Modele retorice ale invocaiei n contextul religiozitii populare

Ioana REPCIUC
Ayant comme point de dpart la spcificit rhtorique et stylistique de linvocation, sa manire de se manifester dans le cadre des textes folkloriques roumaines prires, chansons lyriques -, on se propose dtablir quelques lments constants de ce rituel verbal, tudi dans le mme temps par lethnologie, par la potique et par lhistoire des religions. Pour mettre en vidence les particularits de la religiosit populaire, il faut faire appel la pragmatique du discours religieux, dans le cadre dune hermneutique ouverte et compare des structures dappel, des noms de Dieu et des noncs performatives intgrs au rituel de linvocation. Pour conclure, on va montrer que linvocation est une structure lmentaire de la relation tablie entre lhomme et le sacre, appartenant une culture qui comprend la fois le rituel magique et le crmonial religieux. n actualul cadru epistemologic, putem aborda invocaia (n sens restrns, chemarea zeului de ctre om) fie din perspectiva fenomenologiei religiei, cci rugciunea a fost considerat experiena religioas prin excelen, religia n act (William James), fie ntr-un context paradigmatic i istoric al formulelor retorice specifice diverselor religii, comparnd tipurile de comunicare dintre om i divinitate. Un al treilea mod de abordare ar fi cel socio-antropologic, perspectiv pe care o considerm cea mai potrivit relevrii aspectului concret al diversitii formale i a substratului ritualic al invocaiei. Spre deosebire de fenomenologia religiei, care altur fragmentele structurilor religioase n afara unui context determinat, antropologia religiilor este foarte mult bazat pe datele etnografice (Kunin, 2003: 150), pe care specialitii s-au cantonat pn la incapacitatea de a construi modele teoretice, care s sintetizeze informaiile de teren. nc de la nceputurile sale, antropologia i-a construit modele incipiente de nelegere a religiilor primitive, dezvoltndu-se ca o tiin holistic i comparativ. Observarea atent a realitii etnografice, dar i demersul comparativ i epistemologic ce a urmat, au condus la o ndelungat chestionare asupra raporturilor dintre magie i religie. Aproape c nu exist coal antropologic care s nu fi fost sedus de nelegerea adecvat a acestui cuplu de constante ale spiritualitii umane. Dialectica spectaculoas, pentru un observator imparial de 301

astzi, nu a fost ns suficient pentru a se trana ntre teoria frazerian, de pild, a magiei care evolueaz spre religie, i cea de esen teologic, care susinea apariia magiei ntr-o epoc de pierdere a ncrederii n religie. Pe scurt, s-a ajuns, printr-o speculaie purist, la a se considera magia ca derivnd dintr-un act de ncredere total n forele omului de a comanda naturii, o ncredere nemrginit n cuvnt, n capacitatea sa performativ, iar atitudinea religioas este una respectuoas, supus, n faa numinosului, n termenii lui Rudolf Otto. Ca o sintez, religia ar fi un apel la fore mai mari, cum spunea Malinowski, un admirator declarat al lui Frazer. Mergnd pe aceast linie, care ncearc s introduc ambele raportri ale omului la sacru ntr-o aceeai ecuaie, am spune, ducnd mai departe o distincie fcut de filosoful imaginarului, Jean-Jacques Wunenburger, c modul magic trimite la sacrul de transgresiune sau de exces, iar religia la sacrul de respect sau de profunzime (Wunenburger, 2000: 35). Aceast axiom epistemologic provizorie este susinut de o deschidere a viziunii studiilor biblice contemporane, dar i de actualele ncercri de a se oferi o definiie sociologic a religiei. Un sociolog romn, familiarizat cu textele magice, ofer relaiei conceptuale invocate o interpretare asemntoare: Magia este un act ndrzne, religia este un act de renunare, abdicare, resemnare i supunere. (Herseni, 1976: 173). Clarificarea acestui context nc ambiguu poate fi realizat printr-o revenire la particularitile retorice, lingvistice i funcionale ale relaiei comunicative dintre Dumnezeu i om, o revenire la evidena att de bogat a textului i a practicii semiotice care-l nsoea n ritualurile magice sau religioase, o acceptare a colaborrii implicite dintre modelele retoricii religioase i cele ale retoricii specifice fenomenului magiei tradiionale. Un cercettor al magicului specific cretintii timpurii face urmtoarea observaie care are rolul de a sintetiza ceea ce nu s-a recunoscut i ceea ce nu s-a dezambiguizat timp de un secol i ceva de studii n domeniul magico-religiosului: Totui, este dificil, dac nu imposibil s fie stabilit o distincie fenomenologic ntre incantaiile magice i rugciunea religioas sau ntre ritualul magic i cel religios1 (Aune, 2006: 374). De asemenea, un exeget al formelor de rugciune a ncercat s identifice caracteristici expresive i retorice care trec din inventarul consacrat al magiei n structura formal a religiosului: limbajul arhaic, litanii repetitive invocnd ngeri i sfini, recursul la tehnici verbale speciale, cum ar fi plngerea sau optirea. (Zaleski, 2006: 40). Invocaia originar n mediul religios are diverse forme, de la simpla adresare, laud, tutuire, murmur, la strigt i pn la plngere, fiindu-i specific o articulare ascendent, sacadat. Se observ c toate aceste forme evoc un grad diferit de faticitate, iar msurarea implicrii strategiilor discursive n acest cadru nu se poate face dect prin analiza substratului mentalitii arhaice. Din punct de vedere al retoricii clasice, invocatio Dei se aseamn, prin prisma funcionalitii sale poetice, cu antica invocaie a Muzei, devenind dintr-un ritual veritabil al punerii energiei creative sub protecia divin, o simpl strategie retoric
1 n limba englez, n original: It is difficult if not impossibil to establish a phenomenological distinction between magical incantations and religious prayer or magical and religious ritual

302

de captare a ateniei publicului. Vasile Florescu observa c transformarea aanumitei captatio benevolentiae n invocatio Dei este nc un aspect al ruperii elocvenei cretine de tradiia antic i al accenturii literaturizrii ei n direcia poetic (Florescu, 1973: 110). n spiritul aceleiai pierderi a rostului magicoreligios al invocaiei, Gheorghe Vrabie consider c versurile care anticipeaz intriga baladei Corbea (Ochii la cer ndrepta, / la Dumnezeu se gndea, / la Dumnezeu se uita, / Dumnezeu c se-ndura, / Dumnezeu l-nvrednicea) snt doar un clieu retoric (Vrabie, 1990: 137). O ncercare valabil de definire a invocaiei am ntlnit-o la Gadamer, care nelege importana teonimiei n cadrul respectivei structuri verbale. Hermeneutul german raporteaz direct invocaia la numirea zeului de ctre om, cci aceasta trimite, n mod vdit, dincolo de ceea ce tim, i face s devin vizibil ceea ce se sustrage propriilor noastre prehensiuni i concepte (Gadamer, 2000: 132). Acelai autor, analiznd ntr-un context reunit experiena estetic i cea religioas, nelege c folosirea religioas a cuvntului presupune o automplinire a sensului i o obligativitate reciproc din partea celor doi participani la acest act de comunicare, rugciunea fiind, alturi de textul juridic i cel poetic, un text eminent (care st scris). Este important faptul c Gadamer simte prevalena Numelui asupra oricrui text epic sau liric ce ar nsoi aceast energie iniial. E adevrat c mai trziu, invocaia simpl s-a complicat, ajungndu-se la complexe verbale de tipul laud n debutul rugciunii, apoi cererea sau plngerea, i promisiunea sau fgduin n final, ns Gadamer nu face dect s urmeze o veche tradiie hermeneutic i filosofic, ce avanseaz echivalena ntre rectitudinea numelor divine i adevrul rugciunii, eficacitatea acesteia. Totui, aa cum arat retorica antic, eufemismul era folosit de multe ori n debutul ceremoniilor religioase, conform dicteului bona verba fari, din teama de a nu supra divinitile cu nume care nu erau pe placul acestora (Du Marsais, 1981: 130). Origen identific n Biblie dou accepii ale invocrii (proseuch): cea de rugciune, n accepie obinuit, i cea de fgduin (Origen, 2006: 37). Modelul retoric al invocaiei ca fgduin apare n fluxul verbal ca o serie de propoziii condiionale, ncheiat cu propoziia principal care se refer la fgduina propriu-zis, iar acest contract verbal care se oficializeaz ntre fiina uman i Dumnezeu este de factura schimbului-dar, dup principiul do ut des, un tip arhaic de cerere implicit adresat divinitii. n mentalitatea folcloric, se regsete acelai mod de invocare arhaic; ntr-o colind din Banat, sacrificiul oferit unui strvechi zeu pastoral este configurat n baza sincretismului cu momentelecheie ale calendarului cretin: Nu ne lsa, Doamne-aici, / C noi ie i-om plti: / La Ispas un bruj de ca, / La Crciun un cojoc bun / i la Pati un miel frumos. (Colinda Colo-n jos, Doamne n jos) (Pop, 1998: 81). E. Benveniste credea c rugciunea este ea nsi o ofrand, fiind asimilat, n religia vedic, cu suflul i hrana, c ea acioneaz prin formulele fixe ce nsoesc ritualurile i pun omul n legtur cu divinitatea (Benveniste, 1969: 223). Darul, omagiul, lauda, imnul snt, de fapt, altfel de forme ale invocaiei ca raport absolut al omului cu sacrul. 303

Orict divergen sau, mai bine zis, diversitate, s-ar mai putea provoca n acest domeniu conceptual, magia i religia i mpart un teritoriu ritualic i poetic evideniat de majoritatea teoreticienilor, i anume relaia special cu fiine supraumane care pot interveni i atenua slbiciunile, lipsurile, nemulumirile fiinei umane. Una dintre definiiile religiei cel mai bine primite de ctre comunitatea specialitilor n antropologia religiei, formulat de Melford Spiro, are n centru apelul la fiine supranaturale consacrate din punct de vedere cultural (Spiro, 1966: 96). Din aceast perspectiv, invocaia, care se integreaz n structura deschis a rugciunii magice sau religioase, este un indice cultural i un instrument retoric care ofer o cale de nelegere att a invocatorilor, a sentimentelor i atitudinilor religioase care provoac deschiderea cuvntului ctre Altul (a religiozitii individuale i colective), ct i a invocailor, a fiinelor supranaturale care snt aduse n realitatea credinciosului prin numire i chemare, o hermeneutic a prezenei destinatarului i destinatorului. Religiozitatea popular, ca atitudine specific a religiei de aici, adic a religiei domestice, pe care Jonhatan Z. Smith o situa n antitez cu religia de acolo, elitist i instituionalizat (Smith, 2003: 21) se manifest pe canavaua mitologic a vrstei de aur, din care omul are fericita amintire c Dumnezeu i Sfntul Petru umblau pe pmnt, cum spun attea legende populare romneti. De aici i supravieuirea n textele folclorice a arhetipului descinderii (Ruxndoiu, 2001: 325), transfigurat pe planul relaiei discursive n modelul retoric al apropierii i familiaritii fa de interlocutor. n acest context, cognitivitii din tiina religiei ar spune c este vorba despre antropomorfizarea instanelor divine, de unde i limitarea omnipotenei i omniprezenei zeilor (Barrett, 2002: 95-96). Memoria familiaritii i a ntlnirii, vocaia asemnrii n caliti i defecte se convertesc n ceea ce Paul Ricoeur numea structur de apel (Ricoeur, 1996: 13), fiind integrat n poetica biblic n categoria discursului imnic. Hermeneutul francez recunoate c fenomenologia este condamnat s treac prin furcile caudine ale unei hermeneutici textuale sau scripturare (Ibidem, 17), fiindc astzi doar limbajul mai poate oferi mrturia acestei relaionri speciale dintre om i transcendent. i Ricoeur, precum ali observatori ai fenomenologiei discursului religios, evoc aceast putere a Numelui n textul biblic, observ c exist, pe de o parte, o ascundere a esenei celui chemat (cu punctul central n Exodul 3, 14: Eu snt cel ce snt), genernd, pe de alt parte, un policentrism al numirii lui Dumnezeu (Ibidem, 34). Pentru a putea descrie modelele retorice cu valene ritualice de profunzime care apar n descntecele romneti, vom mprumuta o gril de lectur de la un fenomenolog al religiei, care are meritul de a fi analizat discursul metafizic dintr-o perspectiv pragmatic deosebit de coerent. Jean-Luc Marion consider c modul de adresare ctre divinitate poate fi ncadrat ntr-una dintre urmtoarele categorii: o mpingere ct mai departe a catafazei (rostirea tuturor numelor, atributelor, metaforelor posibile), apofaza strict (denominri minimaliste, tautologice, 304

deictice, onomatopeice) i calea eminenei sau a discursului de laud, pe care o calific, n plus, ca o cale a dialogului (Marion, 2007: 167). De fapt, n acest ultim caz este vorba despre un dialog parial susinut de mecanismul perlocutor generat de unicul actant verbal. Strategiile perlocutorii ale acestui dialog parial au aprut ntr-o istorie a sacrului, ale crei urme pot fi descifrate n magia popular romneasc, cnd s-a trecut de la comunicare nemediat ntre divinitate i om, din vechile religii babiloniene i mesopotamiene, la ascunderea divinitii, ndeprtarea, retragerea acesteia, care oblig fiina uman s recurg la diversele strategii retorice. Popoarele primitive, care credeau ntr-un deus otiosus ce putea uita sau adormi, ncercau prin forme specifice de apel s-i aminteasc de lumea uman, formul care apare att n vechile descntece chaldeene ctre spiritele pmntului sau apelor, ct i n Plngerile lui Ieremia: Tu tii, Doamne, adu-i aminte i m cerceteaz! (15:15). n descntecele noastre, folcloristul Artur Gorovei a identificat aceeai structur: De-o fi cuitul i junghiul de la Dumnezeu / Dumnezeu s-i aduc aminte / de leacul lui Ion / i s-l aduc! (Gorovei, 1931: 26). Vechii hittii nu ndeprtau, ca posibilitate a apariiei bolilor i intervenia n existena lor a spiritelor malefice, aceast uitare sau plecare a zeului benefic suprem, care nu doar era implorat s se ntoarc, ci i se trasau crri spre cas, pe care se aezau jertfe alimentare abundente i era ars tmie spre a-i fi pe plac (Daniel, 1986: 122). Blestemarea direct a divinitii, sau ameninarea intermediarului divin, are tot finalitate pragmatic, ns rolul jucat de invocator este exclusiv magic, aici pierzndu-se partea incipient a respectului de inspiraie religioas; este cazul unei vrji la tietor, performat n ajunul Anului Nou: Sfnt Vasile! M-a ruga / Pe mine-a m asculta / Iar de nu, te-oi cuvnta / i de ru te-oi blestema (Marian, 1898: 138). Zeul sau agentul divin este tratat ca o divinitate mnioas i care, la rndul ei blestem umanitatea neasculttoare, aceasta fiind o constant a religiozitii medievale (Mazilu, 2000: 170-179). Putem spune c blestemul divinitii este sacrul prin transgresiune n form hiperbolic, ns, de fapt, acesta este o strategie persuasiv care are la baz aceeai dorin de a provoca manifestarea, dup cum demonstreaz i prezena condiionalei. De asemenea, considerm foarte important analiza coninutului semantic al timpurilor verbale n relaie cu rostul magic al verbelor de instituire. Cci trebuie s inem cont de faptul c vorbirea incantatorie creeaz realitate, fiind, n spirit magic, ceea ce Aristotel numea o rostire enuniativ, adeveribil. n Despre interpretare, Stagiritul exclude din categoria logosului rugmintea, lsnd-o n seama retoricii i a poeticii (Aristotel, 1998: 12). Totui, modul magic se folosete i de rostirea vocativ, imperativ, interogativ, dubitativ, i mai ales de cea numit de stoici aratic (rugmintea). Am observat deja c toate aceste tipuri de rostiri, altele dect prezentul axiomatic, pot fi regsite n textele magico-religioase. Nu este lipsit de importan c majoritatea comentatorilor tratatului lui Aristotel s-au oprit cu predilecie asupra problemei vorbirii vocative, care ofer sens doar prin rostirea 305

numelui. Revenind la semantica timpurilor folosite de performerii magiei, W. Thalbitzer, un etnograf care a cercetat pe teren rugciunile magice ale eschimoilor, observa c acetia utilizau foarte mult verbe la indicativ prezent, dei sensul acestora era, de fapt, de optativ sau de imperativ, n incantaii precum: Spiritul malefic trece pe lng mine fr s m bage n seam (Lvy-Bruhl, 2003: 260). Conjunctivul este un alt mod care genereaz discursiv realitatea dorit, pstrnd expresivitatea dubitativului. Cercetarea magiei verbale romneti, a descntecelor, precum i a altor reminiscene magice i ritualice pstrate n ntregul folclor romnesc scoate n eviden existena unei invocaii eterogene, magico-religioase, n care fiinele supranaturale snt chemate prin strategii retorice diverse, de la respectul apofatic la ameninarea catafatic. Sincretismul religios se face prezent i n eterogenitatea galeriei destinatarilor, invocatorul popular cere echilibrul vital de la puterile misterioase, aa cum observa Moses Gaster ntr-o conferin londonez, pe la sfritul secolului al XIX-lea (Gaster, 1883: 401-403), nume conservate de-a lungul existenei milenare a civilizaiei noastre folclorice, dei nenelese, copiate i reluate pentru virtuile lor intrinseci, asigurate prin tradiie. Este un inventar impresionant, de la puterile vechilor religii ctoniene (demonstrat i prin prevalena zeitii feminine n descntece) sau solare, i pn la prezena majoritar a divinitilor cretine. Dup cum se tie, n literatura ebraic precretin, Tetragrammatonul, numele secret al lui Dumnezeu, este cel care, prin numire sau scriere, este numele taumaturgic, integrndu-se n ceea ce Marion caracteriza ca fiind saturarea catafatic a discursului invocator. Problema talismanelor n cultura romneasc este foarte interesant i este legat, ntr-adevr, de aceast credin n stpnirea ipostazelor teonimice prin simpla invocare a Numelui, dar i importana formulelor eufemistice. Valena augural a numelui lui Dumnezeu este subliniat i n teologia ortodox: Prin invocare, numele se rostete ca o binecuvntare i e pus ca pecete dumnezeiasc pe fiecare fiin sau lucru, spune Paul Evdokimov, un exeget al rugciunii ortodoxe (Evdokimov, 1996: 33). n descntecele romneti d de gndit, din acest perspectiv, a sincretismului magico-religios, formula retoric prezent ntr-o msur covritoare n finalul descntecelor: Leacu di la Dumnezeu / Cu cuvntu meu. (din Boto-Suceava) (Ciubotaru, 2005: 303), sau Discnticu di la mini / Leacu-i di la Iisus Hristos / di la Maica Precista. (din Blai-Iai) (Ibidem, 304) sau Leac, amin / Vorbili mele s fie dplin / i lui Dumnezeu m-nchin (din judeul Vlcea) (RdulescuCodin, 1986: 558). Din prisma religiozitii populare, aceste formule evideniaz interaciunea la nivelul discursului ntre capacitatea magic, performativ a cuvntului uman i sperana general-uman n intervenia divinitilor cretine. Ca structur retoric, apelul verbal al descnttorului la fora sacrului nu este o invocaie propriu-zis, ci una indirect, marcat de o anumit viziune a fiinei arhaice n raporturile sale cu divinitatea. Situat ntre valenele sacrului de respect i cele ale sacrului de transgresiune, modelul invocativ discutat rezult n urma 306

combinrii ncrederii n indicativul tare, cu sens de optativ sau imperativ, i fora rostirii Numelui. n termenii lui Marion, avem aici o combinaie ntre modelul catafatic, al ndrznelii de a invoca numele puternic al divinitii cretine, cu modelul laudei, marcat de sperana de a determina un destinatar nevzut s se manifeste. O faz intermediar, de la invocaia direct la cea indirect este o structur hibrid, aparent stranie din punct de vedere lingvistic, pe care am ntlnito ntr-un corpus de descntece culese din judeul Slaj: Io, Doamne, i-am descntat / Tu, Doamne, dn cer / Leacu s-i fie dat! (Burghele, 1999: 114). Se observ c n primele dou versuri ale fragmentului se menine invocaia direct, iar n ultimul se trece la modelul indirect. Se consider n istoria religiilor, dar i n etnologia riturilor magice, c rostirea nesfrit i melodizat a numelui sau a numelor divine, mai mult sau mai puin ascunse sau revelate, ar fi o form originar a rugciunii, rimtul vibratoriu, melopeea, mantra sau acele voces magicae cum le numeau latinii, ritmul culmineaz n dezavantajul sensului i a limbajului articulat. Cercettorii culturilor antice vorbesc despre o varietate impresonant a acestor mijloace ritmice de invocare a zeilor: incantaii imploratoare, alturi de cntece mistice (Bremmer, 2002: 9). Aceast eficien simbolic a ritmicii invocative este probat i n descntecele romneti prin plasarea la nceputul ritualului verbal a termenului religios consacrat Amin, repetat din raiuni magice i ritmice, i nu religioase. Aminul exclusiv magic este de multe ori urmat de o invocaie a unor nume sacre, care i-au pierdut cu totul sensul pentru invocator, alese pentru c au rimat cu amin-ul din rugciune. Astfel, Cosmadamin devine o formul magic ce a fost creat din amalgamarea numelor sfinilor anarghiri Cosma i Damian. n semiotica discursului religios, s-a ncercat o tipologizare a actului verbal care este rugciunea (ex. rugciunea verbal i rugciunea mental, colectiv i individual). Opinia sociologiei religiilor este c exist, totui, o paradigm evolutiv a rugciunii: rugciunea gestual (gestul invocator), precede rugciunea verbal (un ritual complex verbal-gestual), ajungndu-se la forma esenializat, maxim spiritualizat a rugciunii mentale, individuale. Anterioritatea gestului fa de cuvnt, n cadrul relaiei comunicative dintre pmnt i cer, este evident i n folclorul romnesc, n texte care mrturisesc urmele unei religii solare: La poart la ligrad / ade-un voinic suprat / i cu faa ctr Lun / i rugnd micu bun / i cu dosul ctre stele / i rugnd maica cu jele (balada Cununia frailor, din judeul Hunedoara) (Talo, 2004: 393). Avem aici o rugminte a feciorului ctre mam, ntr-un context laic, dar care pstreaz datele ritualului solar i esena gestului n rugciune. Un alt exemplu este o invocaie ctre Soare dintr-o colind maramureean, n care boierii snt ntrebai de unde au cptat darurile augurale din pomul nrmurat: Noi le-am cptat / De la sfntul Soare / Cu mare rugare, / n coate i-ngenunche, / Cu rugciuni multe. (Pop, 1998: 79). Dar o prevalen a gestului invocator care precede invocaie verbal apare i n textele biblice: ntins-am ctre Tine minile mele (Psalmul 142, 6) sau Ctre Tine, 307

cel ce locuieti n cer, am ridicat ochii mei (Psalmul 122, 1), sugerndu-se importana acordat, n general, n textele religioase descrierii gestului. Justificarea ritualitii rugciunii a fost fcut parial, dar definitoriu de un mare sociolog francez, component al colii lui Emile Durkheim, Marcel Mauss. Interesant este faptul c acesta este un important cercettor al fenomenului magiei tradiionale. Se pare c teza sa de doctorat, nceput la debutul carierei sale, nu a putut fi niciodat terminat, dar nevoia intens de a nelege acest fenomen religios l-a condus pe savantul francez de la sociologie i etnologie la tiinele limbajului i filologia comparat, la sanscritologie i sinologie. Chiar dac cercetarea rugciunii, nceput n 1909, nu va fi niciodat ncheiat, resursele tiinifice ctigate de Mauss n lungul i ntortocheatul itinerariu pornit n cutarea gramaticii de profunzime a discursului invocator va da natere la studii paralele, de mare valoare pentru etnologia contemporan (despre magie, despre dar i sacrificiu, despre mana .a.). Dac unchiul su, sociologul Emile Durkheim i trimitea pe sociologi, i mai ales pe ei, s determine esena social, pe care el o vedea caracteristica definitorie a rugciunii, sociologia fiind mai n msur dect teologia n acest domeniu, Mauss va nelege s fac risip epistemologic, spre a ptrunde pe teritoriul complex al acestui obiect de studiu. Experiena etnologului francez rmne un exemplu gritor pentru demonstrarea dificultii acestei abordri interdisciplinare, ns este i un imbold pentru o nelegere mai cuprinztoare a fenomenului spiritualitii arhaice. n concluzie, invocaia magico-religioas, prezent n descntecele romneti, mbin contiina arhaic oriental, ncreztoare n mutaia ontologic a lumii prin rostire, n ponderabilitatea magic a dabar-ului veterotestamentar (cuvntul-lucru), i raionalitatea grecilor antici, cei care tiau s se foloseasc de eficacitatea retorico-pragmatic a logosului (cuvntul-gnd). Descnttorul i fiina rugtoare, magicianul i retorul se ntlnesc astfel n misterioasa configuraie a lui Homo religiosus.
Bibliografie Aristotel, 1998, Despre interpretare. Traducere, cuvnt nainte, note i comentariu de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucureti Aune, David Edward, 2006, Apocalypticism, Profecy and Magic in Early Christianity. Published by Mohr Siebeck, Tbingen Barrett, Justin L., 2002, Dumb Gods, Petitionary Prayer and Cognitive Science of Religion, n Current Approaches in the Cognitive Science of Religion. Edited by Ilkka Pyysiainen and Veikko Anttonen, Continuum International Publishing Group Bremmer, Jan N., Veenstra Jan R. (ed.), 2002, The Metamorphosis of Magic from Late Antiquity to the Early Modern Period, Peeters, Leuven-Paris-Dubley M.A. Benveniste, Emile, 1969, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, vol. I, Les Editions de Minuit, Paris

308

Burghele, Camelia, 1999, Descntece populare terapeutice din judeul Slaj. Editat de Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare Slaj, Zalu Ciubotaru, Silvia, 2005, Folclor medical din Moldova. Antologie i corpus de texte, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai Daniel, Constantin, 1986, Studiu introductiv la Gndirea hittit n texte. Traducere, note introductive i note de Athanase Negoi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti Du Marsais, Cesar-Chesneau, 1981, Despre tropi sau despre diferitele sensuri n care poate fi luat un acelai cuvnt ntr-o cuvnt ntr-o aceeai limb. Traducere de Maria Carpov, Editura Univers, Bucureti Evdokimov, Paul, 1996, Rugciunea n Biserica de Rsrit. Traducere de Carmen Bolocan. Prefa de Olivier Clement, Editura Polirom, Iai Florescu, Vasile, 1973, Retorica i neoretorica. Genez; evoluie; perspective, Editura Academiei, Bucureti Gadamer, Hans-Georg, 2000, Actualitatea frumosului. Traducere de Val Panaitescu, Editura Polirom, Iai Gaster, Moses, 1883, Literatura popular romn, Editura Haiman, Bucureti Gorovei, Artur, 1931, Descntecele romnilor. Studiu de Folklor, Bucureti Herseni, Traian, 1976, Literatur i civilizaie. ncercare de antropologie literar, Editura Univers, Bucureti Kunin, D. Seth, 2003, Religion: The Modern Theories, Edinburgh University Press Lvy-Bruhl, Lucin, 2003, Experiena mistic i simbolurile la primitivi. Traducere de Raluca Lupu-One, Editura Dacia, Cluj-Napoca Marian, Simeon Florea, 1898, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, vol. I, Bucureti Marion, Jean-Luc, 2007, Ceea ce nu se spune apofaza discursului iubitor, n Vizibilul i revelatul. Teologie metafizic i fenomenologie. Traducere de Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu Mazilu, Dan Horia, 2001, O istorie a blestemului, Editura Polirom, Iai Origen, 2006, Despre rugciune. Traducere de Mihai Vladimirescu. Cuvnt nainte i note de Radu Duma, Editura Herald, Bucureti Pop, Dumitru, 1998, Folclor romnesc din Criana i Banat, de la nceputul secolului al XX-lea. Ediie ngrijit, cuvnt nainte i introducere de . Postfa de Georgeta Corni, Editura Umbria, Baia-Mare Rdulescu-Codin, C., 1986, Literatur popular I. Cntece i descntece ale poporului. Cu 50 de arii populare. Ediie critic de Ioan erb i Florica erb. Studiu introductiv de Dan Simionescu, Bucureti, Editura Minerva Ricoeur, Paul, Experien i limbaj n discursul religios, n vol. Fenomenologie i teologie. Traducere de Nicolae Ionel. Postfa de tefan Afloroaiei, Editura Polirom, Iai Ruxndoiu, Pavel, 2001, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti Smith, Johnatan, Z., 2003, Here, There and Anywhere, n Prayer, Magic, and the Stars in the Ancient and Late Antique World. Edited by Scott Noegel, Joel Walker, and Brannon Wheeler, Pennsylvania State University Press

309

Spiro, Melford E., 1966, Religion: Problems of Definition and Explanation, n Michael Banton (ed.), Anthropological Approaches to the Study of Religion, Tavistock, London Talo, Ion, 2004, Cununia Frailor i Nunta Soarelui: incestul zdrnicit n folclorul romnesc i universal, Editura Enciclopedic, Bucureti Vrabie, Gheorghe, 1990, Din estetica poeziei populare romneti. Analize stilistice i literare, Editura Albatros, Bucureti Wunenburger, Jean-Jacques, 2000, Sacrul. Traducere, note i studiu introductiv de Mihaela Clu. Postfa de Aurel Codoban, Editura Dacia, Cluj-Napoca Zaleski, Philip, Carol, Zaleski, 2006, Prayer: A History, Houghton Mifflin Harcourt, Boston

310