UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

Organizarea penitenei potrivit canoanelor Sfntului Vasile cel Mare

Alegerea acestei teme se datoreaz, n primul rnd, faptului c anul 2009 a fost consacrat n Biserica Ortodox Romn pomenirii Sfntului Vasile cel Mare i celorlai sfini capadocieni. Pe de alt parte, avnd ca punct de plecare comentariile Sfntului Fotie, patriarhul Constantinopolului, dar mai ales pe cele ale marilor comentatori bizantini ai secolului al XII-lea, mai toi canonitii din veacurile care au urmat, pn n zilele noastre, au citit i interpretat canoanele Sfntului Vasile, ca de altfel toate celelalte canoane mai vechi, prin prisma hotrrilor ulterioare care, n anumite privine, nu doar au completat, ci chiar au modificat unele dintre rnduielile mai vechi, inclusiv anumite prescripii ntlnite n canoanele Sfntului Vasile. Este ct se poate de firesc ca pstorii Bisericii s ia hotrri nuanate, uneori chiar diferite de cele ale predecesorilor lor, innd cont de contextul n care triesc, de mentalitatea i obiceiurile societii i de legislaia civil a vremii lor; tratarea i soluionarea diferit a anumitor situaii nu trebuie privit ca fiind o impietate, pentru c nici Sfntul Vasile nu a ezitat, atunci cnd a simit c este necesar, s hotrasc altceva dect stabiliser predecesorii lui1. De remarcat faptul c Sfntul Vasile, poate mai mult dect oricare alt Sfnt Printe autor de canoane i dect oricare sinod, ecumenic sau local, apeleaz cu insisten la ceea ce s-a hotrt deja de Prinii veacurilor anterioare, n anumite privine, i la ceea ce aprea ca fiind deja un obicei2. Prin urmare, n acest an comemorativ, ne propunem s evideniem ct mai exact modul n care Sfntul Vasile cel Mare a reacionat fa de anumite pcate ale cretinilor, n contextul socialpolitic i cultural al provinciei bizantine n care a pstorit n a doua jumtate a secolului al IV-lea, chiar dac unele dintre normele canonice edictate de marele capadocian au suferit ulterior completri i modificri, acestea avnd tocmai rolul de a adapta prescripiile din veacul al IV-lea la contextul de mai trziu. n anul comemorativ dorim, deci, s aprofundm analiza strict a prescripiilor Sfntului Vasile, aa cum au fost ele edictate i aplicate la vremea aceea de marele capadocian, cu scopul de a nelege apoi mai exact cum au servit acestea drept baz pentru dezvoltarea ulterioar a modului de administrare a Tainei Pocinei. I. Ordinul penitenilor. Etapele penitenei Dintre toate canoanele ce alctuiesc Colecia canonic a Bisericii Ortodoxe, canoanele Sfntului Vasile cel Mare ofer cele mai multe i mai detaliate informaii privind penitena public n Biserica primelor veacuri. Verbul grec ntlnit n Noul Testament cu sensul de a consimi, a promite3, este folosit i cu sensul de a mrturisi, a recunoate4; de aici a derivat n perioada de nceput a cretinismului un nou sens: acela de a face peniten sau de a fi penitent, nu att cu nelesul de a te poci, de a regreta, de a ncerca preri de ru pentru faptele reprobabile svrite, ct cu cel de a
1

Can. 22 Ancira prevzuse ca uciderea cu voie/voluntar sau cu intenie/intenionat s se sancioneze cu oprirea de la mprtanie pentru tot restul vieii, oferindu-i celui care se pocia posibilitatea de a o primi numai la ieirea din aceast via; Sf. Vasile ns mblnzete aceast prevedere, hotrnd o peniten de 20 ani (can. 56). Dimpotriv, fa de uciderea fr voie/involuntar, fr intenie sau din culp, pentru care can. 23 Ancira constat o reducere a timpului de peniten de 7 ani, prevzut de o hotrre mai veche, la doar 5 ani, printr-o hotrre ulterioar, Sf. Vasile se arat mai aspru dect predecesorii i stabilete o peniten de 10 ani (can. 57). 2 Prologul Scrisorii I, coninnd can. 1-16, adresat episcopului Amfilohie de Iconiu; can. 4, 18 .a. 3 i ei s-au bucurat i s-au nvoit s-i dea banii. i el a primit () i cuta prilej s-l dea lor fr tirea mulimii (Lc 22, 5-6). 4 i se botezau de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i () pcatele (Mt 3, 6; cf. Mc 1, 5). i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc () i s spun faptele lor (FAp 19, 18). Mrturisii-v () unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul... (Iac 5, 16).

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian ndeplini un anumit ritual de peniten n public, intrnd pentru aceasta ntr-un grup sau ordin al penitenilor. Intrarea n acel ordin se fcea fie n urma mrturisirii din proprie iniiativ a faptei svrite, fie convins de episcop sau preotul duhovnic, atunci cnd pcatul comis era cunoscut de comunitate sau cel puin de unii membri de la care a putut afla i episcopul sau preotul duhovnic, c respectiva peniten trebuie mplinit pentru a rmne mdular al Bisericii lui Hristos. Mrturisirea pcatelor necunoscute de comunitate se fcea, de regul, episcopului sau preotului peniteniar (duhovnic); unii dintre cei care se pociau pentru pcatele lor, mpini de o evlavie deosebit i de dorina de a fi primii i cei mai aspri acuzatori ai pcatelor lor, n momentul intrrii n ordinul penitenilor (sau chiar mai trziu) reluau mrturisirea, fcut deja episcopului sau preotului peniteniar, n fa comunitii, public. Acea mrturisire public a pcatelor era ns facultativ, dovad c arhiepiscopul Nectarie al Constantinopolului chiar ajunge s o interzic, n ultimul deceniu al secolului al IV-lea, din pricina tulburrilor pe care le putea aduce comunitii5. Public ns era, i a rmas pentru destul de mult vreme, mplinirea epitimiei, adic petrecerea timpului impus de episcop sau de preotul peniteniar n ordinul penitenilor, penitenii fiind obligai s rmn fie afar din biseric, fie n interiorul ei ntr-un anumit loc, i s se manifeste diferit pentru un anumit timp, n funcie de locul (etapa penitenei) n care se aflau; dup fiecare etap ncheiat li se permitea penitenilor s se apropie din ce n ce mai mult de sfntul altar, pn cnd erau reprimii la Sfnta mprtanie. Se remarc faptul c traducerea aproape invariabil a verbului grec i a derivailor si prin a (se) mrturisi, mrturisire i nesocotirea sensului de a face peniten, a fi penitent, au dus la confundarea penitenei publice din Biserica veche cu mrturisirea public a pcatelor6, care, aa cum s-a precizat, nu a fost niciodat un act obligatoriu, ci lsat la latitudinea celor ce intrau n ordinul penitenilor, pn cnd a fost interzis categoric de arhiepiscopul Nectarie. Pe de alt parte, atunci cnd un cretin svrea o fapt grav, precum un omor, sau chiar un pcat de o gravitate mai mic, ns n vzul unora dintre membrii comunitii, astfel nct pcatul ajungea cunoscut de ntreaga comunitate, nu se mai atepta niciun fel de mrturisire din partea acelui cretin, ci simpla acceptare de ctre el de a intra n ordinul penitenilor pentru perioada indicat de episcop sau de preotul peniteniar, potrivit canoanelor, nlocuia mrturisirea, era o dovad a pocinei, a regretului pentru pcatul svrit i, totodat, un angajament de ndreptare prin consimirea la mplinirea penitenei impuse. n ordinul penitenilor, mai ales cnd era vorba de un pcat foarte grav, cunoscut i de comunitate, erau acceptai doar cei care se ciau sincer pentru pcatul svrit, dovedind c doreau cu adevrat s se ndrepte7. Drept urmare, n cazul n care cineva se afla ntr-o greeal continu sau continuat8, i se cerea mai nti s nceteze, s se abin de la a o mai svri, s ias din acea stare
5

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

A se vedea istoricii SOCRATE, HE, V, XIX, PG LXVII, 613 .u.; SOZOMEN, HE, VII, PG LXVII, 1460; acesta din urm consemneaz c desemnarea unui prezbiter, caracterizat printr-o probitate dovedit i o discreie recunoscut, special pentru a se ocupa de problemele penitenilor, s-a fcut n Biseric dintru nceput, pentru ca el s aplice canonul potrivit i s-i ierte pe penitenii care-i recunoteau greelile, fr ca ei s fie nevoii a le mrturisi public. 6 Aceast confuzie s-a fcut nu doar n cazul traducerilor n limba romn, ci este aproape generalizat. Mai grav este c, uneori, pare a se fi acreditat ideea c la nceput a existat doar o mrturisire public a pcatelor, care abia mult mai trziu ar fi fost nlocuit de mrturisirea n tain (secret, privat) pe care o practicm i n zilele noastre. Cele mai vechi (norme canonice n.n.) se refer la mrturisirea public a pcatelor, cci aceasta era forma cea mai veche n care s-a administrat Sf. Tain a Pocinei. Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat Totui, n cele din urm, acelai autor menioneaz c: mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, orict zel ar fi avut, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secret (Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, vol. II, p. 44). A se vedea i DTC, art. confession; Ph. ROUILLARD, Histoire de la pnitence ds origines nos jours, p. 32, care vorbete totui de o mrturisire secret a greelii fcut n faa episcopului. 7 Cel care cu intenie a ucis, apoi s-a cit (can. 56 Vasile s.n.) 8 Greeli continue sunt apostazia, erezia, concubinajul; greeli continuate sunt cele care se repet cu o anumit ritmicitate i care nu constituie acte izolate sau accidente n viaa credinciosului, cum ar fi furturile repetate comise de un ho care i-a fcut din ele un mod de via.

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian deplorabil; i numai dup aceea era primit n ordinul penitenilor pentru a mplini epitimia prescris pentru respectivul pcat. Din canoanele Sfntului Vasile cel Mare reiese cu claritate c n secolul al IV-lea timpul de peniten era mprit, de regul, n patru etape9: 1. Etapa plngerii sau a tnguirii, n care penitenii, numii plngtori, erau obligai s rmn n afara bisericii, n apropierea intrrii, tnguindu-se pentru pcatul lor i implorndu-i pe credincioii care intrau s se roage i pentru ei; 2. Etapa ascultrii, n care penitenii, numii asculttori, erau primii n biseric pentru a asculta n special lecturile biblice (Apostolul i Evanghelia) i predica, ns mai departe la rugciune nu li permitea s rmn; locul asculttorilor era n nartex, la intrare, unde puteau rmne numai pn la rugciune pentru catehumeni10; 3. Etapa prosternrii sau a ngenuncherii, n care penitenii, numii ngenunchetori, erau primii n interiorul bisericii, n naos11, dar erau nevoii s se retrag odat cu catehumenii12; 4. Etapa strii mpreun, n care penitenii, numii mpreun-stttori, rmneau alturi de credincioi pn la sfritul Sfintei Liturghii, fr ns a se mprti cu Sfintele Taine. De asemenea, canoanele Sfntului Vasile ne furnizeaz informaii i despre mrturisirea secret, n tain, a pcatului, la sfritul creia era prescris epitimia obinuit pentru respectivul pcat, dar care urma s fie mplinit n tain, ca i mrturisirea, fr a intra n ordinul penitenilor13. II. Fapte condamnate; o clasificare a lor n funcie de legturile dintre ele i de durata epitimiilor prescrise 1. Lepdarea de Hristos sau apostazia este indicat de nsui Mntuitorul ca fiind o fapt care atrage consecine deosebit de grave: de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt 10, 33; cf. Lc 12, 9). Evident, i n canoanele Sfntului Vasile cel Mare lepdarea de Hristos se afl n capul listei, neexistnd un pcat mai grav. De aceea, timpul de peniten pentru cei care ar reveni de la apostazie este stabilit pentru ntreaga via, i nu oricum, ci fr a fi primii n biseric, ci tnguindu-se la uile ei, n ceata plngtorilor, i cernd credincioilor care intr s se roage pentru ei; fiind primii la mprtanie doar nainte de a trece din aceast via (can. 73). Tratamentul stabilit de Sfntul Vasile pare mult mai riguros dect cel prevzut n unele hotrri mai vechi. Totui, Sfntul Vasile stabilete aici regula general; apoi, n aceeai scrisoare a treia, cuprinznd can. 51-85
9

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Multe dintre canoanele Sfntului Vasile menionnd cele patru etape ale penitenei, indic doar ci ani trebuie petrecui n fiecare din aceste etape. Can. 75 Vasile este cel n care se face i o prezentare destul de detaliat a modului n care trebuie s se comporte penitentul n fiecare etap. O prezentare similar se gsete i n can. 11 pus sub numele Sf. Grigore al Neocezareei, fctorul de minuni; dei aceasta din urm este mai concis, conine anumite precizri deosebit de importante. Modul diferit de redactare vine n sprijinul cercettorilor care identific surse diferite pentru cele dou canoane amintite: n timp ce can. 75-83 Vasile sunt o preluare dup canoanele unui sinod de la Antiohia din 324, can. 11 Grig. Neocez. pare a fi un extras din Canoniconul lui Palladius al Amasiei, adugat mult mai trziu ctre finele sec. al IV-lea la cele 10 canoane ale Sf. Grigore al Neocezareei, trecut la Domnul n jurul anului 270 (P.P. JOANNOU, Discipline gnrale antique IVe-IXe s.; t. II: Les canons des Pres Grecs, Roma, 1963, pp. 18 i 87). 10 Informaia privind locul exact al asculttorilor ( ), precum i referirea la ieirea odat cu catehumenii sunt furnizate de can. 11 Grig. Neocez. 11 Locul exact al ngenunchetorilor ( ) este precizat n can. 11 Grig. Neocez. 12 Aparent, dei ajuni ntr-o etap superioar, ngenunchetorii erau ntr-o situaie mai dificil dect asculttorii, deoarece li se impunea s asculte slujba (att ct li se permitea) n genunchi. ns nu trebuie scpat din vedere c locul lor era la intrarea n naos, nu la intrarea n nartex, deci mai n fa, i c ieind odat cu catehumenii, beneficiau i de rugciunea pentru acetia; or asculttorii, se pare, erau nevoii s ias mai nainte de rugciunea pentru catehumeni. 13 A se vedea can. 34 Vasile.

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian adresat episcopului Amfilohie de Iconiu, revine cu anumite nuanri pentru cazurile speciale, prescriind tratamente diferite n funcie de circumstanele n care s-a ajuns la apostazie. Astfel, pentru apostazia n timpul incursiunilor barbare, asociat cu facerea de jurminte pgne i consumul de idolotite, Sfntul Vasile face trimitere expres la canoanele deja aezate de prinii notri i distinge dou situaii: a) Apostazia provocat de constrngere, ns nu prea mare: 11 ani, 3+2+3+314 (can. 81, partea final). Se remarc faptul c Sfntul Vasile reduce cu un an timpul total de peniten prescris de canonul 11 al Sinodului I Ecumenic, ns Prinii de la Niceea au avut n vedere lepdarea de credin fr sil sau luarea averilor sau punere n pericol sau ceva de felul acesta; n timp ce Sfntul Vasile are aici n vedere o oarecare constrngere, dar nu exagerat. De asemenea, trebuie remarcat c Prinii de la Niceea nu menioneaz etapa tnguirii sau a plngerii, cei 12 ani de peniten pe care-i prescriu mprindu-i pentru ultimele trei etape ale penitenei publice15; b) Apostazia n urma constrngerii i a torturilor: 8 ani, 3+2+3 (can. 81, prima parte). Se remarc faptul c Sfntul Vasile mparte cei 8 ani pentru primele trei etape ale penitenei, nefcnd nicio meniune despre cea de-a patra, a strii mpreun. Totui, este greu de presupus c Sfntul Vasile ngduie primirea direct la Sfnta mprtanie, dup opt ani n care penitentul nu a putut asista la ntreaga slujb a Liturghiei, fiind nevoit s ias din biseric cel trziu odat cu catehumenii. Pare nefiresc ca un penitent s fie dezlegat i mprtit cu Sfintele Taine dup opt ani, fr s participe mai nti, ns fr a primi Sfnta mprtanie, mcar la o Liturghie pn la final. Printr-o interpretare sistematic a canoanelor, marele canonist bizantin Zonara (sec. XII) ajunge la concluzia c atunci cnd Sfinii Prini nu indic nimic n privina etapei a patra a penitenei, cea a strii mpreun, nseamn c ei au lsat la aprecierea episcopilor, pentru c ei cunoteau mai bine cina i ndreptarea fiecrui credincios, timpul pe care penitentul trebuia s-l petreac i n aceast etap nainte de a se nvrednici de Sfnta mprtanie16; 2. Uciderea semenului a fost dintotdeauna privit ca fiind o fapt abominabil. Cain a fost pedepsit pentru uciderea fratelui su, Abel (Fc 4, 11-12); apoi, Dumnezeu l-a asigurat pe uciga c tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi (Fc 4, 15). Mai trziu, uciderea este categoric interzis prin Decalogul: S nu ucizi! (Ie 20, 13). Pe de alt parte, Mntuitorul extinde, ntrun fel, sensul uciderii, afirmnd c i o insult adus fratelui este la fel de condamnabil ca i vrsarea de snge (Mt 5, 21-22). Mai multe canoane ale Sfntului Vasile cel Mare trateaz problema uciderii, pcatul acesta fiind sancionat diferit, n funcie de dispoziia sufleteasc a svritorului. n primul rnd, n canonul 8, Sfntul Vasile face distincie ntre uciderea fr voie/involuntar, fr intenie sau din

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

14

Prin cele patru cifre adunate dup numrul total de ani de oprire de la Sfnta mprtanie indicm ci ani prescrie Sf. Vasile a fi petrecui n fiecare din cele patru etape ale penitenei. n cazurile n care Sf. Vasile nu indic cum s se mpart numrul total de ani de peniten sau atunci cnd nu prescrie trecerea prin toate cele patru etape, vom face meniuni speciale. 15 Prinii Sinodului local de la Ancira (314) fcuser mai multe disticii ntre circumstanele n care unii dintre cretini au ajuns s jertfeasc idolilor i s consume idolotite: pentru cei care, dei sedui, au mers acolo cu nfisare vesel i mbrcai cu haine luxoase, au prescris 6 ani de peniten; pentru cei care au mers mbrcai n haine de doliu i, dei au mncat din idolotite, au lcrimat tot timpul ederii acolo, 4 ani; iar pentru cei care nu au mncat din idolotite, 3 ani; pentru alte cazuri, a se vedea can. 4-9 Ancira. 16 Sint. At. IV, 24. Ideea este preluat de N. MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. II p. II: Canoanele Sfinilor Prini i canoanele ntregitoare, Arad, 1936, p. 122 (comentariu la can. 80 Vasile). A se vedea i can. 2, 5 i 7 Ancira care insist asupra ndreptirii episcopului s trateze mai blnd sau s prelungeasc mai mult timpul de peniten (can. 5).

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian culp17 i uciderea cu voie/voluntar sau cu intenie/intenionat18. Oferind mai multe exemple de ucideri involuntare, Sfntul Vasile se refer i la fapte crora mai trziu tiinele juridice le vor face o ncadrare mai nuanat, precum: loviturile cauzatoare de moarte19 i legitima aprare20; ns reacia disproporionat a celui ce se apr o enumer ntre uciderile cu intenie21. Apoi, n alte cteva canoane, Sfntul Vasile indic timpul de peniten, i totodat de oprire de la Sfnta mprtanie, pentru diferitele forme ale uciderii: a) Uciderea cu voie/voluntar sau cu intenie/intenionat (omorul): 20 ani, 4+5+7+4 (can. 56); b) Uciderea fr voie/involuntar, fr intenie sau din culp: 10 ani, 2+3+4+1 (can. 57); c) Lepdarea ftului sau avortul: 10 ani (can. 2). Prin canon se stabilete de fapt c cea care prin meteugire i leapd ftul din pntece se pedepsete pentru ucidere. ns nu se precizeaz care ucidere este vizat: cea voluntar sau cea involuntar. Cuvntul meteugire indic clar c se are n vedere lepdarea intenionat a ftului; deci nu poate fi vorba de accident sau boal. Totui termenul de peniten indicat expres n canon este cel de 10 ani, ca pentru uciderea involuntar. S-ar prea c Sfntul Vasile a considerat c femeile nu au reprezentarea exact a faptei lor i nu contientizeaz c ftul este deja o fiin uman, cu trup n formare i suflet22. De fapt Sfntul Vasile nu face dect s confirme i s ntreasc canonul 21 Ancira prin care s-a diminuat considerabil sanciunea prevzut de o hotrre mai veche n privina femeilor care i leapd ftul din pntece, anume de a le opri de la mprtanie pentru tot restul vieii, lsndu-le posibilitatea de a o primi numai la ieirea din aceast via. S-ar prea c episcopul Amfilohie de Iconiu era tentat s aplice vechea i dura sanciune. ns Sfntul Vasile, dei remarc c rul const nu doar n uciderea ftului, ci se adaug i primejduirea propriei viei a femeii care comite acest pcat, hotrte explicit c nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de 10 ani; iar vindecarea se apreciaz nu dup timp, ci dup chipul pocinei. 3. Vrjitoria i farmecele au fost condamnate nc din Vechiul Testament. n Noul Testament, Apostolul Pavel l numete pe Elimas vrjitorul fiu al diavolului i vrjma a toat dreptatea
17

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Sf. Vasile exemplific ca fiind total involuntar i departe de intenia fptuitorului uciderea unui om de ctre cel care arunc cu piatra asupra unui cine pentru a se apra de animal sau ntr-un pom pentru a scutura fructe, piatra lovindu-l ns din ntmplare pe un trector. 18 Total voluntar i fr a lsa nici un dubiu este fapta tlharilor i a cotropitorilor, care omoar pentru bani i pentru a scpa de orice urmrire; iar cei care merg la lupt, nu merg doar s nspimnte sau s ndrepte, ci pentru a-i ucide pe cei care li se mpotrivesc. Tot voluntar e considerat i moartea produs de poiunile magice pregtite din dorina de a determina pe cineva s se comporte ntr-un anumit fel, dar care ajung s ucid; n acest caz ns, Sf. Vasile face o precizare aparte, pentru c dei nu s-a urmrit uciderea persoanei, ci cu totul altceva, uciderea este considerat voluntar din cauza magiei i a practicilor vrjitoreti la care s-a recurs. Cci vrjitoria i farmecele sunt canonisite de Sf. Vasile, cum se va vedea mai jos, ca i uciderea voluntar (can. 65). 19 Este indicat lovirea cuiva cu biciul sau cu toiagul pentru a-l determina s se ndrepte; dei loviturile nu sunt prea tari, cel lovit moare. Sf. Vasile consider c trebuie avut n vedere intenia celui care a lovit, cci acela a vrut s-l ndrepte pe pctos, nu s-i curme viaa. 20 Este indicat lovirea ntr-o ncierare, cu un toiag sau numai cu mna, a prilor vitale ale adversarului, fr menajamente, ns cu scopul de a se apra, nu de a ucide. Sf. Vasile recunoate ns c uneori a asemenea situaie se apropie de uciderea cu intenie, pentru c cel care se folosete de un asemenea instrument pentru a se apra sau care lovete fr menajamente, demonstreaz c nu vrea s-i crue adversarul, fiind mpins de patim. Pe de alt parte, chiar i lovirea cu un lemn mai greu ori piatr mai mare, copleitoare pentru rezistena uman, cauznd moartea, este enumerat ca ucidere involuntar, atunci cnd nu acest rezultat a fost urmrit de fptuitor; cci numai mnia l-a mpins s aplice o asemenea lovitur nct adversarul a murit, dei intenia a fost poate doar s-i rup oasele. 21 Este indicat lovirea cu sabia sau cu un obiect asemntor; i se insist asupra loviturii prin aruncarea securii. Cci innd securea n mn, msura loviturii ar fi n stpnirea celui care lovete, ns aruncnd-o se adaug greutatea fierului i viteza imprimat, nct lovitura devine cu siguran fatal. 22 Aceast realitate nu este contientizat de foarte mult lume nici mcar n zilele noastre; fiind vorba de o fiin uman, din perspectiv cretin, distincia vechi-testamentar (Ie 21, 22-23) ntre ft neformat i ft format nu are nicio relevan (cf. N. MILA, Canoanele ..., vol. II p. II, pp. 50-51).

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian (FAp 13, 10); iar Dreptul Judector este categoric: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna! (Apoc 22, 15). Sfntul Vasile i incrimineaz i el, att pe cei ce fac vrji i farmece sau se ocup cu ghicitul, ct i pe cretinii care apeleaz la serviciile unora ca acetia. a) Practicarea vrjitoriei sau a farmecelor se canonisete de Sfntul Vasile ca i uciderea (can. 65). ns nici n acest caz, nu se precizeaz care ucidere este vizat: cea voluntar sau cea involuntar. Pornind probabil de la dispoziia canonului 8 al Sfntului Vasile, unde femeia care ncearc, prin administrarea unui preparat magic sau prin descntece sau vrjitorii, s-l fac pe un brbat s se ndrgosteasc de ea, provocndu-i moartea comite o ucidere considerat a fi voluntar, nu pentru c ar fi urmrit acest deznodmnt, ci pentru faptul de a fi recurs la vrjitorie, magie sau practici asemntoare, unii comentatori susin c aceste fapte se pedepsesc ca i uciderea voluntar sau premeditat, adic cu peniten de 20 ani23. Totui, un timp aa de lung ar fi n contrast prea mare cu penitena prevzut expres pentru asemenea fapte, att de canoanele anterioare24, ct i de cele posterioare25 epocii Sfntului Vasile, i chiar cu cea propus de Sfntul Vasile ntr-un caz particular (a se vedea, mai jos, lit. b); b) Apelul la vrjitori, prezictori i alii asemenea lor se canonisete de Sfntul Vasile ca i uciderea (can. 72). Prin urmare, i vrjitorii i prezictorii i cei asemenea lor, precum i toi cei ce apeleaz la ei se pedepsesc la fel. Totui, ntr-un alt canon, pe cei ce apeleaz la prezictori (ghicitori) sau urmeaz obiceiurile pgne, Sfntul Vasile i supune unei epitimii de 6 ani, 1+1+3+1 (can. 83). Se nate, deci, ntrebarea: chiar admind c, atunci cnd stabilete prin analogie att pentru practicarea vrjitoriei, ct i pentru apelul la vrjitori sau alii asemenea lor aceeai peniten ca i pentru ucidere, Sfntul Vasile are n vedere uciderea involuntar, fr intenie sau din culp, adic penitena de 10 ani, cum se explic canonisirea diferit, mai nti cu 10 ani (can. 72), apoi cu 6 ani (can. 83), pentru aparent aceeai fapt: apelul la vrjitori, prezictori i cei asemenea lor? Rspunsul se pare c-l gsim n canonul 3 al Sfntului Grigore de Nyssa, fratele Sfntului Vasile. Abordnd problema celor ce apeleaz la vrjitori, prezictori i la alii asemenea lor, Sfntul Grigore de Nyssa insist asupra necesitii unei cercetri atente a cauzei unui astfel de apel. n cazul celor pentru care cauza este dispreul total fa de adevrul revelat i pierderea credinei n Dumnezeu cel adevrat, se va aplica pedeapsa pentru apostazie. ns dac vreo mare nevoie, covrindu-le micimea de suflet, i-a mpins pe unii ctre aceast speran deart, li se va arta i lor aceeai ngduin ca i celor care n-au putut rezista chinurilor din vremea n care ar fi trebuit s-i mrturiseasc credina. Prin urmare, cei ce apeleaz la vrjitori i la alii asemenea lor sunt canonisii de Sfntul Vasile, fie cu 10, fie cu 6 ani, dup ct sunt de constrni s fac acest lucru i de contieni de gravitatea lui. 4. Adulterul n Vechiul Testament era pedepsit cu moartea (Lv 20, 10 i 14; Dt 22, 22-24; In 8, 45); iar n Noul Testament, se atrage n repetate rnduri atenia c adulterul l mpiedic pe om s ajung n mpria lui Dumnezeu: Nu tii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii... (1 Cor 6, 9; cf. Gal 5, 19-21). Ca regul general, Sfntul Vasile prescrie pentru adulter (preadesfrnare) o peniten de15 ani, 4+5+4+2 (can. 58). Un tratament aparte este stabilit pentru femeia care a comis adulter, dup care i-a mrturisit pcatul sau pcatul ei a ajuns pe alt cale la cunotina episcopului (duhovnicului), nu ns i la cunotina comunitii (can. 34). n acest caz, Sfntul Vasile derog
23 24

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

N. MILA, Canoanele ..., vol. II p. II, p. 115. Can. 24 Ancira (314) prevede o peniten de 5 ani pentru cei ce apeleaz la ghicitori sau vrjitori. 25 Can. 61 Trul. (691) prevede o peniten de 6 ani pentru cei ce apeleaz la ghicitori, la vrjitori sau la alii asemenea lor, invocnd chiar hotrrea Prinilor n privina acestora.

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian de la penitena public, ngduindu-i femeii s rmn printre credincioi fr a se mprti, pn la mplinirea timpului de peniten, motivnd aceast atitudine ngduitoare prin grija de a nu o expune pericolului de moarte. Se pare c dei legea mpratului Constantin cel Mare care prescria pentru adulter pedeapsa cu moartea, adic pedeapsa prevzut pentru aceast fapt i n Legea veche, i viza teoretic pe toi, femei i brbai deopotriv, practic, n aplicarea ei, autoritile imperiale nu s-a putut debarasa de obiceiul din Vechiul Testament potrivit cruia doar femeile erau sancionate pentru o asemenea fapt26. De altfel, Sfntul Vasile se arat critic fa de inegalitatea de tratament generat de obiceiul vechi-testamentar, nefiresc, care se pstrase ntruct a avut suport i n legislaia roman, pn la un anumit moment. Astfel, Sfntul Vasile consemneaz cu surprindere c brbatul cstorit care avea relaii n afara cstoriei, atunci cnd ntreinea relaii cu o femeie necstorit era socotit desfrnat; i neexistnd niciun canon care s-l supun vinoviei adulterului, i se prelungea doar timpul de peniten pentru desfru (can. 21). ns femeia cstorit care avea relaii n afara cstoriei era socotit adulter, indiferent de situaia brbatului cu care avea relaii. Cci femeia care se va mpreuna cu alt brbat, nu se va ntoarce la soul ei, ci va rmne n necuria ei; Sfntul Vasile citeaz liber din cartea profetului Ier 3, 1 (att n can. 9, ct i n can. 21, ns nuannd diferit), menionnd expres c o astfel de femeie este adulter (can. 21); i continu cu o parafrazare a textului din Pilde 18, 22: Iar cel ce ine o soie/femeie adulter este fr de minte i nelegiuit (att n can. 9, ct i n can. 21, aproape identic). De fapt, abordnd aceast problem, Sfntul Vasile precizeaz dintru nceput c, urmnd sensul cuvintelor Domnului (i nu altor obiceiuri) referitoare la adulter i la desfacerea cstoriei (Mt 5, 32; 19, 9), se constat c hotrrea este aplicabil, deopotriv, att brbailor, ct i femeilor, nefiind ngduit desfacerea cstorie dect pe motiv de desfrnare. Drept urmare, mai multe dintre canoanele Sfntului Vasile trateaz diferitele forme ale adulterului: a) Prsirea (definitiv a) soului/-iei pentru a lua pe altul/-a (can. 9). O meniune aparte se face pentru femeia care i-a prsit soul fr niciun motiv (can. 35); ea trebuie pedepsit ca adulter, iar soul prsit este vrednic de iertare27. Apoi, n cea de-a treia scrisoare ctre episcopul Amfilohie de Iconiu, revenind asupra problemei prsirii soiei legitime i intrrii n relaie cu alt, dei calific aceast fapt, potrivit cuvintelor Domnului, ca fiind adulter, Sfntul Vasile menioneaz o peniten de numai 7 ani: 1+2+3+1, care a fost stabilit de Prinii notri (can. 77)28. Cum peniten de 7 ani pentru adulter a fost confirmat i de sinoadele de mai trziu (can. 87 Trul., care chiar l citeaz pe Sf. Vasile), nu se poate trage alt concluzie dect c penitena de 7 ani, fiind preluat de Sfntul Vasile de la Prinii de dinaintea lui, a fost rnduit de marele capadocian pentru cel/cea care i prsete definitiv soia/soul pentru o alt femeie/un alt brbat. Iar penitena de 15 ani, ca regul general, Sfntul Vasile a stabilit-o pentru cei care, fr a-i prsi soia/soul, au avut legturi, mai mult sau mai puin ascunse, cu o alt femeie/un alt brbat. b) Vieuirea cu cel/cea care i-a prsit soia/soul (can. 9, final). n privina femeii care convieuiete cu un brbat adulter, se precizeaz c ea rmne adulter tot timpul ct nu va pune capt respectivei relaii, chiar dac ea va mplini epitimia prescris pentru adulter, fie de 15 ani, fie de 7, n funcie de situaia n care se afl (can. 39);
26 27

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

N. MILA, Canoanele ..., vol. II p. II, p. 63. Meniunea c cel prsit e vrednic de iertare este fcut n can. 35 pentru a se preciza c el nu va fi oprit de la mprtire; ns aceeai meniune se regsete i n can. 9, acolo urmrindu-se precizarea faptului c nici femeia care s-ar cstori cu cel prsit de prima soie nu se osndete. Totui, femeia prsit de soul ei fr motiv, nu se bucur de aceiai ngduin precum brbatul prsit. Dei invoc cuvintele Domnului: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter (Mt 5, 32), pentru a susine c femeia prsit de soul ei trebuie s rmn aa, deci s nu se recstoreasc, Sf. Vasile accentueaz faptul c e vorba de prerea lui: dup socotina mea (can. 48), fiind parc stnjenit de tratamentul difereniat i constrngtor aplicat femeii. 28 Pare a fi o trimitere la can. 20 Ancira.

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian c) Vieuirea cu o fecioar consacrat care i-a nclcat votul (can. 18). Fapta celui ce vieuiete cu o fecioar sau monahie care i-a nclcat votul este calificat ca fiind adulter, la fel ca i fapta fecioarei sau monahiei nsei de a-i fi nclcat votul; d) Recstorirea nainte de a se ncredina de moartea soului disprut (can. 31). O meniune aparte se face n privina soiilor ostailor; acestora li se acord oarecare iertare, deoarece exist mai mult bnuial de moarte (can. 36); e) Cstoria ntre rude aflate ntr-un grad pentru care este interzis se canonisete ca i adulterul (can. 68). 5. Incestul, adic vieuirea fratelui cu sora lui, se canonisete de Sfntul Vasile ca i uciderea (can. 67). Nici n acest caz nu se specific la ce fel de ucidere se face referire; ns aici trebuie neleas uciderea intenionat sau premeditat, adic o peniten de 20 de ani, pentru c incestul fiind o fapt mai grav dect adulterul, nu poate primi o epitimie mai blnd. Tot aici trebuie menionate i alte relaii sexuale ntre rude foarte apropiate, penitena pentru acestea fiind mai aspr dect pentru desfrul oarecare: a) Incestul cu sora vitreg, dup mam sau dup tat: 11 ani, 3+3+3+2 (can. 75); b) Desfrul cu cumnata este canonisit la fel ca i incestul cu sora vitreg (can. 76); c) Incestul cu mama vitreg este canonisit la fel ca i pornirea ptima asupra surorii (can. 79). ns Sfntul Vasile nu specific dac e vorba de sora bun sau de cea vitreg; fiind vorba de mama vitreg, deci fr nici o legtur de snge, pare mai logic referirea la incestul cu sora vitreg (can. 75), cu care exist totui o legtur de snge, fie prin mam, fie prin tat29. 6. Desfrul, adic vieuirea unui brbat cu o femeie fr a fi cstorii, este canonisit de Sfntul Vasile cu 7 ani, 2+2+2+1 (can. 59). Dac unul dintre ei este cstorit cu o alt persoan, situaia aceluia este mai grav, fiind vorba pentru el nu doar de desfru, ci de preadesfrnare sau adulter. O meniune aparte se face pentru femeia care vieuiete cu un brbat fr a ti c el este temporar prsit de soie (can. 46). Aici este locul potrivit de prezentat i situaia celor ce se recstoresc: a) Poligamia succesiv desemneaz fiecare cstorie dup a treia30; dei recunoate c Prinii au trecut sub tcere poligamia, ca pe o fapt dobitoceasc i strin de neamul omenesc, i dei o numete a fi un pcat mai mare dect desfrul, Sfntul Vasile pare a ngdui nunta a patra, considernd-o, totui, mai acceptabil dect desfrul nestpnit. Pentru faptul de a te fi cstorit a patra oar31, Sfntul Vasile prescrie aparent aceeai peniten ca i pentru desfru, adic 7 ani, 1+3+332 (can. 80). Totui, cei 7 ani sunt mprii pentru primele
Aceast corelaie pare a fi fcut i de Arhim. Z. TRL i Ic. Stavr. H. POPESCU, Pidalion - cu ornduire nou i tlcuiri, Bucureti, 1933, p. 276 (ns s-a strecurat o greeal, fiind indicat o peniten de 10 ani, n loc de 11); n sensul c ar fi vorba de incestul cu sora bun, a se vedea N. MILA, Canoanele ..., vol. II p. II, pp. 121. 30 N. MILA, Canoanele ..., vol. II p. II, pp. 122. Termenul poligamie este, deci, utilizat de Sf. Vasile pentru a desemna de la cstoria a patra n sus; pentru recstoririle anterioare Sf. Vasile utilizeaz termeni aparte: bigamie i trigamie (can. 4). 31 Cstoria a patra va fi interzis n mod expres la Sinodul endemic de la C-pol din anul 920. 32 n primul rnd trebuie menionat faptul c traducerile romneti nu menioneaz cei trei ani de petrecut ascultnd, ajungnd la un timp total de peniten de doar 4 ani; ns mai bine de 20 de manuscrise care au circulat n Apus (indicate de P.P. JOANNOU, Discipline gnrale antique IVe-IXe s.; t. II: Les canons des Pres Grecs, Roma, 1963, p. 154) fac aceast meniune. Pe de o parte, ar fi nefiresc s se sar peste etapa a doua a penitenei publice; n canoane nu se ntlnete un asemenea salt peste o etap a penitenei. ntr-adevr, se ncepe uneori cu etapa a doua sau chiar cu a treia; este omis cea de-a patra, dar nu se sare peste o etap intermediar. Se pare c traducerile romneti sunt tributare Sintagmei Ateniene, care a omis respectiva meniune. i Pidalionul o omisese pentru c i comentatorii bizantini din sec. al XII-lea o omit; la vremea lor, de altfel, era deja interzis cstoria a patra. Pe de alt parte, Sfntul Vasile afirm c acest pcat este mai grav dect desfrul; deci este imposibil s fi prescris un timp de pocin mai scurt dect cel pentru desfru (de doar patru ani). Zonara i dup el i N. MILA par a se fi nelat. Logic este ca timpul de peniten s fie de cel puin 7 ani, ca pentru desfru. Apoi, cum despre ultima etap cea a strii mpreun nu se spune nimic (n nici un manuscris), comentariul lui Zonara n aceast privin, preluat i de N. MILA, pare pe deplin justificat.
29

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian trei etape ale penitenei; despre cea de-a patra nu se spune nimic. Se pare c Sfntul Vasile a lsat la aprecierea episcopilor, care cunoteau mai bine chipul pocinei fiecrui penitent, ct timp trebuie s petreac fiecare penitent n etapa a patra. b) Cstoria a treia a fost i ea canonisit, chiar de Prinii dinaintea Sfntului Vasile, cu 3-4 ani. Sfntul Vasile, invocnd un alt obicei opteaz pentru o peniten de 5 ani (can. 4); c) Cstoria a doua a fost canonisit de predecesorii Sfntului Vasile cu 1-2 ani; Sfntul Vasile se oprete la penitea de 1 an (can. 4); d) Cstoria unei fecioare fr ncuviinarea prinilor ei este considerat de Sfntul Vasile a fi o form de desfru; iar dac se mpac cu prinii, se pare c lucrul ia vindecare. Dup mpcarea cu prinii, cele care s-au cstorit fr ngduina lor, sunt supuse unei penitene de 3 ani i abia apoi sunt primite la mprtire (can. 38). 7. Profanarea de morminte este canonisit de Sfntul Vasile cu 10 ani, 2+3+4+1 (can. 66). 8. Sperjurul este canonisit, de regul, tot cu 10 ani, 2+3+4+1 (can. 64). ns Sfntul Vasile revine asupra canonisirii sperjurului i face distincie, ca i n cazul apostaziei, ntre cauzele care l-au provocat (can. 82): a) Cei care fr constrngere i-au clcat jurmntul i au lepdat credina se supun penitenei de 11 ani, 2+2+5+2 (can. 82, parte final); b) Cei care au fost constrni i torturai sunt tratai cu oarecare ngduin, fiind supui unei penitene de 6 ani (can. 82, prima parte); 9. Furtul este i el canonisit diferit de Sfntul Vasile: a) Dac este reclamat de cineva, houl va fi supus unei penitene de 2 ani, 1 an ngenunchind i 1 an stnd mpreun cu credincioii (can. 61, parte final); b) Dac furtul este mrturisit de fpta, nainte de a fi reclamat de altcineva, penitena se reduce la doar 1 an oprire de la mprtirea cu Sfintele Taine (can. 61, prima parte). III. Epitimiile n general, n canoane se vorbete de epitimii, la plural. Acestea au un dublu caracter. Pe de o parte, de msuri duhovniceti, medicinale, care nu pot fi aplicate fr ca cel vizat s consimt a fi canonisit; i chiar dac sunt aplicate fr consimmntul penitentului, ele nu i ating scopul. n astfel de cazuri epitimia este una i aceeai: oprirea de la Sfnta mprtanie (afurisirea sau excomunicarea); ceea ce variaz este durata opririi, care se stabilete n funcie de gravitatea pcatului i de chipul pocinei fptuitorului. Pe de alt parte, epitimiile au i un caracter juridic, n special atunci cnd se prezint ca pedepse aplicate membrilor clerului i celorlalte persoane cu un statut aparte n Biseric, cum ar fi monahii. n acest caz, ele se aplic indiferent de consimmntul celui sancionat; i chiar dac nu determin o ndreptare a aceluia, aceste pedepse au rolul de a proteja comunitatea bisericeasc. IV. Rolul duhovnicului. Posibilitatea lui de a reduce sau de a prelungi timpul de peniten Penitentului care se arat plin de zel pentru mplinirea epitimiei prescrise, cel care prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu a primit puterea de a lega i dezlega, i poate reduce din timpul epitimiei, cci din istoria Scripturilor noi nvm c cei care se pociesc cu mai mare durere, ntlnesc degrab iubirea de oameni a lui Dumnezeu (can. 74). Pentru c roadele pocinei, adic vindecarea, se apreciaz nu dup timp, ci dup chipul pocinei (can. 2; cf. can. 84). Pe de alt parte, cu cei care se las cu greu smuli din nravurile lor i prefer s fie sclavi plcerilor trupului dect s slujeasc Domnului i nu accept s vieuiasc potrivit Evangheliei, nu vom avea nimic comun (can. 84). Sfntul Vasile ajunge, deci, la aceeai recomandare ntlnit de mai multe ori n paginile Scripturii, n cuvinte diferite: s-i fie ie ca un pgn i vame (Mt 18, 17); cu unul ca acesta nici s nu edei la mas (1 Cor 5, 11); s v ferii de orice frate care umbl fr de rnduial i s nu mai avei cu el nici un amestec (1 Tes 3, 6 i 14). i concluzioneaz Sfntul

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Vasile: Cci n privina poporului neasculttor i mpotriv gritor am nvat a urma ndemnul: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu (can. 84, final; cf. Fc 19, 17). Totui, ca i Apostolul Pavel care se strduiete s-i sensibilizeze pe tesaloniceni chiar i fa de cel exclus din comunitate: Dar s nu-l socotii ca pe un vrjma, ci povuindu-l ca pe un frate (1 Tes 3, 15), n mod asemntor, n privina celor persisteni n greeli, i Sfntul Vasile ndeamn: dar s nu ne lsm atrai n rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa vicleanului; iar de nu vom putea aceasta, s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica osnd (can. 85). V. Dezlegarea i mprtania la ieirea din viaa pmnteasc Mai multe dintre canoanele Sfntului Vasile reflect contiina marelui capadocian c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tm 4, 2). Astfel, Sfntul Vasile este preocupat i de soarta ereticilor, chiar i de a celor care i-au petrecut ntreaga via n rtcire, considernd c i acetia trebuie primii n Biseric nainte de a trece din aceast via ns, firete, nu fr chibzuin, ci cercetndu-i dac arat adevrat pocin i dac faptele lor dovedesc srguin spre mntuire (can. 5).

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

***