tefan Aug.

Doina
Eu i cellalt
Exista o dimensiune sociala a omului, pe care nimeni nu mai poate s-o nege ast azi. O voi numi socialitate, si ma voi intreba inainte de orice daca ea este absolut necesara individului uman. intrebare pur retorica: omul se naste intr-o societate care-i preexista, despre care se poate sustine ca-i este ca si familia un fel de matrice spiritual a, un spiritualis uterus ar zice Toma din Aquino. Aceasta societate indeplineste astfel o dubla functie: integratoare (datorita careia individul afl n mi locul semenilor si ceea ce-i lipsete lui nsui i, astfel, se realizeaz mai uor pe sine! i umanizatoare (n sensul c omul devine om adevrat numai dezvoltnd nite activiti specifice intelectuale, afective, volitive al cror teren de manifestare este, fr nici un dubiu, socialul!. Amndou aceste funcii ale socialitii umane pun o problem problem etic, n primul rnd: aceea a alteritii, a raportului individual dintre Eu i "ellalt. #ac este adevrat c numai viaa social l face pe individ s beneficieze de experiena celorlali, nu e mai puin adevrat c, n cadrul raporturilor interindividuale, fiecare om se confrunt cu semenul su, fiecare ego ntlnete i intr n relaie cu un alter ego. "onflict$ %r ndoial. i, mai ales, conflict esenial pentru lumea noastr. #ar, n acelai timp, un conflict care devine un adevrat examen moral al socialit ii omului. l putem ocoli$ &icidecum. ntlnirea cu "ellalt este proba de foc a existenei noastre

tefan Aug. Doina

Fragmente despre alteritate
'. "ontiina de sine se formeaz prin impresia c fiecare dintre noi este altul i altfel dect cellalt. "opilul i-o nsuete treptat. Apoi, devenit cetean adult, realizeaz c alturi de ceilali cu care se aseamn el nu se poate afirma pe sine dect prin difereniere n cadrul diverselor grupuri sociale: clas, familie, comunitate etnic, partid, religie etc. (ai trziu, unii reuesc c)iar s-i dea seama de cea mai radical alteritate cu putin, aceea ntre creatur i "reatorul ei. *aportul acesta fundeaz trirea religioas. Aadar, suntem permanent din copilrie pn la btrnee i din toate prile familie, trib, societate etc. confruntai cu "ellalt i obligai s ne recunoatem pe noi nine numai n msura n care suntem altfel dect semenii notri. +. *aportul indicat mai sus se refer la indivizi: de o parte Eu, de cealalt parte "eilali, inclusiv fiina suprem, #umnezeu.

#ar omul este aruncat nu numai n lume, el este n aceeai msur aruncat n timp. Eu, cel din clipa aceasta, nu mai sunt acelai care am fost acum o zi, acum un an. #up cum mine voi fi altul dect sunt astzi, i implicit altfel. Alteritatea se afirm, deci, ca o condiie de existen nu numai n afara mea, prin raportarea la ceilali, ci i nluntrul meu, prin raportarea la mine nsumi: propriile-mi ipostaze fac din mine o fiin multipl: Eu este un ,nu plural. "um s interpretm alteritatea: ca un blestem de neocolit al condiiei umane (de fapt, al oricrui existent-!$ .au ca o ans de afirmare a individului$