Sunteți pe pagina 1din 8

Despre concepia Printelui Arhimandrit Teofil Prian cu privire la Printele duhovnicesc i importana acestuia n viaa cretinului Articol omagial

l i comemorativ, cu prilejul mplinirii, anul acesta, a trei ani de la naterea sa n mpria cea cereasc i venic nainte de a intra n subiectul propriu-zis vom susine c nc de la ntemeierea credinei cretine ne strduim s ne cinstim i s ne omagiem eroii istoriei sau martirii credinei precum i personalitile marcante, universale i naionale, care au amprentat istoria, veacurile i locurile cu activitatea, cu viaa i cu nvturile ori scrierile lor mult folositoare!... Drept urmare, mi-am adus aminte pentru cteva momente, cuprins fiind de emoie, respect i veneraie, (i) de Preacuviosul Printe Arhimandrit Teofil Prian duhovnicul mnstirii Sf. Constantin Brncoveanu Smbta de Sus, judeul Braov, acum, la mplinirea a trei ani de la momentul naterii sale n viaa cea cereasc, eveniment ce s-a petrecut n ziua de joi 29 octombrie anul 2009, la Spitalul Militar din municipiul Cluj-Napoca. Dup o suferin de cteva luni, timp n care a fost internat la mai multe spitale din Bucureti, Deva, Braov i Cluj-Napoca, Printele Arhimandrit Teofil Prian s-a mutat din aceast via la venerabila vrst de 80 de ani, pe care i-a mplinit n anul 2009 la data de 3 martie. Totodat i n timpul slujbei prohodirii i nmormntrii sale, care s-a desfurat n ziua de smbt 31 octombrie anul 2009, la mnstirea sa de metanie, mai sus menionat, unde se nevoia i ostenea n cele duhovniceti din anul 1953, sfnt slujb la care am reuit s particip i eu alturi de foarte muli slujitori ai altarului bisericesc strbun i ai cinulului clugresc, precum i de muli fii duhovniceti i ucenici, cunoscui ori apropiai!... Pentru a fi sincer, doresc s recunosc c, n iureul acestor zile dintre moartea i nmormntarea sa, am constatat cu oarecare srngere de inim, c nu este uor s vorbeti ori s scrii despre Printele Teofil, mai ales pentru unul ca mine care l-am cunoscut de relativ puin vreme, adic de numai 20 ani!... De ce? Pentru c Printele Arhimandrit Teofil Prian s-a conturat i s-a identificat n mintea i n inima mea, prin cteva trsturi i caliti distincte: - n primul rnd caracterul, onoarea i demnitatea printelui; dup aceea cultura teologic duhovniceasc i nu numai, cu care a fost nzestrat datorit muncii i tenacitii prea cuvioiei sale; luciditatea i spiritul su critic nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm spiritul de diciplin, n primul rnd cu el nsui, de rigoare academic, doctrinar, liturgic i canonic revelat cu fiecare slujire a sa ori cu fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte coerent i elevat n diferite mprejurri i cu diferite ocazii; comportamentul, felul su de a fi i de a se raporta la semenii si, la fiecare n parte ntr-un mod deosebit i unic, fiind foarte respectuos, accesibil i deschis, chiar natura, spiritual i, de ce nu, i cu acut sim al umorului, sntos i autentic, toate acestea ducnd la descoperirea n persoana sa a eticii bunului sim, pe care a cultivat-o de-a lungul ntregii sale viei i care astzi o ntlneti tot mai rar!... Printele Teofil Prian a mai avut i calitatea de a fi un om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun, care mi-au inspirat foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile perene ale spiritualitii i culturii noastre autentice!... Totodat, sfinia sa a fost unul dintre cei mai luminoi i mai nvai clugri ai notri, duhovnic aspru cu pcatul dar mereu blnd cu pctosul, plin de harul

pcii i al bucuriei. Chiar dac avea i unele preri pe care nu i le puteam mprti, l-am apreciat mereu pentru felul n care tia s-i argumenteze opiniile i s i le spun simplu i nvluindu-le n buntate, spre a nu rni. i, totodat sfinia sa realiza faptul c pstorul duhovnicesc trebuie s arate n toate bun-rnduial. Fiindc n bun-cuviin stau toate chipurile unei purtri frumoase. Pstorul duhovnicesc i pzete buna cuviin n relaiile sale cnd: - nu i neglijeaz ndatoririle sfinte i apostolia sa; - cnd i amintete c trebuie s fie, oriunde i oricnd, un model cretin, cnd vorbete i cnd tace; - cnd se conformeaz el nsui responsabilitilor care decurg din grija pentru contiina turmei sale. Pstorul duhovnicesc care nu (se) neglijeaz i i amintete cele ce se cuvin lui, aflndu-se ntr-o adunare, nicidecum nu se va lepda caracterul cuviincios, fiindc acesta este cu neputin de ndeprtat de la el, deoarece nu i ngduie aceasta nsi vrednicia preoeasc, care este nedesprit de cuvioie. Chipul preoesc de neschimbat l constrnge pe preot s se armonizeze cu mult luare aminte i atenie cu relaiile din obtea lui i s i fac aceste relaii cu mult prevedere. Mai nti i mai presus de toate, se armonizeaz caracterului sfnt ce i se impune. Trebuie s nu se arate n adunri fr vreo pricin impus de slujirea lui, ori s le caute pe acestea cu tot dinadinsul, sau s se fac plcut acestora. Trebuie s i fac relaiile cu mul chibzuin i dup o ndelung i atent cercetare a petrecerii i caracterului i a cugetului persoanelor cu care urmeaz s aib relaii. Dac acestea sunt n aa fel nct prietenia i relaia cu ele s i aduc lui cinste i bun renume, atunci poate s se mprieteneasc i s intre n relaie cu ele. Dar dac, dimpotriv, reputaia acestora nu este bun ori sunt socotite de o moralitate ndoielnic, sau de un cuget stricat, sau de o petrecere i vieuire ru famate, atunci prietenia fa de acestea i relaia cu ele cu ct este mai apropiat, cu att este mai vtmtoare i mai insulttoare. Aceasta ne nva pe noi Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Nu v nelai, cci vorbirile rele stric obiceiurile bune1. Asemenea relaii l vatm foarte mult mai ales pe preot, fiindc, n mpreunpetrecerea cu persoanele prost vzute din punct de vedere moral, pe nesimite, se deprteaz cuvioia lui i este prdat puin cte puin bogia bunei-cuviine preoeti, i la urm se va afla i el gol de toat cinstea i respectul din parte celor pstorii de el. Despre acest preot se poate spune, n chip foarte potrivit, cuvntul profetului Osea: i alii au mncat puterea lui, iar el nu a tiut2. Prin urmare prietenia i filiaia duhovniceasc se constituie a fi un criteriu indispensabil n vederea realizrii i desvririi unei relaii duhovniceti, bazat pe ncredere, deschidere i dragoste reciproc, ziditoare i mult folositoare!... Vocea profetic a Bisericii i a Printelui duhovnicesc din Ea, se aude n istorie, cci nu se concepe ca, propovduind adevrul s nu mustri pcatul, curindu-l i ndeprtndu-l prin baia celui de-al doilea botez, adic prin lacrimile pocinei. Glasul ei este aidoma cuvintelor scripturii: Iat Eu stau la u i bat... Chemarea ei i a duhovnicului numai n ea sau din interiorul ei, se ndreapt ctre toi, i face acest lucru din ziua Cincizecimii, de-a lungul spaiului pmntesc, traversnd toate vicisitudinile istoriei. Glasul ei strbate veacurile, cci mrturisirea credinei cretine i aparine doar Ei, n acest fel ajungndu-se la o relaie simfonic dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare.

1 2

I Cor. 15, 33 Os. 7, 9

Trecnd puin, ntr-un alt registru al acestui material, vom susine c nainte de a svri Sfnta Tain a Spovedaniei, Duhovnicul trebuie s se pregteasc cel puin att ct se pregtete pentru slujba Sfintei Liturghii i pentru predic sau chiar mai mult dect att. Spovedania este Taina dumnezeiasc n care lucreaz harul divin curitor al sufletului, prin mrturisirea pcatelor cu sinceritate i pocin, n faa lui Hristos, prin mijlocirea duhovnicului, lucrare ce ntrete hotrrea de ndreptare i deschide omului calea mntuirii. Dup Sfntul Ioan Damaschin: Pocina este ntoarcerea, prin ascez i osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural i de la diavol la Dumnezeu. Cunoatem cu toii adevrul c Taina Mrturisirii a instituit-o Mntuitorul nostru dup nvierea Sa din mori, cnd a dat ucenicilor Si puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor, suflnd asupra lor, ca act vzut i zicndu-le: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23), cci pentru a ne putea apropia de Pomul Vieii, de Sfnta Euharistie, nu putem rmne goi, precum Adam cel ce pctuise, ci trebuie s ne mbrcm n haina curat a harului pe care Dumnezeu l revars n Biserica Sa. Fiecare credincios redobndete haina curat a Sfntului Botez prin Taina Sfintei Spovedanii, numit de Sfinii Prini al doilea botez sau botezul lacrimilor. Aadar, duhovnicia este o lucrare de mare importan n misiunea pastoral a Bisericii, o lucrare a Duhului Sfnt de purificare i ntrire sufleteasc i o adevrat art de conducere pe calea mntuirii, realizat prin persoane de vocaie, anume instituite. De aceea, ea poate fi considerat ca o adevrat instituie, att prin valoarea i importana sa, ct i prin permanenta ei necesitate. Ca atare, pentru Sfinii Prini, duhovnicul este omul duhului, cruia i s-a ncredinat toat puterea cereasc, este omul ce nu mai vieuiete dup trup, ci este purtat de Duhul lui Dumnezeu i e face fiu al lui Dumnezeu i a ajuns asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu. Printre altele i, dincolo de paternitatea sa spiritual ce are dou sensuri: - acela de printe i acela de btrn avv, care avea ucenici, responsabilitile printelui duhovnicesc sunt: acceptarea i asumarea delicatei meniri de printe spiritual, rugciunea continu pentru fiii si duhovniceti, iubirea dezinteresat a acestora i purtarea sarcinilor acestora, n duhul iubirii lui Iisus Hristos. n alt ordine de idei, lucrarea sacramental care se svrete n Biseric are i latura sa tmduitoare. Lucrarea preotului duhovnic se completeaz i cu cea de mijlocitor n tmduirea sufleteasc, putnd fi numit cu un tehnic modern: psihoterapeut. Termenul acesta este pus n ghilimele pentru a nu reduce sau limita lucrarea duhovniceasc, care este sinergie. Printele duhovnicesc l ajut pe credincios s treac de la stadiul de chip al lui Dumnezeu la cel al asemnrii cu Dumnezeu. Cluzindu-l spre ndumnezeire, l cluzete de fapt spre vindecare cci ndumnezeirea este vindecare. Deci, viaa duhovniceasc pentru toi cretinii, clerici i mireni este hotrtor influenat de legtura lor cu duhovnicul. n situaia actual a Bisericii i pentru folosul credincioilor, preotul paroh poate i trebuie s fie un bun duhovnic (p. 13 din cartea Sf. Ier. Nectarie de Eghina). n acest fel, valoarea i rolul Tainei Spovedaniei n Biserica Ortodox se afl n strns legtur cu importana Sfintelor Taine n viaa Bisericii i a credincioilor, cu caracterul hristologic i eclesiologic al acestora, precum i cu viaa n Iisus Hristos realizat prin Sfintele Taine, fiindc Sfintele Taine reprezint poarta i calea prin care viaa lui Dumnezeu lucreaz n creaie, o izbvete de pcat i de moarte, o face vie i o sfinete. Cincizecimea care a avut loc odinioar se mplinete mereu n snul Bisericii, n Sfintele Taine, prin mijlocirea ierarhiei sfinitoare

potrivit afirmaiilor spicuite din aceast carte, la pagina 13. Prin Sfintele Taine, dup Sfntul Nicolae Cabasila, trecem prin toate cte a trecut Iisus Hristos, repetnd sacramental drumul firii umane asumate de Iisus Hristos spre unirea deplin cu firea dumnezeiasc. Sfintele Taine aparin Bisericii ca acte ale Capului ei, Iisus Hristos. Aceasta nseamn c pe ct de sacramental este Biserica, pe att de eclesiologice sunt Tainele (p. 14) Viaa duhovniceasc este via n Iisus Hristos i se realizeaz prin contientizarea tot mai deplin a vieii sacramentale. Prin harul mntuitor pe care l mprtesc Sfintele Taine, ele ne nasc i ne ntresc n viaa cea nou n Iisus Hristos, unindu-ne tot mai desvrit cu El. Prin Sfintele Taine devenim fii ai trupului bisericesc, cu posibilitatea i ansa urcrii noastre la Cer, ca fii ai mpriei. Mai precizm faptul c Sfnta Tain a Spovedaniei n Biserica Ortodox poate fi prezentat din perspectiv dogmatic, scripturistic, precum i n lumina hotrrilor sinoadelor ecumenice i locale. Necesitatea acestei Sfinte Taine se impune datorit universalitii pcatului (cf.Iac.3,2), iar instituirea ei s-a fcut de Mntuitorul Iisus Hristos dup nvierea Sa din mori (Ioan 20, 22-23). Remarcm faptul c n limbajul teologic ea apare sub mai multe denumiri Pocin, Mrturisire, Spovedanie, Cin fiecare dintre ele punnd n lumin unul sau altul dintre aspectele specifice ei. Mai reinem c puterea de a ierta pcatele a dat-o Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos Sfinilor Apostoli i urmailor acestora printrun act ct se poate de probatoriu i de obiectiv. Ca urma al Sfinilor Apostoli, episcopul are puterea i dreptul de a lega i dezlega pcatele oamenilor. Aceast putere el transmite i preoilor care, prin hirotonie primesc n chip virtual puterea dezlegrii pcatelor, dar dreptul de a o exercita n practic se acord prin hirotesia ntru duhovnic. Aadar, Sfnta Tain a Spovedaniei are o profund fundamentare scripturistic i patristic. nvtura despre aceast Sfnt Tain este ntrit i de hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor ecumenice i locale, precum i de canoanele Sfinilor Prini. Aceast Sfnt Tain n Biserica Ortodox (conform afirmaiilor autorului), are o deosebit semnificaie liturgic i pastoral, constituind pentru preotul slujitor i duhovnic cel mai important mijloc de pastoraie individual sau personal, deci duhovnicul (adic printele duhovnicesc) n scaunul mrturisirii este un fel de judector, dar nu ca s rosteasc sentine, ci ca s aprecieze cu iubire pentru penitent (care este fiul duhovnicesc) i cu pricepere de medic sufletesc mijloacele potrivite pentru vindecarea lui (p. 45). Pentru credinciosul de azi, spovedania este o necesitate spiritual foarte evident. Ca persoan, omul nu este o fiin singuratic, ci este ntotdeauna n relaie cu Dumnezeu i cu semenii, i prin aceasta cu societatea, cu creaia ntreag. Ontologic vorbind, omul este ntr-adevr legat de Creator i de creatura Sa, chiar dac nu are contiina i cunotina acestei relaii. nzestrat de Creator cu aspiraia spre comuniune, omul simte nevoia s comunice i altuia viaa sa interioar. A dialoga cu altul despre lucruri exterioare, nu-l mulumete, ci simte dorina de a-i comunica gndurile, sentimentele, nclinaiile sau neputinele sale interioare. Acest fapt implic i un efort deosebit atunci cnd prin spovedanie se nelege nu destinuirea a ceea ce e bun n fiina sa, ci dimpotriv, descoperirea a ceea ce este negativ, a ceea ce constituie piedic, deficien, neputin sau izvor al unor fapte i gnduri rele potrivit afirmaiilor fcute de Printele Profesor Dumitru Stniloae, care amintete i de faptul c: dou sunt ispitele care l opresc pe cretin de la spovedanie. Este vorba de ruinea i teama c pcatele i slbiciunile dezvluite vor fi folosite ca motive de dispre sau ca arme mpotriva lui, de

ctre cel care le ascult. Sfinii Prini, foarte buni cunosctori ai luptelor duhovniceti ne previn spunndu-ne c diavolul ne d curaj i ia ruinea de la noi atunci cnd svrim pcatul, i aduce asupra noastr ruine i team, cnd dorim s ne spovedim. Cunoscnd aceast perfid strategie a celui ru, trebuie s alergm ct mai repede la duhovnicul nostru ca s ne mrturisim. Numai procednd aa vom putea nvinge ruinea i teama i vom progresa n viaa duhovniceasc. Responsabilitatea preotului-duhovnic (potrivit afirmaiilor fcute de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur n Tratatul su despre Preoie), are n vedere mulimea sufletelor ce nu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral cum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrmiile, certurile, mnia, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii. ns exist o mare deosebire ntre pstorul oilor i cel al oamenilor: oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici n acel mod n care o pot face judectorii laici. Aadar este nevoi de convingere, nu de constrngere. Trebuie pstrat i echilibrul ntre acrivie i iconomie n funcie de situaia i de starea sufleteasc a credinciosului respectiv cu toate predispoziiile ei. i aici, autorul acestei nsemnate lucrri, face comparaia cu recuperarea oii pierdute: omul rtcit este mult mai mult greu de adus napoi fr for, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim. IV, 20). Dac vom pune fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, vedem de ndat superioritatea milosteniei sufleteti (cap.10). Revenind la cele afirmate mai sus cu privire la dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cci cea mai mare dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva. Sfntul Ioan Hrisostom compar, apoi, preoia cretin cu cea a lui Aaron. Diferena radical const n aceea c preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. O alt deosebire decurge din jertfa adus la altar de slujitor: preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de snge n care prin pogorrea duhului Sfnt pinea i vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de proorocul Ilie ne d, iari, dimensiunea nfricoat a preoiei cretine (cap. 14). Desigur c sufletele omeneti create nu pot s suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa cum am artat sub forma vzut i gustat a pinii i a vinului. S nu uitm, aadar, c minunea prefacerii din cadrul Sfintei Euharistii este cea mai mare de pe pmnt! Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere care covrete toate fpturile create, vzute i nevzute: Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi iertate; i pe ale crora le vei ine vor fi inute. Acest lucru petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri preoii devin conlucrtori n iconomia mntuirii cu nsui Dumnezeu (1 Cor. III, 69; XV, 10; 2 Cor. VI, 1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i mprtania) i Taina Botezului - poarta de intrare n comuniunea cu Dumnezeu i cu Biserica Sa, vedem c puterea i rspunderea preoeasc nu au asemnare nici n cer, nici pe pmnt. Ct de puerile, ca s ne exprimm cu prea mult blndee, ne par prin comparaie minunile OZN-iste i puterile paranormale cu care suntem asediai n mass media contemporan. Acestea pot avea aderen i succes numai la acei la care legtura cu Biserica, Tainele deci Harul nvtura i liturghia s-au diluat la extrem

prin fenomenul secularizrii. Doar n condiiile acestea se poate explica i pierderea acelei faculti eseniale dobndit n chip haric la Taina Mirungerii: - pentru a dobndi darul deosebirii duhurilor (diakrisis), discernmntul ori dreapta socoteal. Aceasta s-a petrecut, desigur, n mod treptat pe parcursul ultimelor veacuri, i s-a datorat, n cea mai mare msur, percepiei distorsionate, de tip nestorian i augustinian, conform crora cele cereti rmneau tot mai mult acolo i apoi, oamenii gndind, din ce n ce mai mult, n sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i astfel n locul contactului cu mpria i Tainele ei, acel eshaton adevrat cretin, care este un venic prezent s-a instaurat, gradual, acea percepie filozofic idealist i abstract, culminnd cu necredina, agnosticismul i chiar ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, fie de tip newage. Drept urmare, Pstorul Duhovnicesc trebuie s foloseasc ndeosebi arma rugciunii, care-l ajut s uneasc neputina i nedesvrirea lui cu atotputernicia i binecuvntarea lui Dumnezeu3. n alt ordine de idei, citindu-i datele sale biografice m uit, cu mult admiraie, la faptul c Printele Teofil s-a nscut la 3 martie anul 1929, ntr-o familie de plugari din satul Toprcea, din apropierea Sibiului, primind la botez numele de Ioan i fiind primul dintre cei patru frai. S-a nscut fr vedere, motiv pentru care urmeaz cursurile unei coli primare pentru nevztori la Cluj-Napoca, ntre anii 1935 1940. i continu cursurile la o coal de nevztori la Timioara, ntre anii 1942 1943, iar pn n anul 1948 urmeaz tot la Timioara cursurile liceale ntr-un liceu teoretic pentru vztori. n aceast perioad l cunoate pe printele Arsenie Boca de la care deprinde rugciunea minii: Doamne Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, rugciune pe care continu s o exerseze nc nainte de intra n monahism. Preocuparea pentru viaa religioas i pentru aprofundarea cunotinelor teologice l determin s urmeze cursurile Facultii de Teologie din Sibiu, ntre anii 1948 1952, iar la 1 aprilie anul 1953 ia hotrrea de a intra n obtea Mnstirii Brncoveanu din localitatea Smbta de Sus, judeul Braov. Dup patru luni este clugrit n ziua praznicului Adormirii Maicii Domnului i primete numele de Teofil, cuvnt provenit din limba greac ce se traduce cu iubitor de Dumnezeu. La apte ani de la clugrie, tot de praznicul Adormirii Maicii Domnului, printele Teofil este hirotonit diacon de ctre Mitropolitul Nicolae Colan, iar la 13 mai anul 1983, dup 23 de ani de diaconie este hirotonit preot de ctre Mitropolitul Antonie Plmdeal. Tot atunci primete i hirotesirea ntru duhovnic. n anul 1986 Printele Teofil Prian este hirotesit protesinghel, iar n anul 1988 arhimandrit. Din anul 1992 printele a nceput s rspund invitailor din ar i participe n aproape toate oraele importante din Romnia la conferine duhovniceti, de obicei n perioada Postului Mare sau n perioada Postului Crciunului. Preacuviosul Printe Arhimandrit Teofil Prian a fost un om al bucuriei, un om care i-a propus s nmuleasc bucuria i credem c a reuit cu prisosin. Darul deosebit al printelui Teofil de a vorbi i mai ales de a aprofunda cuvintele Scripturii i n special ale Noului Testament, preocuparea pentru crile fundamentale ale spiritualitii ortodoxe, cum ar fi Patericul i Filocalia, dar i pentru textele liturgice cuprinse n crile de slujb, l-au fcut s fie iubit i n acelai timp s fie un printe duhovnicesc cu autoritate i discernmnt. Cci echilibrul moral al preotului-duhovnic nu trebuie s se
3

, . , p. 109.

clatine nici n faa laudelor nici n faa criticilor nemeritate pe care le primete de la credincioii i, mai cu seam, de la colegii si (cap. 27, p. 159). Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, acela de a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Prin sinceritatea, prin cultura sa duhovniceasc, prin trire dar mai ales printr-o neclintit voin n Mntuitorul Iisus Hristos, cci a voi i a face n Domnul Iisus Hristos au fost dou daruri, ndelung lucrate i cultivate de ctre Printele Teofil Prian. i acest lucru pentru c pstorul spiritual, ca s poat s-l ajute esenial pe fiul su duhovnicesc i s-i mplineasc misiunea sa ultim trebuie s dispun de caliti religioase, morale i raionale eminente, druit prin ascez slujirii lui 4. Reprezentarea Domnului de ctre preot sau pstor n timpul exerciiului slujirii sale aduce ca rezultat asumarea din partea lui a responsabilitilor celor mai mari, ce impun mobilizarea tuturor puterilor i a capacitilor lui pentru realizarea deplintii virtuilor, prin urmarea lui Iisus Hristos dup msura ntruprii5. Astfel, preotul ar putea s devin modelul credincioilor i Evanghelie vie, propovduind prin personalitatea lui6 caracterul izbvitor i mntuitor al vieii n Iisus Hristos i oferindu-se pe sine nsui ca dovad i chezie c poruncile lui Iisus Hristos se pot nfptui, mplini i desvri cu adevrat7. ntr-o alt ordine de idei, Printele Arhimandrit Teofil Prian a primt cu mult dragoste pe foarte muli tineri la sfat, ncurajndu-i i ajutndu-i pe muli dintre studenii teologi s se pregteasc pentru aprarea i promovarea credinei ortodoxe n anii grei ai dictaturii comuniste. A fost n acelai timp un bun pstrtor al Tradiiei i un pstor receptiv la noile probleme aprute n societate. Era elegant i ordonat, ospitalier i erudit. Un preot distins al cultului ortodox i un om al culturii nelepte, un slujitor al Bisericii i al poporului romn. tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire cu Printele Teofil a fost un prilej de mare nlare sufleteasc i de srbtoare, asemeni ntlnirilor nvceilor cu marii filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de nelepciune, abnegaie i druiere, m (mai) gndesc c avem tendina, capcana ori ispita de a-i uita foarte repede pe aceti oameni, sporii duhovnicete i mbuntii din punct de vedere moral, pe aceste personaliti ale culturii i spiritualitii noastre, fiindu-le prea puin recunosctori pentru toate cte ne-au fcut i ne-au druit ei nou, cu toate c ar trebui s ne aducem aminte de mai marii notri!... Alturi de mentorii si duhovniceti: Arsenie Boca, Serafim Popescu, Veniamin Tohneanu ori mitropoliii: Nicolae Blan, Nicolae Colan, Nicolae Mladin i Antonie Plmdeal, Avva Teofil a fost darul lui Dumnezeu, om al bucuriei, btrn frumos, duhovnic odihnitor de oameni, echilibrat, realist, cu zmbetul mereu pe chip, Printele Arhimandrit Teofil Prian a fost un om mplinit, un om fericit. Nevztor, dar luminat, om al rugciunii, Printele Teofil i-a ntemeiat via pe credin i cultur. Totodat, Printele Teofil a fost i rmne un reper luminos i sigur, o persoan care a ntrupat concret bucuria i certitudinea credinei, un propovduitor al credinei lucrtoare prin iubire. A fost un ziditor de suflete i a renscut pe muli la viaa duhovniceasc n Iisus Hristos i n Biseric prin predicile, conferinele sau ndrumrile sfiniei sale. A plecat din aceast via cu ndejdea c Domnul nostru Iisus Hristos l va primii n mpria Sa
4 5

Sf. Vasile cel Mare, Regulile vieii monahale 22, PG 13, 1409 a. Extensiunea termenilor, 43, PG 31, 1028 b c. 6 , , , 1961, p. 33. 7 Cf. Extensiunea termenilor, 43, PG 31, 1028 b.

alturi de Maica Domnului i de toi sfinii, pentru c toat viaa i-a nchinat-o slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor. Prin mutarea la cele venice, Printele Teofil Prian ne las aici o motenire impresionant ntrupat n viaa sa, n cuvintele sfiniei sale, n crile, n nregistrrile cu predicile, conferinele sau interviurile realizate n ultimii 20 de ani n toat ara. Am vorbit, acum i aici, despre acest mare Printe al Ortodoxiei noastre, pe care noi nu-l numim sfnt, cci ne temem de asta. Dar pentru noi aceste persoane ori personaliti duhovniceti au fost ca nite sfini. Aa i-am simit, aa i-am perceput. Fiindc i-am vzut mplinind sub ochii notri Evanghelia, pentru c ne-au nvat cretinismul practic prin exemplul personal: au flmnzit ei ca s sature pe cei flmnzi, au privegheat ei ca s se odihneasc cei ostenii, au ptimit ei ca s ia mngiere cei ntristai, s-au sacrificat ei ca s triasc ceilali. Bunul Dumnezeu s-l odihneasc cu sfinii pe Printele Teofil Prian - cel care a ajuns acum alturi de marii si ndrumtori, slujitori i naintai, iar pentru rugciunile lui s ne miluiasc i s ne mntuiasc i pe noi toi. Amin Acum, n ncheiere voi susine c eu personal, m simt foarte mplinit i onorat pentru faptul c am avut fericitul prilej i marea ans de a-l ntlni i (de) a-l cunoate pe Preacuviosul Printe Arhimandrit Teofil Prian mare personalitate a culturii i spiritualitii noastre monahale romneti, autentice i mrturisitoare din aceste rzvrtite vremuri, avnd convingerea i ndejdea c vom ti cu toii pe mai departe, s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste vremuri, preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali!... ns, rmnem convini de faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin, apune!... Aadar, cei alungai din turnurile babilonice pot bate la porile cetii noului Ierusalim cel bisericesc i ceresc ce nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23). Aceast personalitate duhovniceasc i benucuvntat, cu alte cuvinte, este una de referin n cadrul Bisericii i spiritualitii noastre autentice, care ar trebui s fie cunoscut, recunoscut i apreciat pentru totdeauna, de ctre toi cei ce cred c Biserica este cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!...

Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Venic s-i fie pomenirea! Amin!

Cu aleas preuire i mult recunotin, Drd. Stelian Gombo