textual, pn i ultimul morfem ar putea conine o semnificaie teologic.

Literalitatea traducerilor biblice, n astfel de cazuri, nu are nimic de-a face nici cu o pretins mistic a limbilor sacre. Nu litera se cere slujit tocmai n Cartea care proclam c litera ucide (2Cor. 3:6). Literalitatea n traducerea Bibliei este procedeul prin care traductorul ne restituie nu litera Crii, ci posibilitatea unei hermeneutici plurivalente. 7. Capitolul al aselea vine s explice mai bine aceast perspectiv punnd n discuie Biblia i traducerea ei n polisistemul Tradiiei eclesiastice. Conceptul de polisistem este mprumutat de la Itamar Even-Zohar, lingvist israelian i teoretician al literaturii, care propune abordarea unui text literar nu ca entitate de sine stttoare (textocentrism), ci ca parte a unui polisistem literar care interfereaz cu alte polisisteme determinate multiplu: lingvistic, cultural, istoric, ideologic, politic etc. Se poate delimita astfel un polisistem al Tradiiei eclesiastice, n interiorul cruia traducerea Bibliei se afl ntr-o dinamic permanent i n interferen cu celelalte elemente ale polisistemului: exegeza biblic, hermeneutica, cultul eclesiastic, cultul domestic, literatura catehetic, imnografia, iconografia etc. Se poate chiar vorbi de o anticipare sau precunoatere a mesajului i a sensurilor textului biblic prin intermediul Tradiiei eclesiastice, cu alte o cuvinte despre o traducere a Bibliei naintea traducerii propriu-zise. Aceast anticipare prin intermediul Tradiiei i-a putut influena pe traductorii Scripturii n alegerea anumitor soluii de traducere, sau le-a sugerat uneori anumite interpretri, ori i-a condus spre reprezentri mentale i asociaii de idei originate n coninuturile Tradiiei. 8. Capitolul al aptelea este i cel mai amplu, ocupnd aproape jumtate din lucrare i constituind o abordare a procedeelor de traducere de-a lungul tradiiei septuagintale romneti, de la versiunea pe care ne-o transmite MS. 45 al bibliotecii filialei Academiei Romne din Cluj, pn la recenta transpunere a Septuagintei sub auspiciile Colegiului Noua Europ. Dup o prezentare general a manuscriselor Septuagintei, a canonului septuagintal i a unor principii de clasificare semantic a lexicului biblic, m-am oprit n mod special asupra Septuagintei de la Frankfurt i a mprejurrilor alegerii ei ca text-surs al traducerii lui Nicolae Milescu titlul unei seciuni distincte. Cuvintele de laud ale revizorilor MS. 45 la adresa ediiei de la Frankfurt (un izvod carele-i mai ales dect toate altele, tiprit n Frangofort i ales foarte bine pre limba elineasc), ca i aprecierile superlative din al doilea epilog al Bibliei de la Bucureti (inclus doar n unele exemplare) trebuie privite cu circumspecie, fiind mai degrab lipsite de temeiuri filologice. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n epoca n care Nicolae Milescu a tradus Vechiul Testament, ediia de la Frankfurt nu era nici pe departe un text mai ales dect toate altele, fiind depit ca acuratee filologic i aparat critic de ediia sixtin de la 1587 (bazat pe celebrul Codex Vaticanus) i de numeroasele reeditri ale acesteia. Ipoteza pe care o propun i o argumentez este c alegerea Septuagintei de la Frankfurt, aadar a unui produs de dat mai veche al caselor editoriale protestante din Apus, n dauna prestigioaselor i mai modernelor (pentru epoca lor) ediii sixtine, aadar catolice, reprezint o poziionare a Sptarului Milescu (anticatolic) n contextul uneia dintre cele mai tensionate i adesea dramatice dispute n care s-au lsat atrai crturarii ortodoci n secolul al XVII-lea, pe fondul confruntrii ntre Catolicism i Reform. n continuarea, partea aplicativ este precedat de un detaliat capitol de Precizri metodologice, n care se anun deja o parte din concluziile cercetrii. Obiectul direct al aplicaiei l face traducerea crii 1 Paralipomena n versiunea Ms. 45 i n cea a Bibliei de la Bucureti, cu 7