Istoria filosofiei

Apariia concepiilor filozofice Problema paradigmelor filozofice Clasificarea i periodizarea gndirii filozofice Filozofia n rile Orientului apropiat (Egipt, Babilon, Mesopotamia) Filozfia n India antic. Filozofia n China antic Filosofia din Grecia antic Filosofia medieval Filosofia Renaterei Filozofia epocii moderne Filosofia clasic german.
Filosofia occidental contemporan.

rl Jaspers (1883 1969), filosof i psihiatru german, prof. la Heidelberg. Lucrri n filosofie i psihopatologie.
Pentru a nelege filosofia trebuie de trecut prin istoria ei

Apariia filozofiei
Filozofia apare n antichitate atunci cnd n societate se petrec schimbri radicale, cnd se schimb relaiile social-economice, cnd se schimb modul de via obinuit, reprezentrile oamenilor. Schimbri radicale n societate au loc n perioada de destrmare a comunei primitive i formarea societii cu clase (sec.7 6 .e.n. ).La etapa ceea omenirea a parcurs o anumit cale de dezvoltare, a acumulat diferite deprinderi i cunotine. Apariia filozofiei este apariia unui anumit tip de contiin social orientat spre contientizarea formelor de cultur i practic deja stabilite. Ca consecin a schimbrii condiiilor social-economice n societate se schimb i modul de gndire, modul de filozofare.

Apariia filozofiei
Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de la concepia mitologic i religioas la concepia tiinific. Acumularea cunotinelor a dus la formarea contradiciei: gndirea mitologic explica lumea prin fore supranaturale, prin creaie, iar cunotinele tiinifice prin cauzalitate. La premizele apariiei concepiilor filozofice se refer deasemenea i alte fenomene cultural-istorice: - Diviziunea muncii (agricultura, vitritul, meteugritul) - Creterea productivitii muncii - Apariia comerului. - Apariia proprietii private. - Apariia claselor (bogai i sraci). - Separarea muncii intelectuale de munca fizic.

Problema paradigmelor filozofice

Paradigma este o totalitate de viziuni i idei care servesc drept model de formulare i rezolvare a unor problene, este un tip (stil) de gndire dominant ntr-o anumit perioad de dfezvoltare a tiinei. Notiunea de paradigm a fost formulat de savantul american Thomas Kuhn (1922-1996), care avea n vedere o teorie tiinific general acceptat de comunitatea de savani. tiina atinge maturitatea atunci, cnd are paradigmele sale. Trecerea de la o perioad de dezvoltare a tiinei la alta se realizeaz ca schimbarea paradigmelor tiinifice.

Problema paradigmelor filozofice

n istoria filozofiei paradigma este ca un mod specific de filozofare, ca ceva general i relativ stabil n multitudinea concepiilor i ideilor filozofice. nc din antichitate se evidenieaz dou paradigme principale ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic reese din admiterea existenei ca realitate i principiu n explicarea lumii. Paradigma gnoseologic consider c lumea este o construcie teoretic, rezultat a cunoaterii lumii, rezultat a activitii intelectuale a omului. Ambele paradigme se ntlnesc n toate perioadele istorice, ns una din ele predomin. Spre exemplu, n antichitate predomin paradigma cosmocentrismului, n epoca medieval teocentrismului, n epoca Renaterii gnoseocentrismului etc. Deosebim i alte paradigme (empirism i raionalism, dialectica i metafizica, materialism i idealism).

Istoria filosofiei
Istoria filosofiei este o disciplin i filozofic i istoric Filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice (formularea i rezolvarea lor) i modurile de teoretizare. Istoria filozofiei se ocup cu legitile apariiei i dezvoltrii ideilor filozofice. Istoria filozofiei studiaz problemele apariiei i dezvolttii gndirii filozofice la diferite etape istorice, istoria legitilor generale a existenei i gndirii.

Istoria filosofiei
Exist trei paradigme referitor la istoria filozofiei: paradigma lui B.Russell conform creia istoria filozofiei nu-i altceva, dect nite comentarii la filozofia lui Platon; paradigma lui Hegel - conform creia fiecare filozof accept din trecut i dezvolt tot ce prezint valoare (interes) dup prerea lui i neag tot ce n-are semnificaie. Dup aceast paradigm s-a format i filozofia marxist. paradigma lui R.Rorty ca paradigma complementaritii ideile filozofice care se contrazic i exclud reciproc mpreun pot completa una pe alta i reflecta realitatea mai amplu.

Periodizarea gndirii filozofice

Clasificarea i periodizarea ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii. Mai des se folosete principiul reflectrii i schimbarea relaiilor sociale. Conform primului principiu deosebim filozofie prereflexiv i reflexiv[1]. Filozofia prereflexsiv era o prefilozofie, avea un caracter mitologic. Omul nu se evidenia din lumea nconjurtoare, nu fcea deosebire dintre material i spiritual, gndirea nu era obiectul analizei i reflexiei. Elemente de filozofie prereflexiv gsim la Homer (Iliada, Odiseea), Hesiod (Munci i zile poem de factur filosofic explicnd geneza Universului i genealogia zeilor).
[1] Reflexia - principiu al cugetrii umane ndreptat spre nelegerea i contientizarea propriilor gnduri

Periodizarea gndirii filozofice

Filozofia reflexiv apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd activitatea spiritual devine obiectul gndirii, cnd apare i se dezvolt nu numai filozofia, dar i politica, dreptul, tiina, arta etc. Conform principiului schimbrilor social-economice: - Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin. Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist. - Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie. - Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art. - Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare. - Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivismul, existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.

Periodizarea gndirii filozofice

Pentru a sublinia unele particulariti se utilizeaz criteriul naional-teritorial (filosofia evreiasc, arab medieval, materialismul francez din sec. XVIII, filosofia clasic german, filosofia oriental ori occidental etc. ). ns ultimul criteriu nu este general acceptat i se folosete mai rar.

Istoria medicinei
Pentru periodizarea istoriei medicinei se utilizeaz aceleai criterii ca i pentru istoria filosofiei. Dezvoltarea medicinei depinde de epoc i concepiile filosofice respective. Medicina antic se dezvolt n interiorul naturfilosofiei, predomin mitologia i mistica, se acumuleaz experiena. Medicina medieval - depinde de condiiile social-economice i culturale, de concepiile filosofice, religioase i tiinifice.Rzboaiele i migraia populaiei duc la izbucnirea epidemiilor. Se deschid colile i facultile medicale. Medicina Renaterii - depinde de noua concepie despre lume, mari descoperiri geografice, dezvoltarea oraelor i statelor mari, implementarea metodei empirice. Medicina Epocii moderne nfloresc universitile, se tipresc crile, apar societile tiinifice, se ntroduce un nou mod de gndire, se formeaz medicina tiinific. Medicina contemporan apare medicina social, noi tiine medicale, se activeaz colaborarea internaional, se dezvolt medicina omului sntos, se abordeaz metoda interdisciplinar.

Filosofia Orientului apropiat

Jeografic ORIENTUL Antic se mparte n: Orientul apropiat (Babilon, Asiria, Egipt, Palestina); Orientul mediu (Iran, Afganistan, India); Orientul ndeprtat (China, Coreea, Vietnam, Japonia). Originea filozofiei reflexive au fost statele sclavagiste din Orient Egipt, Babilon, Mesopotamia. Aici pentru prima dat au aprut elemente a gndirii filosofice, germeni a filozofiei naiv-materialiste. Viziuni filozofico-materialiste, ncercri de a rezolva probleme conceptuale real aveau loc aici la sfritul mileniului trei nceputul mileniului doi .e.n. n vestitele monumente literare din acea epoc ca Cntecul arfistului,Convorbirea descurajatului cu sufletul su, Convorbirea stpnului cu sclavul se conin idei despre absurditatea rugciunilor i jertfelor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor religioase, despre inexistena vieii de apoi.

Filosofia Orientului apropiat

mpreun cu concepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele vii. i totui n mileniul III II .e.n. aici predomina concepia religioas despre lume, iar elementele filozofico-materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe fonul religiei. Aa dar dintr-o parte mitologia, din alta anumite succese n matematic, astronomie, cosmologie etc. Aici a aprut primul calendar, a fost inventat sistema sexazecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , chiar i reflexiv, nc nu s-a evideniat ca o form specific a contiinei sociale. Caracterul nedezmembrat a mitologiei, filozofiei i tiinei se explic prin aceea, c n Egipt, Babilon i Mesopotamia nu era att de pronunat diferenierea social (n grupuri sociale i clase) ca n rile vecine.

Filosofia n India antic

Apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri. Primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec. XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase. Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Vede. Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka). n filosofia hinduist predomin nelegerea mistic a omului i lumii

Filosofia n India antic

Jainismul filozofie i religie. A aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. A fost fondat de ascetul Mahavira. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii. Buddismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale sunt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei sunt patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt.

Buddism

Filosofia n India antic

Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu n viaa de apoi, ci n viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana. Locayata (cearvaka) - coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals. La baza existenei stau elementele primare materiale. Lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.

Medicina n India antic

Vedele conin cri consacrate medicinei i vieii drepte. nc 5 mii de ani n urm ei recunoteau bolile dup puls. Utilizau peste 600 medicamente de provinen vegetal, animal, mineral. Cauza bolilor se considera necunoaterea realitii. Deci este necesar cunoaterea realitii i pe sine nsi. La temelia lumii stau 4 elemente aerul, focul, apa i pmntul. Bolile i sntatea depind de corelaia lor corect ori in corect.

Filozofia n China antic

Primele idei filozofice se conin n monumente literare ca Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. Filozofii din China antic avea un caracter etic i politic. n ele se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale.

Filozofia n China antic

Ei formuleaz concepia, c substana tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i venica energie I. Cauza micrii chinezii o vedeau n interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei. Soarele, cerul, lumina se asociaz cu Ian, iar luna, pmntul, ntunericul cu In.

Daosismul
Daosismul apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopeasc cu natura, s triasc liber i n conformitate cu legile lumei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO.

Confucianism
Filozofie practic derivat din nvturile lui Confucius (Cung Fudzi , 551 479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i respect fa de mediu i societate.

Confucianism
Confucius afirm, c pentru a cunoate noul e necesar de a cunoate vechiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, subaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. Omul trebuie s procedeze aa cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii
i umanitii.

Alte coli
In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru a ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene), printre care se evideniaz coala naturfilosofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a. Moism coal fondat de MO-DZI (479400 .Hr.) filosof chinez, critic al confucianismului. Pleda pentru alegerea aparatului administrativ dup capaciti din ntreaga populaie i crearea unii sistem de convingeri i constrngeri, care ar reglementa relaiile dintre oameni i ar conduce la o societate dirijat raional. Oamenii trebuie s se ocupe cu munca util, s refuze violena i rzboaiele. Scopul cunoaterii nelepciunea perfect a conductorilor, formularea principiilor raionale ale conducerii.

Filosofia medicinii chineze

Viaa, sntatea i longevitatea au fost ntotdeauna valori fundamentale n China. Medicii chinezi sunt convini, c cauzele tuturor bolilor i mijloacele tratamentului lor se gsesc n organismul omului. Dac omul ar putea folosi resursele propriului organism, el ar avea posibilitatea de a dirija cu procesele fiziologice, ar lupta cu succes cu bolile, ar prentmpina apariia lor. Principiile medicinii chineze sunt concepia despre energia i, In i Ian, meridiane, armonie i legtura omului cu universul. Cauza bolilor dezacordul i dezechilibrul curgerii energiei i. Meridianele sunt canale prin care curge energia i. Ele formeaz o reea ce unete internul cu externul, organele interne cu suprafaa corpului, In cu Ian, cerul i pmntul. Acupunctura restabilete echilibrul energetic al organismului.

Filosofia din Grecia antic

Caracteristica general i periodizarea. Esena filosofiei clasicii timpurii. Filosofia clasicii mature. Filosofia romano-elenist.

 Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n. n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul formrii claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului. Are loc declinul i degradarea treptat a comunei primitive. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizau i aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat.

Caracteristica general

Caracteristica general
Filosofia greac antic: - naturfilosofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. - ontocentrism (concepie despre existen) - cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotine-preri (doxa). Filosofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la gndirea categorial. Filosofia greac antic coninea idei politeiste.

Periodizarea filosofiei din Grecia antic

In dependen de schimbrile social-economice putem evidenia urmtoarele perioade: Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste (sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat. Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristotel. Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.

Periodizarea filozofiei din Grecia antic

Clasica timpurie

Clasica matur

Clasica trzie (romano-elenist)

colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat.

Democrit, Platon i Aristotel

stoicism, epicurism, scepticism i neoplatonism

Filosofia clasicii timpurii

La filosofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i Socrat. Aici se formeaz primele concepii i coli filosofice. In filosofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic (la reprezentanii colilor de la Milet, Elea i pluraliti), ct i gnoseoogic (la eleai i mai pronunat la sofiti i Socrate).

coala de la Milet
coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filosofic. Se pune problema elementelor primordiale a existenei, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca naturfilosofie. Thales din Milet ( 624-547) filosof i savant grec. A prezis data eclipsei de soare de la 28 mai 585 .Hr. T. a acumulat cunotine matematice i astronomice n Egipt i Babilon. Conform concepiei lui, apa ar fi izvorul prim al lucrurilor i fenomenelor naturii.

coala de la Milet
ANAXIMENES (c. 585525 .Hr.) susinea c principiul primordial al tuturor lucrurilor este aerul. Lumea a aprut din aer prin condensarea sau rarefierea lui. Afirma c aerul cuprinde n sine totul, ine legate att sufletele oamenilor, ct i lumea. Sugereaz ideea despre unitatea organic a tot ce exist. ANAXIMANDROS (cca. 610546 .Hr.) naturfilosof, dialectician. E autorul primei lucrri filosofice Despre natur. Principiul primordial al lumii este apeironul. Din apeiron ia natere pmntul, aerul, focul, apa i toate lucrurile. A elaborat primul model geometric al Universului, punnd temelia ipotezei geocentrice, a ntocmit prima hart geografic n Grecia antic, a construit primele cadrane solare. A formulat ideea evoluiei, conform creia primii oameni au luat natere din fiine de alt fel.

coala de la Elea
coala de la Elea (Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei, cognoscibilitii lumii, dezvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideilor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan (565-473 .e.n.) expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideile lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea lumii. Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena
chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor.

nelegea existena ca ceva venic i neschimbtor. Lumea este un tot unitar.

Parmenid
Parmenid (515-480 .e.n.) formuleaz teoria despre existen, c ea este aceea ce se cunoate cu raiunea, este o noiune, ea este unic, venic, neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul universului este umplut complet. Orice gndire este gndite despre existent, ceea ce nu exist, ori inexistena nicidecum nu poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar ntre cunotine adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se bazeaz pe cunoaterea senzorial.

Zenon
Zenon (490-430 .e.n.) susine i apr ideile lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit in timp limitat.

coala pluralitilor
coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora (580-500 .e.n.) cu elevii si explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului.

coala pluralitilor
Empedocle (490-430 .e.n.) - medic, fondatorul colii medicale. In explicarea lumii reiese din patru elemente primordiale: focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care desprete aceste elemente. Anaxagora (500-428 .e.n.) explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).

Sofitii
La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Iniial prin cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau numii nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul drept adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil deatta, c ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine. Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filosofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii lui. Ideile lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor lucrurilor(Protagor ) i Cunoate-te pe tine nsui (Socrate).

Socrate
Socrate (470-399 .e.n.)a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Socrate nelegea filosofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filosofiei socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoateri const n aceea de a conduce raional treburile umane. Pentru a ajunge la adevr trebuie de trecut prin porile contradiciilor.

Socrate
Filosofia lui Socrate poate fi numit raionalism etic. Adevrata moralitate este cunotine despre bine i frumos i cum ele pot ajuta omul s ating fericirea. Principalele virtui Socrate considera cumptarea, stpnirea de sine (nbuirea pasiunilor), brbia (depirea pericolului), echitatea (respectarea legilor divine i sociale). La aceste virtui omul ajunge prin cunoatere i autocunoatere. Comportamentul amoral Socrate explica prin necunoatere. nelepciunea este cunotine perfecte.

Dialectica spontan
Filosofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau schimbarea i dezvoltarea lumii. Natura o priveau ca un tot ntreg, conexiunea universal nu se demonstra, era rezultatul contemplrii nemijlocite. Dialectica spontan este totalitatea viziunilor dialectice negeneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor geniale. Dialecticienii din acea perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i nu puteau explica legitile lumii obiective. Dialectica spontan se ntlnete deasemenea la sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic).

Heraclit
Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit (540-475 .e.n.) din Efes. El considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit, nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi foc venic permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori necesitate. De ultima este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om nelept. nelepciunea const n a cunoate natura i proceda conform legitilor ei.

Filosofia clasicii mature

Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a avut loc datorit condiiilor social-economice i politice favorabile care s-au format n Grecia n acea perioad: lebertatea politic, dezvoltarea meteugritului i comerului, viaa politic i civil activ n oraele-state .a. Filosofia din acea perioad atinge o dezvoltare maximal din toat antichitatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii filosofice generalizatoare la cel mai nalt nivel de teoretizare. Filosofii din acea perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii, economiei, teoriei artei, psihologiei .a. Filosofia clasicii mature cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n clasica timpurie acestea sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i la societate i relaiile sociale, stat i formele guvernrii. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel.

Democrit
Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filosofi al antichitii, savantenciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii, poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura. Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili, invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Ei sunt infinit de muli, se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre. Atomii se mic in vid, care este tot infinit.

 Apariia lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial. Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.

Democrit

Platon
Platon (427 347 .e.n.) filosof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387 a fondat n Atena Academia prima instituie a filosofiei profesionale. Platon a scris 36 de opere, dintre care Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a., lucrri cu o tematic larg de filosofie, etic, epistemologie, politic, pedagogie, teologie i arte. Majoritatea lucrrilor au forma de dialog. Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a.

Paradigma ontologic
Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reiese din recunoaterea lumii ideilor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideilor, lumea lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideilor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideile acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care Platon le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite. Lumea lucrurilor concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideilor ca adevrata existen i inexisten (materie ca atare).

 Paradigma gnoseologic face o deosebire clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne ofer nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideilor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are la baza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideilor pure. Cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideilor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filosofilor i nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tinderea sufletului spre lumea ideilor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect.

Paradigma gnoseologic

Dialectica
Platon a elaborat i importante idei dialectice. El reies din identitatea contrariilor: existena presupune inexistena, unicul multiplul, repaosul micarea, identitatea deosebirea. Platon numea dialectica metod logic care cu ajutorul analizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor. Dialectician este acel care poate pune ntrebri, formula probleme i da rspunsuri corecte la ele. Dialectica, dup prerea lui Platon, este culmea tiinelor, se gsete deasupra lor, cu ea se ncep i se termin toate tiinele.

Sufletul
Sufletul omului, dup prerea lui Platon, este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni la care predomin raiunea sunt filosofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice.

Statul
Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal concepie utopic n care funcionarea societii este supus controlului de stat. Acest stat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii, agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asigur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. Platon consider c primele dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneaz un sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republica aristocratic. Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania, dictatura.

Etica
n etic Platon vorbete despre patru virtui: nelepciune, brbie,
moderaie i echitate. nelepciunea este legat cu partea raional a sufletului i este proprie conductorilor i filosofilor. Brbia depinde de voin i este caracteristic militarilor. Moderaia predomin la meseriai i reprezentanii muncii fizice. Corelaia armonioas a acestor trei virtui formeaz echitatea. Ea este prerogativa statului i reglementeaz interaciunea oamenilor. Interesele societii sunt mai presus dect interesele personalitii. Binele i rul trebuie privit nu referitor la un individ aparte, ci la societate n ntregime.

Estetica
n estetica Platon formuleaz noiunea de frumos, sublim, evideniaz funciile sociale ale artei. Dar arta era subapreciat de Platon fiind c ea este copia copiilor. Lucrurile, natura sunt copia lumii ideilor, din aceste considerente nare rost de a reproduce copia copiilor. Numai muzica era recunoscut de Platon drept art. Frumosul este interpretat de pe poziiile primordialitii generalului asupra singularului. Cunoaterea frumosului se ncepe de la evidenierea unor momente n lucrurile concrete. Pe baza acestor observaii se formeaz reprezentare despre frumos. Mai departe noi contemplm frumosul n alte lucruri aa c reprezentarea noastr despre frumos devine mai ampl. Aceaste continu pn atunci, cnd omul atinge cunoaterea universalului, sau frumosului ca atare.

Aristotel
Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filosof din antichitate, s-a nscut n Stagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat n Atena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filosofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica, Istoria animalelor, Meteorologia s.a. Aristotel pentru prima dat a separat filosofia ntr-o tiin sinestttoare, obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin.

 Filosofia lui este materialist. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena lumii ideilor, c ideile exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia lui Platon despre lumea ideilor nu contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil. Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideile sunt esena lumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este Dumnezeu.

Filosofia lui Aristotel

Paradigma gnoseologic
Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoaterea senzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene, singularul. ns mai mare importan el atribuie cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale. Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu principiile i legitile ei.

Teoria despre om
n biologie Aristotel a formulat prima clasificare a speciilor. El formuleaz i teoria despre om. Omul, dup prerea lui, este o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale. n medicin Aristotel dezvolt concepia lui Hippocrate despre rolul celor 4 lichide, despre structura i funciile organelor, sntate i rolul artei medicale. Ultima este cunotine ce contribuie ntririi sntii i ce mod de via trebuie practicat.

 Noiunile stat i societate Aristotel le confund. Statul este neles de el ca o asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuri formele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi.

Teoria despre stat

Filosofia romano-elenist
Filosofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective, participarea activ la viaa politic a filosofilor treptat se substituie de ctre individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade interesul ctre gndirea filosofic. Apare perioada misticii, sincretismului filosofico-religios, filosofiei cretine.

 Epicurismul coal filosofic fondat n 306 .e.n. De ctre Epicur (342 271 .e.n.). Reprezentani au fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur a devenit vestit prin concepia sa etic. El considera c filosofia este o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii i binele suprem este fericirea (eudemonia). Ea se atinge prin satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului (ataraxia). Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr din partea altor filosofi a epocii elenismului. Filosofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit a omului.

Epicurismul

 Stoicism - coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium, reprezentani au fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei considerau filosofia ca um antrenament n elepciune. Principalul coninut i metod pentru ei era logica. Fizica era considerat de ei ca filosofia naturii, etica filosofia vieii. Ei critic epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul vieii de a tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. Idealul stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea ca s nu doreti nici o fericire. Soarta l conduce pe acel care de bunvoie se supune ei i cu fora l tre pe acel care neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de totul i o mpcare contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii exterioare i o orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate gsi principalul i unicul sprijin.

Stoicism

 Scepticismul apare la sfritul sec. IV .e.n., a fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext Empiric (medic). Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele despre caracterul schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci contrare. Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea lor) percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea. Lucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine adevrate. Despre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de suferine (apateia).

Scepticism

 Neoplatonismul ultima coal filosofic integral, aprut n antichitate (sec. II .e.n. III V e.n.). Fondatorul acestei coli a fost Plotin ( a.205 270) unul din cei mai mari filosofi ai antichitii Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul. Este o reflectare specific a degradrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul Roman. Asemntor celorlalte coli filosofice iraionaliste aici se manifest refuzul de la filosofia raionalist precedent. Plotin este mai mult un mistic religios, teosof, dect filosof ori savant. El considera, c la baza lumii st un principiu divin supranatural, suprasensibil, supraraional Unicul (sau Binele), care ptrunde materia (ntunericul) ca lumina. Principiul divin exist n trei ipostaze. Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz Ratiunea (inteligena) i Sufletul. Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul este o punte de la divin la material.

Neoplatonismul

 Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce duce la reprimarea a tot ce este corporal i material (Rul), la ascetism. Unica cunoatere este cunoaterea principiului divin, ns aceasta nu poate fi realizat nici prin treapta senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c unica modalitate de a se apropia de principiul divin este extazul, care poate fi realizat numai prin concentrarea spiritual, meditarea i reprimarea dorinelor corporale. La cele 4 virtui a lui Platon (nelepciune, brbie, moderaie i echitate) Plotin adaug 3 virtui cretine credina, sperana, dragostea. Ideile lui Plotin - Au contribuit la apropierea filosofiei i religiei. - Au servit ca temelie a cretinismului. - Au nfluenat dezvoltarea teologiei cretine i islamice.

Neoplatonismul

Medicina n Grecia antic

Medicina antic se baza pe presupunerea despre cauza supranatural a bolilor, aciunea nociv a spiritelor i vrjitorilor. Tratamentul consta din ritualuri magice, duhurile rele trebuiau speriate i alungate. Medicina magic i azi eswte practicat n unele regiuni din Africa, Australia, insulile Polineziei.

 Medicina antic a motenit forme magice a tratamentului, ct i metode i mijloace raionale a medicinei populare. deosebit atenie se atrgea dietei, masajului, gimnasticii, bilor. Prentmpinarea bolilor (smulge boala pn ea nu s-a dezvoltat complet) era o strategie ce se referea la indicaii igienice despre modul de via, regimul alimentaiei, modul de comportare a femeilor gravide, interdicia consumului buturilor alcoolice etc. Se dezvolt medicina de pe lng mnstiri, funciile tmduitorilor le ndeplineau preoii.

 Miestria medical atinge apogeul n activitatea lui Hipocrat (460-377 . Hr.), numit i printele medicinei. El a transformat observaia la patul bolnavului n metod medical, a descris simptomele multor boli, a subliniat rolul modului de via i mediului n apariia i dezvoltarea bolilor. Prin concepia sa despre constituie i temperamente Hipocrat a fondat abordarea individual n diagnosticare i tratament. Jurmntul lui Hipocrat, care conine reguli de etic profesional, este recunoscut de corpul medical de-a lungul a peste dou milenii.

 Aport considerabil n dezvoltarea medicinei a adus medicul i filosoful grec din Roma antic Claudii Galen (130-201) din Pergam. Unul din promotorii experimentului n medicin i biologie. Cercetri privind structura i funciile muchilor, mecanismul respiraiei, activitatea rinichilor. Autor al unor tratate enciclopedice de anatomie, terapeutic, farmacologie, moral, logic, retoric. Dogmele galenice au dominat medicina Occidentului i Orientului un mileniu i jumtate. Tratatele anatomice erau desenate mai mult de pe animale.

Filosofia medieval Caracterisrica general Filosofia bizantin Filosofia medieval evreiasc Filosofia arab

Filosofia medieval occidental-european

Caracterisrica general
Filosofia medieval ocup perioada din sec. V - VI pn n sec. XIV XVi coincide cu cderea imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Pentru filosofia medieval este caracteristic: Teocentrism orientarea general i caracterul religios . Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism). Dominaia religiei i bisericii (detaamente paramilitare), c orice problem era privit din punctul de vedere a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.

Caracterisrica general
Ideia creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps.

Caracterisrica general
Caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea. Coninutul ei scolastic. Se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu. Filosofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv. Filosofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca Filosofia bizantin, arab, evreiasc i
occidental-european.

Filosofia bizantin
n Filosofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina despre lumea ideilor ca esene sinestttoare i adevrat existen. Reprezentani au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245-330), Proclos (412-485), Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Lumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea i ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul repartizat organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Pentru Filosofia bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.

Filosofia evreiasc
Filosofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice cabala, care alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentantul principal este Ibn Gabirol (1020-1057) filosof i poet. Lucrrile principale: Fntna (sau Sursa) vieii i Ameliorarea calitilor sufletului (tratat etic). Materia este substratul a tuturor lucrurilor i spiritualului. Se struie s apropie materia de Dumnezeu. Dezvolt teoria emanaiei divine. ncearc s depeasc contradiciile ntre Duns Scotus i Toma dAquino.

Filosofia evreiasc
Mozes Maimonid (1135-1204) medic i filosof, reprezentant al aristotelismului. Lucrrile principale sunt: Cluza ovelnicilor, Codul dreptului ebraic, Tratat despre nviere. Consider c numai filosofia poate duce la o nelegere adecvat a naturii lui Dumnezeu i a lumii. ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc cabalistica cu filosofia raionalist a lui Aristotel. Cnd apar contradicii prioritate trebuie s aib raiunea. n Rugciunea medicului subliniaz rolul raiunii n cunoaterea lumii: Doamne, d-mi putere de voin i capaciti de a lrgi cunotinele, fiindc nu-i limit cunoaterii, i mne va fi cunoscut aceea ce azi nu tim.

Filosofia arab
Filosofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turkestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale ca Mekka, Bagdad, Cordoba. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filosofia arab era o punte ntre Filosofia greac antic i Filosofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la
tiinele naturii i logic.

Filosofia arab
n filosofia arab se evideniaz cteva orientri: - mutacallimii (reprezentanii islamului radical, care de pe poziiile filosofiei argumentau dogmele religioase, erau un fel de scolastici araboislamici); - mutaziliii (concepiile lor aveau un caracter relativ materialist i raionalist) - i sufismul (care vedeau scopul vieii n dezicerea de lumea nconjurtoare, n practicarea ascetismului i contemplrii mistice).

Al-Kindi
Al-Kindi (800-870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, medic, a activat n Basra i Bagdad. A scris mai mult de 200 lucrri consacrate filosofiei, logicii, eticii, matematicii, astronomiei, medicinii, muzicii, opticii, meteorologiei, chimiei etc.
A fcut primul pas n europeizarea filosofiei arabe. A descoperit filosofia greac antic pentru arabi. Sub influena filosofiei lui Aristotel n filosofia arab au ptruns multe idei materialiste, noiuni i categorii logice i gnoseologice. A formulat ideia posibilitii cunoaterii lumii, c numai raiunea este izvorul i etalonul cunoaterii. Pleda pentru dezvoltarea liber a filosofiei i medicinii.

Al-Farabi
Al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel.
ncearc s adapteze filosofia lui Aristotel la condiiile arabe.

Explic lumea prin emanaia divin (neoplatonism).

Scopul activitii umane fericirea, care poate fi atins prin cunoaterea raional. Sufletul nu poate exista naintea trupului, cum afirma Palton, i nici nu se poate incarna n alte corpuri. Societatea este ca un organism i se confunda cu statul.

Ibn Sina
Este vestit nu numai n lumea arab medicul i filosoful Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filosofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre natur, logica teoria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele enciclopedice ale lui Avicenna Canonul medicinii, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire.

Ibn Rushd
Dac Avicenna era patriarhul filosofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i Filosofiei. Filosofia lui Ibn Rushd avea un caracter materialist i a aprut ca sinteza gndirii arabe progresive i prelucrarea creatoare a lui Aristotel Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teoria cunoaterii. Filosofia lui Ibn Rushd a cptat o rspndire larg n Europa i se contrapunea catolicismului i scolasticii.

Al-Ghazali
La filosofia arab medieval se refer i al-Ghazali (1059-1111) teolog i filosof musulman, reprezentantul misticismului i scepticismului. A fost profesor a dreptului musulman n Bagdad. Se manifesta contra concepiilor ateiste i naturaliste ale lui AL-Farabi i Ibn Sina. Face concluzia despre incompatibilitatea credinei i filosofiei. El afirma c filosofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.

Filosofia occidental-european
Filosofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu religia. Se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. Principala problem n filosofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filosofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filosofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (sec.IX XV).

Patristica
Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmelor cretine i le aprau de pgni. Reprezentanii: Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filosofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filosofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea

revelaia divin.
Origen sistematizeaz dogmelor cretine i afirm c cretinismul este definitizarea filosofiei eleniste.

Augustin
Augustin Fericitul important filosof i teolog cretin. Opere: Confesiunile, Cetatea lui Dumnezeu. Critic scepticismul i concepiile eretice. Filosofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neoplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului.

Augustin
Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Cred, pentru ca s pot nelege. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor. n Cetatea lui Dumnezeu prezint istoria omenirii ca fiind n esen manifestarea conflictului dintre cetatea lui Dumnezeu comunitatea celor ale cror fapte sunt, prin harul divin, inspirate de iubirea de Dumnezeu i cetatea pmnteasc, ntemeiat pe ataamentul fa de cele temporale, - conflict ce se va ncheia pn la urm cu triumful cetii lui Dumnezeu.

Scolastica
Scolastica filosofia medieval cretin care domina n coli i depindea n ntregime de teologie. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (10791142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin i a lupta cu pgnismul, atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filosofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filosofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei.

Scolastica
Reprezentanii ei argumentau unitatea credinei i raiunii, filosofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Afirma c adevrata religie este i adevrata filosofie i invers. Credina precede raiunea n timp, dar dup capacitatea cunoaterii raiunea este presus dect credina.

Anselm de Canterburi
Anselm de Canterburi (1033-1109) arhiepiscop, capul bisericii engleze. n 1496 este canonizat ca sfnt, iar n 1720 devine doctor al bisericii. Opere: De gramatico, Monologion, Proslogion, Tractatus asceticus, De pace et concordia. Afirma, c credina catolic trebuie s fie de nezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi. Proslogion sau Discurs despre existena lui Dumnezeu. Cluj, 1996. p. 13...Doamne, care dai credinei nelegere, d-mi mie, pe ct tii tu s rnduieti aceasta, s neleg c eti, aa cum credem. Apoi c eti ceea ce credem.

Toma d'Aquino
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino (1225-1274) mare
filosof scolast, teolog, printe a bisericii, a fost canonizat n 1323.

Opere: mpotriva greelilor celor necredincioi, Summa teologiei. Bazndu-se pe operele lui Aristotel sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul.

Toma d'Aquino
El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iar forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el le-a desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i Filosofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filosofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.

Nominalism i realism
ncepnd cu sec. XI n filosofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni. Realism concepie conform crei universaliile exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Nominalism - concepie care consider c noiunile sunt numai numele lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real exist numai lucrurile singulare, concretsenzoriale. Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice unilaterale, limitate.

dicin n poca Medieval

dicin tiinific n aceast perioad era slab dezvoltat.
xperiena medical se intercala cu magia i religia. Un rol deosebit aveau ritualurile religioase, sfinii i obiectele de cult devin temelia tratamentului. Rugciunile i moatele sfinte se considerau mai efective, dect medicamentele. Disecia cadavrelor i studierea anatomiei era un mare pcat.
rei mti ralizri mnstirile, spitalele i universitile.

Acumularea experieniei practice exista i n poca Medieval. Rzboaele cruciade duceau la migrarea masiv a populaiei i apariia epidemiilor. Ca rspuns la cerinele timpului apreau instituii speciale pentru tratarea bolnavilor i rniilor, se realiza descoperirea bolnavilor i izolarea celor contagioi. Apare noiunea de carantin. Izolarea i spitalizarea bolnavilor permitea acumularea experienei practice, dezvoltarea medicinei. Apare necesitatea pregtirei cadrelor medicale. n sec. XI XII par colile medicale (Salerno) i facultile n universiti (Bolognia, ntpelier, Pris etc.).

Filosofia Renaterei

Caracteristica general Problema umanist Problema naturfilosofic Problema sociologic

Filosofia Renaterei
Epoca Renaterei - sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filosofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filosofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filosofii libere de dictatul religiei i bisericii. Renaterea avea o orientare antifeodal i anticlerical.

Caracteristica general
Pentru filosofia Renaterei este caracteristic: Antropocentrism - orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Concepia despre lume avea un caracter umanist. Umanism este concepia conform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice.

Caracteristica general
Panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic. Se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. n gndirea Renaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului.

 n centrul Filosofiei Renaterii se pun trei probleme:

Filosofia Renaterii

Problema umanist

Problema naturfilosofic

Problema sociologic

Problema umanist

Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (14071457), Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filosofia scolastic este inutil pentru orientarea n via.

Problema umanist
Societatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filosofiei, eticii, literaturii, operelor oamenilor de stat i bisericeti, filosofilor antichitii. Studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul.

Problema naturfilosofic
Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalisttiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caracter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice. B. Telezio (1509-1583), deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul filosofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i afirm c concluziile tiinifice i filosofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie.

N.Cuzanus
N.Cuzanus (1401-1464), este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme - raportului lui Dumnezeu cu lumea. El o rezolv original - l apropie pe Dumnezeu de natur, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea i coincidena contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit.

N.Cuzanus
n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorantia), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz la N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune.

N. Kopernic
N. Kopernic (1473-1543), distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este centrul universului i planeta aleas de Dumnezeu. N. Kopernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale (prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti). Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N. Kopernic l pune n centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui N. Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul, atunci soarele).

J.Bruno
J.Bruno dezvolt mai departe ideile lui N.Cuzanus i N.Kopernic, argumenteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru, nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600.

G.Galilei
G. Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierii experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G. Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G. Galilei era convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a fost nvinuit de inchiziie c nega ideia religioas despre suflet.

 tiina se dezvolt, dar nu trebuie de concluzionat, c teoriile i metodele medicale vechi cedau locul medicinei tiinifice. Dogmatismul era profund nrdcinat, textele greceti originale erau inlocuite cu traduceri imperfecte i falsificate. n fiziologie i anatomie, care formau temelia medicinei tiinifice, ntr-adevr au avut loc mari descoperiri.
Dac n epoca medieval bntuiau epidemiile (ciuma, holera .a.), atunci n epoca Renaterii era rspndit alt pericol sifilisul. Cnd a aprut aceast boal nu se tie precis. Dar s-a constatat manifeatarea ei vertiginoas n Neapole n 1495. Francezii o numeau boal neapolitan, spaniolii boal franuzeasc etc. Pentru prima dat aceast boal se pomenete n poemul lui Jirolamo Fracastro (14831553), Sifiliada. El poate fi considerat i primul epidemiolog. n opera lui principal De contagione...se formuleaz o nou concepie despre specificul bolii substituind vechea teorie humoral.

Leonardo da Vinci
Leonardo da Vinci (1452-1519) - pictor, sculptor, arhitector, inginer i om de tiin. Capodoperele artei sale portretistice (Madona Benua, Bunavestire, celebrul su Autoportret, compoziia Cina cea de tain, Mona Liza etc.) sunt ptrunse de un adnc umanism. Descoperiri i cercetri experimentale n domeniul matematicii, mecanicii, opticii, astronomiei, tiinelor naturale .a. Originale sunt cercetrile n domeniul anatomiei i medicinii. Trebuie de neles ce prezint omul, viaa, sntatea i cum echilibrul stihiilor le menine. Medicina este restabilirea acordului stihiilor, boala este dezechilibrul lor.

Andreas Vesalius
Andreas Vesalius (1514-1564) a realizat o revoluie n filosofie i medicin. La 23 ani susine teza de doctor n medicin i devine profesor de anatomie la Universitatea din Paduia. Din punct de vedere materialist interpreteaz apariia lumii n centrul crei pune omul. n 1543 a publicat Despre structura corpului uman (7 vol.) n care a dat o descriere mai precis a organelor, muchilor, nervilor. A criticat ideile fiziologice i anatomice ale lui Galenus. Formuleaz ideia interaciunii structurii i funciei organelor.

PARACELSUS
PARACELSUS (14931541) medic, alchimist i filosof elveian. ntre natur (macrocosm) i om (microcosm) exist o coinciden i de aceea cunoaterea uneia sau alteia este un proces unitar. Lumea este ptruns de o for activ spiritul mondial care este cheia naturii. Cunoaterea de ctre om a spiritului su este calea spre cunoaterea naturii, forelor ei. Cosidera medicina tiin universal, ce se bazeaz pe teologie, filosofie, astronomie i alchimie. Paralelismul dintre macrocosm i microcosm i d posibilitate omului de a aciona magic asupra naturii. Acord atenie cunoaterii empirice i studierii nemijlocite a naturii i organismului uman, iar ca medic a contribuit la apropierea medicinii i chimiei. A fost precursorul biochimiei a ncercat s neleag procesele fiziologice din organism ca procese biochimice. Se ocupa cu astrologia, teologia, magia. Fiindc natura este plin de spirite i demoni, medicina trebuie s restabileasc dezordinea produs de ei. Medicul trebuie s vindece i corpul, i sufletul bolnavului.

 Prbabil c el mi considerabil aport n medicina Renaterii a fost critica i destrugerea autoritarismului n filosofie i tiin. Dogmele rigide au fost substituite cu observaie i experiment, credina oarb cu raiune i logic.

Problema sociologic
Filosofia Renaterii este perioada cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou
concepie despre lume. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupau N. Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J. Bodin (15301596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso Campanella (15681639) etc.

N.Machiavelli
Merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reise c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism.

Idei sociologice
Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului. Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din natura omului. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.

Idei sociologice
n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania, umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filosofului italian Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociale i fore inexistente n societatea din perioada ceea.

MORUS THOMAS
MORUS THOMAS (14781535) filosof i om politic englez, umanist din perioada Renaterii, unul din reprezentanii socialismului utopic. Critica ornduirea statal contemporan lui i a demonstrat c toate neajunsurile i conflictele se datoreaz proprietii private. Acestei societi el i contrapune organizaia i viaa politic de pe insula Utopia, formuleaz idealul ornduirii statale. Pe aceast insul nu exist proprietatea privat, toi muncesc, nu exist nici oameni bogai, nici sraci. Omul trebuie s triasc n corespundere cu natura, pe baze raionale. n afara orelor de munc, oamenii se ocup de tiin, art. Copiii sunt educai mpreun, indiferent de sex. Toate posturile de conducere se ocup prin alegeri. M. socotea c aceste idei despre societatea ideal pot fi realizate, dac ar exista un monarh detept i cu principii democratice. Op.pr.: Utopia.

Filozofia epocii moderne

Caracteristica general Paradigma ontologic. Paradigma gnoseologic Idealismul englez al sec. XVIII Materialismul francez din sec. XVIII Filosofia clasic german.

Epoca modern
Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jum. a sec. XIX i coincide cu dezvoltarea capitalismului. ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinele naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Se dezvolt tiinele experimentale.
Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural.

Epoca modern
n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i economice. Apar noi fore sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i biserica. Filosofia epocii moderne a fost o reacie la aceste schimbri i trebuia s argumenteze necesitatea lor.

Revoluia filosofic
Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice. Pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filosofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes. n filosofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filosofice se transfer din sfera religiei n sfera tiinei.

Premisele revoluiei filosofice

Acumularea faptelor i explozia informaional. Descoperirile geografice au dus la dezvoltarea altor tiine (zoologia, botanica, etnografia, astronomia etc.). Dezvoltarea tiinei cerea fundamentarea noilor metode de cercetare. Necesitatea argumentrii noilor schimbri sociale i apariiei claselor care nu erau legate cu proprietatea funciar. Necesitatea depirii scolasticii. Renaterea a dat o lovitur puternic scolasticii, dar ea n-a fost depit. Trebuia de fundamentat un nou tip de gndire.

Caracteristica general
Pentru Filosofia epocii moderne este caracteristic: - gnoseocentrism. - se pune problema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. - se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. - tendina materialist i orientarea naturfilosofic. - mecanicism i metafizic. -panteism.

n Filosofia epocii moderne se evideniaz dou paradigme: ontologic i gnoseologic.

Paradigma ontologic
Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i filosofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea paradigma ontologic avea intenia de a cunoate existena, structura lumii, legitile naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii filozofi: - F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke n explicarea lumii reies din materie. - R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza - din substan.

F.Bacon
ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) considera c vechia filosofie este inutil. Sarcina principal a filosofiei este critica concepiilor tradiionale i crearea noilor metode de cunoatere a naturii. El reieea din aceea c la baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea.

T.Hobbes
Filozoful englez T. Hobbes (1588-1679) afirma c n afara omului exist numai corpurile materiale, iar reprezentrile i noiunile generale sunt doar o reflectare a lor n contiina uman. Considera materia ca unica temelie a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei materii. Gndete numai materia, iar gndirea nu se poate separa de materie. T. Hobbes considera, c materia este ceva omogen, ea este lipsit de caracteristici calitative. Formuleaz expresia Homo homini lupus est pentru desemnarea degradrii relaiilor interumane, cnd ei se conduc numai de interesele egoiste.

John LOCKE
LOCKE JOHN (16321704) filosof, pedagog, om politic englez. A formulat principiul dreptului natural, idealul juridic, ce reflect necesitile democratismului n dezvoltare. Ca drepturi inalienabile ale omului considera dreptul la via, libertate i proprietate. n filosofie el era materialist senzualist, la baza lumii st materia interpretat mecanicist. Formuleaz maxima: Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu (Nimic nu-i n raiune, ce n-a fost mai nti n senzaii). Neag teoria ideilor nnscute, socoate c omul se nate cu creierul curat tabula rasa.
Formuleaz concepia despre caliti primare i secundare.

R. Descartes
Filosoful francez R.Descartes (1596- 1650) este dualist. La baza lumii el pune dou substane material i spiritual. SUBSTAN termen filosofic, ce marcheaz temelia a tot ce exist, care condiioneaz apariia i dispariia lucrurilor i
fenomenelor, iar ea este independent, fiind nsi cauza sa.

Substana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare introdus iniial.

 B. Spinoza (1632-1677) depete dualismul lui R. Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire. Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc. Lucrurile sunt moduri a substanei materiale. G. Leibniz (1646-1716) explic lumea cu ajutorul monadelor particule indivizibile i nemateriale, microlumi n miniatur. Monadele sunt venice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i activitatea. Orice monad este unitatea sufletului i corpului.

Paradigma gnoseologic avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei cunoaterii .a. n rezolvarea ei se formuleaz dou curente: empirism i raionalism.

Empirism
Empirism - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Empirismul materialist (F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18) consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist (G.Berkeley, D.Hume) reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este opus raionalismului. Subevaluiaz rolul abstraciilor tiinifice, neg independena relativ a gndirii.

Empirism
F. Bacon foarte nalt aprecia tiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F. Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F. Bacon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la general, de la fapte spre teorie. Cunoaterea este o reflectare pasiv a lumii nconjurtoare n creierul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, peii, teatrului i genului).

F.Bacon ca medic
F. Bacon ca medic atrage o atenie deosebit studierii omului, raportului dintre corp i suflet. Dup prerea lui, nvtura despre om este compus din medicin, cosmetic, atletic i teoria despre plceri. Medicina are trei compartimente: meninerea sntii, tratarea bolilor i prelungirea vieii. Formuleaz ideia medicinii profilactice i noiunea eutanasie. Considera medicina ca una din cele mai nobile arte. Prelungind sntatea medicina este al doilea izvor al vieii. Aprecia nalt rolul filosofiei pentru medicin. El sublinia c medicina trebuie s se bazeze pe o filosofie just i eficient. Dac ea nu se bazeaz pe asemenea filosofie, atunci medicina nu cu mult se deosebete de practica vrjitorilor.

Raionalism
Raionalism curent filosofic cu referin la problema cunoaterii ce recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Reprezentanii - R. Descartes, G.W. Leibnitz, B. Spinoza, I. Kant, L.G. Fichte, F.W. Schelling, G.W.Fr. Hegel. Izvorul cunotinelor i criteriul veridicitii lor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum considera empirismul. Este contrar empirismului i senzualismului. Raionalitii supraapreciaz rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect.
Numai raiunea poate da cunotine veridice.

Raionalism
R. Descartes afirma c momentul iniial al cunoaterii este intuiia i gndirea. Numai ideile aprute din raiune el le considera adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup R. Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B. Spinoza evidenia trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. G. Leibniz mprete toate adevrurile n adevruri necesare (adevruri a raiunii) i ntmpltoare (adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider noiunile substanie, existen, cauzalitate, principiile logice i morale .a. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup)(I.Kant).

 Metodele i concepiile marilor filosofi din sec. 17 au avut o influen puternic asupra medicinei din acea perioad. Marele descoperiri care au revoluionizat medicina sunt descoperirea circulaiei sangvine, inventarea microscopului .a. Rezultatul activitii intelectuale i tiinifice din sec. 17 a fost i apariia societilor tiinifice din Anglia, Italia, Frania i alte ri care contribuiau la dezvoltarea tiinei, publicarea rezultatelor tiinifice, fondarea revistelor. Prima revist medical (Nouvelles descouvertes sur toutes les parties de la medecine) apare n Frana n 1679; n Anglia n 1684 se public Medicina Curiosa. Membrii academiei din Anglia formuleaz concepia despre respiraie. Medicina clinic din sec. 17 a realizat mari succese, dar persistau nc superstiiile, vrjitorii, inchiziia. G. Galilei fost nevoit s se dezic de ideile sale.

Idealismul englez al sec. XVIII

Berkeley George (1685-1753) - idealist subiectiv, episcop. El a pus sarcina de a combate materialismul i cu ajutorul argumentelor filosofice de a ntri poziiile religiei. Considra c obiectele nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A exista nseamn a fi perceput (esse est percipi). n lume exist numai subiectul care percepe, iar realitatea obiectiv, inclusiv i oamenii, nu exist dect n contiina eului care percepe. G. Berkeley e nevoit s recunoasc, c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor (ideilor) iar izvorul senzaiilor este Dumnezeu. Filosofia lui G.Berkeley e orientat mpotriva materialismului i ateismului, n care el vede o primejdie pentru religie. Concepiile lui au fost dezvoltate ulterior n machism, pragmatism i alte numeroase coli idealiste.

Idealismul englez al sec. XVIII

Hume David (1711 - 1776), filosof, istoric, economist. A formulat principiile agnosticismului modern; El afirm c toate cunotinele noastre prezint o totalitate de impresii, senzaii. Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor noastre. Noi nu putem demonstra c ele provin din lumea real, cum susin materialitii, i nici nu putem demonstra c ele provin din raiune, cum afirm idealitii. Cauzalitatea a fost supus unei critici sceptice. El neag i existena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd originea lor n asociaiile psihologice. D. Hume a extins scepticismul i asupra religiei, afirmnd c existena

lui Dumnezeu nu poate fi dovedit.

Filosofia francez din sec. XVIII

Este o treapt n dezvoltarea filosofiei universale. Pentru ea este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, legtura cu problemele sociale, enciclopedism i iluminism. Reprezentanii iluminismului au fost Voltaire (1694-1778), J.J.Rousseau (1712-1778), Montesquieu (1689-1775), enciclopedismului P.Bayle (1647-1706), D.Diderot (1713-1784). Iluminismul - curent internaional orientat contra feudalismului i religiei, credeau n progresul tehnico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. Problema principal - problema omului, raportului lui cu societatea. Reprezentanii iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i binevoitor. J.J.Rousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate.

Iluminitii
ncearc de a rezolva contradicia dintre om i societate purttorul raiunii i dreptii. Purttorul raiunii i dreptii nu-i subiectul individual care-i molipsit de instincte egoiste, ci omul n genere, socialul. Montesquieu n lucrarea Despre spiritul legilor(1747) ncearc de a gsi aa principii a ornduirii sociale, care ar garanta o anumit stabilitate social i ar forma premize pentru dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic filosofia lui R. Descartes i Leibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu tot cei neraional, cu ornduirea social nvechit. J.J.Rousseau formuleaz teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nelegerii ntre oameni pentru a limita interesele egoiste i dumnia dintre oameni.

Materialitii
Materialismul a fost prezentat de D.Diderot, Holbach, Helveius, La Mettrie, Robinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se vorbete despre substan ori natur n genere, ci despre materie care are caracteristica atributiv - micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie gnoseologic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. Lumea nu numai c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistemul naturii Holbach), formele superioare creia snt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice.

Materialitii
Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. Ei au formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic orgumentat idealismului subiectiv. Considerabil au dezvoltat estetica, categoriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic. Cea mai important caracteristic a materialismului este dezvoltarea ateismului i critica religiei. Materialismul din aceast perioad avea un caracter mecanicist i metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omul-main (1748) n care interpreteaz omul ca o main, bazndu-se pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman va contribui la descoperirea esenei lui, specificului activitii i gndirii umane.

 Pentru medicina sec. 18 este caracteristic generalizarea i sistematizarea cunotinelor acumulate. Vestiii medici din acea perioad erau i mari pedagogi, autori de opere sistematizatoare a experienei medicale. Deasemenea are loc perfecionarea instruirii medicale.
Sec. 18 este secolul iluminismului, raionalismului i nfloririi tiinei, dar el este i secolul vrjitoriei i superstiiilor. Nctnd la rtciri i erori sec. 18 a ntrat n istorie cu o mare descoperire medical vaccinarea. Numai n sec. 18 de variol au murit mai mult de 60 mln. de oameni.

Filosofia clasic german

Caracteristica general. I.Kant I.Fichte F.Schelling Hegel L.Feuerbach. Marxismul i locul lui n istorie.

Filosofia clasic german

n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane. Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt - anii 70 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 din alt parte. Din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad.

Caracteristica general
Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente. Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului. Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric. Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului. nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei. Formularea dialecticii ca concepie integral. Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach, K. Marx i F.Engels. n filosofia clasic german s-au manifestat practic toate curentele filosofice: idealism subiectiv i obiectiv, materialism dialectic i metafizic, agnosticism i iraionalism etc.

KANT IMMANUEL
KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist.

Perioada precriticist
n perioada precriticist el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic, geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nu se dezvolt. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic.

Perioada criticist
Perioada criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume. Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei.

Agnosticismul kantian
I. Kant admite existena lumii obiective i afirm c ea acioneaz asupra organelor de sim. Dar senzaiile nu reflect lumea ca atare, ci numai modul ei de manifestare, fenomenele. Noi cunoatem lumea nu aa cum este ea ntr-adevr, ci numai cum ea ni se d nou, cum noi o percepem. Prin senzaii noi reflectm numai fenomenele, iar esena lucrurilor rmne lucru-nsine (noumen), esena nu poate fi cunoscut cu ajutorul senzaiilor. Agnosticismul kantian este cauzat de negarea legturii dintre fenomen i esen.

Teoria cunoaterii
Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte ideale. El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a priori).

Mecanismul cunoaterii
n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea organelor de sim. Ea reflect lumea fenomenelor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Sensibilitatea i intelectul funcioneaz n limitele experienei. Tot ce depete experiena lumea inteligibil este capacitatea raiunii. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului ce dirijeaz i controleaz intelectul. Ea opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Dac raiunea depete experiena, atunci apar contradicii irezolvabile - antinomii.

Mecanismul cunoaterii
Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite (singular i general). Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez? Deci cunoaterea, dup Kant este o activitate intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii.

Antinomiile
Kant formuleaz antinomii: lumea este finit i lumea este infinit, n lume este libertate i n lume nu-i libertate, Dumnezeu este i Dumnezeu nu-i etc. Antinomiile apar atunci, cnd cu ajutorul raiunii umane finite ncercm de a face concluzii nu despre lumea experienei, ci despre lumea lucrurilor-n-sine. Raiunea este contradictorie n sine i nu poate fi arbitru absolut n cunoatere. Ideile raiunii au numai caracter regulativ. De aici reiese c studierea sufletului, lumii n ntregime i lui Dumnezeu nu poate fi cu ajutorul raiunii, ele nu pot fi obiectul tiinei. Ele se gsesc dincolo de limitele experienei (idei transcendentale) i nu putem avea cunotine veridici despre dnsele. Teoria despre suflet poate fi obiectul psihologiei raionale, lumea n ntregime - obiectul cosmologiei raionale, teoria despre Dumnezeu obiectul teologiei raionale. Ele pot fi cunoscute pe baza moralitii.

Concepia moral
Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim, pe legile i normele morale. n caz de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale. Kant afirm c raiunea dicteaz voinei legea moral n mod obligatoriu care el o numete imperativ categoric: Acioneaz totdeauna n aa fel nct s poi voi ca maxima aciunii tale s devin lege universal.

Concepia moral
Kant ajunge la concluzia c morala este una pentru toi, n toate timpurile i n toate condiiile, c oamenii sunt egali n faa acestei legi. Kant afirma legea moral este sfnt (inviolabil). Omul nu-i chiar att de sfnt, dar omenirea trebuie s fie sfnt. Religia, dup prerea lui I. Kant, este necesar pentru ntrirea moralitii n societate. Noi nu de aceea suntem morali c credem n Dumnezeu, dar pentru c credem n Dumnezeu, noi suntem morali. n Reflexion sur Metaphisik I. Kant afirm: Acela care spune c Dumnezeu exist spune mai mult dect tie, acela care spune contrariul, face la fel.

J. G. Fichte
Fichte Johann Gotlieb (1762-1814) - filosof german, reprezentantul idealismului clasic. Pn n anul 1800, Fichte se manifest ca idealist subiectiv, reieind din noiunea de Eul absolut. ncepnd cu anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fichte susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente.

J. G. Fichte
La temelia sistemului su filosofic Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea Non-Eul i posed o activitate infinit prin care se subnelege activitatea moral a contiinei. Din activitatea i interaciunea Eului cu Non-Eul Fichte deduce principiul unitii contrariilor i alte categorii ale dialecticii. Eul este i subiectul individual i omenirea n ntregime, sau Eul absolut. Eul individual i Eul absolut permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd se despart i se deosebesc. Aceast pulsare coinciden-divergen formeaz nucleul dialecticii lui Fichte, fora motric a sistemului su. Dup Ficht , omul de la natur e ceva schimbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ceva i sunt schimdtoare. Numai odat cu actul autocontiinei omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere la sufletul i libertatea sa.

F. SCHELLING
SCHELLING FRIEDRIECH (1775-1854) - filosof german, reprezentantul idealismului transcendental. Din 1790 a studiat la Institutul Teologic din Tubingen, mpren cu Hegel. Profesor la Iena i a universitilor din Erlangen, Munchen, Berlin. Natura este forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a genera contiina. n lucrarea Sistemul idealismului transcendental (1800) a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv al propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz contiina i n ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului transcendental.

F. SCHELLING
Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul. Spiritul i materia nu pot fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o revelaie a Absolutului. Lumea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai activiti. Toat lumea este un produs viu al artei, o poiezie incontient a spiritului. n art poate fi descoperit taina lumii, identitatea idealului i materialului. Actul creator nu poate fi cunoscut de raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale.

HEGEL
HEGEL (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac la idealismul obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri.

Idealismul hegelian
Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filosofia naturii i Filosofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel.

Sistemul hegelian

n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are forma de triad: Tez Antitez Sintez

Logica . Existen
esen noiune

Natura
Mecanism chimism biologism

Filosofia spiritului Spiritul subiectiv

Spiritul obiectiv Spiritul absolut

Sistemul hegelian
n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune. La a doua etap ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceastaprocesul dezvoltrii se termin.

Dialectica
Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. El a formulat legile, principiile fundamentale i categoriile dialecticii.

Caracterul contradictoriu

Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temel dezvoltrii i conexiunii universale se afl ideea absolut. n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut. n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemul filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau pe Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecut filosofia lui Hegel a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i iraionalism (A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).

L. FEUERBACH
FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu. Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea Contribuii la critica filosofiei hegeliene(1839) s supun unei critici idealismul lui Hegel ca baz teoretic a religiei. n alte lucrri - Esena cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei(1842); Principiile filosofiei viitorului (1843) argumenteaz, c religia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini: atribuire gndirii umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi rupte de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ despre suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat.

Materialismul antropologic
L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. n centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia trebuie s fie antropologie. Toate enigmele idealismului vor disprea dac noi vom nelege natura lor absolutuzarea i zeificarea capacitilor umane n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al empirismului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii purta un caracter metafizic, contemplativ. n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. L.Feuerbach afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale.

Pro i contra
Pozitiv. - Critic idealismul lui Hegel

- El este materialist
- Pune n centrul filosofiei sale omul, - critic religia, arat rdcinile ei sociale

Negativ - n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul a nlturat i dialectica - dar materialismul lui este metafizic i mecanicist. - dar l privete ca fiin biologic (i nu social), ca individ abstract. - totodat propune o nou religie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre Eu i Tu.

MARXISMUL
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii. Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii.

Apariia marxismului
Apariia marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise: - Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist). - Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii energiei i teoria evoluionist a lui Darvin. - Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i filosofia clasic german .

Esena marxismului
Dezvoltarea societii, conform marxismului, are loc ca rezultat al luptei de clas i contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideia posibilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea gndirii filosofice, economice i social-politice a sec.XX.

Critica marxismului
Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului. Marxismul nu-i o concepie omogen, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels. Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta totalitarist a lui Stalin. Mai exist varianta socialdemocratic a marxismului precum i neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.

Filosofia occidental contemporan.

Caracteristica general a filosofiei contemporane. Orientrile i curentele scientismului. Orientrile antropologice. Curentele filosofico-religioase.

Filosofia occidental contemporan

Apare n a doua jumtate a secolului XIX. Este legat cu PT, cooperarea, integrarea i globalizarea proceselor sociale i economice, unitatea culturilor, tiinei i tehnicii. Este o filosofie neclasic, se prezint ca ceva extrem de eterogen.
Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea, credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui individ. Treptat apare o criz, un scepticism, o convingere c cunoaterea i procesul de cptare a adevrului sunt accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic raional, c progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru omenire.

Caracteristica

Abordeaz problemele limbii i comunicrii. Abordeaz existena uman ca reper fundamental al existenei n genere. Abordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a cunoaterei i activitii. Cultul raiunii tehnico-tiinifice. Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei Tendina ctre misticism i iraionalism, criza spiritualitii. Scientism i antiscientism.

Scientism i antiscientism.
Scientismul apare ca o consecin a RT i este o absolutizare necritic a tiinei, ncredere c tiina poate s rezolve absolut toate problemele sociale. La scientism se refer neopozitivismul, raionalismul critic, neorealismul, postpozitivismul .a.
Antiscientismul dimpotriv supune criticii tiina i tehnica i pune sub semnul ntrebrii capacitatea lor de a asigura progresul social. Cere de a limita expansia social a tiinei i de a o egala cu alte forme a contiinei sociale religia, morala, arta .a. La antiscienism se refer existenialismul, antropologia filosofic, curentele filosofico-religioase.

Pozitivism

ntemeiat de August Comte, J.S. Mill i H.Spencer. Apare la mijlocul secolului XIX ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. Neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental.

Pozitivism
A. Comte afirma, c izvorul dezacordurilor sociale se afl n metafizic care domin minile oamenilor i pune ntrebri ce nu pot fi soluionate ntr-o manier nesusceptibil de contrazicere. Cosidera, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic, n care raiunea uman caut esena ascuns a lucrurilor i recurge n explicaii la fore supranaturale; 2) stadiul metafizic caut aceeai esen, dar recurge n explicaii la entiti abstracte; 3) stadiul pozitiv se dedic descoperirii de legi cauzale pe baze strict experimentale.
Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.19 capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei.

Dezvoltarea pozitivismului
Pozitivismul clasic. El neag rolul filosofiei, i-a pus scopul de a cura tiina de filozofie i a o vindeca de boala artificialitii abstracte. Empiriocriticismul ( al doilea pozitivism) E.Mach i R.Avenarius. Are scopul de a curi experiena de filosofie i s depeasc opoziia dintre materialism i idealism.
Neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului XX ca cercul de la Viena. Reprezentanii - B.Russel, L.Wittgenstein, R.Carnap, M.Schlick .a. nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei i consider tiinifice numai acele probleme care au soluionare experimental

Postpozitivism
o totalitate de concepii metodologice a filosofiei tiinei, care au venit n schimb metodologiei pozitivismului logic. Printre ele: - falsificaionismul lui K.Popper, - concepia revoluiilor tiinifice a lui T.S.Kuhn, - metodologia programelor de cercetri tiinifice a lui I.Lakatos, - concepia cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a. - este caracteristic: refuzul de la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie; tendina de a se baza pe istoria tiinei; pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s vorbeasc nu despre acumularea cunotinelor, dar despre schimbarea paradigmelor.

Pragmatism
ntemeiat n anii 70-80 al secolului XIX de Ch.Peirce, W.James i J.Dewey au ajuns la concluzia, c cunoaterea este activitate, devrul unei judeci depinde de reuita aciunii pe care o orientez. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea unei convingeri. adevrul nu este o reflectare a realitii obiective, ci o convingere subiectiv care n rezultatul activitii aduce folos.

Fenomenologie
studiu descriptiv al fenomenelor, metod propus de E.Husserl El i-a pus scopul de a construi o tiin a tiinei, de a dezvlui lumea vieii spirituale ca temelie a cunoaterei. Studierea lumii vitale trebuie a ncepe de la contiin, fiindc realitatea este acesibil oamenilor numai prin contiin (existentul fundamental incontestabil). Important este nu realitatea ca atare, dar aceea cum ea se percepe i nelege de ctre om. Contiina ca i cum ar construi lumea, ntroducnd n ea sens. Toate tipurile de realitate cu care are de a face omul se explic din actele contiinei. Realitate obiectiv n afar i independent de contiin pur i simplu nu-i.

Structuralism
o serie de orientri n filosofia contemporan care absolutizeaz metoda structural (Levi-Strauss, Lacan, M. Foucault). Structura este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele i realitatea, ct i gndirea uman. Scopul - descoperirea structurilor universale a realitii sociale i gndirii umane Levi-Strauss considera c gndirii mitologice i gndirii tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii logice comune. Lacan formuleaz ideea asemnrii structurilor limbajului i mecanismelor manifestrii incontientului.

Hermeneutica
teoria i practica interpretrii textelor, lumii psihologice, istorice i sociale, nelegerii lor. A fost ntemeiat de ctre Schleiermacher, Dilthey, dezvoltat mai departe de Gadamer (1900-2002), Ricoeur, Habermas. Principala problem nelegerea i interpretarea: pentru a nelege este nevoie de interpretare, iar pentru a interpreta este nevoie de nelegere. n adncimile vorbirii este prezent un sens ascuns. Acel care vrea s neleag textul trebuie s fie gata s mai percaep i altceva al textului. A nelege nseamn, mai nti de toate, a ne lmuri n ceva i n al doilea rnd, a putea separa prerea altuia, a concepe aceia ce a presupus altul Medicul are de a face cu informaia despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat.

Antropologia filosofic
ramur a filosofiei care studiaz esena i perspectivele omului, concepie despre om ( M.Scheler, A Gehlen, G.Plessner, E Rorhacker .a.) . ncercarea de a determina bazele i sferele existenei umane, individualitii umane, posibilitile creatoare a omului, reeind din om i prin el nsui de a explica att propria lui natur, ct i a sensului i semnificaiei lumii nconjurtoare. caracteristic un pluralism metodologic care a dus la apariia unor concepii antropologice sinestttoare (biologice, culturale, religioase, pedagogice .a.).

Filosofia vieii
grupare de coli filosofice de la sfritul sec.XIX i nceputul sec.XX, care ncearc nelegerea fenomenului cunoaterei i al culturii n legtur cu viaa, exagernd rolul factorului biologic. (F Nietzsche, W. Dilthey, H.Bergson, G. Simmel, O.Spengler). Ei ncep de la noiunea via ca realitate primar, proces organic integral, care precede separrii materiei i spiritului, existenei i contiinei. Viaa este o noiune polisemantic i nedefinit, care permite diferite nterpretri n aspectul biologic (Nietzche), cosmologic (Bergson) i cultural-istoric
(Dilthei, Simmel, Spengler).

Filosofia vieii
Nietzsche realitattea vital primar se exprim n forma voinei ctre putere un nceput iraional ce determin gndirea i activitatea omului. Numai supraomul poate supravieui. Bergson - viaa este ca un elan vital cosmic, esena crui este contiina ori supracontiina Dilthey i Simmel viaa este un torent de retriri determinate cultural-istoric.

Existenialism
se ocup de problema existenei conceput ca fondul luntric ascuns, autentic fiinrii umane (K.Jasrers, M.Heidegger, J.P.Sartre, A.Camus, G.Marcel). Principipala problematic este ontologia, teoria despre existen. existena este ceva mistic, este ceva intern, inaccesibil senzaiilor i raiunii. Ea nu trebuie redus nici la ceva material, nici la ceva spiritual. O realitate n sine nu exist, realitatea exist numai ca parte component a fiinrii umane. Existena uman deasemenea nu este sinestttoare, ea are un caracter intermediar, este dependent de ceva. Fiinarea uman, existena nseamn a-fi-n-lume.

Existenialism
Pentru atingerea existenei autentice M Heidegger propune dou determinri originare: simirea lumii, felul n care ne simim cu ea i comprehensiunea, modul n care ajungem s o nelegem. Unul dintre modurile simirii este capacitatea omului de a-i da seama de ceva zguduitor. Existena este ca ceva zguduitor, ca o prpastie fr fund, despre care omul nici nu-i d seama. La existena adevrat poate s duc nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de limit, ca alarma existenial, greaa, plictiseala, sau cmd omul este pus n faa pericolului. Deasemenea moartea este un eveniment de maxim profunzime i gravitate.
Contientizarea morii este condiia dobndirii unitii i autenticitii fiinrii specifice umane. Omul este ca un proiect care triete, se desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz. Procesul atingerii fiinrii umane autentice de ctre individ are loc pe parcursul ntregii lui viei, nepirzndu-i actualitatea, tensiunea i dramatismul acestui proces.

Existenialism
Deosebim dou ramuri a existenialismului: religios (K.Jaspers, G.Marcel, M.Buber ) i ateu (M.Heidegger, J.P.Sartre,N.Abbagnano). Existenialismul religios este ca o varietate a filosofiei cretine, care se desfoar n condiiile existenei i dezvoltrii ateismului. Ei cheam omul s se ntoarc spre Dumnezeu, spre autoaprofundare, care permite de a atinge o nou dimensiune a existenei transcendena. Existenialismul religios afirm, c Dumnezeu exist pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred Dumnezeu nu exist. Dup exprecia lui G.Marcel Dumnezeu este prietenul cel mai apropiat i intim, care nu te minte niciodat. Existenialismul ateu este filosofia nihilismului total, este o concepie ce a dus la extremism i terorism. Se manifest n condiiile crizei religiei i spiritualitii societii contemporane.

Psihanaliza
concepie psihologic a lui S.Freud cunoscut nc sub numirea de freudism, metod psihoterapeutic i teorie despre rolul incontientului n viaa omului i dezvoltarea societii. Preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform psihanalizei, psihicul uman este format din trei niveluri: eul ambigen, sinele(id), eul (ego) i supra-eul (super-ego). Eul ambigen - totalitatea fenomenelor incontiente ca diferite instincte, dorine i pasiuni. Eul este nivelul contient i mediatorul dintre eul-ambigen i lumea exterioar. Supra-eul (cenzura) este nivelul superior care conine diferite imperative a cuvenitului i interdicii socio-culturale.
Fenomenele incontiente tind s se realizeze, ns ele vin n conflict cu normele sociale i cu principiile morale. Ca rezultat eul se gsete ntre diferite contradicii, viaa spiritual a omului permanent este zguduit de diferite conflicte. Aceste conflicte se ncep n frageda copilrie i n mod fatal determin soarta lui, aducnd la diferite neurose i psihoze.

Psihanaliza
Existena omului este dominat de dou instincte - vieii (Eros) i morii (Tanatos), care se gsesc ntr-o lupt permanent. S.Freud susinea existena unei sexualiti infantile, desfurnduse de la vrsta sugarului i pn la maturitate. n copilrie n dependen de mediul social i relaiile familiale, se pot forma unele complexe psihice, car au un caracter afectiv i pot influena ulterior viaa psihic a individului (spre exemplu, complexul lui Oedip). Toate problemele social-culturale snt interpretate de ctre psihanaliti prin prisma acestor instincte. Incontientul poate s fie o for nu numai creatoare, dar i distrugtoare. Nu numai majoritatea activitilor umane, dar i toate fenomenele istorice culturale depind de dorinele incontiente profunde, ce se realizeaz mai nti de toate n religie, art, filosofie.

Psihanaliza
n viaa sa omul se conduce de dou principii: 1) principiul plcerii care este un program de funcionare a psihicului n limita crui dorinele i pasiunile incontiente sunt orientate spre a atinge plcerea maximal; 2) principiul realitii care corecteaz desfurarea proceselor psihice n dependen de cerinele i posibilitile mediului, care ar evita zguduirile i conflictele. Mecanismele psihologice de protecie pot ntr-o msur oarecare s prentmpine conflictele individului cu mediul ncpnjurtor, dar nu ntotdeauna pot rezolva conflectele interne, condiionate de realitatea psihic. n cazurile date are loc procesul de refulare a dorinelor i pasiunilor social inadmisibile n sfera incontientului, de unde ele tind s reapar sub o form mascat.

Psihanaliza
S.Freud socoatea c anume acest proces de refuare i reaprere sub alt form a dorinelor este cauza neurozelor i proceselor patologice. Boala cu simptomele sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup prerea psihanalitilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i contientizarea acestor impulsuri. Metoda psihanalitic preconizeaz pentru analiza cauzelor nbolnvirii i tratamentului procedeul asociaiilor libere, bolnavul trebuind s relateze nentrerupt i fr ocol toate strile emotive, reprezentrile, ideile care-i trec prin minte. Psihoterapia psihanalitic presupune participarea bolnavului la tratamentul su, avnd scopul s aduc n contiin motivele ascunse ale comportamentului su, impulsurile i emoiile refulate i s-l fac pe pacient s devin stpn pe comportamentul su.

Curentele filosofico-religioase
Filosofia religiei are drept obiect analiza i interpretarea noiunelor i problemelor principale a religiei, de a demonstra necesitatea existenei religiei i utilitatea ei. Ea exist ca teoria filosofic a religiei i teologia filosofic. teoria filosofic a religiei studiaz atitudinea omului fa de religie, latura subiectiv i particularitile curentelor religioase teologia filosofic este orientat spre nelegerea obiectului religiei, raportului filosofiei i teologiei, justificarea religiei

Curentele filosofico-religioase
Principala problem - problema omului. Cum omul se atrn ctre Dumnezeu? Care este misiunea omului n istorie? Care-i sensul existenei omului, sensul mhnirii, rului, morii i altor fenomene att de rspndite? Omului trebuie de artat valorile venice i cele aprute, de ajutat s le neleag corect i s le asimileze. Aceast problem este legat nemijlocit cu problema cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz prin cunoaterea de sine. De aceea teoria despre Dumnezeu se manifest ca teoria despre om (antropologie). Omul poate exista ca adevrat credincios i neadevrat necredincios. Omul necredincios se gsete n lumea aparent, viaa lui este alarmant i ptruns de fric. Din starea de alarm i fric poate s-l scoat numai religia.

Neotomism
curent n filosofia contemporan care renvie doctrina scolastic a lui Toma dAquino (el a reuit s creeze un sistem teologic cel mai bine adaptat la cerinele i necesitile bisericii catolice). Principalii reprezentanii sunt J. Maritain, E.Gilson, A Schweitze), I. Bochenski Se ntlnete n Frana, Belgia, Anglia, Italia, Austria, America latin, Germania, SUA .a.. Este o concepie raionalist, care tinde s formeze o teorie integral armonioas, unind principii absolut contrare raiunea i credina, tiina i religia.

Neotomism
Teoria despre existen - lumea este creat i structurat ierarhic. Cea mai inferioar treapt este lumea neorganic, care-i rezultatul unirii materiei cu forma activ. Mai departe urmeaz lumea organic, vegetal, animal, omul, lumea spiritelor pure .a. Dumnezeu este treapta suprem a acestei lumi, el este privit ca suma infinit a posibilitilor existente n univers. Principiul fundamental al neotomismului este armonia credinii i raiunii. Credina i raiunea nu-s contrare, ci dou modaliti de a cunoate pe Dumnezeu. Forma superioar a credinei este revelaia divin. n teoria cunoaterei - trei trepte, modaliti de atingere a adevrului: - prima treapt senzorial, ori cunoaterea obinuit, rezultatele crei se acumuleaz n tiin, - a doua treapt cunoaterea raional, de ea se ocup filosofia,

Personalism
Curent religios care recunoate personalitatea i valorile ei spirituale ca sensul suprem al civilizaiei. Reprezentanii Bowne, Hocking, Brightman, Flewelling, Ch.Renouvier, E.Mounier, I.M Domenach Cercetrile principale - problemele etico-religioase, libertatea i educaia personalitii. Persoana uman este privit ca subiectivitate i creaie divin, ca ceva irepetabil, unical, orientat spre crearea societii umane. Personalitatea poate fi neleas numai n coraportul ei cu Dumnezeu. Esena personalitii este sufletul care acumuleaz n sine energia cosmic. Sufletul este autocontient i autonom.

Personalism
Individul devine personalitate n procesul comunicrii, dialogului activ cu ali oameni. Fiecare individ este scop n sine i n acelai moment n toi. ntlnirea eu cu tu n noi creeaz o experien personal specific comunicarea spiritelor. Societii ca totalitate de forme de activitate comun a oamenilor i contrapun o comunitate personalist.
Dezvoltarea societii se desfoar ca un proces unilateral de dezvoltare a nceputului personal n om. Oamenii triesc singuri i des cad n egoism, alt extrem colectivismul care niveleaz personalitatea, o dizolv n mas. Subliniaz rolul educativ al filisofiei, vd n ea o pedagogie orientat spre trezirea nceputului personal n individ

Evoluionismul cretin (teilhardism)

curent filosofico-religios fondat de P.Teilhard de Chardin, care considera c la baza concepiei despre lume trebuie s fie evoluionismul filosofico-religios. evoluia ptrunde toate sferele naturii. Se evideniaz patru etape: evoluia naturii neorganice (prevital), materiei organice (viaa), lumii spirituale (raiunea, noosfera) i Dumnezeu (nemurirea supravital). n istoria lumii au avut loc urmtoarele momente critice vitalizarea (apariia vieii), hominizarea (apariia omului) i spiritualizarea (apariia i dezvoltarea spiritului). Procesul evoluiei se ncepe n punctul alfa i se termin n punctul omega n Dumnezeu. Noosfera i punctul omega sunt momentele finale a evoluiei cosmice cretine. Teilhar de Chardin critic materialismul i idealismul ca concepii limitate i ncearc de a realiza o sintez a raiunii i misticii, de a crea o religie a tiinei.