Enciclica impotriva comunismului

Cei douzeci de ani de la cderea Zidului din Berlin ofer ocazie de a reflecta asupra magisteriului catolic n materie de comunism. Biserica - aa cum amintete papa Pius al XI-lea (1 !"-1#$#% n enciclica Divini Redemptoris din 1#$" (nr. &% - a condamnat comunismul de'a nainte de a fi pu(licat) n anul 1 & ) Manifestul Partidului Comunist) mai precis n anul 1 &* cu enciclica Qui pluribus a fericitului Pius al IX-lea (1"#+-1 " %. ,ceeai Divini Redemptoris pu(licat la cinci zile dup enciclica despre na-ional-socialism Mit brennender Sorge pentru a e.ita folosirea propagandist a condamnrii ad.ersarului at/t din partea unui regim c/t i a celuilalt - constituie cea mai articulat analiz a fenomenului comunist din partea Bisericii. 0ns documentele sunt literalmente sute i printre cele mai recente ies n e.iden- instruc-iunea Congrega-iei pentru 1octrina Credin-ei (pe atunci prezidat de cardinalul 2osep3 4atzinger% Libertatis nuntius despre unele aspecte ale 5teologiei eli(errii5) din anul 1# &) i referin-ele la mar6ism n enciclica Spe salvi) din anul +77") a lui Benedict al X8Ilea. 1ar pentru ce Biserica a condamnat comunismul9 ,a cum amintete aceeai Divini Redemptorisrspunsurile 5pentru c n.a- i rsp/ndete ateismul5 i 5pentru c persecut Biserica5 nu sunt n sine greite) dar sunt neadec.ate i incomplete. :6amin/nd magisteriul cu pri.ire la comunism) ies n e.iden- ase puncte pe care merit s le amintim i s le meditm. 1. Comunismul este un sistem intrinsec pervertit, prin natura sa anti-religios i !mpotriva omului. 1esigur c este la mod astzi - e ade.rat) n fa-a unei .ulgarizri a doctrinelor politice - s se recunoasc comunismului cel pu-in o anumit coeren- intern i elegan- de sistem. :ste o prere care este enun-at i de catolici i de oameni ai Bisericii. ;u totul este fals n aceast recunoatere. 0ns e6ist riscul ca s ne fac s uitm esen-ialul< comunismul este 5n mod intrinsec per.ertit5 ( Divini Redemptoris) nr. ! %) i nu este aa din nt/mplare) prin circumstan-e istorice) prin rutatea indi.idual a cui.a. ,trocit-ile comunismului nu sunt 5un fenomen tranzitoriu o(inuit s nso-easc orice mare re.olu-ie) e6cese izolate de e6asperare o(inuite n orice rz(oi= nu) sunt roade naturale ale sistemului5 ("bid.) nr. +1%. 1esigur) comunismul este ateu) (a c3iar este .ersiunea cea mai radical i e6trem a ateismului< 5Pentru prima dat n istorie asistm la o lupt .oit n mod rece i pregtit cu aten-ie a omului mpotri.a a tot ceea ce este divin. Comunismul este prin natura sa antireligios i consider religia ca opiul poporului deoarece principiile religioase) care .or(esc despre .ia-a de dup

morm/nt) l a(at pe proletar s -inteasc o(-inerea paradisului so.ietic) care este de pe acest pm/nt5 ("bid.) nr. ++%. 0ns) odat instaurat ateismul a(solut) rezult i negarea drepturilor fundamentale ale persoanei umane. 1octrina ntemeiat pe cele dou idei fundamentale 5a materialismului dialectic i amaterialismului istoric (...% n.a- c e6ist o singur realitate) materia) cu for-ele sale oar(e) care e.olu/nd de.ine plant) animal) om. >i societatea uman nu are altce.a dec/t o aparen- i o form a materiei care e.olueaz n modul amintit i prin necesitate ine.ita(il tinde) ntr-un conflict perpetuu al for-elor) spre sinteza final< o societate fr clase. 0n aceast doctrin) cum este clar) nu e6ist loc pentru ideea de 1umnezeu) nu e6ist diferen- ntre spirit i materie) nici ntre suflet i trup= nu e6ist supra.ie-uirea sufletului dup moarte) deci nici o speran- ntr-o alt .ia-. Insist/nd asupra aspectului dialectic al materialismului lor) comuni tii pretind c conflictul) care duce lumea spre sinteza final) poate s fie accelerat de oameni. 1eci se strduiesc s fac mai acute antagonismele care apar ntre diferitele clase ale societ-ii= i lupta de clas) cu urile sale i distrugerile sale) ia aspectul unei cruciade pentru progresul omenirii. 0n sc3im() toate for-ele) oricare ar fi ele) care rezist acelor .iolen-e sistematice) tre(uie s fie eliminate ca dumane ale neamului omenesc. 0n afar de asta) comunismul l despoaie pe om de li(ertatea sa) principiu spiritual al conduitei sale morale= i ia persoanei umane orice demnitate i orice oprelite moral mpotri.a asaltului stimulilor or(i. ?mului indi.id nu-i este recunoscut) n fa-a colecti.it-ii) nici un drept natural al personalit-ii umane) ea fiind) n comunism) simpl roat i angrena' al sistemului5 ("bid.) nr. #-17%. ,m(ele elemente) 5,teismul i negarea persoanei umane) a li(ert-ii sale i a drepturilor sale) sunt centrale n concentra-ia mar6ist5 ( Libertatis nuntius) nr. #%= 5;erecunoaterea naturii spirituale a persoanei duce la su(ordonarea total a acesteia fa- de colecti.itate i astfel la negarea principiilor unei .ie-i sociale i politice conforme demnit-ii umane5 ("bidem%. ;ici nu s-ar putea o(iecta c e6ist diferite mar6isme) c mar6ismul acestui sau acelui partid sau g/nditor este diferit de 5cea mai feroce (ar(arie5 (Divini Redemptoris) nr. +1%) comunismul oferind spectacolul trist al acesteia acolo unde i atunci c/nd a .enit la putere. 5:ste ade.rat c g/ndirea mar6ist nc de la nceputurile sale) dar n manier mai accentuat n aceti ultimi ani) s-a di.ersificat pentru a da natere la diferite curente care difer n mod considera(il unele de altele. 0n msura n care rm/n realmente mar6iste) aceste curente continu s ai( legtur cu un anumit numr de teze fundamentale incompati(ile cu concep-ia cretin despre om i despre societate5 (Libertatis nuntius) nr. %. #. Comunismul este un bloc$ nu se poate separa materialismul istoric de materialismul dialectic 1ei unul dintre fondatorii 5teologiei eli(errii5 de factur mar6ist) pr. Clodo.is Boff) ?@A) ntr-un articol autocritic din anul +77" care a fcut mare ./l.

(5Beologia da Ci(ertaDo e .olta ao fundamento5) Revista %clesi&stica 'rasileira) .ol. *") nr. +* ) octom(rie +77") pag. 1771-17++%) a sus-inut c aceast teologie a dus lent) dar ine6ora(il) pe cei mai consec.en-i promotori ai si spre ateism) ma'oritatea simpatizan-ilor catolici ai mar6ismului nu s-au declarat atei. ,u afirmat c refuz n mar6ism materialismul dialectic - adic filozofia atee - i c accept materialismul istoric) adic analiza economic i social. ,u sus-inut nu numai c aceast analiz este util) dar c) odat separat de materialismul dialectic) materialismul istoric ar putea s dea roade poziti.e i s scape de acele consecin-e negati.e care s-au manifestat n regimurile comuniste) care ar depinde de elementele filozofice i nu de teoria economic i social. 0ns n realitate) aa cum n.a- papa Paul al 8I-lea (1 #"-1#" % n scrisoarea apostolic din anul 1#"1 (ctogesima adveniens (nr. $&%) nu se poate separa materialismul istoric i materialismul dialectic) analiza i ideologia< 5ar fi iluzoriu i periculos s se a'ung la uitarea legturii intime care unete radical aceste aspecte) s se accepte elementele analizei mar6iste fr a recunoate raporturile lor cu ideologia5. Congrega-ia pentru 1octrina Credin-ei) n lim(a'ul filozofic riguros care este tipic cardinalului 4atzinger) e6plic< 5E/ndirea lui FGarlH Aar6 F1 1 -1 $H constituie o concep-ie totalizant a lumii n care numeroase date de o(ser.a-ie i de analiz descripti. sunt integrate ntr-o structur filozofic-ideologic) ce predetermin semnifica-ia i importan-a relati. care li se recunoate. ,cei a prioriideologici sunt fundamente pentru lectura realit-ii sociale. ,stfel disocierea elementelor eterogene care compun acest amalgam 3i(rid din punct de .edere epistemologic de.ine imposi(il) moti. pentru care) n timp ce se crede c se accept numai ceea ce se prezint ca o analiz) sunt t/r/-i s accepte nsi filozofia sau ideologia5 (Libertatis nuntius) nr. *%. Pentru Aar6) critica religiei este fundamentul oricrei critici< 5Critica cerului se transform n critica pm/ntului) critica teologiei n critica politicii5 (Spe salvi) nr. +7%. ). *i materialismul istoric, separat !n mod ipotetic de materialismul dialectic, este !n mod intrinsec pervers, nu este o re+et, pentru dreptate ci pentru asuprire i ru ine 1ar e6ist i mai mult. 4spunsul la ntre(area 5@e poate separa materialismul istoric de materialismul dialectic95 este negati.. @ ne imaginm pentru un moment o realitate paralel n care aceast separare ar fi posi(il. :.aluarea magisteriului cu pri.ire la materialismul istoric nso-it de o filozofie non-atee) (a c3iar e.entual fa.ora(il religiei sau c3iar cretin n mod declarat - ar fi din aceast cauz poziti.9 ;icidecum. Biserica catolic nu apr numai religia mpotri.a ateismului. 0n.a- i o doctrin social) care este parte integrant a magisteriului ei) pe (aza creia comunismul - c-iar dac, ar fi posibil, e.aminarea lui f,c/nd abstrac+ie de ateism - este) n aspectele sale economice i sociale) o re-et pentru asuprire i pentru mizerie.

Ceea ce s-a nt/mplat n -rile comuniste nu este - n.a- Benedict al X8I-lea rezultatul unei interpretri rele a lui Aar6. 1impotri.) re.eleaz 5eroarea fundamental a lui Aar65) care 5presupunea pur i simplu c prin e6proprierea clasei dominatoare) prin cderea puterii politice i prin socializarea mi'loacelor de produc-ie a.ea s se realizeze noul Ierusalim. 1e fapt) atunci ar fi fost anulate toate contradic-iile) omul i lumea ar fi .zut n sf/rit clar n ei nii. ,tunci totul ar fi putut s mearg de la sine pe calea cea dreapt) pentru c totul ar fi apar-inut tuturor i to-i ar fi .oit ce-i mai (ine unul pentru altul. ,stfel) dup re.olu-ia reuit F8ladimir IlIicH Cenin F1 "7-1#+&H a tre(uit s-i dea seama c n scrierile maestrului nu se gsea nici o indica-ie cu pri.ire la modul de a proceda. 1a) el .or(ise despre faza intermediar a dictaturii proletariatului ca despre o necesitate care ns ntr-un al doilea moment se .a do.edi trectoare de la sine. ,ceast Jfaz intermediarK o cunoatem foarte (ine i tim cu s-a dez.oltat apoi) neaduc/nd la lumin lumea sntoas) ci ls/nd n urma ei o distrugere dezolant5 (Spe salvi) nr. +1%. ,adar) distrugere i mizerie. @cria n anul 1# & Congrega-ia pentru 1octrina Credin-ei< 5Ailioane de contemporani ai notri aspir n mod legitim s regseasc li(ert-ile fundamentale de care sunt pri.a-i din partea regimurilor totalitare i atee care au pus stp/nire pe putere prin ci re.olu-ionare i .iolente) tocmai n numele eli(errii poporului. ;u se poate ignora aceast ruine din timpul nostru< tocmai cu preten-ia de a le aduce li(ertatea) ntregi na-iuni se men-in n condi-ii de scla.ie nedemne de om. Cei care) pro(a(il prin incontien-) de.in complici ai unor asemenea supuneri i trdeaz pe sracii pe care inten-ioneaz s-i slu'easc5 (Libertatis nuntius) nr. 17%. 1esigur) Aar6 ar rspunde c dictatura proletariatului este o necesitate a 5fazei intermediare5 numit societate socialist) care marc3eaz e6tinderea ma6im a statului) dar c dup aceea .a .eni lumea nou) societatea comunist) n care statul - 5alter/ndu-se5 - se .a retrage. Botui) afirm tot Benedict al X8I-lea) 5Aar6 nu numai c nu a proiectat or/nduirile necesare pentru lumea nou - de fapt) nu mai tre(uia s fie ne.oie de acestea. Laptul c el nu spune nimic despre aceasta este consecin-a logic a modului su de a a(orda pro(lema. :roarea se afl mai n profunzime. :l a uitat c omul rm/ne mereu om. C-a uitat pe om i a uitat li(ertatea lui5 (Spe salvi) nr. +1%. 1up aproape o sut de ani de regimuri comuniste) de acum 5aceast Jfaz intermediarK o cunoatem foarte (ine5 ("bidem%) i tim c nu este deloc intermediar< societatea comunist fr stat na .zut-o nimeni .reodat) este o -int mutat ncontinuu mai n fa- pentru a-i nela pe scla.i n timp ce sunt men-inu-i n 5condi-iile de scla.ie nedemne de om5 (Libertatis nuntius) nr. 17% din societatea socialist. 0. Comunismul nu se na te dintr-o lupt, nobil, !mpotriva nedrept,+ii, ci dintr-un viciu moral i ideologic @e aude adesea spun/ndu-se c n comunism ar fi poziti. mcar momentul care cere lupta pentru dreptate n fa-a mizeriei i a e6ploatrii. ,a cum s-a .zut)

magisteriul afirm c din punct de .edere istoric comunismul a do.edit c nu rezol. pro(lema mizeriei) ci o agra.eaz. Aomentul care cere e6ist desigur n c/-i.a militan-i i simpatizan-i nai.i. 0ns nu este la originile ideologiei) care se nate dintr-un .iciu cu caracter moral< cu premisele mar6ismului 5este pus n cauz n mod radical nsi natura eticii. 1e fapt) n optica luptei de clas este negat n mod implicit caracterul transcendent al distinc-iei dintre (ine i ru) principiu al moralit-ii5 (Libertatis nuntius) nr. #%. ,colo unde dispare moralitatea se instaureaz .iciul. >i .iciul nu se nate din pro(lemele reale ale sracilor) le e6ploateaz. ,supra acestui punct se e6primase de'a n mod corect istoricul comunist) apoi e6-comunist) ,rt3ur 4osen(erg (1 #-1#&$%< 5Aar6 nu s-a refcut F...H de proletariat) de ne.oile sale i de suferin-ele sale) de necesitatea de a-l eli(era) pentru a gsi apoi) ca singur cale de sal.are a proletariatului) re.olu-ia. 1impotri.) el a mers tocmai in.ers F...H. Cut/nd posi(ilitatea re.olu-iei) Aar6 gsete proletariatul5 ("storia bol evismului) trad. it.) @ansoni) Lirenze 1#*#) p. $%. Pius al XI-lea noteaz n pri.in-a comunismului c 5un pseudo-ideal de dreptate) de egalitate i de fraternitate n munc) impregneaz toat doctrina sa i toat acti.itatea sa cu un anumit misticism fals) care comunic mul-imilor ademenite de promisiuni false un elan i un entuziasm contagios) n special ntr-un timp cum este al nostru) n care dintr-o mpr-ire defectuoas a lucrurilor din aceast lume rezult o mizerie neo(inuit5 (Divini Redemptoris) nr. %. 1ar c3iar e .or(a de o amgire< 51estul de pu-ini au putut s ptrund ade.rata natur a comunismului= n sc3im() cei mai mul-i cedeaz ispitei prezentat n mod a(il su( cele mai or(itoare promisiuni. Cu prete6tul c se .rea numai m(unt-irea destinului claselor muncitoare) eliminarea a(uzurilor reale produse de economialiberal, i o(-inerea unei mpr-iri mai (une a (unurilor pm/nteti (fr ndoial) scopuri pe deplin legitime%) i profit/nd de criza economic mondial) se reuete s se atrag n sfera de influen- a comunismului c3iar i acele grupuri de popula-ie care din principiu resping orice materialism i orice terorism F...H pentru a acoperi) atunci c/nd se merit) cruzimea dezgusttoare i inuman a principiilor i metodelor comunismului5 ("bidem) nr. 1!%. 1. Comunismul este o etap, a unui itinerar revolu+ionar mai amplu 1up e.enimentele din anul 1# #) declara-ia Suntem martori ai lui Cristos care ne-a eliberat a ,dunrii :6traordinare pentru :uropa a @inodului :piscopilor) din anul 1##1 (n %c-iridion del Sinodo dei 2escovi, vol. "", 1343-1331 ) :1B :dizioni 1e3oniane Bologna) Bologna +77*) p. $&"+-$!1"%) afirm c 5Pr(uirea comunismului pune pro(lema ntregului itinerar cultural i socio-politic al umanismului european) marcat de ateism nu numai n e6primarea sa mar6ist) i arat cu faptele c) n afar de linia sa de principiu) nu se poate despr-i cauza lui 1umnezeu de cauza omului5. Comunismul nu poate s fie luat n considerare n mod izolat. :ste etapa unui itinerar la modul su final. ;u reuim s-l n-elegem) noteaz de'a Divini Redemptoris (nr. 1*%) fr pregtirea constituit de li(eralismul iluminist care)

atunci c/nd l cuprinde asaltul comunist) de decenii dac nu de secole 5continua s promo.eze n mod poziti. laicismul. ,adar) a.em acum motenirea de erori de la predecesorii notri i de la noi nine denun-ate de at/tea ori) i nu este uimitor c ntr-o lume de'a pe larg descretinat se rsp/ndete eroarea comunist,5. 0ntr-un mod mai comple6 i articulat) Discursul de la Regensburg al lui Benedict al X8I-lea) din 1+ septem(rie +77*) i enciclica Spe salvi din anul +77" plaseaz comunismul n cadrul unui proces de demolare a edificiului european i occidental construit cu trud pe armonia dintre credin- i ra-iune) dintre re.ela-ia e(raic i cretin i filozofia greac. :ste .or(a) conform Discursului de la Regensburg) de trei 5deelinizri5 succesi.e) manifestri nu at/t de antipatie fa- de stilul sau lim(a'ul grecesc) ci fa- de ec3ili(rul dintre credin- i ra-iune pe care :.ul Aediu cretin l gsise gra-ie nt/lnirii cu Erecia) constituite de atacul mpotri.a ra-iunii al lui Aartin Cut3er (1& $-1!&*%) respecti. de nlocuirea unei ra-iuni msurate de ade.rul lucrurilor cu o ra-iune instrumental msurat de succes din partea iluminismului ra-ionalist i scientist nainte i dup mar6ism. ,ceste etape sunt ritmate ulterior n enciclica Spe salvi cu referin- tot la Cut3er) la un itinerar scientist care merge de la Lrancis Bacon (1!*1% la iluminismul 4e.olu-iei Lranceze i n sf/rit la comunism. Pr(uirea comunismului re.eleaz efecti. i 5trateaz5 tot acest proces) pe care coala contra-re.olu-ionar (despre care se poate spune) fr a for-a cadrul) c n aceste te6te ale magisteriului) ca de altfel n altele precedente) e6ist mai multe ecouri% o numete Prima) a 1oua i a Breia 4e.olu-ie. 54e.olu-ia este un (loc5) conform e6presiei citat de mai multe ori de omul politic francez Eeorges Clemenceau (1 &1-1#+#%) i nu se poate n-elege i nici acoperi fruntea ei reprezentat de comunism fr a lua n considerare procesul re.olu-ionar n ansam(lul su. 5. 6a+, de fa7ele precedente ale procesului revolu+ionar, comunismul repre7int, o fa7, mai avansat,, a adar, din punctul de vedere a doctrinei catolice, mai rea prin lungime i violen+, Procesul re.olu-ionar este n felul su liniar< 50n decursul secolelor a a.ut loc o rsturnare dup alta p/n la re.olu-ia din zilele noastre5 ( Divini Redemptoris) nr. +%. ?rice re.olu-ie) orice atac la adresa sintezei de credin- i ra-iune) orice 5deelenizare5 este mai rea dec/t precedenta i merge mai departe. ,cest fapt nu face desigur (un i nici nu 5ree.alueaz5 fiecare faz a re.olu-iei atunci c/nd pe scena istoriei iz(ucnete una mai rea. Botui) e6isten-a de grade n cadrul procesului re.olu-ionar nu este nici mcar irele.ant. , spune c comunismul 5depete n amploare i .iolen- ceea ce s-a e6perimentat n precedentele persecu-ii mpotri.a Bisericii5 ("bidem%) c o 5distrugere nspim/nttoare este realizat cu o ur) o (ar(arie i o ferocitate care nu se credeau posi(ile5 ( "bidem) nr. +7%) c suntem n fa-a 5ruinii timpului nostru5 ( Libertatis nuntius) nr. 17% nu elimin .igoarea criticii li(eralismului laicist i relati.ist i a consecin-elor sale n

.ia-a economic i social propuse de magisteriu (i nici .igoarea criticii acelor aspecte din g/ndirea protestant care pun n criz ec3ili(rul dintre credin- i ra-iune%. >i totui) e6ist o di.ersitate de accente care nu este numai o pro(lem de stil sau de retoric. Comunismul) ca a treia etap a unui proces) poart n sine toate .iciile primelor dou) dar le e6aspereaz i adaug altele noi. ,ceast e.aluare este de importan- foarte mare atunci c/nd e .or(a de doctrina ac-iunii i a'ut la e.itarea multor erori i ec3i.ocuri. Lideismul protestant) laicismul iluminist cu consecin-ele sale sociale i comunismul sunt la fel de condamna(ile i condamnate. 1octrina social in.it mereu la amintirea idealului unei pozi-ii integral catolice) necompromis cu nici una din fazele procesului re.olu-ionar - i lipsa acestei amintiri are consecin-e pedagogice gra.e. Botui) n circumstan-e speciale) diferen-a de grad ntre cele trei faze e6plic de ce n fa-a pericolului socialist i comunist Biserica a fa.orizat o alian- tactic a catolicilor cu protestan-ii i c3iar cu li(eralii mpotri.a socialismului - aceasta este logica aanumitului 5pact Eentiloni5 din anul 1#1$) .oit de papa Pius al X-lea (1 $!-1#1&% n timp ce condamnarea 5teologiei eli(errii5 de factur mar6ist n Libertatis nuntius condamn n mod precis) printre altele) alian-a catolicilor i comunitilor mpotri.a li(eralilor. 0n aceste indica-ii nu e6ist) desigur) nici o (eatificare improprie sau a(surd a li(eralismului) ci pur i simplu contiin-a naturii de proces al re.olu-iei i a faptului c din acest proces care se nrut-ete mereu comunismul) fa- de li(eralism) constituia o faz ulterioar care ntocmai 5depete n amploare i .iolen-5 erorile i ororile din fazele precedente.