Sociologie general, curs

1

I. DEMERSUL SOCIOLOGIC, DE LA FILOSOFIE LA TIIN



Obiectul i metoda n sociologie

nc de la apariia sa, sociologia s-a aflat ntr-o perpetu disput cu privire la obiectul i metodele
sale de lucru, fiind suspectat de mprumuturi nelegitime din profitul teoretic i metodic al
celorlalte tiine socio-umane. ntr-un climat intelectual extrem de agitat i pe fondul unor vehemente
contestri a domeniului i metodelor sale, demersul sociologic a avansat cu curaj n cercetarea unor
problematici complicate de ordin social, economic, politic i cultural. Aa s-a constituit, n timp, un
corpus unitar de experiene, practici, tehnici i metode care au conferit identitate unui discurs
tiinific autentic.
Prin comparaie cu alte tiine interesate de explicarea i nelegerea fenomenelor din realitatea
social, sociologia este printre ultimele venite n ceea ce azi putem numi concertul tiinelor so-
ciale. Chiar dac elemente de sociologie spontan pot fi descoperite n multe lucrri de filosofie
social sub forma unor reflecii ocazionale sau a unor ncercri de explicare a unor mprejurri de
via de o anumit complexitate, cu toate acestea interesul real pentru constituirea unei tiine despre
societate s-a manifestat abia ncepnd cu finele secolului XVIII i nceputul celui de al XIX-lea.
Desprirea de etapa gndirii iluministe, n care problematica social se concentra n teorii de fizic
social ori fiziologie social (Henri de Saint Simon, Charles Proudhon, Adolphe Quetelet, Karl
Marx), va fi consemnat abia n momentul n care Auguste Comte (1798-1857) va utiliza termenul
sociologie la lecia 47 din celebrul su Curs de filosofie pozitiv (1839). Cu acest prilej, Comte a
evideniat raporturile dintre sociologie i celelalte discipline despre om (psihologia, istoria,
economia, dreptul etc.), subliniind relaia dintre dinamica i statica fenomenelor din viaa societii.
Abordarea sa teoretic se nscrie n tradiia curen-
tului evoluionist, caracterizat prin preocuparea sa
deosebit pentru devenirea formelor de organizare
ale societii.
Astfel, omenirea a parcurs n viziunea lui Comte trei stadii succesive, ncepnd de la stadiul
teologic (fictiv), trecnd prin cel metafizic (abstract) pentru a ajunge n era modern la stadiul pozitiv
(tiinific). Dac acest progres a urmat o evoluie linear sau n spiral, dac momentele de nlare
material i spiritual au fost urmate de cele de declin, ori dac societile au avut o genez, un
apogeu i o dispariie din istorie, de fiecare dat legea evoluiei (legea celor trei stadii A.Comte) a
acionat pretutindeni n cadrul lumii sociale.
Dezvoltarea lumii moderne s-a produs sub semnul industrialismului, fapt ce a contribuit la
afirmarea unei tiine a fenomenelor vieii social-economice, avnd drept principal misiune
teoretic explicarea i interpretarea datelor din realitatea imediat (empiric). Ca atare, sociologia era
chemat s clasifice, s ordoneze i s supun analizei critice multitudinea faptelor petrecute n
societate, n baza crora s poat indica scopurile, idealurile i aspiraiile spre care se ndreapt acea
societate. Complexitatea lor deriva din problematica asociat noilor forme de urbanism, de locuire, de
organizare a muncii, a transportului, educaiei, alimentaiei sau a moravurilor aprute n contextul
unei lumi aflate ntr-o tot mai evident criz de timp, de spaiu i de comunicare. Noua tiin i
propunea s identifice noi repere pentru un nou tip de stabilitate social, n care proliferau sursele de
conflict dintre grupuri cu interese i poziii diferite n societate, se multiplicau situaiile de
difereniere economic i cultural, ori se structurau instituiile menite s consacre noile inegaliti
rezultate din procesul diviziunii muncii. n paralel, proliferau noi ideologii, noi sisteme de valori i
Interesul pentru constituirea unei tiine despre societate
apare la cumpna dintre sec.XVIII i XIX
Sociologie general, curs
2
noi formule de societate care s le substituie pe cele nvechite, anacronice i nefuncionale n noua
ordine social . Aceasta se dovedea a fi nu doar mai pragmatic i mai eficient, dar i mult mai
interesat de efectele aciunii sociale dect de calitatea moral a mijloacelor prin care scopurile pot fi
atinse.
Auspiciile sub care noua tiin i promova rezultatele nu erau ntrutotul favorabile definirii
obiectului su de studiu i, cu att mai puin, a metodelor i metodologiilor sale. Pentru a demonstra
originalitatea i specificitatea obiectului sociologiei, disputele s-au concentrat prioritar asupra relaiei
dintre particular i general, respectiv asupra personalitii individuale i a personalitii sociale a
omului, a fiinrii solitare i a coexistenei comunitare.
n ceea ce privete metoda, controversele au n-
ceput nc din momentul calificrii universitare
a noii tiine de ctre mile Durkheim (1858-
1917), fiind constant alimentate de studiile i
analizele ntreprinse de Max Weber (1864-1920) pe tot parcursul primelor decenii ale secolului al
XX-lea. Avnd drept exponeni principali aceste personaliti de excepie ale gndirii sociale, cele
dou mari paradigme ale explicrii i nelegerii societii s-au confruntat ntr-o aa numit ceart a
metodelor (Methodenstreit), aprndu-i cu vehemen tehnicile, metodele i instrumentele de lucru.
Una pleda n favoarea principiilor rigorii i exactitii din tiinele naturii (Naturwisenschaft), n timp ce
cealalt susinea prioritatea axiologic i semantic a tiinelor spiritului (Geistewisenschaft).


Premise teoretice ale metodei sociologice

Controversele teoretice i metodologice nu s-au purtat doar n jurul modalitilor de a cunoate
realitatea social, dar i n privina coninutului acestei realiti, a structurilor i proceselor care o
definesc drept obiect al cercetrii sociologice. Primele abordri sistematice i cu adevrat tiinifice
ale problematicii sociale aparin lui Emile Durkheim i Max Weber, considerai adevraii
ntemeietori ai noii tiine. Caracterul predominant teoretic i restrngerea cercetrii la analiza
documentelor de arhiv ori a studiului de caz, nu au diminuat cu nimic valoarea explicaiilor i
interpretrilor date fenomenelor vieii sociale. Dimpotriv, profunzimea observaiilor fcute de
Durkheim n Le Suicide (1897), sau paradigma genezei capitalismului n Occident formulat de
Weber n celebrul su studiu Etica protestant i spiritul capitalismului (1920) , vin s confirme
importana acordat aspectelor factuale de ctre cei doi sociologi.
Sociologismul obiectiv mbriat de adepii ideilor lui Durkheim (M. Mauss, F. Simiand, L.
Levy-Brhl, C. Bougl) , s-a remarcat prin accentul pus pe dimensiunile macrosociale, globaliste i
holiste ale societii, considernd c obiectul cercetrii sociologice trebuie s fie faptul social, iar
sociologia o macrosociologie. Privit dintr-o astfel de perspectiv, lumea social l include pe
individ, n sensul c tinde s-i configureze inteligibil o existen complex. ntruct societatea se
organizeaz prin intermediul instituiilor (structuri pre-definite ale raporturilor dintre oameni), face ca
aciunea uman s fie orientat, indiferent de contiina i de voina oamenilor. Mai precis, faptele
sociale trebuie privite ca lucruri, deoarece obiectivitatea lor este datorat constanei, regularitii i
repetabilitii lor n timp, fiind prin aceasta doar instituiri sociale rezultate din aciuni individuale
ntmpltoare care, ns, au fost ndelung experimentate de ctre oameni n interiorul unor uniti
sociale foarte concrete. n acest fel, fixarea reperelor atitudinale i comportamentale confer
stabilitate i neles fptuirilor umane cotidiene, furniznd cadrul normativ necesar n care evolueaz
personalitatea fiecrui membru al societii. Identitatea cultural, sistemul de valori, de repezentri
sociale ori de mentaliti sunt o consecin a modului n care instituiile orienteaz actele cotidiene ale
membrilor unei comuniti umane.
Statutul tiinific al sociologiei s-a impus odat cu definirea
unui obiect propriu, a unor legi proprii i a unei metode
proprii.
Sociologie general, curs
3
Altfel spus, faptele sociale acioneaz ca nor-
me i se instituie ca reguli ale conduitei indivi-
duale i colective, atribuind sociologiei statutul
de tiin a instituiilor, o tiin interesat de
tradiii, sisteme morale i de drept, ideologii,
credine, convingeri, convenii sociale i, nu n
ultimul rnd, de limbaj i comunicare. Sub acest aspect, sociologia dispune de un obiect propriu de
studiu prin care se distinge n raport cu alte discipline ale socio-umanului: etnologia, economia,
psihologia, pedagogia sau istoria. Lumea privit i analizat n obiectualitatea ei (ca lucruri-i.e.)
confer veridicitate discursului despre societate. Cu toate acestea, fiind constante i ireductibile,
faptele sociale n calitatea lor de lucruri , nu pot fi explicate dect prin referire la realitatea
social care le determin. Socialul se explic numai prin social, afirm Durkheim, subliniind relaia
dintre actele individuale i cadrele normative ale societii. n aceast privin, conduita individual
este o consecin a ceea ce instituiile constrng personalitatea s realizeze, iar orice deviere de la
normele convieuirii sociale constituie a-normalitate sau anomie pentru societate.
Din aceast perspectiv, trebuie precizat faptul c, fiind cu deosebire preocupat de sublinierea
identitii demersului sociologic, mile Durkheim a insistat nu ntmpltor asupra caracterului
obiectiv al observaiilor i a coninutului tiinific al cercetrilor ndreptate asupra realitii vieii
sociale. Fr a ignora natura subiectiv a actelor umane, el a considerat c specificitatea noii
discipline deriv din chiar tripla dimensiune sub care pot fi analizate faptele sociale: a) morfologia
social, interesat de anatomia societii, de instituiile i structurile sale constante i ireductibile;
b) fiziologia social, preocupat de manifestrile vitale ale societii i, c) sociologia general,
desemnat s reuneasc ntr-o perspectiv sintetic judecile formulate la nivelul unor tiine
particulare.
1

Prin comparaie, aceeai realitate social este abordat de Max Weber (1864-1920) dintr-un
unghi doar n aparen diferit de cel durkheimian, ntruct concluziile fr a se contrazice ntre ele
, se completeaz reciproc. Deosebirile sunt legate exclusiv de modul de abordare i ntrebuinare a
conceptelor n definirea lumii sociale. n fapt la fel ca Durkheim , Max Weber a inaugurat o
ntreag tradiie a gndirii sociologice, concentrndu-i atenia i interesul cu prioritate asupra
sistemului de interaciuni dintre membrii societii, fr a ignora ctui de puin momentul i locul
manifestrii lor n istorie.
n acest sens, pentru sociologul german realitatea social are fundamente subiective, fiind o lume
ce se construiete nentrerupt prin interactivitate i schimb de semnificaii (comer cu nelesul atribuit
actelor umane s.n.) ntre actori sociali, a cror personalitate difer nu doar genetic, dar i sub aspect
psihic, axiologic, educaional ori cultural. Sociologia weberian este, prin urmare, o tiin a
interaciunilor, n care explicaiile urmresc mai puin cauzalitatea lor social, i mai mult sensul ce
li se atribuie de ctre actori. Fie c acestea au o semnificaie subiectiv (nelesul pe care l acord
fiecare actor propriilor sale acte), fie c au o semnificaie obiectiv (nelesul pe care l acord ceilali
actori aceluiai act), ntotdeauna nelegerea lor reprezint o condiie prim a socialitii.
2

n esen susine Weber , actele fiecrui om au propria lor obiectivitate i propria lor raio-

1
.Durkheim, Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974. Trebuie precizat faptul c o critic sever
administrat sociologismului durkheimist vine din orizontul etnometodologiei (H.Garfinkel) i sociologiei cognitiviste
(A.Cicourel), care recuz viziunea pozitivist asupra realitii sociale. n aceast privin, sunt contestate stabilitatea
faptului social, imuabilitatea structurilor, a normelor i semnificaiilor atribuite actelor ntreprinse de membrii societii.
Oamenii au o istorie, valori, preferine, opiuni i, n definitiv, o personalitate social care le permite s participe la
construcia lumii sociale datorit ndemnrii, procedurilor i regulilor de conduit nsuite de indivizi i pentru
cunoaterea crora sociologul nu deine monopolul n consecin, faptele sociale nu sunt lucruri, ci ndepliniri practice
(M. Lallement, Istoria ideilor sociologice, t.II, De la Parsons la contemporani, Ed. Antet, 1998, pp.231-233)
2
Max Weber, conomie et socit, Plon, Paris, 1995, p. 58.
Pentru E.Durkheim obiectul sociologiei l reprezint faptele
sociale, adic acele moduri de a gndi, de a simi i de a
aciona, care se manifest independent de voina i contiina
omului, avnd deci un caracter obiectiv.
Sociologie general, curs
4
nalitate. Fiind, deci, raionale, nseamn c ele
pot fi i nelese de ctre oameni. Or, nelge-
rea lor nu depinde instantaneu de o inteligibi-
litate ascuns n faptele ntreprinse de ctre
oameni, ci faptului c raionalitatea trebuie
considerat de fiecare dat, fie n raport cu un
scop, cu o tradiie, cu o valoare sau cu un afect. Din acest punct de vedere, orice tip de societate are
propriile sale definiii asupra raionalitii i, n funcie de aceste definiii, ordinea social capt o
identitate cultural prin care se caracterizeaz o epoc din istoria devenirii sale. De altfel, contextul
cultural n care se produce o diversitate infinit de interaciuni sociale , are o funcie unificatoare
la nivelul colectivitii prin faptul c asigur consistena semantic (non-contradicia) a interpretrii
conduitelor individuale n societate.
Astfel, n funcie de contextul cultural n care se produce o interaciune, un gest, o atitudine sau
un comportament pot fi interpretate n mod diferit de actori sociali care aparin unor medii culturale
diferite. Ceea ce pentru un japonez poate nsemna onoare, demnitate, curaj ar putea fi interpretat de
ctre un european drept laitate, abandon sau nfrngere. De aceea, de fiecare dat cnd este analizat,
judecat i interpretat o aciune nu trebuie s lipseasc referina la modelul cultural cruia i aparine
autorul ei.
Din aceast perspectiv, ordinea social ine de consistena raional a interaciunilor dintre
actori, dar cadrul formal care confer for juridic normelor convieuirii n societatea modern este
n opinia lui Max Weber , Statul.
3
Acesta ntruchipeaz forma cea mai deplin raional a modului n
care instituiile prin coninutul i funcia lor normativ , particip nemijlocit la nfiriparea unei
ordini sociale potrivit scopurilor unei comuniti a indivizilor. Potrivit lui Weber, Statul este forma
raional legitim, care poate impune att instrumentele necesare exercitrii constrngerii (fizice
sau simbolice), ct i voina efectiv de administrare a interesului public. Caracterul raional al
constrngerii impuse de ctre Stat actorilor sociali deriv din nsui caracterul raional n care
acioneaz normele, respectiv din faptul c sunt n-dreptite (legitime) s fixeze reperele activitii
oamenilor, astfel nct lumea lor s devin o societate. Subiecii acestei constrngeri sunt, totodat,
i creatorii normelor, n msura n care furnizeaz suportul n-dreptirii (legitimitii) lor morale i
sociale. Oamenii se conformeaz unui sistem de norme, doar att timp ct neleg i accept rostul
supunerii ce li se pretinde din partea autoritii. n caz contrar, apar tensiuni i conflicte sociale n
urma crora sistemul de drept poate fi nlocuit, total sau mcar parial.
Totodat, pentru c oamenii sunt fiine istorice care fac societatea prin activitatea lor de zi cu
zi, independena cadrelor normative - care le reglementeaz comportamentul -, nu este perceput ca o
realitate ce li se impune din exterior, ci drept o expresie a voinei lor interioare, reafirmat n tot ceea
ce ei ntreprind. Or, voina interioar are un caracter inerent subiectiv, ceea ce face ca i modul de
raportare la norme s se deosebeasc de la un individ la altul, n funcie de contextul cultural n care
acestea au fost nsuite (internalizate) de ctre fiecare actor social n parte. Deosebirile dintre
diferitele grade de conformare a actorilor sociali la cerinele legii din fiecare Stat, trebuie nelese ca
diferenieri culturale de la o societate la alta. Dac pentru un francez legea poate fi opresiv i
exterioar intereselor sale ca cetean al Statului, pentru un neam aceiai lege poate fi o structur
care l protejeaz n faa abuzurilor administraiei i a puterii. Pentru ceteanul francez legea este un
dat, un a priori cruia i se supune formal, lipsit de convingere, fiind tentat s-i manifeste spiritul de

3
Idem, Politica, o vocaie i o profesie, Ed. Anima, Bucureti, 1992, p.12. Or, sub acest aspect, Durkeim caracteriza
societatea ca pe o realitate independent i exterioar individului, deci inclusiv Statului. n realitate, universaliile
durkheimiene sunt doar aparente, att timp ct sociologul francez face constant referire la normalitatea cadrelor
aciunii sociale, evident naionale. Pentru Weber, ns, acelai Stat echivaleaz cu societatea naiune , n care istituiile
formeaz cadrul normativ al aciunii contiente a actorilor sociali, asigurnd controlul deplin al conduitelor individuale
i/sau de grup.
Pentru Max Weber societatea exist doar acolo unde
oamenii interaciuneaz unii cu alii, iar actele umane
sunt raionale pentru c au un neles n raport de un
scop, un afect, o norm sau o tradiie.
Sociologie general, curs
5
frond n forme mai mult sau mai puin acceptate de societate pentru a-i reafirma libertatea i
independena creativ. Prin comparaie, conduita unui german este marcat de experiena istoric a
oraului (a burgului, s.n.), n care participarea sa nemijlocit la administrarea interesului comunitar l
fcea s se simt implicat, deopotriv, la fixarea limitelor independenei sale, dar i la respectarea
acestor limite de ctre el ori de ctre ceilali.
Dincolo de asemenea demarcaii pedant-didacticiste, un fapt devine evident n urma celor
prezentate, i anume, c cele dou perspective de abordare teoretic a realitii sociale susinute de
Durkheim i de Weber , se contrazic numai aparent. n realitate, ele suusin acelai lucru, n sensul
c n vreme ce sociologismul obiectiv susine geneza subiectiv a faptelor sociale,
interacionismul weberian vede n actor un constructor raional al realitii sociale i, implicit, un
interpret mereu preocupat s le nvee nelesurile instituionalizate (cadre a priori) la nivelul unei
culturi.
Distinciile au relevan doar n msura n care ele
marcheaz zonele de interes i perspectivele din
care cei doi sociologi abordeaz aceeai realitate
social: unul se arat preocupat cu deosebire de
orizontul holistic i macrosociologic (Durkheim),
n timp ce cellalt acord o atenie particular celui subiectiv i microsociologic (Weber). Demn de
reinut este, ns, c ambele perspective au constituit sursa generoas pentru deschideri teoretice
ulterioare, avnd o influen remarcabil asupra orientrilor sociologice care au proliferat n decursul
secolului al XX-lea. Toate, ns, urmresc acelai scop: cunoaterea i nelegerea realitii sociale, a
stilurilor de via, a formelor de organizare social, a structurilor de autoritate i putere, a modurilor
n care se produc schimbrile n societate ori cine sunt cei care le provoac, le produc sau le
simbolizeaz.
4


Cunoaterea comun i cunoaterea savant

Interogaiile adresate lumii nconjurtoare, n general, i lumii sociale, n special, sunt o
constant a refleciilor umane dintr-o bogat istorie a culturii i civilizaiei. Ele au avut fie un caracter
sistematic, elaborat i metodic, fie au avut un caracter spontan, cu totul aleatoriu. n general, oamenii
privesc realitile lumii n care triesc ca fapte independente de voina lor, le neleg i le
interpreteaz n funcie de nivelul intelectual i educaional al fiecruia. Prin comparaie, abordarea
sociologic a acestor realiti poate fi caracterizat drept obiectiv, n msura n care ele sunt tratate
ca lucruri exterior observabile, i a cror semnificaii s-au impus n experiena istoric a unei
culturi.
De cele mai multe ori, n existena fiecrui individ nu intervin gesturi de susceptibilitate fa de
lumea nconjurtoare, fiind mai degrab atitudini de cutare a unui neles mai mult sau mai puin
profund al lucrurilor pe care le ntlnete n experiena sa cotidian. Unii se arat mai interesai dect
alii, n timp ce unii manifest o indiferen cvasi-total fa de tot ce este n jurul lor, considernd
toate acestea ca de la sine nelese. Dac lumea este de la Dumnezeu sau de la Natur, dac este
dat ori construit, este o problematic inepuizabil asupra crora e bine s te apleci numai dac i

4
O foarte succint evocare a principalelor orientri oblig la menionarea abordrilor de tip structuralist i funcionalist
(R. K. Merton, T. Parsons, A. Touraine etc.) izvodite pe temeiul studiilor i analizelor ce s-au ndatorat cu deosebire
colii durkheimiene, n timp ce o multitudine de alte orientri de tip interacionist au fost inspirate de Weber. ntre
acestea, cercetrile interacionist-simbolice (G. H. Mead, E. Goffman), etnometodologice (H. Garfinkel), fenomenologice
(A. Cicourel, A. Schtz), microsociologice (Ch. Cooley, H. Blumer, R. E. Park, S. A. Stouffer, E. Burgess, M. Mead),
culturaliste (B. Malinovski, R. Linton), reprezint principalele orientri ale sociologiei contemporane. Mai mult,
versiunile de dat mai recent ale cercetrii sociologice acord un spaiu extins analizelor multi i interdisciplinare,
ncercnd s apropie cele dou orizonturi ale cercetrii n abordri de tip constructivist, cognitivist, comprehensiv sau
clinic-terapeutic. Multe dintre acestea difer ntre ele graie unor particulariti de ordin interpretativ, aa cum pot fi
ntlnite n lucrri ce aparin lui P. Bourdieu, A. Giddens, N.Elias, J.Alexander, Th. Luckman, P. Berger.
Pentru E.Durkheim sociologia este o tiin a
instituiilor interesat de aspectele macrosociale, iar
pentru M.Weber rostul sociologiei este de a interpreta
interaciunile umane i de a le atribui un sens raional.
Sociologie general, curs
6
rmne suficient timp s mai i reflectezi. Pentru cei mai muli, ns, prezentul constituie prima i cea
mai important preocupare, iar soluiile aflate la diversele probleme de via sunt rspunsuri punc-
tuale la tipul urgenelor comunitare aprute la un moment dat.
Fr a fi mai problematic dect pentru oricare individ din societate, lumea social i se
prezint sociologului ntr-o versiune mult mai abstract i mai obiectualizat n devenirea sa
istoric. Ceea ce nu nseamn c el nu-i sesiseaz diversitatea i complexitatea n constructele sale
teoretice. Dar, fiind abstracte pentru cei mai muli, ntrebri de genul: ce este societatea? sau, cum
poate fi cunoscut realitatea social?, devin pentru sociolog o preocupare constant i sistematic.
n aceast privin susine Max Scheler , sociologia cunoaterii (Wiessenssoziologie) trebuie
s i propun doar analiza modului n care este construit social o anumit realitate. Or, acest lucru
difer de la o epoc la alta i de la o cultur la alta, fornd cercettorul s in cont de fiecare dat de
contextul cultural n care sunt utilizate conceptele teoretice pe care le-a elaborat i n care sunt
folosite diversele instrumente i tehnici de cercetare.
n acest sens, Durkheim a elaborat un set de reguli metodologice menite s asigure demersului
sociologic consisten, validitate i obiectivitate, iar mizeriile istoricitii s fie depite pe ct
posibil. Tratatul de metod conceput de sociologul francez (Les Rgles de la mthode sociologique,
1895) conine asemenea norme pe care orice cercettor trebuie s le respecte, nct rezultatele
obinute s aib un autentic caracter tiinific:
- regula definirii obiectului, avnd drept scop
o delimitare clar a cercetrii de tip sociolo-
gic de cmpul investigaiilor altor tiine.
- regula preciziei observaiei, care nltur
ambivalena, echivocul i relativismul datelor cu privire la realitatea studiat; ea oblig la prezentarea
unor date suplimentare care s permit localizarea, dimensionarea, relevana i modul n care a fost
cercetat un anume aspect al realitii sociale.
- regula observrii riguroase a faptelor sociale, constnd n cerina evitrii omisiunilor sau a
exagerrii unor aspecte cercetate de ctre sociolog;
- regula observaiei sistematice, care impune obligaia formulrii unei ipoteze de lucru pentru a
evita hazardul i accidentalul n desfurarea unei cercetri;
- regula obiectivitii, care respinge orice judecat a cercettorului marcat de simpatiile,
prejudecile, afectele, ideologia ori afinitile de ordin axiologic ale acestuia;
- regula verificabilitii faptelor, constnd n posibilitatea de a constata aceleai situaii n cazul
unor observaii repetate;
- regula distingerii normalitii faptelor, n sensul definirii unor criterii suficient de stabile prin
care normalitatea poate fi deosebit de anormalitate.
Ca norm general, demersul cognitiv al sociologiei trebuie s respecte principiul concordanei
dintre gndirea uman i contextul social n care aceasta apare i se manifest la un moment dat.
Sub condiia respectrii acestei reguli eseniale, sociologia i poate realiza cele trei funcii importante
ale sale:
a) funcia expozitiv descriere i prezentare ct mai fidel a faptelor, n forma unor sociografii;
b) funcia explicativ stabilirea conexiunilor, co-varianelor i inter-influenelor dintre fapte pentru
aflarea unui neles mai puin evident;
c) funcia critic prin care rezultatele cercetrii pot servii unor intervenii eficiente pentru
rezolvarea aspectelor sociale problematice.
Ignorarea acestor cerine fundamentale ntr-un demers sociologic poate conduce i a i condus
de multe ori , la concluzii eronate asupra realitii supuse investigaiei. Cercettori aparinnd altor
Durkheim a elaborat un set de reguli metodologice
menite s asigure demersului sociologic consisten,
validitate i obiectivitate.
Sociologie general, curs
7
areale culturale dect cele pe care le studiau au trit experiena inadecvrii modelelor de analiz i a
conceptelor la realitatea unor societi care prezentau moravuri, stiluri de via i tradiii parial sau
cu totul diferite de cele existente n universul cultural n care ei nii s-au format ca cercettori. Cele
mai frecvente situaii de acest fel au fost ntlnite n cazul anchetelor de teren realizate n aa
numitele societi primitive. Instrumentele de lucru, metodele i conceptele folosite de sociologi
educai n spiritul lumii civilizate s-au dovedit incapabile s surprind sensul multora din
comportamentele afiate de primitivi. Acolo unde, ns, sociologii s-au ferit s recunoasc acest
lucru, au fost brodate teorii seductoare, dar complet eronate cu privire la realitile observate.
5

Din astfel de experiene rezult, totui, o concluzie practic demn de remarcat: ceea ce este
adevr de o parte a Pirineilor, este minciun de partea cealalt (B. Pascal). Ceea ce vrea s nsemne
c disonanele explicativ-interpretative ale discursului sociologic au ca fundament deosebirile dintre
diferitele tipuri de societate, ori dintre culturi i sub-culturi, chiar n interiorul aceleiai societi. Cu
att mai puin pot fi acceptate acele atitudini discriminatorii fa de anumite persoane sau grupuri care
folosesc un model de cunoatere a realitii diferit de cel al sociologului, pe considerentul
superioritii culturii din care provine acesta. Este o form de refuz a diferenei care nu are nimic a
face cu tiina, iar n cazul sociologiei este echivalent cu respingerea unui aspect major al
problematicii socio-umane ce ine de dreptul natural la existen a oricrei culturi. Felul n care
fiecare i reprezint fenomene i procese ale mediului n care triete, sau felul n care definete
aspecte ale realitii sociale educaia, familia, ocupaia, amiciia, reuita n societate, participarea la
viaa politic ori spiritual , constituie tot attea nsemne ale specificitii lumii din care provine. Ca
atare, soluiile formulate la astfel de situaii de via pot fi mai mult sau mai puin eficiente, pot
implica mijloace de rezolvare mai rudimentare sau mai complicate, dar ntotdeauna ele sunt
consecina unor evaluri axiologice i pragmatice n funcie de experiena intelectual i istoric a
fiecrui actor social i comuniti n parte. Mai mult, forma de rezolvare a diferitelor mprejurri cu
aspect problematic depinde de aciunea a diveri factori endogeni i/sau exogeni, sub influena crora
deciziile actorilor pot fi modificate de la un moment la altul.
Astfel, sub presiunea dezvoltrii schimburilor de bunuri i servicii - ca efect al intrrii n era
globalitii -, criteriile seleciei i recrutrii competenelor profesionale au suferit continue modificri
pentru a se adapta cerinelor de performan impuse de realitatea unei lumi n schimbare. Inerent, n
asemenea circumstane, i piaa intern a braelor de munc a solicitat noi profesii dup 1990: meserii
pn atunci considerate sigure ori de mare viitor pe piaa romneasc a muncii (strungar, ofer,
dactilograf, croitor, cizmar etc.) au ajuns n situaia de a fi progresiv recuzate.
Or, sub acest aspect, la nivelul cunoaterii co-
mune opereaz un anume sim al adaptrii, res-
pectiv acel bun sim, nnscut sau educat, care
conduce actorul social n mprejurri limit de
via , la alegerea variantei celei mai favorabile
de rezolvare a dificultilor ntlnite. Pe aceast convingere se bazeaz i conduita omului obinuit,
constrns de circumstane mai mult sau mai puin previzibile , s se comporte ca un adevrat
expert al socialului, adeseori cu nimic mai prejos dect cel mai prestigios sociolog. Practica pe
teren a cercetrii sociologice a demonstrat rafinamentul intelectual i intuiia cu totul neateptat a
unor oameni lipsii de o instrucie colar deosebit de a formula soluii eficiente la cele mai
complicate probleme de ordin tiinific, social, politic, economic ori juridic.
n mediul rural, nu de puine ori pot fi ntlnite persoane cu o conduit de veritabili nelepi,
capabile s vad i s neleag ceea ce adeseori conceptul sociologic nu reuete s surprind ori s
exprime adecvat. Un exemplu la ndemn n acest sens este tratarea superficial de ctre cercettor a

5
Studiul lui M.Mead despre moravurile tinerelor din Samoa exceleaz prin astfel de judeci care, ulterior, s-au dovedit complet false.
La nivelul cunoaterii comune opereaz un anume bun
sim nnscut, care-i permite actorului social s se
adapteze diverselor mprejurri de via prin alegerea
variantei optime de depire a dificultilor ntlnite
Sociologie general, curs
8
ceea ce din punctul su de vedere constituie expresia unor practici rituale primitive. Ciuleandra
ori paparudele nu reprezint n ochii acestuia dect expresia unei naiviti culturale manifestat sub
forma unor incantaii i dans ritualic de invocare a ploii. n realitate este vorba de un mod de
exprimare specific a importanei acestui fenomen pentru o societate a crei supravieuire depinde
esenial de recolta agricol. Contiina neputinei lor i a limitelor de a interveni n producerea ploii, i
determin s-i exteriorizeze respectul fa de fore ce le determin existena. Ceea ce pentru un
primitiv este un lucru ct se poate de serios n semnificaia dansului pe care l interpreteaz, apare
ca o form de divertisment celui care privete din afar o astfel de manifestare.
De aceea, pentru a nelege mai corect ceea ce se ntmpl n societile pe care le cerceteaz,
sociologii recurg uneori la aa numita tehnic a participantului observator. Ea se sprijin pe faptul
c, de obicei, omul locului mai bine familiarizat cu tradiiile i stereotipurile comportamentale ale
celor din mijlocul crora triete , d lmuriri ce corespund mai deplin sensului atribuit unor acte ce
par gratuite, nefireti sau nejustificate. El poate distinge mai bine ntre aparent i autentic, ntre ceea
ce este normal i ceea ce este anormal n conduita celor asemenea lui. Prin contribuia sa, diferena
dintre spontan i tiinific n (re)cunoaterea unor fenomene i procese sociale de o anume
complexitate ajunge s fie mai mult o problem de limbaj, dect o chestiune de ordin teoretic. Cel
puin n sociologie astfel de situaii sunt destul de frecvente i nu pot fi nlturate dect printr-o
negociere semantic a sensului unor acte aparinnd altui orizont cultural dect cel al cercettorului.
Aceast constatare nu ndreptete, totui, respingerea regulilor metodologice n realizarea unui
demers sociologic cu adevrat tiinific. Utilizarea lor reduce superstiiile, prejudecile, prenoiunile
i sursele de eroare specific n domeniul cercetrii socialului. Multe dintre ele nici nu sunt reguli
propriu-zise, ct mai ales principii de bun sim de care trebuie s se in cont n orice anchet sau
studiu sociologic:
- reducerea subiectivismului axiologic i moral n descrierea, explicarea i interpretarea faptelor
sociale;
- evitarea generalizrilor i a absolutizrii acolo unde este vorba doar de situaii sociale specifice,
accidentale;
- neconfundarea aspectelor i relaiilor aparente cu cele de profunzime, n funcie de evidena
ori ne-evidena acestora; exterioritatea observaiei sociologice nu privete doar
epifenomenalitatea social, ci mai ales latenele i conexiunile inaparente din viaa societii;
- renunarea la conceptualizri vagi, imprecise, care nu au ca fundament date empirice, msurri,
cuantificri ori evaluri comparative; metafora sociologic este binevenit, dar numai ntre limite
ce nu depesc nivelul argumentelor factuale demonstrabile;
- evitarea abuzului de stereotipuri lingvistice, de cliee i judeci de-a gata, pentru a nu risca
nsuirea limbii de lemn a specialistului desprins de realitatea vie a cercetrii pe teren a realitii
sociale;
Distincia dintre cunoaterea comun i cea
savant i menine relevana numai prin re-
ferin la metoda i tehnicile investigaiei so-
ciologice, nu i sub aspect cognitiv. n esen,
orice cunoatere este valid sau nevalid, dar
instrumentele prin care se ajunge la aceast validitate pot diferi ntre ele n funcie de nivelul
nzestrrii intelectuale a cercettorului, de ct sunt ele de sistematice i de eficiente n cercetarea
efectiv a socialului.
Coninutul complex i diversitatea infinit a formelor de manifestare a socialului impun ca pe o
norm a demersului tiinific meninerea curiozitii nelimitate a sociologului. n ultim instan,
orice fapt e un fapt de care trebuie s se in seama ori de cte ori este vorba de acte umane, procese
i fenomene ale realitii cotidiene. Nu exist lucruri importante i lucruri neimportante, ci numai
Distincia dintre cunoaterea comun i cea savant
este relevant numai prin referire la metoda i tehnicile
observrii i nelegerii socialului, fr ca prin aceasta
una s fie mai presus de cealalt.
Sociologie general, curs
9
aprecierile noastre care fac deosebirea ntre ceea ce pare s ne intereseze mai mult dect altceva.
Uneori judecile de ordin axiologic ne ajut, alteori nu


Interpretarea i sensul faptelor sociale

Realitatea social se deosebete de toate celelalte forme ale realitii, nu doar pentru c este cea
mai fragmentat i plin de contradicii, dar mai ales ntruct conine un anume paradox: subiectul
cunoaterii (cercettorul) se include pe sine n nsui obiectul cunoaterii sale (societatea). Sau, cum
remarca Auguste Comte, paradoxul situaiei const n ipostaza cercettorului ce s-ar aeza la
fereastr pentru a se privi cnd trece pe strad. n aceast antinomie este concentrat ntreaga disput
dintre adepii cunoaterii analitice (bazate pe raionament ipotetico-deductiv) i cei care insist
asupra specificitii cunoaterii dialectice (bazate pe raionament statistico-interpretativ). ns,
ambele modaliti de abordare a aceleiai realiti (societatea i.e.), ntmpin dificulti de ordin
practic-metodologic. n primul caz, restrngerea investigaiei doar la analogiile formale dintre
sistemele materiale i realitile sociale risc s elimine din cunoatere tot ceea ce ine de sfera
valorilor, a motivaiilor i idealurilor unei societi. n al doilea rnd, absolutizarea celei de a doua
perspective de abordare risc s conduc spre o psihologizare excesiv a cunoaterii, la o
subiectivizare i particularizare nedorit a oricrui fapt de via.
Modul n care aspectele instituionalizate (stereotipuri, rutine) i structurate (asocieri, organizaii)
ale vieii sociale pot fi conectate cu cele individuale i subiective ale fiecrui membru al societii
(gesturi, atitudini, reacii), constituie marea provocare metodologic a sociologiei. Concret, ea
se refer la posibilitatea transferului cognitiv de la nivelul microsociologic la cel macrosociologic
i, invers. Ce anume i permite cercettorului s extrapoleze manifestri specifice grupului sau
comunitii la nivelul fiecruia din membrii acestora, i reciproc? Pentru J. Coleman asemenea
probleme se nscriu n sensul combinrii principiilor comportamentului individual optim, cu luarea
de decizii n colectiv, a emergenei i funcionrii actorului corporat i autoritii.
6

Ele s-au aflat i n atenia lui Max Weber,
atunci cnd a avansat modelul original al ex-
plicrii capitalismului n occidentul euro-
pean. Pornind de la nivelul microsociologic
al analizei conduitei religioase a protestan-
ilor calvini i de la interpretarea
secularizant a valorilor spirituale practicate de acetia, sociologul german a reuit s transfere
fapte sociale de natura maximei subiectiviti n universul valorilor laice situate de protestani la baza
unui ntreg univers instituional ce a dat natere capitalismului apusean. Relaia cauzal dintre etica
protestanilor calvini i realitatea lumii capitaliste occidentale surprinde cu finee metodologic
deplasarea dintre nivelul microsociologic i cel macrosociologic n interpretarea genezei ordinii
capitaliste n Occident. Ea poate fi exprimat sintetic prin trei propoziii:
- calvinismul promoveaz valorile ascetismului moral (datorie, chemare etc.);
- protestanii calvini sunt exponenii reuitei economice a capitalismului incipient, dar
nelegitimat moral (absena unei ideologii a succesului economic);
- ascetismul religios se mbin fericit cu ascetismul secular (pentru a legitima comportamentul
burghezului occidental).
n esen, glisarea de la micro- la macro- i, din nou la micro-, confer plauzibilitate i valoare
explicativ paradigmei naterii capitalismului din vestul Europei, aa cum a fost ea prezentat de

6
James Coleman, Policy Research in Social Sciences, Morristown, General Learning Press, 1972, p. 15.
Relaia cauzal dintre morala calvin i nclinaia spre
ctig a mediilor burgheze din Apusul european pune n
eviden raportul dintre nivelul microsociologic i cel
macrosociologic n interpretarea genezei ordinii capitaliste
n Occident.
Sociologie general, curs
10
Weber. Metoda aplicat de el n descrierea unei realiti sociale foarte complexe, ale crei rdcini se
ntind pn n straturile profunde ale civilizaiei i culturii occidentale, reprezint o demonstraie
convingtoare a interpretrii prin cauze a unor procese sociale cu o durat remarcabil i consecine
economice, politice, morale, juridice i spirituale de major importan.
n linii foarte generale, acest model explicativ se remarc prin relevana dimensiunilor culturale
i economice integrate n logica explicrii apariiei i dezvoltrii ordinii social-politice a
capitalismului occidental. Ceea ce ine, totui, s precizeze Max Weber, este faptul c acest model
explicativ i probeaz valabiltatea doar n cazul lumii europene, acceptnd c pot fi formulate i alte
asemenea modele care s explice realiti din arii socio-politice i culturale din afara btrnului
continent. Dar indiferent de spaiul socio-cultural cruia i s-ar aplica un astfel de model explicativ,
important de reinut este faptul c elementelor de tip comprehensiv (interpretativ) trebuie s li se
acorde o atenie particular din partea cercettorului. Aceasta cu att mai mult n cazurile n care
faptele i datele direct observabile sunt relativ puine, fiind estompate de trecerea timpului. Pentru a
suplini un asemenea deficit de ordin informaional, Weber s-a angajat ntr-o vast documentare
istoric, plin de concentrare i rigoare n selectarea atent, sistematic i multilateral a materialelor
de arhiv, a actelor de comer ori a practicilor religioase din mediul culturii occidentale. Din reunirea
i interpretarea unor asemenea fragmente de realitate a reuit s compun imaginea ntregului,
fcnd plauzibil scenariul complex al unei epoci n care germenii ordinii capitaliste se afirmau cu
putere pe scena istoriei europene.
Absena izvoarelor directe privitoare la momentul genezei capitalismului apusean, constituia
pentru Weber un impediment major, o limit subiectiv aparent de nedepit. Or, situaii de acest gen
pot fi ntlnite frecvent de sociolog n cmpul cercetrii practice, dar prin ntrebuinarea unor
instrumente conceptuale adecvate, demersul su poate fi ncununat de succes. Acolo unde acestea nu
fac s avanseze procesul cunoaterii, recursul la metafora sociologic poate reprezenta o soluie la fel
de eficient, sub condiia experienei i onestitii tiinifice a cercettorului:














Din punct de vedere metodologic, sociologia dispune de mijloace care pot preveni i corecta
erorile, apelnd la statistic, analize tipologice, ierarhice, factoriale ori de coninut. Dilema model
empiric/hermeneutic, este o fals problem, ntruct fr a fi n opoziie, ele sunt complementare,
fiecare probndu-i validitatea n msura n care reuete s furnizeze informaie util procesului de
cunoatere. Nici cele mai concrete date i informaii asupra realitii, dobndite cu ajutorul metodelor
i tehnicilor empirice de cercetare, nu pot substitui cu totul interesul pentru retrirea sensului i
spiritului unor instituii, epoci ori evenimente istorice, pentru a le recupera atmosfera, a le nelege
rostul i semnificaia n curgerea timpului istoric. Astfel, analiza de tendin (trends analysis),
utilizat frecvent de specialitii n domeniul sondajelor de opinie, nu face altceva dect s furnizeze
Nivel
macro
Trecere
Nivel
micro
Doctrina
protestant-calvin
1.
valori
2.
Comportament
economic
(dup J. Coleman)
3.
Capitalism
Sociologie general, curs
11
curbe de evoluie istoric privitoare la dinamica unor fenomene sau procese a cror relevan apare
abia prin compararea unor msurri sociologice fcute la intervale precise dintr-o perioad mai lung
de timp. Cu att mai mult analiza biografic pune la dispoziia cercettorului informaii de o
semnificaie deosebit ce aparin vieii intime a actorilor, aa cum s-a dovedit n cazul anchetei
ranul polonez, ntreprins de W. Thomas i Fl. Znaniecki la nceputul secolului al XX-lea.
Altfel spus, analiza comprehensiv constituie
mai curnd un moment al explicaiei socio-
logice de ansamblu (hermeneutica social),
iar nu un demers independent, subiectiv, li-
mitat la experiena intelectual de care
dispune cercetarea social ntr-un anumit moment. Ea se fundamenteaz pe date obinute prin
observaie, anchete de teren, documentri ori care sunt dobndite cu ajutorul tehnicilor specifice:
chestionar, interviu (structurat/nestructurat), nregistrri scrise i/sau audio-vizuale etc. Din acest
motiv, aprecierea c explicaia i comprehensiunea sunt cei doi poli ai demersului cognitiv n
sociologie, este pe deplin fundamentat. Pe de o parte explicaia nu are relevan n absena unui
neles subiectiv iar, pe de alt parte, interpretarea are nevoie ntotdeauna de un cadru formal coerent.
Sub acest aspect, R. Aron constata existena a trei probleme de care trebuie s se in seama n
cazul cercetrii socialului:
7

- o problem de ordin metodologic, constnd n lmurirea modului n care se ntreptrund
dimensiunea interpretativ i dimensiunea cauzal la nivelul cunoaterii realitii sociale;
- o problem de logic, care implic un rspuns privitor la msura n care o relaie comprehensiv
are nevoie de o contraverificare cauzal pentru a dobndi recunoatere tiinific;
- o problem filosofic, legat de rspunsul la ntrebarea privitoare la considerarea devenirii umane
ca o evoluie biologic sau ca o consecin a unui determinism (meta)fizic; altfel spus, dac
schimbrile sociale sunt considerate un produs al unei necesiti funcionale, atunci ce rol au
imprevizibilitatea, hazardul i efectele de sistem n desfurarea proceselor vieii sociale?
Aa cum am artat deja, acestor ntrebri li s-au dat rspunsuri diferite, n funcie de diversele
orientri sociologice. Sociologismul durkheimist a gsit formula explicrii socialului prin social
8
,
ntemeindu-i cercetarea pe invariane i regulariti nomologice, n timp ce recursul la valori i la
semnificaii a dominat discursul comprehensivist dezvoltat de Weber. Toate aceste tipuri de
tiinificitate pot fi integrate ntr-o schem explicativ sau ntr-un model raional, pentru a face mai
inteligibil complexitatea conexiunilor care se stabilesc ntre fapte, evenimente, instituii ori grupuri.
Interpretarea semnificaiei lor urmeaz s in cont de contextul istoric, cultural, economic, politic,
juridic, religios sau moral n care acestea s-au petrecut, dar i de cine, ori n ce mod le-a cules i
analizat. Mult mai explicit, acest lucru se observ din compararea demersului sociologic cu cel al
altor tiine sociale, demonstrnd faptul c cercetarea socialului este un demers co-disciplinar i
interdisciplinar, datorit caracterului deosebit de complex al investigaiei sociologice.ntr-o formulare
sintetic, n domeniul socialului se poate vorbi de trei tipuri principale de tiinificitate de care ine
seama i demersul sociologic actual:




7
R. Aron, Introducere n filozofia istoriei, Humanitas, Bucureti,1997.
8
Durkheim insist cu precdere asupra specificitii faptului social pentru a face distincia de faptul psihologic.
Centrat pe ideea de constrngere social, pledoaria sa nu are valene doctrinare, ct mai ales de ordin metodologic.
Pentru a justifica preteniile de tiinificitate ale demersului su, sociologul trebuie s considere fenomenele sociale n
ele nsele, detaate de subiecii contieni care le reprezint; ele trebuie studiate din afar, ca lucruri exterioare (Les
rgles de la mthode sociologique, PUF, 1990, p.4)
Prin ntrebuinarea unei bune teorii, n asociere cu
tehnici i metode de cercetare adecvate, sociologul poate
modela o realitate social pe suportul unor fapte
direct sau indirect observabile
Sociologie general, curs
12
(G.Ferrol-Dictionnaire de sociologie,1991)

Din orizontul acestei complexiti, credinele i superstiiile trebuie luate n considerare ca forme
perfect raionale de aciune, ntruct raionalitatea este un concept relativ. Ce este raional s crezi,
depinde de ceea ce tii deja. Deoarece dein mai mult cunoatere despre lume, oamenii de tiin
pot respinge uor credina primitiv n puterea magiei, motivnd c este iraional. Din punctul lor
de vedere, asemenea credine sunt simple superstiii. Aceste consideraii ale lui Roger Trigg
consemneaz, n fapt, momentul rupturii cu tehno-structura i reperele categorice de tip aristotelic
n analizarea faptelor sociale.
9

n consecin, dincolo de precauiunile de ordin general privitoare la statutul conceptelor, al
procedurilor de observaie ori de verificare a datelor de cercetare, trebuie reinut faptul c n cadrul
fiecrei discipline sociale se impun exigene particulare dictate de natura problemei studiate.
Sociologia este o disciplin istoric pentru care valoarea tiinific ori valoarea de cunoatere a
unei idei sau teorii nu trebuie estimat n funcie de facultile i demersurile care intervin n
formularea ei, ci numai de concluziile derivate din punerea ei n prob prin teste care posed o
semnificaie obiectiv, intersubiectiv.



9
R. Trigg, nelegerea tiinei sociale, Ed. tiinific, Bucureti, 1996. p. 120.
Tip de
tiinificitate
Caracteristici
Interes
corespondent
Curent
teoretic
Tipul corelaiei
principale
(obiect-subiect)
Empirico -
Analitic
- Control
experimental;
- Obiectivism;
- Instrumentalizare
Tehnic
(explicaii)
Pozitivism
(Cercul de la
Viena)
Raportare exterioara a
subiectului fata de obiect
(EU EL)
Istorico-
Hermeneutic
- Empatie
- Interpretare
Practic
( inteles,
semnificatie)
Hermeneutic
(Gadamer,
Betti, Weber)
Raportare implicativa
intre subiect si obiect
(EU TU)
Critic
- Demistificare
- Idealul unei cunoateri
independente i autonome
Emancipator
(nnoiri
conceptuale)
Criticism
(coala de la
Frankfurt)
Raportare autoreflexiva
intre subiect si obiect
(EU EU)