Tradiia hermeneutic patristic ofer bazele apropierii de textele biblice i ale interpretrii acestora ntr-o manier vie, existenial.

Teologia i teoptia, dei aparent sunt termeni fr o prea mare legtur cu hermeneutica, sunt adesea chei eseniale n demersul de interpretare. Textul Scripturii este izvor de har i nelepciune, i nu un simplu fragment de oper literar care poate fi pus oricum sub lupa atent a cutrii dialectice. Teologia, adic simirea lui Dumnezeu

Textul nate teologia cea vie, tradiia mereu vie a interpretrii, caracterizat de nuane charismatice si chiar profetice. De aceea Sfntul Grigorie Palama i numete teologi pe toi marii Prini ai Bisericii, ca unii care au reuit s descifreze pentru coordonatele lor istorice i temporale cuvntul mntuirii. Rugciunea, studiul intens al Scripturii, viaa n curenie au permis marilor teologi s pstreze viu dialogul ermineutic ortodox dintre abordarea textului scripturistic i realitile imperioase ale drumului ctre unirea cu Dumnezeu. Teologia, vorbirea despre Dumnezeu, descifrarea dup putina omeneasc a tainelor dumnezeieti i stabilirea jaloanelor dogmatice ar fi rmas ns un demers sec i lipsit de rsunetul plin de via pe care l recunoatem astzi tradiiei ermineutice ortodoxe, dac s-ar fi limitat doar la un act intelectual de precizare i interpretare. Teologia devenea ns mereu la Prini teoptie: vederea lui Dumnezeu i unirea cu El. Slava care nu cade

Noi ns, subliniaz Sfntul Grigorie Palama, considerm c nu putem ajunge la cunoaterea slavei celei adevrate prin raionamente i silogisme, ci o descoperim pe aceasta prin fapte i via; i o descoperim nu numai ca adevrat, ci i ca una care nu cade i este neschimbtoare. Profesorul Hristou Oikonomou accentueaz aceste aspecte ntr-un studiu care are n vedere ermineutica ortodox: Deoarece Evanghelia cuprinde evenimentul ntruprii Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu i vestea plin de bucurie a mntuirii prin Crucea i nvierea lui Iisus Hristos, viabilitatea tainei prin harul Sfntului Duh creeaz o nou direcie n teologia biblic. De la cutarea dialectic a teologiei apusene, s trecem, dup cum susine i Sfntul Grigorie Palama, la stadiul tradiiei teofanice, al tradiiei ermineutice ortodoxe. Alt lucru este s vorbim despre Dumnezeu (teologia), i alt lucru este s ne ntlnim cu Dumnezeu i s dialogm cu El (teoptia). Teoptia, ca participare i interpretare a tainelor mntuirii ,este darul Sfntului Duh. Prima, teologia, poate s fie o ndeletnicire teoretic a fiecruia, a doua este lucrarea celor desvrii. Aceast distincie ntre teologie i teoptie era foarte obinuit la Prini. Nu nseamn nicidecum c teologia ar fi desconsiderat. S nu uitm c Sfntul Grigorie Palama l numete pe Hristos Teologul prin excelen, singurul i Dumnezeu, i Teolog. Este ns nevoie de o bun precizare a termenilor i a cadrului n care apropierea de textul Scripturii poate avea loc. A vorbi despre Dumnezeu i a te ntlni cu El nu e acelai lucru

Din punctul de vedere omenesc, teologia poate deveni adesea doar o ocupaie intelectual sau o prelucrare silogistic a coninutului credinei. Pericolul este strict sancionat de Sfntul Grigorie Palama: Teologia ns att este de departe de vederea cea ntru lumin i att de separat de vorbirea cu Dumnezeu, pe ct este de departe ideea de punerea ei n practic. Cci a vorbi ceva despre Dumnezeu i a te ntlni cu Dumnezeu nu e acelasi lucru. S-L ctigi pe Dumnezeu n tine, s te uneti cu Dumnezeu prin curie, s fii unit cu lumina cea mai presus de amestec, cum oare sunt lucruri accesibile firii omeneti pe care o au cei neputincioi, dac nu prin curia cea din virtui ?. i tot Sfntul Grigorie Palama ne spune ntr-una din omiliile sale: Domnul nostru Iisus Hristos i-a ales ucenicii nu dintre nelepii veacului acestuia, nici dintre cei de neam nobil, nici dintre bogtai sau dintre cei cu bun renume, ci dintre pescari, tmplari i sraci, i dintre oamenii necultivai, ca s arate tuturor c nici lipsurile, nici ignorana, nici simplitatea sau strmtorarea i nimic altceva dintre unele ca acestea nu sunt piedic pentru zidirea virtuilor i pentru cunoaterea dumnezeietilor cuvinte i ale tainelor Duhului, ba chiar i cel mai lipsit, mai srac i mai simplu om, dac arat rvn pentru ntoarcerea fireasc spre buntate, poate nu numai s cunoasc nvtura dumnezeiasc, ba chiar s devin el nsui nvtor pentru alii prin darul lui Dumnezeu. Dar cele care cu adevrat ne mpiedic de la cunoaterea i de la nsuirea nvturilor duhovniceti sunt numai trndvia i nepsarea noastr, precum i grija exagerat pentru lucrurile vieii de aici i pentru cele trectoare, de unde vine i faptul c nu aflm nici timp, nici loc pentru ascultarea, cugetarea i rememorarea celor auzite, i nici nu ne facem griji pentru cele viitoare si vesnice. Ermineutica ortodox, jalonat i de Sfntul Grigorie Palama, are ansa mereu nnoit de a se feri de o abordare n primul rnd raional, dialectic, care amintete de metoda ermineutic i de premisele i ipotezele teologice ale lui Varlaam i ale celor asemenea lui. Ochii sufleteti ai omului, amintii de Sfntul Grigorie Palama n cteva din scrierile sale, au nu doar rolul de a scruta cunotinele despre cele create si implicit de a asuma aceeai poziie i n interpretarea Scripturii. Cu gndirea sa omul poate studia despre Cel Necreat, dar ntlnirea cu Dumnezeu are loc doar n momentul coborrii minii n inim, atunci cand mintea devine teofor avnd drept sla inima. Teologia se prelungete n teoptie atunci cnd prin viaa n curenie omul tie s fac loc cuvintelor Duhului Sfnt i s le asume existenial. ntr-o stihir din slujba Sfntului Grigorie, acesta este numit organ al inelepciunii, trmbia cuvntrii lui Dumnezeu, minte care st naintea Minii celei dinti. Sunt apelative lesne de neles pentru cel care spunea ntr-o alt Omilie a sa: Cuvntul Evangheliei se aseamn cu un fagure de miere. i graiul Mirelui sufletului este dulce dup cum spune autorul Cntrii Cntrilor. i acelai autor al Cntrii Cntrilor ne spune ct de mult dorete sufletul s se nsoeasc prin nunt cu El. (Articol publicat n Ziarul Lumina din data de 13 februarie 2010, semnat de pr Roger Coresciuc)
30.03.2013 | 09:03