aa cum relateaz sptmnalul Profil n urma alegerilor locale Jrg Haider a avut dreptate cu motto-ul su Noi nu ctigm n sondaje, noi ctigm n alegeri. nc o dat a avut dreptate i nc o dat a atras alegtori roii. i asta cu o lupt electoral clasic. Prezena mediatic a fost foarte redus, n schimb mult mai multe strngeri de mini i halbe de bere gratuite mprite n corturile festive. Motivele reuitei sunt multiple. n jur de 400 de sate au fost vizitate de Haider n aceast campanie. Unde se ducea, era ateptat o audien de dou ori mai mare dect cea de acum cinci ani.() n birturi asculta plngerile oamenilor i povestea i el mici istorioare despre nedreptile mrunte de zi cu zi. (Profil, 6.03.1999) Miznd pe fora lui de convingere i pe farmecul lui, aplicnd principiul nou ne pas, Haider a reuit s i apropie alegatorii i s le ctige ncrederea ntr-o msur n care opozanii lui nu au reuit. n acest context, succesul electoral al lui Jrg Haider nu mai trebuie s surprind. Haider a dus la ndeplinire toate premizele succesului jocului electoral, i chiar a gsit tactici proprii de momire a electoratului. Tendinele lui de dreapta sunt privite doar ca o coordonat a personalitii lui, aparent nu destul de semnificativ pentru a fi sancionat de alegtori. n schimb ceea ce surprinde este faptul

S.P. nr. 82/2000

44

Politic extern
c un astfel de joc este posibil ntr-un sistem considerat democratic, ntr-o ordine bazat pe toleran i deschidere. Succesul lui Haider n Austria nu face dect s avertizeze asupra faptului c principiile democraiei pot fi subminate din chiar interiorul ei. Critica complice a postmodernismului, pendularea continu ntre afirmare i negare i populismul sunt premizele care fac posibil ascensiunea politic a unui Jrg Haider. BIBLIOGRAFIE: 1. Klaus Ottomeyer, Die Haider-Show (Showul Haider), Drava Verlag, Klagenfurt, 2000. 2. Hans Henning Scharsach, Haider, sterreich und die Rechte Versuchung (Haider, Austria i Tentaia Dreptei), Rowohlt Taschenbuch Verlag, 2000. 3. Neue Zricher Zeitung, 27/28 Mai 2000. 4. Wiener Bltter 6/1994. 5. Profil 6.03.1999, 21.08.1995. 6. Die Presse 17.04.1987, 18.07.1998, 10.09.1990. 7. Der Standard 5.10.1994 8. FPD 29.10.1998, 20.04.1995, 26.09.1987. 9. Krtner Nachrichten 14.02.1985. 10. ZiB 1.03.1995 NOTE
n Ungleiche west-stliche Ellen (n est i vest se msoar cu msuri diferite) din Neue Zricher Zeitung, 27/28 Mai, sunt puse fa n fa dou atitudini contradictorii ale politicii europene: pe de o parte sancionarea hotrt a guvernului austriac format cu un partid de orientare extrem dreapta pe de alta existena n coaliii guvernamentale a unor partide comuniste. Comunitii francezi in nc la realitatea vie a luptei de clas, ns pentru faptul c i privesc acum critic lunga servilitate fa de lumea sovietic, sunt considerai curajoi. Dac PCF declar c nu comunismul, ci doar aplicarea sa a suferit un eec, partidul poate conta pe un parial acord al cercurilor intelectuale franceze. Simple greeli nesemnificative, deci? Dar cum ar fi dac n Europa de astzi un partid ar declara c nu doctrina naional-socialist, ci doar stilul n care a fost aplicat a
1

fost un eec? 2 Josef Niewiadomski - Die Banalitt des Starken, n Wiener Bltter 6/1994 3 Ibidem. 4 Hans Rauscher, Eine geschlosene Verdrngungskette (Lanul nchis al refulrilor) n Haider, sterreich und die Rechte Versuchung, Rowohlt Taschenbuch Verlag, 2000. 5 Fessel-Gfk, Exit Poll, n Fritz Plasser i Peter A. Ulram, Analyse der Nationalratswahl 1999. Muster, Trends, und Entscheidungsmotive (Analiza alegerilor naionale din 1999. Tipar, trend-uri i motivaii.), Zentrum fr Angewandte Politikforschung. Forschungbericht, Wien, 1999. 6 Klaus Ottomeyer, Die Haider-Show (Show-ul Haider), Drava Verlag, Klagenfurt, 2000. 7 Jrg Haider a motenit o proprietate ntins n Carintia de la unchiul su, un simpatizant nazist recunoscut, care a ajuns s dein aceast proprietate n urma unor proceduri ilegale prin care o deposedase pe posesoarea de drept (o evreic) a acestui teren. 8 Profil: A fost dictatura nazist ca toate celelalte dictaturi? Haider: Eu cred c nu trebuie s facem diferenieri ntre sistemele totalitare. Sunt toate de condamnat. A existat o er n care au trit prinii notri i n care s-a ajuns la msuri rzboinice. n acelai timp, au existat n cadrul regimului naional-socialist proceduri care nu pot fi acceptate. Nici unul din membri familiei mele nu a fost implicat n astfel de proceduri. Profil: Aud bine? Proceduri. Ce numii proceduri? Haider: Da, au existat activiti i msuri mpotriva unor grupe de populaie care au reprezentat nclcri flagrante ale drepturilor omului. Profil: Avei greuti n a pronuna cuvinte ca gazare i ucidere n mas? Haider: Dac vrei, putem s le numim ucideri n mas. (Profil, 21.08.1995) 9 Klaus Ottomeyer, Die Haider-Show (Show-ul Haider), Drava Verlag, Klagenfurt, 2000. 10 n vara lui 1999, FP-ul rspndea afie cu Haider i cu ali membri ai partidului care surprindeau alura sportiv a acestora. Motto-ul acestei imagini era Numai ntr-un corp sntos e o minte sntoas. E oare ntampltor faptul c acest motto tradus din latina lui Juvenal apare exact n aceast form greit tradus i n Mein Kampf a lui Hitler?

DIANA MARIAN Student la Facultatea de tiine Politice i Economice n cadrul Universitii din Bucureti i student la Facultatea de tiine Politice din Viena.

45

S.P. nr. 82/2000

IdeoSfera

Teme antisemite n discursul public (III)

GEORGE VOICU
III. TEME ANTISEMITE N DISCURSUL PUBLIC Discursul antisemit pur, adic acela construit exclusiv pe teme antisemite, este relativ rar n spaiul public romnesc de dup 1989. Antisemitismul apare de cele mai multe ori ca o component, strns legat de altele, indisociabil la rigoare, ntr-o construcie discursiv mai complicat tematic: discursul ultranaionalist. Este vorba de un discurs care grosso modo mbin dou categorii de atitudini: una pozitiv/afirmativ, constnd n exaltarea calitilor naionale i a ataamentului total la neam, i alta negativ, constnd n respingerea, adesea brutal, a intruilor, adic a minoritarilor i strinilor. Se nelege c temele antisemite apar n cadrul acestui ultim tip de atitudini. Totui, numai aparent ele snt uor disociabile. Temele antisemite n discursul ultranaionalist snt asemenea crmizilor care alctuiesc un zid: nu pot fi extrase fr ca prin aceasta construcia s nu sufere. Temele antisemite nu snt deci reductibile la un numr de cuvinte (dei snt i aa ceva) izolabile i fr efecte asupra restului discursului. Dimpotriv, cuvintele antisemite penetreaz ntregul discursului i au consecine decisive asupra acestuia. Chiar dac, n unele cazuri, conotaiile antisemite par la prima vedere simple ingrediente stilistice, lund doar forma unor motive pasagere, ironice sau aluzive (gen ovreiaul nostru sau gen Iuda celor treizeci de argini etc.), nu a unor teme (care presupun o idee), i n multe texte aa se ntmpl, sensul acestora se transmite asupra ntregului. Analiza mai atent a acestor texte extrem-naionaliste pune n lumin aa cum vom vedea mai departe c, pentru multe din acestea, miza lor real, fundamental este tocmai antisemitismul, conjunctura fiind menit doar s nele, s creeze o perdea de fum napoia creia loviturile se pot aplica cu mai mult trie. Cam acelai rol l joac i codul nu ntotdeauna acelai n care este transmis mesajul antisemit. Toate acestea nu nseamn c nu snt i texte pentru care antisemitismul constituie nsi structura lor de rezisten sau chiar unica materie din care snt fcute. Articolele i crile lui Radu Theodoru snt exemple de netgduit de antisemitism s-i zicem aa pur, de discurs public antisemit. Temele Prin teme ale unui discurs, oricare ar fi acesta, neleg acele uniti ideatice simple, considerate de regul axiomatice sau inatacabile, folosite, cel mai adesea, ca argumente destinate s susin o sanciune, pozitiv sau negativ, explicit sau implicit, ori o judecat de valoare. Temele snt deci enunuri sau aseriuni, reductibile la ceea ce putem numi premise logice, presupuse valide prin uzan sau prin consens, dar adesea n afara deplinului control logic sau istoric. Uzana sau consensul nu exclud ns ca, n unele cazuri, s fie prezent i o evident operaie de raionalizare. Concret, n cazul temelor antisemite vehiculate de discursul public se ntlnesc adesea tot felul de argumente (fapte, ntmplri, autoritatea unor nume, consideraii metafizice sau teologice etc. etc.), acestea prezentndu-se ca fiind, chipurile, o construcie logic riguroas, derivat irezistibil din premise. Se nelege c o tem are n general statutul unei alegaii, ea fiind invocat pentru a sprijini un

S.P. nr. 82/2000

46

IdeoSfera
mesaj nc mai radical. De cele mai multe ori, temele snt elemente analitice (de coninut) ale construciei discursive, dar nu de puine ori se ntmpl ca ntregul eafodaj discursiv s se reduc la o singur tem; dar i ntr-o asemenea situaie, morala discursului este mai larg dect tema atacat. Fora persuasiv a temelor este direct proporional cu validitatea lor subneleas, derivarea concluziei ntrind i mai mult convingerea/credina n sensul iniial detectat al probelor. Ceea ce arat c un discurs de acest tip pleac de obicei, dar fr s o recunoasc, de la concluzie, n tiparul i n sprijinul acesteia fiind apoi modelate/turnate premisele, argumentele, probele. Mai simplu spus, avem de-a face mai nti cu credina n ceva, i abia dup aceea se produce nu ns ntotdeauna, ci numai atunci cnd se petrece saltul de la stereotip la ideologie raionalizarea credinei. La rigoare, nici un discurs nu scap complet acestui cerc vicios: el pare s trag o concluzie din argumente independente i obiective, truvabile ca atare n realitate, dar acestea snt ele nsei consecina unei construcii epistemologice i, aadar, ncrcate aprioric de sensul concluziei, iniial latente sau ascunse, uneori chiar i incontiente. Nici un discurs nu este deci ntrutotul liber de credinele i valorile autorului su. Cu alte cuvinte, orice discurs poart o pecete ideologic, mai mult sau mai puin vizibil, mai mult sau mai puin detectabil, mai mult sau mai puin contient, dar niciodat inexistent. Dac acest viciu este detectabil, la limit, n orice discurs public, n discursul animat de teme antisemite el devine o regul izbitoare. Discursul public cu teme antisemite se construiete mai ntotdeauna din acest fel de idei de-a gata, de poncife, de prejudeci, de stereotipuri, pe care niciodat nu le supune examenului critic (sau, dac pare s o fac, totul este doar un exerciiu de simulare, cci const doar n inventarierea i reinerea, frecvent deformat, a acelor probe ce par favorabile temei). Caracterul su ideologic l priveaz de buna credin i l face s sfideze chiar i evidenele. Bunoar, o carte precum Protocoalele nelepilor Sionului este luat ca atare, ad litteram de retorul antisemit, devenind argument irefutabil al convingerii antisemite, dei atenionrile i argumentele asupra falsului grosolan pe care-l constituie aceast carte snt de notorietate public. ntr-un asemenea caz, concluzia antisemit, chiar dac nu este tras n mod explicit (i, de cele mai multe ori, aa se ntmpl), rmne ntotdeauna la ndemna receptorilor. Chiar latent, ea are aceeai valoare depistat mai nainte: de a augmenta sensul detectat iniial al probelor, de a ntri convingerea c interpretarea dat (antisemit) este cea corect, ntr-un cuvnt, de a falsifica probele. Antisemiii nu snt antisemii ca urmare a unui raionament, adic a posteriori acestuia, ci raionamentul n cauz este urmarea antisemitismului lor aprioric. Dei ei snt produsul unei ideologii, de care dealtfel se servesc din plin, pe baza creia i construiesc reprezentrile, percepiile, sentimentele, credinele i ideile, aceast filiaie este pare-se prea puin contientizat (nu n sensul c nu utilizeaz o ntreag bibliografie, mereu selectiv, menit s susin credina antisemit, dimpotriv, adesea o fac, ci n sensul c nu realizeaz capcanele acesteia). Cele dou direcii ultranaionaliste majore depistate anterior, cea tradiionalist i cea naionalcomunist, nu se deosebesc prea mult sub aspectul temelor antisemite. i una i cealalt configureaz frecvent acelai antisemitism militant sau activ. Acesta se caracterizeaz n primul rnd prin aceea c uzeaz de o multitudine de teme care iau forma fie i numai din pricina repetiiei exasperante a clieelor izbitoare, n ciuda faptului c credinele antisemite snt frecvent raionalizate. Chiar dac snt cazuri n care juxtapunerea stereotipurilor antisemite nu este total, n sensul c unele teme snt cultivate de un autor i ignorate sau chiar respinse de un altul, suprapunerea este ns mai ntotdeauna larg. Dealtfel, ntre multe din aceste teme exist o legtur logic puternic, una antrennd de regul o alta. Este motivul pentru care

47

S.P. nr. 82/2000

IdeoSfera
nu de puine ori multe teme antisemite snt exprimate nedifereniat, identificarea lor putnd fi fcut, n aceste cazuri, doar prin analiza de coninut a discursului. Agregarea acestor teme ntr-un tot, interdependena lor, existena unei derivri logice dau de altfel msura agresivitii antisemite a discursului n cauz. ntre numrul de teme susinute, exprimate fie distinct fie nedifereniat, i antisemitism exist o proporionalitate direct. Desigur, snt cazuri n care antisemitismul se construiete pe o singur tem, i acest fapt nu face automat discursul respectiv mai puin antisemit. Conteaz adesea la fel de mult i stilul discursiv, care este o marc precis a intensitii credinei antisemite. Cnd acesta rezid n violen verbal, cnd trirea unei teme e mare, atingnd fanatismul, atunci alte teme, dei pot rmne neatacate explicit, snt prezente ntr-o form implicit, semne ale acestora fiind totui detectabile ca pe un palimpsest n construcia discursiv. Alteori avem de-a face cu texte cu un grad mai mare de codificare, cu o ncifrare a mesajului antisemit, nu cu o absen sau o respingere, greutatea antisemit nefiind astfel micorat; mai mult, ntr-o nou situaie discursiv a unui asemenea autor, acest potenial antisemit poate deveni manifest. Aceasta e totui o situaie relativ rar, un discurs de aceast factur fiind de regul militant i construindu-se de obicei pe mai multe teme (chiar dac nu pe toate). Iat de ce se poate vorbi, tematic, de un nucleu dur al acestui discurs. Forma discursului este, apoi, dependent ntr-o anumit msur de coninutul acestuia. Desigur, din perspectiva analizei comunicrii politice, a eficienei cu care mesajul antisemit ajunge de la emitor la receptor, codul este adeseori mai important dect coninutul (temele). Cnd codul cultural este mai sofisticat, mai intelectual (trimind, de pild, la Talmud, la hassidism, la scrierile lui Isral Shahak, ale lui M. Zimmermann, Nichifor Crainic sau Roger Garaudy), mesajul antisemit devine mult mai criptic i, din punct de vedere social, ansa lui persuasiv este sensibil redus. Cnd, dimpotriv, codul cultural este simplu, vulgar, pe nelesul poporului, ansa mesajului de a fi receptat este considerabil mai mare. Cu toate acestea, natura discursului este dat de teme, de coninut. Dincolo de stilurile, de codurile diferite pe care le folosesc, discursurile publice radicale cu coninut antisemit transmit receptorului acelai mesaj: deprecierea, major sau semnificativ, a comunitii evreieti sau a evreilor ca indivizi. Este motivul pentru care mai nti voi inventaria aceste teme i le voi analiza n logica lor intern, exemplificndu-le de fiecare dat. Ele snt, potrivit analizei de coninut pe care am fcut-o pe periodice i pe crile antisemite aprute n Romnia dup 1990, ntr-un numr nsemnat, nu ns nelimitat. (1) Prima dintre acestea, nu numai n cronologia post-comunist, ci i ca frecven i intensitate, este cea referitoare la contribuia decisiv a evreilor la instaurarea regimului comunist n Romnia (i, rareori se omite acest lucru, n celelalte ri din estul i centrul Europei). Evreii au adus comunismul n Romnia este propoziia-laitmotiv, propoziia-titlu1 , din care decurg grave acuzaii uneori contiente, alteori incontiente la adresa, n general, a ntregii comuniti evreieti. Lipsite, de regul, de orice nuan, prin folosirea cu predilecie a pluralului cu articol hotrt (evreii) sau mai rar a sintagmei unii evrei (avnd ns nelesul de numai evrei sau de eminamente evreiesc), aceste discursuri opereaz cu o imagine standard, cu un portretrobot al evreului, pe scurt, cu evreul imaginar. Evreii au adus comunismul sau unii evrei au adus comunismul snt, n cele din urm, identice. Fie ntr-o form, fie n cealalt, aceast idee este un fel de vulgat istoric, de care uzeaz, cnd explicit, cnd implicit, o mulime de intelectuali, lideri de opinie, oameni politici. Ea nu caracterizeaz deci numai discursul net antisemit, ci, cteodat, se insinueaz i n discursuri cultural-politice a cror int nu pare a fi ctui de puin antisemitismul. Este, una peste alta, cea mai curent i, poate, mai adnc i mai greu de eradicat prejudecat a opiniei

S.P. nr. 82/2000

48

IdeoSfera
intelectuale i publice din Romnia. Cei se susin c evreii au adus comunismul generalizeaz deci, adesea fr nici o reinere, atribuind astfel cnd ntregii populaii evreieti din Romnia cnd unei pri semnificative a ei, definit sau subneleas ca majoritar sau reprezentativ, responsabilitatea pentru destinul politic comunist al rii. Ideea metafizic a comunismului iudaic, a unui fel de tropism evreiesc spre comunism se crede adesea verificat empiric, evreii fiind acuzai cum o face Rzvan Codrescu c, dei au fost mai pretutindeni principalii artizani ai revoluiilor marxiste, ei totui nu snt dispui si recunoasc nici mcar o minim responsabilitate2 . Enunarea i susinerea acestei teme este de obicei nsoit de culpabilizarea global a evreilor, gsii responsabili pentru soarta politic tragic pe care Romnia a cunoscut-o dup cel de-al doilea rzboi mondial. Comunismul este vzut adesea fie ca o afacere evreiasc pur, fie, mai rar, ca o afacere esenial evreiasc, la care au luat parte i reprezentani notorii ai capitalismului occidental. Exprimarea acestei teme capt n unele publicaii nu numai un caracter programatic, ci i pornografic, menit s intoxice opinia public. Europa, Romnia Mare, Politica au consacrat acestui subiect rubrici permanente sau articole serializate ntr-un lung ir de numere3 , n care argumentul istoric este ntrit cu expresia licenioas (bunoar, folosirea noiunii de jidan i a celor derivate din ea era un procedeu frecvent n Europa sau n Atac la persoan). Reproul adresat evreilor prin aceast tem pleac frecvent de la ideea evreului revoluionar, cel mai frecvent imaginat n ipostaza evreului comunist. Este o idee care are o tradiie venerabil, i nu numai n cultura romneasc. A invoca, paradigmatic, marxismul iudaic, aa cum face Rzvan Codrescu4 , ine ntr-un fel de o filosofie politic deopotriv tradiional i rspndit. Este o filosofie care pune n centru, ca agent determinant al politicii i al istoriei (moderne), un evreu mitic infailibil i malefic, pus pe rsturnarea ordinii lumii. Potrivit unei asemenea imagini, evreul ar avea o propensiune spre extreme, ndeosebi spre extrema stng, ceea ce ar face din el sinonimul revoluionarului i, mai ales, al comunistului. Altfel spus, fr evrei, omenirea n-ar fi avut nici revoluii i nici comunism, ambele fiind produse intelectuale i politico-istorice funciar evreieti. Originile iudaice ale comunismului, preponderena evreilor n toate revoluiile comuniste europene, structura evreiasc notorie a attor guverne roii5 , toate acestea tulbur bunul sim i, astfel, se poate deduce, ofer cheia veritabil a istoriei. Consideraiile de acest tip snt de regul n direct filiaie cu reflecia politic de extrem dreapt din Romnia interbelic. Ideea c ideologia comunist avea sorginte i susinere eminamente evreieti, cultivat atunci ndeosebi (dar nu numai) de legionari, este astzi resuscitat ca atare, iar autorii ei idolatrizai. Bunoar, Traian Brileanu sau Traian Herseni, avocai ai acestei idei n perioada interbelic, snt invocai ca surse de referin, ca autoriti ale antisemitismului motivat de considerente anticomuniste, scrieri ale acestora fiind republicate sau comentate apologetic n periodice ca Micarea6 sau n cri precum cele semnate de Grigore Traian Pop, unde lupta mpotriva comunismului jidovesc7 este considerat definitorie pentru Micarea Legionar, constituind esena sa ideologic i, pe cale de consecin, legitimnd-o. Aceast idee i atinge paroxismul n perioada rzboiului mondial ultim, cnd propaganda legionar i antonescian a intoxicat opinia public romneasc cu tiri privind colaboraionismul populaiei evreieti cu armata bolevic, tiri redescoperite astzi cu voluptate i reutilizate de muli ad litteram. Antisemitismul raionalizat astfel (pe raiuni anticomuniste) cpt automat greutate, ntruct aceste tiri pretind a descrie fapte, evenimente, ntmplri, realiti. Falsitatea acestor tiri este astzi notorie, ceea ce nu-i mpiedic ns pe unii s le acorde nc un credit nealterat.

49

S.P. nr. 82/2000

IdeoSfera
Evreii st scris ntr-un numr din Romnia Mare trebuie s recunoasc un adevr: vina cea mai mare pentru psihoza antisemit care s-a creat o dat cu agresarea Romniei n 1940, li se datoreaz lor. n timpul retragerii Armatei Romne din Basarabia, evreii au insultat i au umilit Armata Romn.8 Spus direct: antisemitismul de atunci a fost ceva justificat, evreii avnd parte de tratamentul pe care l meritau. Cum ns puteau nite civili s atace o armat? se poate ntreba pe bun dreptate cititorul. Discursul care cultiv tema evreilor (care) au adus comunismul nu are de obicei un rspuns la aceast chestiune. ntrebarea, dealtfel, de cele mai multe ori nici mcar nu este pus. Cnd ns se ntmpl s fie formulat, rspunsul se dovedete ingenios, cci el rezid n a afirma c la mijloc ar fi fost un iretlic al evreilor: Rostul evreilor nu era acela de a ataca unitile Armatei Romne, rostul lor era acela de a provoca o ripost din partea romn, pentru ca s poat interveni sovieticii. Sovieticii au cutat cu lumnarea pretextul ca s declaneze un conflict militar, deoarece scopul urmrit de ei era acela de a trece Prutul i de a ajunge la Carpai.9 S-ar zice c sovieticii aveau scrupulul superior, s-ar putea nelege de a-i legitima umanitar atacul mpotriva Romniei, evreii oferindu-le ajutorul prin acte deliberat sinucigae. Iar pe fiecare din aceti hruitori ai armatei romne scria, pesemne, cu litere de-o chioap EVREU, pentru ca nu cumva s fie confundai. Logica violenei anti-romneti, susine acelai autor, nu se putea opri la armata romn. n afar de agresarea i de insultarea soldailor romni care se retrgeau, evreii au comis crime mpotriva populaiei romneti aflat sub ocupaia sovietic. Au fost ucii nvtori, preoi, fruntai ai romnilor, se cunosc numele lor, ca i numele evreilor care i-au mcelrit, uneori n chip slbatic.10 Alegaiile acestea amenin cu darea n vileag a numelor criminalilor, dar, din pricini evidente, discursul n cauz nu aduce nici o identificare. Scopul lui e doar acela de a arta c rzbunarea romnilor pe torionarii i clii lor era, cum s-ar zice, logic. Cu toate acestea, dup ali susintori ai ideii potrivit creia evreii au adus comunismul, rfuielile nu s-ar fi produs totui, i aceasta graie marealului Antonescu, care, susin aceste voci, fiind animat de umanism, a evitat acest lucru prin decizia de a-i interna pe evrei n lagrele din Transnistria. Ion Coja, de pild, folosete cu perseveren acest poncif n mai multe scrieri. i chiar dac ncearc, uneori, s-i nuaneze ntructva poziia, admind c nu toi evreii din Romnia pot fi nvinovii de colaboraionism cu Armata Roie, profesorul de lingvistic de la Universitatea din Bucureti nu rezist totui tentaiei de a justifica practicile antisemite din timpul rzboiului tocmai prin existena acestor tiri. Pornind de la faptul, considerat mereu incontestabil, c au fost mpucai soldai romni aflai n retragere, alii au fost umilii n diverse feluri (de ctre aceti evrei), c au existat evrei printre partizanii sovietici care au acionat n spatele frontului, n zona ocupat de armata romn, acest autor conchide: Este n firea lucrurilor ca, n replic justificat la aceste atacuri ne-loiale, armata romn s nu-i fi atins pedepsitor doar pe cei propriu zis vinovai! A la guerre comme la guerre totui11 . Acuza evreii au adus comunismul se bazeaz n general, cel puin ca frecven a apariiei n discursurile publice, pe constatarea empiricistoric a suprareprezentrii minoritii evreieti n structura etnic a celor care compuneau Partidul Comunist din Romnia n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i, mai ales, n perioada n care ara a fost comunizat. n acest ultim caz, prezena n structurile de comand ale partidului i ale poliiei politice (Securitatea) a mai multor persoane de origine evreiasc devine obsesiv i, prin derivare, un cap de acuzare irezistibil. Suprareprezentarea n cauz este, dup datele istorice, de netgduit, numai c ea este n mod evident ru evaluat i interpretat. Regimul comunist din Romnia se susine ntr-un lung serial

S.P. nr. 82/2000

50

IdeoSfera
publicat de Romnia Mare a fost, nc de la apariia lui, n totalitate opera evreilor i a masoneriei. n 1944, cnd trupele sovietice, cu sprijinul aviaiei anglo-americane, au bombardat zi i noapte ara [sic!], au invadat Romnia, Partidul Comunist avea circa 400 de membri, toi aflai n nchisori, cu excepia evreilor, care reuiser s ascund cu dibcie secretul c formau, de fapt, adevrata mas comunist a rii. n cteva luni, Partidul Comunist a atins cifra de 200.000 de membri activi, n marea lor majoritate evrei, care au luat, astfel, n minile lor destinele Romniei dup intervenia violent a lui Vinski din 6 martie 1945.12 Instaurarea regimului comunist n Romnia capt astfel o consistent explicaie: Partidul Comunist Romn era instrumentul comunitii evreieti locale. Membrii guvernului, evrei, i cei din celelalte funcii ale statului erau, toi, la ordinele Kahal-ului evreiesc, adevratul stpn al Romniei.13 La fel ar fi stat lucrurile i n privina compoziiei etnice a organelor de represiune ale noului regim: Poliia comunist din Bucureti era format din evrei, de la portarul narmat pn la directorii i efii Securitii.14 Ct despre instituia din urm, Securitatea, se afirm fr echivoc c membrii acestui trust terorist erau n totalitate evrei15 . Mai mult, n opinia colaboratorului de la Romnia Mare, evreii care fceau parte din structurile de putere comuniste i pstraser religia, n timp ce comunitilor cretini (sic!) li s-ar fi interzis identitatea religioas. n felul acesta evreii formau un stat separat n interiorul Statului Romn, prin intermediul Partidului Comunist. Pe sclavia, teroarea, foametea i mizeria general a cretinilor romni se cldeau fericirea i viaa naional a unei minoriti evreieti, care ntotdeauna a dus o existen parazitar pe spinarea societii noastre.16 Autorul acestor idei maimurete obiectivitatea la acest capitol, lund n considerare i structura ne-evreiasc a noii puteri comuniste, creia i aplic ns o soluie caracterizat de consecvena antisemit: Bineneles c erau i muli ne-evrei n cadrul camarilei comuniste de la Bucureti, dar acetia nu erau dect nite oameni de paie n minile evreilor. De cte ori un cretin se afla ntr-o funcie important, pentru a arta poporului c i cretinii ocup posturi-cheie, acest mameluc era sftuit de un secretar sau consilier evreu, care deinea, de fapt, adevrata putere.17 Dominaia total a evreilor n primii ani de dup cel de-al doilea rzboi mondial, nu numai n Romnia ci n ntregul bloc comunist esteuropean18 , nu poate fi neleas, ns, dup cum deja se poate ntrevedea, n absena convingerilor conspiraioniste. Autorul citat invoc un fel de cauz prim sau fundamental a dominaiei evreieti, care lmurete singur de ce s-au petrecut evenimentele astfel: Superguvernul Mondial Iudaic. Acesta, se afirm n acelai loc, dar i n multe altele, ar exista de mult vreme n istorie, el fiind responsabil de tot ceea ce s-a ntmplat semnificativ n acest secol (i nu numai) pe ntreg mapamondul. Evreii ar fi provocat, bunoar, criza economic din 1929, ei avnd n mn prghiile de a genera oricnd aa ceva, dac le va fi lor convenabil. Originea blocului sovietic este explicat la fel: Roosevelt i Churchill au cedat rile [sic!] noastre tiraniei roii din ordinul direct al lui Bernard Baruch, eful evreu al Consiliului Imperial al Marii Masonerii Universale.19 Tema cunoate cteodat complicaii teoretico-istorice care iau forma paroxistic a ceea ce se poate numi, cu un termen din psiho-patologie, delir sistematizat. Radu Theodoru este un campion n acest sens, avnd n vedere mulimea de texte prin care ncearc s acrediteze ideea culpei jidanilor nu numai n istoria Romniei, ci i n istoria mondial. Toate revoluiile pe care le-a cunoscut modernitatea, de la cea francez de la 1789 la cea bolevic, snt, dup el, cauzate de evrei. Revoluia francez a fost opera evreimii franc-masonice20 , scrie acest autor, dei astzi e de notorietate c participarea evreiasc la acest eveniment istoric a

51

S.P. nr. 82/2000

IdeoSfera
fost cvasi-nul. Demn de remarcat scria Lon Poliakov, un istoric reputat al antisemitismului este cine nu a fost nvinuit pentru Revoluia francez, la epoca respectiv, anume evreii.21 Astfel stnd lucrurile, este de neles de ce, n epoc, nimnui nu i-a trecut prin minte s-i acuze pe evrei c ar fi fost autori(i) ai Revoluiei Franceze. Atunci, asemenea acuze ar fi fost complet neviabile, de vreme ce evreii erau complet marginalizai i, politic, exclui din societatea francez a timpului; mai mult, pot fi gsite mai multe motive care s indice c o asemenea rsturnare nu era dorit la sfritul secolului al XVIII-lea de evrei. Abia dup un veac, n 1889, Liga Antisemit din Frana i acuz pe evrei c au acaparat puterea n ara lor prin intermediul revoluiei franceze22 . Acuzaia astfel formulat va face carier n secolul XX, ajungnd, iat, i la Radu Theodoru. Ciudenia este ns c pn i revoluia naional-socialist german are o aceeai determinare dup acelai autor: Doctrina hitlerist n-a fost dect o adaptare germanic a doctrinei rasiale evreieti i, de fapt, benign, ntruct rasismul german a acionat ntr-o perioad istoric limitat la un deceniu, [n vreme ce n.m.] rasismul iudeu acioneaz perseverent din zorii istoriei umane23 . Texte de acest gen, literalmente incomprehensibile, se gsesc ns i n alte pri. Iat un extras dintr-o revist: Evreii au luat puterea n Rusia n 1917. Toate posturile de conducere ale revoluiei erau ocupate de evrei, de sioniti, de naziti evrei. Cel mai important: ceea ce-i unea era ideologia fascismului i a nazismului.24 ntr-un asemenea scenariu, Romnia nu putea fi altceva dect o prad politic pentru evrei. Teroarea iudeo-kominternist25 i Evreii, asasinii conductorilor Romniei26 snt titlurile unor capitole dintr-o carte care spun singure totul, fcnd citatele de prisos. Or, dac evreii domin lumea de atta vreme, inclusiv prin intermediul instrumentului comunist, cum ar fi putut Romnia s scape acestei fataliti? Infiltrarea evreilor n structurile de comand ale partidului comunist i ale poliiei politice de la Bucureti inea, s-ar zice, de un fel de legitate a istoriei. * Se nelege c animatorii ideii c evreii aveau o irezistibil propensiune comunist ignor cu desvrire faptul c n rndul lor erau destui aceia (dup toate indiciile, majoritari) care aveau evidente interese i idei politice de a prezerva o ordine politic liberal-burghez, de a fi partizani ai economiei libere de pia, ai proprietii private, ai libertii cuvntului etc., pe scurt, ai unor valori diametral opuse celor comuniste. Dac s-ar avea n vedere un alt fapt istoric netgduit (nici mcar de autorii unor asemenea discursuri), anume dimensiunile reduse ale PCR n momentul n care acesta ncepe operaia de comunizare a Romniei (cvasi-totalitatea istoricilor apreciaz c numrul celor nscrii n partid nu depea nicicum cifra de 1000 de persoane n momentul n care trupele sovietice au ptruns pe teritoriul Romniei), atunci ar fi mai mult dect evident c populaia evreiasc era n zdrobitoare majoritate necomunist. Admind, pentru necesitile demonstraiei, ipoteza, vdit absurd, c toi cei 1000 de comuniti ar fi fost evrei, i raportndu-i la cei 400.000 evrei care supravieuiser rzboiului, rezult c ponderea evreilor comuniti era de 0,25%! Nimeni ns din cei care propag ideea c evreii au adus comunismul nu face aceast elementar, dar edificatoare, operaie aritmetic. Motivul este simplu: micimea acestui procentaj ar demola unul din argumentele considerate forte ale acestui tip de discurs. Iat de ce toate publicaiile extremiste reiau incontinent aceast acuzaie, devenit un fel de litanie a discursului public care clameaz c evreii au adus comunismul. Ea este de regul sprijinit de invocarea ctorva nume de evrei plasai la vrful partidului comunist sau al poliiei politice dup 23 august 1944, n frunte cu Ana Pauker, Leonte Rutu, Iosif Chiinevschi, tefan Voicu, Mihail Roller, Alexandru Nikolski .a. Faptul c e vorba de evrei

S.P. nr. 82/2000

52

IdeoSfera
care nu i recunoteau originile, apartenena religioas; de aceia care i negaser proveniena social spre a avea un dosar ct mai curat ori i renegaser familia, prinii, soii i copiii27 , dup cum arat un istoric, nu are nici un fel de importan pentru cei ptruni de adevrul propoziiei evreii au adus comunismul. Ei strig mai departe: n cadrul genocidului comunist contra neamului romnesc, s-au remarcat prin slbticie, cruzime i sete de snge romnesc, o serie de figuri precum Hannah Robinsohn-Pauker, Burah Tescovici alias Teohari Georgescu [sic!], Nikolski alias Grmberg, Zeller, Dlberger i ali romni mai romni dect tefan cel Mare i Mihai Viteazu la un loc.28 Or, opiunea ideologic a unor evrei pentru comunism nu a fost fcut n numele evreitii lor, ci, mai degrab, mpotriva acesteia. n asemenea situaie, stigmatizarea evreitii este o operaie lipsit de sens. Condiia trans-naional pe care viziunea comunist o presupune e ea singur ndeajuns de lmuritoare. Dar nu e numai att. Pus ntr-o paradigm mai larg, adoptarea viziunii comuniste de ctre unii evrei poate revela i altceva. Meditaia unui intelectual evreu din Romnia ca Arnold Schwefelberg asupra opiunii comuniste a celor doi copii ai si (poeta Veronica Porumbacu fiind unul din acetia) merit reinut: Aceasta [opiunea comunist a copiilor n.m.] desigur datorit i faptului c primiser o educaie universal-uman, iar nu una evreiasc, astfel c nu activaser pe teren naional evreiesc, necum sionist.29 Dealtfel, potrivit studiilor istorice ntreprinse, ponderea evreilor n PCR n perioada interbelic nu era majoritar, chiar dac era semnificativ, important. Dup Dinu C. Giurescu, n 1933 evreii alctuiau 18,2% din totalul membrilor PCR, romnii fiind n proporie de 22,7%; majoritari n PCR erau, atunci, minoritarii luai mpreun (ungurii, evreii, ruii i ucrainenii)30 . Compoziia aceasta avea ns s se schimbe rapid dup 23 august 1944, cnd PCR resimte nevoia de a fi reprezentant al majoritarilor, drept pentru care duce o politic de cadre pe msur, ncercnd s se romnizeze rapid. Nici compoziia etnic a Securitii n prima faz a existenei sale nu probeaz gravele acuzaii aduse evreilor. Dup Marius Oprea, care a studiat arhivele Securitii i a descoperit statistici edificatoare fcute de Direcia General a Securitii dup nfiinare, mai precis n august 1948, din 60 de ofieri superiori (de la maior n sus) aflai n structurile de comand ale Direciei Generale, 38 erau romni, 15 evrei, 3 unguri, 2 ucraineni, un ceh i un armean.31 . Cteva luni mai trziu, mai precis n februarie 1949, un raport confidenial ntocmit la vrful Securitii arta de asemenea compoziia etnic a ntregului personal al Securitii, compoziie deja mbuntit din perspectiv etnic: 83% romni, 10% evrei, 6% maghiari, iar restul de 1% alte naionaliti32 . Proporia evreilor continua s fie important, mai mult dect dubl n raport cu ponderea minoritii evreieti n ansamblul populaiei Romniei, dar era totui foarte departe de ceea ce clameaz Radu Theodoru sau George Dnescu. n perioada instaurrii regimului comunist n Romnia (i, n general, n rile Europei de Est), evreii, dup cum arat i aceste date, erau ntr-adevr suprareprezentai n partidul comunist i n poliia politic. Dar aceast suprareprezentare, dup cum se poate vedea din aceleai date, nu era nici la nivelul pe care-l afirm unii i nici nu avea sensul pe care-l pretind alii (deseori aceiai)33 . Cum bine scrie Andrei Roth: Sociologic vorbind, aceast supraprocentualitate [a evreilor n structurile de putere comuniste n.m.] nu nseamn ns nici c majoritatea evreilor ar fi fost comuniti, nici c majoritatea comunitilor ar fi fost evrei, ci c printre comuniti evreii se gseau ntr-un procent mai mare dect era ponderea lor n ansamblul populaiei rii [].34 Suprareprezentarea aceasta nu era nici mcar o noutate, cum bine remarc acelai sociolog: evreii fuseser de mult timp acuzai de dominare a unor domenii (pres, tiin, art, economie etc.). Fenomenul pe care-l constituiau aceste supradimensionri ale evreilor n unele domenii nu e ns deloc misterios, ci are cauze istorice precise (excluderea politic a evreilor din multe domenii s-a corelat cu o aglomerare relativ a lor n altele, aceasta pe fondul unei culturi evreieti caracterizate, ntre altele, din

53

S.P. nr. 82/2000

IdeoSfera
pricini religioase, de cvasi-absena analfabetismului care i-a ajutat sensibil s obin performane competitive n unele profesiuni liberale). Dealtfel, aceste suprareprezentri erau rspunsuri adaptative ale evreilor n cauz la societile n care triau, date fiind attea subreprezentri la care erau condamnai politic. Exist i alte aspecte complet ignorate de discursul antisemit, cum ar fi, de pild, faptul c, imediat dup al doilea rzboi mondial, s-a petrecut o puternic vizibilizare a evreilor n conducerea politic a Romniei n primul rnd prin contrast cu situaia dinainte35 . n practica politic romneasc de pn atunci nu existase nici o tradiie a prezenei evreilor printre guvernani. Noutatea aceasta este considerat i astzi n discursul public cu orientare antisemit ca un fel de imixtiune n viaa politic romneasc sau, i mai ru, ca un fel de cucerire malefic a rii, dei evreii aveau n acel moment toate drepturile politice, inclusiv pe acelea de a se afla printre cei ce guverneaz Romnia. Ideologia etnocratic acuz ns o asemenea situaie care, principial, este absolut normal. Dar ea ignor i realitatea social a timpului, trecnd cu vederea persecuiile suferite de muli evrei n acea perioad, suferine care au culminat cu numeroase ntemniri (n general sub acuzaia de sionism, dar nu numai). n aceste circumstane, care este suportul acuzaiei c evreii au adus comunismul? Discursul n cauz tace la acest capitol. O formulare de genul dictatura comunist adus de evrei pe tancurile sovietice36 nu satisface ns pe deplin antisemitismul fanatic, ea cernd imediat o completare lmuritoare: pentru ca Romnia s cad sub dictatura sionist37 . Or, sionitii, atunci, plecau n mas din Romnia. Dac evreii ar fi fost att de ataai de regimul comunist i dac ei ar fi fost beneficiarii lui, aa cum susine acest discurs, atunci emigrarea lor n mas din Romnia n Israel dup cel de-al doilea rzboi mondial apare ca un fenomen absurd, complet incomprehensibil. Or, fenomenul nu numai c a existat, i nu numai c a avut o amploare considerabil, dar a avut i o raionalitate sociologic transparent, la ndemna oricui dorete s neleag ceea ce s-a petrecut cu muli evrei romni dup rzboi. Bunoar, numai ntre 15 mai 1948 i 1951, adic imediat dup ce evreii nu-i aa? s-au instalat la putere n Romnia, nu mai puin de 116.500 de evrei romni sosesc n Israel n cadrul a ceea ce se numete aliaua n mas (aalia hamonit n ebraic); tocmai proporiile acestui exod deter-min autoritile de la Bucureti s stopeze, ncepnd cu 1951, emigrarea. Ali 106.200 de evrei prsesc Romnia i se stabilesc n Israel ntre 1958 (cnd autoritile comuniste permit din nou emigrarea n Israel) i 196638 . Dac antisemiii refuz s ia n seam aceste date, omisiunea lor e, desigur, cu tlc, cci datele acestea singure submineaz ntregul eafodaj antisemit. ntr-un asemenea context, acuza evreii au adus comunismul n Romnia devine cumva benign, inconsistent, chiar superflu, dac avem n vedere c, n general, autorii cu asemenea convingeri au ndeajuns de multe aprecieri superlative pentru comunismul valah. Dar cu aceasta trecem deja la cea de-a doua tem a discursului public antisemit din Romnia post-comunist. (va urma) NOTE
A se vedea, de pild, lungul ciclu de articole intitulat Evreii au adus comunismul n Romnia, semnat Traian Romanescu, Romnia Mare n perioada 1999-2000. 2 Rzvan Codrescu, Spiritul dreptei (Ed. Anastasia, 1997), p.144. 3 A se vedea, de exemplu, serialul Romnia sub ocupaie, semnat Dr. Cristian Negureanu, nceput n 1997 i continund pn la mijlocul anului 1998 (peste 40 de foiletoane), care a aprut n Romnia Mare. Sau, n aceeai publicaie, dar mai recent, serialul Evreii au adus comunismul n Romnia, semnat Traian Romanescu. Tot n aceast revist exist o rubric episodic, dar creia i se consacr mai multe pagini, intitulat Problema evreiasc, pro i contra, unde pot fi gsite articole al cror titlu este el nsui edificator (de pild: Nu a fost pogrom, a fost rzboi! n numrul din 27 august 1993). n Politica, pentru a da un alt exemplu, un serial intitulat Kominternul i activitatea sa n Romnia, de Mircea Muat, s-a ntins pe mai bine de 120 de numere. Romnia Mare a publicat n decursul anilor i alte seriale de acest gen, cum ar fi Comunismul conspiraie mondial evreiasc (n cursul
1

S.P. nr. 82/2000

54

IdeoSfera
anilor 1993-1994). 4 Rzvan Codrescu, Exerciii de reacionarism (ClujNapoca, Editura Dacia, 1999), p. 70. 5 Adolf Vasilescu, Iarba verde de acas, Puncte cardinale, nr. 5/77, mai 1997. 6 A se vedea, de exemplu, Dan Dungaciu, Traian Brileanu i teoria elitelor, n Micarea, nr. 5 (10), mai 1993. 7 Grigore Traian Pop, Garda, Cpitanul i arhanghelul din cer, vol. I (Ed. EURASIA, 1995), p. 64; apologia acestor idei poate fi gsit, abundent, i n celelalte dou volume care i-au urmat acestuia, ca i n Micarea legionar. Idealul izbvirii i realitatea dezastrului (Bucureti, Editura Ion Cristoiu, 1999). 8 Manole Neagoe, Patimi antisemite (2), Romnia Mare, nr. 492, 17 decembrie 1999). 9 Ibid. 10 Manole Neagoe, Patimi antisemite (3), Romnia Mare, nr. 493, 24 decembrie 1999. 11 Ion Coja, Legionarii notri (Ed. KOGAION, 1997), pp. 71-72. 12 Traian Romanescu, Evreii au adus comunismul n Romnia (1), Romnia Mare, nr. 483, 15 octombrie 1999. 13 Traian Romanescu, Evreii au adus comunismul n Romnia (3), Romnia Mare, nr. 485, 29 octombrie 1999. 14 Ibid. 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Traian Romanescu, Evreii au adus comunismul n Romnia (2), Romnia Mare, nr. 484, 22 octombrie 1999. 18 n serialul citat e vorba la un moment dat de dominaia total a evreilor n Germania de Est. V. Traian Romanescu, Evreii au adus comunismul n Romnia (18), Romnia Mare, nr. 500, 11 februarie 2000. 19 Traian Romanescu, Evreii au adus comunismul n Romnia (17), Romnia Mare, nr. 4999, 4 februarie 2000. 20 Radu Theodoru, Romnia ca o prad (Editura Alma, 1997), p.30. 21 Lon Poliakov, Histoire de lantismitisme (Paris, Calmann-Lvy, 1991) vol. 2, p. 103. 22 Ibid., p. 106. 23 Radu Theodoru, op. cit., p. 17. 24 Mireille Astrid Popa, Cine produce antisemitismul?, n revista Romnia Mare, , 27 august 1993. 25 Radu Theodoru, op. cit.., p. 300. 26 Ibid., p. 313. 27 Victor Neumann, Istoria evreilor din Romnia (Timioara, Ed. Amarcord, 1996), p. 245. 28 George Dnescu, Postfa la Roger Garaudy, Miturile fondatoare ale politicii israeliene (Bucureti, Editura ALMA TIP, 1998), p. 248. 29 Arnold Schwefelberg, Memoriile unui intelectual evreu din Romnia (Editura Hasefer, Bucureti, 2000), p.143. 30 Dinu C. Giurescu, Evreii romni. 1939-1944, Realitatea evreiasc, nr. 51, 16-31 mai 1997. 31 Marius Oprea, Pagini din copilria Securitii romne, Dosarele istoriei, nr. 5, 1996, p.36. 32 Ibid.
33 S-au fcut n acest sens studii sociologice i psihosociologice temeinice, menite s estimeze ponderea evreilor n cadrul micrilor radicale i revoluionare. Astfel, un psiholog social olandez, Ernest van der Haag, a susinut c abia 5 din 100 de evrei au fost radicali, dar 5 din 10 revoluionari au fost evrei. Apud Lszl Karsai, Evreii i comunismul: stpni sau sclavi?, I, 22, nr. 2, 12-18 ianuarie 1994, p. 2. 34 Andrei Roth, Naionalism sau democratism? (Editura Pro Europa, Trgu Mure, 1999), p. 184. 35 Acelai proces de vizibilizare a evreilor s-a petrecut i n alte ri care au cunoscut experiena comunist. n Ungaria, de pild, potrivit lui Victor Kardy, n 1945-1946, 10% din conducerea armatei i poliiei comuniste era evreiasc, fa de perioada de dinainte de 1945 cnd nu exista nici un evreu n aceste funcii. (II). Dup 1945, are loc o spectaculoas expansiune a evreilor Nrnberg n viaa politic a Ungariei. V. Lszl Karsai, Evreii i comunismul: stpni sau sclavi? (II), 22, nr. 3, 19-25 ianuarie 1994, p.14. 36 Europa, nr. 124, 4-11 mai 1993. 37 Idem. 38 Carol Bines, Din istoria imigrrilor n Israel (Bucureti, Ed. Hasefer, 1998), p. 94.

CINE NE CITETE:

Citesc cu mare plcere Sfera Politicii fiindc de multe ori, prin analizele sale eretice i iconoclaste mi contrazice multe idei primite necritic i-mi lumineaz cotloanele spirituale unde se strng platitudinile auzite sau citite n grab n alte pri.

Bogdan Baltazar

Preedintele Bncii Romne pentru Dezvoltare, Groupe Socit Gnrale

GEORGE VOICU Doctor n Filosofie, confereniar universitar i Decan al Facultii de tiine Politice i Administrative a Universitii Bucureti. Este autorul volumului Pluripartidismul. O teorie a democraiei.

55

S.P. nr. 82/2000

Cri i autori

PLEDOARIE *
Cel puin trei argumente pledeaz n favoarea lucrrii de fa. Cartea reprezint o apariie oarecum inedit n peisajul publicistic romnesc dac avem n vedere faptul c istoria evreilor din Romnia, Europa Central i de Est sau de aiurea nu a fcut niciodat interesul istoriografiei de la noi. Mai mult, lucrarea se constituie ntr-o prim recuperare global a trecutului evreilor bneni i a regiunii n sine, a spiritului tolerant, interconfesionalitii i multiculturalismului specifice Europei Centrale. Nu n ultimul rnd trebuie menionat aici scoaterea la lumin a unor surse documentare necunoscute pn acum, ca de exemplu: Arhivele Comunitii Evreieti din Timioara i Arad sau Arhivele Statului Ungar din Budapesta, surse ce pot contribui la eliminarea unor puncte de suspensie din istoria evreilor i nu doar. Cteva cuvinte despre autor. Personalitate cunoscut a vieii culturale din Romnia, confereniar la Universitatea de Vest din Timioara, titularul cursului de Istorie Modern Universal, Victor Neumann s-a impus ateniei marelui public prin *Victor Neumann, Istoria evreilor din Banat, Ed. Atlas, Bucureti, 1999, 271p. cele cteva zeci de studii i lucrri de istorie, istorie cultural i istoria gndirii politice n secolele XVIII-XX, multe dintre ele aprute la edituri de prestigiu din ar i strintate. Cuprinznd istoria a 270 de ani de convieuire a evreilor n Banat, lucrarea lui Victor Neumann intenioneaz s suplineasc un gol de informaie (p.7). Structurat n 8 capitole, ce urmresc evoluia istoric a comunitilor evreieti fr a neglija contextul n care aceasta se desfoar mai exact istoria statelor n cadrul crora acetia au ncercat, i chiar reuit, atunci cnd acest lucru le-a fost permis, s se integreze , cartea de fa realizeaz, ntr-o manier obiectiv, o analiz a organizrii, a statutului juridic i politic al comunitilor evreieti, a problemelor de cult, nvmnt i cultur ale acestora. Fr s ncercm s tragem concluzii premature i pripite, un element care se evideniaz de la sine este faptul c, indiferent de perioada istoric sau regimul politic pe care l-au traversat, evreii au fost privii n majoritatea cazurilor mai degrab ca surse i resurse, att de ctre Imperiul Habsburgic ct i de ctre statul romn, fr a reui ns ntotdeauna s scape de

statutul de minoritari, i nu de puine ori de cel de ceteni de rangul II. nc de la aezarea lor n cadrul Imperiului Habsburgic primii sephardini s-au stabilit n Banat n sec. XVII, iar ashkenazinii la nceputul sec. XVIII statutul evreilor avea s fie reglementat prin ordonane imperiale (1776, 1783, 1787). Ordonane ce urmreau, uneori fi, alteori voalat, acelai lucru: asimilarea evreilor n structurile imperiului n vederea folosirii potenialului economic i nu numai al acestora n interesul Vienei. De altfel, acest tip de msuri nu-i vizau doar pe evrei. Ele fceau parte dintr-un amplu sistem mercantil austriac dornic s schimbe mentalitile regiunii, s creeze un nou tip de solidaritate, s integreze social i economic grupurile de care imperiul avea mare nevoie n desfurarea politicilor sale, a Aufklarung-ului germano-austriac n primul rnd. Una dintre aceste ordonane, emis de Josef al IIlea n 1783 pe fundalul militantismului iluminist, cuta chiar s impun, sub masca colilor naionale evreieti, supravegherea i educarea copiilor evrei n ataamentul fa de valorile laice i religioase imperiale. Secolul al XIX-lea nu avea s aduc mari modificri n politica oficial a Vienei vis-a-vis de minoriti. Acolo unde asimilarea total a acestora eua, se ncerca, de cele mai multe ori cu mari anse de reuit, subordonarea fa de interesele statului a

S.P. nr. 82/2000

56

Cri i autori
tuturor comunitilor etnice i profesionale prin educarea tinerelor generaii n spiritul ataamentului fa de stat. Or, acest lucru presupunea ntre altele ruperea de tradiii. De aceea, n cazul comunitii evreieti din Banat i Ungaria aceast politic imperial avea s produc sciziunea ntre adepii asimilrii i cei care doreau s-i pstreze identitatea, ruptur dus la ultimele ei consecine de o lege a Imperiului dualist din 1868. Din perspectiva adepilor integrrii, perceput ca singur ans onorabil de supravieuire, aceast perioad de aproape un secol a reprezentat o etap de iniiative venite n ntmpinarea politicii oficialilor. nc din 1827 n sinagogi se citesc rugciuni dedicate mpratului, se nregistreaz reacii pozitive fa de nvmntul evreiesc enciclopedic. Evreii caut s se implice n viaa cetii pentru a gsi soluii la problemele cu care se confrunta comunitatea n general. i, pentru c modernizarea se afla nc la nceput, fenomenul avea s ridice o serie de probleme inclusiv comunitii evreieti din Banat. Pe de o parte Evreul avea de soluionat dobndirea de drepturi egale cu ceilali locuitori ai Imperiului dualist, statut care l plasa n cele din urm n rndul cetenilor. Pe de alt parte acesta trebuia s-i adapteze la conduita european propria-i spiritualitate. Avnd n vedere un astfel de fundal ntrebarea care se impune este cum au reuit evreii s fac fa unor presiuni ce se fceau simite att din interiorul comunitii ct i din afar. Evoluia politic a Imperiului Austro-Ungar, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, a adus alte schimbri i rsturnri de situaie pentru evreii din spaiul bnean. Chiar dac, n condiiile dificultilor generate de emanciparea naional i statal, s-a alunecat destul de uor spre xenofobie i antisemitism datorit neputinei intelectualilor att maghiari ct i romni de a construi o ideologie naional fr a nega alteritile, au existat i momente cnd s-a vehiculat ideea construirii unui stat maghiar modern i, prin cultivarea particularitilor de limb, tradiie i obiceiuri ale fiecrui popor n parte (J. Eotvos), Banatul plurietnic a gsit permanent suficiente resurse interne pentru un comportament echilibrat. Aceast zon multiconfesional, ce a reprezentat una din puinele experiene culturale i politice reuite ale Habsburgilor (p.94), s-a dovedit un spaiu al convergenelor, al interculturalitii i nu doar al unei singulare culturi etnice ori religioase. Tocmai de aceea Banatul a i reuit s fac fa intensificrii antisemitismului de la sfritul sec. XIX. Trecerea provinciei sub autoritatea guvernului de la Bucureti, dup 1918, a nsemnat pentru comunitatea evreilor bneni nlocuirea politicii de maghiarizare cu cea de romnizare, de o factur cu totul diferit (Irina Livezeanu). Dac n cazul celei dinti se urmrea integrarea evreului n rndul cetenilor maghiari prin modelarea lui dup tiparul naionalismului civic (ce presupunea nvarea limbii maghiare, respectarea i aplicarea legislaiei, etc.), politica de romnizare bazat pe criterii etno-lingvistice a acceptat cu greu integrarea evreilor. Orientarea politicii antisemite a autoritilor romneti era deja o tradiie n viaa cultural i politic a Vechiului Regat i, n ciuda contribuiei nsemnate a evreilor la dezvoltarea economic a Romniei interbelice, guvernul de la Bucureti va alimenta i mai apoi ntreine o stare de suspiciune a romnilor fa de evreii din noile provincii. O suspiciune ce va duce ulterior, printre altele, la devasterea magazinelor evreieti, a templelor, arderea crilor de rugciune i eliminarea studenilor din Universiti. La aceasta se adaug aplicarea unui program de romnizare traductibil fie n termenii asimilrii forate, fie n cei ai emigrrii provocate. Acest program, ce neglija complet aspectul plurietnic i plurilingvistic al Banatului, Transilvaniei sau Bucovinei, avea s fie aplicat de aproape toate partidele politice ale Romniei interbelice care, n ciuda diferenelor de ideologii sau programe, aveau totui un fundament

57

S.P. nr. 82/2000

Cri i autori
comun: naionalismul. Deceniul lui Carol al IIlea, avea s aduc odat cu subminarea normelor i valorilor vieii democratice, o serie de legi antisemite ce veneau de fapt n ntmpinarea unei stri de spirit tradus i printr-o accentuare a atitudinilor xenofobe vezi mrturiile lsate de Mihail Sebastian care, chiar dac poate fi suspectat de subiectivism, surprinde totui destul de bine atitudinea societii romneti fa de problema evreiasc. S nu uitm faptul c o parte semnificativ a intelectualitii ce avea acces i succes imediat la public s-a dovedit promotoarea unui antisemitism virulent n anii 1930 (Leon V olovici). Regimul antonescian avea s aplice la rndul su politici antisemite, e adevrat mult mai radicale, i asta datorit i noilor realiti politice i militare ale Europei celui de-al doilea rzboi mondial. Struind n direcia romnizrii, iniiat nc din primul deceniu de dup Unire, mpins la forme demente de guvernarea legionar, Antonescu va urmri n realitate nlturarea evreilor din viaa social i economic a Romniei, transformarea lor n moned de schimb cu Germania, n condiiile n care Romnia era oricum subordonat economic i militar celui de-al treilea Reich. Fr s ncercm s emitem acum o judecat de valoare asupra regimului Marealului, o concluzie o putem exprima prin chiar cuvintele autorului: ...este adevrat c Antonescu a dictat legile antievreieti, a subscris la ideologia nazist, a organizat lagrele din Transnistria... a organizat masacrul evreilor de la Odesa, dar nu este mai puin real c 57% din evreii romni au supravieuit rzboiului, ceea ce a reprezentat cel mai mare procentaj de supravieuitori din rile Europei centrale i de est. ( p.159) Contientiznd n mare opresiunile la care a fost supus populaia evreiasc din Romnia de ctre regimurile politice ale primelor patru decenii ale secolului XX, se pune ntrebarea de ce o parte a acesteia a aderat dup 1945 la ideologia comunist, asta cu att mai mult cu ct publicistica est-european actual nregistreaz recrudescena unui mai vechi mit: cel al iudeo-comunismului. Rspunsul, fr s ncerce s acopere toate nuanele, poate fi cutat n starea de confuzie pe care au trit-o muli membri ai acestei comuniti imediat dup rzboi chiar dac trezirea la realitate a fost destul de crunt i n sperana tergerii diferenelor naionale i religioase, a recunoaterii dreptului la existen aidoma semenilor, fr condiionri sau presiuni. Alii, e drept mai puin numeroi i asta i pe fundalul influenelor dinspre rile Europei Centrale , s-au integrat ct se poate de bine structurilor comuniste, n cadrul crora au activat decenii la rnd. Un caz definitoriu aici este cel al lui Moses Rosen, care fusese preferat de autoritile comuniste n locul rabinuluief Alexandru afran, ca urmare a verificrii convingerilor sale i care s-a erijat n singura voce autorizat de statul comunist s vorbeasc n numele evreilor. De fapt, rabinul Moses a fcut jocul celuilalt totalitarism comunismul tocmai prin poziia sa de insider. Aceast atitudine din partea ctorva membri avea s duc la o dubl interzicere a libertii de expresie a ntregii comunitii evreieti, att pe linie politic ct mai ales pe linie de federaie. Rezultatele nu s-au lsat mult ateptate. Spre deosebire de Ungaria, unde evreii au rmas n numr aproape identic cu acela din anii 45-50 (n jur de 100.000), n Romnia regimul comunist a provocat direct i indirect plecarea acestora. Fr s ne fi propus s atingem toate punctele majore ale lucrrii lui V. Neumann, credem ns c aceast scurt prezentare a reuit s contureze imaginea unei cri complexe despre Banatul toleranei i multiculturalismului, despre rolul jucat de evrei n crearea i prezervarea acestui spirit, imagine n favoarea creia pledeaz alte nume de marc ale culturii romneti, precum Virgil Nemoianu i Mircea Mihie.

Mirela CHIOVEANU

S.P. nr. 82/2000

58

Cri i autori

Dreapta i stnga *
Dreapta i stnga este un eseu, completat de ctre autor, n mod magistral, cu exemple extrase din realitatea cotidian i din scrisorile prietenilor sau ale cititorilor ziarului la care colaboreaz. innd seama de prerile celor de mai sus i influenat de gndirea marilor filosofi politici: Hobbes, J.J.Rousseau, J.Locke, K.Marx, Kant, Max Weber etc., Norberto Bobbio realizeaz un adevrat roman socio-politic, care are ca tem un subiect amplu dezbtut, respectiv diferenierea dintre dreapta i stnga, precum i actualitatea necesitii pstrrii distinciei celor doi termeni. ncercarea de a separa dreapta de stnga, a fost o inspiraie binevenit din partea autorului, mai ales astzi, cnd se simte nevoia operrii unei distincii clare ntre cele dou noiuni, ntruct realitatea ne pune n faa situaiei de a nu mai putea face diferena ntre ceea ce este de dreapta i ceea ce este de stnga, conceptele parnd a fi destul de ambiguu definite i greu de aplicat n practic. n ipoteza de lucru a *Norberto Bobbio, Dreapta i stnga, Humanitas 1999, 137 pagini. Traducere de Michaela chiopu. autorului, dinamica social a condus la o schimbare radical, ntre ceea ce se considera a fi de stnga sau de dreapta, la un moment dat, observndu-se clar c att una ct i cealalt sunt astzi centrate pe ideea de libertate. Numai c stnga ncearc s introduc n sistemul social i conceptul egalitarismului. Punerea n practic a libertii egale, reprezint o utopie (vezi sistemul comunist), dar, bineneles c att dreapta ct i stnga de astzi discut la nivel teoretic principiile care stau la baza ideologiilor promovate de fiecare parte. Pe scena politic internaional este greu de gsit un partid strict de dreapta sau de stnga, noiunile fiind doar abstractizate din nevoia de a diferenia cele dou orientri. A da o definiie concret i a susine c cineva sau ceva este de stnga sau de dreapta, fr s suporte nici un fel de abatere de la aceast clasificare, este o operaie imposibil deoarece ine de nsui cel care face diferenierea i ncadrarea, deci un rol important l deine paradigma, implicarea afectiv a persoanei respective. Practic, indiferent de ct de mult se asemn stnga cu dreapta, individul, pus n situaia de a alege ce este de stnga i

ce-i de dreapta, o va face n funcie de factorul afectiv, de semnificaia emoional atribuit la un moment dat unei grupri politice. Dreapta susine foarte mult ideea de libertate, stnga nu neag aceast idee, dar este axat mai mult pe egalitate i militanii stngii au ncercat s absolutizeze acest concept nct i libertatea devenea egal. Au fcut acest lucru fr s-i defineasc punctele forte la care se raporteaz, respectiv egal n comparaie cu ce anume? Iar a susine egalitatea distribuirii libertii e imposibil de comentat. A susine i a ncerca s adaptezi la realitatea cotidian cele dou concepte n stare pur este imposibil, de aceea ceea ce exist de fapt n viaa politic actual este o mixtur. Grupurile politice au o orientare de centru dar n funcie de interesul urmrit, devin de orientare stnga sau dreapta. Este normal s fie aa deoarece, a ncerca s aplici ideea de libertate absolut ntrun stat este imposibil fr a defini i o anumit ordine public, libertatea, n forma ei absolut genernd anarhie, unde primeaz dreptul celui mai puternic, iar odat cu aceast stare de fapt, libertatea celorlali, implicit, ar fi nclcat, deci, plecnd de la libertatea absolut se ajunge la un sistem totalitar. Stnga nu neag conceptul de libertate, dar ncercnd

59

S.P. nr. 82/2000

Cri i autori
s egalizeze libertatea i s mai i pun n practic aceast idee, aa cum au fcut comunitii, s-au izbit treptat de o mare rezisten din partea societii. Faptul c acea societate care se dorea a fi bazat pe egalitate dus la extrem a respins un astfel de regim, ne dovedete clar c formele extreme sunt greu se aplicat i c societatea, n procesul ei dinamic, creeaz ceva relativ, care s devin la fel de dinamic, astfel nct s se adapteze nevoilor sociale. Astfel, ceea ce este de centru poate fi difereniat doar calificndu-se ca fiind de orientare pregnant de dreapta sau de stnga, n funcie de interesul politico-social manifestat de societate la un moment dat. Pe lng aceast stare de lucruri, opera lui Bobbio ne arat o fa decent a stngii, lsnd deoparte faptul c stnga a fost compromis de adeziunea Uniunii Sovietice la aceste principii, care au fost rstlmcite de conductorii comuniti. S-a ajuns pn la a identifica stnga cu Uniunea Sovietic, iar la cderea acesteia s-a spus c i stnga a disprut aproape de tot din viaa social-politic, susinndu-se chiar existena unei crize ideologice. Spun acest lucru ntruct, ntotdeauna, s-a considerat a exista o lupt pe plan social, economic i politic ntre stnga, reprezentat de socialism i identificat n Cortina de Fier cu centrul la Moscova i dreapta, reprezentat prin societatea capitalist. Lucrarea lui Norberto Bobbio nu aduce neaprat o difereniere clar ntre dreapta i stnga, dar e un pas nainte spre acest obiectiv att de necesar i solicitat de populaie, ca dovad i vnzarea de care s-a bucurat aceast carte. Pornit tocmai pentru a stvili setea opiniei publice de a cunoate diferena dintre cele dou noiuni antonimice, cartea reprezint o ncercare de a lmuri, pe lng aceste concepte i necesitatea meninerii diferenierii, sau de a considera desuet aceast distincie. Acest fapt a generat, practic, succesul imens de care s-a bucurat aceast lucrare, succes care l-a surprins pn i pe autor. Este de remarcat i momentul n care a aprut pe pia respectiva oper, fiind vorba de campania electoral, moment n care, electoratul ncerca s afle cui i pentru ce urmeaz s-i dea votul.

Roxana MITRU-BLICAN

* * *

O lecie de istorie *
Marcat de iluzia adevrului istoric absolut, a acelui adevr care s fie realmente purificat de influene ideologice i deformri, Romnia postdecembrist s-a dovedit a fi o pia satisfctor de bun pentru cartea de specialitate, cea de istorie. Lucrarea de fa, circumscris contextului actual, este cu att mai avizat, cu ct autorul ei, prea bine cunoscutul istoric Dinu C. Giurescu, este adevrat, aflat atunci la vrsta primei tinerei, a trit din plin evenimentele petrecute n *Dinu C. Giurescu, Romnia n al doilea rzboi mondial, Editura All, 1999, 310 p. Romnia n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, iar tatl su, om politic i istoric de marc, a fost participant direct la viaa politic din acea perioad. Aadar, avem de-a face nu numai cu o lucrare istoric, ci i cu un document cu valoare memorialistic semnificativ cel puin n ceea ce privete evenimentele petrecute pe teritoriul Romniei. De altfel, n Cuvntul nainte al volumului, autorul enumer, printre elementele care au compus reconstituirea evenimentelor, i percepiile i experiena generaiei creia i aparine (p. 5). Volumul, alctuit din

S.P. nr. 82/2000

60

Cri i autori
zece capitole, structurate n funcie de evenimentele majore care au marcat att perioada de neutralitate, ct i participarea efectiv a Romniei la cel de-al doilea rzboi mondial, urmeaz firul cronologic al evenimentelor. ntr-un stil concis, aproape matematic, autorul discut separat fiecare aspect al problemelor abordate, iar delimitarea foarte clar a acestor pri permite cititorului un acces direct i la obiect la evenimentul sau evenimentele descrise. Dinu C. Giurescu abordeaz cu detaare unele aspecte incomode legate de politicile guvernelor care au condus ara n perioada rzboiului. Astfel, autorul ia n calcul pentru prima oar perioada 6 septembrie 1939 26 iunie 1940 ca fiind un interval n care Romnia i-a pstrat neutralitatea pguboas fa de prile beligerante i fa de evenimentele care se petreceau n Europa. Autorul face referire, pe larg, i la situaia evreilor din Romnia, dar i la participarea armatelor noastre la campania german de pe Frontul de Est. Ceea ce este caracteristic viziunii istorice a lui Dinu C. Giurescu n ce privete soarta evreilor, este faptul c, laolalt cu prezentarea de date exacte asupra numrului de persoane afectate de politica antisemit a guvernului Antonescu victime, rnii, evacuai , istoricul alege o poziie neutr fa de tratamentul aplicat acestora. Autorul nu neag existena unei politici de exterminare a acestora pe teritoriul romnesc i nici nu o banalizeaz prin introducerea n discuie a holocaustului rou, dar accentueaz faptul c, dac aceste crime sunt de imputat cuiva, cel artat cu degetul nu trebuie s fie poporul romn, ci acela care a emis ordinul de represiune n spe marealul Ion Antonescu. Aadar, Giurescu se declar ferm mpotriva tezei antisemitismului romnesc ancestral, punnd totodat n vedere generaiilor actuale i viitoare c politica antisemit a guvernului Antonescu se cere a fi cunoscut i luat drept pild, spre cunoatere i condamnare, i c a le uita (crimele) este de neiertat (pagina 166). n ceea ce privete campania din Est, amnunt neglijat de vulgata comunist i naional-comunist care a scris istoria n funcie de idealurile mree ale regimului politic cruia i era subordonat, Dinu C. Giurescu prezint diverse ipoteze privind motivele de factur militar i politic ale lui Ion Antonescu ce au determinat continuarea naintrii pe teritoriul URSS, desfurarea operaiunilor pe front, ca i statistici exacte ale pierderilor suferite de romni n urma naintrii Armatei dincolo de Nistru, spre Stalingrad. Remarcabil aici este poziia neutr a autorului, analizarea situaiei militar-politice a Romniei, a raporturilor cu prile beligerante la acea dat, exclusiv n baza documentelor. Dinu Giurescu iese astfel din capcana mitologiilor, a viziunilor istorice prefabricate i justificatoare i m refer aici la cea a lui Gheorghe Buzatu, consemnat n volumul Istoria romnilor n secolul XX, ce explic campania armatelor noastre n Est, naintarea spre inima Rusiei, alturi de armata Reichului, prin necesitatea anihilrii pericolului comunist, din ce n ce mai amenintor. Aceast tez pare a rspunde exclusiv nevoii acute de legitimare prin intermediul unei veritabile vendeta mpotriva a tot ceea ce poart marca regimului comunist. Aceasta este, ns, numai o parte din problematica complex a implicrii Romniei n rzboi. Celelalte capitole se refer, n ordine, la pierderile teritoriale suferite de ara noastr n anul 1940, la perioada de guvernare legionar precedat de abdicarea regelui Carol al IIlea i de preluarea prerogativelor monarhice de ctre Mihai I, precum i de numirea lui Ion Antonescu la conducerea guvernului Romniei , apoi la regimul politic autoritar antonescian din perioada 27 ianuarie 1941 23 august 1944. Dinu C. Giurescu abordeaz subiectul regimului impus de mareal strict din perspectiva evenimentelor i a documentelor deinute referi-

61

S.P. nr. 82/2000

Cri i autori
toare la acestea, precum i prin prisma celor declarate n primul rnd de mareal i n al doilea rnd de cei care au stat n preajma acestuia apologei i detractori, sau doar membri ai Opoziiei formal interzise. Istoricul discut chestiunea raporturilor Romniei cu al treilea Reich, precum i actul de la 23 august 1944 premisele politice i militare interne i internaionale, situaia de fapt, precum i abordrile istoriografice din anii dictaturii comuniste ale momentului ntoarcerii armelor i trecerii de partea Aliailor. Referitor la acest subiect, este demn de menionat, pe lng pleiada de date i documente prezentate de autor n susinerea diverselor ipoteze pe care le-a abordat, i faptul c autorul permanent se raporteaz la imaginea pe care o au evenimentele din 1944 n zilele noastre. Dinu C. Giurescu i condamn pe aceia care, astzi, mnai de oarecari interese, ignor o parte a mrturiilor referitoare la acest eveniment existente n arhive; el spune: cu ipoteze i presupuneri se poate afirma orice []. Rescrierea istoriei pentru eluri politice continu pentru unii i n prezent. (p. 234). Dup discutarea campaniei armatei romne pe frontul de Vest, n anii 1944-1945, ca i epurarea acesteia n perioada 23 august 1944 august 1947, n capitolul final, autorul ne ofer o trecere n revist a problemelor supuse ateniei cititorilor pe parcursul volumului, nsoit de expunerea propriilor concluzii referitoare la evoluia evenimentelor, la implicarea Romniei i la comportamentul la nivel decizional al guvernelor care au condus ara ntre anii 1939 i 1945. Atitudinea i reaciile celorlalte ri implicate n acest conflict sunt de asemenea surprinse, aceast punere n context oferind cititorului o imagine de ansamblu asupra evenimentelor, privite dintr-o perspectiv mai larg. Ultima parte a lucrrii se constituie ntr-o expunere de ctre autor a propriei viziuni istorice, venit n urma unui volum foarte bine documentat i n permanen probat de cifre exacte. Dinu C. Giurescu aduce n prezent evenimentele petrecute n timpul celui de-al doilea rzboi mondial n Romnia i pe plan mondial, precum i urmrile acestuia, i le rencadreaz n timpul contemporan. Mai mult, face un apel de remarcat stilul elegant de abordare a problemelor la respect pentru adevr i la o minim moralitate (pagina 286), atitudini pe care le ateapt din partea nvingtorilor din 1945 ca pe un gest de reparaie moral fa de rile din Europa de Centru Est i de Sud-Est. Dup o lectur atent a acestui volum dedicat unuia dintre momentele deosebit de importante din evoluia statului romnesc, cititorul va rmne nu numai cu o imagine limpede asupra evenimentelor i a atitudinilor oamenilor-cheie din aceast perioad, dar va privi n urm, stnd strmb i judecnd drept, cu ochii unui mai bun cunosctor. i, poate, cu mai puin mnie i cu mai mult consideraie fa de varianta oferit singura cu adevrat viabil n opinia autorului de ctre documente, mrturii, nregistrri. Cu alte cuvinte, cartea trebuie privit drept o lecie de istorie binevenit ntrun moment n care identitatea istoric i adevrul acela absolut pe care naiunea romn l caut cu disperarea nsetatului care a mers 45 de ani prin deert sunt deosebit de importante, poate vitale, pentru a putea merge nainte, ieind din trecut.

Raluca ENE

S.P. nr. 82/2000

62

Semnale Terence Ball, Richard Roger Faligot, Remi Paul tefnescu Asasinatele politice n istoria Dagger Kauffer
Romniei Ideologii politice i idealul Editura Vestala, Bucureti, 2000, democratic 237 pagini, pre neprecizat. Editura Polirom, Iai, 2000, 270 pagini, pre neprecizat. Traducere Cartea se nscrie pe linia efortului de Romana Careja, Adriana Cioti, de a oferi o nou interpretare a Cornel Ferenczi, Monica Marchi, istoriei Romniei i o redare ct Olivia Rusu-Toderean i Cristian mai fidel a adevrului istoric. Pe Urziceanu. lng prezentarea general a unor asasinate n mas sau a unor Primul obiectiv al crii este de a modaliti specifice de asasinat, oferi o privire avizat i informat sunt prezentate modurile n care a tuturor ideologiilor majore care a avut loc eliminarea fizic a unui au existat i nc exist n panorama numr de 19 personaliti ale politic. Al doilea obiectiv este de istoriei romneti (Vlad epe, a explica modalitile prin care au Mihai Viteazul,TudorVladimirescu, aprut i s-au transformat aceste Barbu Catargiu, I.G. Duca, Nicolae ideologii. Structura are 10 capitole Iorga, Nicolae Titulescu, Armand (Ideologie i ideologii, Idealul Clinescu, Virgil Madgearu, Gheor- democratic, Liberalismul, Conserghe Brtianu i Ioan Petru Culianu). vatorismul, Socialism i comunism, Socialism i comunism dup Marx, Anne-Marie Thiesse Fascismul, Ideologiile eliberrii, Crearea identitilor naionale Ecologia ca ideologie i Viitorul n Europa. Secolele XVIII XX ideologiilor). Editura Polirom, Iai, 2000, 220 pagini, pre neprecizat. Traducere Ian V. Hogg de Andrei-Paul Corescu, Camelia Dicionarul marilor btlii Capverde i Giuliano Sfichi. Editura Artemis, Bucureti, 2000, 240 pagini, 70.000 lei. Potrivit autoarei, Naiunile moder- Traducere de Ligia Caranfil. ne s-au cldit altfel dect o spun istoriile oficiale. Istoria naiunilor Autorul i John Keegan sunt cei noastre demonstreaz c o identi- mai cunoscui i cei mari istorici tate colectiv se construiete printr-o militari n via n prezent, munc de asemenea colectiv. Ea continund tradiia istoricilor militari ne nva nc o lecie, mai impor- britanici, inaugurat cu strlucire de tant : naiunea a fost elaborat n Sir Basil Lidell-Hart, cel mai mare strns legtur cu dou idei, pe istoric militar al tuturor timpurilor. atunci noi n Europa: fericirea i Btliile nfiate se ntind de la cele democraia. Uniunea European ale lui Alexandru cel Mare i pn nu poate fi un spaiu al identitii, la Rzboiul din Golf. Sunt redate deoarece i lipsete patrimoniul biografiile a 31 de comandani simbolic pe care naiunile l-au (conductori) militari, tot de la Alexandru Macedon ncoace. nfiat indivizilor.

Istoria mondial a serviciilor secrete Editura Nemira, Bucureti, 2000, 546 pagini, 175.000 lei. Traducere de Gheorghe Pienescu. Apariia prezentat reprezint primele 2 volume din lucrarea autorilor, volumele 3 i 4 urmnd s fie editate ulterior. Volumul I analizeaz apariia i dezvoltarea serviciilor secrete ntre 18701939. Dac la nceput serviciile secrete cuprindeau numai mici grupuri ale elitei (nu degeaba se spune i acum c este o meserie de seniori), n prezent sunt nite mainrii imense. n perioada 1870-1939 s-au conturat 5 mari familii ale serviciilor secrete (britanic, german, francez, rus i chino-japonez). Al doilea volum analizeaz unele cazuri particulare. Tratatul de la Amsterdam Editura Lucretius, Bucureti, 1999, 200 pagini, pre neprecizat. Traducere de Theodor Tudoroiu. Lucrarea se nscrie n seria de publicri ale documentelor de baz ale Uniunii Europene. Sunt incluse traducerea Tratatului de la Amsterdam, a Tratatului asupra Uniunii Europene (Maastricht), cu completrile intervenite la Amsterdam i a Tratatului instituind Comunitatea European (Tratatul de la Roma), cu modificrile survenite la Maastricht i Amsterdam. Pe lng toate acestea, mai sunt redate i alte documente comunitare.

63

S.P. nr. 82/2000

Revista este editat de Institutul de Cercetri Politice i Economice i Fundaia Societatea Civil EDITORIAL BOARD: Clin Anastasiu Daniel Chirot Dennis Deletant Gail Kligman Dan Oprescu Vladimir Tismneanu G. M. Tamas REDACIE: Redactor ef: Stelian Tnase Secretar de redacie: Ovidiu Horia Maican Colectivul redacional: Adrian Cioroianu Laureniu tefan Scalat Valentin Stan Mihai Chioveanu Publicitate i distribuie: Claudiu Boboc Coperta i tehnoredactarea: Liviu Stoica Sfera Politicii este nregistrat n Catalogul Publicaiilor din Romnia la numrul 4165. Reproducerea articolelor aprute n publicaia noastr se face numai cu acordul scris al redaciei. Tiparul executat la RH PRINTING Bucureti Adresa Redaciei: Str. Piaa Amzei, nr. 13, Et. 1. CP 212, OP 22, Bucureti, Tel/Fax: 01 312 84 96, 01 659 57 90 (Attn Oana Manolache); E-mail: sfera@totalnet.ro.

TALON DE ABONAMENT LA REVISTA SFERA POLITICII (v rugm completai cu majuscule) DA, doresc un abonament la revista SFERA POLITICII , ncepnd cu numrul..........., pe perioada de: 3 luni (30.000 lei) , 6 luni (60.000 lei) , un an (120.000 lei) Am achitat contravaloarea abonamentului, n sum de ...................lei, cu mandat potal nr. ...................... sau ordin de plat nr. ......................., n contul Fundaia Societatea Civil, nr. 251100922013126 (lei) sau 251100222013126 (valut) deschis la BRD - SMB. DA, doresc factur fiscal pentru abonamentul achitat. Nume ......................................,Prenume....................................,Vrsta........................................ Compania....................................................................,Cod fiscal.................................................. Profesia ........................................................., Funcia ................................................................. Adresa la care dorii s primii abonamentul: Strada....................................,Nr........................, Bl. ....................., Sc..................., Et................. Ap.............., Localitatea ............................., Cod potal............., Jude/Sector............................ Telefon ..................., Fax ......................, E-mail ..........................................................................
V rugm completai n ntregime acest talon i, mpreun cu copia chitanei, sau a ordinului de plat al abonamentului, expediai-l n acelai plic, pe adresa : Fundaia Societatea Civil - Sfera Politicii, Piaa Amzei, nr.13, et. 1, sect. 1, Bucureti, cu meniunea Talon abonament, sau prin fax la +40-1-312.84.96. Abonamentele se pot contracta i la sediul fundaiei, la adresa mai sus menionat. Relaii suplimentare la tel. 659.57.90. Creterile ulterioare ale preului de vnzare al revistei nu vor afecta valoarea abonamentului contractat. n preul abonamentului sunt incluse taxele potale.

S.P. nr. 82/2000

64