Maica Domnului vs.

femeia modern

Pr. Radio: Astzi vom ncerca s vorbim s prindem cteva idei chipul Maicii Domnului, chipul moral spiritual al Maicii Domnului s vedem frumuseea lui, profunzimea lui sau ct de mult seamn cu chipul femeii de astzi sau ct de mult ar putea s vindece chipul femeii de astzi. O prim ntrebare domnu Adrian se refer la cu ce impresioneaz chipul Maicii Domnului moral, spiritual cum am spus astzi pe femeia contemporan s zicem c ar fi n prima linie tentat s observe lucrul acesta? T.A.C.: Privind tot ceea ce tim legat de Maica Domnului de Maica Vieii aa cum este numit n Troparul Adormirii Maicii Domnului, din punct de vedere teoretic Maica Domnului este vzut ca fiind ntruchiparea smereniei adevrate, ca fiind cea care a purtat n pntece pe Mntuitorul. Problema ar fi c aa cum nu degeaba am subliniat am accentuat faptul c astzi aceast imagine a persoanei Maicii Domnului este vzut ca fiind o tradiie a bisericii ortodoxe ca fiind un mit, o fabul... Pr. Radio.: Un personaj de basm... T.A.C.: Ca fiind un personaj de basm i nu numai un personaj de basm, dar dac ar fi s ne gndim la modalitatea n care ea este prezentat ca fiind fecioar i maic atunci deja ne lovim de un lucru contrastant care pentru muli n aceast er a cogniiei a raionalismului este greu de digerat din punct de vedere cognitiv pentru c de cele mai multe ori societatea a ajuns s fie condus de raionalitate i dorim s nelegem tot ceea ce se
1

ntmpl n jurul nostru prin prizma logicii ns n momentul n care nu mai reuim s ptrundem un eveniment, un fapt, o persoan o respingem i acelai lucru se ntmpl i n cazul Fecioarei Maria. Pr. Radio.: Cred ine puin i de prejudecat c cel puin la nivelul timpurilor pe care le trim, tiina s zicem a face un pas nainte i ai tena s argumenteze c este totui posibil aceast realitate aceast mpletire de realiti. Omul raional, contemporan nu ar trebui s fie att de uimit de aceast realitate nct s o treac n categoria basmului. Dac observai la tineri, la oameni n general i iau modele de prin oamenii din sport oamenii din muzic, artii, politicieni, oameni care prezint masmedia i efectiv i consider reali i tangibili i se zbat s-i ating cumva n anumite laturi. Cnd vine rndul acestor modele care transfigureaz fiina uman i o aeaz exact acolo unde trebuie deci modele aproape impecabile deja nu mai fac pasul acesta nainte i aeaz undeva pe perete i de neatins. T.A.C.: Nu numai c nu mai este aceeai rvn dar mai mult dect att vorbim de o cultur social cu care ei au fost crescui i cu care ei au fost hrnii nc de cnd ei erau mici n sensul c dac ar fi s atingem un eveniment care se petrece la noi n ar acum pe 15 august este acest concert al acestei dive lady Gaga care repet este o div ceea ce nseamn c ea a primit aceast titulatur aproape de divin de zeu ceva supranatural este o personalitate att de contraversat, interesant i de extraordinar de bine vzut n rndul tinerilor i a celor nvrst de ce nu nct primete aceste titulaturi care ar pune-o n fruntea conducerii societii. Aici se vede foarte uor acest schimb de loc am luat-o pe Maica
2

Domnului de acolo de unde ea ar trebui s fie Maica Vieii i ar trebui ca ea s fie ca cea care ne ocrotete att n societate ct i n familie, n tot ceea ce reprezint ntreaga via pe care o avem i punem acest tip de om i nu numai c este un om, este un produs comercial referindu-m la aceti zei ai muzicii sau ai sportului, dac ar fi s subliniez o remarc pe care a facut-o unu dintre participanii la olimpiada de la Londar care a reuit s ctige trei medalii de aur n momentul n care a terminat o curs i a ieit pe primul loc i a i fcut un nou record mondial i a ieit olimpic a dat un interviu i a spus: eu sunt acum un zeu, eu sunt acum cineva, eu acum fac istorie, eu sunt istoria. Vedei ct de departe ne punem noi ca oameni pe noi. ntr-o statistic personal am remarcat un lucru, atunci cnd vorbim de oameni i de egoismul pe care ei l au este raportat la capacitatea cognitiv care ei l au. Cu ct eti mai redus din punct de vedere cognitiv dei ncerci s gndeti mai mult, cu att faci mai mult pentru tine i nu faci nimic pentru cei din jurul tu. Dac ar fi s contrastm cu personalitatea Fecioarei Maria ar fi c, de curnd citeam ntr-o predic adus Adormirii Maicii Domnului c n timp ct Ea era adus la altar citea din Vechiul Testament i a gsit aceast proroocie c va fi acea fecioar care l va purta n pntece pe Mntuitorul i cel care comenta predica spunea c Maica Domnului s-ar fi ntrebat cum ar putea s fac s ajung s fie slujnica eceleia care va fi purttoare de Hristos. Deci aceasta este smerenia acesta este gradul de smerenie cu care Maica Domnului a impresionat. Pr. Radio.: Deci s definim smerenia ca o bucurie interioar prin care omul ncearc s completeze
3

creaia i s slujeasc s i gseasc locul acolo n creaia Lui Dumnezeu considernd c creaia este a Lui Dumnezeu. Asta ine de o cunoatere special sau este o cunoatere deschis, accesibil tuturor? C poate este doar pentru unu i trebuie s-i justificm pe ceilali c nu pot s o ating. T.A.C.: Cunoaterea Lui Dumnezeu este la ndemna oricui, ns o s remarc un lucru n sensul c conteaz foarte mult societatea n care te-ai nscut, familia care te-a crescut, gradul de cultur care la avut societatea ns n opoziia tuturor acestor elemnte care pot fi pozitive sau negative aducem faptul c n sine fiecare persoan cunoate ceea ce este bine i ceea ce este ru chiar n Scriptur scrie ceea ce nu ai tiut c... Pr. Radio.: Justificarea nu exist. T.A.C.: Justificarea nu exist, putem s gsim motive, motive sunt dar justificri nu, motive sunt multe, prinii mei nu m-au educat nu mi-au dat educaia care mi-a fost necesar, vecinii, familia, soia e de vin de cele mai multe ori pentru c ajungem s cerem foarte mult soiilor noastre. Aa s-a i nscut acest curent al feminismului n societate n sensul c din multe puncte de verede eu consider c brbaii i au aportul lor la acest curent la aceast contracultur. Pr. Radio.: C veni vorba de feminism, s ncercm s explicm aa psihosocial, cum s-a ajuns la acest feminism plecnd de la ideea c la nceput n antihitate femeia practic nu era un partener social mai mult completa brbatul nu numai pe linia Vechiului Testament ntoarce cultura antichitii, femeia avea social un loc secundar rolul ei era deosebit n familie. Mntuitoul a dat o alt interpretare a relaiei ntre brbat
4

i femeie a putea s spun c este un moment de turnur aceste relaii dup care lucrurile au mers ntr-o oarecare lupt competiv sau nu pn spre vremurile noastre 100 i ceva de ani cnd a aprut aceast rbufnire ca n urma unei concurene ceea ce noi numim feminism ca o micare partinic. De ce credei c s-a ajuns la lucrul acesta s-a ntmplat ceva cu femeia a ajuns la o cunoatere deosebit, i s-a prut c locul ei nu este bun acolo unde istoria a considerat-o. i-a dat seama c are liberti, aptitudini superioare brbatului i a nceput s le fructifice. Brbatul i-a greit menirea n timpul istoriei i a cam terorizat-o a cam inut-o la col i la un moment dat femeia ia devenit concurent i cnd a fost posibil la i depit. Deci ceva s-a ntmplan de s-a pus aceast rbufnire. T.A.C.: Cred c acest curent al feminismului nu reprezint ca fiind singurul sau primul care a aprut n istoria umanitii care s aduc n prim plan din punct de vedere social femeia. Putem s privim nc din antichitate vorbind de societile matriarhale n care femeia conducea tot i ea era capul familiei, acest tip de ceart, de polemic, de care pe care dintre brbat i femeie este cam de cnd lumea i pmntul. Frumos spunea cineva c unde sunt doi unu trebuie s fie ef. De aici n cultura noastr s-a nscut c brbatul trebuie s fie cap femieii. Aa este, poate c brbatul trebuie s fie cap femeii dar bineneles ca femeile au raspuns c femeia este gtul, este acest clinci ntre brbi i femei n care se tot duce de perioade nc de la nceput. ns eu as putea meniona faptul c de-a lungul istoriei totui femeia a avut de suferit, foarte mult, cel puin mult mai mult dect brbaii. Aici trebuie s le dm greditul lor, n sensul c
5

dac e s privim pilda nmulirii petilor n care se spunea c din cei trei peti Mntuitorul a nmulit i a fcut nct a sturat 5000 de brbai fr s se mai pun la socoteal femeile i copiii. De ce? Pentru c n societatea respectiv chiar nu se puneai la socoteal n analele sociale atunci care se consemnau. Erau consemnai numai brbaii de cele mai multe ori. Chestia aceasta a avut ecouri pn n zilele noastre n momentul n care a culminat ziua n care femeia a reuit s-i obin drepturile de vot i s fie din punct de vedere social egal cu brbatul. ns dac e s ne raportm la ceea ce a fcut Mntuitorul i la treapta la care a ridicat tot ceea ce nseamn femeie consider c lucrurile au fost puin nelese greit n sensul c femeia nu va fi niciodat egal cu brbatul petru c ea are o chemare i brbatul are alt chemare. Din punct de vedere ca i copiii ca i fii ai lui Hristos ei sunt la fel nu zice vlstaru unu i vlstaru doi sau vlstaru brbat sau vlstaru femeie. Din punct de vedere al dragostei, al iubirii brbatul i femeia sunt vazui la fel n ochii Lui Dumnezeu ns fiecare are rolul su n societate i cred ca devianele sociale pe care le ntlnim n societatea noastr pentru c fiecare perioad din istorie a avut problemele ei. Dac e s ne raportm la problemele pe care le ntlnim n societate n ziua de azi le putem socoti ca avnd sorginte aceast ncercare de aducere a femeii la acelai statut cu brbatul ceea ce din punctul meu de vedere a i fost punctul de nscare a feminismului. Pr.Radio.: Putem spune c prin creaie nu este nici egal nici superioar brbatului ci l completeaz. T.A.C.: Se completeaz unul pe cellalt.

Pr. Radio.: Faptul c n anumite aspecte i n majoritatea timpului brbatul poart rspunderea, asta i impune s aibe i un caracter protectiv fa de femeie i asta este relaia ideal. T.A.C.: n apostolul de la cununie spune aa c: de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup deci este clar modalitatea n care unirea dintre cei doi se va face att din punct de vedere social ct i spiritual. Pr. Radio.: Acea idee de sau acea momeal a egalitii cred c a fost druit de cel ru pentru c a scormonit nite ambiii latente ca dintr-o insuportabilitate a egalitii s se sar ntr-o competiie care pe care i pn la urm unii pe ici pe colo s reueasc. Deci a fost ca momeala aruncat n oglinda acesti pci interioare n care brbatul i femeia se completau reciproc. T.A.C.: Pe jumtate fiind i sociolog eu nu il numesc diavol i l numesc cultur social i cnd zic cultur social m refer la faptul c de cele mai multe ori de aceea am spus c noi ca i brbai avem un grad de vin un aport adus acestei probleme n sensul c i noi am pus sare pe ran n momentul n care femeia trebuie s stea la crati femeia trebuie s fac copii s rmn acas, ca i cnd am ine-o la un nivel subdezvoltat brbatului i la un nivel la care noi ne dorim s fie inferioar nou brbailor. Pr. Radio.: Credei c relaia cu Dumnezeu att a brbatului ct i a femeii dar mai ales al femeii pentru c despre acest lucru vorbim n general astzi. Avea vreun rol n pstrarea legturii sntoase brbat i femeie? Spuneai de acel brbat care n istorie a considerat-o pe femeie c locul ei este acolo la copii i n familie. Ct i
7

brbatul dac avea o legtur cu Dumnezeu i o nelegere alt nelegere a creaiei a rolului su i a tuturor celorlalte elemente ale creaiei cred ca nu i-ar fi venir aa de uor s considere femeia att de simplist. T.A.C.: Am menionat la nceput i o s ntresc ceea ce am spus atunci n sensul c Mntuitorul a trebuit s vin pe pmnt i s fie jertf pentru toate pcatele oamenilor pentru c El este cel care i-a dat viaa pentru noi ceea ce noi nu tiu ct de mult suntem n stare s facem asta s ne dm viaa pentru ceilali este vorba de ai mchina ntreaga via celor din jurul tu, iar atunci cnd eti cretin i i nchini viaa celor din jurul tu asta nseamn prini, nseamn soie, nseamn copii, nseamn c nu mai eti tu, eti iubire. Nu mai tiu eu ma numesc Adrian Cristian am dou maini, trei apartamente, nu, sunt eu iubire druit fa de ceilali. Eu mi neleg soia mi iubesc soia, eu o ocrotesc o protejez nu cred c este cretinete ca brbatul s aib o atitudine superioar femeii sau invers. De cele mai multe ori femeia s aibe aceast atitudine superioar brbatului, problema s-ar pune n felul urmtor dac ar fi s fac o analogie ntre perioada n care Romnia a fost sub ideea asta de comunism n momentul n care a scpat nu a mai tiut ce s mai fac cu libertatea pe care a avut-o i de aia suntem n acest prag de criz att material ct i spiritual. Analogia este referitoare i la femeie, n momentul n care ea i-a ctigat drepturile din punct de vedere social pentru c trebuei s recunoatem a trebuit s lupte pentru chestia asta n momentul n care a reuit i din punct de vedere legal pe hrtie s fie asemenea brbatului, s fie cu toate drepturile i cu toate egalitile ca acele ale brbailor n momentul respectiv ea nu a mai tiut ce s
8

s fac cu aceast libertate i a mers n aceast extrem de a deveni femeia buseness woman, femeia care se gndete nu de dou ori de a face un copil ci de trei ori, de zece ori de douzeci de ori, femeia care face avorturi de frica de responsabilitate sau nu neaprat de frica de responsabilitate ci eu unul consider c o femeie face avort din egoism. Am ntlnit foarte multe cazuri n special n rndul tinerelor care spun: pi eu nu vreau s fac copil, pentru c este foarte dureros, aa este este foarte dureros dar aici vine vorba i de egoismul tu aici e vorba dragoste, asta este msura lucrurilor tale, dac tu reueti s treci de acest egoism al propriului tu trup i de a nchistrii aceste carnale i reueti s dai via suferind atunci da eti cretin. Pr. Radio.: Nu numi cretin, eti chiar om. Este un padox ntradevr cu avortul acesta s ucizi de frica vieii este ntradevr o atitudine. Care este relaia atunci a femeii moderne cu Dumnezeu? C trebuie s existe totui o relaie dar Maica Domnului n smerenia ei spuneai c efectiv n profunzimea iubirii voia s slujeasc nici negndind c ea va fi aleas voia s slujeasc celei care va fi aleas de Dumnezeu pentru misiunea sa? T.A.C. Dac ar fi s menionez i modalitatea n care Maica Domnului s-a smerit n faa ngerului n momentul n care ia adus buna vestire Iat roada domnului fie mie dup cuvntul tu problema aceasta dac ar fi s privim puin hazliu, ideea asta de road a domnului femeile nu prea reuesc s se vad ca fiind sub papucul cuiva sau sub conducerea cuiva sau ca avnd un brbat care s le in numai n cas numai la crati.

Pr. Radio.: Este vorba de interpretare la un moment dat. T.A.C.: Aici st totul a fi roaba domnului nu nseamn a face cartofi prjii n fiecare zi brbatului asta e clar. A fi roaba Domnului nseamn a fi o persoan de sine stttoare care se druiete Lui Hristos i tuturor din jurul ei n sensul c m refer la so, la copii, la prini la toti pe care i are n mediul su. Ideea de interpretare fals a acestei femei ca fiind o sclav de fapt aici este problema de cele mai multe ori aceast femeie modern care a reuit s prind din diferite idei mai noi despre n felul n care trebuie s fie femeia puternic cele mai multe piese dintre acestea comerciale conin aceast idee de femeie independent i cred ca a putea s v numesc cel puin vreo 10 piese care se numesc aa femeia independent. Pr. Radio.: Credei c independena aa cum este privit de oameni d putere i autoritate? T.A.C.: Da, d putere i autoritate n lumea n care ei triesc dar n lumea Lui Hristos... Pr. Radio.: ntr-o lume a aluziei... T.A.C.: ntr-o lume a lor, de cele mai multe ori e vorba de modalitatea n care ele se vd ca fiind ca pierzndu-i libertatea n favoare pe care ele o au slujirii unui domn tiran i unui Dumnezeu care nu le nelege, unui Dumnezeu care le constrnge s fac anumite lucruri. Dac mi permitei doamna care a sunat mai devreme a ridicat o minge la fileu foarte bun n sensul c a menionat faptul c ea a fost crescut ntr-o msur de bunica iei care ia insuflat aceast dragoste fa de Dumnezeu aceast latur spirituala vieii. n aceast er
10

n care femeia modern se dorete ca a fi acea lupttoare pentru un anumit post, un anumit job, cu nopi pierdute, cu studii pierdute la kilometri de cas cu bucurie zic eu poate c au i copii acei copii sunt crescui nu de bunici nici de ele ci de nite angajai de nite bone care s-mi fie cu iertare care au aceast meserie ns dac s fac o paralel ntre cuvintele Mntuitorului care a spus c Eu sunt pstorul cel bun eu mi pun sufletul pentru oile mele, iar cel care este pltit cnd apare lupul el fuge. Exact acelai lucru i aici cnd copilul are probleme bona ia i deschide televizorul i zice uitte aici, nu este nici o problem n care el nu primete nici o hran spiritual. Pr. Radio.: Conceptul de bunic nseamn om aproape de Dumnezeu c numai Dumnezeu este bun, deci nu un om btrn, bunicul poate s fie i tnr deci un om care s fac legtura cu Dumnezeu este stlpul casei el este omul care se roag pentru casa sa. i frumos ai spus acum am vazut i bunicii i ne-am luat bone. T.A.C.: Da, sunt pltite s fac acea treab nu pun suflet, nu zic c ele nu pun suflet facnd lucrul acesta zic c nu exist bone care i duc copii la mprtit care i au n grij chiar i aici este un fenomen foarte interesant. Sunt mame care din punct de vedere ar spiritualitii sunt goale pe dinuntru, este foarte interesant aspectul acesta c se nimerete s cte o bon care a avut o cultur spiritual a religiei a bisericii care vine mai pe ascuns mai cum se poate cu copilul i l mprtete la biseric. Foarte interesant cum percepe acel copil aceast iedee de a merge mai cu voia mai fr voia mamei la biseric este foarte interesant cu se dezvolt aceast idee in percepia copilului.

11

Pr. Radio.: Aa este, vorbeai de acele femei independente i spuneai la un moment dat c ntradevr independena aceast fals cei drept pare s dea i putere i autoritate. Atunci v-a ntreba, de ce aproape toi finalizeaz pe acest drum mergnd triti i destul de ramentabili cumva? Cnd este un drum ales de ei al independenei i al autoritii? T.A.C.: Foarte bun ntrebare i ar trebui aceast ntrebare s fie un ecou att n mintea femeilor ct i n mintea brbailor care i petrec perioada de maturitate cu mai mult grij fa de trupul lor dect fa de soie i de copil. S tii c am reuit s observ aceast tristee att n rndul brbalor ct i a femeilor depind vrsta de 30 de ani nu au reuit s-i gseasc aceast linite i aceast mplinire a familiei. Dei de faad mrturisisesc aceast libertate i aceast nelimitat posibilitate... Pr. Radio.: Eu cred c ei se mint pe ei nsui aa ca s treac momentul. Vorbeai la un moment dat iari de acea team sau repulsie a femeii de a fi rob cuiva la modul general dei am zis poate c este o problem de interpretare. n ziua de astzi toate femeile au afinitate la o motivaie la un targhet i nu se angajeaz total trup i suflet s-i ating anumite limite pe care i le-a propus. Slujete cuiva, slujete unei direcii de via, unei mentaliti. T.A.C.: Cred c ar trebui actualizat n sine Sfnta Scriptur i n loc de rob sau rob a lui Iisus Hristos poate pus acolo un angajat poate ar suna mai bine n mintea lor... Pr. Radio.: n ideea c este i puin iubire aici i jertf. Oare slijitor era n Vechiul Testament acel an delivirat i dac robul se ndrgostea de stpn primea un
12

semn pe ureche, strmoul cercelului de astzi i rmnea din dragoste pentru stpn pn la sfritul vieii este o problem de mpletire. T.A.C.: Aceast idee de rob al Lui Hristos reprezint de renunare total a plcerilor i a libertii personale e vorba de o jertf, lucru n care eu a ntreba att femeile ct i brbaii ct de mult suntei capabili s jertfii n ziua de azi? Oare ct de mult ar fi ei n stare s jertfeasc pentru biseric? Pr. Radio.: Cred c n veacurile trecute conceptul, noiunea de rob avea alt conotaie dect n ziua de astzi din cauza aceasta i aici un complex. O alt ntrebare referitor la feminism. De ce credei c societatea chiar i modern ncercat cu toate alifiile cunosctoare a multor aspecte ar avea nevoie mai mult de feminism sau de feminitate ca s respire i s mearg puin mai departe? T.A.C.: O s folosesc aceast formulare pe care ai folosit-o dumneavoastr de uns cu toate alifiile. n ziua de astzi femeiile chiar se ung cu toate alifiile ele considernd c prin aceast meninere a ... Pr. Radio.: i rezolv ceva? T.A.C.: Da, rezolv pentru nimicnicia sufletului lor da, reuesc s treac de ziua de azi. Ceva de genu, am mai trit i azi, am mai mncat i pe ziua de azi, gata. Am citit ntr-un material etimologia cuvntului entuziasm i el traducndu-se din grecete entuziasmus ca fiind a fi n Dumnezeu. Oare ci att brba ct i femei sunt entuziati n viaa pe care o au. Oare ci dintre ei sunt entuziati i n momentul n care ei pun capul pe pern i n loc s zic: Doamne mine ce mnnc, Doamne mine ce fac la munc, Doamne proiectul la, Doamne banii
13

ia, Doamne bunica, Doamne mama care se culc zic: Doamne abia atept s m trezesc mine s o iau de la capt. Noi suntem exact invers, noi nu mai avem acel entuziasm de a tri de a fi n Hristos de a fi un model de a ne dezvolta de a ne cunoate pe noi i de al cunoate pe Dumnezeu. Pr. Radio.: Aa este i vorbeai de obiectivul oamenilor de astzi, femeilor n general asupra lui, astzi triesc momentul dar astzi practic nici nu exist dac stm s ne gndim c ce vorbim acum a i trecut deci astzi exist doar cnd privim aa cum vorbete Sfnta Scriptur dac astzi nseamn venicie atunci exist altfel nu exist. T.A.C.: Zicea Prea Fericitul Augustin c la Dumnezeu nu exist trecut sau viitor, exist prezent continuu. Pr. Radio.: i dac am privi lucrurile n respectiva venicie poate ar fi mai atente cu astzi al lor cu momentul pe care l trec. T.A.C.: Ar fi mult mai ateni i preul pe care l pun ei pe tot ceea ce este n jurul lor ar fi altul. Pr. Radio.: n acest context consider c chipul Maicii Domnului, pilda vieii iei, rfna, modul cum am vzut lucrurile i bucuria ei de a se apropia de Dumnezeu ar trebuie actualizate poate sau oricum luate n serios nu numai de femei ci de orice om mai mult dect orice cretin i apropiat ct mai mult trit ct mai mult pentru c vrem nu vrem dac este s analizm atent rmne ansa vieii sau ansa existenei noastre, ansa biruinei noastre asupra vieii. T.A.C.: O problem de perspectiv i de nelegere, ideea asta de cretin nu reprezint apartenea
14

la un grup la un club cu zon nchis, a fi cretin nu nseamn te-ai nscut, te-ai botezat cretin eti. Cred ca acest cuvnt de cretin ca fiind, gndindu-ne ca a fii ai Lui Hristos, ca fii ai Lui Dumnezeu a fi ntr-o simbioz perfect trup suflet. sta eti tu cu adevrat om. Pr. Radio.: Deci crtinismul este un mod de via care te face compatibil i singurul cu cerul cu civilizaia divin sau cu venicia.

15