AE

Turism durabil
TURISMUL RELIGIOS (Religious Tourism)

Conf. univ. dr. Bdulescu Alina

Universitatea din Oradea abadulescu@uoreadea.ro

Lector univ. dr. Ban Olimpia

Universitatea din Oradea oban@uoradea.ro

Rezumat

Abstract

Prima parte a articolului prezint trecutul i prezentul turismului religios n lume i n Romnia, precum i implicaiile sale asupra cltoriilor. A doua parte a lucrrii descrie regiunile cu potenial turistic religios din Romnia, ca i activitile care pot crete i ajuta dezvoltarea acestui tip de turism n ara noastr.

The first part of the paper presents the past and present of the religious tourism in the world and in Romania and its implications on traveling. The second part describes the regions with religious tourism potential in Romania and the activities that could enhance and help the development of this kind of tourism in our country.

Cuvinte cheie

Keywords

Religie; Turism; Locuri de interes; Beneficii; Trenduri.

Religion; Tourism; Attraction sites; Benefits; Trends.

Nr. 18 Noiembrie 2005

69

AE
1. Consideraii generale Turismul de factur religioas apare n a II-a etap a evoluiei turismului, numit etapa pseudo-turistic, ce coincide perioadei evului mediu timpuriu i mijlociu pn n epoca renaterii. Pelerinajele religioase se ndreptau spre Roma i Ierusalim pentru cretini, Meka i Medina n Arabia Saudit pentru musulmani, Lhasa i sanctuarele din India i Indochina pentru buditi, muntele Fuji pentru japonezi. Turismul religios este acel tip de turism care are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de ordin spiritual. Noiunea de religios s-a dezvoltat de la nelegerea motivaiilor turitilor. Diferena dintre aceast form de turism i altele o constituie motivaia religioas a turitilor. Formele de manifestare ale turismului religios sunt diverse: vizite la lcaurile sfinte; pelerinaje religioase; tabere religioase pentru tineret. Taberele religioase pentru tineret se desfoar n toat lumea n perioada de var. n cazul Romniei, conform strategiei propuse prin programul Orizont 2025, autoritile vor sprijini bisericile de diferite culte, n special pe cele care ajut tinerii cu probleme sociale. El poate fi individual sau n grup organizat cum sunt pelerinajele i taberele religioase. Se practic de ctre o anumit categorie de persoane i vizeaz att promovarea valorilor culturale, ct i a celor spirituale. De aceea nu se poate face o distincie net ntre turismul cultural, referindu-ne la vizitarea edificiilor religioase, i turismul religios. Spre exemplu, turitii care merg la mnstiri din curiozitate, din nevoia de a cunoate locuri i lucruri noi, atrai de frumuseea lor prin art, prin faptul c sunt situate n locuri mai retrase, pitoreti dar i prin 70 viaa deosebit pe care o duc cei ce locuiesc n ele, n momentul ntlnirii cu lcaul de cult ei se transform subit n pelerini: i schimb vestimentaia, aprind o lumnare, se nchin la icoane. Impactul a operat ceva n el. ntlnirea cu sacrul modific motivaia exterioar a cltoriei, vizitatorul descoperind i o motivaie interioar, de alt ordin dect cel pur turistic. Pornind de la noiunea de turism cultural-religios se poate vorbi de dou mari tendine de cltorii: Cltorie unifuncional, care are un singur scop de natur religioas. Un exemplu foarte bun n cazul Romniei sunt cltoriile religioase efectuate la lcauri cu icoane fctoare de minuni: mnstirea Neam, mnstirea Agapia, Sihstria sau Nicula. Participantul la acest gen de cltorie este strict pelerinul. Cltorie plurifuncional, care mbin aspectele religioase ale cltoriei cu cele strict culturale, i care permit vizitarea unui numr mai mare de obiective turistice. Atunci cnd elementul de atracie pentru turiti se afl ntr-un monument sau alt form a patrimoniului cultural de factur religioas, se poate vorbi de turism n spaiu religios. O alt tendin a ultimelor decenii ale secolului trecut este de a petrece un sejur n apropierea unor lcae de cult renumite. Astfel, multe ansambluri monahale i-au realizat propriile case de oaspei n care primesc un numr redus de credincioi i n care trebuie respectate anumite norme pe durata ederii, pentru a nu perturba ordinea activitii monahale. Intre turism i religie exist nenumrate interaciuni i combinaii pe baza relaiei dintre locul sacru i motivaia turistului. Vorbind despre turismul religios n Romnia trebuie s lum n considerare 6 aspecte:

Amfiteatru Economic

AE

Turism durabil
perioada vacanelor de var. In cazul rii noastre este vorba de sprijinul bisericilor de diferite culte care sprijin tinerii cu probleme sociale. Drumul spre sfintele mnstiri este ales de tot mai muli tineri, acestea reprezentnd adevrate locuri de reculegere i ntrire duhovniceasc. Asociaia Studenilor Cretin-Ortodoci din Romnia organizeaz pelerinaje la mnstiri din toat ara. Grupurile de studeni din Bucureti i din alte centre universitare pot participa la pelerinaje organizate la Muntele Athos. Pelerinajul religios este o constant a umanitii. El are motivaii multiple i semnificaii spirituale profunde, cnd este trit intens i neles corect. Pelerinii sunt oameni care doresc s viziteze i s venereze locurile sfinte biblice, mormintele martirilor, moatele sfinilor, icoane fctoare de minuni sau locuri unde triesc mari duhovnici renumii. Centrele de pelerinaj sunt mijloace moderne de promovare a spiritualitii i culturii n contextul ecumenic local i internaional. Acestea au rolul de a dirija, coordona i controla procesul de organizare al pelerinajelor. Acestea ofer o serie de servicii cum ar fi: excursii pentru cretini din ar i strintate; pelerinaje pentru pelerini de alte confesiuni, n special din Europa Occidental; tururi de orae; expediii i tabere de studii; cazare n case de oaspei i spaii de primire ale bisericii, n Romnia; consiliere pelerinaje; servicii de informare pentru turismul religios. Calculele la nivel mondial arat c numai turismul religios reprezint aproximativ 26% din fluxul turistic total. n ceea ce privete Romnia, numrul turitilor implicai n turismul

Mormintele sfinte, ca locuri de pelerinaj, care sunt privite singular i care pot fi nsoite de foarte puine atracii turistice. In cazul Romniei nu se poate vorbi de morminte sfinte, n schimb exist mai multe monumente de cult care adpostesc rmie pmntene ale unor sfini (mormntul Sfintei Paraschiva la Iai) sau martiri (osemintele primilor prini martiri cretini de la mnstirea Coco din nordul Dobrogei). Sanctuarele religioase care au importan turistic major datorit particularitilor istorico-culturale, i care pot fi nsoite de alte valori culturale sau de peisaj, festiviti cretine, fiind o combinaie ntre atracia turistic i valoarea spiritual pentru credincioi. Cu toate c nu este la fel de renumit ca sanctuarele religioase din Marea Britanie, sanctuarul dacic de la Sarmisegetuza Dacic din Munii Ortiei poate constitui un bun exemplu de combinaie ntre valoarea turistic i cea spiritual a sanctuarului. Bunuri cultural-religioase, care au statut de monumente arhitectonice i artistice, considerate mari atracii turistice. Din acest punct de vedere Romnia are un avantaj datorit unor monumente renumite cum ar fi mnstirile din Moldova, Muntenia, Oltenia sau Transilvania i catedralele catolice din Sumuleu, Braov, ClujNapoca) Destinaiile religioase, unde au loc manifestri religioase. In Romnia un bun exemplu l constituie srbtorile de Crciun i sfritul anului n zona Maramure sau n Bucovina. Circuitele de vizitare a unor importante lcae de cult, unele cu valoare pur religioas, asociate cu cele cu valoare istoric i artistic: circuitul mnstirilor din Bucovina, Moldova, Dobrogea. Taberele religioase pentru tineret, care se desfoar cu precdere n Nr. 18 Noiembrie 2005

71

AE
cultural i religios, la nivelul anului 2002, a depit n mod evident cifra de 500.000. Aceast cifr, din pcate, nu este exact, putnd fi amplificat de numrul pelerinilor care merg la marile srbtori religioase, cum este Sfnta Paraschiva la Iai, Sfntu Dimitrie cel Nou la Bucureti, 15 august la Nicula, sau Rusaliile la Sumuleu (numai n ultimul caz numrul pelerinilor sosii aici depete cifra de 100.000 de oameni anual. In consecin se poate spune c numrul turitilor care practic turismul cultural i religios n Romnia depeste cifra de 1.000.000. n trei ani de activitate Centrul de pelerinaj Sf. Paraschiva a organizat 354 de pelerinaje dintre care: 31 de pelerinaje n strintate la care au participat 1.009 pelerini i s-au parcurs 146.607 km; 323 pelerinaje n Romnia la care au participat 10.017 pelerini, parcurgndu-se 52.858 km; pelerinaje n Romnia, n special n regiunea Moldovei, pentru 1.393 pelerini de diferite confesiuni din strintate. In Israel vin peste 2.000.000 de turiti anual. Oraul Ierusalem cuprinde obiective pentru credincioi evrei, cretini i musulmani. Pentru cretini, importana Ierusalimului este deosebit deoarece el reprezint o mrturie i un izvor al lumii cretine. Dintre obiective amintim: Zidul Templului Solomon, Moscheia lui Omar, Bisericile cretine, Grdina Ghetsemani. 2. Potenial turistic religios n Romnia ara noastr este binecuvntat cu mii de lcauri sfinte i monumente religioase, unele provenind chiar din primele veacuri cretine. I. Regiunea turistic a cmpiei i dealurilor de vest Obiectivele religioase, din grupa bisericilor, catedralelor i mnstirilor nu lipsesc n habitatele de mare tradiie, etalnd valori arhitecturale, picturi i 72 sculpturi interioare foarte interesante. Catedralele din Timioara , Oradea i Satu Mare; mnstirile Partos, Sraca, Povrgina; bisericile din Beltiug, Apa, Stana, Tileag devin puncte luminoase n ghidul turistic al regiunii. II. Regiunea turistic Oa-MaramureObcinele Bucovinei Bisericile de lemn din Maramure (Ieudat, ugatag, Srbi, Breb, Giuleti, Moisei, Dragomireti) constituie repere de marc ale creativitii i originalitii artizanilor localnici. Inspre Podiul Sucevei mnstirile Vorone, Humor, Moldovia, cu minunatele fresce exterioare, atrag turitii. III. Regiunea munilor Apuseni Bisericile din lemn de la Lupa, Vidra, Garda de Sus, Rieni impresioneaz prin frumuseea lor. O mnstire vestit este cea de la Rmei, printre cele mai vechi din Transilvania. IV. Regiunea depresiunii Transilvaniei Obiectivele religioase sunt reprezentate prin bisericile de lemn din zona Slajului (Fildu de Sus, Agrij), cele ctitorite de tefan cel Mare la Vad i Feleac; ctitoria lui Mihai Viteazul de la Lujerdiu, dar i prin bisericile fortificate din Podiul Trnavelor (Alma, Biertan, Axente Sever). Catedralele gotice din Cluj-Napoca i Alba Iulia, cele ortodoxe din Cluj-Napoca, Alba Iulia i Trgu Mure precum i mnstirile Nicula i Rohia, ntregesc o salb de atracii recunoscut prin valoarea sa. V. Regiunea Munilor Poiana Rusc La loc de frunte sunt bisericile de piatr ale Depresiunii Haegului (Densu, Sntmaria Orlea, Strei sngeorgiu). VI. Regiunea grupei centrale a Carpailor Orientali i Sub-Carpaii Moldovei Dac n perimetrul muntos atraciile de provenien antropic sunt puine i se datoreaz etnografiei secuilor, n Sub-Carpaii Moldovei ele predomin net. Este de ajuns s menionm Amfiteatru Economic

AE

Turism durabil
Arhiepiscopia Tomisului, prin Biroul de pelerinaj, ofer un ghid pentru cei care vor s viziteze aceste locuri. Petera Sf. Apostol Andrei, a fost sfinit n 1942 i a constituit pn la al doilea rzboi mondial loc de pelerinaj i slujbe religioase. Reactivarea mnstirii a avut loc dup 1990, astzi nfindu-se ca un loc sfnt, fctor de minuni cu peste 20 de clugri. Mnstirea Dervent este un alt lca de cult renumit al Dobrogei i dispune de 60 locuri de cazare. In nordul Dobrogei, se afl Mnstirea Coco unde pelerinii se pot nchina la moatele sfinilor martiri Zoticos, Athos, Kamasis i Filippos. Tot aici se afl i un muzeu cu obiecte de art religioas veche. Mnstirea are 22 clugri i dispune de 90 locuri de cazare. Mnstirea de la Niculiel reprezint cel mai vechi edificiu de cult cretin cunoscut pn n prezent. Alte lcauri sfinte din Dobrogea: mnstirea Celic-Dere, Schitul Sfnta Elena de la Mare, schitul i petera Sf. Ioan Cassian, mnstirea Blteni, schitul Letea, mormntul pictat de la Tomis, Basilica Histria, Basilica Callatis. 3. Activiti care favorizeaz turismul religios Dei au o durat scurt - cteva zile - ele se adaug obiectivelor turistice materializate n teren, diversificnd oferta de ansamblu a unui teritoriu. Adesea practicarea este condiionat de prezena edificiilor turistice propriu zise, cum ar fi hramurile i pelerinajele religioase desfurate sub egida unor schituri sau mnstiri. Hramurile i pelerinajele religioase, concentreaz, pentru 1-3 zile, un mare numr de credincioi venii din toat ara, uneori chiar turiti strini aflai n sejur sau n tranzit n Romnia. Majoritatea absolut se desfoar vara, la 20 iulie (Sf. Ilie), 15 august (Adormirea Maicii Domnului), dar i n prima lun a 73

mnstirile Agapia, Neam, Vratec, Secu, Sihstria, Bistria, Schitul Duru. n judeul Neam, ntlnim monumente religioase de peste 100 ani. Unele dintre ele au faciliti de cazare pentru cei care vor s petreac mai mult timp n preajma lor. VII. Regiunea turistic a Podiului Moldovei Sunt reprezentative pentru acest subiect bisericile cu fresce Sucevia i Arbore, mnstirile Putna, Dragomirna, Trei Ierarhi, Golia, Galata, Cetuia, Bisericile Sf. Ion, Sf. Nicolae, Sf. Ioan Boteztorul precum i cele din Dorohoi: Hui, Brlad, Rdui, Hrlu, Dobrov sunt mrturia permanentei credinei strmoeti. VIII. Regiunea curburii carpatice De menionat sunt Biserica Neagr i mnstirea Cheia. IX. Regiunea turistic a Carpailor Meridionali Obiectivele turistice religioase sunt mnstirile: Sinaia, Smbta, Cozia. X. Regiunea Sub-Carpailor Getici Edificiilor religioase le revine poziia dominant. Mnstirile Dealu, Curtea de Arge, Cozia, Govora, Frsinei, Bistria, Hurez, Tismana sunt obiective cu o funcie atractiv de mult atestat. Niciunde un circuit al mnstirilor nu este mai dens i mai uor de parcurs dect aici, iar faima marilor voievozi aureoleaz ctitoriile de la Cozia, Curtea de Arge, Hurez. XI. Regiunea Cmpiei Romne Edificiile religioase, constituite din biserici i mnstiri sunt concentrate n Bucureti (Stavropoleos, Sf. Gheorghe Vechi, Patriarhiei, mnstirile Snagov, Cernica, Radu Vod, Pasrea) dar i n celelalte orae, sau n vecintatea lor. XII. Regiunea Podiului Dobrogei In aceast regiune amintim: Petera Sf. Apostol Andrei, Basilica de la Niculiel, Cetatea Halmirys, Complexul monahal de la Basarabi-Murfatlar. Nr. 18 Noiembrie 2005

AE
toamnei, la 8 septembrie (Naterea Maicii Domnului) i 14 septembrie (nlarea Sfintei Cruci). Dintre hramurile cu larg audien sunt cele ale mnstirilor din Bucovina, Sub-Carpaii Moldovei, SubCarpaii Getici, sau Transilvania. Alte activiti: Simpozioane religioase; Evenimente cultural cretine; Expoziii de icoane i obiecte de cult; Concerte de muzic religioas. Edificiile religioase marcheaz evoluia concepiilor i a stilurilor arhitectonice. Sunt rspndite pe toate continentele, constituind veritabile puncte de atracie turistic. O mare parte dintre acestea au suferit mari distrugeri atunci cnd forele aflate n conflict aveau religii diferite sau aveau concepii antireligioase. Au fost distruse templele aztece sau incae de ctre conchistatori, bisericile cretine n evul mediu de ctre turci, sau lcaurile de cult din Estul Europei de ctre comuniti. Dar exemplul ocrotirii de ctre turci a catedralei Sfnta Sofia, chiar n centrul imperiului, sau a catedralei din Moscova de ctre comunitii sovietici, dovedete c fanatismul religios sau ateu a avut limitele lui, arta adevarat supravieuindu-i. Lcaurile de nchinciune i meditaie sunt diverse. La nceput aceast funcie au ndeplinit-o peterile i labirinturile ntunecate unde omul i-a nfiripat primele altare de cult sau urne mortuare. Ulterior, componenta mistic a sufletului su l-a condus la edificarea i diversificarea edificiilor cu o astfel de funcie, n strns dependen cu varietatea religiilor, tradiiilor, vechimii i intensitii populrii teritoriului, cu gradul de dezvoltare al societii etc. Se constat ca urmare, o rspndire generalizat a obiectivelor turistice din aceast categorie, pe toate continentele i n toate statele, densiti mai ridicate constatndu-se acolo unde societile umane s-au consolidat mai timpuriu i au 74 avut o creativitate, pe toate planurile mai bogat. Din grupa edificiilor turistice cu funcie religioas fac parte: sanctuarele, templele, bisericile, catedralele, (moscheile, sinagogile, mnstirile, mausoleele i cimitirele). a) Sanctuarele reprezint incinte delimitate prin pietre de hotar sau ziduri, n interiorul crora sunt amplasate construciile cu destinaie religioas. Dup menionrile lui Herodot, n Grecia antic exitau 18 sanctuare, dar numrul lor, conform vestigiilor scoase la iveal de spturile arheologice, este mult mai mare. Aa sunt sanctuarele de la Dodona, Patras, Epidaur, Olimpia, Trofornios, Eleusis, Didyna, Acropole sau Delfi. Turitii mai pot admira coloanele templului lui Apollo, ale Colosului, tezaurul atenienilor. In Japonia abund sanctuarele shintoiste, dintre care cele mai cunoscute fiind cele de la Nikko, Izumo, Nagoya, Ise, etc. Pe teritoriul nostru opaiele cu nsemnele crucii descoperite n aezrile daco-romane din secolele IIIV, i cltoria apostolului Andrei, n inuturile Dunrii de Jos i n Dobrogea n aceeai perioad, nltur orice ndoial c romnul nu s-ar fi nscut cretin. Sanctuarele i templele, ca edificii religioase precretine, le regsim sub form de vestigii, n vechea capital a statului dac centralizat, Sarmisegetuza Regia, localizat n Munii Ortiei. Aici, ntr-un complex arheologic de mari dimensiuni, cu nimic mai prejos celor descoperite n Anzi i aparinnd incailor, s-au desvelit urmele a 4 sanctuare. b) Templele, socotite ca o cas a divinitii, a zeilor, au constituit imboldul principal n construirea unor edificii de mare amploare i originalitate. In preistorie, funcia templului a fost atribuit peterii, decorate cu picturi parietale. Dependena omului de grota Amfiteatru Economic

AE

Turism durabil
din secolele IV-VII, cu bisericile specifice cultului cretin. Odat cu trecerea la credina cretin n Europa, n locul templelor apar bisericile iar n lumea musulman moscheile. c) Bisericile sunt edificii religioase, specifice spaiului euro-american, unde cretinismul, sub diferitele sale variante, s-a rspndit mai rapid, ridicndu-i lcauri de cult adecvate. Ele atrag vizitatorii prin vechime, grandoare, stilul construciei, decoraii interioare i exterioare dar i pentru valorile spirituale. In ara noastr ntlnim toate tipurile constructive i o gam extrem de variat de stiluri. Sunt binecunoscute bisericile din piatr din ara Haegului, considerate a fi printre cele mai vechi din Arcul Carpailor. Tot n acelai stil sunt bisericile de la Densu, Sntamria Orlea, trei, Strei sngeorgiu, Remei, Scheii Braovului. Alte biserici au fost ntrite cu fortificaii. Un exemplu n acest sens este biserica evanghelic din Sebe, biserica Arbore din nordul Moldovei, la Sibiu, Cisndie, Cisndioara, Cincu, Harman, Rotbav, Biertan, Feldioara, Codlea. De o mare valoare turistic se dovedesc a fi bisericile de lemn din Maramure, Slaj sau Munii Apuseni.Sunt binecunoscute bisericile din lemn de la Surdeti, Cupeni, Dragomireti, Libotin din Maramure, Fildu de Jos, Agri sau Cizer n Slaj, Rieni, Lazuri, Vidra, Garda de Sus n Munii Apuseni. Pictura interioar sau frumuseea icoanelor gzduite pot fi admirate n bisericile din Remetea, Sighitel, Hlmagiu, Almau Mare, Ocna Sibiu, Densus, Vad, Feleac, Moisei, Libotin, Susenii Brgului, Nicula, Sliste, Fgra. Dintre bisericile celebre n Europa, menionm Saint Chapelle din Paris, San Ambrioggio din Milano, Arles i Vezelay din Frana, Kondopog din URSS. 75

ancestral i reflectarea ei n planul mitic ne-o ilustreaz tendina sa de a-i spa cu propria sudoare caverne ce adpostesc grandioase edificii. Astfel au luat fiin renumitele temple subterane din insula Elephanta, n apropiere de Bombay. Tot n India se afl templele subpmntene de la Ellora. Ele poart numele zeilor crora le-au fost dedicate: Kailasa, Visnacarna, Indra. Alte temple, din aceeai categorie, sunt localizate n insula Salcette, PandanLena, Mhar. Tradiia acestor temple se extinde i n Afganistan, Asia Central, i mai ales n China. Mai tinere ca templele subterane indiene, dar cu o construcie mai complex, sunt speos-urile egiptene din Valea Nilului, n Nubia Inferioar. Cunoscute sunt templele de la Abu Simbel. Templele, ca obiective turistice, sunt prezente peste tot n Grecia. Astfel, la Delfi, mai pot fi admirate incinta i coloanele templului lui Apollo i Neoptoleon; la Olimpia se afl templul lui Zeus. Alte vestigii din aceast categorie sunt la Delos (templul Artemidei) Efes, Samotrace (templul lui Zeus). Dintre toate construciile greceti cu funcie religioas aparinnd antichitii, cele mai bine conservate i vizitate de turiti aparin complexului arhitectural al Acropolei ateniene.Aici se afl o mare densitate de valori artistice ale patrimoniului universal: templul zeiei Nike Apteros, Erechteionul, templul lui Hefaistos i Parthenonul. La Sarmisegetuza Ulpia Traiana au fost reconstruite parial o serie de temple (Templul lui Liber Pater, Templul Augustalilor, Templul Silvanus, Templul Esculap i Hygia). Temple i sanctuare au fiinat la Porolissum, Napoca, Micia, Apullum, dar i n cetatea dac de la Btca Doamnei din judeul Neam. Conservarea mai precar a acestui tip de edificii se datoreaz i nlocuirii lor, nc

Nr. 18 Noiembrie 2005

AE
d) Catedralele, moscheile i sinagogile alctuiesc o grup important de edificii religioase. Catedralele sunt caracteristice spaiului european i american. Dintre acestea menionm: basilica Sfnta Sofia din Constantinopol, basilica San Marco din Veneia, catedralele San Vitale i Sant Apollinaire Nouvio din Italia. Construciile n acelai stil au fost prezente i n ara noastr, n Transilvania, la Alba Iulia, la Herina i Cisndioara. In Italia ntlnim catedrala San Piedro din Roma, n Anglia catedrala St. Paul din Londra, Westminster, catedrala din Canterbury, n Frana Notre Dame, Chartres, Reims i Amiens, n Romnia Biserica Neagr din Braov, biserica Sf. Mihail din Cluj. Moscheile se constituie n edificii religioase reprezentative pentru lumea islamic. Le vom ntlni, sub forma de vestigii, i n vechi teritorii cucerite de musulmani n Europa sau Africa. Cunoscute prin mreia i mozaicurile lor sunt: Moscheia Albastr i Moscheia Valid din Istambul, Moscheia Kalean din Buhara, moscheile din Cairo, Cordoba, Damasc, Medina. Sinagogile sunt edificii religioase ale lumii semite. e) Mnstirile alctuiesc ansambluri arhitectonice centrate n jurul unui edificiu de cult din categoria bisericilor sau catedralelor. Lng funcia religioas propriu-zis, mnstirile sunt i habitate caracteristice, productoare de bunuri i atracii turistice (articole de artizanat, hramuri, pelerinaje). In Romnia se ntlnesc mai ales n Bucovina i SubCarpaii Moldovei: Vorone, Humor, Ptrui, Bistria sau Putna, Moldovia, Sucevia, Dragomirna, Golia, Galata, Agapia, Humor. In Muntenia i Oltenia exist de asemenea un bru de mnstiri ncepnd cu Mnstirea Dealu, Cozia, Argeului, Hurez sau Tismana iar n judeul Buzu, 76 mnstirea Ciolanu. In Transilvania ntlnim mnstirile: Rme, Nicula, Rohia. La nivelul continentului European mnstirile sunt extrem de rspndite. Aa sunt mnstirile de pe Muntele Athos, Rila i Nesebar din Bulgaria, Dubrovnik din Croaia, Pavia i Monte Casino din Italia, Nara din Japonia, Saint Michel din Frana. Toate aceste obiective au ca funcie iniial practicarea cultului religios, fiind lcauri destinate satisfacerii nevoilor spirituale de acest gen pentru o populaie numeroas n timp nedefinit. 4. Pelerinajul, ntre mplinire spiritual i/sau afacere de turism Se consider c pelerinajul modern este un pact pe care industria turismului l-a ncheiat cu religia. Cei care susin diferene fundamentale dintre turism i pelerinajul religios puncteaz disensiunile majore. Pelerinajul este vzut ca o cltorie la locuri sfinte, ntlniri sau manifestri cu caracter religios. Dup opiniile bisericii, pelerinajul nu vizeaz doar influenarea pshicului prin instalarea linitii sufleteti, mplinirea spiritual ci consider c o cale de atingere a acestei stri este biciuirea fizicului. Cltoria n sine, la locurile sfinte, ar trebui s fie o peniten, o suferin necesar pentru atingerea unui anumit nivel spiritual. Ca urmare confortul, relaxarea, distracia i alte forme de distragere nu ar avea ce cuta n pelerinaj. Vzut n felul acesta, pelerinajul are prea puine puncte comune cu turismul. De multe ori micuele i clugrii din diverse lcauri religioase se simt chiar agresai de cei ce nu caut mplinirea spiritual ci doar curioziti ale vieii monahale sau a lcaurilor sfinte.

Amfiteatru Economic

AE

Turism durabil
completate de pelerini. Scala obinut a fost descris ca turism versus pelerinaj. Concluzia a fost totui c pelerinajul n stil vechi a nceput s se apropie de turismul religios de astzi. i Nolan Mary Lee i Nolan S. au artat c cei ce viziteaz locurile sfinte sau particip la evenimente cu caracter religios pot fi amplasai pe o scal, dup obiectivele urmrite pornind de la devotaii pelerini la turitii tradiionali. Conflictele de interese ce pot s apar ntre pelerini i turiti pot fi rezolvate prin strategii manageriale. Pelerinajul n stil tradiional nsemna cltoria ca o peniten, ns pare c astzi lucrurile au nceput s se schimbe. Chiar dac preotul nsoete grupul, se accept stilul de via al pelerinului actual i se opteaz pentru hoteluri de trei stele, transport cu avionul, utilizarea telefoanelor mobile i a laptopurilor. n felul acesta turismul religios aduce beneficii att participanilor ct i beneficiarilor. 5. Concluzii a) Turismul religios este acel tip de turism ce are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de ordin spiritual. Din acest punct de vedere nu se poate opera o distincie clar ntre cei ce viziteaz aceste lcauri cu motive religioase sau de alt natur, impactul pe care l are vizitarea putnd fi sau nu religios. b) Se manifest dou tendine n cltoriile religioase: cele care au ca singur scop motivaia turistic i cele care mbin aceast motivaie cu cea cultural. Multitudinea de motivaii corespunde mai bine complexitii omului modern. c) Turismul religios n Romnia este identificat cu urmtoarele forme: vizitarea unor monumente sfinte-de cult, vizitarea sanctuarelor religioase, vizitarea unor 77

Am fcut un studiu n anul 2002 pe baz de chestionare la mnstirile cele mai cunoscute din nordul Moldovei: Putna, Vorone, Sucevia, Vratec, Agapia i biserica din comuna Arbore. Am primit prin pot rspunsul la chestionare. Analizarea rspunsurilor a reflectat o stare pe care am sesizat-o i la faa locului. Micuele care au rspuns la ntrebri au fcut cu grij acest lucru, ns la ntrebrile legate de valorificare a locurilor de cazare disponibile pentru turism, s-a rspuns cu o oarecare iritare. Turismul avnd la baz o motivaie religioas este mult promovat de ageniile de turism, ns ne ntrebm dac se poate desfura acest tip de turism fr participarea real a celor din destinaiile vizate. De cele mai multe ori, Biserica prefer s organizeze ea singur aceste pelerinaje, grupul s fie nsoit de preot, care pe parcursul deplasrii s desfoare activiti specifice: rugciuni, discuii pe teme spirituale etc. n finalul unui tur, fcut dup toate regulile Bisericii, se acord chiar un certificat ce atest acest lucru. n acest caz, activitile colaterale sunt reduse la minim iar noi ne ntrebm n ce msur acest demers este turism. Pe de alt parte ns, dintotdeauna turismul a fost considerat o form de cltorie sacr sau spiritual. Trebuie s pleci, s iei din mediul tu obinuit pentru a te regsi. Cltoria cu orice scop nseamn o desprindere, o experimentare care influeneaz i de multe ori schimb. Privit n felul acesta turismul are multe puncte comune cu pelerinajul. De altfel, fiecare vizitator al acestor locuri sfinte are motivele sale intrinseci, personale, care l pot situa n rndul turitilor propriu-zii sau a turitilorpelerini. Collins-Kreiner N. i Kliot N. au realizat o scal a caracteristicilor celor ce viziteaz astfel de locuri dup importana acordat locurilor sfinte i lipsa de interes n turismul ca atare. Metoda s-a bazat pe analizarea a sute de chestionare Nr. 18 Noiembrie 2005

AE
obiective cultural-religioase (monumente din Moldova, Oltenia etc.), vizitarea destinaiilor religioase cu ocazia serbrii anumitor evenimente, circuite de vizitare i tabere pentru tineret. d) Turismul religios continu s aib o pondere important n fluxul turistic total (26%), la nivel mondial, mrimea sa putnd fi chiar mai mare dar nregistrarea numrului de turiti nefcndu-se foarte precis, nu se cunoate numrul exact de turiti. n Romnia n anul 2002, a fost n jur de 1.000.000 de turiti cu motivaie religioas. e) Potenialul turistic religios trebuie s se mpleteasc cu activitile care favorizeaz turismul religios i organizarea acestuia. Tot mai mult se nregistreaz mnstiri i alte lcauri de cult care ofer cazare pentru turiti (iniial fr plat, n prezent cu o plat modic i cu adugarea serviciului de mas). f) Din punct de vedere al bazei materiale, Romnia dispune de un bogat potenial pentru turismul religios renumit mai ales pe plan intern i recunoscut pe plan internaional prin combinarea cu turismul cultural. g) Pelerinajul modern este un pact pe care industria turismului l-a ncheiat cu religia. Din perspectiva unora, ntre acestea nu exist prea multe puncte comune. Avnd n vedere obiectivele intrinseci pe care turismul i religia le au, atragerea turitilor ar trebui s fie un scop comun. Marketingul religios, la fel de real ca i cel turistic, chiar dac mai puin cunoscut ar trebui s se mbine cu acesta din urm pentru satisfacerea multiplelor categorii de turiti. Un management atent al destinaiilor religioase ar putea aduce beneficii att pentru operatorii turistici ct i pentru instituiile religioase.

Bibliografie 1. 2. 3. 4. Collins-Kreiner N., Kliot N. Piligrimage tourism in the Holy Land: The behavioural characteristics of Christian pilgrims, Kluwer Academic Publishers2005, vol 50, no.1, pp. 55-67, http://titania.ingentaselect.com Nolan Mary Lee, Nolan S. Religious sites as tourism attractions in Europe, Oregon State University, U.S.A., 2002, www.sciencedirect.com Rinschede G. Forms of religious tourism, Universitat Regensburg, Germany, www.sciencedirect.com, 2002 Revista Capital, nr.20, 16 mai 2002, Pelerinajul - turism religios n condiii de trei stele

78

Amfiteatru Economic