Antropogeneza n lumina referatului biblic al Facerii Cartea Facerii este cartea biblic prin excelen care ne ofer concentrat

toate elementele antropologiei.Dup ce n prima parte a capitolului I autorul Genezei expune foarte condensat cosmogonia i geogonia,trece apoi n mod logic la prezentarea antropogenezei,a condiiei i strii omului primordial,relatate i acestea foarte succint n a doua parte a capitolului II i n capitolele III-V.Aici primim rspunsul cu privire la originea omului n ansamblul creaiei,la poziia i menirea lui special,ca stpn al ntregii creaii. Referatul biblic al Genezei ne prezint creaia omului ca una distinct sau special fa de celelalte forme de existen create nainte. Prima distincie a omului fa de celelalte fpturi este pus n lumin de cartea Facerii prin faptul c numai creaia omului este prezentat ca rod al unei hotrri speciale din partea lui Dumnezeu i a unei deliberri treimice: i a zis Dumnezeu:s facem om dup chipul i asemanarea Noastr (Fac. 1,26).Acest sfat nseamn un act liber i gndit.Dumnezeu creeaz prin cugetare i cugetarea devine lucrare,zice Sfntul Ioan Damaschinul1. Consftuirea lui Dumnezeu arat distinsa consideraie pe care El o acord omului2. Creaia special a omului const n faptul c el a fost fcut printr-un act special de minile lui Dumnezeu cum zice i cartea Iov:Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Iov 10,8;Ps. 118,73).Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu cuvntul,c pe toate le-a socotit secundare,zice Teofil al Antiohiei,numai facerea omului,oper venic o socotete vrednic de minile Lui.Pe toate celelalte le-a fcut Dumnezeu prin porunc,dar pe om l-a fcut cu minile Lui i I-a insuflat ceva propriu,scrie Clement Alexandrinul.Dup expresia Sf. Isaac Sirul,omul n-a fost creat printr-o porunc dumnezeiasc adresat pmntului ca n cazul celorlalte vieuitoare, ci Dumnezeu Insu l-a plsmuit din rna pmntului cu nsei minile Sale, adic prin cuvntul i Duhul Su.Prin acest lucru nseamn c Dumnezeu l consider pe om cea mai apropiat fiin de El.Aceasta se va vedea i prin insuflarea suflrii de via n faa lui.Rezult de aici superioritatea omului i prin origine i prin natur3. Chiar dac trupul omului este creat din rn,aceast materie nu e identic cu cea a animalelor create n ziua a cincea,zice Sf. Grigorie de Nyssa,pentru faptul c,lund Dumnezeu

1 2

Cf. Vl. Lossky,Teoria mistic a Bisericii de Rsrit,Ed. Anastasia,pag. 124. Sf. Clement Romanul,Epistola I ctre Corinteni,XXIII,4-5,n vol. Scrierile Prinilor Apostolici,vol. PSB nr.1,Ed. IBM al BOR,Bucureti,1979,pag.63;Emanuel Copceanu, Omul-fiin cunoscut,Ed. All,Bucureti,1994,pag. 18. 3 Teofil al Antiohiei,Trei cri ctre Autolic,II,18,n vol. Apologei de limb greac , col.PSB,nr. 2,Pag.309;Clement Alexandrinul,Pedagogul,Cartea I,cap. III,VII,I,n vol. Scrieri,partea nti,col. PSB,nr.4, pag.170;Vl. Lossky, op. cit.,pag.145.

rn cu mna,a perfecionat-o,a penetrat-o de putera Sa,i apoi chiar a suflat peste ea suflare de via4. Superioritatea omului fa de toate celelalte fpturi reiese,aadar,din descrierea antropomorfic pe care o face referatul biblic:i Domnul Dumnezeu l-a zidit pe om din rna luat din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Fac. 2,7).La fel i crearea femeii:Atunci Domnul Dumnezeu a adus asupra lui Adam un somn adnc i el a adormit i a luat una din coastele lui i locul ei l-a plinit cu carne.Iar coasta pe care Domnul Dumnezeu o luase din Adam a prefcut-o n femeie i a adus-o la Adam (Fac.2,2122).Esenialul acestei descrieri l constituie adevrul creaiei omului direct de ctre Dumnezeu.Spre deosebire de restul creaturilor,omul n totalitate,brbat i femeie,n-a fost fcut din porunc,ci chiar de minile lui Dumnezeu,cum reiese i din celelalte contexte biblice (Iov 10,8;14,15;33,4;Ps. 118,73;138,13;Eclesiast 12,7)5. Toate creaturile vzute se afl din punct de vedere fiinial sub limita umanului.ntre om i restul creaiei exist o demarcaie clar.Nici una dintre celelalte vieuitoare nu corespunde sau nu este pe potriva omului (Fac.2,20).Din mna Creatorului toate au ieit bune,dar calificativul de foarte bune se refer numai dup ce creaia a fost nzestrat i cu cae mai nobil fiin care a ieit din mna Fctorului (Fac. 1,31).De aceea,psalmistul impresionat de mreia i poziia deosebit pe care o ocup omul n rndul celorlalte creaturi,ntreab i exclam n acelai timp:Ce este omul c-i aminteti de el?Sau fiul omului c-l cercetezi pe el?Micoratu-l-ai cu puin fa de ngeri,cu mrire i cu cinste l-ai ncununat (Ps. 8,4-6)6 sau Te voi luda c sunt o fptur aa de minunat (Ps. 138,14). Omul a fost fcut la urm sau ca o ncununare a creaiei din dou motive:nti pentru c n fiina sa se ntruneau sau se concentrau att elementele lumii materiale ct i cele ale lumii spirituale,iar n al doilea rnd pentru c omul,fiina cea mai aleas,regele creaiei,ca spoat fi aezat i instalat peste toate ca stpn,trebuiau s fie toate gata. Prin alctuirea sa biopsihic,omul ocup un loc intermediar ntre lumea material i spiritual,formnd trstura de unire dintre cele dou lumi.Omul conine n el toate elementele din care este alctuit Universul.De aceea,omul este un microcosmos pentru c rezum n sine ntrega creaie,adic este o lume mic care concentreaz n sine lumea mare.Omul este un microcosmos pentru c el nsui a fost alctuit dup chipul Celui care a creat lumea ntreag,fiind

4 5

Emanuel Copceanu,op. cit.,pag. 20-21. Pr.Asist.Vasile Mihoc,Omul-chip i asemnare a lui Dumnezeu,dei poart ranele pcatelor ,n Rev. MA,nr.79/1981,pag.550. 6 Pr. Lector Dumitru Abrudan,Aspecte ale Antropologiei Vechiului Testament,n Rev. ST nr. 34/1978,pag.265;Dr. Nicolae Neaga,Facerea,Sibiu,1945,pag.15;Pr. Drd.Ioan Bude,Antropologia Vechiului Testament,n Rev. ST nr. 3/1989,pag.26.

n acelai timp i un microtheos pentru c poart n sine suflarea dumnezeiasc i este o fiin contient i liber,partener de dialog al Creatorului7. Sfinii Prini i scriitori bisericeti spun c omul a fost fcut n urma celorlalte lucruri pentru c se cuvenea s fie pregtit mpria i apoi s vin mpratul ei-omul.Deci,dup ce a mpodobit totul,dup ce a pus n toate cele vzute cuvenita rnduial i frumusee,dup ce a pregtit masa scump,plin cu fal de fel de mncruri,mbelugat i bogat,dup ce a nfrumuseat n fel i chip cele de sus i cele de jos i a fcut ca s spun aa un palat mprtesc,strlucitor peste tot,ei bine,atunci a creat pe cel ce avea s se bucure de toate aceste frumusei.I-a dat stpnire peste toate cele vzute i arat cu ct este mai de pre dect toate cele ce fuseser create,cel ce avea s fie plsmuit,de vreme ce poruncete ca toate cele fcute s fie sub stpnirea i conducerea lui (Sfntul Ioan Gur de Aur).n cele din urm,pregtindu-i totul ca pe o casa preafrumoas,scrie Metodiu de Olimp,a fcut pe om,a imprimat n el chipul Su i la aezat n lume ca pe o statuie stlucitoare ntr-un templu mre8. Mreia i supremaia omului n cadrul creaiei const mai ales n aceea c a fost Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1,26). Un chip ia natere prin aceea c se imprim ntr-un material pecetea originalului.Prin suflarea Sa,Dumnezeu a imprimat n om o via dup chipul vieii Sale.Chipul nu se poate menine n conformitate cu originalul dect n strns legtur cu el.Astfel,pentru pstrarea chipului divin n om este implicat din partea acestuia participarea la viaa divin.ntr-adevr,un chip imprimat n toat fiina unei existene nu se las ters uor i chiar niciodat 9.Omul este nzestrat de Dumnezeu de la creaie cu darul minii i al vorbirii.I-a fost sdit n suflet dorul dup comuniune.Omul n-a fost creat desvrit,ci bun i capabil de desvrire,dar numai n condiia ascultrii de Dumnezeu i a pstrrii comuniunii cu El i cu semenii10. Omul se bucur de un statut privilegiat n cadrul existenei i prin responsabilitatea i menirea ce i s-a dat omului la creaie.i Dumnezeu I-a binecuvntat zicnd:cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei i stpnii tot pmntul,peste toate vietile (Fac. 1,28-29).Prin procreare i nmulire omul este chemat s colaboreze la multiplicarea chipului lui Dumnezeu n lume11.

Pr. Prof. Athanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament ,Ed. Credina noastr,Bucureti, 1992,pag. 86;Vl.Lossky, op. cit.,pag.143;Pr. Prof. T.Bodogae,Sf. Grigorie de Nyssa,admirator al creaiei ,n Rev. MA nr.2/1989,pag.37;Pr.Prof.Dr. Dumitru Popescu,Creaia lumii n lumina Sfintelor Scripturi i a tiinei contemporane,n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 243-244/2000,pag.13. 8 Sf. Ioan Gur de Aur,Omilii la Facere,VII,6,col. PSB nr.21,pag.94-95;Metodiu de Olimp,Aglaofon sau Despre nviere,cap.34,n vol. Scrieri,col.PSB nr.10,pag.145. 9 Pr.Prof. D. Stniloae,Starea primordial a omului n cele trei confesiuni,n Rev. O nr.3/1956,pag. 323-324. 10 Magitr.Dumitru Abrudan,Dreptatea n pacea n Cartea Psalmilor,n Rev. ST nr. 7-8/1963,pag. 423. 11 Teofil al Antiohiei,op. cit.,pag.308-309;Metodiu de Olimp,Banchetul sau Despre castitate,n vol.Scrieri,col.PSB nr. 10,pag. 52-53.

Omul ca pies culminant a creaiei,fiecare din piesele creaiei are menirea de a fi n slujba lui.Omul,ca scop al naturii i lumii ntregi,ca fiin contient si responsabil este chemat la o responsabilitate pe msur.Fiind creat de Dumnezeu, trebuie s tind la realizarea asemnrii cu El i s umple tot mai mult lumea de plenitudinea divin. Omul,prin urmare,nu se afl la ntmplare n aceast lume.El este o existen unic n mijlocul lumii.El slujete prin viaa sa un scop mre;determin mersul ntregii creaii spre perfeciune12. Aadar,primul om ocup o poziie remarcabil n raport cu toi oamenii,gsinduse,conform Sf. Grigorie de Nyssa,nglobat n el ntreaga plerom a umanitii.n baza acestui temei,el este numit printele neamului omenesc (n. Sol. 10,1),iar Eva mama tuturor celor vii (Fac. 3,20).Din aceast pereche de oameni s-a nscut neamul omenesc (Tob. 8,6).Sfinii Prini pun n legtur monogenismul biblic cu monoteismul13. Omul se prezint ca o coroan a creaiei i inel de legtur ntre lumea material i spiritual i chiar cu cea venic a lui Dumnezeu n Treime14. Omul este o fiin de o valoare inestimabil.El este cineva,nu numai ceva,mai ales prin sufletul su.Fiecare om reprezint un unicat biologic i psihologic.Din punct de vedere biologic,caracteristicile unui individ uman sunt irepetabile:faa,amprentele minilor,ale buzelor,vocea, desenul vascular retinian,firul de pr etc.Nici la gemeni ele nu corespund.Dac sub aspectul somatic fiecare este un unicat,apoi sub aspectul psihic,cu att mai mult.Fiecare om n parte i are unicitatea lui inconfundabil ca o reflecie a infinitii lui Dumnezeu,artndu-l prin aceasta pe om ca durnd spre venicie sau avnd o dimensiune etern,adic purtnd chipul i asemnarea lui Dumnezeu15. Documentele scrise i tradiiile tuturor popoarelor au pstrat i au transmis contiina unicitii i fraternitii umane.Cercetrile antropologice, etnologice i filologice evideniaz unitatea de origine a neamului omenesc. Filologia comparat,de asemenea,reliefeaz existena unei limbi mame, originare sau comune.Deosebirile dintre oameni sunt numai accidentale, datorit climei i condiiilor de viaa n care oamenii triesc separat de milenii.ntre aa-zisele rase umane nu exist diferene anatomice.Unitatea esenial s-a pstrat i aceasta o confirm ncruciarea productiv a tuturor oamenilor.De asemenea,mentalitatea uman este identic n structura ei fundamental.Concepiile poligeniste,preadamic, coadamic i naturalis sunt fr

12 13

Pr. Lector Dumitru Abrudan,art. Cit.,pag.269. ibidem,pag.267;Pr.drd. Gheorghe Jarpalu, Temeiuri vechitestamentare pentru colaborarea dintre oameni,n Rev.ST nr.9-10/1985,pag.701. 14 Pr.Prof.Dr. Dumitru Popescu,op. cit.,pag.13. 15 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran i arhid. Dr.Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic,Ed.IBM al BOR,Bucureti, 1991,pag.165.

nici un suport biblic (Fac. 2,5)16.Ele sunt,n acelai timp, netiinifice i contrare cu concluziile obiective ale antropologiei,filologiei i istoriei religiilor17. Cu toate c teoria evoluionismului a fost ridicat la rangul de nalt tiin,fcnd vog o bun perioad de timp,ea ncepe s-i dea la iveal inconsistenz,s-i dovedesc fragilitatea i puerilitatea,fiind tot mai mult contestat i abandonat de lumea savanilor.Dup marile mistificri i scandaluri ale antropologiei evoluioniste legate de pretinsele descoperiri ale omului de Nebrasca,a lui pithecantropus erectus de Jawa,a omului de Heidelberg,aomului de Pildown i a controversatului om de Neanderthal,aceasta ncearc s-i adune puterile i s-i refac imaginea din ce n ce mai diluat 18.Antropologia evoluionist contemporan este nevoit s recunoasc c are nc numeroase probleme nesoluionate. Exist,aadar,numeroase probleme ale istoriei omenirii,crora nu li s-au dat nc rspunsuri definitive,cum ar fi care este forma precis a arborelui genealogic al arborelui uman?Cnd a aprut pentru prima oar graiul articulat?Care a fost cauza creterii dramatice a dimensiunilor cerebrale din timpul preistoriei umane?Importanta problem a apariiei omului modern rmne nerezolvat n ciuda numeroaselor informaii care au fost furnizate n scopul clarificrii saleipoteza evoluiei multiregionale are totui puine anse de a se dovedi corect.Bnuiesc c Homo sapiens modern a aprut ca un rezultat evolutiv distinct,undeva n Africaprimii oameni moderni s-au rspndit n Euroasia,ei s-au amestecat cu populaiile preexistente.Care este motivul pentru care interpretarea probelor genetice nu reflect preexistena.Care este motivul pentru care interpretarea probelor genetice nu reflect acest lucru,nu tim19. Evoluionismul are din ce n ce mai puine anse n a explica apariia vieii pentru c i trdeaz caracterul netiinific.Apariia vieii pe planeta noastr este rezultatul unui ir de evenimente foarte improbabile.Dac apariia vieii este att de improbabil nct ansa ca ea s se manifeste n alt parte n Univers este nul,ansa este tot mai nul,ca ea s se fi produs pe planeta noastr.Astfel spus,nu exist nici o ndejde s se explice apariia vieii i evoluia sa doar prin singurul joc al forelor hazardului.Alte fore intervin aici 20.Teoria evoluiei i dezvluie tot mai mult impasurile ei. Fizicieni i chimiti de marc au ajuns la concluzia c tendina natural a materiei este spre dezintegrare i moarte i c cele mai multe mutaii au loc n detrimentul evoluiei21.Prima lege a termodinamicii este legea coservrii materiei i energiei existente n Univers,iar a doua este legea entropiei,a degradrii progresive.Este ceea ce Dumnezeu a infuzat
16 17

Pr. Al.Filipciuc,Adevrul istoric al Genezei,Oradea,1931,pag.89. John Phillps,Comentariu asupra Genezei,Ed. Stephanus,Bucureti,1997,pag.27. 18 Dr.W.A.Criswell,A aprut omul la ntmplare?,Ed.Lumina Lumii,pag89;Dr.Pavel Chiril,Omul este ncununarea creaiei divine,n Rev.Candela,nr.7/1990,pag.1; Cf.Manole Auneanu, Originea omului, Ipoteze i Confirmri,n Rev.Magazin nr.4/1989,pag.8. 19 Richard Leakey,Originea omului,Ed. Humanitas,1995,pag.13,129. 20 Alfred Kastler,Aceast stranie materie,Ed. Politic,Bucureti,1982,pag.239. 21 Edwin Schrdinger,Ce este viaa? i Spirit i materie,Bucureti,1980,pag.184,134.

n creaie, adic ordinea (Is. 40,26),iar pcatul a introdus degenerarea,adic moartea i descompunerea n universul material (II Pt. 3,11)22. n absena unei structuri diriguitoare i al unui mecanism implementar,procesul evoluionist este total contrar legii tiinifice i nu poate fi susinut dect prin credina n magie! Cea mai mare dintre toate iluziile este crezul c toate acestea ar fi putut fi realizate ntr-un alt mod dect prin creaie!23. n ceea ce privete evoluionismul,mai precizm c el prezint inadvertene. Codul genetic al unei specii este bine conturat i deosebit de al alteia nct este imposibil trasformarea unei specii aa cum ar fi imposibil transformarea unei crue ntr-un automobil.n ncercarea de reconstituire a arborelui genealogic uman pe baza AND-ului mitocondrial motenit pe linie matern,marea surpriz a fost concluzia unui strmo comun,adic o femeie,un fel de Eva,evideniind originea comun i recent a populaiilor umane actuale24. Omul nu este descendentul unor strmoi animali,ci a fost creat n mod special i unic sub toate aspectele dup chipul lui Dumnezeu. Referatul despre creaie are un caracter istoric.El concord cu toate celelalte texte paralele din Sfnta Scriptur,care relateaz despre actul creaiei speciale a omului.nsui Mntuitorul Iisus Hristos recunoate adevrul referatului biblic,citndu-l cu ocazia disputei cu fariseii despre indisolubilitatea cstoriei (Mc. 10,68).Desigur c gsim multe antropomorfisme i unele imagini ca mijloace de expunere potrivit i apropiate de nelegerea omeneas,dar trebuie s avem n vedere,cum spune i Lossky,c:naraiunea creaiei este exprimat n categoriile lumii czute25. Prin urmare,faptul c toi oamenii au origine unic prin creaia special a lui Dumnezeu nseamn c au o natur sau structur fiinial unitar,c sunt egali ntreolalt,c sunt frai i c au un destin comun. Aadar,nu avem o origine haotic,animalic,ci una nobil,divin i, prin urmare,avem un rost i un el pe msura Celui ce ne-a adus n existen i ne-a imprimat n fiina noastr chipul Su.Acest chip avem datoria s-l pstrm cu sfinenie,s nu-l degradm,s nu-l deformm i schimonosim i cu att mai grav s ne batem joc de el,ci s-l pstrm cu sfinenie i s-l mbogim,s-l desvrim prin mplinirea poruncilor i voii lui Dumnezeu pn cnd vom ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.

22

Naomi ,De ce strmoul nostru nu este maimu?,Ed.Stephanus,Bucureti, 1998,pag.27;Ecaterina Btrneanu,Noi ipoteze privind arborele genealogic al vieii,n Rev.Magazin,nr. 1291/1982,pag. 1,10. 23 Naomi,op. cit.,pag.79,1199. 24 Richard Leakey,op. cit.,pag. 126;Emanuel Paraschiva, n cutarea adevrului.De unde venim i unde mergem?,Demersuri filosofice i tiinifice,n Vestitorul Ortodoxiei, nr.11/1990,pag.7. 25 Vl. Lossky,Introducere n Teologia Ortodox,Ed.Enciclopedic,Bucureti,1993,pag.90.

Suntem n potena deiformi,adic purttori de chip dumnezeiesc,i trebuie s devenim n aceast via prin stduin i efort dup asemnarea lui Dumnezeu.Fii dumnezei i fii ai Celui Prea nalt (Ps. 81,6). Pluralul care apare n acest textul din Facere 1,26 i care exprim o hotrre n cadrul Sfintei Treimi,dovedete c crearea omului nu a fost o lucrare a necesitii nici a arbitrarului,ci un act liber i gndit.Se pune ntrebarea de ce a fost nevoie de acest sfat al Treimii n locul unei simple porunci adresate pmntului aa cum s-a ntmplat n cazul animalelor?S-a ntmplat aa deoarece omul fiin personal,avea nevoie de afirmarea aspectului personal al lui Dumnezeu al crui chip a fost.Dac prin porunca lui Dumnezeu au luat natere diferitele pri ale lumii vzute,omul ns nu este o parte deoarece el cuprinde n sine totul.Sfinii Prini evideniaz superioritatea omului prin descrierea planului creator divin care culmineaz n om i a verticalitii biologice i spirituale a acestuia.Astfel,pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, lumea este palat mprtesc,n care a fost aezat omul spre a stpni26, aceast stpnire fiind dat n chipul dumnezeiesc prin care omul a fost cinstit. Parte a ntregului i sintez n mic a lumii,de aceeai fire cu toate cele create,omul e chemat s le unifice pe toate,n urcuul su spre Dumnezeu. Cu el culmineaz opera creatoare i n el se recunosc cerul i pmntul, cci n structura sa complex,suflet i trup,e o simetrie i o convergen perfect cu lumea. n calitate de chip () al lui Dumnezeu e dat i stpnirea omului asupra fiinelor vii i asupra ntregului pmnt,putere activat prin binecuvntare divin 27.Contemplnd n om desvrirea cosmosului, conformitatea ntregului creaiei cu planul su iniial,Dumnezeu a vzut c toate erau bune foarte (Fac. 1,31). Dac n prima versiune a cosmoantropogenezei biblice se vorbete de la nceput despre diferenierea sexelor,n cea de-a doua,n care omul precede ca arhetip toate vieuitoarele,trebuie afirmat c departe de a nsemna o cotradicie fa de versiunea din primul capitol,e vorba de o nou perspectiv asupra a ceea ce deja s-a artat.Crearea omului este prezentat aici n termeni cu totul diferii.Pentru exegeii biblici,acest lucru nseamn o juxtapunere a unor tradiii diferite i a dou naraiuni de fapt separate,dar alturate mai rziu.Crendu-l pe Adam-acelai cu cel din Facere 1,27,adic brbat i femeie,dar nc nedifereniat explicit-dinpmnt i din suflarea Sa de via ca suflet viu,nrudit cu celelalte fiine terestre,Dumnezeu l-a aezat ntr-o grdin creat pentru el,spre a o pzi i lucra.Rostul acestei situri este compex,ntruct,sfinidu-se pe sine,adic personalizndu-se deplin printr-o relaie continu cu Dumnezeu,omul este chemat s extind la scar cosmic taina transfigurrii sale.Pe de alt parte,prin comparaie cu celelalte
26 27

Sfntul Ioan Gur de Aur,Omilii la Facere,VII,6 i VIII,2.P.G. 53,col.231 CD-233 AB. Sf.Vasile cel Mare,Omilia a IX-a la Hexaimeron,P.G. 29,col.1861.

suflete vii,el trebuia s contientizeze c relaia dintre brbat (ebr.i) i femeie (ebr.ia) nu era doar sexual sau reproductiv,ci n primul rnd interpersonal. n acest sens putem nelege porunca de a nu gusta din fructele pomului cunoaterii binelui i rului28,n sensul chemrii omului la o asumare duhovniceasc a relaiei cu lumea i a relaiilor interumane.Lumea animal apare dup om i n relaie cu el,pentru ca el s nu mai fie singur,ci s aib ajutor asemenea lui.Adam d nume animalelor pe care Dumnezeu i le aduce,cci lumea a fost fcut de Dumnezeu pentru a fi desvrit de ctre om.Totui,numai o fiin de aceeai natur cu el i poate fi omului de ajutor, un ajutor asemenea lui.Atunci,Dumnezeu a fcut ca omul s cad ntr-un somn extatic 29 i din cea mai intim parte a naturii sale-coasta-a fcut-o pe femeie i a dus-o lui Adam,iar acesta a recunoscut-o pe Eva ca fiind consubstanial cu el,adic os din oasele sale i carne din carnea sa (Fac. 2,23).n acest context,experiena diferenierii sexelor (Fac. 2,21-24) const n recunoaterea omului i a lumii de ctre Adam din i n perspectiva lui Dumnezeu,mpreun cu El,adic dumnezeiete. Dup nvtura cretin,omul este adus la existen de la nceput ca spirit ntrupat sau ca o unitate constituit din suflet i trup,printr-un act creator special al lui Dumnezeu.Pentru aceasta trebuia s existe lumea ca natur,dar omul nu e opera naturii,dei e legat de ea. Cartea Facerii nu spune c Dumnezeu a alctuit nti trupul i apoi a suflat suflare de via n nrile lui,ci numai c l-a fcut lund rn din pmnt i a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu (Fac. 2,27).Nu se menioneaz nici o succesiune temporal n crearea lui Adam,ntruct omul ca fiin special este creat n mod simultan n ntregimea sa.Dei cartea Facerii precizeaz c actul de creare a omului e un act special i n partea lui referitoare la trup,omul ns,ca fiin real vie,vine n mod esenial la existena prin suflarea lui Dumnezeu n nrile lui.Prin faptul c omul e creat nu numai din rn,ci i prin suflarea lui Dumnezeu n trupul fcut din aceast rn,se face vdit c el are o poziie special nu numai fa de natura din care e luat,ci i n raport cu Dumnezeu30. Prinii Capadocieni,asemenea celorlali Prini ai Bisericii,nu au cutat niciodat s alctuiasc un sistem antropologic complet,asfel c gsim la ei numai simple pasaje sau simole afirmaii de natur i importan antropologic.Numai Sfntul Grigorie de Nyssa a scris un tratat despre crearea omului n care abordeaz mai pe larg aceast problem31. Promovnd o gndire substanialist sau naturalist,prin care reducea pe Dumnezeu la o Fiin impersonal i fcnd o confuzie grosolan ntre nsuirile fiinei dumnezeieti i
28 29

Facere 2,16-17. Facere 2,21. 30 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox,vol. 1,Ed.IBM al BOR, Bucureti,1996,pag.266. 31 Paul Evdokimov,Ortodoxia,Ed. IBM al BOR,Bucureti,1996,pag.62.

proprietile ipostasurilor32,Eunomie deducea din energiile mai mari sau mai mici puse n lucrare n diferitele faze ale creaiei o ierarhizare subordinaianist n snul Sfintei Treimi.Creaia a fost repartizat de Eunomie astfel:Tatl aduce la existen ngerii n eoni,Fiul creeaz astrele,iar Duhul Sfnt creeaz pe oameni.Urcnd de la demnitatea lucrrilor la cea a ipostasurilor, el ajunge la o ordine descrescnd.Pe de alt parte,dup Eunomie,denumirile sunt conaturale energiilor.Pentru a dovedi aceasta,el se folosete de primele versete ale Facerii,reamintind c Dumnezeu d nume diferitelor lucruri pe care le creeaz n momentul ncare le aduce la existen.De aici deduce c denumirea de nenscut nu este aplicabil Tatlui,cci aceast denumire provine de la oameni care sunt creai al urm. Sfntul Grigorie de Nyssa accept pna la un punct concepia eunomian,modificnd-o acolo unde ea alunec n erezie.ntruct Eunomie a adoptat ideile comune ale epocii despre alctuirea Universului,el putea cu uurin s ridiculizeze Hexaimeronul Sfntului Vasile.Sfntul Grigorie se vede astfel obligat s fac fa acestei adversiti.De aceea,ncearc o armonizare ntre datele biblice i teoriile fizice ale vremii. Faptul c omul a fost creat de Dumnezeu nsui este punctul de plecare i fundamental al antropologiei Sfntului Vasile cel Mare,iar omul este singura creatur ().Potrivit interpretrii literale a Sfntului Vasile cel Mare din relatarea crii Facerii,Dumnezeu a creat omul nu doar prin porunca Sa creativ i divin,cum a fcut cu restul creaturilor,ci printr-o operaie special,folosind propriile Sale mini.Pe aceast baz,Sfntul Vasile subliniaz de nenumrate ori demnitatea i superioritatea omului fa de restul creaturilor. Creaia se realizeaz dup o ordine i dup un sens,care privesc apariia omului n ziua a asea,adic n ultima zi a creaiei.n primul rnd, Sfntul Vasile cel Mare arat c omul a fost creat prin sfatul Treimii,iar n al doilea rnd,el este fcut prta la propria-i mplinire,fiind chemat ca,prin colaborarea cu harul dumnezeiesc,s se modeleze dup chipul Fiului.Sunt astfel studiate patru moduri succesive de creaie: ,dup care omul se afl pe acelai plan cu celelalta creaturi; ,ca rod al colaborrii libere a omului cu harul;,ca ceea ce ine de colaborarea uman i,n sfrit, ,ca ceea ce d omului morfologia sa animal particular n rndul celorlalte creaturi33. Vzut cu ochii trupeti,creaia este ns motiv de sminteal pentru om.Dup Sfntul Vasile cel Mare,omul trebuie s deschid ochii n Hristos pentru a nelege minunile creaiei i a nelege rostul ei profund ziditor de suflet,contemplare care nu-i are izvorul n nelepciunea lumeasc,ci n iluminarea Duhului Sfnt i n efortul personal 34.Prin ea,omul descoper frumuseea cea nevzut creaiei i pe Dumnezeu,autorul ei.
32 33

Pr. Prof. Dr.D. Stniloae,art. cit.,pag. 52-53,58. Sf. Vasile cel Mare.op. cit.,pag.74. 34 ibidem.

Dei nu s-a preocupat ndeaproape de crearea omului, Sfntul Grigorie de Nazianz menioneaz faptul c omul o dubl existen35,constituit din trup i suflet,duh i carne.Cnd Dumnezeu l-a creat pe om,El a amestecat rn cu duh i a relizat o fiin vizibil i invizibil,trectoare i nemuritoare,pmnteasc i cereasc36. Aceast dualitate a omului,o fiin spiritual,dar i material, pmnteasc,este o trstur caracteristic a antropologiei Sfntului Grigorie de Nazianz i gsim aici dou importante aspecte n legtur cu omul i existena lui. Omul, fiind format din rn i din duh,este o bucat de pmnt37 la care se adaug sufletul 38,ca insuflare a lui Dumnezeu i datorit creia omul devine chip i asemnare a Creatorului su.Vorbind despre aceast dualitate a omului,uneori n vorbirea antitetic,Sfntului Grigorie de Nazianz folosete unele atribute caracteristice sau caliti cu ajutorul crora opune cele dou componente sau aspecte ale omului. Trebuie observat,de asemenea c sufletul omului,potrivit afirmaiei lui Grigorie,nu e luat din lumea spiritual deja existent,ci este nteles ca fiind creat complet nou,de ctre Dumnezeu ca o suflare din El nsui.Cnd Sfntul Grigorie vorbete despre o aducere mpreun n om a celor dou lumi,material i spiritual,aceasta nu trebuie neleas n sens literal,ci,mai degrab,ca o unire n principiu acelor feluri de naturi n om.Deci,la Sfntul Grigorie de Nazianz,omul este descris ca o fiin compus,constituit din dou componente diferite i opuse,iar prin nirarea calitilor acestora, diferenierea se accentueaz39. ntrega oper a Sfntului Grigorie de Nyssa reprezint dovada unui mare respect pentru persoana uman.Episcopul Nyssei a vrut s demonstreze c toi oamenii sunt creai de acelai Dumnezeu,deci sunt oarecum frai ntre ei i c toi sunt creai dup chipul lui Dumnezeu n Treime,deci sunt egali ntre ei. Sfntul Grigorie prezint dubla creare a omului n capitolul al XVI-lea al lucrrii sale Despre crearea omului.Dup ce,n capitolele precedente, descrie crearea omului,cu totul deosebit fa de celelalte elemente ale creaiei,Sfntul Grigorie de Nyssa subliniaz c elementele din care a fost creat omul au fost ridicate la o dimensiune i demnitate deosebit.Omul a devenit astfel stpn pe psrile cerului,petii mrilor i vieuitoarele pmntului de tot felul.Era un microcosmos,avnd calitatea de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu. ntre ceea ce spune Sfnta Scriptur i ceea ce constatm exist desigur o nepotrivire.Cu toate aceste,Sfntul Grigorie de Nyssa nu vorbete despre dou creaii,aa cum au fcut Filon din Alexandria i Origen,ci de o creaie oarecum dubl:pe de o parte,omul este dup chipul lui
35 36

Sfntul Grigorie de Nazianz,Cuvntri,40.8,PG 36,col.327 BC. Ibidem. 37 Ibidem 38 ibidem 39 ibidem

10

Dumnezeu,iar pe de alta,el seamn cu natura neraional40.Fiind plasat ntre Dumnezeu i natura neraional,prin natura lui,omul particip la cele dou naturi:la natura divin prin intelect i raiune,iar la natura neraional-prin constituia corporal i separarea n cele dou sexe.Cnd Scriptura zice:<<Dumnezeu a creat omul>>prin sensul general al acestui cuvnt ea desemneaz natura uman.ntr-adevr,n acest creaie Adam nu este numit, cum o face istorisirea dup aceea:numele dat omului nu este cutare sau cutare,ci omenirea n general.Prin desemnarea universal a naturii umane, suntem invitai s presupunem ceva,i anume c n aceast prim creaie toat omenirea este cuprins n pretiina i putera dumnezeiasc41. Astfel,aa-zis prim creaie reprezint de fapt pliroma naturii umane, o unitate complet care cuprinde toi oamenii42,vzut deodat de ochiul dumnezeiesc pentru care spaiul i timpul nu constituie o piedic de a vedea totalitatea oamenilor peste veacuri.Sfnta Scriptur vrea s arate c noiunea de om nu este ceva nedeterminat pentru nelepciunea i tiina divin.Pentru noi oamenii,ea rmne o noiune general care poate fi vzut acum i aici,n ceea ce va fi sau n ceea ce a fost,omul poate nelege numai prin msurare succesiunii spaio-temporale.Dumnezeu vede ns totalitate naturii umane, fiindc vede aceeai natur cu toate c ea este divizat din punct de vedere spaio-temporal ntr-o mulime de individualiti,mulime al crui numr este tiut de nelepciunea divin. Nu mai ncape ndoial c pentru Sfntul Grigorie de Nyssa,omul istoric parte a pliromei oamenilor este creat dup chipul lui Dumnezeu. Raiunea i inteligena fac dovada c nu doar primul om,ci fiecare,este creat dup chipul lui Dumnezeu.Astfel omul a fost creat de la nceput,att dup chipul lui Dumnezeu,ct i brbat i femeie.Dac analizm mai atent referatul biblic,constatm ca Adam era numele generic al omului i nu desemna sexul,ci atributul materiei din care a fost fcut.Omul se definete din punct de vedere al genului su,atunci cnd constat n faa sa ajutorul fcut din sine,de fapt din aceeai rn,dar de alt gen i egal cu sine.Se poate remarca,astfel,legtura deosebit ntre omul-chip al lui Dumnezeu i puterea Sa iubitoare.Prin aceasta se scoate n eviden c omul este creat din iubirea celor trei Persoane divine,dar el nu este cu adevrat chip al lui Dumnezeu dect ntr-o relaie de iubire,mplinindu-i viaa n comuniune cu alt fiin egal lui i n egal msur,chip al lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa nu consider c demnitatea omului const n aspectul anatomofiziologic,deoarece chipul lui Dumnezeu nu se afl doar ntr-o parte a firii umane 43,ci ptrunde toat firea uman.Fiecare individ este chip al lui Dumnezeu pentru c este nzestrat cu raiune i nu pentru c este brbat i femeie.Ca urmare,funciile spirituale sunt cele care arat c omul a
40 41

Sfntul Grigorie de Nyssa,Despre crearea omului,XVI,PG, 44,col. 180 AC. ibidem 42 ibidem. 43 Ibidem.

11

fost creat dup chipul lui Dumnezeu,acesta nefiind ntinat de faptul c natura uman este mprit n dou sexe sau ntr-o multime de individualiti. Actul zidirii omului are o valore cosmic,dar decoper n acelai timp, o nou faz n viaa lumii.Faptul c omul recapituleaz n sine elementele i valorile Universului l situeaz pe o poziie de culme,dar,prin acest lucru,el nc nu-i dezvluie propria sa demnitate.Creaia se realizeaz astfel dup o ordine i dup un sens,care privesc apariia omului n ziua a asea,adic n ultima zi a creaiei44. Se tie c omul biblic nu elaboreaz un sistem, nu filosofeaz, n sensul strict al termenului, deci modul n care e privit omul n Biblie se deduce din diferitele exprimri ocazionale. Nu exist nici o terminologie specializat: cuvintele din limba comuna sunt folosite cu oscilaii de sensuri, ori sunt interschimbabile. Deci sintagma "antropologie biblica" e folosit oarecum impropriu; e utilizabil pentru comoditate, dar cu condiia s ramna prezent caracterul ei concret, neformalizat, mereu viu. n acest sens, constituie un aspect esenial al Bibliei: doar spunem c aceasta ne comunic adevruri despre Dumnezeu i despre om n relaie cu Dumnezeu. Evident, revelaia biblic e filtrat prin modurile de a concepe realitatea i modurile de exprimare ale autorilor umani ai textului sacru i ale epocilor acestora. Deci nu trebuie s vedem peste tot "dogme de credina": dar modul n care omul biblic i nelege condiia constituie o gril de interpretare cu bogate consecine teologice i influene ulterioare, pna n zilele noastre. Evident, ar fi de spus foarte multe lucruri. Poate cel mai mult a fost discutat problema pcatului stramoesc (deci mai ales Fac.3): explica acesta sau nu conditia umana actuala; a fost un act, savrit ntr-un trecut primordial, care s-a motenit - i atunci n ce fel se motenete -, sau e o expresie simbolic a strii noastre sub aspectul de slbiciune, de nclinare spre pcat etc... Dorim s analizm mai ales despre capitolele 1 si 2 din Facere, evident cu ecourile din restul Bibliei, mai ales din Vechiul Testament, pentru c aici este punctul de plecare. Sigur c pcatul a schimbat multe, a desfigurat multe, i n toate aspectele la care ne referim,exista un "nainte" i un "dup", foarte diferite ntre ele; dar admiraia fa de faptura uman, aa cum este exprimata de pild n Psalmi, arat ncrederea Bibliei ca pcatul n-a distrus planul divin initial. Starea paradisiac vestit de profei (ex. Isaia) arat ct de vie ramne n om natura lui aa cum a ieit din mna Creatorului i ct de vie ramne sperana (Rom 8, 20).Dac ar fi s rezumm toat istoria mntuirii de dup pcat, ea se cuprinde n acel "Adame, unde esti?", iar singurul care d rspunsul total: "Iata, vin" este Hristos; ruptura dintre oameni simbolizat de "ncurcarea limbilor" la Babel se repara la Rusalii.
44

Pr. Prof.Dr.Ilie Moldovan,Natura i harul n gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare ,n Ort. Nr.1/1979,pag.77.

12

Aspectele despre care am putea spune cte ceva s-ar putea intitula: unitate i relaionalitate. A.Omul este o fiin compus din trup i suflet: trup pieritor, suflet nemuritor; s-a ajuns uneori la un fel maniheism folcloric: tot ce e bun vine de la suflet, tot ce e ru 45 vine de la trup, chiar dac n lista pcatelor primeaza orgoliul, necredina etc... Ori Biblia nu cunoate dualismul trup/ suflet, ci vede omul ca pe o unitate, chiar daca aceasta poate fi privit sub diferite aspecte. E foarte important s avem prezent acest lucru, de vreme ce traducerile moderne pot da o impresie diferit, care e foarte riscant, ntruct termenii carne, trup, suflet, spirit, inima au azi alte conotaii, dac nu chiar alt sens. Spuneam ca acest ntreg care este fiina uman poate fi privit sub diferite aspecte, iar aici sunt n joc mai muli termeni. 1. Basar, tradus cu gr. sarx. Cum n romna nu exista doi termeni, unul desemnnd carnea vie, altul carnea "alimentara" (vs. fr. chair - viande, engl. flesh - meat etc.), traducerea tradiional n textul biblic, respectiv liturgic, este de obicei "trup", suprapunndu-se astfel cu redarea gr. soma, chiar dac vorbim n limbaj modern de "carne, carnal" etc. Sensul de baz al cuvntului basar este "carne" 46, de om sau de animal. Astfel, legea prevede ca e interzis s se mannce carnea boului lapidat pentru ca a ucis un om (Ex 21, 28), iar Iosif i prevestete marelui pitar c "i vor mnca pasarile carnea" (Gen 40, 19). De aici se vede uor cum a ajuns s nsemne "trup" n general: nainte de a sluji, leviii trebuie "s-i treac briciul peste tot trupul lor" (Num 8, 2) etc. Basar se refer la omul ntreg vzut sub aspectul su concret, perceptibil, exteriorizabil. Omul nu "are" basar, ci "este" basar, fr valoare depreciativ. Se exprima admiraia fa de modul n care Dumnezeu a creat-o, ca un testor ori ca un olar (Fac. 2, 7). Pentru a exprima rennoirea interioar din Noul Legamnt, Dumnezeu spune c-i va lua omului inima de piatr i-i va da o inima de carne (Iez. 36, 26), cu adevrat vie, primitoare, asculttoare. Basar poate fi echivalent cu "om", poate desemna persoana "inima mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu" (Ps 84, 3) sau chiar, n expresia kol basar, pe tot omul, totalitatea omenirii: "vrsa-voi Duhul meu peste tot trupul ... chiar i peste robi i peste roabe..." (Ioil 3, 1-2) sau "de n-ar scurta Dumnezeu zilele acelea n-ar scpa nici un trup" (Mc 13, 20). Vznd-o pe Eva, Adam exclam carne din carnea mea" (Fac. 2, 23). Aceast contiin a unei comuniuni profunde se extinde la orice nrudire: "S nu ridicm minile asupra lui, cci e carnea noastr" spune Iuda despre Iosif, ctre ceilali frai (Fac. 37, 27).

45 46

Francisca Bltceanu,Curs de antropologie,Ed.All,Bucurti,2002,pag.34. ibidem,pag.55.

13

Omul ntreg, vzut sub acest aspect de "carne", a fost creat de Dumnezeu; aceasta carne a fost asumat de Fiul, transfigurat de Duhul, aa nct ne afirmm credina n "nvierea crnii", conform textului grecesc. n acelai timp, conform experienei zilnice, basar exprima i omul sub aspectul lui efemer, perisabil, de fragilitate, finitudine, neputin: "Un glas spune: Strig! i am zis: Ce s strig? Tot trupul e ca iarba i toat frumuseea lui e ca floarea cmpului. Iarba se usuc, floarea se ofilete cnd suflarea Domnului vine asupra ei" (Is 40, 6-7). n acest sens, "Cuvntul fcut trup" este om adevarat, supus limitrilor acestei lumi, dar fr de pcat. 47 Tot astfel basar, ori sarx, se poate referi la aparene: "a judeca dup carne" (In 8, 15), la ncrederea amgitoare: "Blestemat omul care se ncrede n om i i face sprijin din trup omenesc" (Ier 5, 17). Evident, creatura n condiia ei fragil e pctoas; n iudaismul trziu i la Pavel, sarx ajunge s caracterizeze o lume unde domin spiritul rului, dar fr a face din "carne" izvorul pcatului i tot referindu-se la omul ntreg privit sub acest aspect de "supus pcatului", condiie din care l va elibera Hristos (Rom 7 - 8). 2. Omul poate fi privit i sub aspectul reprezentat de cuvntul nefesh, gr. psyhe. Sensul originar este de "suflu aflat n fiin vie", care o prsete atunci cnd moare, de pild, n istoria lui Ilie: "fiul stpnei casei s-a mbolnavit i boala i s-a nrutit att de mult nct a ramas fr suflare. [Profetul] a strigat ctre Domnul zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, te rog, adu napoi sufletul - nefesh - acestui copil ntr-nsul! (1 Rg 17, 17-21). De aici, red ideea de "via", putnd de aceea s fie identificat i cu sngele. Nefesh denumete n general fiina vie, om sau animal, uneori cu epitetul hayyah, "viu", dar i fr el; oricum nu poate fi conceput cu un epitet contrar, de tip "mort". n poemul sacerdotal al Creaiei (Fac 1,1 - 2,4a), Dumnezeu spune "s fie", sau "apele s fojgie", "pmntul s dea la iveal", i apar ndat diferitele soiuri de nefesh hayyah: psri, reptile, mamifere..., chiar dc se mai spune despre ele i: "n care este suflet viu" (asher bo nefesh hayyah)! De asemenea, n "iahvist", la "defilarea animalelor", tot ce a numit Adam era nefesh hayyah (Gen 2, 19). i omul este nefesh, privit sub aspectul de fiin vie: "fii lui Iosif nscui n Egipt erau cu toii nou suflete" (Fac 46, 27). Poate fi echivalent cu un pronume personal, cu o nuan de interioritate i de for vital,de ex. "Juratu-s-a Domnul pe Sine nsui" - lit. "n sufletul Su" (Amos, 6, 8), sau n porunca iubirii: "cu toata inima ta, cu tot sufletul tu, / cu toat puterea ta (Deut 6, 5) /cu tot cugetul tu" (Mt 22, 37)/ etc.

47

ibidem,pag 57.

14

"Sufletul i trupul", ocurena unic din Mt 10, 28: "nu v temei de cei care ucid trupul,iar sufletul nu pot s-l ucid", este neles de Luca drept referitor la persoana uman n manifestrile sale "nu v temei de cei care ucid trupul i dup aceea nu mai au ce s fac... temei-v de acela care, dupa ce a ucis, are putere s-l arunce n gheen" (12, 4). Drept aceea, nefesh poate fi folosit n sinonimie cu basar, referitor la "om": "Carnea lui e n ntristare mare numai pentru el; sufletul lui numai pentru el e cuprins de jale". Sau ca echivalent de pronume personal: ex. "nafshi", lit. "sufletul meu", nseamn pur i simplu "eu" etc48. Dac ns nefesh e i animalul, care e diferena? Vedem c ambele relatri ale creazei confer un caracter aparte crerii omului. n varianta "iahvista", celelalte creaturi se presupun; Dumnezeu se apuc de lucru, face ceva din trn, dar acesta nu devine nefesh hayyah dect dup ce Dumnezeu i insufl propria-i suflare (nishmat hayyah), deci ce poate fi mai intim (Fac 2, 7). Aceasta echivaleaz ntr-un fel cu ceea ce spune relatarea sacerdotal: Dumnezeu nu mai spune doar "sa fie", ci "s facem om" i, mai mult, "dup chipul i asemnarea Noastr". Expresia aceasta, grea de sens, a strnit reflecii nenumarate de-a lungul timpului: este n fond inepuizabil, pentru fiecare om.49 3. Am vzut c Dumnezeu i sufl omului n nri respiraia Sa. Pentru a desemna aceasta rsuflare se ntlnesc doi termeni, avnd de altfel sensuri multiple, termeni greu de relaionat, dar interschimbabili: neshamah i ruah, redate n greaca cel dinti prin pnoe, al doilea prin pnevma, din aceeai rdcin. Neshamah, "vnt, suflare, rsuflare" poate fi folosit n sinonimie i cu nefesh, despre om sau despre animale. Dar numai respiraia lui Dumnezeu l face pe om ceea ce este. n acest sens apare sinonimic cu ruah, "vnt, suflare, duh, spirit": "Duhul lui Dumnezeu este cel ce m-a facut i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele" (Iov 3, 4). Acest suflu divin rmne n om, i aparine ct timp acesta e viu. Dar termenul nu indic o substan aflat n opoziie cu materia, ci omul ntruct este capabil, prin darul lui Dumnezeu, de a se afla n relaie cu El, de aL asculta. De aceea indic adesea o carism care l face pe om capabil de a exercita o funcie aparte n planul de mntuire: se spune despre judectori, despre profei, c au fost cuprinsi de ruah YHWH, ruah Elohim, acetia n mod tranzitoriu, iar despre Mesia, c se va odihni asupra Lui Duhul Domnului (Is 11...), ceea ce indic o relaie total i permanent, de excepie, cu Dumnezeu. Impresiile, emoiile omului sunt raportate la ruah: fric (Fac 41, 8), mnie (Jud 8,3), bucurie (Gen 45, 27) etc.; s-ar putea spune deci c aceasta e expresia contiinei nsei. "A-i da
48 49

ibidem,pag 77. ibidem,pag. 69.

15

duhul n minile lui Dumnezeu" (Ps 31, 4 = Lc 23, 46) nseamn att a-i da ultima suflare,ct i a-i ncredina propria fiinta lui Dumnezeu . Evident, viziunea semitic asupra omului este una din grilele de interpretare posibile, complementar concepiei greceti, mai degrab dect opus ei. Aceast viziune unitar asupra omului are ns consecine nsemnate. Una dintre ele este importana metonimiilor - sau metaforelor - anatomice 50, tocmai pentru c toate expresiile umane sunt trite corporal. Cunoatem importana "feei" pentru a desemna prezena: a omului sau a lui Dumnezeu, cu reflexe importante n antropologia actual. O metafor de acest gen, remarcabil tocmai pentru c sensul ei e diferit de cele din limbile moderne, este cea a "inimii": ea nu se refer la afectivitate n opoziie cu raiunea, ci la interioritatea omului - minte, voin, afecte -, spre deosebire de manifestrile pur exterioare. De aceea, "religia inimii", de pild, la care ndeamn profeii semnific interiorizarea religiei, n contrast cu rezumarea ei la gesturi pur exterioare, cantitative i cu nuane magice, iar nu negarea raiunii spre a cdea n sentimentalisme vagi. Rul pe care l-a putut face abordarea "iraional" sau mai degraba "antiraional" a relaiei cu Dumnezeu ar merita un studiu aparte. Tocmai c"religia inimii" implic folosirea total a minii n utilizarea ei cea mai nobil, doar c omul trebuie s tie c, dup ce i-a terminat toat mintea, abia atunci s-ar putea spune c ncepe ce e mai interesant: a avea pretenia s-l limitezi pe Dumnezeu la capacitatea ta de nelegere ar nsemna a face un Dumnezeu "dup chipul i asemanarea" omului, ceea ce ar fi nu numai contrar adevrului, ci i extrem de plicticos! O alta consecin este folosirea lui psyche de ctre apostolul Pavel. Cine e obinuit cu gndirea greac ramne uimit vznd c "omul psihic" e aici totuna cu "omul carnal", adic omul privit doar sub aspectul lui de fiin vie, cum e i animalul, sau chiar, prin evoluia specific lui Pavel, omul pamntesc, pctos din natere, spre deosebire de "omul pnevmatic", cel aflat sub influena Duhului lui Dumnezeu, cel n har. O ultim consecin pe care trebuie s-o amintim aici este modul n care aceast concepere a omului ca un ntreg a influenat felul n care la un moment dat, ctre sfritul Vechiului Testament, apare revelarea vieii de dup moarte, implicnd rspltirea dup fapte. Se tie c multa vreme Biblia nu se refer dect la viaa aceasta, n care ar trebui ca Dumnezeu s-i manifeste dreptatea: omul bun ar trebui s se bucure de avere, relaii de familie i sociale bune, viaa lung, iar omul ru - invers. Cum experiena contrazice aceast utopie, ncep semnele de ntrebare: se vd n Qohelet, dar mai ales n Iov, cu foarte cunoscuta strfulgerare de speran. Atunci cnd se pune nsa problema martirului, deci a omului care sufer nu dei e drept, ci tocmai pentru c e fidel lui Dumnezeu, i sufer pn la moarte, am putea spune ca valul se
50

ibidem,pag. 99.

16

sfie ctre viaa de dincolo. Dar pentru evreul palestinian, aceasta implic neaprat nvierea. Abia n Cartea nelepciunii, ultima din Vechiul Testament, scris n Alexandria Egiptului, cu nsemnate influene ale gndirii greceti, se vorbete i despre nemurirea i incoruptibilitatea sufletului: cele doua abordri sunt ns complementare, de parc s-ar fi pus ntrebarea: bine, dar pna la nviere...? B. Omul n relaie Am vzut c, spre deosebire de animale, omul devine "suflet viu" numai dup ce Dumnezeu i insufl propria respiraie. Aceasta nseamn i c nu exista un "om natural", ci relaia cu Dumnezeu este pentru om definitorie ontologic. Acelai lucru l spune, la primul nivel de ntelegere, i formula "dup chip i asemnare". Cele relatate n capitolul 3 al Facerii arat c, de bun seam, condiia creatural a omului implic un aspect de dependen, de supunere. Dumnezeu i pune omului la dispoziie tot ce poate fi mai bun i mai frumos n creaie, fapt simbolizat prin imaginea grdinii cu pomi de toate felurile (pentru noi o livad e ceva frumos, dar obinuit, ns pentru condiiile climatice ale Palestinei antice ea sugereaz ntr-adevr neasemuita bogaie i splendoare. S ne gndim c, ceva mai la rsrit, paradaeza, de unde, prin gr. paradeisos, vine i "paradisul" nostru, este livada bine mprejmuita cu zid a mpratului perilor!)51. Dar pentru ca omul s rmna n grdin i s ajung la pomul vieii, trebuie s se supun unei interdicii: nu are voie s mnnce din pomul cunoaterii binelui i rului. ncercarea omului de a-i asigura prin mijloace proprii "egalitatea cu Dumnezeu" l exclude, dimpotriv, din paradis, din apropierea lui Dumnezeu, nu pentru c Acesta ar vrea s-i pstreze cu gelozie exclusivitatea, ci pentru c, n adevrul cel mai profund al fiinei, creatura nu poate fi pe potriva Creatorului. Dar privitor la relaia iniiala dintre om i Dumnezeu, Biblia pune cu precdere alte accente. E drept c ele apar prin ricoeu, n ruptura adus de pcat. Adam i Eva descoper c sunt goi. Pna atunci era normal s umble aa cum au fost creai, s se arate Creatorului care se bucura s-i vad: "i a vzut Dumnezeu c toate erau foarte bune" (Fac 1, 31). n fiina lor era un echilibru perfect care nu era umbrit n nici un fel de adevrul trupului celuilalt. Adam i Eva, contrar obiceiului, acum se ascund. nainte ntre ei i Dumnezeu nu ncpea team sau ruine. Dumnezeu iese, ca n fiecare zi, s se ntlneasc cu Adam n rcoarea serii. Numai cine cunoate clima acelei zone din Orient sau mcar a avut experiena muncii istovitoare n ari cunoate acel moment, chiar nainte de asfinit, cnd "ziua se pleac", vpaia se nmoaie, omul i revine i poate fi atent la ceilali. Dumnezeu se plimba cu omul prin Rai n rcoarea serii: aceasta sugereaz o extraordinara apropiere, intimitate, tandree52.
51 52

ibidem,pag. 102. ibidem,pag. 144.

17

Dup pcat omul e alungat din Rai, sau mai bine zis s-a desparit singur de Dumnezeu i nu se poate ntoarce prin puterile proprii, realitate simbolizat de heruvimul cu sabie de foc de la poarta Raiului. Dar tot ce se ntmpl apoi arat c lui Dumnezeu continu s-i pese de om. Cnd l trimite n lumea mare, i face haine mai groase i mai trainice dect i putuse face omul singur (Fac 3, 21). Iar Dumnezeu l strigase pe nume: "Adame, unde eti?" (Fac 3, 9), ceea ce, innd seama de valoarea acordat numelui n civilizaiile vechi, arat c Adam, omul, fiecare om de aici ncolo, este unic pentru Dumnezeu i Dumnezeu l caut i l asteapa s-i rspund "Iatm!". Desfurarea planului de mntuire este presrat cu figurile de mari prieteni ai lui Dumnezeu, care nu constituie excepii, ci parc reflexe ale apropierii dinti i modele pentru relaia la care va fi chemat fiecare. Am putea strbate Cartea la nesfrit. S ne amintim doar de noaptea de neuitat cnd Dumnezeu cu Avraam stteau n faa cortului i priveau stelele...(Gen 15, 5), de Moise care "vorbea cu Dumnezeu fa n fa, aa cum vorbete un om cu un alt om" (Ie. 33, 11), de reacia aparent paradoxal a lui Dumnezeu fa de Iov i prietenii lui: acetia i luaser aprarea lui Dumnezeu prin subterfugii pioase, iar Iov se revoltase pn aproape de blasfemie; dar Domnul le spune celor trei prieteni: "Mnia mea arde [...] pentru c n-ai vorbit de mine aa de drept precum a vorbit slujitorul meu Iov [...] robul meu s se roage pentru voi [...] din dragoste pentru el voi fi ngduitor..." (Iov 42, 7-8). Iar omul prieten al lui Dumnezeu se bucur s fie privit i cunoscut n ntregime, ca Adam nainte de pcat: "Doamne, Tu m cercetezi i m cunoti, Tu tii cnd m aez i cnd m scol. Tu nelegi de departe gndurile mele, cnd umblu i cnd m culc m priveti i toate cile mele i sunt cunoscute; ... de voi lua aripile zorilor i m voi aeza la marginile mrii, i acolo mna ta m va cluzi i m va ine dreapta ta. ... Cci Tu ai plasmuit rrunchii mei, m-ai esut n snul mamei mele. Te preamresc pentru c sunt o fptura att de minunat; minunate sunt lucrrile Tale i sufletul meu le cunoate bine..." (Ps 139). n fond, culmea suferinei lui Iov este tcerea inexplicabil a lui Dumnezeu, iar vindecarea lui adevrat se petrece dup ce Dumnezeu i se arat, l mustr cu uoara ironie pentru nesbuina sa i i ine un lung discurs care, ce-i drept, poate face deliciul iubitorilor de animale, dar nu rspunde textual angoaselor lui Iov 53. Reacia lui Iov e lmuritoare: "Din spusele unora i altora auzisem despre tine, dar acum ochiul meu te-a vazut!" (Iov 42, 5). Bucuria total e bucuria Prezenei: o ntlnire dincolo de cuvnt, aa cum e i a lui Ilie, n faa peterii din Horeb: a fost vijelie, a fost cutremur i apoi foc, dar Dumnezeu nu era n acestea. Iar apoi a fost "glasul unei adieri line", sau cum spun unii exegei c s-ar traduce mai exact, "freamtul unei tceri"; i acolo era Domnul. (1 Rg 19, 8-12).

53

ibidem,pag. 43.

18

Se vede cum relaionalitatea pe vertical nu este pentru om un adaos facultativ pentru timpul liber, ci mplinirea aspiraiei celei mai profunde, care i d sens aa cum i d fiin. Tot de la nceputuri omul, dup planul lui Dumnezeu, se definete prin relaionalitatea sa pe orizontal. "i l-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su. Dup chipul lui Dumnezeu l-a creat. Barbat i femeie i-a creat" (Fac 1, 27) nu nseamn, evident, c Dumnezeu este ... brbat i femeie. Poate fi o simpl succesiune n descrierea crerii omului, dar poate fi i o legatur ntre cele dou prti ale versetului, al crei sens se dezvluie abia n revelaia Noului Testament: a Treimii n care fiecare Persoan se definete prin relaia cu celelalte dou. Ne amintim de icoana lui Rubliov: cum fiecare persoan e total orientat, ca ntr-un gest de autodaruire, spre celelalte; sau, n vocabular tehnic, vorbim de perihorez. Care sunt implicaiile crerii omului ca "brbat i femeie" se vede din relatarea "iahvista" 54. Brbatul, singur, e ntr-o tensiune a ateptrii, care nu e mplinit prin defilarea animalelor, crora le pune nume. Dumnezeu l cufund atunci ntr-un anume "somn adnc", care poate fi interpretat ca un fel de extaz i "din carnea lui" o creeaz pe femeie. Reacia lui Adam e o explozie de fericire: "n sfrit, os din oasele mele i carne din carnea mea" (Fac 2, 23). n fine, o fiin egal cu el, pe care o primete ca pe un cadou minunat din partea lui Dumnezeu. mi vin n minte versurile lui Ion Barbu: "Ar trebui un cntec ncpator precum/ fonirea mtsoas a mrilor cu sare,/ ca lauda grdinii de ngeri cnd rsare / din coasta brbteasc al Evei trup de fum" (Joc secund). Relaia dintre cei doi este pe alt plan dect n lumea animalelor. Acestora Dumnezeu le spune doar s se nmuleasc i s umple pmntul i apele (Fac 1, 22). Oamenilor le d pamntul, pe care trebuie s-l umple i s-l stapneasc, dar despre rostul femeii spune: "s-i facem ajutor potrivit pentru el" (Fac 2, 18), deci scopul crerii ei e n primul rnd relaionalitatea n complementaritate. Un teolog romano-catolic sublinia n catehezele lui c "la nceput", n condiia paradisiac, domnete o egalitate perfect ntre brbat i femeie, mpreun cu contiina c se primesc unul pe altul ca pe un dar minunat din partea lui Dumnezeu. Deteriorarea acestei egaliti nu e voit de Dumnezeu, ci e consecina pcatului; relaia primar va fi refcut i transfigurat prin misterul pascal. n lumea mntuit, dup expresia lui Pavel, nu mai exist diferena depreciativ ntre "rob i liber, evreu i pagn, brbat i femeie". "Nu e bine ca omul s fie singur", "ajutor pe potriv": sunt expresii care se refer nti la acest relaie, dar au un caracter de exemplaritate pentru orice tip de relaie interuman. n primul rnd este vorba, obiectiv, de comunitatea de natur ntre oameni, de vreme ce sunt artai ca provenind din unica pereche iniial 55. Dar n ultima instan, "nu e bine ca omul s fie singur"
54 55

ibidem,pag. 67. ibidem,pag. 69.

19

arat c omul se definete, se formeaz, se mplinete doar n relaia cu Dumnezeu i cu semenii. Se poate vedea aceasta n Biblie cel puin n imaginea rsturnat, a lumii de dup pcat. Adam nu-i asum greeala, ci arunc vina pe femeie i, n ultim instan, pe Dumnezeu: "Femeia pe care mi-ai dat-o mi-a dat din pom i am mncat" (Fac 3, 12). Relaia s-a desfigurat, se vede i din cuvintele lui Dumnezeu, care nu sunt un blestem, ci o constatare: "vei fi atras spre brbatul tu i el te va stpni. (Fac. 3,16). Dar relaia strmbat dintre om i om se propag: nti ntre frai, i Cain l ucide pe Abel, pn cnd ntreaga societate devine domeniul violenei absolute: Lameh se luda ctre femeile sale: "Am ucis un om pentru rana mea i un tnar pentru vntaia mea... pentru Lameh rzbunarea va fi de aptezeci de ori cte apte!" (Fac 4, 23-24), pna la antropomorfismul de o infinit amrciune: "I-a prut ru lui Dumnezeu i s-a cit c a facut om pe pamnt" (Fac 6, 6)... i tot ce tim c a urmat. Secolul XX a perceput poate cel mai acut imposibilitatea comprehensiunii ntre oameni (i deteriorarea relaiilor, pn la cumplitul "l'enfer c'est les autres" al lui Sartre)56. De ce, ne poate sugera istoria Turnului Babel. Nu e vorba de o revelaie despre originea familiilor de limbi. n momentul n care oamenii cred c i asigur fericirea, c se realizeaz singuri ("s ne construim o cetate i un turn cu vrful pn la cer i s ne facem un nume", 11, 4), fr Dumnezeu, nu se mai pot nelege nici ntre ei: parc fiecare strig singur ntr-un univers pustiu. Refacerea relaionalitii interumane se datoreaz tot lui Dumnezeu: dup coborrea Duhului, la Rusalii, Ucenicii adunai n foior "s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea Duhul s griasc [...] iar mulimea s-a tulburat, cci fiecare i auzea vorbind n limba sa" (Fapte 2, 4. 6).

Bibliografie general

I.Ediii ale Sfintei Scripturi 1. Biblia sau Sfnta Scriptur,Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1993.
56

ibidem,pag. 98.

20

II.Lucrri 1. Abrudan,Pr.Prof.Dr.Dumitru,Crile didactico-poetice,Seria teologic, Ed. Universitii Lucian Blaga,Sibiu,2001. 2. Clement Alexandrinul,Pedagogul,Cartea I,cap. III,VII,I,n vol. Scrieri, partea nti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1979,col. PSB,nr.4. 3. Clement Romanul,Epistola I ctre Corinteni,XXIII,4-5,n vol. Scrierile Prinilor Apostolici,Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1979,col. PSB nr.1. 4. Copceanu,Emanuel,Omul-fiin cunoscut,Ed. All,Bucureti,1994. 5. Criswell,Dr.W.A.,A aprut omul la ntmplare?,Ed.Lumina Lumii. 6. Evdokimov,Paul,Ortodoxia,Ed. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1996. 7. Filipciuc,Pr. Al.,Adevrul istoric al Genezei,Oradea,1931. 8. Grigorie de Nazianz,Sfntul,Cele trei cuvntri despre Dumnezeu ,trad. de Pr.Gheorghe T. Tilea i N.I. Barbu,Curtea de Arge,1947. 9. Grigorie de Nyssa,Sfntul,Despre crearea omului, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1986. 10. Ioan Gur de Aur,Sfntul,Scrieri,Partea I,Omilii la Facere ,trad. D. Fecioru,Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1987,col. PSB nr.21. 11. Kastler,Alfred,Aceast stranie materie,Ed. Politic,Bucureti,1982. 12. Leakey,Richard,Originea omului,Ed. Humanitas,1995. 13. Lossky,Vl.,Introducere n Teologia Ortodox,Ed.Enciclopedic, Bucureti,1993. 14. Lossky,Vl.,Teoria mistic a Bisericii de Rsrit,Ed. Anastasia. 15. Metodiu de Olimp,Aglaofon sau Despre nviere,cap.34,n vol. Scrieri, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1979,col.PSB nr.10. 16. Metodiu de Olimp,Banchetul sau Despre castitate,n vol.Scrieri,Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1979,col.PSB nr. 10. 17. Naomi,De ce strmoul nostru nu este maimu?,Ed.Stephanus, Bucureti, 1998. 18. Neaga,Dr. Nicolae,Facerea,Sibiu,1945. 19. Negoi,Pr. Prof. Athanasie,Teologia biblic a Vechiului Testament,Ed. Credina noastr,Bucureti, 1992. 20. Phillps,John,Comentariu asupra Genezei,Ed. Stephanus,Bucureti, 1997. 21. Popescu,Pr.Prof.Dr.Dumitru,Omul fr rdcini,Ed. Nemira,Bucureti, 2001. 21

22. Popovici,Arhim.Iustin,Omul Deisis,Sibiu,1997.

Dumnezeu-Om.Abisurile

culmile

filosofiei ,Ed.

23. Rose,Ieromonahul Serafim,Cartea Facerii,Crearea lumii i nceputul omenirii,Ed. Sofia,Bucureti,2001. 24. Schrdinger,Edwin,Ce este viaa? i Spirit i materie,Bucureti,1980. 25. Stniloae,Pr.Prof.Dr. Dumitru,Teologia Dogmatic Ortodox,vol.1, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1996. 26. Telea,Asist.Univ.Dr. Marius,Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, Ed. Rentregirea,Alba Iulia,2001. 27. Teofil al Antiohiei,Trei cri ctre Autolic,II,18,n vol. Apologei de limb greac, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1979.col.PSB,nr. 2. 28. Todoran,Pr.Prof.Dr.Isidor i Zgrean,arhid. Dr.Ioan,Teologia Dogmatic, Ed. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1991. 29. Vasile cel Mare,Sfntul,Scrieri,Partea I,Omilii la Hexaemeron,Omilii la Psalmi,Omilii i cuvntri,trad. Pr.D. Fecioru,Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1986,col. PSB nr.17. III.Studii i articole 1. Abrudan,Pr. Lector Dumitru,Aspecte ale Antropologiei Vechiului Testament,n

Rev.Studii Teologice,nr. 3-4/1978. 2. Abrudan,Magitr.Dumitru,Dreptatea n pacea n Cartea Psalmilor,n Rev. Studii Teologice,nr. 7-8/1963. 3. Auneanu,Manole,Originea omului, Ipoteze i Confirmri,n Rev. Magazin nr.4/1989. 4. Btrneanu,Ecaterina,Noi ipoteze privind arborele genealogic al vieii ,n Rev.Magazin,nr. 1291/1982. 5. Bodogae,Pr. Prof. T.,Sf. Grigorie de Nyssa,admirator al creaiei,n Rev. Mitropolia Ardealului,nr.2/1989. 6. Borca,Pr.lector drd.Vasile,Antropologia Vechiului Testament,n Rev. Ortodoxia Maramurean,nr.VI/2002. 7. Bude,Pr.Drd.Ioan,Antropologia Vechiului Testament,n Rev.Studii Teologice,nr. 3/1989. 8. Buia,Diac.Asist. Ioan,Teologie i Teologice,nr. 1-2/1971. 9. Chiril,Dr.Pavel,Omul este ncununarea creaiei divine,n Rev. Candela,nr.7/1990. Biseric la Sfinii Trei Ierarhi,n Rev. Studii

22

10. Drgulin,Pr. Gheorghe,Doctrina trinitatr a Sfntului Vasile cel Mare n discuiile teologilor contemporani,n Rev. Glasul Bisericii,nr. 5-6/1976. 11. Jarpalu,Pr.drd. Gheorghe,Temeiuri vechitestamentare pentru colaborarea dintre oameni,n Rev. Studii Teologice,nr.9-10/1985. 12. Mihoc,Pr.Asist.Vasile,Omul-chip i asemnare a lui Dumnezeu,dei poart ranele pcatelor,n Rev. Mitropolia Ardealului,nr.7-9/1981. 13. Moldovan,Pr.Prof.Ilie,Natura i harul n gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare,n Rev. Ortodoxia,nr.1/1979. 14. Paraschiva,Emanuel,n cutarea adevrului.De unde venim i unde mergem?,Demersuri filosofice i tiinifice,n Rev. Vestitorul Ortodoxiei, nr.11/1990. 15. Popescu,Pr.Prof.Dr. Dumitru,Creaia lumii n lumina Sfintelor Scripturi i a tiinei contemporane,n Rev. Vestitorul Ortodoxiei, nr. 243-244/2000. 16. Stniloae,Pr.Prof.Dr.Dumitru,Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dup Sfntul Vasile cel Mare,n Rev. Ortodoxia,nr.1/1979. 17. Stniloae,Pr.Prof.Dr.Dumitru,Starea primordial a omului n cele trei confesiuni ,n Rev. Ortodoxia,nr.3/1956.

23