Principiile de baz ale asistenei sociale dup Omiliile Sfntului Vasile cel Mare

Sfntul Vasile cel Mare se ocup pe larg n scrierile sale cu bogia i srcia analiznd cauzele datorit crora oamenii nu sunt toi egali ntre ei din punct de vedere al repartiiei bunurilor materiale. Nu odat a luat el poziie fa de bogie n genere i, n special, fa de reaua ntrebuinare a ei, care degenera n avariie, viciu i lux. n cele ce urmeaz vom cuta s artm - n lumina omiliilor Sfntului Vasile cel Mare cum anume bogia poate fi bine ntrebuinat prin opera caritabil a milosteniei, a asistenei cretine.

1. Mila cretin n concepia Sfntului Vasile cel Mare

Mila este un corectiv cretin energic al lcomiei i al mizeriei altora. Ea este ajutor acordat celui lipsit. Dar aceast definiie din urm este mila n general mila cretin care are un caracter mai adnc, legat de un sentiment superior - sentimentul religios. ntre noiunea cretin a milei i definiia filozofic a economitilor, dat ei, trebuie s notm o diferen. Economitii spun simplu: mila este un ajutor teriar dat de om semenului su la nevoie. Din punct de vedere cretin mila este o oper de caritate. Aceasta vrea s nsemneze c ea este dat din cauza lui Dumnezeu sau pentru dragostea lui Dumnezeu. Din punct de vedere material, mila cretinului i a necretinului nu se difereniaz. Actul cretinului ns este inspirat de un motiv supranatural, iubirea Dumnezeu. Mila, n accepia curent a termenului, se refer la ajutorul material acordat celui lipsit: nimic ns nu ne-ar putea mpiedica s numim astfel i actele ajutorrii n domeniul spiritual. n acest sens s-ar putea spune foarte bine c un sfat, o ncurajare, un exemplu, o mrturie de afeciune adus la timp oportun individului n stare de lips spiritual este o mil care i se face. Aciunea de ajutorare a aproapelui este obligatorie pentru orice cretin. Ea deriv, nti de toate, din legea natural care ne oblig s ajutm pe cei ajuni n lipsuri, pentru c ei sunt fraii notri n Dumnezeu i Adam, i pentru c pmntul a fost dat omului ca din roadele lui s triasc toi. El are deci dreptul la tot ce-i este absolut necesar pentru nevoile sale i de aceea, n caz de extrem necesitate, el poate cere ceea ce-i lipsete, pentru a iei dintr-o situaie grea. Deasupra dreptului de proprietate individual, exist dreptul pe care-l are orice om la via i la tot ce-i echivalent acestui drept.

Religia nu face altceva dect s confirme o datorie nscris chiar de natur n inima omului. Dac necredinciosul se crede ndatorat s ajute pe semenul su ajuns n mizerie, cretinul trebuie s neleag c obligaia sa este nc i mai mare. Dac necredinciosul nmulete operele de binefacere i creeaz mijloace pentru toate trebuinele umane condamnnd egoismul care este printele duritii i indiferenei fa de cei nenorocii, credinciosul nu poate s rmn mai prejos, ci trebuie s se disting prin buntatea i generozitatea sa. El poart, sau mai bine zis, trebuie s poarte n inim iubirea, i aceast virtute se ridic deasupra tuturor celorlalte aa cum se ridic cerul deasupra pmntului. Nu este bine pe care iubirea s nu-l poat face: nu este ru pe care s nu-l poat birui i mpiedica. Porunca milei decurge direct din porunca cretin fundamental: S iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui. Ceea ce vrea s zic: s faci altora binele care doreti s i se fac i ie. Nu iubeti, ntr-adevr, dac nu faci bine aceluia pe care pretinzi c-l iubeti. Iar cel dinti bine este acela de a ajuta pe cel lipsit. Aceast obligaie este grav prin natura sa, cci obiectul su este de prim importan. Dreptul la via i la bunurile care o echivaleaz nu este un lucru prea uor. Aceast lege ocup de altfel un loc primordial n viaa uman, individual, familial sau social. Nu se poate concepe o umanitate, fcut de un Dumnezeu bun i nelept, fr legea ajutorului mutual. Mntuitorul Iisus Hristos, descriind judecata din urm stabilete criteriul de judecat n ajutorarea aproapelui. (Matei 25, 41 i urm.). El se identific cu fiecare din aceti sraci sau lipsii: ceea ce se face unuia din ei, I se face Lui. Temeiuri puternice, n afar de cele din raiune, despre necesitatea milei avem n Sfnta Scriptur, att a Vechiului, ct i a Noului Testament. Apostolii au fost ecoul credincios al acestei doctrine a nvtorului. n ce privete Prinii Bisericii, constatm c aproape toi au tratat despre mil, fie direct, ex professo, fie indirect, cu ocazia altor probleme. Unii explic i comenteaz nvturile Sfintei Scripturi. Aa fac: Clement Alexandrinul n Pedagogul i Sfntul Ciril al Ierusalimului n Cateheze. Alii, amintind de viaa cretin din primele secole, laud dragostea credincioilor nu numai fa de fraii lor, dar chiar fa de strini. Aa sunt: Tertulian n Apologeticum, Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc. Cei mai muli dintre cei mai ilutri, nva cu insisten milostenia n cuvntrile pe care le adreseaz credincioilor lor. Aa pot fi socotii: Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Hrisostom, Fericitul Augustin. Sunt i din aceia care scriind tratate de moral au consacrat unul sau mai multe capitole milosteniei. Astfel Sfntul Ambrozie n De effieiis, Sfntul Grigorie cel Mare n Moralia. n sfrit, gsim i printre operele Sfntul Ciprian un tratat special intitulat: De opere et eleemasynis.

Abatele Stanislas Giet, ntr-o lucrare intitulat Les idees et Faction sociale de Saint Basile, ia ca punct de plecare antropologia vasilian. El relev trei trsturi care definesc noiunea vasilian despre om: demnitatea sa (el este, zice Sfntul Vasile, o plant cereasc), dependena sa funciar (oamenii sunt omoduloi, tovari de slujire)1, legtura social care decurge din aceasta. De aici vor iei principiile Sfntul Vasile privind familia, bogia (i aici, trebuie remarcat c, graie unui studiu de terminologie, autorul semnaleaz n doctrina Sfntului Vasile nuane care au fost prea adesea trecute sub tcere) i n sfrit autoritatea. ntr-adevr, omul n concepia Sfntul Vasile cel Mare este socotit ca rege al creaturii, datorit originii sale divine i raiunii cu care este nzestrat. n omilia Luai seama la voi niv, dup ce umilete pe cei bogai i scoate la iveal orgoliul lor, el nal pe srac n proprii si ochi, amintindu-i c el este creat dup chipul lui Dumnezeu i c a fost rscumprat de Dumnezeu-Omul. Chiar dac eti cineva nenobil i fr slav - i spune el -, srac, nscut din prini sraci, slab, fr cetate, infirm, lipsit de cele ale zilei, tremurnd n faa celor puternici, expus tuturor insultelor din pricina strii tale umile de via cci sracul, zice neleptul nu poate s reziste ameninrilor (Proverbe 13, 8); nu te descuraja pentru aceasta. i pentru c nu ai nimic n prezent din ceea ce nzuieti, nu-i pierde toat sperana cea bun: ci amintete-i de bunurile pe care le-ai primit pn acuma de la Dumnezeu i de cele promise, rezervate pentru viitor. Mai nti deci tu eti om, singurul dintre animalele plsmuite de Dumnezeu. Oare, judecnd nelepete, nu este destul aceasta, pentru o bucurie nalt, ca s fii plsmuit de nsei minile lui Dumnezeu care a ornduit toate? (Oare nu este destul) c, fcut fiind dup chipul celui ce te-a creat, poi s ajungi la o slav egal cu a ngerilor printr-o via plin de iubire ? Ai primit suflet raional prin cugetare asupra celor ce sunt, culegi fructul plcut al nelepciunii . . . 2. Dac iei aminte asupra ta nsui, acestea i nc mai mult vei descoperi privitor la tine: i te vei bucura de cele ce ai, i nu te vei ntrista de ceea ce-i lipsete.3 Tocmai datorit acestei concepii despre om i valoarea lui, Sfntul Vasile se face tribunul sracilor n faa celor bogai, pentru a le ctiga bunvoina i inimile spre opere caritabile fa de semenii i fraii lor. n omilia Contra celor bogai, Sfntul Vasile arat ce nseamn iubire de aproapele. E clar c te-ai deprtat mult de preceptul iubirii aproapelui - se adreseaz el tnrului bogat i c n chip fals ai mrturisit c iubeti pe aproapele ca pe tine nsui. Cci iat eti ncredinat prin aceast nvtur a Domnului ct de departe de afli de adevrata dragoste. Cci dac era
1 Ab. Staniisilas Giet, Les idees et Faction sociale de Saint Basile, Paris, 1941, apud Duu Constantin, Aspecte sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare, n ,,Studii Teologice, nr. 1-4, 1979, p. 191. 2 Omilia Luai seama la voi niv", Migne, P. G. XXXI, 212 A-B, apud Constantin Duu, Aspecte sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare, n ,,Studii Teologice, nr. 1-4, 1979, p. 188. 3 Ibidem, p. 188.

adevrat, cum L-ai asigurat, c ai mplinit din tineree preceptul iubirii, aproapelui i c ai dat fiecruia atta ct i ie, cum ai tu o asemenea abunden de bogii? Cci grija de cei sraci aduce cu sine mari cheltuieli, chiar dac fiecare primete pentru trebuinele sale foarte puin, ca toi oamenii s-i mpart ntre ei egal bunurile existente i s-i mplineasc trebuinele. Acela deci care iubete pe aproapele ca pe sine nsui, nu trebuie s aib nimic mai mult ca aproapele. Fapt este ns c tu ai posesiuni foarte ntinse. De unde acestea, dac nu de acolo, c tu preferi propriile-i plceri ajutorrii altora? Astfel, cu ct sporeti n bogie, cu att te lipseti de dragoste. Dac ai fi iubit pe aproapele, de mult te-ai fi gndit s-i faci parte din bunurile tale. Dar tu eti legat de aceste bunuri mai mult dect de membrele corpului i te ntristeaz desprirea de ele ntocmai ca i o amputare a trupului. Dac ai fi mbrcat pe cel gol; dac ai fi dat pine celui flmnd; dac ai fi deschis casa pentru strini; dac erai tatl orfanilor; dac aveai comptimire pentru toi nenorociii, nu i-ar fi aa de greu s te despari de bogiile tale. Dac, te-ai fi ndeletnicit de mult s mpri sracilor ceea ce ai, nu i-ar fi greu s prseti ceea ce-i rmne. Negustorii fac uor schimbul de bani cu alte lucruri. i cu ct cumpr pe un pre mai mic lucruri de foarte mare pre, cu att se bucur mai mult, ca fcnd o bun afacere; i tu te ntristezi cnd dai aur, argint i posesiuni pmnteti, adic pietre i noroi ca s ctigi viaa fericit. Aadar, Sfntul Vasile imputa tnrului bogat lipsa lui de milostenie fa de cei sraci. i totodat i tuturor bogailor, pentru c prin acest tnr este reprezentat o ntreag clas social. Bogia lui este adunat din lipsurile altora. Sfntul Vasile pare poate prea exigent cnd stabilete pentru cel bogat ca s mpart n chip egal cu cei sraci bunurile sale. Nici Mntuitorul i nici Apostolii nu reprob, n ele nsele, bunurile adunate cu dreptate, numai c cei ce le posed s caute care este voina lui Dumnezeu fa de ele. Nu este suficient asemnarea cu un ceretor pentru a fi Sfnt: trebuie s-i nsueti spiritul srciei i nu s-i lipeti inima de bunurile pmnteti, cci avariia este o idolatrie 4. Poi s ai bunuri materiale, dar s nu devii robul acestor bunuri. Din prinosul tu s faci parte i altora. Bogia s nu fie un factorum, ci numai un mijloc de procurare a fericirii eterne. Altminteri, bogia este foarte periculoas pentru mntuirea sufletului. Bogiile ntru nimic nu duc spre glorie, ci mai mult spre primejdie. Cci adunarea de bogii este temeiul lcomiei; dobndirea lor nu folosete pentru glorie, i orbete inutil, nal zadarnic i inspir sufletului o pornire asemntoare unei oarecare inflamaii. Cci umfltura corpurilor inflamate nu este nici sntoas, nici folositoare; dimpotriv, este foarte periculoas i pricinuiete adesea moartea. Orgoliul pricinuit de bogie produce acelai ru sufletului5.
4 Leon Lallemainsd,

Histoire de la charite,

t. II, Paris, 1903, p. 25, apud

Dumitru Belu, Predica veacului de aur,

n ,,Studii Teologice, nr. 5-6, 1959, p. 145. 5 Ibidem, p. 146.

Sfntul Vasile face mereu apel ia inima bogatului, ndemnndu-l s foloseasc bogia pentru ctigarea unor bunuri infinit superioare. S ctige cele cereti prin cele pmnteti; cele ne trectoare prin cele trectoare; cele nestriccioase prin cele coruptibile. Chiar cnd bogiile tale te vor nsoi n cealalt lume (se nelege cele cheltuite n opere caritabile), n-ar trebui s pui atta pre pe ele, cci acolo vor fi umbrite de ctre valori strlucite mai preioase. Dar dac ele trebuie s rmn n chip necesar aici jos, de ce nu le-am vinde ca s scoatem dintr-nsele un ctig? Cnd tu dai aur pentru a avea un cal, nu resimi nici o greutate; i cnd lai bunuri coruptibile pentru a ctiga mpria cerurilor, plngi, respingi eu asprime pe sracul care-i cere, refuzi a da, imaginezi mii de cheltuieli zadarnice. n faa mizeriei i suferinelor omeneti, inima bogatului trebuie s se deschid cu mrinimie, pentru c numai aa va putea s-i valorifice cu adevrat bogia sa. El trebuie s imite pmntul. S rodeasc (n fapte bune) ca i acela, pentru a nu rmne mai prejos dect un lucru nensufleit. Acesta nu pentru a sa desftare aduce roade, ci pentru slujirea ta - zice Sfntul Vasile. Iar tu aduni pentru tine nsui rodul binefacerii ce ar fi s ari, pentru c harurile faptelor bune se ntorc asupra celor care le fac. Ai dat celui flmnd, i ceea ai dat al tu devine, ntorcndu-se cu adaos. Cci aa cum grul czut pe pmnt aduce ctig celui ce la semnat, tot aa i pinea aruncat celui flmnd aduce mai trziu mare folos. Fie-i deci sfritul cultivrii pmntului nceput al semnturii cereti .... Iar dac admiri banii pentru cinstea ce o dau, gndete-te cu ct este mai de spre cinste a fi numit printe a nenumrai copii, dect a avea nenumrai statiri n pung. Banii i vei lsa aici, chiar fr s vrei, dar cinstea cea din fapte bune o vei lua cu tine atunci cnd un ntreg popor, asistndu-te la Judectorul obtesc, te va numi hrnitorul i binefctorul lui i cu toate numele iubirii de oameni 6. Sfntul Vasile caut prin tot felul de argumente raionale i morale s scoat pe bogat din egoismul i indiferena sa fa de sraci. Iubirea fa de sraci se poate arta numai prin opera caritabil a buntii inimii.

2. mprejurrile n care se face mila

n general, milostenia, actul de ajutorare a aproapelui, se face ori de cte ori acesta are nevoie de ajutorul nostru. Se pune ntrebarea: cnd anume cineva este n nevoie de a fi ajutat?

Omilia contra lcomiei, Migne P. G. XXXI, 265 CD. Omilia despre umilin, Migne, P. G. XXXI, 525 C. Omilia contra celor bogai, Migne, P. G. XXXI, 286 apud Dumitru Belu, Predica veacului de aur, n ,,Studii
Teologice, nr. 5-6, 1959, p. 124.

Obligaia milosteniei este determinat de dou consideraii: de lipsa n care gsete aproapele i de bunurile pe care le posed cel solicitat. Lipsa, necesitatea n care se gsete aproapele poate s aib diferite grade diferite nuane. Se nelege c ntr-un fel va fi ajutorul acordat ntr-un caz mai grav i ntr-alt fel n cazul mai puin grav. Aproapele poate s se gseasc n unul din urmtoarele grade de necesitate: extrem, grav i ordinar. Este n gradul de necesitate extrem cnd i lipsesc lucrurile necesare vieii, cnd se gsete ntr-un pericol iminent i sigur de pierdere a vieii, sau a unui bun moral echivalent, ca sntatea, integritatea membrelor, onoarea, libertatea, buna reputaie, ntr-un cuvnt un bun considerabil i superior averii. Necesitatea grav este aceea, cnd aproapele este ntr-o situaie n care e greu s-i pstreze bunurile sale. Sau cnd i lipsesc bunurile necesare conservrii strii sale. Spre pild, cnd cineva, din lips de ajutor, trebuie s cad ntr-o condiie inferioar aceleia pe care-a ctigat-o legitim. n necesitate ordinar este aproapele atunci cnd triete greu, dar, n acelai timp, ntr-un chip tolerabil. De pild, cei ce nu triesc dect din milostenii, sau, parte din milostenii, parte din munca lor. Fr a face aceast distincie, Sfntul Vasile cel Mare le are ns pe toate acestea n vedere, cnd este vorba s reglementeze actele de caritate. Omiliile ne ofer material mai ales n legtur cu primul caz, de necesitate extrem. Aa omilia la secet conine o scen n care Sfntul Vasile descrie, n chip emoionant, sfritul dramatic al unui om chinuit de foame. Suferina celui flmnd, foamea, este o boal cumplit. Foamea este culmea mizeriilor omeneti; aceasta duce spre cea mai crud dintre toate morile. n celelalte primejdii, ascuiul sabiei pune ntr-o clipit capt zilelor noastre; violena focului ne stinge repede viaa; animalele slbatice cu dinii lor sfie membrele noastre principale i nu ne las ca s ne chinuim printr-o suferin prelungit: foamea este un lung martiriu, o durere prelungit, o boal, surd i intern, o moarte totdeauna prezent care ntrzie mereu s aplice ultima lovitur. Ea seac umoarea, stinge cldura natural, consum vigoarea corpului, roade puin cte puin forele. Carnea vetejit se prinde de oase; faa i pierde floarea; roul dispare cu sngele care se mpuineaz; albul dispare, pielea se nnegrete de slbiciune; corpul livid ofer un trist amestec de negreal i paloare. Genunchii tremurnzi nu se mic dect cu mare efort; vocea devine slab i subire; ochii adncii n orbite se aseamn cu nuca uscat n scoara sa; stomacul, gol, strmt, desfigurat, fr coninut, cu intestinele uscate, nu este legat dect de ira spinrii. Cel care ntlnete un om ntr-o stare de plns ca aceasta, i trece fr a fi micat, de ce exces de cruzime n-ar fi capabil un asemenea om? N-ar trebui acesta numrat printre fiarele

slbatice, privit ca un scelerat i asasin? Da, cel oare nu lecuiete, cnd poate, un ru aa de mare i amn din cauza avariiei, ar putea fi condamnat ca om uciga 7 - conchide Sfntul Vasile. n faa unor asemenea cazuri grave, suntem datori s intervenim imediat pentru salvarea celui nenorocit. Altminteri, dac putem interveni i nu o facem avem o mare rspundere fa de Dumnezeu i societate. Nu mai puin suntem obligai i n celelalte cazuri.

3. Momentul milei
Un deosebit accent pune Sfntul Vasile pe urgena cu care trebuie fcut mila. Diferitele calcule nu-i au nici un rost cnd alturea necesitatea aproapelui reclam intervenia imediat n a-l ajuta. Sfntul Vasile condamn pe cel ce, din diferite motive, amn s vin n ajutorul celui nevoia. Iat ce-i imput bogatului care amn s ajute pe srac: Dar vei zice: voi da sracilor atunci cnd umplea al doilea rnd de jitnie. Lung via i-ai hotrt. Ia seama s nu te surprind nainte de termen grbita ziu din urm. Cci i fgduina ta este dovad nu de buntate, ci de rutate. Fgduieti anume nu ca s dai mai trziu, s te fereti de a da acum. Fiindc acum ce te mpiedic s dai altora? Nu este de fa sracul? Nu sunt pline jitniele? Nu este rsplata gata? Nu este porunca lmurit? Cel flmnd se topete, cel gol nghea, datornicul este sugrumat, iar tu amni pe mine milostenia. Ascult pe Solomon: Nu zice, du-te i mai vino i-i voi da mine, cci nu tii ce va aduce ziua de mine (Proverbe 27, 1) 8. ntradevr, are dreptate Sfntul Vasile cnd ntreab pe acest bogat - i pe toi ii n genere - de ce amn s fac milostenie, atunci cnd n jurul lor se gsesc atia care au nevoie de ajutor. Dac este fcut la timp, i efectul lui va fi maxim, att asupra celui ce primete, ct i asupra celui ce-l face. Asupra celui ce primete prin faptul c vine la timp i-l scap din nenorocire, iar asupra celui ce d, pentru faptul c va simi cea mai mare mulumire sufleteasc. Cci a amna mereu cu promisiuni pe cel ce-i cere, fr a te grbi s le mplineti, este mai mult o dovad nu de buntate, ci de rutate, dup cum am vzut c se exprim foarte nimerit Sfntul Vasile. Foarte muli amn a da celor sraci chiar tot timpul vieii, spunnd c-i las motenitori prin testamente, dup moartea lor. Este frumoas i bun astfel de fapt, dar nu deplin. M voi bucura de bunurile mele n timpul vieii, i dup moartea mea voi face pe sraci motenitori ai bunurilor mele prin testament i table publice - i zice avarul. Va sa zic - continu Sfntul
7 8

Omilia la secet, Migne, P. G. XXXI, 321 B-C apud Belu Dumitru, Predica veacului de aur, n ,,Studii Teologice, Omilia contra lcomiei,
Migne, P. G. XXXI, 273 C-D apud

nr. 5-6, 1959, p. 191. Belu Dumitru, Predica veacului de aur, n ,,Studii Teologice, nr. 5-6, 1959, p. 141.

Vasile tu vei deveni caritabil fa de oameni, cnd nu vei mai fi printre oameni: adic s te numesc prietenul frailor ti, numai dup ce te voi vedea printre cei mori Vei avea mult recunotin pentru drnicie cnd vei fi culcat n mormnt i prefcut n rn. Pentru care timp, spune-mi, vei cere tu sa fii rspltit? Pentru cel via sau pentru cel care va urma dup moarte? n timp ce tu trieti dedat plcerilor, scufundat n desftri, nu gseti de cuviin sa arunci o privire spre cei sraci. Odat mort, ce fapte poi face? pentru care fapte poi cere rsplat? apar faptele cele bune i cere rsplata pentru ele. Nimeni nu se trguiete, dup ce sa nchis trgul; nu se ncoroneaz cel care nu intr la locul de lupt dup lupt; nu se ateapt sfritul rzboiului pentru a-i arta curajul; tot astfel, dup via nu se mai fac fapte meritorii. Tu promii s fi binefctor n scris i pe o tabel! Cine-i va anuna momentul plecrii tale? Cine-i va rspunde de felul morii tale? Ci au fost rpii subit de un accident neprevzut, fr a putea pronuna un cuvnt, nainte de a muri? Ctor oameni febra nu le-a cauzat un delir total? Pentru ce deci atepi tu timpul cnd nu vei mai fi stpn pe judecata ta? n noaptea profund i n suferina grea nimeni nu va veni n ajutorul tu i un motenitor avid, care nu se va gndi dect s se ngrijeasc interesele sale, va trece peste bunele tale hotrri. Privind n jurul tu i vznd pustiul ce te nconjoar, vei simi nebunia ta i te vei ci de ea pentru c ai amnat pn n ultimul moment mplinirea poruncii, cnd glasul i-a fost aproape luat, cnd mna ta tremurtoare s-a ncurcat la scris i n-ai putut s-i manifeti intenia, nici prin cuvnt, nici prin scris 9. Dar chiar de va fi fost bine fcut un asemenea testament, n care toate articolele s fi fost clare, e suficient ca o singur liter s fie transmutat, pentru a distruge toate proiectele testatorului: nu va trebui dect un singur nume fals, doi sau trei martori ademenii, ca s treac motenirea altora: Pentru ce s te neli singur, desftndu-te n plcerile trupeti i cheltuind bogii, continu Sfntul Vasile; promii s dai pentru viitor ceea ce tu nu vei mai stpni? Hotrrea ta, dup cum arat judecata sntoas este vinovat. M voi bucura n timpul vieii de plceri i voi ndeplini poruncile dup moarte. Avraam i va spune: Tu ai primit buntile n timpul vieii10(Luca 16, 25). Din cele de mai sus se poate vedea ct accent pune Sfntul Vasile pe principiul ajutorrii imediate. El tia i cunotea perfect sensul preceptului latin: bis dat qui cito dat, dar mai ales cunotea i nelegea sensul Sfintei Scripturi. Inima lui care se hrnea cu puterea duhului Evangheliei nelegea c acest principiu al ajutorrii imediate este bogat n urmri bune. De aceea, pe bun dreptate face Sfntul Vasile acest rechizitoriu bogatului care, - fie din zgrcenie, fie din comoditate, fie din alte motive amn s fac bine sracilor. El critic sistemul amnrii ajutorrii sracilor sub motivul c acetia vor fi ajutai mai trziu prin aa9

Omilia contra celor bogai,

Migne, P. G. XXXI, 300 C-301 A-B apud

Belu Dumitru, Predica veacului de aur,

n ,,Studii Teologice, nr. 5-6, 1959, p. 147. 10 Ibidem, p. 148.

numitele testamente fundaionale. Acestea, cnd sunt fcute din intenii curate, nu sunt un lucru ru. Dac ns se fac numai din motive dearte cu scopul ca fondatorul s fie considerat ca mare filantrop, atunci i pierd orice valoare etic. Ele trebuie s fie o continuare a operei caritabile nc din timpul vieii testatorului i nu fcute numai n pragul morii, dup o via petrecut n desftri i lux. Pentru c dup moarte - cum nimerit spune Sfntul Vasile i perfect din punct de vedere dogmatic - nu se mai pot face fapte meritorii pentru suflet. Pe de alt parte, cei ce ndese astfel trebuie s mediteze serios la uurarea cu care se pot falsifica aceste testamente, fapt asupra cruia Sfntul Vasile atrage n chip deosebit luare aminte. n acest caz, ct de uor cad toate inteniile bune ale testatorului, iar bunurile, care erau prevzute n scop filantropic, ncap pe mini strine! De aceea cu dreptate spune el: Pe un mort nu-l duce la altar; ofer victim vie, a dic, cu alte cuvinte, nu atepta ca moartea, s te fac s fii caritabil, ci f acest lucru nc din via. Nu e ngduit, spune mai departe Sfntul Vasile, s oferi spre jertf lucrurile de care nu mai ai nevoie. Tu nu oferi Binefctorului dect ceea ce moartea scoate de la tine fr voia ta. Dac tu n-ai ndrzni s primeti oaspei ilutri cu resturile mesei tale, cum ndrzneti c mulumeti pe Dumnezeu cu resturi?11. Aadar, binele se face atunci cnd este nevoie, fr ntrziere, fr amnri, imediat. A da mai puin, dar la timp, preuiete i capt o valoare mult mai mare dect a da mult i mai trziu. De aceea totul e s faci la timp orice lucru, dar mai ales, s practici la timp prima dintre porunci: dragostea fa de aproapele. Ia bine seama ca s nu lai s-i scape ocazia potrivit de a ajunge la un profit preios cci timpul se scurge fr s atepte pe cel ce ntrzie: zilele se grbesc i las n urm pe cel care umbl ncet. Dup cum este cu neputin s opreti cursul unui fluviu, afar de cazul cnd nu i abai cursul de la izvor pentru ca s te foloseti de ap, tot astfel nu se poate reine timpul ale crui valuri sunt mpinse de un curs ireversibil; nu poi s-l rechemi cnd el merge nainte. Practicai deci i oprii-v la timp, ca s zic astfel, la preceptul dragostei de aproapele i inei-v strns de el. Dai puin pentru a obine mult, tergei cu o bucat de pine pata vechiului pcat. Cci precum Adam ne-a transmis greeala mncnd mpotriva poruncii Domnului, tot astfel noi tergem aceast greeal, urmare nefericit a unei lcomii vinovate, dac alinm nevoile i foamea fratelui nostru. Este admirabil comparaia pe care o face Sfntul Vasile cel Mare punnd alturi ajutorarea la timp a celui lipsit cu imposibilitatea opririi cursului unui ru. Dup cum nu poi s opreti apele unui ru pornit la vale orict te-ai strdui, dac n-ai fcut acest lucru la izvoarele
11

Omilia mpotriva celor bogai,

Migne, P. G. XXXI, 301 apud

Belu Dumitru, Predica veacului de aur,

n ,,Studii Teologice, nr. 5-6, 1959, p. 149.

lui, tot aa i cu ajutorarea aproapelui, dac c nu o faci la timp, atunci cnd e momentul, mai trziu se poate ntmpla s nu-i foloseasc la inimic. De aceea ndeamn Sfntul Vasile att de struitor i n attea locuri pe cei bogai ca s fac milostenie i facere de bine la timp, atunci cnd suferina celui lipsit cere acest lucru. Cu un cuvnt: cel ce d, s dea la timp. F prtai pe frai la grul tu, d astzi celui lipsit - zice Sfntul Vasile - ceea ce mine va fi putred. Nu exist o mai rea lcomie, dect a nu da sracilor nici mcar cele ce se stric. n faa calamitilor generale este o datorie de a ajuta mizeria, fr prea mult examen, fr ntrziere.

4. Msura n care trebuie s ajutm

O chestiune care trebuie urmrit n legtur cu problema asistenei, aa rezult din omiliile Sfntului Vasile, este a cantitii sau msurii. Msura milosteniei i prin urmare gravitatea obligaiei depinde, cum am spus i n alt parte de dou condiii: de o parte lipsa celui srac; de alt parte, posibilitatea pentru cel bogat de a ajuta. Cel care pstreaz adevrata msur nu este un avar, ci darnic fat de toi. Sfntul Vasile nu precizeaz ct anume s ajui. Nu exist o msur anume 5 cu care s ntreti fapta de caritate. Totui, n anumite mprejurri - cum face bunoar n celebra omilie rostit ntr-o vreme de secet (anul 368) - Sfntul Vasile pare c d o norm precis n aceast privin. Iat ce spune el: Tu eti srac! Un altul este mai srac dect tine. Tu ai pine pentru zece zile, el nu are dect pentru o zi. F parte n chip darnic din prisosul tu celui care nu are nimic. Nu sacrifica salvarea tuturor interesului tu personal12. Pn aici nimic deosebit: s dai din prisosul tu i s nu fii egoist, adic s nu ai n vedere numai interesul tu personal. Tu trebuie s te gndeti c nu numai singur tu s fii mulumit, ci, dac se poate, s-i faci pe toi s se bucure din darurile lui Dumnezeu. Mai departe ns, n omilia citat, Sfntul Vasile cere un lucru care pentru moment pare ceva mai greu, dar reflectnd mai serios asupra lui ajungi la concluzia c are dreptate. ntradevr, ntr-o mprejurare nenorocit, n caz de mare foamete, cum a fost cea descris de Sfntul Vasile n aceast omilie, nu poi rmne pasiv la durerea i suferinele din jurul tu i atunci trebuie s intervii, chiar dac tu nsui nu eti ntr-o stare cu mult mai bun. Iat ce spune Sfntul Vasile n continuare: Dac toat subzistena ta se reduce la o pine i un srac se prezint la ua ta, scoate din cmara ta acea unic pine i ridicnd minile spre cer, adreseaz lui Dumnezeu acest cuvnt pe ct de mictor, pe att de nobil: N12

Ibidem, p. 147.

am dect o pine, Doamne, pericolul este evident; dar eu dau din puinul pe care-l am fratelui meu cruia i este foame; ajut tu nsui pe robul tu care este n pericol. Eu cunosc buntatea ta, eu m ncred n puterea ta, tu nu ai obiceiul s ntrzii harurile tale; tu i rspndeti darurile tale cnd ai plcerea. Dac tu vorbeti i lucrezi astfel, pinea pe care o dai n strmtoare va produce roade multiple; ea va fi germenul unui seceri bogat, gajul hranei tale, garantul ndurrii divine 13. Aadar Sfntul Vasile cere asisten pentru cel lipsit nu numai cnd nou ne prisosete i suntem ntr-o stare mai bun, ci chiar i atunci cnd noi nine suntem la strmtorare. Acest act de caritate din partea noastr va fi cu att mai primit, cu ct va fi nsoit i de rugciune ctre Dumnezeu i adevrat compasiune pentru cel mai lipsit dect noi. Ca s exemplifice acest principiu i s-l fac mai evident, Sfntul Vasile citeaz exemplul vduvei din Sarepta Sidonului, care dintr-un pumn de fin i cteva picturi de untdelemn - singurele lucruri de mncare ce le avea n cas - a dat i Proorocului Ilie (I Regi 17). Amintete-i la timp de istoria vduvei din Sidon - continu Sfntul Vasile - i repet cuvintele pe care ea le pronun ntr-o mprejurare asemntoare: Viu este Domnul Dumnezeu c n-am dect aceast pine n casa mea, pentru a m hrni eu i fiul meu (I Regi 17, 12). Dac tu dai n strmtorarea ta, vei avea, ca i dnsa un vas ide ulei care nu se va sfri. Drnicia lui Dumnezeu revrsat asupra slujitorilor Si credincioi ntoarce ndoit din ceea ce a primit: ea se aseamn apelor vii din care se scoate zilnic fr ca ele s sece. Tu care eti srac, mprumut unui Dumnezeu bogat, ncredineaz-te Aceluia care ia pentru sine nsui ceea ce tu vei da celor nenorocii i care mparte harul de la sine. Este o excelent chezie pe care i-o d El, ale crui comori se ntind pe mare i pe uscat. Cnd i vei cere datoria n cursul unei cltorii pe mare, el te va satisface cu dobnd n mijlocul valurilor; cci el se achit cu drnicie de ceea ce datoreaz14. Sfntul Vasile vrea s zic aici c e foarte merituos actul milosteniei ntr-o situaie ca aceasta, cnd nsui cel care este solicitat se gsete ntr-o strmtoare totui ajut pe cel ce-i cere. Dei mila presupune o continu renunare pn la jertfa de sine 15, totui merge chiar la sacrificiul vieii. Dac pentru a scoate de la moarte pe cel care cade de foame lng tine, eu m lipsesc de pinea care mi este absolut necesar pentru a nu muri de foame, eu fac un act de caritate eroic, fr ndoial foarte meritorie naintea lui Dumnezeu, dar nu obligatoriu. Evident, nici Sfntul Vasile nu pretinde acest lucru, cnd spune ca s mprim cu cel flmnd ultima bucat de pine. Vrea numai ca s nu rmnem insensibili la nevoile celor din
13
14

Idem, co1. 320 C-D. Vezi i: Pr. prof. I. G. Coman, Beiu 1945, p. 53.

Rolul social a milei cretine la Prinii Capadocieni,

Ibidem, p. 54.
Ioan G. Coman,

15

Probleme de filosof ie i literatur patristic, Bucureti, 1944, p. 132.

jurul nostru, sub motivul c nu ne prisosete. n caz de nevoie extrem, nu e vorba s dm celui lipsit numai din prisosul nostru, ci ntr-o anumit msur, chiar din bunurile noastre care ne condiioneaz viaa. C trebuie s consacram bunurile noastre de prisos n ajutorul nenorocii, acesta e un lucru prea simplu i prea evident. A nega aceast obligaie nseamn s negi absolut preceptul iubirii aproapelui. Trebuie s dm mai mult, n caz de extrem necesitate, dect prisosul nostru. Trebuie s sacrificm bunuri care servesc la strlucirea situaiei noastre i la plcerile existenei noastre. Aceasta o cere porunca iubirii. Nu trebuie s pstrez lucruri de care m pot lipsi fr s-mi pericliteze existena, atunci cnd aproapele are nevoie de dnsele pentru a se salva de la moarte sau de la o nenorocire imanent: boal, frig, foame etc. ntre un bine superior i inferior trebuie s dau preferin celui dinti16. Nici Sfntul Vasile nu cerea altceva cnd afirma c i cei sraci sunt obligai s fac milostenie. Legea iubirii atinge n egal msur i pe bogai ca i pe cei sraci. Evident, se cere fiecruia proporional cu bogia sau srcia sa. Egoismul, fr ndoial, a fost n toate timpurile; dar totdeauna cretinismul s-a silit s-l combat prin caritate, prin mil. Se vede din cele citate c Sfntul Vasile nu era mai puin intransigent n aceast obligaie.

5. Calitile asistenei cretine

n ce chip se face milostenia? Un rspuns precis la aceast ntrebare l d Apostol Pavel: cu bucurie (II Corinteni 9, 7); i nu numai pentru a scpa de cererea suprtoare a celui lipsit17. Mila prin excelen cuprinde druirea de sine nsui; se cuvine ca acest act s fie nsoit de umilin creia-i place s serveasc pe sraci; neleas astfel aceast porunc divin este la ndemna tuturor. Prinii bisericeti recomand de asemenea s fugim n exercitarea caritii de orgoliul nfumurat i de aprobarea ludtoare a oamenilor18. Iubirea cretin ne oblig s dm prinosul nostru celor lipsii. Totui nu ne oblig s facem milostenia noastr fr nici o socoteal. Sfntul Vasile cel Mare chiar atrage atenia asupra acestui lucru. El nu spune s facem milostenia fr nici un discernmnt. Dimpotriv, dac n predicarea milosteniei se arat ca un apostol se regsete, cnd e vorba de a reglementa aplicarea ei, ca om de ordine i ca observator avizat .
16 17
18

Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 135. Ibidem, p. 138.

Celui ce-i cere, d-i i nu te ntoarce de la cel ce voiete s se mprumute de la tine (Matei 5, 42). Cuvintele acestea, spune Sfntul Vasile, ne ndeamn la un lucru social, la iubirea unora fa de alii i la ceea ce este potrivit cu natura noastr. ntr-adevr, omul este un animal social i politic, iar trirea laolalt, ca i relaiile pe care le avem unii cu alii ne arat c dispoziia noastr de a da pentru ndreptarea celui lipsit, trebuie s fie ceva ct se poate de necesar Celui ce-i cere, d-i. Dac voieti s fii deschis n iubirea ta fa de cel ce-i cere, cu sinceritate i cu raiune, eti dator s faci totdeauna deosebire ntre nevoile celor ce se apropie de tine ca s-i cear. De altfel - continu Sfntul Vasile - am nvat din Faptele Apostolilor n ce chip se poate realiza acest lucru de ctre cei care-i ndeplinesc n chip contient scopul credinei lor. Cci acolo se zice: Toi cei care posedau pmnturi i case, vnzndu-le, au adus preul celor vndute i l-au pus la picioarele Apostolilor. i se mprea fiecruia dup msura nevoii pe care o avea (Fapte 4, 34-35). Fiindc muli, ntrecnd folosirea celor necesare, fac din cerere un prilej de comer i o cauz de plceri nelegiuite, de aceea a fost necesar ca cei crora li s-a ncredinat grija de sraci s adune bani pentru ca acetia n chip contient i cu mult grij s fac mprirea celor necesare dup nevoia fiecruia19. a) Mila deci trebuie s se fac cu prudena i cu inteligen, altfel ea risc n cele mai multe mprejurri, s favorizeze lenea i pe profesionitii ceretoriei. Ea nu se cuvine unui muncitor valid, care poate s-i ctige pinea. Acesta nu trebuie s cereasc. Menirea ei este de a fi un remediu accidental i tranzitoriu aceluia care este pentru moment incapabil de a-i procura mijloacele existenei. Nu trebuie deci s dai milostenie fr discernmnt, ci, att ct e posibil, s te informezi mai nti despre mizeria adevrat sau fals a celui lipsit, ca mprirea celor necesare s se fac dup nevoia fiecruia - cum spune i Sfntul Vasile. Muli fac mil fr alegere, lsndu-se nduplecai de primul venit, care tie s simuleze abil srcia i incapacitatea de munc, n timp ce se neglijeaz srmanul ruinos, care ntr-adevr are nevoie de aceast mil. n orae, evident este dificil de a cunoate pe adevraii sraci i uor poi fi nelat de escroci. Sfntul Vasile atrage n chip serios atenia asupra acestui lucru. Foarte muli pot nela bunvoina ce li se arat, n diferite chipuri. Unii merg pn acolo c i fac din infirmitatea trupului un mijloc de comer. Astfel - zice Sfntul Vasile - celor care compun melodii din acelea plngtoare pentru nelarea femeilor i care fac din infirmitile trupului lor i din bubele de pe el o cauz de comer, revrsarea aceasta a binefacerilor slujirii noastre nu le poate fi de nici un folos, ntruct procurarea lucrurilor celor bune care li s-ar face, devine o cauz n
19

Omilie la Psalmul 14,

Migne, P. G. XXIX, 261 C-264 A, apud

Belu Dumitru, Predica veacului de aur, n ,,Studii

Teologice, nr. 5-6, 1959, p. 122.

plus ctre rutate. Ltratul unora ca acetia nu poate fi domolit, dect numai cu cte o donaie mic i artndu-ne n acelai timp fa de ei toat simpatia i iubirea de semeni ntru a-i nva s suporte durerea lor cu rbdare. Pentru a prentmpina aceste neajunsuri, este de preferat a se organiza caritatea, deoarece caritatea organizat are mai multe mijloace de a evita nelciunea falilor sraci. Dac, cteodat, milostenia este criticat, este n parte i pentru c ea este fcut fr pruden i inteligen. b) Universalitatea este a doua not esenial a milosteniei. Ea nu trebuie exclud pe nimeni, nici chiar pe dumni aa cum nva Mntuitorul n parabola Samarineanului. Deosebirea de religie, neam sau ras nu este un motiv de refuza cuiva mila. Orice mizerie creeaz un drept de a o primi. Pentru cretini nu mai exist evreu, elin sau barbar, cetean sau strin. Caracteristica umanismului cretin st tocmai n aceast ocrotire absolut dezinteresat a omului, orice i de orice condiie ar fi acesta. Mila, ca i iubirea cretin, se cuvine tuturor. Sfntul Vasile aa a neles-o. De aceea la moartea lui - spune Sfntul Grigorie de Nazianz n panegiricul inut onoarea sa - toi mergeau cufundai n aceeai durere; strini, pgni, evrei, alturi de cei credincioi. c) Umilina este o alt not care trebuie s nsoeasc mila, pentru a fi cretin i meritorie naintea lui Dumnezeu. Cele mai aspre cuvinte ale lui Hristos au fost pentru fariseii care mergeau s mpart milostenia trmbindu-o naintea lor. S nu tie stnga ce face dreapta, aa nct milostenia s fie ntr-ascuns. Acest lucru l spune i Sfntul Vasile. Amintii-v - zice el - de cuvintele Mntuitorului, care zice c a alerga dup gloria oamenilor i a face binele pentru a fi vzui, este a pierde rsplata care vine de la Dumnezeu. Ei au primit plata, zice Evanghelia (Matei 6, 2). Nu v facei osnd vou niv voind s obinei rsplata cea mare a faptelor voastre, strduii-v dup cinstea pe care o d Dumnezeu care v pregtete o mrea rsplat. Sau cum spune n alt omilie: O binefacere publicat n sunetul trmbiei pierde tot meritul su: un post expus ochilor oamenilor nu produce nici un folos. Faptele bune fcute de fal nu fructific pentru viaa venic, ci se termin n zadarnicele laude ale oamenilor. Lauda celui ce face milostenie s fie bucuria interioar, mulumirea ce i-o d svrirea unei fapte bune i nu comparaia cu alii: Crezi c ai fcut o fapt bun? - zice Sfntul Vasile. Mulumete lui Dumnezeu, fr a te ridica deasupra aproapelui. Cerceteze-i fiecare faptele i atunci va avea cuvnt de laud, dar numai n inima sa i nu prin asemnare cu altul (Galateni 6, 4). d) n sfrit, asistena cretin s fie caritabil, adic cu bunvoin, druire cu dragoste. S-ar prea de prisos aceast condiie, s ceri ca actul de caritate s fie din dragoste, cu

bunvoin, cnd nsi mila este o funcie a virtuii dragostei ... i totui, ci nu fac mila fr dragoste i bunvoin. Milostenia lor umilete i supr. Corpul poate fi uurat, dar sufletul este jignit i ncrit. Se uit c sracul are delicatee, sensibilitate, nbuit poate prin mizerie. Mila, asistena, trebuie s joace un rol social important, ndulcind contrastele i conflictele care exist ca o urmare a inegalitii mpririi bunurilor pe pmnt i nu s le sporeasc. Menit s ridice pe cel nenorocit, ea l njosete, pentru c nu-i aduce sprijinul spiritual, de asemenea necesar, poate mai mult dect ajutorul material 20. Deasupra bunului material al milosteniei se ridic druirea sufletului pentru uurarea i pentru bucuria celui n suferin. Sfntul Vasile cel Mare rmne model viu i mereu actual, pentru toate veacurile nu numai de felul cum a rezolvat teoretic problema asistenei cretine, prin cuvntrile sale, din care el apare ca un campion al caritii, ct mai ales cum a realizat-o practic, sacrificnd totul dragostei de aproapele, prin opera lui de asisten organizat n acea vestit Vasiliada, de care vorbete cu atta admiraie prietenul su, Sfntul Grigorie de Nazianz, n cuvntarea funebr rostit n onoarea lui. Dup ce trece n revist n cuvntarea amintit toate calitile Sfntului Vasile, prietenul su mai scoate n lumin i aceast perl a sufletului su mare - dragostea i mila pentru suferinele omeneti. Ce s mai adaug? - zice Sfntul Grigorie - Frumos lucru este buntatea i mila de sraci, precum i ajutorarea semenilor n vreme de necazuri. Iei deci puin afar din ora i privete acel nou ora, monumentul evlaviei, tezaurul comun al tuturor n care se adun nu numai prisosurile bogailor, dar din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele din cele de neaprat trebuin, pentru c acolo sunt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare prin nvechire; privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile sunt binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug 21. n comparaie cu acest edificiu, ce nsemntate pot avea pentru noi: Teba, cu cele 7 pori ale sale sau Teba din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele, colosul de aram (din Rodos), sau templele cele mari i frumoase 22 care acum nu mai exist i multe altele, pe care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria, dar care n-au adus alt folos celor ce le-au zidit, dect doar puin glorie? Dup prerea mea, minune mai mare nu este dect calea ce duce la cer. Ochii notri sunt scutii acum de privelitea trist i plin de nduioare a oamenilor mori nainte de moarte, adic cu multe din membrele corpului lor moarte, din care cauz erau
20

Ibidem, p. 123.
E vorba de lazaretul pentru leproi, opera Sfntului Vasile. Monumentele care erau socotite cele apte minuni ale lumii.

21 22

alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijlocul celor mai iubii ai lor, biei oameni cunoscui mai degrab dup nume, dect dup figur; nu-i mai vedem n cete sau grupai n tabere, nu att comptimii pentru boal, ct mai degrab uri, nite biei artiti, oare cnt melodii ce-i sfie inima, dac le-a mai rmas mcar vocea! Dar ce s mai continui a vorbi despre aceste lucruri tragice, cnd nu exist cuvinte prin care s se poat exprima acea suferin? i Vasile este acela, care ne-a convins pe toi c, fiind oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al nostru, al tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii; ci cnd vedem nenorociri strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutm lui Dumnezeu mila, de care i noi vom avea nevoie cndva. Apoi acest brbat nobil i de familie bun, cu aa strlucit renume, nu se sfia de a cinsti cu buzele sale aceast boal, ci sruta pe bolnavi ca pe nite frai i nu - cum ar crede poate unii - din dorina de slav deart; cci cine mai mult ca dnsul era lipsit de aceast patim? Ci pentru ca prin purtarea sa s nlture i altora teama de a se apropia de corpurile acestor bolnavi, n interesul vindecrii lor, i ncuraja nu numai cu vorba, ci i cu fapta. Apoi el nu se purta ntr-un fel n ora i altul la ar sau prin mprejurimi, ci dimpotriv, el impunea tuturor conductorilor poporului una i aceeai purtare, anume: dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii i n vreme ce alii se ngrijeau de buctari meteri i mese mbelugate, de prjituri de tot felul de capodopere gastronomice, de trsuri elegante i de mbrcminte ct mai luxoas i mai moale, Vasile n-avea alt grij dect de vindecarea bolnavilor i a rnilor i imita pe Hristos care nu numai cu vorba, ci i cu fapta a vindecat lepra23. Ascultnd sau citind aceste cuvinte ale Sfntul Grigorie de Nazianz, cine nu este cuprins de admiraie, fa de un asemenea om ca Sfntul Vasile? Pe cine nu-l mic i nu-l inspir la fapte mari exemplul vieii acestui Sfnt Printe? Cine nu-i d seama de puterea dragostei i milei cretine? Pentru c iubirea cretin nu se mrginete numai la milostenie, ea druiete suflet, ea druiete inima omului pentru uurarea i pentru bucuria celui n suferin24. neleas n acest fel, mila cretin capt n Biseric un sens nalt, o valoare etic superioar.

23

Sf. Grigorie de Nazianz.,

Cuvntarea XLIII, P. G. XXXVI, 577 C580 C, apud Belu Dumitru, Predica veacului de

aur, n ,,Studii Teologice, nr. 5-6, 1959, p. 199. 24 Ibidem, p. 200.