Iubirea nebuna a lui Dumnezeu

Paul Evdokimov
Traducere, prefata si note Teodor Baconsky

Editura Anastasia

Cuvnt nainte Atunci cnd spiritele prost avizate resping teologia, reacia nu este gratuit, ci dimpotriv, plin de superstiii negative de cele mai diverse origini. Una dintre aceste superstiii este legat, cred, de masivitatea indigerabil a discursului teologic. Ce poi spune? De la summele scolastice pn la ultimul Dicionar de Teologie Fundamental (editat n noiembrie '92 la editura

parizian Cerf) nimic nu este mai adevrat, cu o singur i decisiv corecie: n lumea apusean, n lumea "cealalt", n spaiul auroral al Ortodoxiei, pana obosete uor (cci gndul se nal repede), iar obsesiile sistemice nu submineaz deloc coerena fireasc a Revelaiei. Pentru ortodox, genul filosofic prin excelen este eseul, adic treapta, lucirea fugace, fragmentul. Numai c fiecare gen are ispitele lui: inefabilul poate eua n vag; graia se vetejete uneori prin autosuficien; serenitatea este pndit de triumfalism, aa cum fidelitatea fa de tradiie poate degenera n obtuzitate, ca s nu spun: masochism vestigial. Lista e lung, iar exemplele, cum se spune, "vii". Toat patologia scrisului teologic este, n ultim analiz, efectul secundar al mediocritii unora. Ceilali ns, puinii alei din prea mulii chemai, nu intr n acest sumbru bilan: printre ei, desigur, Paul Evdokimov. Aristocrat, nc unul persecutat de urgia bolevic, Pavel Nikolaievici Evdokimov s-a nscut la 2 august 1901, n ficiunea septentrional pe care cititorii n brume o numesc Petersburg. colit la cadei, el intr n armata ruilor albi, lupt doi ani, pn la nfrngere, dup care pleac spre Paris via Constantinopol. Occidentul i ofer o serie de mici slujbe derizorii (ofer de taxi, ajutor de buctar, spltor de vagoane, lucrtor de noapte la Citroen) dar i ansa perfect meritat a unei licene n filosofie, la Sorbonna. n paralel, tnrul imigrant i cerceteaz pe fraii pravoslavnici de la nou nfiinatul Institut Saint-Serge, printre care l descoper pe mirabilul printe Serghei Bulgakov. Prin 1928, un lung sejur n sudul Franei i permite s scrie o tez de doctorat ("Dostoievski i problema rului") pe care o va susine abia n 1942, la Aix-en-Provence. n timpul rzboiului mondial, Evdokimov colaboreaz cu protestanii la organizarea i activitatea unui Comitet inter-aliat pentru ajutorarea persoanelor evacuate. Oper de caritate, fapt cretineasc, sacrificiu discret pentru fraii dintr-o ar strin. Dup ncheierea armistiiului, va rmne legat de acest oficiu filantropic pn n 1968: va fi fost acesta, dup propriile lui mrturisiri, un mod de a nelege i de a practica "preoia universal", cea la care este chemat tot cretinul... Crile vin una dup alta, sporindu-i natural audiena, prestigiul i autoritatea. n ritmul destul de alert al apariiilor, marile teme ale gndirii lui Evdokimov se profileaz imbatabil: rolul mediator al femeii, "monahismul interiorizat", ubicuitatea intensiv a

Duhului Sfnt, gnoza iconic. La 16 septembrie 1970, Evdokimov prsea aceast lume, ntr-un moment istoric de maxim opacitate spiritual, cnd lagrul comunist cocheta cu "deschiderea ", iar Occidentul marxiza impenitent. Opera personal a lui Evdokimov este constelat, nscris adic n contextul teologiei ruse din exil. Aceast teologie a reprezentat victoria Tradiiei ortodoxe asupra aberaiilor comuniste, dar nu n sensul unui contra-discurs polemic construit la adpost de prigoan - ci n acela al ieirii smerite din capcanele politice ale timpului: Berdiaev, estov, Florovsky, Evdokimov nsui snt ultimii martori ai cretinismului eschatologic. Ei trec peste perversiunea Iluminismului, evit narcisismul Renaterii i denun delirul aristotelizant al thomismului, nu ns pentru a stabili vinovii i certificate de bun purtare metafizic, ci pentru a-i redescoperi pe Sfinii Prini. Aceti profei nu opereaz n planul culturii, ci n acela al cultului. Ei nu fac discriminri axiologice, nu propun ierarhii de valori, ci i exercit - pe un plan incompatibil cu ideea de "performan" - discernmntul duhovnicesc. Evdokimov este, n acest sens, exemplar. Nimeni nu are mai puin stil scriitoricesc dect el. Poet, el i asum copilrete, adic evanghelic, naivitatea lirismului i ambiguitatea metaforei. Eseist, el nu se teme de repetiie, pentru c n cazul su repetiia nu mai este vizitarea ciclic a unor scheme intelectuale: ea primete treptat o funcie evocatoare, aproape liturgic. Gnditor, el nu are complexul modernitii pentru c tie s lmureasc isprvile filosofatrilor contemporani n focul iniial al patristicii. Teolog, n sfrit, el nu dispreuiete lumea i cu att mai puin pe cea a ateismului, n care descifreaz, paradoxal, o ans pentru viitorul credinei. O dat cu Evdokimov, Evanghelia nu mai este inventarul soporific al unor obligaii "pioase": ea devine, dup cum spune autorul nostru, exploziv. Nu avem de-a face cu vreo lectur ilicit, cu o fantezie abuziv sau cu o inovaie scoas din haosul impietii, ci cu un punct de vedere hiper-ortodox, validat - sub cauiunea Duhului Sfnt - de cei mai de seam Prini ai Bisericii. Cci Evdokimov redeschide dosarul imemorial al conflictului dintre harism i lege, dintre vocaia profetic i cea sacerdotal. Fr a jongla periculos cu opiniile prea personale

(nu vom ntlni n scrisul lui nimic de talia sofianismului bulgakovian) Evdokimov este totui un incomod, un nonconformist al iluminrii, un erou al libertii care trece dincolo de rigoarea canoanelor i de ineria formelor instituite. Teologul veritabil - cel care vorbete cu i despre Dumnezeu posed ntotdeauna arta de a se mica pe fia fertil dintre erezie i schism. Pentru el, Biserica nu este expansiunea unui nucleu totalitar, aa dup cum cretinul nu poate fi un .element anonim, aflat la discreia unui dictat supranatural. Misterul libertii este, tocmai de aceea, nprasnic, asemenea harului. Intrarea lui Paul Evdokimov n Ortodoxia romneasc este binevenit din mai multe raiuni. n primul rnd, felul su de a face teologie ne poate decomplexa n raportul cu strivitoarea arhitectur a dogmei romane, dar i cu disperarea subtil a filosofiei protestante. n al doilea rnd, opera lui are virtutea de a divulga falsa cenzur dintre izvoarele patristice ale dreptei credine i ntruchiprile veacului nostru. n fine, ea ar putea corecta anumite exagerri etnocentrice, amintindu-ne c lumea ortodox nu ncepe i nu se sfrete la Dunre. Dac generaia nou va fi sensibil la aceste dezamgiri eventuale, ctigul - se nelege, spiritual - va fi deopotriv uman i durabil.

Teodor Baconsky

I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale 1. REALITATEA ATEISMULUI Suferina nevinovailor constituie un dosar mpovrat n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa interveniei sale devin proba unui eec. n piesa lui Sartre, Goetz strig: "Oare m auzi, Dumnezeule surd"? Iar dac Dumnezeu tace, cum va putea omul s-L asculte? i oare tcerea lui Dumnezeu n istorie nu e semnul c El este absent, sau poate chiar inexistent? Toate "fgduinele nemplinite" vorbesc despre ineficacitatea existenial a religiei. La vrsta maturitii, spiritul critic gndete asupra destinului uman i descoper n aspiraiile religioase alibiul propriilor sale scderi. Muncit de singurtate i de probleme insolubile, omul i exercit funcia fabulatorie, l inventeaz pe Dumnezeu, face din el "plomba" ignorantelor omeneti i lanseaz ipoteza unei explicaii ultime pe lumea cealalt. Azvrlit ntr-o lume aparent ostil i absurd, omul cedeaz i caut s evadeze nspre un orizont mai mngietor. Visarea efectiv i teama n faa realitii determin n el atitudinea retractil despre care vorbete Freud, fug spre pntecul matern, nspre arhaitate i nivelele prelogice: "Snt asemeni unui copil n pntecul mamei sale i nu doresc deloc s m nasc. mi e suficient de cald n locul n care m aflu", mrturisete scriitorul rus Rozanov. Dumnezeu apare ca proiecie a imaginii unui "Ttic" care l protejeaz pe om de riscuri, de nfruntarea cu realitatea i de responsabilitatea unor opiuni brbteti. Este un Dumnezeu "util", soluie pentru situaiile-limit i garanie a eternitii n sensul pariului fcut de Pascal. Prin juxtapunerea dintre lumea aceasta i lumea cealalt rezult o pierdere de energie necesar pentru nlarea cetilor omeneti; oare cretinismul nu este, potrivit spuselor ironice ale lui Nietzsche, "un platonism pentru vulg", acel faimos opium care consoleaz i amorete responsabilitile foarte clare ale vieii pmnteti?

Trebuie s admitem rspndirea masiv a ateismului transformat ntr-o realitate mondial care deseneaz noul chip al epocii noastre, strecurndu-se n toate sectoarele vieii obteti. Structura mental i afectiv a vremii noastre este specific atee. Aflat la Geneva la sfritul rzboiului, Sartre declara: "Domnilor, Dumnezeu este mort". De atunci ncoace "ateismul este un umanism"; ce s faci cu Dumnezeu? Dup cum spune Malraux, "Dumnezeu a murit i prin urmare omul s-a nscut". La care Merleau-Ponty adaug: "Contiina moral piere n contact cu absolutul"; adevrata demnitate uman ne cere s "trecem din cerul ideilor pe pmntul oamenilor". Presiunea mediului social i a culturii seculurizate sunt att de mari nct, pur i simplu, omul nu mai este interesat de religie. "Faptul c s-ar putea ca cineva s locuiasc n cer nu l privete pe om", afirm Simone de Beauvoir; "Dumnezeu? Nu m gndesc niciodat "la El", mrturisete imperturbabil Francoise Sagan... Principalul argument se sprijin pe sensul primar al vieii i pe aparenta lui absurditate. n filmele sale, Bergman transpune tcerea lui Dumnezeu n relaiile dintre oameni. n Jocurile verii, Maria, care i-a pierdut logodnicul, declar sfidtor. "De vreme ce Dumnezeu nu se ocup de mine, nici eu nu m ocup de El". La Antonioni, lumea pare definitiv nchis, n Blow-Up, totul pare pentru o clip mpietrit, imobilizat de obiectivul camerei de filmat i dispare deodat, lsndu-l pe om n singurtatea sa populat de iluzii. n mentalitatea modern, ntr-o lume post-cretin, desacralizat i secularizat, Dumnezeu nu mai are loc, iar Evanghelia nu mai este auzit. Spectacolul credinei nu mai ncnt pe nimeni, iar n lumea aceasta nu se petrece nimic i nu exist nici o urm de miracol. Credina religioas apare ca un stadiu infantil al contiinei umane, fiind nlocuit avantajos prin tehnic, psihanaliz i solidaritate social. Civilizaia actual nu se ntoarce defel mpotriva lui Dumnezeu, dar alctuiete o umanitate "fr Dumnezeu". Cum spun sociologii, "ateismul s-a masificat" fr s treac prin vreo ruptur. Fiinele triesc la suprafaa lor nsele, acolo unde, prin definiie, Dumnezeu este absent, n zilele noastre a deveni ateu nu nseamn a alege i, cu att mai puin, a nega, ci a te lsa

condus, pentru a tri n rnd cu lumea. Pentru omul obinuit, a fi religios, indiferent sau ateu este, pn la urm, o chestiune de temperament, dac nu chiar de opiune politic.

2. INSUFICIENELE ATEISMULUI

Ateismul produce un argument clasic: cunoaterea lui Dumnezeu presupune darul credinei, pe care nici un ateu nu l-a primit. Ori, cuvntul Evangheliei conform cruia lumina lui Hristos "lumineaz pe tot omul care vine n lume" (Ioan l, 9) rspunde acestei obiecii, artndu-ne c simplul refuz de a conferi raiunii puterea exclusiv asupra ntregii cunoateri opereaz n spiritul omenesc o deschidere capabil s presimt, cel puin, misterul "alteritii" lui Dumnezeu. Potrivit lui Pascal, ruptura echilibrului provine din "dou excese: a exclude raiunea, sau a nu admite dect raiunea", iar Chesterton noteaz, n Sfera i Crucea, c "nebunul a pierdut totul, n afar de raiune". Dac pstrm doar raiunea, refuznd intuiia, imaginaia i supracontiina contemplativ, ne situm unilateral pe planul obiectivat al conceptelor. O asemenea abstraciune cerebral nu va atinge niciodat sfera Transcendentului, a Fiinei vii care este Dumnezeu. Ea ar nega cel mult o doctrin teologic, un sistem filosofic, un concept lucruri fr importan, cci snt situate dincoace de misterul divin. Ateismul concret, nevertebrat, dar practic, nu are nici un coninut metafizic propriu i nu ofer n chip suficient nici o explicaie constructiv asupra existenei. Iat de ce ateismul academic nu se aeaz la captul unei reflecii, ci doar la nceputul acesteia, sub forma unei afirmaii gratuite. Contestaia filosofic nu intervine dect a posteriori, pentru a-i justifica poziiile sau pentru a invoca vreun alibi. ntr-o asemenea ambian, strvechea nelinite n faa morii

nu-i mai spune omului mare lucru, de vreme ce el este mai degrab preocupat de problemele politice i economice. Prenant scria: "Mi s-a ntmplat adesea s m gsesc ntr-un pericol de moarte iminent, fr s m gndesc o singur clip la nemurirea sufletului". Chestiune de temperament, dar care reflect totodat o mentalitate complet secularizat. Simplificat n acest mod, uurat de orice cutare metafizic i cobort n mulime, ateismul scientist ncearc s dea seama asupra lumii, fr ajutorul vreunei diviniti. Descifrnd tainele naturii, omul nu dovedete n nici un fel c Dumnezeu nu exist, ci nceteaz doar s mai resimt nevoia de Dumnezeu. Etica ridic aici o anumit dificultate. Este vorba de problema temeiului moral i a imperativelor sale. Este vorba, de asemenea, conform psihologiei abisale, de rezistena subcontientului fa de ordinea voinei, fapt pe care Sfntul Pavel l-a exprimat n felul su, scriind: " Nu fac binele pe care l voiesc, ci fac rul pe care nu-l voiesc ". Dup Simmel, moralismul legalist al lui Kant, adic eecul eticii autonome, este cel care condiioneaz amoralismul lui Nietzsche. Tot aa, profunda amrciune din ultimele lucrri ale lui Freud mrturisete prbuirea utopiei sale umaniste. n Critica raiunii dialectice, Sartre declar: "Nu am ajuns la ceva, pentru c gndirea mea nu m las s construiesc nimic..." Dup eecul ei pe plan subiectiv, problema moral se deplaseaz ctre o formul social. Teza lui Feuerbach (homo homini deus est) vrea s spun: Chiar dac omul nu este dect un individ, ansamblul omenirii este divin. La fel, pentru Francis Jeanson, omul este un nimic, dar ntregul e totul, ns, dac individul este un zero, suma indivizilor nu este mai degrab un Zero cu majuscul, dect o totalitate divin? Cercul nchis al condiiei umane nu este depit dect de concepia de-a dreptul "mistic" a marxismului i a religiei sale surogat, chemat s nlocuiasc ireligiozitatea. Potrivit acestei doctrine, ateismul militant este doar etapa preliminar a luptei, n vreme ce "socialismul integral nu va mai fi nevoit s-l nege pe Dumnezeu", deoarece se va situa dincolo de antiteism. El va suprima pn i condiiile care au permis accesul la aceast stare de plenitudine i, o dat cu acestea, orice retur dialectic i deci orice verificare eventual a propriului temei. Asemenea lui

Dumnezeu, omul absolut nu va mai fi capabil s pun ntrebri privitoare la propria lui realitate. Astfel, dac n marxism negarea lui Dumnezeu este folositoare la un moment dat pentru formarea contiinei revoluionare a proletarilor, n tot restul timpului ea nu poate fi, n sine, valabil. Ruptura dintre principiu i realitate face imposibil circulaia lor mutual i aceast lips flagrant de veritabil dialectic lipsete demonstraia marxist de orice putere de persuasiune filosofic. Marxismul rezolv problema lui Dumnezeu fr mcar s o fi pus n chip corect i o nlocuiete prin crezul su: "Cred n materia autosuficient, infinit, necreat i strbtut de o micare venic"; ori, noiunea de automicare este, filosofic vorbind, una dintre cele mai mari absurditi. Aflai pe culmea optimismului lor simplist, doctrinarii nu vor s tie n ce msur ateismul este dificil, tragic, inconsecvent. Peguy o spune: "ntr-a-devr, trebuie s te forezi ca s nu crezi..." Doar demitizarea sistematic a ateismului i-ar putea zdruncina certitudinea inexistenei lui Dumnezeu. Filosofia existenialist pare mai degrab nostalgic dect agresiv. "Omul este un zeu neputincios", spune Heidegger. Rigorismul kantian "sartrizat" intervertete argumentul ontologic cu un insucces identic: Dumnezeu contrazice absolutul exigenei etice, deci Dumnezeu nu are cum s existe. Orice ateism care nu ascult de propria sa lege imanent, de absena unei certitudini absolute, devine - n lipsa Absolutului tocmai negat - o negaie ilicit. Pentru a depi aceasta slbiciune, el i construiete propriul mit. Logica lui luntric l face s treac la antiteism militant care denot o stare pasional perfect patologic. Biblia ofer o viziune lucid care demonstreaz c nu religia, ci dimpotriv, ateismul opereaz alienarea spiritului uman. Potrivit etimologiei cuvntului ebraic, "a nu crede" nseamn a nu-i spune lui Dumnezeu amin, a-i refuza deci existena. Iat un diagnostic medical: "Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu" (Psalm 13, 1) - sau, cum spune Sfntul Augustin: "ateismul este sminteala unei minoriti". De atunci ncoace, el ni se impune prin masivitatea cantitii. Dac, pentru psihologi, nebunia este pierderea funciei Realitii, atunci ateismul este pierderea categoric a funciei Realitii transcendente.

Dup Sfntul lacov, "i demonii cred i se cutremur " (lacov 2, 19); tremur pentru c au impresia c se opun lui Dumnezeu n realitate, ei nu se opun lui Dumnezeu, ci unui obiect al imaginaiei lor, cci Dumnezeu nu ar putea fi cunoscut ca un duman sau ca un Adversar. Rugciunea lui Manase spune c "Dumnezeu a ferecat abisul demonilor" pentru c acetia sunt nchii n genunea absenei lui Dumnezeu. i omul se poate nchide pe sine n absena Transcendentului, iar vidul tragic al inimii lui l adncete ntr-o mereu mai violent i nesbuit negare a lui Dumnezeu.

3. INSUFICIENELE CRETINISMULUI ISTORIC

Marii teologi, dimpreun cu prinii Conciliului Vatican II afirm c teologia ultimelor veacuri a pierdut simul misterului, s-a constituit ntr-o speculaie abstract despre Dumnezeu, ncetnd s mai fie gndire vie ntru Dumnezeu. Marcel More o spune n felul su: "Cuvntul unor oameni care s-au tolnit, nu tiu cum, dar foarte comod, peste Cruce, nu mai poate avea nici o trecere..." Potrivit Rugciunii pe Acropole a lui Renan, religiile ar fi muritoare. Se poate aduga c i sistemele teologice sunt muritoare i tocmai acesta este nelesul formulei care strbate lumea de astzi: "Dumnezeu a murit". A murit Dumnezeul unei anumite teologii, aceasta fiind moartea unei concepii curente despre Dumnezeu, neles ca obiect aproape fizic situat la periferia spaiului cosmic, ntr-o pur exterioritate care face din el un Stpn nfricotor. Sfntul Chiril al Alexandriei a nlocuit dialectica greac: "Stpn/sclav" prin dialectica Evangheliei: "Tat/fiu". Or, ntr-o anchet asupra Problemelor misionare de astzi, F. Boulard citeaz mrturisirea unui preot: "Cretinii mei... l consider pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu ndeprtat, cruia trebuie s I te supui n msura posibilitilor, nu att din dragoste pentru El, ct din teama de a nu ajunge n iad. Dumnezeu nu este Tatl... Nu, Dumnezeu este cel care a dat cele 10 porunci negative: S nu faci. Concluzia: Dumnezeu este cel care te mpiedic s fii

fericit". ntr-o alt anchet, publicat de Realites, un inginer spune: "Dumnezeu este trist, El reprezint tot ceea ce nu avem dreptul s facem. El ade n acele locuri ntunecate unde ard lumnri, unde vezi femei ponosite i auzi interdiciile iezuiilor..." Ideea total fals pe care cretintatea nsi i-a fcut-o despre Dumnezeu a accentuat puternic revolta celor din afara Bisericii. Imaginea lui Dumnezeu s-a identificat cu imaginea regelui pmntean i cu atributele ei: demnitate, majestate, putere. n Evul Mediu, popoarele au fost adesea convertite n mas, ca nite comuniti politice chemate la ordinul suveranilor i sub ascuiul sabiei. Ideea de Dumnezeu a devenit garania edificiului social-politic. Necredina secolului al XVII-lea s-a afirmat ca reacie la scandalul unui Dumnezeu impus i al unei religii forate. n teologia scolastic vedem cum eternitatea divin pietrificat strivete viitorul ca un fel de streain supratemporal. Filosofii pun ntrebri tulburtoare: dac totul este predestinat, de ce s te mai rogi i la ce bun s mai ceri? De ndat ce a fost conceptualizat n termeni cauzali, gratuitatea mntuirii - acest minunat mister al Iubirii lui Dumnezeu pe care Reforma l descifreaz n Biblie i la Sfinii Prini - s-a transformat, din pcate, n teribila doctrin a dublei predestinri. Iar dac astzi se caut corectarea acesteia - vorbindu-se despre mntuirea tuturor, n ideea c Dumnezeu nsui este singurul vinovat atunci nu prea vd la ce ar mai putea fi o mul de folos... Orice ignorare a libertii de opiune - acel compelle intrare, (oblig-i s intre) al Sfntului Augustin - justific n mod fatal Inchiziia i politica sabiei. Uitm astfel cuvntul Sfntului loan Hrisostom: "Acela care ucide (sau foreaz) un eretic comite un pcat de neiertat ". Acesta este "comarul Binelui silit", i orice Bine silit se transform n Ru. Cretinismul oficial apare ca o religie a Legii i a Pedepsei care se traduce prin interdicii sau tabu-uri sociale. Expresiile sale dominatoare snt denunate de Freud sub denumirea "Tatlui sadic". Regresiunea iudaizant uit Treimea, respectiv paternitatea ei sacrificial care nu strivete, ci d natere libertii; aceast regresiune l confund pe Dumnezeu cu figura Judectorului zelos, a justiiarului redutabil i terorizant care pregtete din venicie Iadul i chinurile lui. Pe bun dreptate, oamenii se tem

s nu fie alienai; teologia penitenial, cea a interdiciilor i a iadului, adic religia "terorist" - iat una dintre cauzele ateismului actual. Pe de alt parte, i datorit concepiilor tiinifice, Dumnezeu este exilat n cer chiar de ctre mediile credincioase. L-am transformat, dup chipul omului de rnd, ntr-o culme a plictisului moralizator. Renaterea ntru lumin a Celui nviat, cristalizarea noii creaturi au fost nlocuite de-a lungul istoriei prin instituia ierarhic a Bisericii, construit pe axa ascultrii i a supunerii i, deci, golit de orice "eveniment". Aceast situaie este nc i mai rea dect "lumea nchis" despre care vorbete Bergson. Avem de-a face cu "cercul nchis" al mediocritii cretine.

4. ATEISMUL: EXIGENA PURIFICRII CREDINEI

n ale sale Note provocatoare, Kurt Marek, unul dintre adepii morii lui Dumnezeu, scrie urmtoarele: "Ateismul, care era pe vremuri creasta nspumat a valului progresist, nu mai este acum la mod. De vreo dou generaii, a fi ateu te face s pari arierat..." Chiar dac deocamdat este limitat, depirea ateismului de ctre elita intelectual se afirm totui pe planul calitativ al spiritului, n Uniunea Sovietic, poetul Mandeltam declar: "n zilele noastre, orice om cultivat este cretin". Dup suprasaturarea lor ideologic, tinerii intelectuali din Rusia caut acum sensul personal al vieii i aspir la acea "revoluie a persoanei n duh" pe care o propovduia Berdiaev. Ei reacioneaz mpotriva oricrui ritualism ncremenit i poart ntr-nii o adnc sete de infinit i de transcenden. Cei mai mari savani rui afirm de-a dreptul c adevrata tiin conduce n mod inevitabil la ntrebarea asupra religiei. Ateptnd ca un nou Sfnt Pavel s stea naintea Atenienilor (Fapte, 17, 22) ei au ajuns chiar s nale o surprinztoare rugciune ctre "Dumnezeul necunoscut"...

Un adevrat respect al specialitilor pentru competena celorlali face ca orice opoziie ntre tiin i religie s devin caduc. tiina nu stnjenete defel opiunea metafizic a unui savant care respinge prin definiie absurdul. Dar dac, luntric, oamenii sunt mai aproape ca oricnd de Transcendent, setea spiritual a celor care i pun probleme la nivelul unei viziuni globale despre lume devine mai exigent. Piedica se ascunde n masa amorf a credincioilor, pentru c nu att cretinii triesc ntr-o lume atee, cit ateismul triete n interiorul cretinilor. Nu exist nici un nucleu n jurul cruia s se adune o mai dens ignoran dect cel a ideii de Dumnezeu aa cum apare ea n acest mediu comun. Iat de ce, aa cum spune Lagneau, "ateismul este sarea care pune la pstrare credina n Dumnezeu". Dup Simone Weil, ateismul purific ideea de Dumnezeu de orice context sociologic sau teologic perimat i ridic exigena unei "sfinenii care s aib geniu". O asemenea purificare presupune un "dialog ecumenic" cu omul ateu, care n-a abordat niciodat coninutul viu al credinei ale crei expresii istorice le pune la ndoial. Dac rdcinile religioase constituie ntreg trecutul civilizaiei ele nu i vor asigura i viitorul dect n msura n care toate modalitile de reprezentare strine omului modern vor fi abolite. Epoca noastr ateapt intrarea omului n stadiul adult i refuz orice recunoatere a lui Dumnezeu care s nu fie n acelai timp i o recunoatere a omului ca suport al epifaniei divine: aceasta este, de altfel, dorina lui Dumnezeu nsui i sensul ntruprii Sale. Eshatologia biblic este calitativ, ntruct definete istoria prin eshaton (stadiu final), sfrmnd orice concepie nchis i static. Aceasta este foarte substaniala tem a Exodului: "Avraam a ieit netiind ncotro merge" (Evrei 11, 8) i neputnd s se ntoarc la punctul de plecare: "Nimeni care pune mna pe plug i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu" (Luca 9, 62). Timpul biblic ntrerupe timpul ciclic al eternei rentoarceri, aa cum Ulise se ntoarce pn la urm alturi de Penelopa. "Eu sunt Calea, Lumina i Pinea", aceste nume ale Domnului rezum exodul lui Israel hrnit cu man i condus de stlpul de foc ctre pmntul fgduinei. Numai c

acum, n Hristos, ntreaga istorie ia chipul unui exod centrat pe figura lui homo viator. Biserica n situaie istoric este Biserica "diasporei", comunitate eshatologic strbtnd cetatea terestr, n mar spre mprie, adic spre propria plenitudine. Dac lipseti din lume e ca i cum te-ai lipsi de credina evanghelic. Actualitatea mesajului cretin rezult dintr-o Biseric angajat ca partener eshatologic n interiorul lumii i al experienei omului contemporan. Viaa istoric nu este niciodat un mijloc al veacului ce va s vin; dac lumea se finalizeaz prin mprie, acest lucru se ntmpl pentru c mpria se afl deja "printre oameni". Deus ex machina, acea compensaie adus slbiciunilor i lipsurilor umane, a murit cu adevrat. Acel Deus este totui prezent ca surs creatoare, acolo unde omul este propriul su stpn. Dumnezeu l atinge pe om acolo unde este tare i puternic i de aceea Evanghelia trebuie s fie prezent n toate deciziile i riscurile inerente condiiei umane. Biserica nu trebuie s-i asume treburile concrete ale cetii, dar contiina cretin este chemat s acioneze din plin pn i n chestiunile cele mai tehnice. Politica, economia, dezvoltarea snt sferele comune n care credincioii i necredincioii se ntlnesc. i ce imens sarcin, aceea de a desvri lumea prin "sobornicitatea" calitativ a tuturora, de a nsmna n cultur lumina Taborului. "Un om al luminii poart o lumin care strlucete peste ntreaga lume". O recent anchet din Rusia ne face cunoscut cuvntul unui tnr credincios: "Cretinismul este pretutindeni, n inima existenei, n sacralitatea maternitii, n ncercrile vieii zilnice, n gratuitatea iubirii i a prieteniei..." Marii duhovnici spun c orice ascez lipsit de dragoste i care nu este un "sacrament al fraternitaii" este deart. Vorbind despre euharistie, Sfntul loan Hrisostom spune: "Aici este odaia nalt n care au ezut ucenicii; de aici au plecat ei spre Muntele Mslinilor. S plecm i noi n cutarea minilor de sraci, cci ele snt pentru noi Muntele Mslinilor. ntr-adevr, mulimea sracilor este asemenea unui codru de mslini sdit n casa lui Dumnezeu. De acolo curge uleiul de care vom avea nevoie spre a ne nfia, precum fecioarele nelepte purtnd

lmpile pline naintea Mirelui..." Biserica ultimelor veacuri nu va mai oferi celui nfometat "pietrele ideologice" ale sistemelor, nici "pietrele teologice" ale catehismelor, ci "pinea ngerilor" i "inima omeneasc a fratelui, druit ca hran curat" aa cum frumos spune Origen.

5. RSPUNSUL CRETIN Teologie negativ i Simbol Pretutindeni se poate observa punerea la ndoial a temeiurilor; muli teologi nu prea mai tiu n ce cred, cci demitologizarea sfrete prin a goli cretinismul de coninutul su evanghelic. Nu e greu s depeti o cosmologie perimat, cu trei nivele; esenial este s nu lezezi deplina alteritate a unor adevruri care transcend toate procesele naturale. Curentul electric nu are nimic de-a face cu realitatea minunilor. Crucea rmne un scandal i o nebunie i trebuie primit ca expresie clar a adevrurilor de credin la nivelul istoriei. "Sub pretext iluminist - scria Sfntul Serafim de Sarov - am intrat n bezna unei asemenea ignorane, nct aceleai manifetri ale lui Dumnezeu care le preau oamenilor din vechime cunoscute i ntru totul fireti, ne apar nou drept imposibile..." Insistena lui Tillich asupra ntlnirii cu Dumnezeu pe dimensiunea orizontal, refuzul lui Robinson de a-I aplica lui Dumnezeu categoriile spaiale, demitologizarea exprim diversele reacii mpotriva acelor teologii care blocheaz intrarea Evangheliei ntr-o lume desacralizat i secularizat, ntr-o cultur radical-imanentist. Aceste reacii critice ntemeiate snt totui ineficiente, n msura n care ignor teologia negativ sau apofatic. Pe calea negativ, Prinii ne nva c Dumnezeu este absolut incomparabil, n sensul c nici un nume nu I exprim n mod adecvat. Adonai este numele negrit al lui Dumnezeu, iar Yahve este numele care nu poate fi rostit. Teologia pozitiv clasic nu este devalorizat, ci doar confruntat cu propriile ei limite. Ea nu se aplic dect atributelor revelate, adic manifestrilor lui Dumnezeu n lume, pe care le traduce n mod inteligibil; aceste

traduceri nu snt dect expresii cifrate, simbolice, ntruct realitatea lui Dumnezeu este absolut original, transcendent i deci nereductibil la vreun sistem de gndire. Heruvimii au ncercuit genunea abisal a lui Dumnezeu cu frontiera unei tceri impermeabile. Fiindc "negativitatea nu nseamn" negaie, calea negativ nu este o cale negatoare i nu are nimic comun cu agnosticismul. Ea nu este nici mcar un simplu corectiv sau vreun semn de pruden. Cu ajutorul negaiilor, calea negativ conduce spre hiper-cunoaterea mistic i spre paradoxala aprehensiune a Celui ininteligibil. Printr-o abordare "intuitiv, primordial i simpl", cunoaterea aceasta ntrece nelegerea. Faptul decisiv al acestei metode este depirea care nu presupune, ca n iconoclasmul artei abstracte, separarea ei de temeiul istoric i biblic; cu ct verticala transcendenei se nal mai sus, cu att rdcinile ei se nfig mai adnc n orizontala imanenei. Asemnndu-se cu misterul comuniunii euharistice, esena acestei ci vizeaz antrenarea spiritului omenesc ntr-o experien unificatoare. Cu ct Dumnezeu este mai neptruns n transcendena Fiinei sale, cu att experierea imediatei proximiti a Fiindului divin devine posibil. Or, problema actual nu e aceea a Fiinei lui Dumnezeu i nici mcar a existenei Sale, ci tocmai aceea a prezenei Sale fiiniale n istoria uman. Atunci cnd Prinii ating misterele, ei resimt neputina cuvintelor i recurg la expresii antinomice sau la simboluri. De aceea "ndjduim spre ceva deja existent", "ne aducem aminte de ce va fi s fie", sau pierim de sete lng "o fntn cu ap vie". Astzi, sub impulsul marilor filosofi i al psihologiei abisale, simbolul este una dintre dimensiunile gndirii de avangard. Profunda formul a lui Paul Ricoeur potrivit creia "sperana este o aducere-aminte" se clarific prin lumina simbolului n neles patristic: orice speran este epifanic. Simbolul (n grecete: "a pune laolalt") implic reunirea celor dou jumti: simbolizantul i simbolizatul. El are funcia de a nchipui sensul i se deschide totodat ca receptacol expresiv al prezenei, devenind atunci epifanic i mrturisind apropierea Transcendentului. Liturghia este axat pe Coborrea Duhului Sfnt, pe epicleza

care asigur prezena evenimentului rememorat, transformnd anamnez n epifanie. De aceea singurul argument temeinic pentru existena lui Dumnezeu este argumentul liturgic, adic cel, al preaslvirii rugtoare. Rugciunea este o mrturie despre Cel cruia I se adreseaz. Acest lucru este important, pentru c scderile subiective ale unui credincios nu afecteaz n nici un fel valoarea obiectiv a credinei sale. Adevratul subiect al credinei nu este individul izolat ci "eul su liturgic", loc trans-subiectiv al credinei ca revelaie. Unii exegei moderni traduc astfel versetul din Genez 2, 15: " Yahve Elohim l-a luat pe om i l-a pus n grdina Edenului pentru cult i paz ". Prin acest simbolism apsat, paradisul este asimilat unui sanctuar, n care primul om devine un paznic sacerdotal: de la nceputul nceputului omul este o fiin liturgic. Propovduirea i liturghia sunt inseparabile. Dup Bultmann, lisus a nviat prin kerigm, adic prin proclamarea mntuirii. ns nvierea nu mai are nici un sens n afara evenimentului istoric, ea nefiind nicicum, s spunem, o viziune subiectiv a Sfntului Pavel. Chiar dac refuzm, mpreun cu Bultmann, orice obiectivare a acestui mister, trebuie totui s prezervm caracterul obiectiv al faptului ca atare. nvierea st n kerigm, dar kerigma este prezent n euharistie. Euharistia este memorialul trit i vestirea nemijlocit a nvierii, de vreme ce "sintaxa nemuritorilor" este ntru totul integrat prin mprtanie. O spune i Sfntul Irineu: "nvtura noastr este potrivit Euharistiei i confirmat de ea". Evenimentul trecut este i mai important n ziua de astzi. n Sentinele sale, Sfntul Irineu precizeaz c singurul pcat veritabil este acela de a fi "nesimitor fa de Cel nviat" (Sent. 118). Surprinztoare aceast profeie din secolul al Vll-lea care judec srcia oricrui spirit critic ndreptat mpotriva realitii istorice a nvierii lui Hristos. Teologia apofatic i noiunea de simbol snt cheile de bolt ale oricrui dialog ecumenic, dar i cele ale oricrui dialog cu lumea. Aceast viziune poate cel mai bine s "depietrifice" teologia actual, evitnd ruptura dintre verticala cereasc i orizontala pmnteasc din ncruciarea crora se ese Mysterium Crucis. Noul Testament nfieaz cteva "optici" diferite ale martorilor aceleiai credine, ceea ce determin apariia mai multor

teologii i viziuni spirituale: cea ioaneic, cea petrin, cea paulin. Numai c dac pluralismul teologic este legitim, dogmele snt aezate, dimpotriv, pe un plan unde forma enuniativ-liturgic le este atribuit n mod intenionat. n Simbolul de la Niceea, Duhul Sfnt este "nchinat i slvit" formul care trimite spre funcia mistagogic a Duhului, nscris n planul liturgic i doxologic. Acest fapt ne interzice s separm aspectul inteligibil al dogmei de coninutul ei liturgic. Orice afirmaie dogmatic provine din teologia pozitiv pe care Prinii o numesc "simbolic". Raportul dintre simbolizant i simbolizat arat n fiecare dogm o icoan oral, o imagine inteligibil a Adevrului. Numai c orice icoan este nainte de toate o epifanie care mrturisete prezena a ceea ce ntruchipeaz. Se cuvine aadar ca prin dogm s intuim prezena real a Adevrului: s nu o confundm cu formula sau cu prezentarea ei n funcie de un mediu cultural, i nici s o desprindem din ansamblul dogmatic trit n Liturghie. Dialogul ecumenic tinde pe dinuntru ctre un sinod al tuturor Bisericilor, chemate s examineze mpreun tezaurul sfnt al credinei apostolice i s deosebeasc mereu Adevrul de multiplele sale expresii iconice -- aa cum diferitele compoziii iconografice dedicate aceleiai teme converg laolalt nspre un singur Subiect. Credina i dovezile

Sfntul Grigorie de Nyssa vede n Avraam imaginea omului care cltorete n profunzimile tainice ale lui Dumnezeu fr s pun ntrebri. Ori, tocmai c oamenii pun ntrebri i vor mai ales dovezi, cu toate c Domnul le refuz, ntruct rnesc Adevrul. Meditativ,Pascal noteaz: "Revelaia este un vl care se ridic, dar ntruparea nvluie i mai mult chipul lui Dumnezeu". Optimismul dovezilor privitoare la existena lui Dumnezeu degaj o "plictiseal substanial", uitnd c Dumnezeu nu este evident i c tcerea este una din calitile Sale, pentru c orice dovad constrngtoare ar viola contiina uman. Iat de ce Dumnezeu i limiteaz atotputernicia, renun la ominiscien, terge orice urm i se nchide n tcerea iubirii sale patetice. i

a grit prin prooroci, dup Cincizecime, cnd vocea lui se face auzit doar prin rsuflarea Duhului Sfnt. Prin aceast tcere, spune Nicolae Cabasilas, Dumnezeu i arat filantropia, manikos eros, iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om, dimpreun cu neptrunsul su respect fa de libertatea uman. "Felul n care Dumnezeu ne ntinde mna este cel care 7 face ca aceast mn s fie nevzut" . Mna lui Hristos rstignit ne acoper ochii, dar prin crpturile ei ochii pot s zreasc. Credina este rspunsul nostru la atitudinea kenotic (v. Filipeni 2, 7) a lui Dumnezeu. Pentru c omul poate s spun NU, DA-ul su se aeaz n acelai registru cu DA-ul lui Dumnezeu. i, tot de aceea, Dumnezeu accept s fie refuzat, nerecunoscut, alungat sau evacuat din propria lui creaie. Pe Cruce, Dumnezeu a inut partea omului mpotriva lui Dumnezeu, sau cum spune Pguy, "a fost de-al omului". Nicolae Cabasilas o spune admirabil: "Dumnezeu se arat, dezvluindui iubirea... Respins, el ateapt la u... Pentru tot binele pe care ni l-a fcut, El nu ne cere, n schimbul tergerii datoriei, dect iubirea". Cretinul este un ins mizerabil, dar el tie c exist Cineva i mai mizerabil, acest Ceretor de iubire care st la poarta inimii: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, eu voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" (Apocalipsa 3, 20). Fiul vine pe pmnt pentru a se aeza la "masa plctoilor". Dragostea este jertfelnic pn la moarte. Dumnezeu moare pentru ca omul s triasc n El. Credina este reciprocitatea care consimte i afirm: ntlnirea iubirii pogortoare a lui Dumnezeu cu iubirea ascendent a omului. Vocea lui Dumnezeu este optit i exercit o presiune nesfrit de uoar niciodat irezistibil. Dumnezeu nu d porunci, ci lanseaz apeluri: "Ascult, Israele", sau "Dac vrei s fii desvrit..." Decretul unei tiran ntmpin o rezisten surd. Invitaia Stpnului la Osp este acceptat voios de "cel care are urechi de auzit", adic de cel care se face el nsui ales strngnd la piept darul pe care i-l face Regele su. Faptul c omul este liber nu nseamn c el este cauza propriei mntuiri, ci c Dumnezeu nsui nu-i poate sili iubirea. Credina spune: "ofer capul tu mrginit ca s primeti n schimb Logosul", - "d-i sngele i primete Duhul". Din capul locului

rspunsul se afl n experiena credinei; simpla invocare a numelui lui Dumnezeu l aduce de fa pe Cel netiut i totui cunoscut n taina fiecrei zile. "Dovezile" sunt insuficiente, pentru c Dumnezeu este singurul criteriu al Adevrului Su. Adevratul neles al argumentului ontologic este c, n orice gnd despre Dumnezeu, Dumnezeu nsui se gndete pe Sine prin spiritul omenesc. Asta nseamn c nu poi inventa credina, c originea ei nu este arbitrar, c ea este un dar pe care Dumnezeu l ofer tuturor pentru a-i arta nemsura n inima omului. Potrivit Prinilor, Sfntul Duh este un Dar ipostaziat, iar dac cerem venirea Tatlui nu suntem niciodat refuzai, pentru c un refuz ar contrazice natura nsi a Duhului: "Tatl i va da celui ce se roag preaplinul Sfntului Duh", spune Domnul.

Libertatea i iadul

Biblia rspunde formulei atee "dac Dumnezeu exist omul nu este liber" prin afirmaia: "dac omul exist, Dumnezeu nu mai este liber". Iar dac omul i poate spune Nu lui Dumnezeu, Dumnezeu nu-i poate spune NU omului, cci - dup Sfntul Pavel "n Dumnezeu toate sunt DA" (2 Corinteni l, 19). Este DA-ul Legmntului pe care Hristos l nnoiete pe Cruce. Atunci, "sunt liber" vrea s spun: "Dumnezeu exist". Dumnezeu nsui garanteaz libertatea ndoielii, pentru a nu violenta contiinele. Dumnezeu a creat "libertatea secund" i i ia supremul risc al unei liberti emergente, capabil s-L nfrng, s-L fac s se pogoare n moarte i n iad.: El se las cu bun tiin ucis, pentru a le drui ucigailor iertarea i nvierea. Omnipotena lui const n locuirea libertii umane, cu preul voalrii propriei pretiine i n scopul de a dialoga cu cellalt: Dumnezeu l iubete pn la aceast nemrginit patim care ateapt un rspuns liber, ca i crearea nesilit a unei comuniti fiiniale ntre Dumnezeu i copilul Su. Adagiul patristic o spune: " Toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, afar de puterea de a-l sili pe om s-L iubeasc". Omnipotena lui Dumnezeu l face s devin Cruce de via fctoare, ca unic rspuns la procesul ateismului n faa libertii i a rului.

"mpria lui Dumnezeu se afl nuntrul vostru "; asta nseamn c i iadul se afl nuntrul oamenilor, lucru pe care l spune, n felul su, i Marcel Jouhandeau: "De unul singur a putea ridica mpotriva lui Dumnezeu un imperiu n faa cruia Dumnezeu nsui e neputincios: iadul... Dac omul nu pricepe iadul nseamn c nu a neles nimic din propria lui inim..." Iadul tuturor disperailor care exploreaz profunzimile lui Satan proiectndu-i blasfemiile ctre un cer gol. Ori, pn i disperarea infernal este vetejit de Hristos care ia asumat personal tcerea lui Dumnezeu: "Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?" (Matei 27, 46). La acest nivel se aeaz exigena iadului care vine din libertatea omului de a-L iubi pe Dumnezeu. Tot ea zmislete iadul, cci se poate spune: "S nu se fac voia Ta" i Dumnezeu nsui nu are ce face n faa unei asemenea dorine. Dumnezeu vrea ca libertatea de a-L refuza s nu aib limite. Destinul libertii umane este condiionat prin acesta opiune suspensiv. Aceasta este, ca s spunem aa, infernul iubirii divine, dimensiunea celest a iadului, viziunea divin a omului scufundat n bezna singurtilor sale. Concepia "terorist" i "penitenciar" despre Dumnezeu se cere de urgen corectat. Nu mai . poi crede ntr-un Dumnezeu nemilos i impasibil. Singurul mesaj care l poate atinge pe ateul de azi este mesajul lui Hristos pogorndu-se la iad. Cu ct infernul n care se gsesc deja oamenii este mai adnc, cu att mai aprofundat va fi ateptarea lui Hristos. Cci El nu-i cere omului nici virtutea, nici moralismul, nici supunerea oarb, ci un strigt de iubire i ncredere purces din adncul iadului n care se afl. Nu n disperare trebuie s cad omul, ci n Dumnezeu, care nu este niciodat disperat. Sfntul Antonie spunea c dac infernul exist, exist doar pentru el, ceea ce vrea s spun c infernul nu este niciodat "pentru ceilali", nefiind, prin urmare, obiect al discursului.

Slbiciunea unui Dumnezeu atotputernic Ideea unui Dumnezeu atotputernic este limitat de neajunsurile lucrului prefabricat. Rul devine un fel de umbr care sporete

lumina, un inevabil defect al creaiei pe care Dumnezeu l tolereaz, fr a Se recunoate responsabil... Pericopa din Filipeni (2, 6-11) este cheia de bolt n ceea ce privete adevrata nstrinare a lui Dumnezeu fa de El nsui: "Ci S-a deertat pe Sine chip de rob lund... asculttor fcnduSe pn la moarte, i nc moarte pe cruce ". Omnipotena divin se "deart" de bun voie, renun la orice putere, dar mai ales la voina de putere. " Am venit ca s v slujesc" exprim o alteritate radical n raport cu concepiile omeneti. Dumnezeu este cu mult mai mult dect Adevrul, pentru c prin ntrupare El devine altul, golindu-Se de Sine. Omnipotena acelui manikos eros - "nebuneasca iubire" a lui Dumnezeu nu ajunge doar s distrug rul i moartea ci, mai mult, le asum: "cu moartea pre moarte clcnd". Lumina Sa nete dintr-un Adevr rstignit i nviat. Fa de suferina nevinovailor, a copiilor anormali, a accidentelor absurde, acesta este contextul n care lui Dumnezeu I se poate aplica super-paradoxala noiune a unei slbiciuni de nenvins. Singurul rspuns adecvat este acela de a spune c "Dumnezeu este slab", c El nu poate dect s sufere mpreun cu noi i c suferina este "pinea pe care Dumnezeu o mparte cu oamenii". Slab, desigur, dar nu n sensul omnipotenei Sale formale, ci n acela al Iubirii de dragul creia renun n mod liber la puterea Lui: aceast slbiciune exprim, pentru Nicolae Cabasilas, " iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om". Dumnezeul redutabil i impasibil al unor teologi rtcii printre noiunile Vechiului Testament se dovedete a fi Tatl care sufer: "Tatl este Dragostea care rstignete, Fiul este Dragostea rstignit, Sfntul Duh este puterea de nenvins a Crucii". Mister al Dragostei rstignite mbiat de lumina dimineii de Pati, "slbiciune" care triumf asupra morii i a iadului. Acest mister fusese deja presimit de curentul mistic al gndirii iudaice. Rabbi Baruh ncearc s arate c Dumnezeu este un camarad de exil, un solitar abandonat, un strin necunoscut printre oameni. ntr-o zi, nepotul su se juca de-a v-ai ascunselea cu un alt bieel. Se pitete, dar cellalt nu vrea s-l caute i pleac. Copilul, nlcrimat, se duce s se plng

bunicului. Atunci, Rabbi Baruh strig, cu ochii de asemenea n lacrimi: "Dumnezeu spune acelai lucru: Eu M ascund, dar nimeni nu vine s M caute..." Sau alt cuvnt, la fel de percutant: "Milostivirea divin este pocina lui Dumnezeu"; astfel spus, slbiciunea lui Dumnezeu. Un sfnt i-a spus unui copil: "Vezi, dac tu te-ai putea juca cu Dumnezeu, ar fi cel mai grozav lucru vreodat nfptuit. Toat lumea l ia aa de mult n serios nct ni se pare c stnd lng El te plictiseti de moarte... Joac-te mpreun cu Dumnezeu, fiule. El este supremul camarad de joac..." Slbiciunea lui Dumnezeu corespunde slbiciunii omeneti. Sfntul Paisie cel Mare se ruga pentru ucenicul su care se lepdase de Hristos. Domnul i s-a nfiat, spunndu-i: "Nu tii oare c acela s-a lepdat de Mine?" Ori, cum sfntul se milostivea mai puternic i se ruga nc mai fierbinte pentru ucenicul su, Domnul i-a spus: "Paisie, te-ai fcut Una cu Mine prin dragostea pe care o pori..."

Misterul tcerii Ce poi s-i spui unui ateu care cere dovezi? Un singur lucru: de ndat ce omul ptrunde n el nsui regsete adevrata tcere i resimte un fel de ateptare venit de la " Tatl, care vede n ascuns" (Matei 6,6). Tatl griete prin Fiul, prin Cuvnt. Acest Cuvnt nu copleete, ci-i mrturisete doar apropierea: " Iat, stau la u i bat" (Apocalipsa 3, 20). Avem aici ceva infinit mai mre dect orice demonstraie: o eviden rsuntoare, o certitudine de nezdruncinat; Dumnezeu exist, este prezent, "prietenul Mirelui i aude vocea i bucuria sa este mare". lisus le cere ucenicilor s se veseleasc primind aceast imens bucurie ale crei raiuni se afl dincolo de om, deoarece aparin existenei obiective a lui Dumnezeu, adic fe ricirii trinitare. Dumnezeu spune: "Cu iubire venic te-am iubit " (Ieremia 31, 3) "i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa se va veseli de tine Dumnezeul tu" (Isaia 62, 5). Tcerea este Post al Crciunului, timp al ateptrii "dei e noapte", pndire a neateptatului, cci, aa cum spune

Heraclit: "Dac nu speri, nu vei ntlni nesperatul". Prin lipsa ndejdii, gura capt gustul neantului, dar dezndejdea st deja n pragul speranei. Se pare c Hristos i-ar fi spus unui stare din zilele noastre: "ine-i mintea n iad i nu dezndjdui". Numai tcerea ne poate face s nelegem cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul: "Iubirea lui Dumnezeu i iubirea omului sunt cele dou fee ale unei iubiri totale". Tcerea umbrete pmntul pcii printr-o oapt nemsurat: " Primete-m aadar, Doamne, cci toate snt ale Tale, ncepnd cu mine ". Sfntul Serafim traneaz dilema dintre viaa activ i cea contemplativ spunnd: "Gsete-i pacea luntric i linitea, iar mai apoi o mulime de oameni se vor mntui alturi de tine ". Prinii spun c Dumnezeu i-a creat pe ngeri "n tcere". De aceea, Dumnezeu i ndrum pe cei tcui, iar ngerii rd de cei ce se frmnt. "Domnul are s se lupte pentru voi, iar voi fii linitii " (Exod 14, 14): o linite special care este, la rndul ei, o lupta pentru curia i transparena acelor inimi in stare s cunoasc i s se bucure detriumful lui Dumnezeu. " i a nchis Domnul Dumnezeu corabia peste Noe" (Genez 7, 16) pentru ca linitea lui s-l pregteasc pentru ncheierea Alianei. Tot Ia fel, lona sau Iov, crora Domnul le-a "acoperit buzele" (Iov 40, 4) pentru a primi mai cuviincios Rhema, Cuvntul de via fctor. n Apocalips (8, 1) se arat tcerea tuturor Puterilor cereti naintea descoperirilor din urm. Cnd Zaharia a ajuns fr grai, adic tcut, tot poporul a neles c Dumnezeu i se artase (Luca1, 20-22). Hipolit, care descrie hirotonia, spune c n timpul "punerii minilor" li se cere celor prezeni s fac linite propter descensum Spiritus: n momentul pogorrii Duhului, toat lumea tace. O mare tcere nvluie lumea n Vinerea Patimilor. Dup ce moartea lui Dumnezeu este vestit, lumea pare s se cufunde n linitea marelui Sabat. Potrivit Prinilor, nainte de a primi nvturile Cuvntului, trebuie s nvei a-I asculta tcerea, pe care Sfntul Isaac o numete "graiul lumii ce va s vin". Aici, tcerea te face prta pe dinuntrul Cuvntului. O prtie pe care omul nu o poate tri dect tcnd. ntr-o asemenea tcere i n regeasca libertate a spiritului su, omul este chemat s rspund la ntrebarea elementar: cine

este Dumnezeu? La care Sfntul Grigorie de Nyssa spune, abia auzit: "Tu, iubirea sufletului meu..."

Experiena Mistic

II

Cuvntul "mistic" se nrudete cu noiunea biblic de mister i desemneaz legtura intim dintre Dumnezeu i orn, respectiv conuniunea lor de natur nupial. Aceast unire final este taina nepciunii divine, tlcul planului Su referitor la destinul etern al omului. Un tlc pe care nici ngerii nu-l cunosc, dar pe care Dumnezeu l descoper sfinilor. Aceatsa este taina cea din veci ascuns, adic dragostea Lui manifestat prin Hristos i desvrit n Biseric de-a lungul istoriei. Tradiia rsritean nu a deosebit niciodat prea net mistica de teologie, experiena personal a dumnezeietilor Taine de dogma mrturisit de Biseric. Ea nu a cunoscut nici divorul dintre teologie i spiritualitate i nici vreo devotio moderna. Dac experiena mistic triete coninutul credinei de obte, teologia l ordoneaz i sistematizeaz. Astfel, viaa oricrui credincios este structurat de cuprinsul dogmatic al liturghiei, iar doctrina relateaz experiena intim a Adevrului relevat i mprtit tuturor. Teologia este mistic, iar viaa mistic este teologic, ea fiind culmea teologiei, teologia prin excelen, adic vederea n duh a Sfintei Treimi. Teologia i viaa snt cu att mai mistice cu ct sunt mai concrete de vreme ce tainele, care snt prin definiie mistice, snt actele cele mai concrete cu putin. Iat de ce sinoadele definesc dogmele ca pe nite formule liturgice care alctuiesc o doxologie vie, trit i proclamat de-a lungul liturghiei. Evagrie exprim admirabil aceast unitate: Dac eti teolog, te vei ruga cu adevrat, iar dac te vei ruga cu adevrat eti teolog . nc din secolul IV, Prinii identific misterul mntuirii cu substana Sfintelor Taine, i acest fapt explic de ce Sfntul Chiril al Ierusalimului i-a numit predicile Cateheze mistagogice, de ce Sfntul Maxim Mrturisitorul i-a intitulat meditaiile despre liturghie,

Mistagogia, sau de ce Pseudo-Dionisie i-a reunit tratatele sub titlul: Teologia mistic. Nicolae Cabasilas continu aceast tradiie numindu-i tratatul despre sfintele taine: Viaa n Hristos. ntr-adevr, viaa mistic este dintru nceput axat pe cuvntu l Sfntului Pavel: "Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine " (Galateni 2, 20), cci, dup calist, cel mai important lucru petrecut ntre Dumnezeu i sufletul omenesc este acela de a iubi i de a fi iubit. "erosul divin - spune Sfntul Macarie l-a fcut pe Dumnezeu s coboare pe pmnt i s prseasc culmile tcerii". Dorina divin i cea uman se mplinesc prin Hristosul istoric n care Dumnezeu i omul se privesc ca ntr-o oglind i se recunosc, "ntruct iubirea lui Dumnezeu i iubirea omului snt cele dou fee ale unei iubiri totale ". Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, erosul se descarca de orice posesiune egocentric i se topete n "intensitatea agapic. Dumnezeul filantrop, iubitor de oameni, cere, n schimb, s fie iubit pentru El nsu i. n acest fel, "viaa mistic" e totuna cu "viaa cretin" de ndat ce se transform n trire a iubirii lui Dumnezeu, care cuprinde omul i de care omul este perfect contient. Caracterul existenial al credinei trebuie subliniat. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, insul care nu este micat de Duhul Sfnt nu este o fiin omeneasc, aa cum pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, cel care nu are contiina de a se fi "mbrcat cu Hristos" pierde harul Botezului. Cultul martirilor i arat pe acetia ca fiind preaplini de prezena lui Hristos i ajuni asemenea lui Hristos-Cel-nviat. Curirea ascetic se reduce astfel la clipa sublim a unei totale druiri de sine. Asceii snt urmaii direci ai martirilor pentru c, n cazul lor, acea clip se prelungete, prin nevoin, toat viaa. Crucea precede lumina fulgertoare a nvierii. Totui, dac orice mistic este ascet, nu orice ascet este "mistic" n nelesul particular al celui "copleit de har". De aceea, asceza este nicicnd un scop, ci doar un mijloc de a atinge, cu ajutorul Domnului, starea de unire nupial dintre Dumneyeu i sufletul omenesc. Acest ultim grad al experienei mistice depinde de harul lui Dumnezeu. i tot ce poate face omul este s-i constituie fiina ca "loc al lui Dumnezeu", ca loc teofanic al prezenei Sale. Nu exist nici o tehnic n stare s te fac stpnul acestei experiene. Mijlocul

cel mai avansat cultiv reculegerea tcut, "isihia"; aflat pe culmea smereniei rugtoare (care este "cutremurul inimii n faa porilor mpriei) omul se prosterneaz naintea acestor pori, pe care ns numai voina liber a lui Dumnezeu le poate deschide. Scara Paradisului, scris de Sfntul loan Scrarul ne nva c iubirea absolut nu se arat la nceputul, ci la captul unirii cu Dumnezeu. Dumnezeul biblic ne iubete cu o dragoste zeloas, ne dorete pe de-a ntregul: iubirea universal se mplinete nestnjenit atunci cnd Dumnezeu devine "totul n toate". Dac Sfntul loan spune "noi vom fi asemenea Lui" (I loan 3, 2), Sfntul Pavel vorbete la timpul prezent: " iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip, din slav n slav..." (II Corinteni 3, 18). Cu faa descoperit, asemenea lui Moise, cretinii oglindesc slava lui Hristos. Contemplarea lui Dumnezeu n Hristos i face asemenea lui Dumnezeu. Astfel, viaa cretin presupune harul unei viziuni a lui Dumnezeu, viziune care, dei crepuscular, te transform dup chipul Domnului; datorit ei poi crede, poi cunoate, poi uni, preschimbndu-te dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 1. Obiectul experienei mistice nainte de a aborda experiena propriu-zis, trebuie s precizm contextul Tradiiei care o condiioneaz, adic ce spune aceast Tradiie despre obiectul ei. Orientat spre Dumnezeu, reflecia Prinilor angajeaz o cunoatere apofatic: negare a oricrei definiii antropomorfe, apropiere de tenebre, raz a inaccesibilitii luminii dumnezeieti. Axioma apofatismului este: despre Dumnezeu tim doar c "este", dar nu i "ce este", cci "nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu". Sensibil n cel mai nalt grad fa de impenetrabilitatea misterului divin, Rsritul neag radical posibilitatea de a contempla esena lui Dumnezeu, care este venic transcendent. Sfntul loan Hrisostom spune c esena divin nu este accesibil nici mcar sfinilor din cer; la sinodul de la Florena, Marcu al Efesului a extins aceast imposibilitate asupra ngerilor. Esena lui Dumnezeu este mai presus de orice nume, de orice cuvnt, aa explicndu-se mulimea atributelor divine: Bun, Drept, Sfnt, Atotputernic... i chiar atunci cnd

spunem: "nesfrit", "nenscut" ne recunoatem neputina i atingem, prin nsui caracterul negativ al acestor forme, limita impus de apofaz. Datorit lipsei oricrui termen de comparaie, Dumnezeu este n mod absolut incomparabil. Iar teologia catafatic, pozitiv, este "simbolic", ntruct nu se aplic dect atributelor relevate, respectiv manifestri lor lui Dumnezeu n lume. "Conceptele creaz nite idoli ai lui Dumnezeu", spune Sfntul Grigorie de Nyssa numai uimirea poate prinde ceva. Uimirea este acel sim precis al distanei insurmontabile care transcende orice cunoatere situndu-se "mai departe chiar de incognoscibil, pe cea mai semea culme a Scripturilor mistice, acolo unde tainele simple, absolute i incoruptibile ale teologiei se dezvluie n bezna mai mult dect luminoas a tcerii". Nu e deloc vorba de neputina omeneasc, ci de natura insondabil i incognoscibil a profunzimilor esenei divine. Obscuritatea inerent credinei protejeaz misterul inviolabil al apropierii lui Dumnezeu. La aceasta se gndete Isaac Sirul cnd afirm c vederea lui Dumnezeu nu anuleaz credina, fiind de fapt o "a doua credin" - superioar credinei pe care o poart sufletul. Cu ct Dumnezeu este mai prezent, cu att este El mai misterios, mai ascuns, nsai natura Sa. "ntunericul strlucitor" este doar un mod de a-I exprima apropierea deopotriv real i insesizabil. A-L gsi pe Dumnezeu nseamn a-L cuta, nencetat... l vezi pe Dumnezeu atunci cnd eti nesfrit dornic de El". Dumnezeu este Cel venic cercetat: "El rmne ascuns n plin epifanie".

2. REALITATEA CUNOATERII LUI DUMNEZEU

De la Sfntul Vasile pn la Sfntul Grigorie Palama, tradiia este ferm i unanim: ea distinge ntre transcendena radical a lui Dumnezeu n Sine i imanena manifestrilor Sale n lume. Dumnezeu "iese nainte" prin energiile Sale n care se implic total. "Energia" nu este o "parte" a lui Dumnezeu, ci este manifestarea lui Dumnezeu, n urma creia esena lui "nemanifestat" nu este cu nimic diminuat. Acestea snt cele dou moduri de existen ale lui Dumnezeu: n El nsui i n afar de El nsui. Ele nu afecteaz defel unitatea, indivizibilitatea i simplitatea lui Dumnezeu, tot aa cum deosebirea dintre ipostasuri i fire nu l compun. Comentnd

textul de la Exod 3,14, Palama noteaz: "Dumnezeu nu a spus: Eu nu sunt esen, ci: Eu sunt Cel ce sunt; El refuz astfel s identifice totalitatea Fiinei cu esena - existena primeaz asupra esenei". Dei este neparticipabil n esena Sa, Dumnezeu se poate manifesta prin fiina Sa nsi. Simplitatea lui Dumnezeu este "cu totul altfel" dect ideea noastr de simplitate; Dumnezeu transcende orice form logic pentru c El este creatorul oricrei forme i deci, i al oricrui concept. Pn i dogma este antinomic, metalogic, dar niciodat contradictorie: pur i simplu logica nu se aplic la acest plan, fiind cu totul inoperant la un atare nivel. Tradiia rsritean este deci determinat de distincia fundamental ntre esena lui Dumnezeu i lucrrile sau energiile Sale harice. Nu e vorba de vreo abstracie, ci de realitatea nsi a comuniunii dintre Dumnezeu i om, ca i de posibilitatea nsi a experienei mistice. ntr-adevr, omul nu poate participa la esena lui Dumnezeu (altminteri, ar fi Dumnezeu); pe de alt parte, orice comuniune cu un element creat ("graia creat" ntlnit n catolicism, n.tr.) nu poate fi comuniunea cu Dumnezeu. Omul intr n adevrata comuniune cu "lucrrile" n care Dumnezeu este prezent i, precum n misterul euharistic, acela care a primit o "lucrare" divin l-a primit pe Dumnezeu nsui. Comuniunea nu este nici substanial (ca n panteism), nici ipostatic (ca n cazul unic al lui Hristos) ci energetic, iar Dumnezeu cu totul prezent n aceste energii/lucrri. Sinteza palamit expune corect mistica ortodox. Este mistica paradoxal a "obscuritii divine", raz din lumina lui Dumnezeu. Prin participare, Duhul transfer cunoaterea de la nivelul omului la acela al lui Dumnezeu. Aceasta este cunoaterea ioaneic, prin "locuirea" Cuvntului i iluminarea interioar conferit de lumina divin necreat. Experiena mistic o triete sub aspectul ei luntric, ascuns, pn la strlucirea ei exterioar: aureolele sfinilor, luminiscena trupurilor, lumina taboric i cea a nvierii, perceput cu o privire transfigurat, deschis de Duh. Potrivit lui Palama, Schimbarea-la-Fa a Domnului i privea mai mult pe Apostoli, oferindu-le capacitatea momentan de a contempla slava Mntuitorului ascuns pn atunci prin kenoz.

3. NDUMNEZEIREA "Theosis" - starea de ndumnezeire a omului ptruns de energiile divine - exprim idealul religios al Rsritului. Antropologia rsritean este ontologia deificrii, iluminarea progresiv a omului i a lumii. Prin Tainele i Liturghia ei, Biserica este locul acestei metamorfoze care atest viaa divin n universul uman. Prinii aprofundeaz n sens ioaneic noiunea paulin de "nfiere": Fiul este Cel n care Dumnezeul treimic i face lca. Duhul ne conduce spre Tatl, prin Iisus Hristos: printr-o metafor euharistic, sntem astfel "ncorporai" n El (Efeseni 3, 6). Sfntul Chirii al Ierusalimului pune accentul pe faptul c participanii la Cin devin "co-trupeti" i "co-sanguini" cu Hristos. Omul este ntr-adevr "cristificat", "logoficat", "lutul primete demnitatea regeasc... i se preface n fire mprteasc". Trebuie s subliniem legtura strns dintre teologie i mistic, dintre itinerariul sacramental i via sufleteasc n Hristos. Regula de aur a ntregii gndiri patristice enun c "Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu"; participnd la viaa divin, "omul devine dup har ceea ce Dumnezeu este prin fire". Dup chipul pinii i al vinului, omul devine - prin lucrarea Duhului Sfnt -o prticic din natura ndumnezeit a lui Hristos. Euharistia, "smn a nemuririi" i putere a nvierii se unete cu natura uman ptruns i transfigurat de energiile divine. S-ar putea spune c viaa mistic este contientizarea mereu mai deplin a vieii sacramentale. Faptul c ambele snt descrise sub acelai chip al "nunii mistice" demonstreaz identitatea lor de natur. Dup cum spune Teodoret de Cyr: "Hrnindu-ne cu trupul i sngele Mirelui, intrm n legtura nunii". 4. VIZIUNEA LUI DUMNEZEU n tradiia iudaic, Moise este ntr-adevr cel care contempl lumina; de aceea Moise i Ilie, cei doi mari vizionari, asist la Schimbarea-la-Fa a lui Hristos. Norul luminos nsoete exodul,

acoper tabernacolul, umple templul, fiind spaiul acelei Scheikinah (slava lui Dumnezeu) ca semn al prezenei divine. Poporul Cuvntului (ndemnul "ascult, Israele" introduce totdeauna textele mesianice) - aude: "ridic-i ochii i vezi". Transfigurarea Domnului inaugureaz viziunea apocaliptic. Pentru Sfntul Irineu, viziunea lui Dumnezeu se plaseaz n eshatologie. Prin Clement i Origen, Alexandria cretin creeaz o doctrin intens intelectualist despre viziunea lui Dumnezeu. Dimpotriv, Sfntul Atanasie va accentua ndumnezeirea i va stabili ca ideal cretin spiritualitatea deertului care se bucur deja de premisele nestricciunii. Odat cu Prinii Cappadocieni, obiectul teologiei este deja Sfnta Treime. Pentru Sfntul Vasile, gnoza este nlocuit de comuniunea cu Dumnezeul Treimic, iar chemarea vizeaz "intimitatea cu Dumnezeu" sau "unirea din dragoste". Tot el spune ns "chiar dac afirmm c ne cunoatem Dumnezeul i energiile Sale, nu ne permitem defel s ne apropiem de esena Lui. Cci, dac aceste energii coboar pn la noi, esena Lui rmne inaccesibil". Orice viziune a lui Dumnezeu este trinitar: n Duhul Sfnt vedem chipul Fiului i prin el, arhetipul abisal: Tatl. Pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, intelectul este depit de contemplarea "celor trei lumini care sunt una", a acelei "unice strluciri a Treimii ale crei umbre snt singure ndeajuns - scrie sfntul - pentru a m nfiora". La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: "E deopotriv drept c inima curat l vede pe Dumnezeu i c nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. ntr-adevr, ceea ce este nevzut prin fire ajunge vizibil prin energiile sale care apar oarecum mprejurul firii". Viziunea este interiorizat, sufletul contempl imaginea sa purificat ca ntr-o oglind n care rsfrnge lumina divin, dar natura lui Dumnezeu rmne inaccesibil. Aici, experiena mistic e centrat asupra locuirii Cuvntului n suflet i asupra tensiunii iubitoare - urcu infinit spre natura inaccesibil a lui Dumnezeu. Pentru loan Hrisostom i coala teologic din Antiohia, n veacul ce va s vin I vom vedea pe Hristos mbrcat n slav divin i pe Dumnezeu mbrcat n firea uman a Mntuitorului. n schimb, pentru Sfntul Chiril al Alexandriei, nu vom vedea doar unitatea ndumnezeit a Cuvntului, ci Persoana divin ntrupat care se va arta n aceeai slav cu Tatl i cu Sfntul

Duh. Sfntul Maxim ne ofer o sintez viguroas: viziunea celor alei se prezint ca o revelaie energetic a divinitii n persoana lui Hristos, trupul acestuia devenind o teofanie perceptibil. Avem aici o viziune care ntrece deopotriv intelectul i simurile; care se adreseaz omului deplin: o comuniune a persoanei cu un Dumnezeu personal. Comuniunea cu energiile divine deschide infinitul de dincolo de cunoatere. Sfntul Atanasie Sinaitul se refer la viziunea "fa ctre fa" (Matei 18, 10; I Corinteni 13, 12) amintindu-ne c textul spune: "persoan ctre persoan" nu "natur ctre natur". i nu natura este cea care vede Natura, ci persoana este aceea care vede Persoana. Acesta este, de altfel, rspunsul ortodox la argumentele iconoclatilor ("pe icoanele lui Hristos nu se poate reprezenta nici amestecul celor dou naturi, nici umanitatea separat de divinitate"), rspuns care a fost formulat de Sfntul Teodor Studitul: icoana nu seamn cu prototipul "dup esen", dar i se aseamn "dup ipostas i nume". Cci n icoanele lui Hristos se zugrvete ipostasul Cuvntului ntrupat, iar nu natura sa divin sau uman. Este deci vorba de o comuniune cu Persoana lui Hristos n timpul creia cele dou naturi - cea creat i cea necreat - se ntreptrund, n acest fel, cultul icoanelor anun deja viziunea lui Dumnezeu. Sfntul loan Damaschinul aprofundeaz acest proces, preciznd c n unirea ipostatic, umanitatea lui Hristos particip la slava divin i ni-L face pe Dumnezeu vizibil. Vederea "fa-ctre-fa" este comuniunea cu Persoana lui Hristos. Sfntul Simeon Noul Teolog ne trece din contextul hristologic n planul pneumatologiei, adic spre lumina necreat pe care Duhul Sfnt o descoper i la care omul particip pe deplin. Experiena sa transcende limitele fiinei create reprezentnd ieirea spre misterul "zilei a opta". Contemplaia mistic se ntlnete cu viziunea eshatologic. n Veacul ce va s vin, Duhul Sfnt va aprea ca o lumin, dar ceea ce se va vedea, n comuniune personal cu fiecare dintre noi, va fi Persoana lui Hristos. Sinteza palamit ncheie tradiia patristic, depind dualismul dintre sensibil i inteligibil, dintre simuri i intelect, dintre materie i spirit. Transcendena divin presupune c Dumnezeu se descoper omului ntreg, fr s se poat vorbi de vreo viziune propriu-zis sensibil sau intelectual. Frontiera se situeaz ntre creat i necreat. Nu este vorba nici de reducerea sensibilului la inteligibil, nici de materializarea

spiritualului, ci de comuniunea omului ntreg cu necreatul, unire a persoanei umane cu Dumnezeu, mai presus de toate limitele materiei create. "Natura divin nu este participabil n ea nsi, ci n energiile ei. "Cel care particip la energia divin devine el nsui, ntr-un fel, lumin", spune Palama. Aceast lumin nu este material, nici spiritual, ci dumnezeiasc, necreat: ea se comunic ntregului om i l face s triasc n comuniune cu Sfnta Treime, fericire a veacului ce va s vin. Iat stadiul ndumnezeirii, cnd Dumnezeu va fi "totul n toate" nu la nivelul esenei, ci la acela al energiei, splendoare inefabil a Treimii. 5. ROSTUL VIEII ASCETICE Dintr-o perspectiv negativ i privit razant, ascetismul este "lupta nevzut", nencetat, fr rgaz; din unghi pozitiv i privit de sus, el este iluminare, dobndire a darurilor, trecere n starea harismatic. Orice ascet ncepe prin a vedea propria sa realitate uman. "Cunoate-te pe tine nsui", cci "nimeni nu-l poate cunoate pe Dumnezeu dac nu s-a cunoscut mai nti pe el nsui". Cel care i-a vzut pcatul este mai mare dect cel care i-a vzut pe ngeri". Ascetul este un fel de scafandru care plonjeaz pentru a explora propriile genuni populate cu montri. Dup acest "instantaneu" al propriului adnc, sufletul aspir firesc ctre milostivirea divin: "Din prpastia pcatelor mele chem abisul harului tu". nlarea este treptat i te ajut s urci "scara paradisiac". Acest climat de smerenie, mereu aprofundat, nvluie toat durata vieii ascetice. Atenia este atras ctre sursa spiritual a rului, care nu provine din fire, dar se activeaz prin spirit. Asceza aspir la stpnirea lumii spirituale i comport reabilitarea ascetic a materiei. Pcatul trupesc este pcatul spiritului mpotriva crnii. Efortul ascetic convertete patimile, fcnd s convearg n ateptarea tcut a clipei cnd Dumnezeu va conferi sufletului o form divin. Erosul purificat trece prin deprecierea total a spiritului i posesiune egocentric, transformndu-se n iubire absolut: "intensitatea agapic" de care vorbea Sfntul Grigorie de Nyssa: "a-L vedea pe Dumnezeu nseamn a nu te stura niciodat de dorirea Lui. Atunci cnd sufletul nu-i mai este

centru, trece printr-o deplin despuiere smerit, "gnoza devine dragoste unitiv". 6. URCUUL MISTIC Prin calea mistic, fiii lui Dumnezeu ating culmile libertii, care ns este structurat i susinut luntric de ctre trirea dogmei prin Liturghia Sfintele Taine. Nu exist mistic n afara Bisericii. Pe de alt parte, iubirea mistic nu poate fi "organizat", iar viaa mistic - domeniu al ascezei nu se sprijin pe nici o tehnic. Inima se deschide n msura receptivitii fa de proiecia uman a misterului ntrupri locuirii Cuvntului - aa cum se opereaz i prelungit prin euharistie. Numai Dumnezeu poate face cunoscut pe Dumnezeu, i Duhul Sfnt este acela care ne unete cu Fiul, iar prin El, Tatl. Dup Sfntul Simeon, vrful vieii mistice este ntlnirea personal cu Hristos care vorbete n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Adpat la izvorul liturgic, cluzit de dogm, sobr i chibzuit, viaa mistic se impune prin perfectul su echilibru. "Patima ei impasibil" dezrdcineaz cultivarea fenomenelor vizuale sau senzitive i exclude orice curiozitate. Nici chiar extazul nu este apanajul perfecilor, fiind accesibil pn i novicilor: "Dac vedei vreun tnr care urc la cer din propria-i voin, tragei-l de picior napoi pe pmnt, pentru c asta nu-i aduce nici un folos". Taumaturgia - fama miraculorum - este mai degrab problema celui "psihic", dect preocuparea insului nduhovnicit. "Nu te fora s zreti n timpul rugciunii vreo imagine sau figur; fii netrupesc n prezena Celui Netrupesc" ne sftuiete Sfntul Nil Sinaitul. Apariiile snt rare i sosesc ca o stare de graie care nfrnge rezistena instinctiv a misticilor. Vederea luminii necreate, luminozitatea trupului i uurarea lui pn aproape de levitaie nu se mpac nici cu plgile deschise nici cu alt form de "dolorism". Rsritul ador Crucea nu ca pe un lemn al supliciului, ci ca pe arborele vieii care nmugurete iari n centrul lumii. Semn de victorie, Crucea recapituleaz lumea pe braele sale i sfrm porile iadului. Este experiena Celui Transfigurat i nviat care aduce sufletului o tresrire de bucurie pascal. Aceasta este mistica mormntului

pecetluit i apoi deschis, din care nete viaa venic. Rsritul nu cunoate confesiunile, mrturiile sau autobiografiile sfinilor. Limbajul misticilor - atta ct scrierile lor ne-au parvenit - este diferit de cel al teologilor. Ei vorbesc n termenii unei foarte paradoxale experiene de comuniune i dragoste. Viaa mistic este esenialmente viaa ntru dumnezeire, iar n Rsrit, dumnezeirea nu este n primul rnd Putere, ci emergen a "creaiei nnoite". Starea mistic atest depirea condiiei creaturale. Dumnezeu i este omului mai aproape dect poate omul s-i fie nsui, aa nct viaa supranatural ntru divinitate i este acestuia mai fireasc nc dect viaa ntru umanitate, n orice ins botezat, Hristos este o prezen luntric. Aceasta este experiena antinomic a neantului i a Absolutului; fr s suprime hiatusul ontologic, Dumnezeu l umple prin prezena Sa. O fiin vine din neant i triete participnd la condiiile vieii divine: "Sunt om dup fire, dar Dumnezeu dup har". Dumnezeu transcende propria Lui Transcenden: "El vine dintr-o dat i, neamestecat, se cufund n mine... Minile mele snt cele ale unui prpdit, dar mi mic braul i vd c Hristos este pe de-a-ntregul n el", spune Sfntul Simeon. Aceast pogorre este parusia lui Hristos n suflet, forma Chipului Su. Sfntul loan Damaschin numea asta "ntoarcerea anti-naturii n matca firii" . Vzut de sus, un sfnt este deja plmdit din lumin. Fr s caute a-L copia, el i urmeaz lui Hristos pn cnd imaginea Acestuia i se ntiprete n suflet: "Curia inimii se msoar prin iubirea neputincioilor care se poticnesc". Sufletul se dilat i se mplinete ca iubire cosmic, asum rul universal, strbate agonia din Ghetsimani i se nal ctre o alt viziune, care l despoaie de orice judecat: "Cel curit vede sufletul aproapelui su". Vederea unete cele asemenea: "Cnd cineva vede pe toi oamenii buni i nimeni nu-i pare necurat, atunci poate spune c e curat cu inima... dac l vezi pe fratele tu pctuind, arunc-i pe umeri mantia iubirii tale. O asemenea dragoste este lucrtoare, fiindc "preschimb firea nsi a lucrurilor". Aici nu mai e vorba de trecerea de la patimi la nfrnare, sau de la pcat la har, ci de trecerea de la team la iubire: "Cel desvrit refuz temerea, dispreuiete recompensele i iubete din toat inima sa".

Sufletul se nal mai presus de orice semn determinat i iese n afara tuturor reprezentrilor i imaginilor. Multiplicitatea este nlocuit de unicitatea simpl. Sufletul - chip i oglind a divinului - devine lcaul lui Dumnezeu. Rpirea mistic l ndreapt spre mprie: "Dac specificul nelepciunii este aptitudinea cunoaterii realitilor, nimeni nu va fi nelept dac nu va privi spre cele viitoare". "n veacul din urm - spune Sfntul Isaac - un om nduhovnicit va primi harul care i se potrivete". Aceasta este viziunea iconografic a "Liturghiei dumnezeieti". "Oaia cea pierdut" - omenirea - intr n corul ceresc al ngerilor, stnd n faa Mielului mistic din Apocalips, pe care l nconjoar ntreitul cerc al sferelor. Purpura regeasc a Patimii se ntinde peste albul lumii cereti btnd n strlucirea Amiezei neapuse: culoarea iconografic a iubirii divine mbrcat n haine omeneti. Este revenirea omului la demnitatea sa celest, n momentul nlrii lui Hristos, ngerii strigaser deja: "Cine este mpratul slavei?" Acum ns, ngerii triesc ui rea suscitat de misterul ultim: oaia cea pierdut devine Una cu Pstorul. Cntarea cntrilor exprim Nunta Cuvntului cu logodnica Lui. Dragostea este magnetul care atrage mereu mai puternic sufletul care se prbuete n luminosul ntuneric al Domnului. ntuneric luminos, beie treaz, izvor de via vie, micare nemicat: cum s treci de slbiciunea cuvintelor? "Te-ai fcut frumoas venind n Lumina Mea, apropierea te-a mprtit cu frumuseea Mea. Intrnd n lumin, sufletul se face lumin". La acest nivel nu mai e vorba s nvei ceva despre Dumnezeu, ci s-L primeti, adncindu-te n El. tiina prefcut n iubire" este de natur absolut euharistic: Dup Patimi vinul care veselete inima se cheam snge al viei" i "via mistic provoac beia luciditii". Dumnezeu este iubirea care trimite pe Fiul Su unul-nscut ca pe o sgeat cu vrful umezit n Duhul Sfnt; vrful este cred cel care introduce n suflet nu doar sgeata, ci i pe Sgettor". Sufletul transformat n pasre a luminii urc mereu. Orice dobndire devine un nou nceput. "Dup ce a pus piciorul pe scara lui Dumnezeu (sufletul) urc nencetat, cci fiecare treapt deschide alt infinit". Aceasta este scara lui lacob. Omul este ntmpinat "nu doar de ngeri, ci de nsui mpratul ngerilor". "Dar cum voi exprima indicibilul? Ceea ce ochii n-au

vzut, ceea ce urechea n-a auzit, ceea ce inima omului nu a simit: cum s-ar putea spune toate acestea prin cuvinte?" Orice micare se stinge i nsi rugciunea i schimb natura: Sufletul se roag n afara rugciunii. Este isihia, linitirea duhului, odihn mai presus de orice rug, pacea care depete orice pnicie. Aceasta este eternizarea ntlnirii "fa ctre fat", cnd, potrivit frumoasei spuse a Sfntului loan Damaschin, "Dumnezeu vine n suflet, iar sufletul se strmut n Dumnezeu". Apofatismul rsritean l mrturisete pe Duhul Sfnt, Persoan care rmne misterioas, dar care manifest cele dumnezeieti i realizeaz ntreaga via spiritual. Mereu lucid, aceasta din urm aprofundeaz cunoaterea duhovniceasc pe care Sfntul Isaac o numete "simul vieii venice" i "intuiia realitilor ascunse". Viaa spiritual se desvrete prin contemplarea i participarea la lumina Sfintei Treimi care se manifest prin vederea ipostatic a Hristosului transfigurat: o vedere care este accesibil nc de aici sfinilor chemai la ospul nesfit al ntlnirii. Descoperirile de pe drumul urcuului par simultan obscure i luminoase. n venicie i dincolo de ea, strfulgerrile se ntunec pe msur ce lumina treptelor superioare sporete. Acelai mister se voaleaz nencetat, dar se i dezvluie progresiv, fiecare punct de sosire fiind de fapt unul de plecare. Dar subiectul uman nu mai este acelai. Interiorizarea i redescoper cosmosul - strun de laud adncit n suflet - ntr-o linite mereu mai plin de Dumnezeu. Fiecare transfigurare a omului este o depire ntru infinitate. Totul este nou, unic, irepetabil, primit ca un dulce har nnoitor de bucurii pascale. III Omul nou

Astzi nu mai e vorba de o simpl reformare a structurilor i a instituiilor ci, pur i simplu, de zmislirea unui om nou, stpn atotputernic al destinului su i al istoriei, contient de sensul sau de absurditatea ambelor, dar asumndu-le deopotriv, ntr-o asemenea tensiune profund, cnd omul i mpinge revolta pn

la dorina de a se reface pe el nsui, adevrul lui Dumnezeu ar putea fi auzit mai bine ca oricnd. Rspndirea acestui adevr le cere martorilor lui dou lucruri: nti, s dea o nesfrit atenie omului revoltat i tragicei lui singurti (n ideea de a ncepe cu el un dialog valabil); apoi, s prezinte adevrul pe limba i la nivelul acelui om. n acest caz, Cuvntul lui Dumnezeu, regsirea kerigmei evanghelice, va fi cu siguran mai eficient dect orice abstraciune, mai ales ieit dintr-un sistem teologic. Pozitivismul tiinific, existenialismul, materialismul marxist sau pur i simplu bunul sim al omului de pe strad caut cu pasiune "omul nou", conductorul, eliberatorul care ar ine n mn soarta lumii i ar putea rspunde la ce i cum-ul vieii omeneti. Se cunoate adagiul evanghelic "dac un orb l ndrum pe altul, amndoi vor cdea n groapa" de dincoace de om. Trebuie s vedem cinstit dac aspiraiile actuale antreneaz vreun progres real i, dac da, n ce sens. 1. EECUL UMANISMULUI ATEU Redus la propriile sale mijloace, materia uman rmne identic de-a lungul secolelor i se mpotrivete oricrei discipline impuse. "De bine ce se schimb, nu se schimb nimic" spune proverbul francez. Mai ru, observm o redutabil regresiune spre simius sapiens - "maimua savant" care merge cu bomba atomic n mini: un soi de neprevzut mutaie antropologic survenit de-a-ndoaselea. "Zeul dansator" al lui Nietzsche risc s se plictiseasc teribil vznd evoluia regresiv spre acest homo stupidus teoretizat de doctrinari. Plin de clarviziune, filosoful Berdiaev constata n chip inatacabil c Dumnezeu i copilul su - omul - snt corelativi. "Acolo unde Dumnezeu e absent, nici omul nu exist", acesta ar fi bilanul religiei omului. Omul apare ntotdeauna ca o fiin divizat, sfiat de pasiunile sale, nempcat cu propriul destin, deci incapabil s confere un sens morii. Psalmistul o tie prea bine i se mir c Acela i aduce aminte de o creatur att de mizerabil. Nu exist o a treia cale. n afara acestui Cineva divin, Heidegger vede cu profunzime solitudinea tragic a omului strivit de griji i de moarte: Sein zum Tode, "viaa-ntru-moarte". De aceea, dup el, atunci cnd se depete pe sine, omul devine un zeu neputincios.

n ciuda ncercrii hegeliene i marxiste de a stabili un termen istoric pentru apariia "omului nou", fenomenologia i existenialismul i-au artat ndoielile fa de acest om, descriindu-l ca pe o fiin zdrobit, care triete ntr-un "univers casat". Masa strivitoare a descoperirilor l face incapabil de a construi o ierarhie a valorilor, sau de a ntrezri vreun sens. O nemaipomenit bogie de consum se nsoete cu o izbitoare srcie a sentimentului moral i religios. Aflat n culmea bogiilor sale, omul nu mai tie cum s se orienteze i s se poarte. Asemenea unui copil rsfat cu cadouri, ngropat n bunuri, omul intr n posesia propriilor sale avuii. Precum automobilul, nici un obiect nu are menirea de a fi pstrat, ci doar schimbat cu altul mai bun. Nimic nu mai dureaz. Se pune atunci ntrebarea: pentru ce am toate aceste bunuri i ce voi face cu ele? ngrijorat, nelinitit, omul i pune ntrebri; chiar i pentru un ateu, ca Merleau-Ponty, "omul este condamnat la un sens" - ceea ce vrea s spun c demnitatea proprie l oblig s gseasc o viziune nou, adic pe de-a-ntregul gndit. 2. MESAJUL EVANGHELIEI Simpla reflecie nu e suficient pentru a raspunde la ntrebrile lumii. Trebuie s faci apel la actul de credin, la acea "nnoire a intelectului prin Hristos" (I Corinteni 2, 16) despre care vorbete Sfntul Pavel. Conflictul ideologiilor secularizate, ca i acela dintre oamenii singuratici nu are soluie. El cere un al treilea partener de dialog, un Mngietor i Aprtor, pentru ca "omul-pus-n-situaie" s fie privit cu ochii lui Dumnezeu, sau, cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, "cu ochii porumbelului". Evanghelia este foarte limpede: "Eu, Lumin, am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric" (loan 12, 46). Iar dac Hristos pleac din lume, El i las Cuvntul n miezul istoriei (loan 12, 48). Cuvnt al vieii, El nu este o doctrin imobil, ci locul viu al unei Prezene. Iat de ce oricare mrturisitor al Evangheliei este n primul rnd prezent i actual, stnd n ascultarea lumii vizibile, dar interpretnd-o n duhul celei invizibile; el asigur astfel convergena dintre viziunea lui Dumnezeu asupra istoriei i aspiraiile fireti ale umanismului modern. Martorul le spune tuturor: mpria lui Dumnezeu este n

mijlocul vostru; Dumnezeu este prezent n toate ntmplrile lumii, numai voi nu tii i nu vedei nimic. Dumnezeu i interpeleaz pe oameni n largul situaiei lor istorice, ceea ce demonstreaz contemporaneitatea lui lisus cu omul fiecrei epoci. Dumnezeu se adreseaz omului secolului XX din interiorul umanismului. i al valorilor sale. Geniul lui Teilhard de Chardin const n a fi descris istoria cosmosului ca pe o evoluie orientat ctre om. Dac omul nu mai este centrul astronomic al universului, el se afl acum n vrful acestuia pentru c, prin om, evoluia cosmosului devine contient de sine. Dac Vechiul Testament se ndrepta ctre Mesia, dup Cincizecime, timpul eclezial este orientat ctre acele novissima parusiale purtndu-l pe om ctre desvrirea noii creaturi o noutate real, cci Dumnezeu nsui se face no u -- ecce Homo, Om absolut - fiind urmat de toat lumea. Nu e vorba de a "crpi" sau de a "drege" omul vechi. Omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru se nnoiete din zi n zi, spune Sfntul Pavel (II Corinteni 4, 16). Metamorfoza palingeneziei este radical: "Omule, ia seama la ce eti! Privete-i regeasca demnitate!" exclam Sfntul Grigorie de Nyssa. Ce este omul? se ntreab Sfntul Pavel. "L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; cu mrire i cu cinste l-ai ncununat i l -ai pus peste Iucrurile minilor Tale" (Evrei 2, 7). n gndirea Prinilor omul este - dup chipul celor trei slujiri ale lui Hristos - rege, preot i profet. "Rege datorit strunirii patimilor, preot pentru ai jertfi trupul, profet graie cunoaterii marilor mistere". Legea fundamental a Evangheliei anun cu bucurie: "Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi", cci "dac cineva este n Hristos, este fptur nou" (II Corinteni 5, 7) . De aici nainte, ceea ce conteaz este "fptura cea nou" (Galateni 6, 15). Scriptura se ncheie cu aceast mrturie a Domnului: "Iat, noi le facem pe toate" (Apocalipsa 21, 5). Prin mreia mrturisitorilor i a martirilor si, cretinismul este mesianic, revoluionar, exploziv. Evanghelia spune c , de vreme ce chipul lumii vechi trebuie adus la cele noi, mpria se ia cu asalt. 3. SFINENIA NOUA DIMENSIUNE A OMULUI Creatura cea nou, omul cel nou - aceste expresii snt sinonime

ale sfineniei. "Voi toi, cei chemai sfini", spune Sfntul Pavel. Sare a pmntului i lumin a lumii, sfinii sunt farurile sau cluzele omenirii. Aceti martori, cnd strlucitori, cnd obscuri i ascuni, asum deplin istoria. "Prieteni rnii ai Mirelui", martirii snt "spicele de gru secerate de regi pe care Domnul le-a pus n hambarele mpriei". Sfinii preiau mesajul martirilor pentru a ilumina lumea. Dar cum chemarea Evangheliei se adreseaz fiecrui om, Sfntul Pavel i numete pe toi credincioii "sfini". Dac aa cum spune Origen, Biserica de dup ntrupare este "plin de Treime", Biserica de dup Cincizecime este plin de sfini. Slujba Tuturor Sfinilor ridic toate barierele: "i cnt pe prietenii Domnului meu, pentru ca oricine voiete, s li se alture". Invitaia este adresat fiecruia: Sfntul loan Hrisostom proclam chemarea urbi et orbi spunnd c "norul martirilor ne iese n ntmpinare tuturor". Sfinenia devine o caracteristic a Bisericii: Unam sanctam. Iar comuniunea sfinilor exprim sfinenia lui Dumnezeu: "Pe chipul sfinilor strlucete Lumina Ta, Hristoase Dumnezeule". Dar ce nseamn sfinenia? Dac toate cuvintele desemneaz cele lumeti, sfinenia nu are referin omeneasc. Sfinenia este specific lui Dumnezeu. "Sfnt este Numele Su" spune Isaia (57, 15). nelepciunea, puterea, sau chiar dragostea au analogii n viaa uman, dar sfinenia este prin excelen semnul alteritii divine. "Tu solus Sanctus, numai Dumnezeu este sfnt" (Apocalipsa 15, 4). Pe de alt parte, porunca divin este foarte precis: "Fii sfini, precum Eu sunt sfnt"; fiindc este Sfntul absolut. Dumnezeu ne face sfini fcndu-ne s participm la sfinenia Lui (Evrei 12, 20). Aceasta este lucrarea ultim a iubirii divine: "De acum nu v mai numesc slugi [...], ci v-am numit pe voi prieteni" (loan 15, 14-15). Suntem n miezul noutii: atras de magnetul divin, omul este nscris pe orbita Infinitului. Dumnezeu l ia pe om din lumea aceasta, dar l repune n lume ca sfnt, ca receptacol al teofaniilor i izvor al sanctitii cosmice. n ebraic etimologia cuvntului sfinenie sugereaz, prin chiar rdcina termenului, separaia, dislocarea, apartenena total la dumnezeire, sau alegerea pe care Dumnezeu o face n vederea unei vocaii mundane precise. Imnul Sanctus, rostit de

Isaia, suscit teroarea sacr i dezvluie distana infinit care separ sfinenia transcendent a lui Dumnezeu de "praful i pulberea" omului (Genez 18, 27). Prin taina ntruprii Dumnezeu transcende propria transcenden, iar umanitatea Sa ndumnezeit devine "consubstanial", imanent i accesibil omului, plasndu-l n "apropierea lui arztoare". n Vechiul Testament, teofaniile marcau anumite zone privilegiate n care Dumnezeu se dezvluia fulgertor; acelea erau nite "locuri sfinte", asemenea "rugului aprins" (Exod 3, 2). Dar, de la Cincizecime ncoace, lumea ntreag este ncredinat sfinilor pentru ca "rugul aprins" s capete dimensiuni universale. "Tot pmntul este al Meu", spune Domnul. Odinioar, omul auzea porunca: "Scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt" (Exod 3, 5); o poriune de pmnt era sfinit pentru c fusese atins de sfinenia divin. O veche ntruchipare iconic a Sfntului loan Boteztorul marcheaz trecerea ntr-o nou ordine: icoana l arat pe nainte-mergtor pind peste haosul absolut al pmntului murdrit de pcat, dar pe unde trece, solul se transform din nou n paradis. Icoana vrea s spun: Pmntule, f-te iari curat, cci picioarele care te colind sunt sfinte. Un sfnt, un om nnoit, desfide obinuitul i vetustul, aa nct noutatea lui le pare multora scandal i nebunie. Pentru praxisul marxist, un sfnt este un om inutil, cci la ce ar putea el servi? Ori, tocmai aceast "inutilitate", mai exact acesta disponibilitate total fa de Transcendent este cea care pune, ntr-o lume amnezic, ntrebrile vieii i ale morii. Un sfnt, chiar i cel mai izolat i ascuns, "mbrcnd goliciunea pustiului", poart pe umerii si tot greul pmntului i noaptea pcatului, protejnd astfel lumea de mnia lui Dumnezeu. Atunci cnd lumea rde, lacrimile sfntului pogoar peste oameni milostivirea divin. nainte de a muri, un pustnic a rostit rugciunea din urm ca pe un amin menit s pecetluiasc slujirea: "Fie ca toi s se mntuiasc, iar pmntul s cunoasc izbvirea...". Intrnd n "comuniunea pcatului", sfinii i trag pe toi pctoii ctre "comuniunea sfinilor". Ceea ce n mod sigur i scandalizeaz pe necredincioi nu sunt att sfinii, ct faptul nfricotor c nu toi cretinii sunt sfini. Leon Bloy spunea pe bun dreptate: "Nu exist dect o singur

tristee i anume c nu suntem cu toii sfini. La rndul lui Peguy scrie: "Am avut sfini i sfinte de toate felurile, numai c acum ne trebuie un alt chip". Simone Weil accentueaz i mai mult aceast nevoie de calitate cu totul special: "Lumea de azi are trebuin de sfini, de sfini nemaivzui, de sfini care s aib geniu...". 4. MARTORUL Pentru a nelege aceast exigen, trebuie s auzim din nou cuvntul lui Hristos transmis de Evanghelia Sfntului loan (13, 20). Cnd Hristos prsete aceast lume, ne las n schimb Biserica, ne las "trimisul" chemat s-i continue lucrarea mntuitoare; atunci, El pronun aceste cuvinte pline de sensuri teribile: "Cel care primete pe Cel pe care-l voi trimite Eu, pe Mine M primete; iar cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine". Vedem prea bine, destinul lumii, mntuirea sau pierzania ei, depind de atitudinea Bisericii, adic de atitudinea fiecrui cretin. Dac lumea l primete pe unul de-al nostru, ea intr n comuniune cu Cel ce ne-a trimis. Acest cuvnt te nfioar. Ctre ce mreie, i ctre ce prezen deschis fiecrui om ne cheam acest cuvnt pentru ca lumea s-l primeasc? Vom putea oare nelege ce gest a fcut Pavel refuznd mntuirea proprie de dragul mntuirii poporului su? Mrturia i sfinenia noastr snt oare echivalente cu aceast dragoste mntuitoare? lisus le cere ucenicilor i prietenilor si s se veseleasc cu o bucurie intens, ale crei raiuni stau dincolo de om, n simplul i tulburtorul fapt al existenei lui Dumnezeu (loan 14, 28). Rsunetul primenit al chemrii i mntuirea lumii rezid n aceast bucurie limpede a iubirii dezinteresate, care se druiete pe de-a-ntregul i fr reineri. Nu att pragmaticul i utilitarul "te iubesc pentru a te mntui", ci declaraia curat: "te mntuiesc pentru c te iubesc". Astfel, geniul nostru este chemat s descopere felul sau arta de a fi acceptat, ascultat i primit de ntreaga lume. Sfntul Pavel a descoperit aceast art, de vreme ce spune: "Nu mai triesc eu, ci Hristos este Cel care triete n mine" (Galateni 2, 20). Predicile nu mai ajung: ceasul istoriei ne indic ora la care nu mai trebuie doar s vorbim despre Hristos, pentru c ni se cere s devenim una cu Hristos, transformndu-ne n tot attea sedii

ale prezenei i ale cuvntului Su. 5. UN SFNT DIN ZIUA DE AZI Mulimea caut nencetat "semne i minuni", ns Domnul spune: "Nu vor primi nimic". Un sfnt al zilelor noastre este un om ca toat lumea, dar fiina lui este o ntrebare de via i de moarte adresat celorlali. Aa cum frumos spune Tauler: "Unii sufer martiriul de-a dreptul prin sabie, alii cunosc martiriul care i ncununeaz pe dinuntru", n chip nevzut. Alii mrturisesc acum cu riscul propriei viei, mrturia lor fiind aceast tcere gritoare. Mai exist unii chemai s mrturiseasc n faa opiniei publice i a lumii, adic n faa redutabilei indiferene a maselor. Kierkegaard spunea c ntia predic a unui preot ar trebui s fie i ultima, ea reprezentnd un scandal n urma cruia preotul este aruncat la marginea societii "oamenilor de bine". Ne trebuie sfini care s tie s scandalizeze, ntrupnd nebunia lui Dumnezeu pentru a evidenia, de pild, prostia cosmonauilor marxiti plecai s-i caute pe Dumnezeu i pe ngeri printre galaxii. Un om nou nu e deloc un supraom sau un taumaturg. El este despuiat de orice "legend", dar reprezint mai mult dect o legend: un asemenea om este actual, ntruct mrturisete c mpria i este deja deschis. Totui, avertismentul Evangheliei: "Cine are urechi de auzit, s aud!" - rmne valabil. Spre deosebire de imaginile vedetelor i de portretele efilor de Stat tmiai pretutindeni, sfntul este umil, asemenea tuturor, dar privirea, cuvntul i faptele sale "traduc n ceruri" grijile omeneti i coboar pe pmnt sursul Tatlui. 6. SFNTUL I NATURA LUMII Cretinii - spunea Sfntul Pavel - "l preaslvesc pe Dumnezeu n trupul lor" (I Corinteni 6, 11-20): "Ori de mncai, ori de bei, ori altceva facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (I Corinteni 10, 31). Exist aadar un nou tip, s-ar putea spune un "stil evanghelic" de a face chiar i lucrurile zilnice cele mai obinuite. ranul de pe cmp, savantul care studiaz structura atomului i pot purifica gesturile i privirile prin rugciune, cci materia cu care au de-a face este i ea "fptur nou"; i aa

este datorit atitudinii schimbate a omului, "pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricaciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8, 18-23). Ateptare anxioas a naturii care se ntinde, asemenea unei priviri, de jos n sus, " precum sunt ochii slujnicei la minile stpnului ei" (Psalm 122, 2). Suferina naturii nu este durerea unei agonii, ci aceea a unei nateri. Hristos a nlturat cele trei bariere: a naturii sclerozate, a pcatului i a morii; El a preschimbat stavila n "trecere" pascal, "prefcnd moartea n somn al privegherii i trezindu-i pe cei vii". Elementele naturale i pstreaz aparena, dar sfinenia oprete ciclul lor steril, ndreptndu-le ctre scopul pe care Dumnezeu l-a fixat fiecreia dintre creaturile Sale. Parabola biblic - mashal - ne introduce admirabil n lumea nnoit a lui Dumnezeu: semntorul miroase a pmnt reavn, femeia pune drojdia n aluat; alteori ntlnim bobul de gru, via de vie sau smochinul. Lumea sensibil ne iniiaz n cele mai adnci mistere ale creaiei divine. Folosind lucrurile acestei lumi i artndu-le destinaia, Liturghia opereaz o de-profanare, o de-vulgarizare a fiinei cosmice. Prin irumperea puterilor transcendente, liturghia "strpunge" opacitatea lumii nchise nvndu-ne c toate au o finalitate liturgic: pmntul primete trupul Domnului, piatra astup taina mormntului Su nainte de a fi rsturnat ngeri n faa mironosielor, lemnul Crucii devine Arbore al Vieii, ziua ne amintete lumina Schimbrii la Fa a Domnului, grul i vinul converg n sfinirea darurilor euharistice "spre vindecarea trupului i a sufletului", mslinul produce uleiul mirungerii, iar apa izvorte din baptisterii, pregtit fiind pentru lavacrum - baia regeneratoare a vieii venice. Toate ne vorbesc despre ntrupare, i totul se desvrete n Domnul. Liturghia integreaz aciunile cele mai elementare ale vieii: a mnca, a bea, te spla, a vorbi, a face, a te mprti, a tri i n sfrit a muri pentru nviere. Ea restituie acestor aciuni sensul i adevrata lor destinaie: aceea de a fi pietre din Templul cosmic al slavei lui Dumnezeu. Psalmii descriu un fel de dans sacru n care munii tresalt ca berbecii, iar colinele se mldie precum mieii": e aspiraia secret a oricrei fiine )rnice s-i cte Creatorul. Sfntul Ambrozie le arat catehumenilor pericolul de a dispreui sfintele taine, sub pretextul c ele se folosesc de o materie obinuit. n realitate, lucrrile dumnezeieti nu sunt

perceptibile, ci doar nsemnate n sfera vizibilului". Pentru Prini, Biserica este noul paradis n care Duhul Sfnt face din sfintele Taine nite "arbori ai vieii" i unde stpnirea sfinilor asupra cosmosului este n chip misterios restaurat. Prin Taine, vechea natur se elibereaz i, umbrit de Duh, se pregtete pentru o nou germinaie, adic pentru renaterea mpriei ca "pmnt nou", aa dup cum tot ea nscuse - n Fecioara Maria - firea Noului Adam. 7. SFNTUL PRINTRE OAMENI Prinii ne spun c monahii sunt pur i simplu cei care iau n serios mntuirea lumii, care merg pn la captul credinei, bine tiind c aceasta este capabil, aa cum spune Evanghelia, s mute munii. Dup aceiai Prini, orice credincios poate deveni un "monah interiorizat" care - fie c este cstorit sau celibatar - gsete echivalentul exact al voturilor monahale n toate mprejurrile vieii sale personale. n acest caz, simpla lui existen, prezena lui singur, dar deplin, reprezint deja un scandal pentru conformismul unei lumi aezate, constituind o mrturie care izbvete de plictisul i mediocritatea vieii curente. n Rusia comunist, un adevrat credincios este un surs al lui Dumnezeu, o gur de aer curat n ambiana de plictis creat de atia doctrinari fanatici. Un om nnoit este, nainte de orice, un om rugciunii, o fiin liturgic: omul care cnt Sanctus, cel care i rezum viaa prin cuvntul Psalmistului: "l preaslvesc pe Dumnezeu att ct sunt viu. n contextul ateismului de stat, episcopul rus i-a ndemnat de curnd pe credincioii care nu pot avea o via liturgic regulat s devin ei nii biserici, prelungind liturghia n viaa lor zilnic; ei trebuie s-i transforme existena n slujire, s arate celor necredincioi un chip luminat de sursul liturgic i s asculte tcerea Cuvntului pentru a-L face mai puternic dect vorbele compromise. O asemenea prezen "liturgic" sfinete orice parte a lumii i contribuie la adevrata pace, despre care vorbete Evanghelia. Rugciunea unui asemenea om nnoit se rsfrnge peste ziua de mine, peste fructele pmntului, peste efortul savantului i peste osteneala fiecrui om. n uriaa catedral care este universul lui Dumnezeu, omul - preot al vieii sale, muncitor sau nvat - face din ntreaga omenire o ofrand, o doxologie, un

cntec. Astzi, cnd n Rusia sovietic persecuiile se nspresc, ntr-un climat de tcere martiric, o splendid i surprinztoare rugciune circul printre credincioi, chemndu-i s-L "mngie pe Duhul Sfnt" prin dragostea i lepdarea lor de sine: "Miluiete-ne pe noi, binecuvinteaz-ne laolalt, pe noi, tlharii i samaritenii, pe cei ce ne prbuim n cale i pe preoii care trec nepstori, pe toi cei asemenea nou, cli i victime, pe cei care blesteam i pe cei blestemai, pe cei care i se mpotrivesc i pe cei care se nchin n faa iubirii Tale. Adunne pe toi n Tine, Printe Drept i Sfnt..." Prinii Bisericii spun c orice credincios este, n felul su, un "brbat apostolic". Credina lui corespunde textului de la sfritul Evangheliei dup Marcu, aparinnd "celui care calc peste erpi, vindec orice boal, mut munii i nvie morii dac aceasta este voia lui Dumnezeu" (Marcu 16, 17-18). Doar s triasc cu simplitate plenitudinea credinei i s nu se ndeprteze de la inta sa. Da! Trebuie spus i iari spus fr ncetare, c aceast vocaie nu este expresia unui romantism mistic, ci ascultare fa de cel mai direct i realist neles al Evangheliei. i nu e vorba nici de marii sfini, nici de aleii speciali. Toate aceste fapte amintind mreia unor minuni stau la ndemna credinei noastre, iar chemarea h Dumnezeu - a crei putere sporete prin slbiciunea noastr - se adreseaz fiecruia dintre noi. A deveni alt om depinde de hotrrea imediat i ferm a spiritului nostru, de credina noastr care spune cu smerit simplitate DA, urmndu-L cu voioie pe Hristos: abia atunci, totul va fi posibil i se vor putea face minuni. E vorba despre o atitudine de linite cucernic, de smerenie, dar i de tandree pasionat. Nite ascei att de severi precum sfinii Isaac Sirul i loan Scrarul, spuneau c trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu aa cum i iubeti logodnica; pentru Kierkegaard, "trebuie s citim Biblia aa cum un tnr citete scrisoarea de la iubita lui, bucurndu-se la gndul c aceasta este scris pentru el". E normal deci s te ndrgosteti de creaia lui Dumnezeu s descifrezi sensul divin, dincolo de absurditatea aparent a istoriei; e normal s te transformi n lumin, s fii revelaie i profeie. Minunat de existena lui Dumnezeu, omul o nou este ntructva atins de nebunia despre care vorbete Sfntul Pavel, o stare

concretizat n umorul "nebunilor pentru Hristos" - singurul capabil s dizolve apstoarea seriozitate a doctrinarilor. Dostoievski spunea c lumea risc s piar nu din cauza rzboaielor, ci din plictiseal: diavolul iese din-tr-un cscat mare ct lumea... Omul cel nou este, de asemenea, cel pe care credina l elibereaz de marea spaim a secolului al XX-lea : teaama de bombe, teama de cance, frica de moarte. E un om a crui credin este mereu un mod de a iubi lumea si de a-L urma pe Domnul pn la pogorrea Iui n iad. Dumnezeu las deoparte logica lui proprie, creia i adaug - fr logica lui proprie, creia i adaug - fr a contraria Dreptatea - o dimensiune nou, iar noi trebuie s pstrm intact secretul ultim al condescendenei Sale. A fi alt om nseamn a-L anuna toat viaa pe Cel care vine, aflndu-Se deja n sinea vestitorului Su. nseamn s fii, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, plin de "beia sobr" care te ndeamn s spui oncrui trector, "Vino i bea". Omul nnnoit este cel care cnt, mpreun cu Sfntul loan Scrarul: "Dragostea Ta mi-a rnit sufletul, iar inima mea e prjolit de flcri; merg nainte slvindu-Te... Cretinismul - religie a noutii absolute - este exploziv. n mpria Cezarului ni se cere s gsim mpria lui Dumnezeu, iar Evanghelia vorbete despre violena celor care iau cu asalt cerurile. Unul dintre semnele cele mai sigure ale apropierii mpriei este unitatea lumii cretine. Aceast unitate a constituit dorina, rugciunea i ndrjirea arztoare a patriarhului Athenagoras n timpul providenialei sale ntlniri cu papa Paul al Vl-lea, survenit la Ierusalim, n ianuarie 1964. Trebuie s meditm la cuvintele lor despre "acea iubire fratern n stare s afle noi chipuri de manifestare", dat fiind c "lumea cretin a trit n bezna despririi, iar ochii credincioilor s-au sturat s sfredeleasc ntunericul". Minunea nu poate veni dect de la Dumnezeu, ns depinde de transparena sinceritii i de curia inimii noastre. Icoan a tuturor perfeciunilor, lisus Hristos este singurul Episcop suprem, dar i singurul laic suprem, de vreme ce El este Sfntul, adic omul cel nou prin excelen. Iat de ce rugciunea Sa mprteasc perpetueaz dorina tuturor sfinilor: aceea de a preaslvi ntr-un suflet Sfnta Treime i de a-i reuni pe toi oamenii n jurul unui singur Potir euharistic.

Filantropia divin e dornic s mpart cu noi aceast bucurie care nu mai aparine acestei lumi, fiindc inaugureaz Ospul mprtesc. n miezul existenei, acolo unde are loc ntlnirea frontal cu Cel-ce-vine, omul ia chipul luntric pe care i-l d venicia divin. Ajuns pe treapta de sus a dorinelor, el nu poate dect s repete magnificul gnd al lui Evagrie, care descrie astfel pe "omul Zilei a opta": "El este rupt de toate i unit cu toate, Neptimitor dar plin de regeasc simire, ndumnezeit, dar crezndu-se pe sine pleav a lumii. i fericit mai presus de orice, Dumnezeiete de fericit..."

IV Stare i printe duhovnicesc

"i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru Unul este, Cel din ceruri" spuneDomnul (Matei 23, 9). Totui, nc de la nceputurile cretinismului, gsim n Rsrit nume precum printe duhovnicesc", "printe", sau stare (geron). Evoluia cuvntului semitic avva este surprinztoare. El va trece n toate limbile lumii cretine, primind ns o semnificaie cu totul nou n raport cu cea din Vechiul Testament. Noutatea const n descoperirea Sfintei Treimi. n rugciunea Iui Iisus, Avva, Printe" (Marcu 14, 36) exprim un grad de intimitate de neconceput pentru rugciunea iudaic. Noul Testament descoper iubirea Tatlui ctre Fiul, iubire care manifest paternitatea Lui tuturor oamenilor. De aceea ne nva Mntuitorul s spunem "Tatl nostru". Dup Scrisoarea ctre Diognet (10, 1) catehumenii nvau mai nti s-i cunoasc - prin Duhul Sfnt i Fiul - Tatl ceresc, Avva, Printele, Sfntul Chiril al Alexandriei ( Thesaurus) ne nva c odat cu Hristos relaia Stpn-sclav este nlocuit de misterul relaiei dintre Tat i Fiu. n aceast lumin trinitar trebuie s nelegem i cuvntul Evangheliei: practica "paternitii spirituale" este omagiul nostru ctre rudenia de sus a Domnului i ctre diferitele ei forme la care omul poate

participa. Viaa coptic a Sfntului Pahomie spune c acesta le era ucenicilor si "Printe n Dumnezeu". Acesta este sensul cuvintelor Sfntului loan, care folosete formula "copilaii mei" (I loan 2) sau celor ale Sfntului Pavel care pomenete de "durerile facerii" (Galateni 4, 19). Fecunditatea spiritual este legat de Cruce. n Apophtegmata, avva Longin transmite mesajul Prinilor: "D-i sngele ca s primeti Duhul". Episcopul Ignatie Brianhaninov vede n paternitate "un sacrament al nfierii" . De aceea, un "printe duhovnicesc" nu este niciodat un maestru care pred, ci o persoan care nate pe cineva, dup modelul Tatlui Ceresc. Arta paternitii spirituale nu se nva ca o tiin la coal. Genealogia Prinilor neptici evoc transmiterea harismei lor, folosind verbul "a zmisli"... Trebuie s reinem titlul de "Printe al Bisericii" acordat marilor doctori i teologi care snt nvtorii Bisericii att n ansamblu, ct i pe planul adevrului doctrinar i dogmatic. n ceea ce privete "printele", neles ca relaie personal, dispunem de dou tradiii. Una merge pn la Sfntul Ignatie al Antiohiei (Epistola ctre Magnezieni 3, 1) i reprezint "paternitatea funcional": orice episcop sau preot este numit "printe n virtutea sacerdoiului su. Ei boteaz, lucreaz la nfierea divin prin Sfintele Taine i exercit virtutea pastoral inerent preoiei. Cea de-a doua tradiie merge pn la Prinii Deertului. Paternitatea acestora nu ine de nici o funciune sacerdotal. Sfntul Antonie, ntemeietorul monahismului, era un simplu laic. n pustie eti "printe" printr-o alegere divin, printr-un dar al Duhului Sft, atunci cnd ai primit condiia unui "theodidact", luminat direct de Dumnezeu. Nici vrsta, nici poziia nu joac vreun rol. Apophtegmata povestesc: "ntr-o zi, avva Moise i-a spus fratelui Zaharia: Spune-mi ce trebuie s fac?. La auzul acestor cuvinte, acela a czut la picioarele btrnului, spunnd: Pe mine m ntrebi, Printe?. Btrnul i-a rspuns: Credem, Zaharia, am vzut Duhul Sfnt coborndu-Se peste tine i de atunci sunt nevoit a-i pune ntrebri...". Apophtegmata Patrum descriu aceast paternitate harismatic; cei nduhovnicii snt n asemenea msur "prini" sau "avva", nct colecia faptelor lor se va numi ntotdeauna Pateric. Chiar i episcopii veneau s cear ajutor i sfat de la aceti oameni

simpli, clugri sau laici, care fuseser ns alei i cluzii direct de Sfntul Duh. ntruct poporul i credea fr cusur, ei exercitau o slujire harismatic, n interiorul magisteriului curent al episcopilor. Principala condiie pus unui "printe duhovnicesc este s fi devenit el nsui un "om duhovnicesc, pneumatikos. Sfntul Simeon Noul Teolog o spune: "Cel care nu s-a nscut (n duh) nu e capabil s nasc fii duhovniceti". Tot el adaug: Pentru a drui Duhul Sfnt, trebuie mai nti s-l primeti. El se refer la Cuvntul Domnului: Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru Care griete ntru voi " (Matei 10, 20); un printe duhovnicesc este un confident i un organ al Duhului Sfnt. Dar pentru a fi ce este, - "doctore, vindec-te mai nti pe tine" - el trebuie s vindece disjuncia dintre funcia axiologic a inimii i funcia gnoseologic a intelectului. Isihasmul este cel care restabilete, mai nti de toate, integritatea fiinei umane: F n aa fel nct spiritul sau inteligena ( nous) s se coboare n inim. Inima strluminat de inteligen i inteligena cluzit de erosul divin se deschid ctre Duh, dovedind c "paternitatea spiritual" nu este o slujire doctrinar, ci una legat de fiin i de existen. Palama insist aici, spunnd: "Cucernicia noastr nu st n vorbe, ci n realiti". Prima dintre harismele unui printe este iubirea, manifestat n chip sigur printr-un martiriu - vzut sau nevzut. Orice ascez lipsit de dragoste - spun duhovnicii - orice ascez lipsit de "sacramentul friei" este deart". Sfntul Isaac Sirul (Sentine) spune ucenicului su: "Iat, frate, porunca pe care i-o dau: fie ca milostivirea s-i ncline nencetat balana, pn cnd vei simi tu nsui milostivirea lui Dumnezeu fa de lumea aceasta. i iari: pe cnd Sfntul Paisie cel Mare se ruga pentru ucenicul su, care se lepdase de Hristos, Domnul i S-a artat, spunndu-i: "Pentru cine te rogi, Paisie? Nu tii c acela s-a lepdat de Mine?". Dar cum sfntul simea tot mai mult mil i se ruga mai departe pentru ucenic, Domnul i-a zis: Paisie, prin dragostea ta te-ai fcut una cu Mine. Un om nduhovnicit, spune sfntul Grigorie de Nazianz ( Oratio 4, Contra Julianum, 1) este depozitarul "filantropiei divine, iar inima lui se aprinde de iubire pentru fptur^ aceasta este "tandreea ontologic" i iubirea cosmic a sfinilor. Dup 40 de ani petrecui n deert, un pustnic spunea: "Soarele nu m-a vzut niciodat mncnd", la care un altul corecteaz imediat: "n ce

m privete, pe mine nu m-a vzut niciodat mnios". Avva Pimen nu admite pedepsele i arat o tandree matern: "Cnd vd la slujb vreun frate care aipete, i aez capul pe genunchi i-l las s se odihneasc" (Apophtegmata). Darul "rugciunii nfocate", graie cruia sentimentul propriei existene, te trimite cu gngul la viaa Sfntului Antonie. El s-a rugat trei zile i trei nopi, pn cnd diavolii s-au prvlit n faa lui Dumnezeu, implorndu-L s-l scoale pe Sfnt din rugciune, ntruct flacra din el devenise insuportabil, periclitnd temeliile demonice ale acestei lumi. "De vrei s fii desvrit, f din tine o flacr, spunea avva losif care, atunci cnd se ridica i ntindea minile spre cer, prea s in n ele zece lumnri aprinse. La fel se ntmpl cu darul profeiei, neles ca descifrare a planului lui Dumnezeu n anumite cazuri precise: scrutarea inimilor i a gndurilor tainice, deosebirea duhurilor i clarviziunea. Vechii starei citeau n suflete, cunoteau cuprinsul unei scrisori fr s o deschid, dar dezghiocau mai cu seam inimile. Cu mult naintea descoperirilor psihologiei abisale, ei practicau arta extraordinar de a ptrunde n subcontient: "Multe patimi se ascund n suflet i sunt cu totul trecute cu vederea, pn cnd ispita le dezvluie"; sau: "cine i arat gndurile se vindec, iar cine i le ascunde se mbolnvete". "Deosebete-i gndurile i ntreab un printe care le poate discerne"... n slujirea lor, Prinii depesc n mod limpede toate formele definite. Atunci cnd vine spre oameni, Sfntul Serafim din Sarov, care primise Duhul Sfnt, abandoneaz cele ale pustniciei stilite, trecnd dincolo de monahism. El nu mai este un calugr retras, nici un om care triete n lume; este i una i alta, dar i depirea celor dou, adic discipol, martor i confident al Sfntului Duh. "Dac amndoi l iubesc pe Dumnezeu din adncul inimii, att clugrul ct i mireanul spunea el -vor putea, cu voia lui Dumnezeu, s mute munii i s nvie morii...". Acea temut philautia - amorul propriu - l nchide pe om n el nsui. Ca s scape de ea - ca i de stpnirea pasionalitii i autosuficienei - orice novice trece prin proba ascultrii, pe care Prinii o exemplific personal i o susin prin rugciuni

nencetate. loan Scrarul formuleaz o sentin destul de paradoxal: "Ascultarea este ndeprtarea discernmntului prin supra-abundena discernmntului..." (Scara paradisului, 4). Aici, "ascultarea" nseamn convingere contient. Cutarea unei autoriti i a ascultrii formale este o ispit. Ca i adevrul, paternitatea nu are un criteriu formal. Dup avva Antonie, un stare este printe atunci cnd "judec potrivit Duhului Sfnt ce Se afl n el". Nimic nu vine de la sine; cnd un frate i spune lui Antonie: "Roag-te pentru mine", Antonie rspunde: "Nici eu i nici Dumnezeu nu vom avea mil de tine dac nu te nsingurezi cu osebire n rugciune" ( Apophtegmata). Ultimul cuvnt al nfierii duhovniceti se situeaz dincolo de ascultare. Ucenicul trebuie s asculte i s se supun, asemenea celui care I ascult pe Hristos pentru a ajunge la "chipul de rob" al lui Hristos (Teodor Studitul, Epist. 43). Supunerea este propedeutic, iniiere progresiv n pacea de origine divin: Efectul isihiei este nepsarea fa de toate lucrurile" (loan Scrarul, Scara paradisului, 27). Depirea ascultrii, care opereaz deplina nlocuire a voinei proprii cu voina lui Dumnezeu, te conduce la esena paternitii spirituale: singura ei raiune de a fi este aceea de a converti sclavia n libertatea de care se bucur copiii lui Dumnezeu. De aceea Prinii insist asupra pericolului de a cuta un ajutor pur omenesc. Sfntul Vasile ne sftuiete s cutm un "prieten al lui Dumnezeu", n care ai certitudinea c Dumnezeu vorbete. Cu ct autoritatea unui printe este mai mare, cu att va fi el mai ters. Un ucenic numete corect scopul cutrilor sale: Printe, ncredineaz-mi ceea ce-i optete Duhul Sfnt, pentru ca sufletul meu s se vindece"; "spune-mi un singur cuvnt - rhema - pentru ca sufletul meu s triasc din el": cuvnt paracletic, de via fctor. Sfntul Serafim precizeaz: "Renun cu totul la voina mea i la propria mea cunoatere a sufletelor, pentru a auzi sfaturile Duhului...". "Un printe - spune avva Pimen - i pune sufletul n contact direct cu Dumnezeu" i te sftuiete: Nu porunci nicicnd, fii tuturora pild, iar nu legiuitor. Aici cltorim n Dumnezeu, i nu printre reguli. n cazul unui printe, totala jertf de sine se explic prin teama de a nu tirbi integritatea persoanei umane. Un tnr cuta un stare pentru a se instrui pe drumul desvririi, ns btrnul nu scotea nici un cuvnt. Tnrul l

ntreab de ce tace. "Sunt eu vreun egumen ca s-i poruncesc? Nu-i voi cere nimic. F i tu, dac vrei, ceea ce m vezi pe mine fcnd". De atunci, ucenicul a urmat n toate cele pe stare, cptnd simul linitirii i al liberei ascultri. Un printe duhovnicesc nu este niciodat un "director de contiin". El nu d natere propriului su fiu, ci unui copil al lui Dumnezeu matur i liber. Amndoi se nscriu mpreun la coala adevrului. Ucenicul primete harisma trezviei duhovniceti, iar printele pe aceea de a fi organ al Duhului Sfnt. Orice ascultare este ascultare fa de voina Tatlui Ceresc, prin participarea la faptele de ascultare mplinite de Hristos. Teognost le spune celor ncercai n arta smereniei: "Cel care s-a supus, care a obinut ascultarea duhovniceasc i i-a supus trupul spiritului nu are nevoie s mai asculte de vreun om. Ca un asculttor adevrat, el se supune Cuvntului i Legii lui Dumnezeu" (Filocalia). Mai mult: "Cine dorete s locuiasc pustiul (adncimea interioritii) nu trebuie s aib nevoia de a fi nvat, ci trebuie s fie el nsui doctor, fiindc altfel va ptimi..." (Vita Patrum VII, 19, 6). Acest nivel aparine celor puternici. De aceea, sfatul spune ce e decisiv: nici o ascultare fa de cele omeneti, nici o idolatrizare a Printelui, fie el chiar sfnt. Toat truda stareului const n dorina de a-i aduce fiul duhovnicesc n situaia unui sclav eliberat, care se prosterneaz naintea feei lui Dumnezeu. Adevrata ascultare rstignete voia proprie pentru a nvia libertatea suprem: cea a sufletului care ascult Duhul. Testamentul Prinilor ctre epoca noastr cere inimii omului s se nale impetuos, pentru a se apropia de inima lui Dumnezeu. "n cazul celor care au devenit fii ai luminii i copii ai zilei ce va s vin, spune Sfntul Simeon, ziua Domnului nu va mai veni, devreme ce ei sunt ntotdeauna cu Dumnezeu i n Dumnezeu". "Cel care se roag necontenit nvluie totul n rugciune, aa nct nu mai are datoria de a-L luda pe Dumnezeu de apte ori ntr-o zi" (Filocalia). Sfinenia oamenilor Zilei a Opta este creatoare de ndrzneal: "Lumina dinluntrul unui fiu al luminii strlucete peste ntreaga lume" (Evanghelia dup Toma, logia 23).

V De la moarte la via

1. MOARTEA Linitea morilor i apas pe cei vii. Pe de alt parte, dup Hristos, moartea se ncretineaz; ea nu mai este o intrus, ci marea iniiatoare. "Stpn a spaimelor", cum zice Iov, moartea oprete profanrile i uitrile curente, izbindu-ne ca un eveniment ireversibil. Ea nu exist prin ea nsi, cci nu viaa este un fenomen al morii, ci moartea este un fenomen provizoriu al vieii. Precum negaia este posterioar afirmaiei, moartea este un fenomen secundar, prin definiie parazitar. Dup ruptura echilibrului iniial, moartea devine destinul "natural" al "muritorilor" (cu toate c se mpotrivete naturii) provocnd de aceea angoasa celor ce mor. Amploarea rului se calculeaz prin tria antidotului. Rana e aa de adnc i rul att de virulent nct necesit o terapie ntr-adevr dumnezeiasc, antrennd tragismul morii lui Dumnezeu i, prin urmare, propria noastr trecere prin purificarea morii, ntrupurea Cuvntului anun deja nvierea. Cuvntul se mpreuneaz cu natura "moart" pentru a o vindeca i pentru ai da via. "El a luat un trup muritor pentru ca, suferind El nsui n acest trup, s-l nimiceasc pe Stpnul morii". El "s-a apropiat de moarte cunoscnd starea trupului nensufleit, pentru a da firii nceptura nvierii". El "a distrus puterea mortalitii. Biblia nu vorbete niciodat despre o mortalitate fireasc nvierea pomenit n Evanghelii nu este deloc supravieuirea sufletului, i ptrunderea energiilor vitale ale Duhului divin n cuprinsul fiinei umane. Crezul mrturisete: "Atept nvierea morilor" i cred n "viaa veacului ce va s fie". Sfinii triesc moartea cu bucurie, veselindu-se la gndul naterii n lumea lui Dumnezeu. Sfntul Serafim din Sarov mprtea arta de a "muri fericit". De aceea, el adresa tuturor acest salut pascal: "Bucuria mea, Hristos a nviat": sub domnia vieii, moartea este inexistent. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, moartea este un lucru bun, ca i n aceast surprinztoare viziune a Sfntului Pavel: "fie viaa, fie moartea... toate sunt ale voastre" (I

Corinteni 3, 22), cci ambele sunt n egal msur darurile lui Dumnezeu ctre om. Atunci cnd o asum pe deplin, omul este preotul propriei mori, fiind egal cu ceea ce face din moartea sa. Taina Maslului introduce acest sacerdoiu final, druiete "ungerea voioiei", suscit nlarea inimii deasupra trupului aflat n agonie. Diadoh noteaz c bolile in locul martiriului. Atunci cnd, aflndu-se n faa clului care ntruchipeaz moartea, omul o poate chema pe "sora noastr moartea" i, spunnd Crezul, el triete anticipat certitudinea de a fi trecut de la moarte la via. Marii oameni duhovniceti dormeau n sicriu ca ntr-un pat de nunt i dovedeau o fratern intimitate cu moartea care nu era pentru ei dect o ultim trecere pascal. Dac nelepciunea platonic te nva arta de a muri, numai credina cretin i arat cum se moare ntru nviere. ntr-adevr, moartea intervine n timp, situndu-se aadar n spatele nostru; naintea noastr se afl ceea ce am trit deja prin Botez: "mica nviere" i prin Euharistie: viaa venic. "Cel ce ascult cuvntul Meu [...] are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (loan 5, 25 i Coloseni 2, 12). 2. TRECEREA PURIFICATOARE I ATEPTAREA CELOR CERETI n termeni liturgici moartea este numit "adormire": o parte a fiinei umane adoarme - e vorba de facultile psihice legate de trup - iar o alt parte (facultile psihice legate de spirit) rmne contient. Destule pasaje din Noul Testament arat limpede c morii posed o contiin deplin. Trecnd prin moarte, viaa continu i justific astfel rugciunea liturgic pentru cei mori. Dac existena dintre moarte i Judecata de Apoi se poate numi "purgatoriu", acesta nu este un loc, ci o stare intermediar. Rsritul nu vede purificarea postum ca pe o pedeaps de ispit, ci ca pe un destin asumat i trit integral, cu sperana unei restaurri finale. Datorit receptivitii ei, ateptarea trit de "adunarea" celor disprui este creatoare. Cnd au loc, rugciunile celor vii, slujbele Bisericii i lucrarea mijlocitoare a ngerilor continu lucrarea mntuitoare a Domnului. Nu att greeala este ndreptat, ct natura este cea care se restaureaz, regsindu-i integritatea i "sntatea" avute n

snul mpriei. Aa se explic imaginea obinuit a trecerii morilor prin "vmile cereti", trecere n urma creia demonii primesc ce le aparine, iar sufletul eliberat ajunge la Hristos. Nu e vorba de chinuri i flcri, ci de o lmurire a murdriilor care desfigureaz sufletul. n ebraic, cuvntul "venicie" vine de la verbul alam, "a ascunde". Dumnezeu a nvluit n bezn destinul de dincolo de mormnt i nimeni nu poate viola secretul divin. Totui, gndirea patristic afirm clar c timpul dintre moarte i Judecata de Apoi nu este gol, pentru c n acel interval, aa cum spune Sfntul Irineu, sufletele "se coc". Sfntul Ambrozie vorbete despre "locul ceresc" unde se adun sufletele. Conform tradiiei, acesta ar fi "al treilea cer" de care vorbete Sfntul Pavel, cerul "cuvintelor de nespus" (II Corinteni 12, 2-4). Evident, nu e vorba de nite noiuni spaiale. Avem de a face cu un limbaj simbolic, deci prin excelen misterios. mprejurimile mpriei nu sunt nite locuri, ci nite stri, adic nite lumi spirituale. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, sufletele ajung n lumea inteligibil, n cetatea ierarhiilor ngereti de deasupra cerului, deci dincolo de dimensiunile cunoscute. Acesta este Raiul devenit pardoseal a mpriei i numit de asemenea "snul lui Avraam" sau "loc luminat, loc cu verdea, loc de odihn". Acest urcu elibereaz de povara rului, iar sufletele purificate urc dintr-un loca n altul (Ambrozie spune: mansiones), dintr-o stare n alta, iniiindu-se treptat n taina transcendenei i apropiinduse de Tronul Mielului. Ca la nceput, sufletele i ngerii se mprtesc i, cntnd "Sanctus", urc mpreun treptele "Casei Celui Venic". Acolo este sanctuarul n care ptrunde Domnul (Evrei 9, 24), unde "prietenii rnii ai Mirelui" - martirii i sfinii - se reunesc n Communio sanctorum, n jurul inimii iubitoare a Dumnezeului fcut Om. i tot acolo, duhurile dezbrcate de carne se mbrac cu mantia prezenei lui Hristos, al crui trup preaslvit i prealuminos protejeaz goliciunea sufletelor. Acolo simurile nduhovnicite primesc cele cereti. mpreun-rugtoare cu Biserica, aceast veghe activ se mbrac n "visonul curat" nchipuind faptele cele drepte ale sfinilor (Apocalipsa 14, 13; 19, 8). Cuvntul: "Eu dorm, dar inima mea privegheaz" (Ct. 5, 2) desemneaz somnul vigilent al "nvierii mici", pentru c, dei strbat vmile, sufletele ateapt nc "Ziua Domnului". Acesta este misterul Trupului ntreg, al "snopului de gru secerat", cci "un singur trup

ateapt fericirea deplin", iar snul Tatlui nu se deschide dect pentru asemenea fericire. Privirea tuturor se ndreapt spre constituirea acelui Totus Christus, veghe eshatologic finalizat prin destinul unic al Omului restaurat n Hristos. 3. SFRITUL LUMII "Chipul acestei lumi trece", dar "cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (I Corinteni 7, 31; I loan 2, 17). Unele trec, altele rmn. Imaginea apocaliptic descrie focul care plmdete i cur materia, dar aceasta este depirea unei limite. Un hiatus. "Ziua din urm" nu devine un "ieri" i nu va avea un "mine", fiindc nu se nsoete cu celelalte zile. Mna lui Dumnezeu preia cercul timpului fenomenal i l aeaz pe. o orbit superioar. Aceast "zi" nu aparine timpului istoric, ci doar l oprete; ea nu este nscris n calendarele noastre pentru c nu poate fi prevzut. "naintea Domnului, o zi este ca o mie de ani" - ceea ce vrea s spun c unitile de msur, ca i strile aferente lor, sunt incomparabile. Caracterul transcendent al sfritului face din el un obiect al revelaiei i al credinei. 4. PARUSIA I NVIEREA Parusia va arta tuturor revenirea fulgertoare a lui Hristos-nslav. Dar ea nu va fi perceptibil n istorie, ci dincolo de istorie, ceea ce presupune trecerea ntr-un alt eon: "toi ne vom schimba" (I Corinteni, 15, 51) - "Dup aceea, noi cei vii vom fi rpii [...] n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh" (I Tesaloniceni 4, 17). Dup Sfntul Pavel, Dumnezeu activeaz energiile seminale: "se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc" (I Corinteni 15, 44) - mbrcat n nemurire dup chipul celui ceresc; "toi vor iei la auzul glasului". Textele eshatologice au o densitate simbolic n prezena creia orice simplificare i, mai ales, orice lectur literal devin imposibile. Cuvntul neputincios este nlocuit prin imaginile unei dimensiuni care transcende lumea aceasta. Sensul exact ne scap cu desvrire, nvitndu-ne s "cinstim n tcere" realitatea despre care s-a spus; "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Corinteni 2, 9). nvierea este o supra-revelaie final. Mna lui Dumnezeu apuc

prada i o nal ntr-o dimensiune necunoscut. Se poate cel mult spune c spiritul regsete plenitudinea fiinei umane: sufletul i trupul se pstreaz ntru ntregul unicitii lor. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de "sigiliul", de "amprenta" formei trupeti care va face un chip recognoscibil, graie puterilor sufleteti. Trupul se va asemna cu Trupul lui Hristos nviat, adic nu va mai avea greutate i va fi transparent. Energia repulsiv, care face ca totul s fie opac i impenetrabil, va fi nlocuit de energia pur atractiv, care asigur ntreptrunderea prii i a ntregului. 5. NOIUNEA PATRISTIC DE MNTUIRE/VINDECARE Pe Cruce, lisus a spus: "Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34). Numai bolnavul nu tie ce face i se comport asemenea unui smintit care nu vede i nu aude. n lumina biblic, mntuirea nu este juridic i nu seamn cu verdictul unui tribunal. n ebraic, mntuirea ( ysh) desemneaz totala eliberare; iar n greac adjectivul ss corespunde latinescului sanus i desemneaz regsirea sntii. Expresia "credina ta te-a mntuit" este sinonim cu: "credina ta te-a vindecat". De aceea, taina mrturisirii este conceput ca un "spital", iar Euharistia este - dup Sfntul Ignatie - "leac al nemuririi". Sinodul trulan (692) precizeaz: "Cei care au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i dezlega se vor purta ca nite doctori pricepui s gseasc leacul fiecrui pacient i al erorii sale", ntruct "pcatul este boala spiritului". Mntuitorul lisus este, n viziunea Prinilor, "Dumnezeiescul doctor", "izvorul sntii", i Cel care spune: "N-au trebuin de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi" (Luca 5, 31). Pctosul este un bolnav care ignor natura malign a strii sale. Mntuirea lui ar putea veni din eliminarea germenului coruptiv i din dezvluirea luminii lui Hristos, care ar echivala cu o revenire la starea normativ a naturii, la starea de sntate ontologic. 6. JUDECATA Sfntul Pavel vorbete de capacitatea de a vedea "chipul descoperit" ca despre o pregustare a Judecii. Judecata de Apoi va fi ns vederea total a omului deplin. Simone Weil observ cu profunzime: "Tatl din ceruri nu judec... Din El, fpturile se judec pe ele nsele". De ce pentru marii mistici, judecata nu

este ameninarea unor pedepse, ci descoperirea lumii, adic a iubirii divine. Dumnezeu este venic egal cu El nsui, n Iubirea care l definete. "Pctoii din iad nu sunt lipsii de dragostea dumnezeiasc" spune Sfntul Isaac: din unghi subiectiv, aceeai iubire "devine suferin n cei condamnai i bucurie n cei alei". Dup revelaia de la sfritul timpurilor, Hristos nu va putea s nu fie iubit; ns indulgena i golul din suflete i vor face pe unii incapabili s rspund iubirii lui Dumnezeu i, de aici, vor urma suferinele indescriptibile din iad. Evanghelia folosete metafora despririi oilor de berbeci. Ori, nu exist nici un sfnt perfect, tot aa cum n orice pctos exist mcar cteva strluciri ale binelui. Dup Epistola ctre Romani, legea condamn deopotriv pcatul i pe cel pctos, fiindc simpla ei victorie asupra rului l desfiineaz pe pctos. Ori, pe Cruce, Hristos a desprit pcatul de pctos, a condamnat i distrus puterea pcatului i l l-a mntuit pe pctos. ntr-o asemenea lumin, noiunea de judecat se spiritualizeaz, n sensul c ea nu mai opereaz o distincie n afara omului, ci nluntrul acestuia, n acest caz, pn i "a doua moarte" nu se mai raporteaz la fiinele umane, ci la elementele demonice pe care acestea le poart. Acesta este adevratul neles al imaginii "focului", care nu nseamn chin i pedeaps, ci curire i vindecare. Sabia lui Dumnezeu coboar n adncimile omului, constat c darul lui Dumnezeu nu a fost primit i descoper golul scobit prin refuzul iubirii, precum i tragica disproporie dintre rostul chemrii i conformitatea rspunsului. Complexitatea amestecului dintre bine i ru de-a lungul vieii pmnteti - descris n parabola griului i a neghinei (Matei 13, 24-30) -- invalideaz orice noiune juridic i ne pune n faa marelui mister al nelepciunii divine, n care dreptatea i milostivirea converg, "n amurgul vieii noastre vom fi judecai pentru dragoste", adic pe msura celor pe care i-am iubit pe pmnt. 7. POGORREA LA IAD Acceptul uman (acel "aa s fie" proclamat de Fecioara Maria n numele tuturor) pretinde o libertate identic cu aceea manifestat prin voina creatoare a lui Dumnezeu. Din_acest motiv admite Dumnezeu s fie refuzat, nerecunoscut si respins ca ur'mare a revoltei propriei Sale fpturi. Pe Cruce, Dumnezeu a luat partea omului mpotriva lui Dumnezeu. Dup Adam omenirea a

ajuns n Sheol - sumbr reedin a morilor. Slujba din Smbta Mare spune: "Te-ai pogort pe pmnt spre a-l mntui pe Adam i, negsindu-l, Stpne, pn la iad ai mers ca s-l caui". Deci acolo va merge El s-l caute, ncrcat de pcat i de stigmatele Iubirii rstignite, plin de grija sacerdotal a Hristosului-Arhiereu pentru soarta celor aflai n iad. Dac "mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru", pesemne c i iadul e de gsit tot acolo: ntr-o considerabil parte din lumea modern, de unde Dumnezeu a fost deja exclus. Pentru Sfntul loan Hrisostom, Botezul nu este doar moarte i nviere n Hristos, ci i pogorre la iad, mpreun cu Hristos. Spre deosebire de Dante, cruia Peguy i reproa c viziteaz infernul ca "turist", orice om botezat coboar la iad pentru a-L ntlni acolo pe Hristos, aceasta fiind, dealtfel, misiunea Bisericii. Dumnezeu l-a creat pe om ca pe o "alt libertate", iar riscul pe care Dumnezeu i L-a asumat prefigureaz "omul durerilor", profileaz umbra Crucii, deoarece - potrivit Prinilor - "toate i sunt cu putin lui Dumnezeu n afar de a sili iubirea omului". n ateptarea Sa, Dumnezeu renun la atotputernicie i chiar la omniscien, asumndu-i kenoza, prin chipul Mielului jertfit. Destinul Su printre oameni atrn de liberatea acestora. El prevede rul, iar iubirea Sa este de aceea i mai atent, cci omul poate ntemeia viaa sau revolta acestui refuz. Cine va ctiga, iubirea sau libertatea? Amndou snt nesfrite, iar infernul poart aceast ntrebare n firea lui arztoare. 8. IADUL Concepia obinuit despre chinurile venice nu e dect o prere colreasc, o simplist teologie de natur "penitenial", care ignor profunzimea textelor din loan 3, 17 i 12, 47. Ceea ce nu se poate admite este faptul c alturi de venicia mpriei, Dumnezeu ar pregti-o pe aceea a iadului, ceea ce ar fi, ntr-un anumit sens, un eec al lui Dumnezeu i o victorie parial a rului. Dac odinioar, Sfntul Augustin i respingea pe "miloii" partizani ai concepiei origeniste despre mntuirea universal el o fcea pentru a neutraliza libertinismul i sentimentalismul deplasat; ori, astzi, argumentul pedagogic al fricii este absolut ineficient. Dimpotriv, cutremurul sacru n faa celor sfinte

izbvete lumea de fadoarea ei, iar "iubirea desvrit alung teama" (I loan 4, 18). Opiniei personale a mpratului Justinian (care se nrudete cu "drepii" din povestea lui lona) i se opune doctrina Sfntului Grigorie de Nyssa, care nu a fost niciodat condamnat: el vorbete chiar i de mntuirea diavolului; Sfntul Grigorie de Nazianz menioneaz apocatastaza; Sfntul Maxim Mrturisitorul ne invit s-L "cinstim n tcere" cci duhul gloatei e incapabil s cuprind profunzimea cuvintelor i nu se cuvine s dai imprudenilor msura nesfrit a milostivirii divine. Dup Sfntul Antonie, apocatastaza nu este o doctrin i nici tema unui discurs, ci rugciune pentru mntuirea tuturor. n ebraic, lisus-Mntuitorul se cheam "Eliberatorul" i, aa cum minunat spune Clement din Alexandria: "La fel cum voina lui Dumnezeu este un act pe care l numim cosmos, tot aa intenia Sa este mntuirea, pe care o numim Biseric". E vorba despre o boal, chiar dac singurul ei remediu este sngele lui Dumnezeu. Fr nici o "prejudecat", Biserica se las n seama filantropiei Tatlui i-i nteete rugciunea pentru vii i mori. Cei mai de seam dintre sfini gsesc ndrzneala i harisma de a se ruga chiar i pentru demoni. Probabil c cea mai teribil arm mpotriva celui ru este tocmai rugciunea unui sfnt, iar soarta iadului depinde de voina transcendent a lui Dumnezeu, dar i de iubirea sfinilor. Orice credincios ortodox care se apropie de Sfnta Mas mrturisete: "Eu sunt cel dinti dintre pcLipsesc pag. 108-109 din carte mai, iar chipul celui de-al patrulea este ca faa unuia dintre fiii zeilor". Acesta e nivelul la care gsim exigena acelei liberti care ne exprim libertatea de a-L iubi pe Dumnezeu. Ea zmislete iadul, fiindc poate spune, prin gura rzvrtiilor: "s nu se fac voia Ta", i Dumnezeu nsui nu poate schimba aceast spus. Raiunea inimii ne face s simim c viziunea noastr despre Dumnezeu ar fi nelinititoare dac Dumnezeu nu i-ar iubi creatura pn la a nu o pedepsi cu chinul despririi; tot aa cum nelinititor ar fi ca Dumnezeu s-1 mntuiasc pe cel iubit, atingndu-i sau distrugndu-i libertatea... Cnd Tatl i trimite Fiul, El tie c i iadul i aparine i c "porile morii" se prefac

n "pori ale vieii". Omul nu poate cdea n dezndejde, ci numai n Dumnezeu, iar Dumnezeu nu este niciodat dezndjduit. La utrenia din noaptea Patilor, n tcerea care pecetluiete Smbta Mare, preotul i poporul ies din Biseric. Procesiunea se oprete afar, n faa porilor nchise ale incintei. Pentru o clip, aceste pori simbolizeaz mormntul Domnului, moartea i iadul. Preotul face semnul crucii asupra porii i sub puterea lui irezistibil, porile se deschid larg precum cele ale infernului, iar lumea intr n Biserica inundat de lumin, cntnd: "Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din mormnruri via druindu-le!". Porile iadului au redevenit Poart a Bisericii, deci a mpriei. Nu se poate merge mai departe n simbolismul acestei srbtori. ntr-adevr, lumea n ansamblul ei este deopotriv iad i mprie a lui Dumnezeu, deopotriv condamnat i mntuit. "Iat, frate, porunca pe care i-o dau", spune Sfntul Isaac: fie ca milostenia s-i ncline mereu balana, pn cnd vei simi n tine nsui milostivirea pe care Dumnezeu o arat lumii". Vecerniile mari care urmeaz dup Liturghia Cincizecimii includ trei rugciuni ale Sfntului Vasile. Cea de-a treia se roag pentru toi morii de la facerea lumii pn astzi. O dat pe an Biserica se roag chiar i pentru sinucigai... Dragostea Bisericii nu are granie: ea pune soarta rzvrtiilor n minile Tatlui, iar aceste mini sunt Fiul i Sfntul Duh. Tatl a ncredinat Fiului Omului toat Judecata i aceasta este "judecata judecii", adic Judecata rstignit. Tatl este Iubirea care rstignete, Fiul este Iubirea rstignit, Sfntul Duh este puterea de nenvins a Crucii. Aceast putere respir n suflarea i prin efuziunile Paracletului, ale Celui ce "ne este aproape", care ne apr i ne mngie. Mngietorul este bucuria lui Dumnezeu i a omului, o Bucurie creia Hristos ne cere s I ne ncredinm: "M duc s v gtesc loc [...] i iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu " (loan 14, 2-3). "Domnul... ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva... i ct de mult vi se cuvine vou s umblai ntru via sfnt i ntru cucernicie ateptnd i grbind venirea Zilei Domnului " (II Petru 3, 9-11). Asta pentru c Ziua Domnului nu este doar scopul i nici sfritul istoriei, ci deplintate a misterului divin.

VI Cultura i credina

1. DUMNEZEU I OMUL Dac noiunea biblic de "chip i asemnare a lui Dumnezeu" este fundamental n antropologia cretin, paradoxul face ca ea s fie i mai important pentru antropologia ateist. ntradevr, ateismul nu a negat niciodat asemnarea dintre Dumnezeu i om. Pentru Nicolai Hartmann, Feuerbach sau Karl Marx, persoana uman este definit prin atribute specific divine: inteligen, libertate, creaie, clarviziune profetic. Pentru Sartre, omul este esenialmente "proiect", deci libertate, ceea ce nseamn c existena precede esena i primeaz asupra ei. Este exact ceea ce afirm Sfntul Grigorie de Nyssa cu privire la Dumnezeu: "Eu sunt Cel ce sunt, Cel care adun n El nsui ntregul Fiinei". n Credina unui necredincios, F. Jeanson afiim: "Universul este o main de fabricat zei... Specia uman este capabil s-L ntrupeze pe Dumnezeu i s-I confere o realitate". Pentru Heidegger, mai pesimist, omul este un "zeu neputincios", dar totui, zeu. Peste tot, omul, se gndete pe sine n relaie cu Absolutul; ca s nelegi omul, trebuie s nelegi aceast relaie. Se poate spune c, att pentru credincioi ct i pentru atei, problema omului este de natur divino-uman. Dumnezeu este arhetipul sau idealul-limit al eului uman. Desigur, persoana uman are n ea ceva de ordinul absolutului; n felul ei, ea exist n sine i pentru sine: iat pivotul sistemului filosofic al lui Sartre. Astfel, Dumnezeu i omul se aseamn; nici poeii greci, nici scepticul Xenofan, nici Feuerbach, nici Freud nu au negat vreodat acest lucru. Problema este s tii cine este creatorul cui... Viziunea ateist capt o neateptat importan metodologic; ntr-adevr, ateii l identific pe Dumnezeu cu omul, dar nu se

opresc la enormitatea unei asemenea ecuaii; trebuie s recunoatem c, dei afirmaiile Bibliei i ale Sfinilor Prini sunt la fel de surprinztoare, ateii sunt infinit mai consecveni dect cretinii. Gndirea Prinilor urc pn la relaia dintre Dumnezeu i Creaie. Noiunea biblic de "asemnare" condiioneaz Revelaia. Dac Dumnezeu-Cuvntul este acel Cuvnt pe care Tatl l adreseaz copilului Su -- omul - nseamn c exist o anumit conformitate, o coresponden ntre logos-ul divin i logos-ul uman; acesta este temeiul ontologic al oricrei cunoateri omeneti. Legile naturii sunt fixate de ctre Arhitectul divin, ntruct Dumnezeu este Creatorul, Poet al Universului, omul I se aseamn, fiind i el, n felul lui, creator i poet. Sf ntul Grigorie Palama precizeaz: "Dumnezeul transcendent, incomprehensibil i indicibil accept ca inteligena noastr s participe la El". Mai mult: "Omul se aseamn cu Dumnezeu pentru c Dumnezeu Se aseamn cu omul", afirm Clement Alexandrinul. Dumnezeu a modelat fiina uman privind, n oglinda nelepciunii Sale, umanitatea celest a lui Hristos (v. Coloseni l, 15; I Corinteni 15, 47; loan 3, 13). Aceasta este menit s uneasc "toate cele din ceruri i cele de pe pmnt" (Efeseni l, 10) - o "tain... pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci" (I Corinteni 2, 7): omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu n vederea ntruprii care este necesar ca ultim treapt a comuniunii dintre Dumnezeu i om. Icoana Maicii Domnului, Nsctoarea de Dumnezeu - Theotokos - (de tipul Eleuosa, Milostiva) care l ine pe pruncul lisus, exprim perfect acest fapt. Dac avem naterea lui Dumnezeu n om (Nativitatea), avem i naterea omului n Dumnezeu, prin nlare. Trebuie s fim ateni la aceast viziune a Prinilor conform creia ndumnezeirea omului depinde de umanizarea lui Dumnezeu: "Omul este faa uman a lui Dumnezeu", spune Sfntul Grigorie de Nyssa i de aceea: "Omul, sortit s se bucure de cele dumnezeieti, s-a nrudit prin fire cu cele la care urma s participe". La fel, Sfntul Macarie: " ntre Dumnezeu i om exist cea mai strns rudenie". Spiritul uman nu se mplinete dect n "mediul divin": "Contemplarea lui Dumnezeu este viaa sufletului".

Antropologia patristic se situeaz la acest nivel divin; ea ne uluiete prin formulele ei incisive, paradoxale, de o maxim ndrzneal. E suficient s reiei, oarecum la ntmplare, cteva teze binecunoscute, dar mereu surprinztoare: "Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin Dumnezeu dup har i s participe la viaa divin". "Omul este o fiin care a primit porunca de a deveni Dumnezeu". "Omul trebuie s reuneasc natura creat cu energia divin necreat". "Sunt om dup fire i Dumnezeu dup har". "Cel care particip la lumina divin devine el nsui, ntr-un fel, lumin". Microcosmos, omul este de asemenea microthos, un "mic Dumnezeu". n chiar structura sa, omul poart o enigm teologic: el este o fiin misterioas, "omul cel tainic al inimii" (l Petru 3, 4) - definiie pur apofatic, explicnd interesul Prinilor pentru imago Dei. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, bogia "chipului" reflect perfeciunea divin n care converg toate buntile i evideniaz puterea dumnezeiasc a libertii de auto-determinare. Atunci cnd omul spune "exist", el traduce n termeni umani ceva din absolutitatea lui Dumnezeu, care spune: "Eu sunt Cel ce sunt". Pentru Prini, acele formule erau "cuvinte de cpti", cuvinte vitale primite i trite ca atare. Din pcate, n istorie se constat cderea de pe aceste piscuri ameitoare n platitudinea teologiei de coal, n care aceste imagini de foc au devenit cliee fr via, locuri comune folosite pentru a consolida cutare sau cutare poziie teologic cerebral, abstract, polemic, fr nici o consecin tulburtoare sau revoluionar pentru viaa lumii. Pe planul pietii obinuite, ascetismul prost neles cade n obscurantism. Smerenia formal, neleas ca legitimaie a dreptei credine, conduce la un "barthism" ortodox n care omul - redus la mai nimic - nu poate dect s se anihileze sau s se revolte, n anumite curente pietiste, monofizismul nu a fost niciodat depit, lund forma unui "egoism transcedental" specific mntuirii personale. Vedem aici dispreul monofizit fa de trup i de materie, fuga spiritelor pure spre cer, ignorarea culturii i a vocaiei omului n lume i ostilitatea, sau chiar ura, fa de femeie i fa de frumusee. "Iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om" (manikos ros, dup expresia lui Nicolae Cabasilas) la care se refer i mitropolitul Filaret al Moscovei atunci cnd spune n chip minunat c: "Tatl este

Iubirea care rstignete, Fiul este iubirea rstignit, iar Sfntul Duh este puterea de nenvins a Crucii" - toat aceast religie a Iubirii rstignite s-a transformat, n mod curios, fie n religie "paternalist" (cea a clericalismului), fie n religie a "Tatlui sadic" (teoria juridic a satisfaciei, conform creia Fiul "d satisfacie" sau "stinge mnia Tatlui"), o religie a legii i a pedepsei i a obsesiei iadului, o religie "terorist", n care Evanghelia este redus la un sistem moralist... Chiar i n secolul al XlX-lea teologia curent spunea c "bogatul" reprezint Providena ivin, iar "sracii dau slav lui Dumnezeu pentru a-i fi adus pe lume pe bogai"! Cnd consideri bogia i srcia ca fiind instituit de Dumnezeu, nu poi dec\t oscila ntre un Tat - tiran ngrozitor - i un Printe - patriarh molcom i linititor. Ori, adevrata tradiie ne transmite tensiunea cu adevrat dialectic despre care vorbete atta Sfntul Grigorie Palama: nu una sau alta dintre aceste ipostaze, ci ambele, n acelai timp. Este tensiunea dintre smerenia subiectiv i faptul obiectiv al conliturghisirii, al mpreunrii creative i poetice cu Dumnezeu. Trebuie s renvm antinomiile care le erau att de familiare Prinilor Bisericii. Omul spune: "Sunt imperfect", iar Dumnezeu i rspunde: "Fii desvrii, precum Tatl vostru din ceruri desvrit este" (Matei 5, 48). Omul spune: "Sunt praf i pulbere", iar Hristos i zice: "Voi sntei prietenii Mei" (loan 15, 14). "Suntem din neamul lui Dumnezeu", spune Sfntul Pavel (Faptele Apostolilor 17, 28); iar Sfntul loan: "Ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva"-(I loan 2, 27). "Port rana nedreptilor mele, dar sunt fcut dup chipul slavei Tale negrite" spune, sintetiznd viguros, troparul slujbei de nmormntare. Omul este creat i totui necreat, cci "nscut din ap i din Duh"; e pmntesc i ceresc, creatur i Dumnezeu n devenire. ndrzneala Prinilor aprofundeaz aceste maxime i adagii n dorina de a "nu ne ntrista" i de a nu "stinge Duhul Sfnt". Desigur, viziunea rsritean despre theosis nu este o soluie logic, sau un concept, ci o soluie de via i de har, soluie antinomic precum toate harismele, fiindc se reclam de la

antinomia divin nsi. Prinii au sesizat aceasta atunci cnd au spus c Numele lui Dumnezeu este corelativ lumii. Dup cum Dumnezeu poate fi, simultan, absolut i relativ - Dumnezeu al istoriei i Dumnezeu n istorie - taina Iubirii sale transcende propria Lui absolutitate, mbiindu-L spre starea de Printe. La fel, spus-a Sfntului Efrem Sirul: "Orice Biseric este o Biseric a pctoilor i a celor trectori" se poate pune de acord cu cuvntul Sfntului Simeon Noul Teolog: "cu adevrat, mare este taina unui Dumnezeu printre oameni, Dumnezeu printre cei ndumnezeii": n ambele cazuri misterul este unul i acelai. 2. BISERICA I LUMEA Conciliul Vatican II a abordat acest mister tratnd - n seciunea a XlII-a - marea problem a Bisericii n lume. Totui, aceasta este situaia originar; Domnul a aezat Biserica n lume i i-a ncredinat misiunea apostolic de a mrturisi i a evangheliza. Dar acesta este doar nceputul misiunii; amploarea ei ne oblig s inversm termenii i s ntrezrim soluia sau imaginea unei lumi n interiorul Bisericii, ceea ce comport evaluarea exact, deci maximal, a culturii i creaiei umane. Aceast reflexie se impune teologilor care vor s articuleze corect o teologie a lumii. Eshatologia este cea care ne invit s aprofundm viziunea, s prindem realitatea absolut nou a chipului lui Dumnezeu rscumprat n Hristos, s relevm natura i rolul exact al ngerilor i demonilor n viaa oamenilor, s valorizm fenomenul sfineniei, al actelor martirice i al harismelor profetice n actualul context istoric. Este confruntarea destinului lumii cu lumina creaiei i a planului divin asupra lumii. De-a lungul istoriei, imperiile i statele "cretine", precum i teocraiile se prbuesc sub presiunea unei lumi care refuz s se supun pur i simplu autoritilor ecleziastice. Orice bine care violeaz i foreaz contiinele se convertete n ru, i aceasta este, dup Berdiaev, "comarul binelui silit" n care libertatea uman (voit de Dumnezeu, cu preul morii Sale) este neglijat. De aceea exist opoziia dintre stpnirea lumii sau supunerea ei de ctre Biseric i chemarea central a Evangheliei, care ne cere "s lum cu asalt mpria lui Dumnezeu" i vorbete despre violena cretin "rvitoare a cerurilor". Istoria i eshatologia se ntreptrund, exist una ntru cealalt.

Semnificaia Cincizecimii i a darurilor Duhului Sfnt, sensul universal, eshatologic i parusial al epiclezei precizeaz - dup formula Sfntului Maxim - vocaia fundamental a cretinilor n aceast lume: "A uni natura creat (lumea) cu energia necreat a ndumnezeiii (purceas ca dintr-un izvor viu nspre Biseric)". n lume, Biserica msoar timpul i existena prin eshaton, denumire care desfide orice univers nchis n propria sa imanen, i formuleaz astfel vocaia sacerdotal a lumii nsei. Lumea nu devine Biseric, dar se acord "simfonic" cu Biserica, "neamestecat i nemprit", ndeplinindu-i astfel scopul propriu, cu ajutorul harismelor ei specifice. Societatea care i spune acum "responsabil" este contient de a fi subiectul activ al propriului destin i al universalitii ce caracterizeaz comuniunea dintre oameni. De aceea, atunci cnd se adreseaz societii, Biserica nu vorbete unui corp strin i desprit de ea. Textele conciliului Vatican II nu fac nici o deosebire ntre credincioi i restul oamenilor. Cuvntul Bisericii este sarea care d gust cuvintelor, rspndindu-le finalmente n snul tuturor civilizaiilor de astzi. Acest cuvnt nu se adreseaz numai indivizilor, ci i naiunilor i popoarelor n scopul de a suscita prin ele opiunile responsabile i de a atrage atenia asupra problemelor legate, de pild, de repartiia bunurilor pe planet, de lumea a treia sau de industrializare. Nu exist un dualism ontologic ntre Biseric i lume, ntre sacru i profan; acest dualism este unul etic: acela dintre "omul nou" i "omul vechi", dintre sacru, ca stare de rscumprare, i profan, ca stare demonic. Potrivit Prinilor, omul este un microcosmos, dar Biserica este un macroanthropos. Prin diaconia (slujirea al crei arhetip este bunul Samaritean) dimensiunea cosmic, pan-uman, arunc puni i suprim orice separaie (emanciparea, secularizarea i, pe de alt parte, nestorianismul sau monofizismul) conservnd totui specificul vocaiilor. Dat fiindc, n felul ei, lumea ptrunde n macroanthropos-ul Bisericii, ea este locul desvririlor ultime, al apocatastazei sfer a Parusiei i al viitorului "pmnt nou". Adevratele consacrri iau locul falselor sacralizri: n Rsrit, orice cretin care primete mirungerea trece prin ritul tunderii, care l consacr pe de-a-ntregul n slujba lui Dumnezeu. Acest rit - asemntor cu cel al clugriei - i invit pe toi s regseasc simul monahismului interiorizat, pe care

sacramentul respectiv l recomand tuturora. A venit timpul de a desacraliza tot ceea ce este mpietrit, imobilizat n circuitul nchis al ghetto-ului bisericesc, aa dup cum trebuie s desacralizm, de urgen, materialismul marxist, care nu este suficient de raionalist i nici, logic vorbind, materialist. Ateismul i ajut pe cretini s purifice ideea de Dumnezeu; dar i credina cretin poate contribui la purificarea ateismului de orice urm de metafizic nelegitim i la demistificarea lui, n scopul de a stabili un adevrat dialog ntre parteneri bine definii. "A supune pmntul" nseamn a face din el Templul lui Dumnezeu. A consacra lumea nseamn a o trece din stadiul demonic la acela de creatur contient de Dumnezeu. Nici o form de via sau de cultur nu poate iei din universalismul ntruprii. Chip al tuturor perfeciunilor, Hristos a asumat preoia, dar i laicatul, adic toate meseriile i profesiunile din aceast lume. "Dumnezeu a iubit lumea" aflat sub pcat. Victoria lui Hristos, condus pn la pogorrea n infern, reliefeaz o dimensiune cosmic n stare s desfiineze toate graniele. Precum doxologia, care ntinde slava lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor, ndumnezeirea haric ( theosis) este un concept prin definiie dinamic, a crui aciune se repercuteaz n tot cosmosul. Potrivit cosmologiei Prinilor care nu are nimic n comun cu etica natural - universul se ndreapt spre sfrit n logica deplin a creaiei: deplin, pentru c sensul Creaiei este ntruparea. Hristos reia i desvrete, mplinete ceea ce se ncremenise din cauza pcatului originar i i arat Dragostea mntuitoare urmndu-i riguros planul referitor la om, acest coliturghisitor i mpreun-lucrtor cu Dumnezeu. Dumnezeu este prezent n lume altfel dect este prezent n Trupul Su. Biserica are datoria de a explicita o Prezen implicit. Ea trebuie s fac ceea ce Sfntul Pavel a fcut la Atena, atunci cnd L-a descifrat pe "Dumnezeul necunoscut", numindu-L lisus Hristos (Faptele Apostolilor 17, 22-31). Ar trebui ca lucrarea de evanghelizare s ptrund i s orienteze operele civilizaiei ctre Rsritul christic. Botezul amintete Epifania, cnd apele i ntreaga materie cosmic au fost binecuvntate. Celebrarea liturgic a

srbtoririi sfintei Cruci arat ntregul univers sub acest semn -acela al lui Hristos nviat i red lumii prima binecuvntare a lui Dumnezeu, reafirmat n momentul nlrii, prin gestul Arhiereului Hristos: "Ridicndu-i minile, i-a binecuvntat". Consacrarea i pune pe toi oamenii n legtur cu Hristos: "Cci toate sunt ale voastre... iar voi suntei ai Iui Hristos" (I Corin-teni 3, 21, 23). Prinii i-au combtut pe gnostici, care.dispreuiau viaa pmnteasc. Dumnezeu nu este un Altul, radical separat de lume, ci Emmanuel, care se tlcuiete: "cu noi este Dumnezeu"; de aceea, "Fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8, 19). Cel care a primit botezul nu este deosebit de lume: el este pur i simplu adevrul acestei lumi. Lumea devine un dar imperial de ndat ce orizontala i gsete coordonata vertical. 3. DEMNITATEA OMULUI I HARISMA CREATIVITII SALE Sfntul Grigorie Palama se opune energic oricrei devieri de la Tradiie i stabilete cu ndrzneal primatul oamenilor asupra ngerilor. Dualitatea structural spirit/trup face din om o fiin complet, aezat n fruntea tuturor creaturilor. Diferena care l avantajeaz pe om n raport cu ngerii const n faptul c omul a fost creat dup chipul Cuvntului ntrupat; spiritul su se ntrupeaz mpnzind ntreaga natur cu energiile creatoare i "de via fctoare" ale Duhului Sfnt. Un nger este "lumin secundar", reflex pur, vestitor i slujitor. Spre deosebire de Dumnezeu, care poate crea ex nihilo, ngerul nu poate crea nimic; alta este ns condiia uman. Din punct de vedere biblic, Dumnezeu este mai mult dect absolut, El este Absolutul care genereaz propria alteritate, cea a Dumnezeu-Omului. De aceea Dumnezeu atribuie omului chipul Su: n scopul de a extrage din materia acestei lumi valorile imperisabile i de a manifesta sfinenia prin mijlocirea propriului trup. ntr-adevr, spre deosebire de ngeri - care reflect lumina - omul devine lumin: "voi suntei lumina lumii" - fapt pe care luminozitatea trupurilor de sfini sau aureolele lor de pe icoane l exprim n mod exemplar. Proeminena regal a omului condiioneaz slujirea lui de ctre ngeri. Potrivit sinaxarului din Lunea Duhului Sfnt, n cele nou zile dintre nlare i Cincizecime, fiecare dintre cele nou cete ngereti slvete umanitatea ndumnezeit a lui Hristos.

ntr-una dintre omiliile sale, Sfntul Grigorie Palama precizeaz astfel unul dintre elurile ntruprii: "A venera trupul, aa nct duhurile orgolioase s nu aib ndrzneala de a crede c sunt mai de pre dect omul". Acest text de o rar consisten nal un imn neateptat spiritului creator al omului. Dintr-o perspectiv ncrcat de autoritatea tradiiei patristice, se binecuvnteaz astfel n chip deplin i direct creaia uman adic articularea dintre cultur i cult. Hristos vine pentru a vindeca patologia pcatului, singura vinovat de uscarea seminei paradisiace care va rodi, pn la urm, n snul mpriei. Mntuirea este clipa cnd Dumnezeu l trage pe om din abisul cderii. Dar, potrivit Evangheliei, mntuirea nseamn vindecare: "credina ta te-a izbvit". Hristos este Doctorul cel Bun care ofer Euharistia ca pe un "leac al nemuririi". Vindecarea comport un catharsis ascetic curire a fiinei de orice germene demonic - dar se desvrete printr-un catharsis ontologic: restaurarea formei iniiale, refacerea chipului lui Dumnezeu i veritabil transfigurare a firii. n sens biblic, creaia este asemntoare bobului de gru care produce nsutit i nc pe atta: "Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (loan 5, 17). Lumea a fost creat n timp, adic nemplinit germinal, n scopul de a ridica de-a lungul istoriei profeii i "lucrtorii cei buni" i de a perpetua conlucrarea dintre fapta divin i fapta uman, pn n Ziua cnd germenele va atinge maturitatea ultim. Iat de ce porunca iniial de a "cultiva" grdina Edenului deschide nesfritele perspective ale culturii. Ieit din lumea cultural a mnstirilor, asumndu-i diversitatea anagogic a domeniilor sale, cultura reconstituie cu propriile mijloace "liturghia cosmic" - adic preludiul terestru al doxologiei cereti. Prin chiar firea sa, omul este predestinat ac estei slujiri: el este "o partitur muzical, un imn minunat dedicat atotputerniciei creatoare" "Slava ta, Hristoase, este omul pe care l-ai aezat ca poet al strlucirii Tale". "Iluminat nc de pe pmnt, omul se minuneaz ntru totul. El se ntrece, n cntri nencetate, cu puterile cereti; ca un nger pe pmnt, el conduce fptura ntreag spre Dumnezeu...".

Hristos i d omului posibilitatea de a aciona, fapt care este efectul decisiv al tainei Mirungerii. Sfntul Grigorie de Nyssa insist asupra puterii omeneti de a stpni. Rege, preot i profet - prin harismele sale, omul este un fel de demiurg. Preexistena ideal a esenelor cosmice i a arhetipurilor universale aflate n Dumnezeu confer o valoare cu totul special aciunii acestor "lucrtori cu Dumnezeu". "Cutai mpria lui Dumnezeu, grbind venirea Zilei Domnului" (II Petru 3, 9-12); nseamn: "pregtii" germinaia ei secret. E vorba de acele "nateri" n ordinea credinei, care ne sunt cu putin. Ele dezvluie i ordoneaz mersul cuvenit al istoriei, nclinnd lumea - astfel pregtit i coapt - spre a doua venire a Domnului. Purificat prin ascez, marea dragoste este de fapt destinul omului. "Tandreea ontologic" pe care marii mistici (Sfntul Isaac, Sfntul Macarie) o arat oricrei creaturi - fie ea reptil sau chiar demon -este nsoit de un mod iconografic de a contempla gndul divin dincolo de transparena lumii, de a ptrunde n cochilia cosmic, pn la smburele sensului. Acesta este izvorul specific Ortodoxiei, originea umanismului maximalist pe care se sprijin neclintitul ei optimism. "Consider c - dup Dumnezeu - fiecare om este ca un Dumnezeu". "n chip euharistie - spune Sfntul Maxim dumnezeiescul Stpn i hrnete pe oameni cu gnoza scopurilor ultime ale acestei lumi". Precum o imens parabol, lumea permite lectura Poeziei divine nscris n chiar firea ei. Imaginile din parabolele evanghelice, sau materia cosmic a Sfintelor Taine, nu sunt ntmpltoare. Pn i lucrurile cele mai simple corespund unui scop foarte precis. Totul este icoan, asemnare, participare la iconomia mntuirii, totul este imn i cntec de slav, "n sfrit scrie Paul Claudel - lucrurile nu mai sunt mobilierul unei nchisori, ci al unui templu". Darurile i harismele hotrsc vocaia omului: "a cultiva" imensul cmp al lumii, a nnoi toat gama artelor i tiinelor, n scopul de a construi o existen uman demn de Dumnezeu. Aceasta nu se poate ntemeia dect pe acea slujire n care Biblia nu se vede doar un serviciu social, ci un act de vindecare, un semn de restaurare a echilibrului. Este comuniunea tuturor

oamenilor adaptat deopotriv noutii absolute i dorinei supreme despre care ne vorbete Apocalipsa. Gndirea Prinilor traseaz o grandioas filosofie a creaiei, care este mai mult dect o simpl justificare a culturii. Atunci cnd devine o slujire n serviciul mpriei Iul Dumnezeu, cultura justific istoria, omul i sacerdoiul acestuia n lume. 4. AMBIGUITATEA I DESTINUL CULTURII "Mergnd, nvai toate neamurile" spune Domnul. Biserica se ngrijete de sufletele individuale, dar are totodat n sarcin alctuirile naionale. Ea i face auzit mrturia profetic de-a lungul formrii culturilor i civilizaiilor. Realitatea ei euharistic ntemeiaz transcendentul, iar mesajul ei pascal i confer o venic actualitate, deasupra epocilor. Ea vestete adevrul c Hristos a venit pentru a face din mori nite fiine aipite i pentru a-i trezi pe cei vii. Oricare popor se concentreaz asupra unei misiuni istorice n sensul creia desluete -- mai devreme sau mai trziu - planul lui Dumnezeu. Parabola talanilor vorbete despre acest plan normativ supus libertii umane. Etica evanghelic este o etic a libertii i a creaiei: ea presupune ^maturitatea deplin proprie adultului i comport - infinit mai mult dect orice porunc a Legii - disciplin ascetic, constrngere consimit i risc. Istoria nu este autonom, cci toate evenimentele sale se refer la Cel Care are "ntreaga putere n cer i pe pmnt". Chiar i un cuvnt precum: "Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului" (Matei 22, 21) nu are sens dect n lumina credinei: Cezarul nu este Cezar dec t n raport cu Dumnezeu! "Dac Dumnezeu nu exist m mai pot numi cpitan?" se ntreab un ofier din Demonii lui Dostoievski - cruia cineva voia s-i demonstreze c Dumnezeu nu exist. Nimic din ce este istoric nu poate scpa de pre-tiina normativ menit s-l judece. Aceasta este "semnificaia "crizelor" inerente oricrei civilizaii i care sunt judeci eshatologice, clipe provideniale, irumperi ale transcendentului menite s atrag atenia "celor care au urechi de auzit...". Orice dualism maniheic, orice monofizism care separ divinul de uman sunt condamnate prin formula succint a Sinodului de la Calcedon: firea divin i cea uman sunt unite neamestecat i

nemprit. Aceast formul determin cu mare precizie raporturile dintre Biseric i lume, dintre Biseric i istorie, dintre Biseric i cultur. La nivel normativ, viaa socio-cultural trebuie construit n jurul dogmei i cluzit de principiile unei sociologii teologice, dat fiind c "cretinismul este o imitare a naturii lui Dumnezeu". Eshatologia laicizat, secularizat, se lipsete de eshaton-ul biblic i viseaz la o comuniune a sfinilor fr Cel Sfnt, la o mprie a lui Dumnezeu fr Dumnezeu; aceast eshatologie este de fapt o erezie nscut din slbiciunile cretinismului nsui. Ea are de ales ntre a abandona mpria n favoarea unei ceti nchise nuntrul istoriei i a prsi lumea n profitul contemplrii indefinite a cerului. Repunnd impetuos problema sensului istoric, marxismul contemporan pune contiina cretin n situaia de a afirma continuitatea tainic dintre istorie i mpria lui Dumnezeu. Revoluia final nu poate veni dect dintr-o Biseric ncrcat cu energiile Sfntului Duh. Prin chiar natura sa, ea nu poate preconiza vreo norm social imuabil, bucurndu-se de o deplin suplee, n funcie de diferitele contexte locale. Cuvntul mngie, dar i dojenete. Aa se explic faptul c martorul avizat condamn conformismul i compromisul i se bazeaz pe un realism penetrant, capabil s denune, n toiul luptei, prezena elementelor demonice. Cea mai actual dintre sarcinile globale este aceea de a oferi tuturora fructele pmntului, fr a-i priva de libertatea religioas i politic. Este problema bogailor i a falilor sraci care tnjesc dup bogii. ntr-o civilizaie tehnic i mercantil, poetul, gnditorul sau profetul sunt fiine inutile. Artitii i intelectualii dezinteresai constituie deja un nou tip de proletariat. Evident c, nainte de orice, ar trebui aplicat un impozit mondial care s suprime foamea trupeasc. Apoi, ar trebui s ne gndim la cei flmnzi care tiu c omul nu poate tri numai cu pine. E urgent s afirmm primatul culturii i al spiritului de finee. Societatea modern trebuie s-i protejeze poeii i profeii: de vreme ce - din respect al libertii - societatea accept pe demoni, ea trebuie s rezerve un loc i ngerilor i sfinilor, care sunt la fel de reali ca i ceilali oameni sau ca demonii. A te ndoi c omul poate stpni nu att cosmosul, ct pe el nsui, nseamn a-i retrage demnitatea de copil al lui Dumnezeu. Fermitatea credinei poate strpunge acesta lume hermetic pentru a manifesta prezena nevzut a Transcendentului,

pentru a nvia morii, pentru a muta munii, pentru a semna focul speranei ntru mntuirea tuturor i pentru a brana deertciunea acestei lumi la "plenitudinea trinitar a Bisericii"... O teologie monofizit i descrnat nu poate schimba nimic din mreia canonului patristic, aa cum nu poate minimaliza sau molei textele cele mai explozive ale Scripturii. Este clar c prima justificare a istoriei se gsete n maximalismul eshatologic al monahilor. Cci, cel care nu particip la sfritul monastic al istoriei, la trecerea brusc spre lumea de dincolo lumea nscut din pauza procreaiei - acela i asum ntreaga responsabilitate a construirii unei istorii pozitive, adic deschis ctre pleroma omeneasc: "Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui"; aceast cale i aceste crri indic maturizarea omului n dinamismul plenitudinii sale. Teologia eshatologic nu .are nici o legtur direct cu filosofia speculativ, ntruct presupune nlarea gndirii pe propria ei cruce: "Cele ce... la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EI" (I Corinteni 2, 9). O asemenea gndire te familiarizeaz cu aceast frumoas definiie a cretinilor: "Cei ce au iubit Parusia" (II Timotei 4, 8). n lumina ei, sfinii, eroii i geniile care ating - fiecare n felul su - adevrul unic, se mplinesc n realitatea ultim a mpriei. Pentru Dumnezeu, omul nu este niciodat un mijloc. Dac existena omului presupune existena lui Dumnezeu, existena lui Dumnezeu presupune existena omului, n ochii lui Dumnezeu, persoana uman este valoarea absolut, omul fiind un "alter" i un prieten de la care El ateapt rspunsul liber al iubirii i al creativitii. Soluia este divino-uman, depinznd de coincidena celor dou Plenitudini n Hristos. Iat de ce omul eshatologic nu rmne ntr-o ateptare pasiv, ci se consacr pregtirii lucrtoare i fervente a Parusiei. Hristos vine "la ai Si" (loan l, 11), ca Dumnezeu printre cei ndumnezeii, ca fulgerare a Pleromei divine n deplintatea unei umaniti deificate. "Cel care primete pe Cel pe care-l voi trimite Eu, pe Mine M primete" (loan 13, 20). Soarta lumii depinde de atitudinea inventiv, de creativitatea Bisericii, de arta ei de a prezenta mesajul evanghelic astfel nct el s fie primit de toi oamenii.

La toate nivelele ei, cultura este sfera direct a acestei confruntri, dar ambiguitatea culturii complic teribil aceast sarcin. Istoric vorbind, cultura a fost utilizat n propovduirea Evangheliei, dar ea nu a constituit neaprat un element organic al spiritualitii cretine. Pe de alt parte, ntlnim aici o dificultate inerent naturii nsei a culturii. Principiul culturii greco-romane este forma perfect, gndit n limitele timpului finit i care se opune infinitului, nelimitrii, apocalipsului. Din cauza aversiunii ei fa de moarte, cultura se opune eshatologiei i se nchide n durata timpului istoric. Or, "Chipul acestei lumi va trece": iat un avertisment care ne cere s nu ne cioplim idoli, s nu ne facem iluzia unor paradisuri terestre, chiar de-ar fi s urmrim utopia identificrii Bisericii, cu mpria lui Dumnezeu. "Ateptam mpria i ne-am pomenit cu Biserica", spunea Loisy. Chipul Bisericii lupttoare trece i el, asemenea lumii. Sfritul istoriei este lumina unui bilan creator de sens. Instalarea n istorie - istoricismul lipsit de finalitate - ca i prea simpla negare a istoriei specific acelei hiper-eshatologii care survoleaz istoria ajungnd direct la sfritul ei - aceste poziii descrneaz timpul, lipsindu-l de valoarea sa propriu-zis istoric. Atitudinea cretin fa de lume nu poate niciodat fi o negaie, fie ea ascetic sau eshatologic. Ea este mereu o afirmaie, dar o afirmaie eshatologic: o serie de depiri orientate spre un termen care, n Ioc s oblitereze, deschide ansamblul ctre o transcenden. ntr-adevr, cultura nu are o evoluie infinit, deoarece ea nu reprezint un scop n sine: odat obiectivat, cultura devine un sistem de constrngere i, oricum, problema ei este insolubil atta vreme ct rmne nchis n propriile ei margini. Mai devreme sau mai trziu, gndirea, arta, viaa social se opresc la o limit dincolo de care trebuie s alegi: sau te instalezi n infinitul propriei imanene, mbtndu-te cu deertciunea acesteia, sau te eliberezi din sufocantele ei limitri, oglindind transcendena n apele ei limpezite. Dumnezeu a vrut ca mpria Lui s nu fie accesibil dect dac treci prin haosul acestei lumi; transcendena nu este un corp strin transplantat

n trupul lumii, ci revelaia profunzimii ascunse a lumii nsi. Arta trebuie s aleag ntre a tri pentru a muri, sau a muri pentru a tri. Strin de orice prejudecat formal i de orice academism, arta abstract i regsete, de la un punct ncolo, libertatea. Forma exterioar, figurativ, se desface, dar drumul spre forma interioar, purttoare a unui mesaj secret, rmne barat de ngerul cu sabia de foc. Calea nu se va deschide dect prin botezul ex Spiritu Sancto care este moartea i nvierea artei: ea va renate ca art epifanic, ca art culminnd n expresia iconic. Artistul nu-i va afla adevrata vocaie dect ntr-o art sacerdotal, adic atunci cnd va svri un sacrament teofanic: a desena, a sculpta, a cnta Numele lui Dumnezeu, ca pe un loc n care Dumnezeu se pogoar i i face loca. Nu este vorba de nite puncte de vedere sau de nite coli diferite: "Slava ochilor este aceea de a fi ochii porumbelului"; ea privete "nainte", cci Hristos nu se afl "n sus", ci drept n fa, ateptnd ntlnirea. Noutatea absolut se remprospteaz n elementul eshatologic: "Ne amintim de ceea ce va s vin" spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n acord cu anamneza euharistic. Sfntul Bonaventura are o formul: si Deus non est, Deus est; orice negare a lui Dumnezeu, orice idol nu exist dect n funcie de adevratul i singurul Absolut. Pentru Apus lumea este real iar Dumnezeu este ndoielnic, ipotetic, ceea ce mpinge spre producerea unor dovezi ale existenei Sale. n Rsrit lumea este cea ndoielnic, iluzorie i singurul argument al realitii ei este existena auto-evident a lui Dumnezeu. Filosofia evidenei coincide cu filosofia Revelaiei. Evidena - cu certitudinea ei n sensul memorialului pascalian - este tipul nsui al veritabilei cunoateri lmurite prin apofaz. Dac omul I gndete pe Dumnezeu, nseamn c el se gsete deja nluntrul gndirii divine i c Dumnezeu Se gndete pe Sine prin om. Nu poi nainta spre Dumnezeu dect plecnd de la El. Cuprinsul gndirii despre Dumnezeu este unul epifanic: el se nsoete cu prezena pe care o evoc. Totui, misterul voinei pervertite - "misterul depravrii" rmne intact. Chiar dac "conformismul moral" poate aluneca ntr-o radical nstrinare, asemnarea ontologic a omului creat "dup chipul" lui Dumnezeu rmne neschimbat; chiar atunci cnd transgresiunile ating paroxismul

depravrii, libertatea arbitrar - ajuns pe culmile revoltei rmne o libertate real. Evidena nu foreaz voina, aa cum harul nu o poate atinge dect n funcie de libertate. Dac sclavul rezist surd la decretele unui tiran, alesul rspunde n mod liber atunci cnd Stpnul l poftete la osp. Dac meditm la lucrarea Duhului Sfnt n vremea din urm, s-ar putea s vedem n ea tocmai "degetul lui Dumnezeu", aciunea Martorului: o sugestie, o invitaie decisiv adresat tuturor formelor de cultur n scopul de a le readuce Ia intenia lor originar i de a le desvri prin alegerea final a mpriei. Sfntul Pavel vorbete despre lisus Hristos ca despre singura temelie: "lucrul fiecruia se va face cunoscut... i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia" (I Corinteni 3, 13). Asemenea i omul: "Va fi mntuit, dar ca printr-un foc". Exist unele "fapte care ies i din foc". Nu este deci vorba despre distrugerea pur i simpl a lumii, ci despre o ncercare. Ceea ce se lmurete are calitatea cerut de harisme i particip ca element constitutiv la "pmntul cel nou". Odinioar, arca lui Noe a fost salvat "din mijlocul apelor". Imaginea simbolic a arcei trimite gndul la ceea ce este sortit supravieuirii i prefigureaz, prin aceast viziune profetic, marea trecere "prin foc", ctre mprie. Revelaiile Sfntului Serafim de Sarov vorbesc despre transfigurarea simurilor, care permite nc de pe acum perceperea fenomenelor luminoase, calorice i olfactive ca pe nite semne ale dimensiunii celeste a lumii de fa. mbrcat n lumin, Sfntul Serafim druiete ucenicilor si florile i fructele crescute sub "cerul nou" care anticipeaz "lucrul n sine", aa precum sfntul manifest "omul n sine". n absolut, cultura este i ea o asemenea ptrundere n felul lui Dumnezeu de a privi lucrurile i fiinele, adic n raiunea i n forma transfigurat a fpturilor. i icoana face acest lucru, dar ea se situeaz dincolo de cultur - ca o "imagine cluzitoare" spre vederea nemijlocit -- fereastr deschis ctre "Ziua a opta". Berdiaev i-a concentrat atenia asupra conflictului aparent dintre creativitate i sfinenie; el a fost frapat de felul cum, n secolul al XlX-lea, au putut coexista ignorndu-se reciproc, cel mai de seam sfnt modern - Sfntul Serafim - i cel mai mare

poet: Pukin. Soluia gsit de Berdiaev privete trecerea de Ia simboluri la realiti. Ministrul, generalul, profesorul sau episcopul sunt deintorii unor funcii simbolice; dimpotriv, sfntul este o realitate. O teocraie istoric, un stat cretin sau o republic sunt i ele simboluri; comuniunea sfinilor este, n schimb, o realitate. Cultura este un simbol atunci cnd acumuleaz opere pentru a alctui un muzeu din piese mpietrite, din valori fr via. Geniile cunosc amrciunea pe care o aduce distana dintre focul lor spiritual i operele lor obiectivate. Pentru c, n fond, cultura cretin este nerealizabil. ntr-adevr, operele celor mai mari creatori sunt de fapt nite eecuri ale creaiei, pentru c ele nu schimb lumea. Paradoxul credinei cretine este acela c ea stimuleaz creativitatea n lume, dar, n faza final, adevrata cultur, cea ptruns de duh eshatologic, desfide lumea i oblig istoria si ias din ni. Atunci nu drumul este imposibil, ci imposibilitatea devine un drum cu jaloane harismatice: "Puterea dumnezeiasc i poate tia cale prin cele cu neputin". Atunci, alteritatea erupe fulgertor din profunzimile identitii. Toate formele culturii trebuie s tind spre aceast limit, s participe la mijlocirea reciproc a celor dou lumi, asigurnd trecerea de la "avuia" terestr la "fiinarea" cereasc. Lumea mbisericit este Rugul aprins din inima existenei. Savantul, gnditorul, artistul sau reformatorul social vor pu tea regsi harismele slujirii mprteti: ca "preot", fiecare va putea s-i preschimbe cercetarea ntr-o lucrare sacerdotal, ntr-un sacrament care preface orice form de cultur ntr-un loc teofanic: a cnta Numele lui Dumnezeu cu ajutorul tiinei, al gndirii, al aciunii sociale ("sacramentul friei") sau al artei, n felul ei, cultura ntlnete Liturghia, face s rsune "Liturghia cosmic" i devine imn de slav. Odinioar, arii nsemnai erau canonizai, dar nu n virtutea sfieniei lor personale, ci datorit fidelitii lor fa de harismele puterii mprteti, puse n slujba poporului cretinesc. Acum, intrm n perioada ultimelor manifestri ale Duhului Sfnt: "n zilele din urm, spune Domnul, voi risipi Duhul Meu peste tot trupul..." ceea ce ne permite s ne presimim canonizarea unor

nvai, gnditori sau artiti dintre aceia care i-au dovedit fidelitatea fa de harismele slujirii mprteti i au creat opere spre slava mpriei lui Dumnezeu. n acest fel, harisma profetic a creativitii suprim falsa dilem: cultur sau sfinenie, asociind creaia cultural i sfinenia; mai mult, aceast harism ntemeiaz cultura nsi ca pe o form de sfinenie. Aa va fi "lumea ptruns n Biseric" - chemare ultim a prefacerii ei n "pmntul nou" al mpriei. O dilem fals i face loc n zilele noastre: Hristos trebuie s stea n Biseric, sau n lume? Nu e deloc vorba de a adapta Biserica la mentalitatea lumeasc, ci de a o adapta, dimpreun cu lumea de astzi, la Adevrul divin, la Gndul lui Dumnezeu despre lumea aceasta. Dac Hristos trimite Biserica n istorie, este pentru ca aceasta s fac - din diferitele ceasuri istorice nite locuri ale Prezenei Sale: astfel, toat lumea triete actualitatea divin n actualitatea uman. Dumnezeu nu este mai ndeprtat de epoca noastr dect n alte vremuri; prezena Lui este efectiv perceptibil n orice ntlnire inter-uman care intersecteaz Biserica pentru c zidete, n felul ei, statura Omului desvrit. Prezena lui Hristos este universal; pe de alt parte, Biserica este Trupul lui Hristos, iar Hristos ne cheam s trecem de la ntruchiprile simbolice la realitatea exploziv a Evangheliei: El ne cere s ne prefacem ntr-un imn purtat de energia izbvitoare a Sfntului Duh - energie despre care ne vorbete Apocalipsa i pe care nimeni nu o va putea ignora. 5. CULTURA I MPRIA LUI DUMNEZEU Sfntul Pavel spune: "Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu" (I Corinteni 3, 9), iar Apocalipsa adaug: "i neamurile vor umbla n lumina ei" (21, 24) - deci neamurile nu vor ptrunde n mprie cu minile goale. Se poate crede c tot ceea ce apropie spiritul omenesc de adevr, tot ce exprim el prin art, tot ce descoper prin tiin i tot ceea ce resimte el sub semnul veniciei - toate aceste culmi ale geniului i sfineniei umane vor intra n mprie i se vor contopi cu adevrul lor aa cum ntruchiparea genial se identific cu modelul ei. Chiar frumuseea majestuoas a vrfurilor nzpezite,

mngierea mrii sau aurul holdelor de gru vor articula acel limbaj perfect despre care Biblia ne vorbete adesea. Sorii lui Van Gogh i nostalgia Afroditelor lui Botticelli sau melancolia Madonelor sale i vor afla linitea desvrit atunci cnd dorul celor dou lumi se va fi stins. Cnd atinge apogeul, muzica latura cea mai misterioas i pur a oricrei culturi - se oprete n faa Absolutului, n Missa sau n Requiem-ul lui Mozart, n care auzim glasul lui Hristos, elevaia capt sensul liturgic al prezenei Sale. Izvort din cult, adevrata cultur i regsete originile liturgice. Cultura caut n chip esenial acea imperioas unicitate capabil s o elibereze din limitele ei imanente. Prin mijlocirea acestei lumi, cultura flutur stindardul mpriei, trimite fulgertor o sgeat spre viitorul ultim: mpreun cu Mireasa i Duhul, ea strig: "Vino, Doamne!". Asemenea Sfntului loan Boteztorul, steaua ei piere n lumina orbitoare a Amiezii parusiale. Precum orice om creat dup chipul lui Dumnezeu este o icoan vie, tot astfel cultura pmnteasc este icoana mpriei cerurilor. n clipa marii treceri, Sfntul Duh - "degetul divin" va atinge acesta icoan i o frm din ea va subzista n eternitate. n Liturghia peren a veacului ce va s vin, omul va da slava lui Dumnezeu prin toate elementele unei culturi care se va fi lmurit n para focului. Dar nc de aici, omul comunitar, savantul, artistul toi slujitorii preoiei universale -- celebreaz deja propria lor Liturghie, n care prezena lui Hristos se face simit, dup msura vredniciei lor. Asemenea unor iconari pricepui, ei traseaz cu materia acestei lumi i n lumina Transfigurrii, o realitate primenit n care tresalt discret chipul enigmatic al mpriei.

VII Libertate i autoritate

1. LIBERTATEA CA MISTER CENTRAL AL EXISTENEI Problema autoritii ntmpin astzi nite dificulti care nu se reduc la abuzul numit "autoritarism". n istorie, confuzia dintre ascultarea de Dumnezeu i ascultarea de propria voin omeneasc este frecvent. Actuala criz nu ine doar de revendicarea unei mai bune ajustri reciproce, ci merge mai adnc, atacnd ndreptirea Bisericii de a-i justifica autoritatea printr-un apel la ascultarea credinei. Cunoatem reacia violent a profeilor, martirilor i sfinilor n faa abuzurilor teocraiei. Sfntul Pavel ne ndeamn continuu s ne pstrm libertatea cretin i s nu stingem sau ntristm Sfntul Duh, printr-o supunere oarb. Ori, este indubitabil c omul contemporan nu se gndete numai la Biseric; omul secularizat l resimte pe Dumnezeu ca duman al libertii. n dialectica hegeliano-marxist avem raportul dintre Stpn i sclav; Freud vorbete despre complexul "Tatlui sadic" care incit la "paricid"; pentru Nietzsche, Dumnezeu este "Spionul celest" a crui privire stnjenete i reific. Ideea obinuit despre omnipotena i omnisciena divin transform istoria ntr-un teatru de ppui. Sau, cum spunea un filosof: "Drama este scris pn la ultimul act i nici un actor nu o poate schimba ct de puin". Numai Dumnezeu este liber n cadrul acestui determinism i, prin urmare, El pare singurul vinovat de existena rului. Este ceea ce afirm Proudhon atunci cnd spune: "Dumnezeu este Rul". "Dac Dumnezeu exist, eu nu mai sunt liber; sunt liber, deci Dumnezeu nu exist" - acesta este silogismul ateu rostit prin intermediul anarhistului Bakunin sau cel al lui Jean-Paul Sartre. Chiar dac nu o justificm, putem nelege aceast reacie ntruct ideea de Dumnezeu a suferit, de-a lungul istoriei, o nspimnttoare deviere. Teribilul Judector din Vechiul Testament i sacrific Fiul pentru a rcori furia; el este atotputernic, se manifest prin nzdrvnii i miracole, este omniscient, prevede i orchestreaz ansamblul existenei prin interveniile sale istorice de ordin "providenial". Ori, dup Shakespeare, istoria pare s fie "un basm povestit de un idiot". 2. CONFLICTUL

n Apus, situaia din cadrul Bisericii se complic prin repercutarea ideii umane despre Dumnezeu n diferitele teologii, care provoac certuri intestine. La cele dou extreme ntlnim, pe de o parte, conformismul formalist al integritilor, iar pe de alta, excesivul gust contestatar i anarhic al progresitilor. n mediile cretine "progresiste", nu se mai propovduiete Evanghelia, ci o teologie a revoluiei violente. Singurul loc n care Hristos vorbete despre violen este acela despre "luarea cu asalt a mpriei": "mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Matei 11, 21). Ori, acum violena este dirijat mpotriva structurilor societii de consum, mpotriva capitalismului de sistem economic. Desigur, Evanghelia pretinde "dreptatea" n raporturile umane i n construirea cetii terestre, dar aceast exigen se articuleaz cu o "ierarhie a valorilor" n vrful creia se aeaz dragostea jertfelnic. Evanghelia nu vorbete despre idealul unei viei confortabile, igienizate, uoare i abundente. ntre eradicarea foametei sau a nedreptii din lumea a treia i confortabila via burghez, nchis n ea nsi, exist o veritabil prpastie. Nu este vorba de a doza sau de a limita confortul, ci de a deschide cetatea ctre prezena lui Dumnezeu, ctre minunea ntruprii Sale, al crui scop nu este "omul fericit", ci omul "beatificat", crescut sub soarele Fericirilor, chiar dac persecutat sau martirizat: "Fericii cei prigonii pentru dreptate, cci a lor este mpria cerurilor". Totul se supune mpriei i nu se oprete la exploatarea natural a pmntului sau la comoda instalare n istorie, ci merge spre transfigurarea proprie "pmntului nou"; nu avem de-a face cu o fug n alt lume, ci cu o mutaie obiectiv: depirea valorilor penultime, n direcia valorilor ultime. Credina inteligent este fapta unui adult, nu cea a unui copil. Biserica se ntemeiaz pe renaterea n Duh, iar nu pe naterea natural a omului. Ori, numai o Biseric recrutat prin nateri naturale i poate pleca urechea la anumite aspecte ale "noii teologii", riscnd s cad astfel n plin infantilism religios. Obositoarea opoziie dintre "credin" i "religie" - predicat de teologia secularizrii i a "morii lui Dumnezeu" - anihileaz tot ceea ce este pozitiv n Tradiie, de la doctrina ndumnezeirii omului pn la accentul pus pe "noua fptur". Fptura este nnoit prin moartea i nvierea lui Hristos, care au schimbat regimul ontologic al fiinei umane. Te poi ntreba dac n cele

dou cazuri vorbim de acelai Dumnezeu, de aceeai Evanghelie, de acelai mister al Hristosului care slujete ptimind. Se produce astfel o periculoas marxizare a contiinei cretine, care ajunge la alternativa: fidelitatea fa de Cuvntul lui Dumnezeu, neleas dup bunul plac, sau respectarea dorinelor omeneti care inaugureaz un milenarism de stnga, nrdcinat mai degrab n Vechiul Testament, dect n cel Nou. n mod simptomatic, curenii unei noi ideologii pornesc din profunda gndire a lui Dietrich Bonhoeffer; ori, acest teolog lutheran - admirabil n anumite privine -scria la sfritul tragic i prematur al vieii sale: "am observat dintotdeauna c tot ceea ce gndesc i resimt este inspirat mai degrab din Vechiul Testament,, pe care l-am citit n ultima vreme mult mai des dect Noul Testament...". Curentele progresiste intr n lupta politic, economic i social inspirndu-se tocmai din profeii Vechiului Testament i erijnd contestaia permanent n mit al aciunii revoluionare violente. Ori, adevrata revoluie nu poate veni dect de la metanoia evanghelic orientat ctre omul "Zilei a opta" - acel om pentru care "totul este nou", cci "Hristos a aternut toate cele sub semnul crucii Sale". Fr s uite cerinele dreptii, organizarea cetii omeneti (n textul din Isaia 40-53) se subordoneaz Slujitorului care ptimete i se axeaz pe prezena lui Dumnezeu printre oameni. Fie c e vorba de capitalism sau de marxism, lumea de fa este radical contestat n Evanghelie, n numele unei realiti transcendente. Omul acestei lumi trudete la tierea unui drum istoric pavat cu valori care nu se refer la o cetate ideal imanent, ci la "pmntul nou", care este cetatea lui Dumnezeu. Strategia uman trebuie s participe la strategia lui Dumnezeu. Strategia transcendent a lui Dumnezeu, tradus prin Evanghelie, nu promite nici o reuit material; n realitate, fiecare epoc istoric se ncheie cu un eec, dar toate aceste mari eecuri snt de fapt mari izbnzi, ntruct dezaxeaz istoria, conducnd-o la marginea limitelor sale, ctre transcendena propriei transfigurri. Dat fiind c Hristos contest aceast lume, Pogorrea Duhului Sfnt coboar peste lume energiile Lui mntuitoare. Hristos contest moartea prin propria Sa moarte i Se pogoar la iad pentru a iei de acolo ca dintr-un "palat de nunt"; El i contest clii, pentru a le drui iertarea i nvierea. El ne ofer tuturor nu att o via mbelugat, ct nfierea divin i nemurirea pe care o gustm nc de aici.

Toate actele de justiie i de nnoire social nu au, n ele nsele, o valoare absolut. Ele nu sunt adevrate dect n Hristos, n msura n care mrturisesc prin El iubirea Tatlui. nc de aici, asemenea acte capt ceva din dimensiunea eternitii: actualitatea divin se nscrie n cea uman doar atunci cnd oamenii se deschid ctre alteritatea transcendenei. Vestirea "morii lui Dumnezeu" recurge la o violen care reduce iubirea divin la vederile omeneti, declarnd c ea este inaccesibil n afara politicii i a mijlocirilor individuale. Relaia direct cu Dumnezeu este pus la ndoial, rugciunea i contemplaia devin inutile ntruct se presupune c numai revoluia violent ar redeschide calea spre un Dumnezeu care ar nvia, deci, prin politic! n faa acestei aberaii trebuie s spunem, dimpreun cu Prinii, c iubirea ca "sacrament al fraternitii" nseamn primirea aproapelui prin, n i alturi de Hristos - Cel care ne locuiete sufletul i ne ngduie s ne numim unii pe alii "frai". Teologiile violenei nu au temeiuri evanghelice i uit c Hristos ne ndeamn s depim pasiunea confruntrilor. Atunci cnd, ntr-un caz concret, soluia chirurgical devine necesar, trebuie s avem luciditatea de a ne aminti c ea risc ntotdeauna s dezlnuie puterile diavoleti. 3. PARADOXALA ATITUDINE A LUI DUMNEZEU, DUP SFINII PRINI Recomandnd abordarea negativ a misterului lui Dumnezeu, Prinii Bisericii ne previn c noiunile de "putere" i "omniscien" comport riscul antropomorfismului i ne arat c aceste categorii nu i se pot aplica lui Dumnezeu. Dumnezeu este "cu totul Altfel", adic misterios i "cutat la nesfrit". ntr-adevr, dogma trinitar ne nva c Tatl este Tatl ntruct renun la orice superioritate asupra Fiului i a Duhului Sfnt. El ne mprtete Fiina Sa, ntr-o egal demnitate. Dup Sfntul loan Damaschin, Cei Trei Se unesc nu pentru a Se confunda, ci pentru a Se cuprinde unii ntr-alii. Fiecare Persoan divin Se arat artndu-Le pe celelalte, cuprinzndu-Le, primind totul de la Ele, druindu-Se pe deplin celorlalte, n eterna micare a iubirii trinitare, care devine echivalentul libertii.

Omul creat dup chipul lui Dumnezeu intr ntr-o relaie intim cu misterul trinitar, ptrunznd nluntrul iubirii jertfelnice. Creaia - capodoper a Sfintei Treimi -- implic riscul ca Dumnezeu s-i limiteze sacrificial propria atotputernicie: "Mil voiesc, iar nu jertf" (Osea 6, 6). Iat de ce Dumnezeu "Se retrage" lsnd omului pasiunile inimii ca spaiu al propriei liberti, cci, aa cum spune adagiul patristic, "toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, n afar de a sili iubirea omului", ntruct dorete s ntemeieze relaia Sa cu omul pe o reciprocitate consimit, Dumnezeu devine ntr-un anume fel vulnerabil i "slab". El renun la propria omnipoten, mparte cu omul pinea suferinei, pentru c dorete s bea mpreun cu el vinul bucuriei. Dar, aceast "slbiciune" este de fapt culmea atotputerniciei divine, care nu vrea s creeze un reflex pasiv, o marionet supus, ci o "fptur nou", liber dup chipul libertii dumnezeieti, adic nelimitat i capabil s-L iubeasc pe Dumnezeu pentru El nsui, dar deopotriv capabil s-I opun un refuz. Iat de ce Dumnezeu nu Se manifest prin tunete i fulgere, ci printr-o discret adiere luntric asemntoare cu ateptarea, n tain, a unui prieten (I Regi 19, 11-13). Potrivit marilor mistici, Dumnezeu este divinul ceretor al iubirii, care ateapt la poarta inimii: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi "cina cu el i el cu Mine" (Apocalipsa 3, 20). "Dumnezeu - spune Sfntul Maxim devine ceretor datorit condescendenei Sale pentru noi i ptimete pn la sfritul timpului, dup msura suferinei fiecruia dintre noi". Decretele unui tiran ntmpin ntotdeauna rezistena surd a supuilor. Biblia, n schimb, nmuleste mereu chemrile i rugminile: "Ascult, Israele" (Deuteronom 6, 4), sau: " dac vrei s fii desvrit" (Matei 19, 21). "i a trimis pe slugile sale ca s cheme pe cei poftii la nunt..." (Matei 22, 3). Dumnezeu este mpratul care face o chemare i ateapt "ptimind" rspunsul benevol al copilului Su. Autoritatea lui Dumnezeu nu rezult dintr-un ordin care vine de sus, ci din lucrarea Lui tainic, exercitat nu att asupra omului, ct nluntrul lui. "Dumnezeu - spune Sfntul Augustin - ne este mai intim dect ne suntem noi nine", cci transcende ilimitat tot ceea ce ne putem imagina despre El. "Eu sunt Cel ce sunt", Incomparabilul i Necuprinsul. Autoritatea Lui vine din adevrul radios al iubirii

i constituie o eviden pe care nici nu o poi dovedi, nici demonstra, dar pe care o primeti spunnd, ca Sfntul Toma: "Domnul meu i Dumnezeul meu" (loan 20, 28). Cnd transmit cuvntul divin, profeii nu se substituie lui Dumnezeu; la fel, Apostolii sunt lumini ntruct slujesc. "Voi ns s nu v numii rabbi... i tat al vostru s nu numii pe pmnt... i nici nvtori s nu v numii" (Matei 23, 8-10). Singurul Stpn este Hristos, Fiul care tlmcete iubirea Tatlui, aducndu-le oamenilor nfierea divin. Atunci cnd vorbete de "robul care ptimete" sau de pruncul lisus, Evanghelia nu i aplic niciodat atributele juridice ale autoritii. Aa i cu ascultarea conjugal: acolo unde domnete dragostea adevrat, raporturile dintre soi se nscriu ntr-un registru n care ascultarea devine o realitate reciproc trit ntru i deschis ctre prezena lui Hristos. Biserica urmeaz exemplul Mntuitorului: pentru a nu pune un ecran ntre oameni i Evanghelie, ntre copii i Tat, Biserica nu este dect slujitoarea adevrului. La fel procedau marii mistici care se estompau pe ei nii, nefcnd din "fiii lor duhovniceti" nite odrasle personale, ci nite fii ai lui Dumnezeu, deopotriv maturi i liberi. "Cel care v ascult pe voi, pe Mine M ascult" (Luca 10, 16); de ndat ce accentuezi "v ascult" aluneci n concepia juridic despre autoritate i despre delegarea puterilor unui legislator suveran. Ori, singura dorin a lui Dumnezeu este unirea Sa liber cu omul. Figura concentric a cercului avnd n centru Dragostea radioas ale crei raze se unesc n centrul divin se opune acelei ecleziologii piramidale, care presupune delegarea puterilor ntr-un soi de cascad ierarhic. Nu e vorba de a pune la ndoial autoritatea Bisericii ca loc al Cuvntului i al Prezenei divine; este vorba de a nu confunda divinitatea cu slujirile i demnitile omeneti din cadrul B isericii. 4. LIBERTATEA I AUTORITATEA N MERSUL ISTORIEI De la Reform ncoace, n Apus, problema se pune n termenii unui acord ntre autoritate i libertate, cu accentul variabil pe una sau alta dintre aceste dou realiti ale vieii bisericeti. E o chestiune de dozare: care este prtia lor reciproc? La Roma, se pune ntrebarea: "n ce msur putem legitima libertatea poporului salvnd totodat ordinea i autoritatea clerului?"

Protestantismul pune accentul pe libertate i se ntreab n ce msur poi legitima autoritatea salvnd totui libertatea fiecrui credincios. Se vede clar c acest conflict determin autoritatea i libertatea ca principii corelative astfel nct libertatea este definit n raport cu limita ei autoritar, iar autoritatea este definit n raport cu libertatea pe care trebuie s o mrgineasc. De la o epoc la alta, limita se deplaseaz ntr-un sens sau n cellalt. n micrile anarhiste, limita explodeaz n numele exigenei elementare a unei radicale liberti care suprim orice constrngere. La captul ei logic, libertatea este prin fire "nemsurat": ea este, mai mult sau mai puin "totul sau nimic". Mai devreme sau mai trziu, umbra supraomului gndit de Nietzsche se profileaz, Feuerbach anun eliberarea din orice alienare, iar Dostoievski face bilanul final proclamnd adevrul ultim al arbitrariului revoluionar: "Libertatea sau moartea". Cercul se nchide, iar conflictul nu mai are ieire, cci principiul dozrii face ca termenii s fie exteriori unul altuia; ei se exteriorizeaz, se opun reciproc i pierd profunzimea interioar - singura n stare s aduc o soluie. Corelarea exterioar a acestor doi termeni, adic obiectivarea lor - devine exploziv. De-a lungul istonei, libertatea submineaz autoritatea, iar autoritatea subjug libertatea sub pretextul ipocrit de a-i face pe oameni s accepte benevol dictatul "necesar" al autoritilor. Din subterana lui, omul dostoievskian se ridic vehement mpotriva logicii formale stridente: "ce-ar fi s dm naibii acest doi-i-cu-doi-facpatru?". tim la ce rezultate concrete poate duce aa ceva. nainte de a relua problema din interior, ar fi util s amintim aici cteva definiii clasice. Dup dicionarul Littre, autoritatea este puterea de a te face ascultat, de a te impune, de a porunci. Legitim sau nu, autoritatea este invadatoare i nu se poate obinui cu gndul c nu deine toate puterile. Dac utilizeaz puterea i tehnicile de care dispune pentru a-i conduce pe ceilali spre anumite scopuri, autoritatea devine subjugant. Rsturnnd termenii, filosoful Alain distinge net ntre autoritate i putere atunci cnd ne avertizeaz: "dac autoritatea mimeaz iubirea devine odioas, iar dac iubete cu adevrat i pierde puterea". Karl Jaspers explic acest fenomen printr-o analiz ptrunztoare: "Noiunea de autoritate provine dintr-o gndire latin. Auctor este cel care susine un lucru i l face s

se dezvolte, s creasc. Etimologic vorbind, auctorias este fora de a susine i de a dezvolta", deci fora care vegheaz nu att la aprarea, ci la creterea unui lucru. Vedem aadar c ea nu determin ascultarea, ci mplinirea. Lafay precizeaz: "Autoritatea este diferit de putere. Prima inspir un sentiment de respect i veneraie, cealalt un sentiment de fric. Autoritatea este legat de demnitate, puterea, de for". Printele Laberthoniere merge mai departe: "Cnd autoritatea se supune oarecum celor care i se supun, legndu-i devenirea de soarta acestora i urmrind mpreun cu ei un scop comun, atunci ea devine libertate", n acest caz, autoritatea este paznicul i garania libertii. Dup cum spune Monseniorul Dupanloup: "Orice autoritate care nu are drept principiu devotamentul, nu merit acest nume". Scriptura numete acest devotament prin termenul diaconia. "Autoritatea - mai spune Printele Laberthoniere - care este conceput doar ca putere impus prin for sau viclenie devine inevitabil exterioar i strin celui asupra cruia se exercit... Dar ea poate i forma absolut contrar", cea a inte-rioritii. Citim n Evanghelia dup Luca (9, 54): "Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i s-i misiuie...? Iar El, ntorcndu-se, i-a certat i le-a zis: nu tii oare fiii crui duh sntei?". Foarte apropiat de cretinismul rsritean, Printele Laberthoniere exprim corect natura interiorizat a acestuia, care schimb n ntregime natura autoritii. 5. TRADIIA RSRITEAN Sfntul Pavel se refer la cretinism ca la o cart a libertii spiritului omenesc. Maximalismul evanghelic suprim moderaia bine cntrit i dozat a cii de mijloc. "Dumnezeu nu ne cere atta..." va spune bunul sim al omului de bine, dar Dumnezeu ne cere totul i nc ceva pe deasupra. Prinii Deertului nu-i puneau nici o problem teoretic; ei triau pur i simplu o libertate nemrginit. Pilda lor ne prescrie nencetat virtutea interiorizrii: fiecare om poate gsi spaiul libertii interioare de ndat ce se aeaz naintea Feei lui Dumnezeu, nvtura Sfntului Pavel confirm ceea ce trise deja Epictet: chiar i un sclav are nluntrul su libertatea unui rege. O asemenea libertate gsete n Dumnezeu nu att o limit - cci Cel Nelimitat nu se poate mrgini - ct singurul izvor care-i astmpr setea, alimentndu-i coninutul dincolo

de orice constrngere. Omul trebuie s se supun voinei lui Dumnezeu, dar nu pur i simplu. Dumnezeu dorete mplinirea voinei Sale, dar nu vede n om un sclav, ci un fiu liber i un prieten al lui Hristos. ntr-o definiie clasic, libertatea este facultatea de a alege. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm exact contrariul: nevoia de a alege, spune el, este o slbiciune inerent cderii n pcat. Adevrata libertate este avntul absolut care se orienteaz ctre Bine fr s aib reineri sau ntrebri. La nivelul sfineniei, opiunea nu mai este o condiie a libertii. Aflat dincolo de orice alegere, cel desvrit urmeaz nemijlocit i spontan calea Binelui. n cea mai subtil form a ei, libertatea nu-i mai suport propriile raiuni, ci i le creeaz. Ea se nal acolo unde actele cele mai libere sunt singurele acte depline. Dumnezeu nu alege. Dup chipul su, faptele sfntului depesc orice preferin. Ezitarea i alegerea, cutarea directivelor autoritii sunt specifice unei voine sfiate de dorine contradictorii care se izbesc nencetat una de alta. Desvrirea const n simplitatea unei fireti convergene supranaturale ntre voina uman i voina lui Dumnezeu. Ea nu se poate atinge dect prin depirea oricrui raport de exterioritate. 6. AUTORITATEA ESTE ADEVRUL CARE NE FACE LIBERI Dac acceptm falsa dialectic (pe de o parte puterea Episcopatului, pe de alta libertatea Poporului lui Dumnezeu), totul se deformeaz, devine obiectiv i disproporionat tocmai din pricina nevoii de msur. Am putut deja observa c autoritatea conceput ca o valoare exterioar i schimb esena. Odat interiorizat, ea capt o valoare extrem de paradoxal: autoritatea se neag pe ea nsi, refuz orice putere de constrngere i se supranal la un nivel unde se identific cu Adevrul. Tradiia rsritean afirm c Dumnezeu, Hristosul din Evanghelii, i Biserica nu reprezint o autoritate, dat fiind c autoritatea ne este totdeauna exterioar. Ori, acestea nu sunt autoriti care nlnuie, ci adevruri care elibereaz. Orice dozare dup chipul blocurilor politice ntemeiaz doar libertatea de opiune. n acest caz, omul e liber naintea alegerii; de ndat ce opiunea lui a fost fcut, el i pierde

libertatea. El a ales un principiu erijat n autoritatea creia i se va supune. Suntem n faa unui paradox: libertatea de a alege este un drept care ncepe prin a limita i sfrete prin a suprima libertatea ca atare. Ori, Evanghelia ne descrie, evident, alt situaie. Ea ne invit s cunoatem i deci s alegem obiectul ei - Adevrul - iar acest Adevr ne slobozete i ne face cu adevrat liberi. Asta nseamn c orice opoziie ntre autoritate i libertate se aeaz pe un plan extra-eclezial, unde victoria uneia sau a alteia nu conduce deloc la libertatea lui Hristos. Teologia de coal este mereu ispitit de propriile ei msuri: un episcop are msura deplin, un preot, ceva mai puin, iar un laic nici atta; aici, harul lucreaz, dincolo, lipsete cu totul. Or, Duhul Sfnt sufl unde voiete i cine ar putea s-L msoare? i simim prezena, dar nu tim nimic despre lacunele Sale, pesemne inexistente. Unul dintre cele mai vechi simboluri de credin mrturisete: "Cred n Bisericsa Duhului Sfnt"; aceast misterioas identificare vrea s spun: cred n Biseric, n care a prisosit "har peste har", fr nici o msur. "Legea (autoritatea) prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul (libertatea) au venit prin lisus Hristos" (loan l, 17): "Dumnezeu nu d harul cu msur" (loan 3, 34). Setea de libertate adevrat este setea de Duhul Sfnt care elibereaz n chip deplin. Simone Weil vorbete despre aceast sete astfel: "A invoca pur i simplu Duhul; un strigt, o chemare. Ca atunci cnd nu mai poi de sete, cnd nui mai reprezini actul de a bea, nici n general, nici n raport cu el nsui: i imaginezi doar apa, apa ca atare, iar acea imagine a apei este strigtul ntregii tale fiine...". O asemenea sete potolete Biserica trit ca o continu pogorre a Duhului Sfnt, ca o supraabunden permanent de har: "i cel nsetat s vin, cel ce voiete s ia n dar apa vieii" (Apocalipsa 22, 17). Aceasta este nsi esena Bisericii: nu att autoritate, ct surs abundent, har peste har, libertate adugat libertii care elimin orice "obiectivare", orice conflict, orice spaim de sclav. Cderea n pcat nu este dect pervertirea raporturilor interioare stabilite de Dumnezeu. Dar nainte de acesta, arpele a pervertit starea paradisiac sugernd ideea fals a unei opreliti, deci a unei Legi naintea cderii. arpele insinueaz: "Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom

din rai?" (Geneza 3, 1). Ori, Dumnezeu spunea exact invers: "Din toi pomii din rai poi s mnnci" (Geneza 2, 16) artnd doar c urmrile vor fi diferite. Dac Sfntul Pavel spune "Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos" (I Corinteni 6, 12), arpele ar spune: "Toate sunt interzise, dar toate sunt de folos". n acest fel, Dumnezeu este transformat n Lege care interzice. Dar Dumnezeu nu spune: "Nu mnca din acel fruct pentru c altminteri vei muri". Nu este un ordin, este prevestirea unui destin liber ales, n ambele sensuri. Nu este vorba de o banal neascultare: e vorba de neglijarea comuniunii vitale cu Tatl, de stingerea dorului dup prezena Lui, dup iubirea adevrat care d via. n vreme ce la polul opus se gsete moartea, n momentul ispitirii, omul iL reprezint pe Dumnezeu ca pe o autoritate care emite ordine i pretinde o supunere oarb. Sugestia aceasta vine de la Satana, de la revolta originar mpotriva unei autoriti obiectivate, srcite i pervertite, care nu mai reprezint un adevr eliberator. De cnd omul L-a "obiectivat" pe Dumnezeu instituind o distan, un spaiu exterior, el se ascunde i rtcete prin bezn, fabricndu-i o existen de prizonier. Iat de ce vine Hristos pentru a spune: "Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s propovduiesc robilor dezrobirea... i s slobozesc pe cei apsai" (Luca 4, 19). Sensul pcatului originar este transformarea lui Dumnezeu ntro autoritate exterioar, n Lege, fapt care conduce la transgresarea Legii divinizate situndu-l pe om n afara lui Dumnezeu. A trebuit s survin ntruparea pentru ca omul s se regseasc nluntrul lui Dumnezeu. A trebuit ca Pruncul lisus sa dezvluie adevratul chip al Tatlui, prin parabola fiului risipitor, n care autoritatea justiiar nu este de partea printelui, ci de aceea a fiului cel mare. Tatl nu face dect s alerge n ntmpinarea copilului su. "Lsai morii s-i ngroape pe mori" nseamn: ngropai autoritatea i libertatea care au murit de aceeai boal. "tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru" (Matei 20, 25-26). Sfntul loan Boteztorul este "cel mai mare dintre oameni" pentru c este "cel mai mic" (Matei 11, 12). Cuvntul Sfntului Pavel (II Corinteni l, 24): "nu c doar avem stpnire peste credina voastr, dar suntem mpreun-lucrtori ai bucuriei voastre" -

exprim de minune concepia rsritean despre "autoritatea" episcopal. n Noul Testament, "porunca nou" nlocuiete Legea mozaic i instituie o relaie reciproc: " Cel ce m iubete... pe acela l voi iubi". Autoritatea mesianic a lui lisus const n puterea de a ierta pcatele i de a vindeca ntru mntuire. Totul este interiorizat: Legea i Profeii concentrndu-se n porunca iubirii. Autoritatea conferit celor Doisprezece i urmailor acestora se exercit n interiorul comunitii, niciodat deasupra ei. Identificarea dintre Biseric i Hristos - Capul i Trupul invalideaz orice autoritate uman asupra Poporului lui Dumnezeu, fiindc o atare autoritate ar pune un om deasupra lui Hristos. De la Irineu ncoace, episcopatul nu este o putere asupra Bisericii, ci nsi expresia Bisericii; identitatea ei sacramental i harisma adevrului nu exprim infailibilitatea unei persoane, ci pe aceea a unei Biserici locale, unit cu Biserica soborniceasc. De la Cincizecime, Biserica este cluzit de Duhul Sfnt, iar sinodul apostolic de la Ierusalim i-a formulat principiul de via, chiar dac nu s-a referit la cuvntul Domnului: "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou..." (Faptele Apostolilor 15, 28). Totui, n Biseric, totul este "n ordine", iar episcopul este rspunztor de propovduirea corect i de ndrumarea pastoral a comunitii. Consensul universal este semnul adevrului n materie de credin, cci singura instan suprem n interiorul Trupului eclezial este Duhul Sfnt. Naterea "fpturii noi" izbvete i ne face s vedem n Biseric "libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8, 21). Scepticismul de astzi se mpotrivete autoritii exterioare pentru c rvnete dup principiul inferioritii i presimte c misterul Bisericii nu const n autoritate, ci n Duhul Adevrului. Cunoaterea Adevrului care te elibereaz nu este cea a adevrului despre Dumnezeu, ci este cunoaterea Adevrului care este Dumnezeu sau, cum spune att de bine Sfntul Simeon, srbtoare a ntlnirii: "Te slvesc pentru c, neamestecat i nemprit, Te-ai fcut un duh cu mine". Focul dumnezeiesc cuprinde Creatorul i fptura, nltur orice distan i orice obiectivare sau exteriorizare a autoritii.

Sartre este dornic de o libertate formal, dar aceast libertate este vid, fr obiect; dup spusele lui Simone Weil, ceea ce predomin este obiectul sau coninutul: apa vieii, Duhul Sfnt revrsat fr msur. n ziua Cincizecimii, Sfntul Petru citeaz profeia lui Ioil: "Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa" (Faptele Apostolilor 2, 17). Pogorrea Duhului Sfnt semnific inaugurarea calitativ a timpului final, chiar dac pentru moment darurile Duhului sunt mprtite de-a valma. Micrile inspirate de Conciliul Vatican II atest un dinamism care pune n micare Trupul Bisericii; tatonri adesea stngace, ele caut n chip pozitiv, printre rtcirile trecutului, adevrata relaie dintre prile aceluiai Popor ales; episcopii i laicii sunt laolalt i deopotriv slujitori, dup chipul Domnului. Duhul Sfnt poate provoca doruri i nerbdri, sau cutri loiale care servesc naintrii ctre mprie. n amintirile sale din adolescen ("Cuvintele") Sartre spune ceva profund: "l ateptam pe Creator Tatl i m-am trezit cu un Director General". Biserica trebuie s fie atent cu aceste ateptri, cu aceste cutri, dar trebuie mai ales s le dea rspunsuri. Printr-un asemenea rspuns, episcopul nu va mai fi vzut ca un ef, ca un patron cu putere de constrngere, ci ca un chip al Tatlui; iar un om nsetat de libertate va fi tratat precum fiul rtcitor care nu caut autoritatea, ci inima printeasc. Aceasta ar fi bucuria i libertatea copiilor lui Dumnezeu care ar gsi n Biseric, dincolo de reguli i de funcii, Duhul Sfnt. Atunci cnd devine interioar, ascultarea de Dumnezeu te face s-L vezi pe Cel cntat n Liturghie: "Unul Sfnt, Unul Domn lisus Hristos". Este singura Domnie revelat de Dumnezeu nsui, aceea a lui Hristos Care bate la ua inimii omeneti (Apocalipsa 3, 20). Alturi de Hristos exist Domnia penticostal a Sfntului Duh dimpreun cu suflarea lui liber ateptnd Domnia Tatlui n snul mpriei: dar se poate numi Domnia "autoritate"? Ar fi absurd, mpria este Domnia Treimii care i include pe toi oamenii - eliberai pn la urm prin Adevrul Bucuriei neapuse - n cercul sacru al unei

nesfrite iubiri. Asemenea Sfntului loan Boteztorul, Biserica trebuie "s se micoreze" pentru a nu nsemna dect prezena lui Hristos - Mirele - care face deja din comuniunea euharistic o comuniune nupial cu oricare suflet omenesc. Suntem n faa unui fapt istoric brutal. Din diverse motive, Biserica epocii pre-constantiniene este respins. O mn de oameni fr nici o priz istoric care-i proclam mesajul n faa unei lumi ostile. Mai precis, e vorba de epoca postconstantinian. Lumea nu mai este pgn, pentru c a devenit profund atee. Ascult alte evanghelii i ali profei. Fore dinamice intr n acest joc, ncercnd mereu s integreze n lume o seam de dominante noi, incompatibile cu morala cretin. n faa oricrei afirmri a transcendentului, spiritul sceptic al oamenilor se ntreab: "Ce este adevrul?". Pilat dispreuia mentalitatea iudaic. Cu att mai mult are dreptate lumea de astzi atunci cnd dispreuiete cretinismul istoric, al crui chip este brzdat de attea trdri. Dumnezeu nu mai gsete n realitatea fierbinte i palpitant a vieii nici un suflet suficient de curat i dezinteresat pentru a-I prelua mesajul. Pentru c totul este n mod att de hidos compromis, rolurile s-au inversat: Biserica este judecat de lume. Cretinii au fcut totul pentru a steriliza Evanghelia; s-ar spune c au scufundat-o ntr-un fel de lichid neu-tralizant. Tot ceea ce izbete, rscolete i rstoarn a fost amortizat. Omul respinge o religie devenit inofensiv, plat, cldu i rezonabil. Cuvntul cheie "Dumnezeu nu ne cere att de mult" stric sarea Evangheliei, adic teribila frenezie a Domnului, care ne cere imposibilul. Nu se poate nici mcar spune c Evanghelia se lovete de un zid, pentru c un zid simbolizeaz reacia, pe cnd Evanghelia nu ntlnete dect totala indiferen; vocea ei rsun n gol, trece pe alturi i nimic nu o reine. Biserica nu mai este - ca n primele veacuri -marul triumfal al Vieii printre cimitirele lumii. Toate definiiile teologice recente vorbesc despre natura Bisericii ca despre ceva surprinztor de static i de egocentric: ea apare ca un loc de auto-nutriie, ca o adunare care se hrnete. Pierznd ideea apostolic de Trup, organism care triete din prezena real a

lui Hristos (acel Hristos care nu a venit nici pentru Apostoli, nici pentru o adunare parohial), Biserica nu mai exist n raport cu lumea. n mod straniu, credina cretin i pierde astfel calitatea de ferment: ea nu mai asigur dospirea nici unui aluat; cretinii nu mai au sim misionar; nu mai tiu s se poarte ca nite ambasadori, ca nite trimii. Viaa se nvrte n circuit nchis! Dup dou milenii de cretinism istoric, cea mai teribil critic pe care lumea o poate face Bisericii este aceea de a fi devenit o oglind fidel n care lumea apare ca propria ei erezie cretin, carne din carnea Bisericii. Cretinismul, urmat de lumea ntreag s-a instalat n ruptura dintre divinitate i umanitate. Potrivit formulei hristologice fundamentale de la Sinodul IV ecumenic, ntrunit la Calcedon, firea uman i cea divin s-au unit n Hristos n chip neamestecat i nemprit. Ori, dac n teologie monofizismul divin devalorizeaz omenescul (mrturisete despre asta absena tragic a unei antropologii cretine), monofizismul uman decade. n schimb, n diferite forme de umanism, ajungnd s izoleze, i mai apoi s suprime divinitatea. Dar ceea ce este infinit mai grav este faptul c orice erezie a gndirii este produsul unei erezii existeniale. Arius era n viaa lui personal adeptul monoteismului iudaizant, iar erezia lui teologic de acolo a pornit. Cretinii de azi sunt eretici n viaa lor i fac o teologie de eunuci ("pot oamenii s vorbeasc despre zmislire?" - se ntreba Sfntul Atanasie); chiar atunci cnd este corect, o asemenea teologie miroase a moarte. Vedem urmrile rupturii chiar i n prezena eroicului efort de evanghelizare fcut n prezent; cele dou curente dominante nu se ntlnesc: pe de o parte ntlnim convertirile individuale fcute pe cont propriu, pe vertical, i deci pndite de pericolul sectarismului; pe de alt parte vedem curentul care ntruchipeaz n lume cretinismul orizontal, pndit de secularizare: ceea ce lipsete este punctul de jonciune. Mntuirea nu se poate obine dect n Biseric, dar aceasta este nfipt n lume, foarte departe de acel: "Vino, Doamne, lisuse!" din Apocalips 2, 20. ntruct soluia istoric integral se afl dincolo de marginile istoriei, Biserica vieii parusiale este singura care triete realmente ntr-o istorie mplinit i desvrit.

Nici o micare de renatere nu va fi eficient i durabil atta vreme ct omul nu va deveni un mdular viu al trupului, iar parohiile nite spaii vitale, n care plenitudinea Hristosului parusial va coplei plenitudinea Hristosului istoric. Ori, masa cretinilor mrturisete fie o religie de cucuvele sumbre, marcat de o gravitate care te incit la ateism, fie o religie ncropit din cteva frme naive de optimism, de zmbete facile i de uitare a morii care alctuiesc mpreun o viziune de o dezarmant stupiditate. E foarte posibil ca psihanaliza mentalitii cretine curente s scoat la iveal una dintre cele mai profunde cauze ale inactualitii mesajului cretin. Cretinismul nu este o doctrin, ci un mod de via, ntrupat prin fapte. Reacia omului de rnd produs tipic al evoluiei sociologice modeme - este nainte de orice o reacie faa de faptul cretin. Ceea ce l intereseaz n comunism nu este deloc speculaia marxist, ci faptul comunismului, concretizat n "omul nou" pe care acesta l-a produs. Omul de rnd aude mesajul cretin n funcie de lumina sau de bezna faptelor cretineti. Ori, vulgul cretin ne pune n faa unui fenomen evident: cretintatea nu este deloc "o ras nou"; ea este doar o form sociologic specific i aici descoperim cea mai grav explicaie a eecului cretin. Credina nu mai este un izvor: ea a devenit o suprastructur, un element aezat peste structurile lumii n care credincioii se implic, iar aceast realitate este un exemplu frapant de alienare sociologic. Preoii i pastorii i-au nsuit un vocabular suplimentar, dar modul lor de a gndi, de a concepe, de a aprecia i de a aciona - adic ntregul lor comportament - este determinat sociologic. "Unitatea" Bisericii apr proprietatea privat sau colectivizarea; pentru unii, elementul demonic este echivalat cu "socialismul", pentru alii cu "capitalismul", mpria lui Dumnezeu nu mai este dect o categorie etic sau "instrumental" de propagand, un element care ncununeaz edificiul. Un stoic, un spinozist sau un ateu se angajeaz i ei n numele unor credine morale. De aceea toate virtuile cretine se drm n faa ntrebrii: " Au nu fac i neamurile acelai lucru? " (Matei 5, 47). Sfinenia nu este deloc o virtute, ci un reflex al transcendentului. Atunci cnd preocuparea etic se axeaz asupra Logosului, orice perspectiv moral se rstoarn, cci transcendena cretin nu

este cea a existenialitilor captivi ntr-o lume nchis, ci aceea care privete lumea n ansamblul ei. De la Constantin cel Mare ncoace, puterea Bisericii asupra istoriei nu se exercit nici deasupra, nici nuntru, ci se identific cu structurile seculare ale lumii. Astfel, cretinismul feudal, burghez, proletar, i pierde complet puterea de a restaura totul pe un plan superior. Monahismul este produsul unei revolte mpotriva alienrii Bisericii de ctre Imperiu; numai eroismul din pustiu prea s poat rspunde, pe atunci, exigenelor absolute ale Evangheliei. Biserica - mister dinamic - logodnic ateptndu-i Regele - a devenit o "societate religioas" supus legilor evoluiei naturale. Urmrile sunt dezastruoase. Dac n aparen "cretinii nu valoreaz mai mult dect ceilali", n profunzime, un cretin poate nvia morii, datorit sevei pe care o primete din lumea cealalt; dar, de ndat ce se hrnete cu hran pmnteasc, cretinul nu mai este n stare dect s sape gropi. ntruparea este nrudit cu veacul. Templul a devenit o vast "companie de asigurri" pentru viaa venic: un minimum de riscuri (pariul lui Pascal), o tehnic de consolare bazat pe nite "trucuri" adaptate de la caz la caz. Credina cretin este prezentat ca o investiie de via sigur, iar mprtania este oferit ca un fel de comprimat pe baz de eternitate. Afectat de instabilitatea valorilor curente, omul se aga de ce-i mai rmne, de "stabilitatea" valorilor spirituale, dar acest fapt contrazice n fond ordinea spiritual: prin pierderea sentimentului kierkegaardian care te face s te simi la o mie de leghe sub mri, precum i prin cutarea unor garanii ale mntuirii, omul compromite n final mntuirea nsi. Burghezia cretin a fcut din Evanghelie prelungirea optim a aspiraiilor umane ctre cea mai bun dintre lumile posibile: mpria lui pumnezeu. Optimismul bigot i dulceag, golit de orice trire tragic, este cel care a dus la pierzanie cretinismul istoric, n realitate Evanghelia este n mod funciar inadaptabil i exploziv; ea pretinde o metamorfoz, o metanoia care sfrm nu doar formele istorice, ci istoria nsi. Datorit acestei interiorizri fundamentale a adevrului su, cretinismul nu poate produce o tiin, o filosofie sau o politic proprie: nu exist filosofi cretini, aa cum nu exist bcani

cretini. Nu exist dect oameni ncretinai care exerseaz n chip drept sau strmb arta, medicina sau comerul. Nu poi s obii o matematic cretin, dar poi s fii cretin. Oricare expresie depinde de izvorul, dar niciodat de scopul ei. Chiar dac aduci ntr-o cas un vas cu ap sfinit i lipeti pe perete un text biblic, nu asemenea accesorii vor face din acea cas o ecclesia domestica. Ori,''cretinul de astzi nu este dect un om care adaug la ansamblul cunotinelor sale postulatul existenei lui Dumnezeu. Diferena dintre credincioi i necredincioi const n faptul c primii sunt ceva mai nclinai spre metafizic dect ceilali. Unii cred n alopatie, alii n homeopatie, alii, n fine, aplic tehnica rugciunii: observaiile clinice ale doctorului Carrel arat c elementul mistic sporete rezistena bolnavilor; vindectorii demonstreaz c sntatea profit de credin; miracolul este canalizat sociologic i erijat ntr-o putere igienic-demonstrativ. n mentalitatea i comportamentul maselor cretine nu mai exist nimic care s se situeze deasupra, care s depeasc banalul, care s proclame transcendenta prin nsi existena sa. Credina apare ca un element funcional specific unui tip sau caracteriznd o anumit categorie sociologic: aceast realitate golete mesajul cretin de orice putere metamorfozant. nelegem astfel de ce cretinismul exclusiv sociologic nu mai poate atrage, ntlneti aiurea oameni pasionai, avizi de mreie i care fac efortul disperat de a ajunge deasupra, n ceea ce se numete miezul pur al existenei. Suntem frapai ns, atunci cnd constatm srcia materiei umane din parohii, cnd vedem numrul mare de ini mediocri pornii n cutarea unor compensaii; ai zice c toi acetia sunt acolo ntruct viseaz s ocupe primele locuri n mpria lui Dumnezeu. "Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam", nu pentru c nu ar fi tiut s aleag, ci "a ales pe cele nebune ale lumii ca s ruineze pe cei nelepi" (I Corinteni l, 27-28). Or, mulimea cretin se crede foarte neleapt" atunci cnd fuge ca de cium de tot ceea ce este "nebunesc", de tot ce implic o depire, de tot ce este mistic, adic de miezul nsui al Evangheliei, n loc s ruineze lumea, mulimea se confund cu ea, transformndu-se ntr-un praf opac i lipsit de valoare.

n Evul Mediu, Biserica deinea o arm redutabil: frica de infern. Cu timpul, concepia mistic despre existen s-a risipit, iar diavolul, mpreun cu tot cortegiul su infernal, nu mai este dect o poveste ridicol de adormit copiii. Raiul nu mai face nici el parte din experiena spiritual a omului i devine, ca i iadul, o pur abstracie. Dar, chiar dac frica de infern i fericirea mpriei snt exterioare omului, el mai are nc la dispoziie adevrul ca sens al existenei. Acolo este ns omul modern cel mai vulnerabil, cel mai uor accesibil. Rul blocheaz toate ieirile, domnete indiscutabil i iremediabil, iar omul sufer i face i pe ceilali s sufere. Lumea a czut, dar nlimea de la care s-a prbuit nu mai exist. Nu mai exist vinovai, noiunea de pcat este golit de orice sens, iar iertarea i pierde n mod tragic orice raiune de a fi. Nimeni nu mai caut iertarea, pentru c toi sunt nite nefericite victime ale unui hazard care i-a aruncat n aceast via: nu le rmne dect s devin mereu mai nesimitori, uitnd de ei nii; sau s triasc seme, n afara oricrui Logos; sau s ncerce mcar refacerea tipului uman, prin epurarea oricrui rest de angoas metafizic. Omul triete n discontinuitate, purtat de un curent cu ritmuri sacadate i scufundat ntr-o durat sincopat. Viaa nu mai are taine: nu te mai poi iniia dect n domeniul tehnicilor. Cine mai ndrznete s vorbeasc despre dragoste, n faa unei tehnici sexuale impecabile? Ce mai poate s-i spun cuiva acel mysterium tremendum, acea intuiie a "locului sfinit" care nsoete sentimentul sacrului? i n ce termeni biologici poate vorbi omul modern despre Fecioara-Mam? Feele oamenilor care fac istoria nu te las s-i mai imaginezi n genunchi, adic n stare de contemplaie. Cum, n afara Cderii, misterul Rului rmne insolubil, infinitul vicios al istoriei apare ca un defect pe suprafaa neted a unui neant n care nu se petrece nimic. Dezagregarea materiei umane este att de profund, nct pn i ideea nnscut, perfect natural, a unitii luntrice a umanitii de la primul la cel de-al doilea Adam, le apare acum, chiar i cretinilor, cu totul impenetrabil i hermetic. De aici, o indiferen absolut nvluie mesajul cretin: "Te vom asculta despre aceasta i alt dat" (Faptele Apostolilor 17, 23). Orice cuvnt este invalidat, din principiu i prejudecat. Foarte practic, omul calculeaz i cntrete, iar cnd se

ntreab din ntmplare ce i-ar putea "aduce" aventura cretin, arunc o privire ctre cretintate i nu constat nici o diferen esenial: ca i n lume, el vede acolo tot felul de ipocrii i refulai care i ascund slbiciunea sau diveri mecheri care folosesc opiumul pentru a atinge nite scopuri inavuabile. De la construirea Turnului Babel ncoace, situaia s-a agravat, iar lumea e mai mult ca oricnd plictisit de discursuri i stul de cuvinte care nu mai mic pe nimeni: nu mai avem de ndurat confuzia dintre limbi, ci haosul dindrtul limbilor. Oamenii nu mai neleg nimic. Comuniunea este frnt. Omul triete n izolare. Poate oare aceast cretintate - veritabil praf sociologic - s redevin locul n care strlucete prezena Dumnezeului fcut Om? Mai poate oare chipul lui Hristos "s lumineze feele alor Si?", aa cum spune o strveche rugciune liturgic? Aici e problema. Singurul mesaj cu adevrat convingtor nu reproduce cuvintele Logosului, ci Logosul nsui; numai prezena Lui l va transforma pe misionar n lumin i sare a lumii. Germenele exploziv al Evangheliei revoluioneaz i rstoarn nainte de orice nu att structurile lumii, ct structurile spiritului omenesc. Accentul se mut de pe activism pe manifestarea lui Dumnezeu n om, pe venirea lui Hristos n sufletul cretinului: "Afl-i pacea luntric i o mulime de oameni se vor mntui pe lng tine". Omul modern i-a schimbat ceva n chiar structura tipului su antropologic att prin magia exercitat de cei posedai, ct i prin licena lui "totul este permis". Dar acest om este nefericit n adncul sufletului su. Tristeea lui rsun adesea n setea de libertate. Pentru o singur^ clip, el este capabil s renune la tot, doar-doar I va vedea pe Hristos i va putea vorbi cu El o clipit. Dar pentru ca acest lucru s se ntmple, va trebui ca misionarul cretin s nu mai molfie leciile din catehism, s fie adic un om care vorbete despre Dumnezeu, devenind cel n care Dumnezeu Se povestete pe Sine. Dac l ntlnim pe Hristos n Evanghelie, faptul este explicabil, pentru c fiecare cuvnt de acolo este deja plin de prezena Lui. Vestitorul trebuie ori s se identifice cu Hristos prin rostire, ori si nchid gura pentru totdeauna. Nu exist mntuire n afara Bisericii: slujirea Cuvntului trece

mai nti prin slujirea Sfintelor Taine i se ncheie prin slujirea ntruprii. Numai c Trupul iese n afara istoriei i - tocmai prin aceast depire - elibereaz omul de orice alienare sociologic. Acest lucru este foarte clar descris de episodul chemrii Apostolilor "lsai morii s-i ngroape morii" (Matei 8, 22). Chemarea la propovduire i adevrata vocaie las n urm cimitirele sociologice. n vremea sinoadelor, monahismul a fost un glas care anuna sfrirul i nu puine generaii au fost tulburate de frapanta imagine a eroismului lor. Ori, monahismul de astzi este deasupra lumii, nu ns i nluntrul ei. Esenial rmne faptul c cretintatea este, mai mult ca oricnd, chemat s fie deopotriv nluntrul i deasupra acestei lumi. Problema nu este de a folosi un nou limbaj: aceasta ar putea chiar njosi mesajul evanghelic. Omul este cel care trebuie s se ridice. "Cel care st lng Mine st aproape de foc". Nu avem nevoie de paradoxuri dialectice, ci de un foc care s mistuie. Trebuie s ne ntoarcem la limbajul simplu i percutant al parabolelor. "Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete acest Om" (loan 7, 46). Hristos l vestea pe Dumnezeu cu toat fiina Sa i de aceea izbutea s rstoarne n fiecare clip perspectivele obinuite nelsnd "piatr peste piatr". Mesajul evanghelic trebuie s-l dezbrace pe om de orice nveli sociologic, biciuindu-l i mbrcndu-l apoi n Hristos. n Rusia, puterea statului era aa de mare, nct la Revoluie muli s-au gndit c Biserica se va prbui odat cu monarhia. Nu a fost deloc aa. Clugrii alungai din mnstiri au intrat n viaa lumii ca nite oameni liberi, radioi n pofida tcerii lor. Aceasta este libertatea pe care trebuie s-o cutm nainte de orice. Persecutorii i lagrele scot pe cretini n afara legii, punndu-i ntr-o situaie care i elibereaz rapid i uor de orice sociologie. ndemnul "Cutai mpria lui Dumnezeu" conine cel mai mare paradox: trebuie s gseti ceea ce nu exist pe lumea aceasta: venicia n interiorul timpului, absolutul n relativ. Cum s faci? Trecnd de la "a avea" la "a fi". "Fericii cei sraci cu duhul" nu nseamn: fericii sunt cei care nu sunt proprietari sau posesori ai duhului, ci fericii sunt cei

care au devenit ei nii duh. Numai aceia reprezint un adevrat scandal pentru lume i pentru Biseric i n ei st puterea vestirii. A deveni ntru spirit nseamn a tri deja n Cellalt, a te identifica cu El, printr-o experien eshatologic: mpria lui Dumnezeu devine astfel imanent omului. Toate activitile umane: cultura, arta, cugetarea sau aciunea social dein o semnificaie religioas care trece n afara istoriei. Atunci cnd ating culmile, toate aceste forme exprim - dup msura puritii lor - nu att propria valoare, ct depirea acetteia i transformarea ei ntr-un simbol, ntr-un semn, ntr-o sgeat aprins care indic venirea Celui mai mare, adic mpria Tatlui. Nu aici se afl ns concluzia integral a istoriei i a ntregii existene. Cel care face istoria o conduce treptat n afara propriilor ei granie. Datoria istoric postuleaz "desvrirea" culturii i a istoriei, ca ntruchipri sau icoane ale mpriei lui Dumnezeu. Confruntat cu nrdcinarea ultim n istorie i n materie, un preot din Rusia sovietic a fost ntrebat: "Care este problema spiritualitii ortodoxe n Rusia de azi?"; la care printele a rspuns "Parusia". Biserica nu se poate desvri istoric dect pregtind ntoarcerea lui Hristos singura perspectiv n care se poate nscr ie evanghelizarea. Aici ntrezrim o soluie la grava chestiune a stilului cretin. Odinioar, stilul exprima prin toate detaliile vieii curente spiritualitatea unei epoci. Noi trim ntr-o vreme diferit; dincolo de orice form empiric, a venit ceasul istoric n care nu mai trebuie s oglindim o epoc, ci s-L reflectm pe Cellalt, printro graie i o detaare care traduc imensa libertate de a poseda toate lucrurile, ca i cum nu ai avea nimic. Acesta este stilul apocaliptic, stilul care i pune sigiliul nevzut, dar cu att mai pregnant, peste toate cele. Regele Midas prefcea n aur tot ce atingea. Prin atitudinea lui interioar, un cretin poate face ca toate lucrurile s devin uoare - veritabile icoane sau chipuri ale adevrului pe care l poart. Odat neles ca adevrat categorie spiritual, stilul va fi, prin el nsui, mai eficient dect orice predic. Acesta este climatul strict de libertate n care simul misionar al laicatului se va putea exercita. Uriaa importan a preoilor i a pastorilor care merg s lucreze n uzine sau n fermele rneti nu rezult dintr-o abandonare a sacerdoiului, ci din expresia libertii lor n raport

cu orice determinare, mit sau complex. n toiul unei lupte empirice, ei sunt simultan nuntru i deasupra. Credina devine, temeiul oricrei sarcini i preface orice munc n slujire profetic. Aceast profeie pe via reprezint poate forma cea mai percutant a misiunii evanghelice. "Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea" (Deuteronom 30, 15). Numai c demonismul acestei lumi i-a fcut deja alegerea. De cte ori nu se ntmpl ca omul, neajutat de nimeni n izolarea sa, s rateze mesajul, din frica de a-i schimba viaa i temndu-se de cerinele dumnezeieti? Atunci cnd nu este fals, o comunitate cretin se nfige ca un spin n trupul lumii, se impune ca un semn i se raporteaz la lume ca la un loc de ntlnire ntre om i Dumnezeu - un loc al dialogului dintre fptur i Evanghelie, un loc unde omul sosete, pricepe i triete, n sfrit, un loc unde prezena cretin se pune n slujba celorlali. Au oamenii Bisericii cunoaterea cuvenit a mediului social i a condiiilor umane concrete? Au ei omeneasca nelegere de a spune fiecrui ins, care este sensul exact al vieii, al muncii i al locului pe care-l ocup n lume? Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafa ceea ce dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s vorbeasc. De attea ori se ntmpl ca o construcie teologic sau o formul abstract s se drme n faa unei crime, a unei mori sau a unei singurti! Am vzut oameni cenuii, murdari i uri care - asemenea unui vechi diamant pe care-l tergi de praf, nclzindu-l apoi n podul palmei - se transformau brusc ntr-un fuior de lumin. Dincolo de faada obieciilor intelectuale, a cinismului sau a indiferenei, orice om i ascunde de fapt izolarea i nevoia unei prezene. Primete-L pe Hristos ca "mncare" i "butur" i umbl apoi prin lume ca un sacrament viu, ca o Cin de Tain micat pe

dinuntru. Cci printr-un om - fie el i tcut - Hristos va vorbi din nou lumii i se va da tuturor drept hran. Micai de suflul unei autentice soborniciti, Prinii Bisericii mpcau cunoaterea universal a lumii i viaa n Hristos, pn la punctul n care totul devenea pentru ei "Hristos"; ei tiau s fac o teologie n care transferau experiena nemijlocit a Bisericii; dar, mai ales, cunoteau secretul de a-i mistui ntreaga lor via n stil euharistie. Dac e bine s-i faci pe atei mai puin siguri de inexistena lui Dumnezeu, este la fel de bine s-i faci pe teologi mai puin ncreztori n speculaiile lor. Ar fi chiar extrem de interesant s vezi la facultile de teologie o catedr de ateism, care i-ar putea face pe teologi mai puin gratuii n afirmaiile lor sumare, mai sensibili fa de omul concret care sufer i al crui drum spre Hristos este att de adesea obstrucionat de ansamblul unor speculaii confuze. Nu repari sistemul de nclzire n timpul incendiului i nu stai pe gnduri n momemtul n care lumea se prbuete. Toate forele noastre creatoare trebuie s se concentreze pentru a ridica o ntreag generaie la bucuria nespus a eliberrii, bucurie a slujirii, bucurie a celui ce se numr printre prietenii Mirelui. i, dac s-ar ivi momentul de a ne vedea nlturai din viaa social, ar fi bine ca generaia aceasta s fie suficient de matur pentru a putea fi generaia "mrturisitorilor"; a celor care -aa cum prea frumos, spunea odinioar Scrisoarea martirilor din Lyon - vor fi n stare s "discute cu Hristos". Sarcina noastr istoric nu este de a recupera formele cretinismului primar, ci de a regsi acel Maran atha - "Vino, Doamne!" - al nceputului i de aici, comuniunea cu Biserica ceasului cel de pe urm. Acesta este ceasul care asigur actualitatea tuturor timpurilor i, prin ea, pe cea a mesajului cretin.

Cuprins Cuvnt nainte I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale II. Experiena mistic III. Omul nou IV. Stare i printe duhovnicesc V. De la moarte la via VI. Cultura i credina VII. Libertate i autoritate VIII. Ctre Bisericile lui Hristos Corectata: Alina Scanare: Simona