n esen Liturghia este instituit de Mntuitorul nsui (Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt

i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor Matei 26, i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea... Luca 22), ns formele (riturile externe) au fost adugate succesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de Biseric; pn s ajung la forma actual, rnduiala Liturghiei a suferit destule schimbri sau modificri, adugiri sau dezvoltri i suprimri sau comprimri; originea Liturghiei este sirian (antiohian), derivnd din varianta greac a Liturghiei Sf. Iacob (alctuit la Ierusalim). Din Liturghia Sf. Iacob deriv toate Liturghiile folosite azi n diferitele Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene. Liturghia ortodoxa face parte din ritul bizantin sau de Constantinopol, practicat n Rsrit, alturi de ritul asiatic din Pont, de cel sirian si de cel egiptean. Ritul bizantin, care deriv de fapt din ritul de Antiohia i cel de Cezareea, s-a fixat n cele 3 Liturghii clasice: a Sf. Ioan Hrisostom, a Sf. Vasile cel Mare i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Liturghia Sf. Vasile cel Mare varianta capadocian - e cea mai veche dintre Liturghiile bizantine; urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sf. Iacob, avnd ns unele rugciuni mai scurte. n cursul anului bisericesc se face de 10 ori pe an: n primele 5 duminici ale Postului Mare, la 1 ianuarie, n Joia i Smbta din Sptmna Patimilor, n ajunul Crciunului i ajunul Bobotezei. Dei era menionat ca Liturghie zilnic, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, Liturghia Sf. Vasile a fost nlocuit cu cea a Sf. Ioan Gur de Aur - varianta contantinopolitan - care a devenit din secolul al VIII-lea Liturghia obinuit, svrindu-se de cele mai multe ori, n duminicile i srbtorile n care nu se svrete una din celelalte dou Liturghii. Aadar, cele dou liturghii bizantine sunt prelucrri ale uneia i aceleiai liturghii mai vechi, adic acea a Sf. Iacob, au aceeai rnduial, deosebinduse ntre ele prin textul deosebit al anaforalei, mult mai scurt la Sf. Ioan Gur de Aur dect la Sf. Vasile cel Mare, i prin alte cteva dintre rugciunile citite azi de preot n tain, care au texte deosebite n cele dou Liturghii. De la Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur sau din vremea lor nu provine dect partea cuprins ntre lecturile biblice i rugciunea amvonului. Partea de la nceput i cea de la sfrit precum i unele piese din restul Liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axionul) sunt adaose posterioare ale epocii celor doi Sfini Prini. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se oficiaz numai n cursul Postului Mare, de luni pn vineri. Aceast Liturghie nu comport prefacerea euharistic, deoarece Sf. Daruri au fost sfin ite ntr-o Liturghie duminical precedent, fiind n realitate o slujb de vecernie, urmat de mprtire. Pentru Nicolae Cabasila, Liturghia este o reprezentare simbolic a iconomiei operei lui Hristos, pentru a face posibil participarea real la roadele jertfei Sale. Adunarea liturgic retriete toate

momentele din viaa i lucrarea rscumprtoare a lui Iisus. Toate dimensiunile iconomiei mntuirii sunt reactualizate. Liturghia ortodoxa are un profund caracter mistagogic i eclezial. Liturghia este nsi Biserica n actul ei de mulumire comun. A. Proscomidia: Pn n sec. VI, ritualul primirii i pregtirii Darurilor avea loc naintea Liturghiei credincioilor, dup retragerea catehumenilor; diaconii strngeau darurile n ncperea din stnga altarului (proscomidiar sau pastoforion), apoi le duceau la altar, unde episcopul le consacra sau le afierosea ca daruri de jertf. Deplasarea ritualului proscomidiei are loc n sec. VIVII, din cauza slbirii i dispariiei disciplinei peniteniale i a instituiei catehumenatului, precum i din cauza dezvoltrii ritualului proscomidiei. Treptat, binecuvntarea i afierosirea Darurilor nu se mai svresc la Sf. Mas, ci pe o mas mai mic n stnga, adic proscomidiarul de astzi. 1. Ritualul pregtirii liturghisitorilor (nchinarea i srutarea icoanelor; mbrcarea vemintelor; splarea minilor; troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi); 2. Binecuvntarea pentru nceputul slujbei i binecuvntarea prescurilor; 3. Ritualul pregtirii agneului i al potirului este atestat prima dat n comentariul liturgic al patriarhului Gherman al Constantinopolului (sec. VIII), i definitivat n Rnduiala liturgic a patriarhului Filotei al Constantinopolului (sec. XIV); 4. Ritualul scoaterii miridelor (mirida Sfintei Fecioare, miridele pentru cele nou cete ngereti, cele trei miride speciale a episcopului locului, a conductorilor statului i a ctitorilor, miridele pentru vii i mori): miridele (= prticele) deriv din pomenirile nominale ce se fceau ini ial n cursul dipticelor, dup sfinirea Darurilor; apoi, prin sec. IV-V, ele se fceau nainte de Anafora, la nceputul Liturghiei credincioilor, dup care s-au mutat odat cu Proscomidia; iniial se folosea o prescur pentru fiecare nume, apoi una pentru fiecare pomelnic, fiind de ajuns s se scoat cte o prticic pentru fiecare nume de pe pomelnic; mirida pentru Sf. Fecioar e menionat de patriarhul Nicolae Gramaticul (sec. IX), miridele pentru vii i mori sunt menionate de patriarhul Nichifor Mrturisitorul (sec. IX), cele pentru ngeri apar n documente din sec. XI; ritualul miridelor este definitivat pn n sec. XIV i fixat n Diataxa patriarhului Filotei al Constantinopolului; 5. Tmierea i acoperirea Darurilor (disc, potir, ambele vase); 6. Cdirea Darurilor i rugciunea proscomidiei; 7. Riturile finale (apolisul, cdirea final cu rostirea troparului n mormnt cu trupul...). B. Liturghia catehumenilor: 1. Enarxa s-a format din sec. VI, ca un adaos nainte de liturghia catehumenilor, care ncepea la venirea episcopului (vohodul mic de azi); a) Ritualul nchinrii slujitorilor pentru liturghie n manuscrise, din sec. XII nainte; b) Binecuvntarea cea mare; c) Ectenia mare este partea cea mai veche din Enarxa Liturghiei; iniial era la nceputul Liturghiei credincioilor; dup sec. VI e transferat la nceputul Liturghiei catehumenilor; d) Antifonul I pn n sec. XIV psalmii antifonici (Ps. 91, 92, 94) se foloseau la toate Liturghiile, fiind cei mai vechi (nainte de sec. VIII); dup sec. XIV vor rmne doar n zilele de rnd,

prescurtai (3 versete), iar duminica i la srbtorile sfinilor vor fi nlocuii cu psalmii tipici (Ps. 102, 145, Fericirile) din slujba Obedniei; rugciunea Antifonului I rugciunile Antifoanelor sunt atestate prima dat n sec. VIII, n manuscrisul Barberini; e) Ectenia mic; f) Antifonul II cntarea Unule Nscut apare din sec. VI (odat cu apariia enarxei), fiind compus de mpratul Justinian pentru combaterea ereziei monofizite; rugciunea Antifonului II; g) Ectenia mic; h) Antifonul III i rugciunea Antifonului III. 2. Vohodul mic (ieirea preotului cu Sfnta Evanghelie) nlocuiete i ne amintete momentul de odinioar al intrrii solemne a arhiereului n biseric i n altar, pentru nceperea slujbei; e menionat de Gherman al Constantinopolului, n sec. VIII; are la origine scoaterea Evangheliei de ctre diacon, pe amvonul din naos, pentru a se citi din ea pericopa, mai trziu; a) Deschiderea uilor mprteti; b) Ieirea din altar cu Sf. Evanghelie; c) nchinciunile din mijlocul bisericii; d) Rentoarcerea preotului n altar (, nelepciune, drepi); e) Venii s ne nchinm...; f) Tropare i condace; g) Ecfonisul cntrii ntreit sfinte (C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm...); 3. Trisaghionul (Sfinte Dumnezeule) i rugciunea trisaghionului trisaghionul a fost generalizat oficial ntre 450-453, pe vremea mprailor Teodosie II i Pulheria, i a patriarhului Proclu al Constantinopolului; e menionat prima dat de sinodul IV ecumenic; (la monofizii se cnt cu adaosul Cela ce Te-ai rstignit pentru noi); 4. Lecturile biblice pn n sec. VII-VIII se fceau citiri i din Vechiul Testament, din Profei (cri istorice) i din Lege (cri didactice); la necalcedonieni aceste citiri s-au pstrat; citirea Apostolului i a Evangheliei reprezint elementul cel mai vechi i cel mai important al Liturghiei catehumenilor; a) Apostolul i cdirea citirile erau alternate cu cntri de psalmi; din psalmii dinaintea Apostolului ne-a rmas prochimenul, iar din psalmii alleluiatici de dup Apostol ne-au mai rmas stihurile alleluiarion, din care se mai cnt azi doar Alleluia (de 3 ori); rugciunea dinainte de Evanghelie; b) Sfnta Evanghelie; c) Citirea Cazaniei sau Omilia Omilia dup Evanghelie era destinat n primul rnd catehumenilor, care urmau s ias din biseric; dup sec.IV, cnd disciplina catehumenatului dispare, predica se deplaseaz spre sfrit; 5. Rugciunile de dup Evanghelie: a) Ectenia ntreit i rugciunea cererii struitoare, eventual i ectenia pentru mori; b) Ectenia pentru catehumeni, cu desfacerea Sfntului Antimis i rugciunea pentru cei chemai. C. Liturghia credincioilor (euharistic): 1. Pregtirea Sfintei Jertfe: a) Rugciunile pentru credincioi ectenia mic i ectenia mare le gsim i n Liturghia din Constituiile Apostolice; sunt prescurtate n sec. XIII-XIV de Filotei al Constantinopolului: ectenia mic i rugciunea ntia pentru credincioi rugciunile pentru credincioi sunt menionate din sec.IV, canonul 19 al Sinodului din Laodiceea, iar textul lor l gsim n Codicele Barberini (sec.VIII); ectenia mare, prescurtat, i rugciunea a doua pentru credincioi; b) Heruvicul e consacrat n sec.VI (an 574), printr-un decret al mpratului Justin II, nlocuind un psalm pe tact papadic ce se

cnta ct timp credincioii aduceau darurile de pine i de vin; Heruvicul nu era la nceput ntrerupt de Vohodul mare; Rugciunea din timpul cntrii heruvimice rugciunea Nimeni din cei legai cu pofte... se gsete n Codicele Barberini, la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; cdire mic; c) Vohodul mare (ieirea cu Cinstitele Daruri) ieirea cu Cinstitele Daruri e dezvoltat din ritualul primitiv al ducerii darurilor de pine i vin, alese de ctre diaconi, de la pastoforiu la altar, spre a fi binecuvntate; dezvoltarea acestui ritual ncepe probabil n sec. VI, cnd patriarhul Eutihie al Constantinopolului l menioneaz ca pe o inovaie; pomenirile de la Vohodul mare sunt un rest din vechile diptice, care aveau odinioar loc aici, odat cu depunerea Darurilor pe Sfnta Mas; Ca pe mpratul tuturor se continu cntarea heruvimic, ntrerupt de Vohodul mare: preotul intr n altar, zicnd cele 3 tropare de ngropare, aeaz Cinstitele Daruri pe Sfnta Mas, ia Sf. Aer de pe spate, l apropie de fumul cdelniei (inut de paracliser), srut Sf. Aer i acoper cu el discul i potirul, tmiaz Cinstitele Daruri de 3 ori i zice Rugciunea punerii nainte a Darurilor aceast rugciune, numit i a Proscomidiei, e o rmi care amintete locul de odinioar al Proscomidiei; e veche, din sec. IV-V; textul rugciunii, n ambele Liturghii, se gsete n Codicele Barberini; d) Ectenia cererilor; e) Pace tuturor! (cu dvera deschis, apoi se nchide); S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit avea loc srutarea sfnt (a pcii) ntre credincioi; cu timpul, din cauza neornduielii produse, nu s-a mai practicat, rmnnd n uz numai srutarea pcii ntre preoi, la Liturghia n sobor; f) preotul deschide dvera, zicnd: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte! aceste cuvinte erau adresate nainte ostiarilor care pzeau uile de la intrare; apoi se rostete Crezul (Crezul e introdus n Liturghie n 471 la Antiohia i n 512 la Constantinopol); n acest timp preotul ridic Sf. Aer cltinndu-l deasupra Darurilor pn la i a nviat a treia zi, cnd l srut i l pune deoparte; 2. Anaforaua (Rugciunea Sfintei Jertfe i Sfinirea Darurilor): a) Dialogul introductiv dintre preot i credincioi (S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace a o aduce); b) Marea rugciune euharistic (rugciunea de laud i de mulumire): rugciunea teologic (ctre Dumnezeu Tatl), avnd ca ecfonis: Cntare de biruin cntnd, strignd..., Trisaghionul biblic (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot...), rugciunea hristologic (despre Dumnezeu Fiul), avnd ca ecfonis cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai ; (observaie: pn n sec. V-VI, anaforaua era citit de preot tare, n ntregime, fr ntreruperea credincioilor; azi credincioii aud din anafora doar cteva ecfonise: Cntarea de biruin..., Luai, mncai... Bei dintru acetia toi..., Ale Tale, dintru ale Tale..., Mai ales pentru Preasfnta..., nti pomenete, Doamne...; n schimb, ei ntrerup anaforaua cu diferite rspunsuri sau imne ale credincioilor, care deci au aprut dup sec. V-VI: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina, Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, Amin. Amin, Pe Tine Te ludm, Axionul, Pe to i i pe toate); c)

Anamneza (Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi...) cu ecfonisul Ale Tale, dintru ale Tale...; Pe tine te ludm; d) Epicleza (nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte i f, adic, pinea aceasta...) cu troparul Ceasului III i stihuri din Psalmul 50 troparul i Stihurile apar n manuscrise nc din sec. XII, dar se generalizeaz n sec. XV-XVI; astzi sunt scoase din Liturghierul grecesc i cel bulgresc, dar s-au meninut numai n cel rusesc i n cel romnesc; e) Dipticele rugciune de mijlocire general pentru vii i mor i (nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin...) cu ecfonisul: Mai ales pentru Preasfnta...; Axionul; se continu dipticele (Pentru Sf. Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul...) cu ecfonisul: nti pomenete, Doamne, pe Prea Fericitul Printele nostru...; se continu dipticele (Adu-i aminte, Doamne, de oraul acesta...) cu ecfonisul: i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu...; 3. mprtirea: a) Rugciunile de pregtire pentru mprtire: i s fie milele marelui Dumnezeu..., ectenia cererilor i rugciunea de dinaintea Rugciunii Domneti (n tain); rugciunea Tatl nostru Rugciunea Domneasc e menionat n Sf. Liturghie n sec.IV, la Sf. Chiril al Ierusalimului; Pace tuturor... i rugciunea plecrii capetelor cu ecfonisul Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni...; Rugciunea dinaintea mprtii; b) Actele manuale pentru pregtirea Sfintei mprtanii: nlarea sfntului agne menionat n sec.IV; frngerea sfntului agne; amestecarea ...(plinirea) potirului menionat n Codicele Barberini; cldura menionat n sec. VI; c) mprtirea: slujitorilor (cu prticica HS) i a credincioilor: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai...; rugciunea de mulumire dup mprtanie; la ncheierea mprtirii credincioilor, preotul, innd cu amndou minile Sfntul Potir, i binecuvnteaz pe credincioi cu Sfntul Potir i zice: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta, iar strana rspunde: Am vzut lumina cea adevrat...; d) Ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar: ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor, imnul S se umple gurile noastre; ectenia de mulumire pentru mprtanie (Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele, ceretile i de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine...); 4. ncheierea: a) Rugciunea amvonului este vechea rugciune a plecrii capetelor (sau Rugciunea de dup amvon), cnd arhiereul binecuvnta credincioii care i plecau capetele i treceau fiecare pe sub mna lui, ieind apoi pe rnd din biseric la invitaia diaconului: Ieii n pace; textul ei se gsete n Constituiile apostolice (textul de azi n Codicele Barberini); tot ce mai urmeaz sunt adaosuri trzii, dup sec. VII-VIII; b) Fie numele Domnului binecuvntat...; c) Rugciunea potrivirii sfintelor Rugciunea Schevofilachiului (textul de azi n Codicele Barberini); d) Psalmul 33 vechi, menionat n

Constituiile apostolice, pstrat numai n Liturghierul romnesc; e) Binecuvntarea final (otpustul, apolisul) formulele apar n manuscrise ncepnd cu sec. XII; f) Miruitul i mprirea anafurei miruitul este de origine nou, o imitaie a ungerii ce se fcea nc din vechime la sfritul Litiei; e menionat n scris pentru prima dat n Liturghierul de Bucureti 1937; anafura se d ncepnd din sec. VI (celor care nu se mprteau) dup unii e o reminiscen a vechilor agape sau mese freti; n manuscrise e menionat din sec. XIV; g) Potrivirea sfintelor; h) Dezbrcarea vemintelor i citirea Rugciunilor de mulumire din Rnduiala mprtirii. Interpretarea teologico-simbolic: Liturghia constituie o form de reprezentare simbolic, de comemorare sau de rennoire sacramental a istoriei mntuirii, de la Naterea Domnului i pn la pogorrea Sf. Duh peste Apostoli, astfel: pinea i vinul, aduse ca jertf, de credincioi, simbolizeaz trupul i sngele Mntuitorului; modul n care sunt aezate pe Sf. Disc, miridele i sfntul agne, simbolizeaz Biserica universal, unitatea spiritual a credincioilor n jurul lui Iisus, dar i judecata de Apoi, cnd toi oamenii vor sta n faa Lui, pentru a fi judecai; antifoanele I i al II-lea perioada Vechiului Testament i vremea cnd Mntuitorul era pe pmnt, dar lumea nc nu-L cunotea, iar n antifonul al III-lea se descoper oamenilor condiiile pentru intrarea n mpria Sa; vohodul mic artarea Mntuitorului n lume, pentru propovduirea Evangheliei i descoperirea Sa celor ce nu-L cunoteau, calea Lui fiind pregtit de prorocii Vechiului Testament i de Ioan Boteztorul; nlarea Sf. Evanghelii i cntarea Venii s ne nchinm prezena continu n lume a Mntuitorului, prin Sfnta Evanghelie; trisaghionul unirea cerului cu pmntul, a ngerilor cu oamenii, prin participarea nevzut la dumnezeiasca liturghie i prin lauda nentrerupt adus lui Dumnezeu; apostolul propovduirea Sfinilor Apostoli; Evanghelia cuvntul Domnului adresat Bisericii Sale i lumii; imnul heruvimic pregtirea credincioilor pentru a-L primi pe Hristos, asemenea heruvimilor, prin renunarea la grijile lumeti; vohodul mare ultimul drum fcut de Mntuitorul nainte de patimi i de moartea Sa i intrarea triumfal n Ierusalim; crezul mrturisirea aceleiai credine de toi credincioii participani; canonul euharistic prin care Hristos devine prezen deplin n mijlocul credincioilor; rugciunea domneasc credincioii cer nvrednicirea de a primi Sf. mprtanie; nlarea Sf. Potir ultima artare a Mntuitorului i binecuvntarea dat Apostolilor de ctre El, pe Muntele Mslinilor; ducerea i punerea Sfintelor Daruri la proscomidiar nlarea la ceruri a Mntuitorului; ultima cdire a Sfintelor Daruri rspndirea nvturii Domnului n toat lumea.