Sunteți pe pagina 1din 26

Tradiia psalmului datoreaz foarte mult i gruprii literare de la Gndirea care n prima jumtate a secolului al XX-lea a gzduit foarte

mult poezie religioas n paginile revistei, ncurajnd produciile literare similare. George linescu afirm c !Gndirea vrea s realizeze faza propriu-zis mistic. "ici spiritul e pasiv i #umnezeu activ. $ste treapta colocviilor cu du%ul sfnt, a &izitelor, a e'tazelor, (eatitudinilor, a strilor paradisiace.)* "adar, psalmul poate deveni specia predilect, fie c poeziile erau numite astfel sau nu. +n marea majoritate a creaiilor poeilor religioi ,-ic%ifor rainic, .on /illat, &aleriu "nania, 0agda .sanos, 1adu G2r, 3tefan .. -eniescu .a.4 apar inevita(il influene psalmice sau poezii-psalm. 5poradic, apar poezii-psalmi sau psalmi ,ca titlu4 i n poezia urmtoarei jumti de secol i ceva6 .oan "le'andru, #aniel Turcea, -ic%ita 5tnescu, .leana 0lncioiu, "na 7landiana, .on 5tratan, .a. &olumele de psalmi sau ciclurile de psalmi au fost mai rare, ns tre(uie menionat volumul de psalmi, de data aceasta, suprarealiti, pu(licat de onstantin "(lu i psalmii lui ristian /opescu din "rta /opescu. $li(erarea de su( cenzura istoriei totalitarismului a dus iari la o revitalizare a poeziei religioase, ns calitatea estetic a multiplelor producii literare din ultimii douzeci de ani a fost nu de puine ori pus su( semnul ntre(rii. 5-au pu(licat multe volume de psalmi8 poeii s-au preocupat de aceast specie mai ales n ultimul deceniu. urioasa inflaie de psalmi n poezia romneasc recent pare pe (un dreptate s se configureze ca o mod poetic n care su( titlul de psalm, poezia s ai( o dinamic tematic foarte divers, de la una foarte religioas, la cealalt e'trem. apitolul al patrulea este cel mai amplu i vizeaz partea aplicativ a prezentei lucrri. #atorit vastitii sferei sale de aplica(ilitate, studiul nu se pretinde e'%austiv, ns pe (aza unor criterii de selecie deopotriv valorice i su(iective, viznd i diversitatea tipurilor de psalmi a(ordai, se preocup n prim plan de cei unsprezece /salmi moderni ,*9:;-*9:<4 ai lui "le'andru 0acedons=i, de psalmii n versuri i psalmii n proz ,/rintre psalmi, *:;;*:;<4 ai lui Tudor "rg%ezi, de psalmii voiculescieni din > lepsidra?, apoi de volumul de psalmi ,*::@4 al lui 3tefan "ugustin #oina i de artea /salmilor ,semne de iu(ire4, ABB;, a poetului caracalian /aul "retzu. "m ales pentru aceti psalmi o a(ordare analitic mai degra( de tip c%irurgical, cu atenie sporit asupra detaliilor poetice, asupra semnificaiilor lor, urmrind sinuozitile drumului pe care eul poetic l-a ales spre #umnezeu i specificitatea fiecrui tip de a(ordare a psalmului ca specie. .nsistena interpretativ pe detaliu e (inevenit ntr-un te't poetic (ogat pentru care o privire fugitiv asupra sugestiilor ar putea nsemna nu numai o trunc%iere, ci i o neglijare a virtualitilor de care este capa(il. u att mai relevant este o asemenea analiz n cazul unei poezii cum este cea arg%ezian care s-a (ucurat de multiple grile de lectur, un la(irint n care te'tul poetic poate fi rtcit cu uurin, motiv pentru care am oferit acestui periplu critic ,la(irintic4 un su(capitol separat. +n cazul psalmilor macedons=ieni, am considerat necesar o prezentare preliminar a personalitii poetului, care impregneaz poezia fie de sentimentul personal al decepiei i ranc%iunei, fie de dorinele sale de z(or i apetena pentru e'taz, astfel se e'plic faptul c pn i specia literar a psalmului preia specificul acestei sensi(iliti n aa msur nct i pierde atri(utele definitorii, tipice liricii religioase. Crientarea egocentric, unilateral a poetului i-a fcut imposi(il a(ordarea unei poezii religioase. +n cei unsprezece /salmi 0oderni, poetul a vzut pro(a(il prete'tul perfect s-i e'prime spiritul de revolt, sentimentul damnrii, martiriul, aversiunea fa de dumani. /salmul ca specie literar nu este nici pe de parte e'ploatat la potenialul su ma'im, neatingndu-i scopul lui o(iectiv, acela al

inter-relaionrii asumate dintre om-divinitate pe linia unor cutri i a unor revelaii. Totui, psalmii macedons=ieni rein multe aspecte ale formulei psalmice, incluznd referiri clare la variantele (i(lice. #in acest motiv, a doua parte a studiului despre psalmul macedons=ian a urmrit ce anume reine acesta din psalmul (i(lic. #incolo de cuvintele din recuzita psalmului (i(lic i te%nica de versificaie a strofei i antistrofei, s-au putut face multe apropieri de coninut, dei totul apare cu sens sc%im(at6 lamentaia davidic de a fi fost uitat de #umnezeu ia forma unui repro adus divinitii care l-a lsat prad unui univers dumnos8 iminena morii i condiia nemernic a omului e deplns i la 0acedons=i, ns eul poetic este orgolios i invoc fr smerenie o condiie privilegiat8 folosindu-se de motivul vrjmaului, des ntlnit n psalmii (i(lici, 0acedons=i transform conflictul su cu contemporanii n psalm8 de asemenea, am(ii psalmiti pomenesc co(orrea n dizgraia i (atjocura lumii i ca un efect consecutiv, zdro(irea inimii n umilin, ns pe cnd psalmistul (i(lic intuiete umilina lui Dristos, eul poetic face mereu aceeai aluzie la propria condiie social, plngndu-se de nerecunotina celor din jur. 5ensul iniial (i(lic e tergiversat spre o semnificaie su(iectiv. 0acedons=i vor(ete n psalmi aproape e'clusiv despre sine, n diferite ipostaze6 eul neneles, ajungnd ns mndru i neclintit n euarea lui, uneori transformndu-se ntr-un sfin' al r(drii care trdeaz sperana rscumprrii8 poetul care i-a pierdut %arul8 damnatul uitat de #umnezeu i de lume8 eul umil care se recunoate creatura lui #umnezeu8 eul care devine profet, voce a morii inevita(ile a omului8 poetul ca /%oeni' nencetat, care renate din propria o(id prin puterea de a accepta insulta i dispreul ca un martir sau ca Dristos nsui, ns nu merge spre Dristos pentru a mprti ca un mistic aceste suferine, ci se regsete cu arogan el nsui n aceeai poziie %ristic. "ceste ipostaze se succed pe parcursul unui traseu care de(uteaz ntr-o epoc paradisiac a eului i care derapeaz ntr-una a cderii, a nefericirii, a nfrngerii, situaie din care caut ieirea fie prin acceptare, asumare i r(dare, prin ng%earea sensi(ilitii poetice, fie prin rugciunea ctre o divinitate care s-l rz(une, s-i rscumpere suferina. /salmii sunt lamentaii pentru pierderea acestui paradis. /salmii lui Tudor "rg%ezi au reprezentat o real provocare, cu att mai mult cu ct dispun de o impresionant (i(liografie, justifica(il de altfel, ns simultan in%i(ant pentru asemenea viitoare demersuri critice. #in acest motiv, su(capitolul dedicat lui "rg%ezi ncepe cu o retrospectiv asupra e'egezei psalmilor arg%ezieni n versuri, cu referine la critici literari ca6 /ompiliu onstantinescu, Cv. 5. ro%mlniceanu, #umitru 0icu, $ugen Eovinescu, 3er(an ioculescu, 0i%ail /etroveanu, -icolae 0anolescu, &ladimir 5treinu, .on 5imu, i mai ales -icolae 7alot, 0arin 7eteliu i "le'andru "ndriescu crora studiul de fa le datoreaz unele desc%ideri interpretative. +n studiul psalmilor arg%ezieni, am pornit de la ipoteza c n planul larg al micrilor istorice i de gndire filozofic, poezia religioas a revoltei i a ntre(rilor se justific. ontiina modern nu-l poate primi pe #umnezeu dect n astfel de condiii. "rg%ezi e un #avid reinventat, o replic modern a psalmistului, iar psalmul su o rugciune a contiinei moderne. 0ai mult ns, modul acesta de a scrie poezie, c%iar i n c%estiuni religioase, se datoreaz i unei structuri interioare aparte. nd psalmistul se raporteaz la reator nu poate fi altfel dect n celelalte poezii ale sale. -u poate fi un credincios al pioeniei poetul care a adus n poezie !(u(e, mucegaiuri i noroi). #eci, nu i-a fost greu poetului s nsereze n psalmi nespusul, vor(a grea, ta(u-urile, strile de ruine ale credinciosului pe care le e'%i(, le e'prim torturant i o(sesiv, pn la autoflagelare.

"a cum refuz conformismul lim(ajului, poetul se mpotrivete oricrei conveniei, n definitiv, limitatorie, aspirnd la li(ertate interioar. /salmii dezvolt i ei o dialectic a li(ertii i a limitei n relaia cu #umnezeu. /ornind de aici, am propus o posi(il gril de lectur a psalmilor, a'at pe recuzita conceptual din eseul despre limit a lui Eiiceanu. /salmii arg%ezieni descriu astfel secvena de depit-atinsA, fiind rezultatul nuanat al ntlnirii dintre apetena arg%ezian pentru revolt ca form de refuz a oricrei limitri sau su(jugri i nevoia profund de #umnezeu ca form fiinial de supunere prin iu(ire. "m sta(ilit c limita de atins este ntlnirea cu #umnezeu, nu att pentru a se uni mistic cu $l, ct pentru a i-E reprezenta n mod concret, senzorial, cu omenescul su ca apostolul Toma. #ificultatea acestei reprezentri ntre limitele senzorialului const n intenia de a-i propune ca limit de atins ceea ce nu poate fi pus n limit. 1efuzul de a-l accepta pe #umnezeu e'clusiv cu prerogativele Eui divine i dorina de a-l cunoate n concretul imanent vine dintro nevoie structural a fiinei arg%eziene. +n mod cert, nu avem de-a face cu o sensi(ilitate religioas de factur mistic, ci cu un anumit tip de !tietur spiritual) aa cum numete Eiiceanu, unul dintre elementele care compun fondul intimstrin. -eansa spiritului arg%ezian este de a fi fost fatalmente construit pe o structur interioar orientat spre ceea ce Eiiceanu numise precis, iat limita de depit, de aici i imposi(ilitatea de a se fi ridicat vreodat la starea de adoraie mistic pentru a fi iluminat, dei tentaia sacrului l-a nsoit neo(osit n toat opera. onflictul major al sensi(ilitii arg%eziene pornete din o(stinaia cu care poetul insist s-l caute i s-l atepte pe #umnezeu al 5lavei prin ceea ce este n el profund uman, natural, netransfigurat, ntre marginile intelectului i ale senzorialului i nu n verticalitatea fr fund a inimii. $ul arg%ezian se ncpneaz s nu accepte transgresa(ilitatea limitei de depit, el vrea s rmn n limit, cerndu-i i lui #umnezeu s-i ajusteze slava la nevoile lui fiiniale, fr ca slava sacr s sufere vreun fel de trunc%iere care s-i faciliteze accesi(ilitatea la omenesc. ontradicia devine pregnant atunci cnd (ucuria omenescului intersecteaz traseul cutrilor n sacru, cnd fiina orientat prin nsi configuraia ei spre lume nu se poate a(ine s-l caute pe #umnezeu cu sete. /oetul are tentaia interzisului, iar #umnezeu este tentaia ultim. /entru psalmistul arg%ezian, #umnezeu care se ascunde dincolo de !lacte i drugi) rmne mereu provocarea final. u ct tace mai mult #umnezeu, cu att psalmistul devine mai insistent i mai volu(il, pentru c6 !+nverunat de piedici, s le sfrm mi vine.) /salm , lare n a, de-a fuga pe vnt ca Ft-Frumos4. /salmii arg%ezieni au fost creai pe fondul acestui conflict, de altfel unidirecional, care se nate ntre o divinitate pudic i un credincios solicitant i perseverent. #eseori ns, eul arg%ezian se mpotrivete tot la fel de mult tentaiei de a se mpotrivi, aadar lupt cu aceast limit intern, o alt posi(il limit de depit. Eupta nu se duce cu ngerul, ci cu sine nsui, pentru c psalmistul, n ciuda faptului c se simte uitat de #umnezeu, se ndrjete s rmn n credin. /salmul dezvluie pe credinciosul care crede cu rvn pentru c nu vrea s cad prad necredinei, cu att mai mult cu ct acum #umnezeu tace, iar psalmistului i este la ndemn s se revolte, pentru c-i este specific. "cestei neputine de a fi altfel se mpotrivete psalmistul arg%ezian. $fortul pentru nc%egarea unei relaii coerente cu #umnezeu pare s ai( o finalitate imposi(il, dar confruntarea cu ceea ce i este refuzat devine pentru poet o perpetu provocare.

/salmii n versuri ns nu reprezint dect momente de clima' din tumultuoasa devenire spiritual arg%ezian. /ortretul psalmistului pare static n psalmii versurilor pentru c poetul statornicete cu o(stinaie n cutare, refuznd s decid fie a(andonul, fie gsirea unei soluii. 0ereu la rspntii, eul poetic rmne acelai, spiritualmente nu devine pe nicio traiectorie, e static. /salmii n proz completeaz ns acest traseu spiritual. $i nu par a fi insule conotative de sine stttoare, ci sunt momentele spirituale de legtur, intercalrile necesare ntre un clima' i altul. Eecturate n paralel cu psalmii n versuri, aceste poeme creeaz o imagine integratoare asupra psalmodiei arg%eziene i asupra micrii eului spiritual. #eci se poate descrie un portret dinamic al eului poetic arg%ezian. /salmii prozastici mai ales, relev un dinamism evolutiv al eului poetic pn la o finalitate salutar i armonizant, de aici i valoarea acestor te'te poetice n conte't conotativ. /oemele n discuie vin s detalieze strile psalmistului din versuri, puterea e'presiv rmne aceeai, ns am(iguitile care au indus n eroare att de mult pe e'egeii psalmilor n versuri sunt mai rare, sc%im(rile spontane de ton se resor( ntr-o stare general de mpcare sufleteasc. #isperarea i revolta psalmului arg%ezian aici se convertesc n (ucurie.

/5"E0.. EG. T. "1GD$H. s. /C$H." #$ .-5/.1"I.$ 1$E.G.C"5J " EG. &. &C. GE$5 G

.. T. "1GD$H. s. &. &C. GE$5 G - /$15C-"E.TJI. #$ 5$"0J "E$ E.1. .. 1C0K-$sT. Tudor "rg%ezi a fost considerat placa turnanta a liricii noi intuind cu siguranta aproape toate formele poeziei moderne6 poezia fiorului religios, poezia sentimentului casnic, poezia vizionara, poezia universului domestic, poezia metamorfozelor materiei, poezia jocului, poezia a(surdului. u o putere inepuiza(ila de inventie artistica el a realizat o fuziune ntre traditie si modernitate, s-a prezentat pna n ultimii ani de viata su( fete ne(anuite, noul rasarind din ceva stravec%i. onvins ca se afla nencetat n tinda - ca el este ucenicul ce tre(uie sa staruie cu migala si neo(osita truda asupra cuvntului, "rg%ezi a realizat o poezie originala. &olumul uvinte potrivite - pu(licat n *:A@ este pe (una dreptate un eveniment literar si apare cnd "rg%ezi deja patr *A*%@A( unsese n constiinta literara a vremii8 aparitia este salutata de $ugen Eovinescu, 0i%ai 1alea, ser(an ioculescu, G. alinescu sau Feli' "derca care spunea6 " aparut ntre noi si cartea mult asteptata a poetului pe care de douazeci de ani l cauta, l suspina si l recita cu oc%ii nc%isi sufletele nsetate. +nsetat de a(solut, poetul cauta pe #umnezeu, dovada a certitudinii perfectiunii. $ste cuprins de ndoieli, si pierde ra(darea8 nencetat cautam, speram, ramnnd ntre nadejde si ndoiala, credinta si tagada, dupa cum reiese din majoritatea /salmilor pu(licati n uvinte potrivite si ulterior. Tema dominanta a poemelor lui &asile &oiculescu este cea religioasa. "ceasta vocatie mistica este o constanta a ntregii opere a lui &asile &oiculescu si, asa cum spunea -ic%ifor rainic, prin aplecarea sa asupra motivelor (i(lice, prin prezentarea unei lumi romnesti ntr-

un $den oriental, &asile &oiculescu se integreaza n credinta ortodo'a, asa cum /aul laudel se integreaza n catolicism prin imnurile si odele sale liturgice. 5cenele si motivele (i(lice, prezente c%iar n primele volume, constituie, ncepnd cu /rga si /oeme cu +ngeri, punctul de plecare al unor meditatii asupra conditiei umane, nsetata de desavrsire, dar aflata su( ispita amagitoare a pacatului. "ceasta trasatura l apropie pe &oiculescu de "rg%ezi sau 1ainer 0aria 1il=e. eea ce l deose(este - credinta ntr-un #umnezeu salvator.

... /5"E0.. EG. TG#C1 "1GD$H. +n /salmi, flu'ul lirico-dramatic nu este unul o(isnuit, ci un nesfrsit spectacol al mintii, iar aparentul dialog cu #umnezeu este - de fapt - monolog, poetul z(atndu-se ntre concret si a(solut si cautndu-si partea incompleta, latura ideal-divina. #aca la $minescu, Euceafarul gaseste un #emiurg - onstiinta universala n cer, unde si ramne Geniul sau, "rg%ezi si doreste #umnezeul pe /amnt - ntru naltarea omului concret. 5ituat ntre doua nopti cea a um(rei initiale, si cea a um(rei finale n care se varsa gramezile de oseminte, poetul-om este sfsiat de faustiana sete ontologica si sta n fata divinitatii cu toate marile lui ntre(ari. -oaptea nu consta nsa n nazuinta spre a(solut, ci n umana si nfricosatoarea drama a imposi(ilitatii cunoasterii totale. #in aceasta constiinta nelinistita si lucida se naste implorarea si dorul c%inuitor al psalmistului6 -ici rugaciunea, poate, nu mi-e rugaciune, L -ici omul meu nu-i poate omenesc. L"rd catre tine ncet ca un taciune L Te caut mut, te-nc%ipui, te gndesc. ,/salm4. #umnezeu li s-a aratat primilor oameni, iar pe vremea aceea ngerii lui grijeau si pruncul si (ar(atul si femeia. +nsetat de imaginea Eui, poetul asteapta revelatia unei iviri din cristal, ori +l cauta pretutindeni6 0a uit n tine, ca ntr-o c%ilie L 0a uit n ceruri, n mparatie L 0a uit n gol, ma uit n vizuini L Te caut printre spinii din gradini. #ar timpul omului nu coincide cu timpul Fiintei, iar cel care pipaise locul urmei sale cu za(ava traieste un acut sentiment de singuratate cosmica. /salmii sunt o lupta a poetului cu sine nsusi, cu evidenta sentimentului de solitudine ce-l copleseste. ,-. 0anolescu4. Gneori, gestul cunoasterii ia forma unei activitati primordiale - vnatoarea - dar poetul ipostaziat ntrun tl%ar de ceruri se opreste n fata gestului prometeic lovindu-se de interdictia divina6 #ar eu rvnind n taina la (unurile toate L Ii-am auzit cuvntul zicnd ca nu se poate. #ornic de certitudinea e'istentei lui #umnezeu ,&reau sa te pipai si sa urlu6 esteM4, poetul sfsiat de o nelinistita patima cereasca, traieste suferinta limitelor umane8 de aici, lacatele, drugii, ocolul ,sim(oluri ale spatiului nc%is4 -u pot sa fug din marele ocol sau 5unt #oamne, prejmuit ca o gradina L +n care paste un mnz. alatoria cunoasterii devine odisee fara sens care se opreste n punctul initial, iar cautatorul este nc%is ntr-un castel la(irintic, ca un erou =af=anian6 /iscul sfrseste n punctul unde-ncepe L 0area ma-nc%ide, lutul m-a oprit L "m alergat si-n drum m-am razvratit L si n-am scapat din zarea marei stepe.

.... /C$H." #$ .-5/.1"I.$ 1$E.G.C"5J " EG. &"5.E$ &C. GE$5 G "r%aicul catre care tinde constant poezia sa l face sa ndrageasca tot ce a fost creat de mna lui #umnezeu si pastrat astfel. "ncorarea permanenta n mit, n credinta nu supara. .maginile ngerilor, prezente n toata lirica poetului nu pledeaza pentru ncadrarea sa n sfera ortodo'ismului dar ortodo'ismul lui &. &oiculescu este anterior aceluia al Gndirii ,G. alinescu4. 5-a remarcat ca n poezia lui &asile &oiculescu apar ngeri profani, (a c%iar lascivi, uneori, redusi la simple elemente de decor. +ngerii sunt dematerializati pna la a(stractizare, uneori ramnnd simple nume. #imitrie 0icu o(serva ca apartenenta la tagma angelica nu este ntotdeauna realitate, ea fiind aspiratie virtualmente, sau ngerete asa cum apare n +nger amnat6 o(ort pe line aripi de suspine, L Ea un loc cu viermii, lin sa nu-. destepte, L 5e-ntoarce-n carne, alte vremi s-astepte, L"l(a ngeret nc%egata-n tineM -u numai prezenta ngerilor evoca sentimentul religios, ci si unele poetizari ale multor pagini din (i(lie6 .isus pe ape, /regatire de cina, ina cea de taina. +n general, poezia de inspiratie religioasa a lui &asile &oiculescu acuza cere(ralitatea si meditatiile. Gn usor fir arg%ezian transpare n "steptare su( cortul pustiei, /lngere catre %eruvim. .magini cu ngeri aparusera si n volumul #in tara zim(rului6 nd vine clipa #omnului L "cum n vremea-nfrngerii L Te pleaca 0aicii - #omnului L 5a ne trimita ngerii. +n /rga ne ntmpina +ngerul -adejdii, %eruvimul nevazut cu sa(ia de foc de la poarta /aradisului, un nger groaznic si +ngerul cel mare - moartea. +n /oeme cu +ngeri sc%im(area de stil este vizi(ila6 ngerii prezentati de &oiculescu c%iar din primele poezii devin acum niste locuitori ai satelor si ai cmpurilor ,-. 0anolescu4. -umai n /oeme cu ngeri, &asile &oiculescu iz(este cu acea nota care-i da originalitatea, punndu-l de altfel ntr-un grup de poeti pentru care ngerul este un instrument mitologic elementar. "cum poetul este ortodo'ist, traditionalist si continua alaturi de 7laga cntarea jelei metafizice ,G. alinescu4. Gniversul spiritual romnesc se prelungeste n ngeri, nfiorate plasmuiri ale unui misterios fluid su(teran. Temele religioase ,-asterea, prezentarea magilor, moartea lui .isus4 a(unda n lirica poetului culminnd cu elanul mistic din /asarea lui #umnezeu6 Gn vultur are cui( n mine L +l simt cum flfie mereu L si vulturul, precum stiti (ine L $ pasarea lui #umnezeu. G. alinescu o(serva demitizarea ngerilor care seamana n (razde samnta poeziei6 ereasca floare, al(a, stralucita L u (lnd miros de rai e /oeziaN L 5amnta ei de ngeri e zvrlita L si (razda calda-i e copilaria. .postaza de crestin convins ca cerul nu poate fi uimit i sugereaza imagini de un monumental serafic6 5oarele a navalit nlauntrul meu L si cu el odata. L Eumea toata. L +ngerul luminator a z(urat aiurea. Easndu-si nfipta securea6 L ocioa(a sufletului de-atunci nsa-i plina, L # soare, de slava si de lumina. Gniversul liric al poetului n-a pastrat religiozitatea la (aza structurii intime a operei. Gltimele sonete nc%ipuite ale lui 5%a=espeare n traducere imaginara ofera imagini ale unui crestinism contaminat de /laton. +n +ntrezariri, materia lirismului nou o da nclinatia spre jocul psi%ologic, spre izvoarele tul(uri ale sufletului.

.&. "5$0J-J1. s. #$C5$7.1. +-T1$ $E$ #CGJ C/$1$ - C- EGH.. F.-"E$. /salmii lui Tudor "rg%ezi preaslavesc maretia lui #umnezeu, cauta co(orrea acestuia pe /amnt si se aseamana cu poezia lui &asile &oiculescu prin meditatiile continue asupra conditiei umane pe /amnt. #ar poezia lui &asile &oiculescu este critica fata de ngeri, care apar profani, fata de cere(ralitate si meditatii.

Psalm
Psalm Sunt vinovat... Eul liric isi recunoaste pacatele sunt vinovat\ Pacatul meu adevarat\E mult mai greu de neiertat. Divinitatea este exprimata antitetic fata de psalmist Sa te rastorn pe tine, Dumnezeu, divinitatea este intangibila si nu poate fi egalata de psalmist. Psalm Tare sunt singur... Tare sunt singur... eul poetic isi expune pierderea sperantei Si te slu!esc" dar, Doamne, pana cand#. Eul cere un semn divinitatii Trimite, Doamne, semnul departarii pentru ca sentimentul poetic de singuratate sa fie sters. Divinitatea este departe, s a instrainat de om $nu se mai arata%. Psalm Ruga mea... Psalmistul si divinitatea se afla intr o relatie antitetica intru cat poetul are o viata efemera in comparatie cu Dumnezeu Din vecnicia ta nu sunt macar un ceas. Eul este o parte a creatiei, e limitat. Psalm Nu-ti cer un lucru... Eul poetic intretine un sentiment de dezamagire Dar mie, Domnul, vecinicul si bunul\ &u mi a trimis, de cand ma rog, nici unul..., iar divinitatea sugereaza absenta spri!inului. Psalm Te dramuiesc... Eul poetic pune la indoiala existenta divinitatii 'reau sa te pipai si sa urlu( Este). Divinitatea este prezenta printr un vis Esti visul meu, din toate, cel frumos. Psalm Pentru ca n-a putut Psalmul ilustreaza divinitatea asa cum a fost descris in forma umana Te ai aratat adeseori fapturii\Si ntotdeauna n *aine de mparat , iar pentru eul liric El este prezentat ca o speranta Doamne, izvorul meu si cantecele mele) Este ilustrata efemeritatea conditiei incapabile sa descifreze tainele. Divinitatea sare razbunatoare, blameaza conditia umana. Psalm Pribeag in ses... Eul liric este dominat de sentimentul mortii, este captiv, melancolic Sunt prins din patru laturi deodata, Si canta moartea n trambitele mele) Psalm Vecinul meu Efemeritatea eului liric. Divinitatea controleaza totul si este atotputernica.

+n ma!oritatea psalmilor, oscileaza divinitatea, se instraineaza, reproseaza, aspira la cunoastere, permanenta cautare. Psalmii din ,uvinte potrivite ocupa un loc aparte in creatia arg*eziana, ei reprezentand punctul culminant al unei probleme existentiale obsedante. +mportanta nu este delimitarea neta a atitudinii arg*eziene $intre credinta si necredinta% si interpretarea cat mai nuantata a textului poetic. Toate textele au acelasi titlu si fac trimitere inevitabila la psalmii lui David din -iblie.

+n ambele texte omul este singur fata in fata cu Dumnezeu caruia ii adreseaza intrebari esentiale despre existenta. David o face cu iubire si supunere, .rg*ezi cu razvratire" psalmul este un text de adresare, inc*inare. /a .rg*ezi, inc*inarea e o forma de cautare, are aproape intotdeauna la baza cererea unui obiect, unui semn. Experienta mona*ala de la ,ernica, amprenteaza vocabularul psalmilor dar nu si atitudinea psalmistului. .titudinea lui .rg*ezi nu este aceea a unui fost teolog nici a unui metafizician ci mai degraba a unui primitiv care cauta pe intuneric dovada palpabila a existentei divinitatii. Poetul insemnat cu *ar Port cu mine semnul ca o c*ezasie 0 este dominat de setea de cunostere care se loveste de cele mai multe ori de tacere sau de refuz Ti am auzit cuvantul zicand ca nu se poate. 'ointa de a si asuma conditia de muritor $Prime!dia o caut si o isc ... Ducand in carca monumentele intreg % este urmata de indoial, de un sentiment acut al parasirii $ Tare sunt singur, Doamne, si piezis%. +n cele din urma, neprimind niciun semn, psalmistul izbucneste 'reau sa te pipai si sa urlu( ESTE). Psalmii lui .rg*ezi sunt asadar marturia unei stari agonice, a luptei interioare in cautarea lui Dumnezeu. ,*iar cand domina sentimentul indoielii, nevoia de a crede se se afrime mai puternic ca o recunoastere indirecta a existentei. PSALM Tare sunt singur, Doamne, si piezis Poemul este construit ca un monolog adresat( o Intrebarile retorice o Persoanele I si a II-a o Adresare directa prin vocativul Doamne o Imperativul verbului trimite Poezia este construita pe metafora ,opacul pribeag ade!ectiv cu doua sensuri( *oinar\ singur1 psalmistul cauta in zadar si este singur in fata lui Dumnezeu, singur printre oameni. Piezis sugereaza faptul ca psalmistul nu se supune destinului, nu accepta totul ca atare, este diferit. .socierea de la inceput a termenilor copac si pribeag ne prezinta 2niversul simbolic si metaforic, aceasta indica tonalitatea grava a textului ce are ca tema drama existentiala. 3elatia dintre uman si vegetal $ca parte a creatiei% evidentieaza in text diferite caracteristici ale naturii cu rolul de a accentua sentimentul eului poetic. ,omparatia subinteleasa dintre om si copac ilustreaza o opozitie, itrucat omul nu este statornic precum un copac, ci dimpotriva. +n sc*imb, modificarile, atat fizice cat si morale pot fi asemuite cu transformarile continue ale copacului . De asemnea este sugerata si efemeritatea umana, comparativ cu anumite caracteristici ale copacului. 3adacina sa, care se afla la subteran, sugereaza ideea de moarte din pamant ne am nascut, in pamant ne intoarcem. Tulpina deasupra pamantului ilustreaza viata $existenta% umana, iar tendinta copacului de a creste spre cer sublinieaza aspiratia umana catre cunoastere\trecere intr o alta existenta. 3adacinile mai fac si trimitere la origini( copac pribeag 0 uitat in campie $solitar%, fruct amar, cu frunzis, tepos si aspru, izolare, conditia dedamnat $fapt inerent al conditiei sale%" aspru n indar!ire vie sete de cunoatere, nu abandoneaza lupta. ,antul simbol al creatiei, cantecul pasarii poate fi interpretat ca o metafora a creatiei\ inspiratiei. Pomi cu rod 0 folosirea pluralului, placuti de ceilalti" cu gust bun" cu nectare roze de dulceata" stau pe coa!a moile omizi. ,opacul probeag este diametral opus pomilor cu rod, cel dintai sugerand reprosul psalmistului asupra conditiei sale, iar pomi cu rod amintesc atat de puritatea initiala a omului care traia in gradina Edenului, dar face si referire la pacatul originar.

,opacul pribeag prins intre vecii si ceata ramane in acelasi stagiu, nu are revelatia divinitatii $nu i se dezvaluie nimic%. 'ecii starea permanenta din care nu poate iesi. +ntrebarea retorica sugereaza razvratire, deznade!de. 'azand ca nu primeste niciun raspuns, trage singur o concluzie( se resemneaza. ,autarea divinitatii presupune sacrificiul $ asa cum presupune si creatia in conceptia arg*eziana%. +maginile vizuale se impletesc cu cele auditive si olfactive ,opac pribeag in campie , pasarea ciripitoare , prin umbra de fum. ,uvintelor li se atribuie o noua valoare ( limba! argotic, concentrat pe mizeria umana, poezie obiectiva, intoarcere la naturalismul caracterizat prin brutalitate si cruzime. Tablourile acestui 2nivers impresioneaza prin conturul dur, rigid al obiectelor. .zi noapte cu luna si plopii\ 4 bolnavi au dat ortul popii prin descrierea detaliata a unor figuri incarcate de uratenie $5atalaul%, mai impresioneaza prin prezentarea unor situatii din viata de dupa gratii ( +es mortii... sunt 67 la numar\ si umar la umar se duc in cosciuge. Divinul coboara pe treapta cea mai de !os a conditiei umane $Dumnezeu sufera in oameni ce nu mai sunt decat epave ale conditiei lor%. Estetica uratului reflecta estetica si etica umanitatii damnate. 5lori de mucigai cuprinde 89 de poezii in care se renunta la limba!ul simbolic, metaforic punand accent pe limba!, unele poeme au caracter narativ, iar altele au caracter de pastel.

0iracolul apariiei lui #osoftei ca poet complet format, atunci cnd poezia romneasc nu e'ista nc su( aspect cult, are proporiile unui fenomen ine'plica(il. 5e poate spune despre #osoftei ceea ce, mai trziu, 0aiorescu va afirma despre $minescu6 ! e a fost i ce a devenit $minescu este rezultatul geniului su nnscut, care era prea puternic n a sa proprie fiin nct s-l fi a(tut vreun contact cu lumea. "r fi fost crescut $minescu n 1omnia sau n Frana i nu n "ustria i Germania, $minescu rmnea acelai). $ste perfect vala(il pentru #osoftei. 0itropolitul 0oldovei a fost unul dintre acei poei care se nasc prin accident, indiferent de locul i de timpul n care vd lumina zilei. !0iracolul #osoftei) apare ns mai pregnant dect cel eminescian8 poetul s-a ivit pe teren gol, unde nu e'istase aproape nici o tradiie a poeziei i nici mcar o lim( literar complet constituit. 5-a vzut astfel silit s inventeze o lim( literar adecvat i s imagineze un cod poetic romnesc. +n poezie, invenie a(solut nu e'ist. a i 7udai-#eleanu peste mai (ine de un secol, 0itropolitul a tre(uit s plece de la un cadru pree'istent, de la un model strin adapta(il lim(ii romne. 5pre deose(ire de autorul Iiganiadei, poetul moldovean i-a anunat nc de la nceput cadrul, din moment ce, oficial, n-a fcut dect o semitraducere, adic versificarea unuia dintre cele mai poetice te'te (i(lice, /saltirea. #e fapt, lucrurile stau ceva mai puin simplu6 introducnd o originalitate poetic de(ordant n sc%ema pree'istent a /saltirii, el a pus-o de multe ori pe aceasta din urm n um(r. /saltirea n versuri dosofteian reprezint o prelucrare asumat. antitatea de poeticitate nou adus de scriitorul romn covrete uneori te'tul-(az. +n variant original, /saltirea lui #avid reprezenta o suit de paragrafe redactate n proz poetic, adic ntr-o proz cu cteva trsturi stilistice marcate6 repetiii anaforice i epiforice, ritm de diferite facturi, revenirea unor cuvinte-c%eie, interogaii i e'clamaii retorice etc. &ersificndu-l, #osoftei aduce poemul sacru la o form inedit. +n varianta poetului romn se afl im(ricate trei categorii diferite de te'te6 traduceri n versuri ale psalmilor8 comentarii i glose ale lui #osoftei pe marginea acestora8 n fine, versuri originale semnalate ca atare de autorul nsui. 5tilul personal, puternic i inspirat, unete cele trei specii de te't ntr-un uvoi

continuu, unitar stilistic8 doar o e'aminare erudit i atent la nuanele fiecrei strofe mai poate identifica astzi cele trei straturi care compun poezia lui #osoftei. Cpera primului nostru poet cult a avut ansa de a se fi aplecat asupra sa un e'eget e'cepional, 0i%ai #inu. "cesta se ocupase de versificaia dosofteian nc din prima monografie monumental nc%inat prozodiei romneti ,1itm i rim n poezia romneasc, *:9O4, pentru ca, n !7trnul poet dinti) ,ABB@4, s ntreprind cea mai complet analiz stilistic a unui poet romn dinainte de epoca romantic. #atorit acestei monografii avem acum identificate cu precizie cele trei tipuri de vers din /saltire ,traducerile, comentariile amplificatoare, versurile originale4, specificul lor stilistic P totul nsoit de analiza minuioas a fiecrui psalm. #oar dup efectuarea unei asemenea operaiuni de !mprire a apelor) comentariile asupra /saltirii n versuri au ansa de a iei din zodia amatorismului i a impresionismului facil. #oar dup apariia crii lui 0i%ai #inu tim ce analizm n realitate atunci cnd ntreprindem e'aminarea cunoscutelor versuri dosofteiene. #ac mcar civa dintre marii notri poei ar fi (eneficiat de contri(uii compara(ile, apariia unei istorii stilistice a literaturii romne nu ar fi ntrziat aa de mult. &iziunea ingenioas propus de e'egetul lui #osoftei fi'eaz o perspectiv ferm6 pentru 0i%ai #inu, e'plicaia ultim a acestei poezii rmne de natur prozodic. /rozodia nu se limiteaz la condiionarea te%nic a versului, ca la aproape toi poeii, deoarece prozodia reprezint aici (aza ntregii construcii8 zonele imaginarului, zonele doctrinare, descriptive, imagistice ori teologale apar condiionate de prozodie, mai vizi(il ori mai o(scur. $a comand imensul angrenaj poetic pus n joc. /uine scrieri de amploare au fost construite n asemenea msur plecnduse de la prozodie. /entru cel care inaugura e' ni%ilo poezia cult romneasc urmrirea unui model, fie ea ct de aluziv, devenea indispensa(il. #e la primele analize ale /saltirii n versuri numele polonezului Qan Roc%anoSs=i ,*T;B- *T9<4 s-a ivit spontan. %iar dac influen a acestuia la capitolul esenial al prozodiei rrnne limitat, frapeaz simetria surprinztoare a celor dou mari personaliti6 #osoftei i Roc%anoSs=i au devenit, n perspectiva evoluiei ulterioare a literaturilor romn i polonez, capi de serie, primi poei de mare valoare. "prut ns ntr-o cultur deja evoluat, poetul polonez l-a precedat pe cel romn cu un secol. Fa de #osoftei, Roc%anoSs=i pare un avantajat al soartei. Fiu al unei familii no(ile i nstrite, a studiat timp de @ ani n "pusul $uropei, la /adova i n Frana, lund contact direct de la surs cu marea poezie a 1enaterii8 a slujit nc de la vrsta de *@ ani la curtea principelui de RUnigs(erg, apoi la curtea regelui polonez 5igismund "l(ert, n perioada ma'imei nfloriri a regatului /oloniei. 5-a aflat mereu, material i social, n vrful piramidei. "partenena la marea aristocraie i-a oferit un spaiu de li(ertate pe care 0itropolitul 0oldovei nu l-a avut ntotdeauna. Ea o comparare atent a celor doi se ivesc totui similitudini frapante. 3i-au scris marea oper n decurs de apro'imativ *B ani, cnd se aflau n plintatea forelor creatoare, dup ce trecuser de <B de ani6 /saltVrz #aSidoS apare n *T@@, cnd autorul avea <@ de ani, cam la aceeai vrst la care peste un secol #osoftei avea s editeze /saltirea ,*O@;4. a i #osoftei, poetul polon poseda o oper vast, dincolo de scrierea ce i-a adus faima8 a compus n latin literatur de erudit, dar i n polon poezie n diferite registre, poezie didactic ori poezie liric de atmosfer tragic8 aa-numitele Trev2 din *T9B au fcut din Roc%anoSs=i primul mare liric al literaturii sale. /roiectele i realizrile poetice ale lui #osoftei vor fi i ele numeroase, ns graviteaz e'clusiv n or(ita religiosului. 5firitul vieii amndorura a fost copleit de tristee. 0itropolitul se stinge n e'il, fr a-i mai revedea patria, iar Roc%anoSs=i, lovit adnc de moartea prematur a fiicei sale, se m(olnvete i moare el nsui nu mult timp dup aceea, n *T9<. #ac e'aminm posi(ila influen literar a poetului polon asupra celui romn, ea nu pare semnificativ. /saltirea lui Roc%anoSs=i este mai scurt i rrnne mereu aproape de litera

&ulgatei8 dup cum vom vedea, #osoftei se specializeaz n ara(escuri pe marginea psalmilor. Roc%anoSs=i optase pentru e'actitate i concentrare ,/salmul A are, de e'emplu, T< de versuri la #osoftei fa de cele ;O ale te'tului polonez8 /salmul ; are ;< de versuri la #osoftei fa de AB n varianta polonez8 /salmul : ajunge, su( pana 0itropolitului, la *AB de versuri fa de 9< ale precursorului4. /oetul polonez urmrete sensul teologal i fuge de improvizaie. Fr ndoial c specificul celor dou lim(i, romna i polona, att de diferite una de alta, a comandat modelul prozodic profund. Roc%anoSs=i s-a ataat versului amplu de *; sila(e, un fel de ale'andrin polonez cu rim o(ligatoriu feminin6 l utilizeaz n majoritatea psalmilor si. Gneori apeleaz la versul !no(il), la endecasila(, ca o mrturie a trecerii sale prin lumea poeziei italiene ,unii dintre cei mai reuii psalmi vor fi tradui n endecasila(, precum /salmii A, *T, *O, *:, AB, ;T etc.4. /referina net pentru metrii impari domin /salterz #aSidoS2, poate ca un refle' al tradiiei poetice locale. n sc%im(, e'act ca la #osoftei, rimele se prezint i la Roc%anoSs=i aproape ntotdeauna mperec%eate P semn al unei faze incipiente de poezie. eea ce gsim din (elug la Roc%anoSs=i i rareori la #osoftei vor fi anumite fantezii prozodice purtnd marc italian ori francez. Gnii psalmi ai polonezului com(in endecasila(ul cu pentasila(ul ,vezi /salmii *O, A9, ;T4, cu aceeai preferin pentru metrii imparisila(ici. "lteori versul de (az, pe care l-am numit ale'andrin polonez ,de *; sila(e4, alterneaz cu decasila(ul, dar asemenea situaii rmn rare ,/salmul ;94. um spuneam, rimele lui Roc%anoSs=i sunt de o(icei mperec%eate, ca la #osoftei8 cteodat se ivesc ns rime m(riate, (a c%iar versuri grupate n strofe, contrazicnd te'tul continuu al psalmilor. Frecventarea poeziei europene contemporane i-a oferit lui Roc%anoSs=i un orizont mai larg, dei a trit cu un secol naintea poetului romn. Fora creatoare i fantezia lui #osoftei vor fi ns superioare, c%iar dac preul l-a reprezentat ndeprtarea, uneori sensi(il, de proza ritmat i uniform a psalmilor (i(lici. 1esursele de poeticitate gsite de #osoftei n 7i(lie nu prezentau un evantai prea larg, n comparaie cu nivelul de su(tilitate a mesajului poetic atins de literatura secolului al X&..-lea. +n traducerea slavon de la care pleca ,coro(orat, poate, cu cea greceasc, eventual c%iar cu originalul e(raic, cum e nclinat uneori 0i%ai #inu s cread4, poetul romn nu ntlnea mai mult dect o vag proz cadenat, nzestrat cu atri(ute ale stilului oratoric8 numrul de figuri semantice, mereu aceleai, era i el redus. #osoftei a realizat rapid ct laten literar rezida n te'tul ar%aic i s-a decis s l transforme n poezie. #ar cumN "a cum fcuse Roc%anoSs=i, fr a-l imita ns i lund e'erciiul pe cont propriu. #istana pe care poezia lui tre(uia s o parcurg, cronologic i prozodic, fa de original se configura enorm i paralizant. #osoftei avea o(ligaia s acopere cei peste ABBB de ani scuri ntre lumea (i(lic i cea din secolul al X&..-lea, oferind cititorului un ta(lou compre%ensi(il al ar%aitii. /e de alt parte, el trecea de la proz la poezie P i nu la orice fel de poezie, ci la cea evoluat a secolului X&..6 dou constrngeri grave care dau msura pariului uria fcut de #osoftei cnd s-a decis P fr s fie ntru totul contient de semnificaia actului su P s creeze poezia cult romneasc. " avut de imaginat alt lume i de adoptat alt lim(aj P totul ntr-o lim( literar pn atunci ine'istent. /entru a transforma un te't strvec%i, ar%aic pn la misterios, n poezie contemporan, poetul a operat pe dou paliere eseniale. +n primul rnd, dovedind c vocaia sa era cea liric ,ca i a lui Roc%anoSs=i4, a infuzat te'tului o doz su(stanial de auto(iografic8 nimic mai potrivit cu plngerile /salmistului dect plngerile, vi(rante i directe, ale omului o(ligat, din raiuni diferite, s plece n pri(egie. +n mod ciudat, am spune premonitoriu, #osoftei a avut de timpuriu psi%ologia e'ilatului, a celui care a simit c va duce cndva dorul patriei ca pe o traum e'istenial. #e 0oldova, viitorul 0itropolit fusese nevoit s se despart nc de tnr ,cnd studiase la ESoS4, apoi cnd l-a nsoit pe 3tefan /etriceicu &od n /olonia ,*O@;lO@T48 va muri n lungul e'il polonez din ultimii ani ai vieii ,*O9O- lO:;4. " strigat astfel

mereu n pustiu, pe tonalitatea /salmistului. 5uferina fr leac a personajului su din urm cu dou milenii s-a transformat e'trem de natural n suferina unui spirit profund de la finele secolului al X&..-lea, sortit s nfrunte ncercri supaomeneti. !&ai, c voia mi-i amar, e m-am streinat de ar, 0ult duc streintate,8 "suprit de strm(tateW ,/s. **:48 ! ntec mi-au fost a Ta dereptate Ea locul mieu de streintate, I-am pomenit noaptea svntul nume 3i legea I-am feritu-I prelume W ,/s. **94. 0otivul e'ilului poate fi ntlnit n zeci de conte'te ale /saltirii n versuri, foarte diferite unele de altele8 latent i su(teran, el pare o ran venic desc%is, alimentnd nencetat poezia cu suferin uman real. "l doilea palier al actualizrii te'tului sacru, al transformrii lui n poezie contemporan, l constituie la #osoftei propensiunea formida(il spre concretizare, spre a(undena detaliilor materiale, mai ales de sorginte vizual, ine'istente n original. "(stractul i aridul prnnt al .udeei se transform n peisaj mustind de vegetaie, n decor de o (ogie preeminescian, unde am(iana satului moldovenesc (ogat e indenia(il. !Tu dai fnului s creasc, #o(itoacelor s pasc, 3i creti pajitea cea moale, #e scoate grul din foale, #e- culeg oamenii %ran 5 le %ie i pre iarn. >...? 3i le-ai dat vinul s- fac &eselie, s le plac. u oloi s- netezasc Faa i s s-ncrvasc u pinea cea de mncare, 5 s fac omul tare. opacilor de pre cmpuri Tu le dai sau pre timpuri, 3i c%edrilor din Eivanul, e-i rsdeti pre tot anul. "colo vr(ii -or face ui(uri, di-or edea cu pace, le este rodionul /ova, pus de la #omnul. er(ilor le-ai dat s salte /re muni cu dealuri nalte, 3i iepurilor scpare Ee-ai dat s-ai( supt stnci tare. Euna ai fcut cu raz,

5 creasc-n vremi i s scaz, 3i soarele -nemerete "pusul ce odi%nete) ,/s. *B;4. ele dou teritorii poetice originale, auto(iografia i concretizarea nelimitat, fac din /saltirea dosofteian monumentul de (ogie (aroc pe care l admirm pn astzi. #osoftei nu a fost ns doar un simplu poet, ci un nalt prelat care scria poezie8 a rmas deci apropiat de te'tul (i(lic, c%iar atunci cnd a (rodat somptuos pe marginea lui. #e aceea c%inurile ndurate de omul #osoftei, nedreptit de contemporanii si, rmn mereu aluzive i poart sens general. 5tau fa-n fa cu lirismul unui poet religios ce i transform suferinele proprii ntr-o viziune a suferinelor umane, pe modelul lui 5an Quan de la ruz. 1mn proprii 0itropolituluipoet spaima adnc a judecii de apoi, groaza esc%atologic, fiorul metafizic al ptrunderii n lumea de dincolo, pe care o ateapt, dar de care se teme. ele mai impresionante versuri ale crii surprind n c%ip propriu !spaima i cutremurarea) unui cretin care se pociete continuu i i ateapt pedeapsa. #oar dup multe secole poezia romneasc va mai ntlni asemenea vi(raie. !5 nu m-nfruntez, #oamne, la ceas de mnie, nd m vei lua sama, cu a Ta urgie. e-I fie, #oamne, mil de-a mea lngegiune, Casele mi le strnge cu vindecciune. 0i-i sufletul n groaz i-n grea tur(ureal #e zua cea de sam i de srguial. /n cnd, milostive, vei face z(av 5 m-ntorci din pierzare la svnta Ta slavN >...? 0 trudesc fr vreme cu suspini, cu jele, 5pl n nople toate perinile mele u lacrmile mele, de-m moi aternutul, #e cnd nu cerci de mine, c m-am stns cu totul) ,/s.O4. !#intr-adnc I-am strigat, #oamne 5vinte, 3i s mi-auz glas de rugminte. 3i-ntr-auzul Tu, #oamne, s-agiung Glasul mieu cel ovilit de rug.>...? 3i sufletul mieu cu drag Te-atapt, /n vei veni-n vremea de plat, 3i-n cuvntul Tu mi s topete, #oamne, sufletul de Te dorete) ,/s.*A:4. +ntre /salmul O, de unde au fost e'trase primele versuri, i /salmul *A:, ctre finalul operei, aceeai stare de spirit comand versurile memora(ile. #e profundis clamavi, nceputul /salmului *A:, n-a mai avut, poate, niciodat n poezia romneasc o ntruc%ipare compara(il. $'ist mult pitoresc material n /saltirea n versuri, mult etalare de o(iecte i frecvente defulri lirice ale celui care se simea nedreptit8 dar toate acestea trec pe plan secund comparate cu poezia religioas, verita(ila vocaie a autorului. .novaia fondatoare a lui #osoftei rmne cea prozodic. #ac rudimente de lim( literar romneasc ncepuser s se coaguleze n diversele provincii ale vec%ii #acii, lim(a poeziei atepta nc s se nasc P i ea se nate cu #osoftei. $ uimitor faptul c, dup cteva naive

ncercri poetice, aproape toate compuse n versuri c%ioape i trgnate, fr urm de fior, cum fuseser cele ale lui &arlaam sau ale sti%uitorilor !la stema rii), s-a ivit deodat /saltirea n versuri. 0ajoritatea formelor metrice adoptate de #osoftei sunt pare ,cu puine e'cepii48 preferina lui indica o origine a versurilor predominant romanic P s reamintim c versul lui Roc%anoSs=i avusese mai ales *; "r fi greu de sta(ilit modul concret n care autorul romn a intrat n contact cu legatul poetic neo latin, ns e sigur c acest contact a e'istat. +n versurile dosofteiene, unde nu ntlnim dect rudimente de ritm sta(il, dar unde numrul de sila(e din fiecare metru P ca i rima P rmn scrupulos respectate, regsim principalele tipuri de vers romanic. "stfel octosila(ul, unul dintre primii metri ai poeziei europene ,e'ista nc din secolul al Xlllea n Frana, n 1oman du 1enard4, a avut variantele sale glorioase n poezia i(eric ,redondillo maior de @-9 sila(e4, cu deose(ire n marea liric galego-portug%ez din secolul al X...-lea. &a reveni n for n poezia francez a secolului al X&-lea i apoi, neateptat, la poetul moldovean. !3i cnd m vei lua viaa, 0 rog, #oamne, s-I vz faa. 3i Tu, #oamne, cu cuvntul #inti ai urzit pmntul, 3i ceriurile ce-s nalte 5nt de mna Ta lucrate. "celea toate s-or trece, .ar Tu tot vei petrece) ,/s.*B*4. este vor(a de un metru-cult, nu ncape ndoial6 ritmul, ceva mai (ine marcat n acest /salm *B*, nu este tro%aic, nu evoc o posi(il influen folcloric8 orizontul lui pare cu totul altul, din moment ce versul ne sugereaz uniti ritmice trisila(ice, amfi(ra%i i anapeti. 0ult mai frecvent ntlnim la #osoftei decasila(ul, alt metru romanic, de ndeprtat origine. "prut odat cu primele producii lirice provensale, n secolul al X.X lea, se va rspndi n toat lumea romanic i nu numai. +n .talia, i ctigase cele(ritate prin compunerile 3colii 5iciliene i ale urmailor acesteia pn spre finele $vului 0ediu. +n .(eria, decasila(ul, numit i versul de arte maior, a dominat o (un parte a epicii. um a ajuns acest vers pn la #osoftei, e greu de spus8 ns frapeaz utilizarea lui n cteva dintre cele mai e'presive fragmente, destinate s evoce sl(iciunea ontologic a omului, precaritatea definitorie a fiinei noastre. ! Giuncii i cu tauri m-mpresoar, u cscate guri, s m omoar, a leii ce apuc i z(iar, u gurile rnjite, pre %iar. 3i ca apa fui vrsat afar, 3i oasele mi s rc%irar. .nema-n zgu mi s vetezete, a o cear cnd s rstopete. 0i-i vrtutea ca %r(ul de sac, Eim(a-n gingini lipit s-neac. 3i m-ai lsat, #oamne-n rna mori, 3i cnii m-ncongiur cu toii) ,/s.A*4. +n astfel de versuri, care prefigureaz mari piese ale poeziei romneti din secolul XX, e'presivitatea stilului atinge cote nalte. #ecasila(ul este majoritar fa de ceilali metri la

nivelul ntregii /saltiri n versuri, el ntrunete cteva dintre cele mai reuite transpuneri poetice ale psalmilor. "l treilea metru par, ale'andrinul, prezent n Frana i n /rovence nc din secolul al X.-lea, a atins gloria ncepnd cu secolul al X..lea. Eungimea sa l-a destinat e'primrii aulice, stilului no(il, poemelor patetice. "semenea valori purtate de ale'andrin l-au atras instinctiv i pe #osoftei n momentele cnd /saltirea n versuri a(ordeaz tonul solemn. Gnul dintre punctele cele mai nalte ale operei, momentul evocrii judecii din urm, m(rac acest tip de vers, care do(ndise deja reputaie european. ! nd va veni mare valea de plnsoare, nd #omnul va face giude i strnsoare, nd va-mpr #omnul dar i (untate, nd va da certare celor cu pcate, "tunce direpii tlni (un vor face +ntre lucori svinte de ngeri cupace.>...? "tunci, #oamne 5vinte, s mi-auz de rug 3i s nu m lepez, a Ta miea slug. e-aipus cu .iacov giurmnt de pace, 3i cu noi cretinii mil vei face) ,/s. 9;4. Grcnd la izvoarele celor trei principali metri romanici, toi trei parisila(ici, circumscriem poezia lui #osoftei poeziei europene6 octosila(ul, decasila(ul i ale'andrinul compun majoritatea strivitoare a metrilor din /saltire, acoperind *<< din cei *TB de psalmi. /rozodia lui #osoftei demonstreaz integrarea operei sale n or(ita poeziei europene, ca i pornirea 0itropolitului de a crea o nou form, a(sent pn atunci din lim(a romn. utarea unor tipare pree'istente fusese n acele mprejurri vital, iar co(orrea la sursele poeziei europene occidentale pare s fi constituit o opiune deli(erat. +ntre fidelitatea teologic fa de te'tul sacru i invenia de natur pur poetic, #osoftei a optat deseori pentru poezie. "sta nu nseamn c un 0itropolit al 0oldovei i-ar fi putut permite derogri doctrinare, ci c vocaia sa ultim a rmas mai degra( poezia. el puin dou argumente pledeaz n acest sens. +n primul rnd, dei a tradus i n proz /saltirea, #osoftei nu s-a limitat la o astfel de operaiune teologal P cultural, ci a ntreprins traducerea te'tului sacru i n versuri. +n al doilea rnd, efortul autorului s-a e'ercitat n aria prozodiei i a le'icului, domenii caracteristice regimului poetic. #e ce a ieit #osoftei din aria rsritean, slavon, atunci cnd a scris versuri, pentru a se ncadra celei occidentaleN /ro(a(il c un instinct superior i ascuns, innd de inspiraia pur, l-a condus spre cultura apusean. Eund ca te't(az varianta slavon a 7i(liei, familiar fiind al 5eptuagintei, #osoftei prea integrat lumii rsritene6 dar n-a fost aaM .ntroducerea neateptat, aproape su(reptice, a prozodiei occidentale n versul romnesc incipient s-a cuplat fericit cu structura etimologic a le'icului poetic dosofteian, latin n proporie strivitoare. 5e producea astfel actul fondator, greu de consecine, al poeziei noastre culte. .ntuiia profund a poetului moldovean a frizat aici geniul6 el a pus (azele lim(ii poetice romneti e'trgnd de la nceput le'icul ei din fondul latin de (az, fr concesii conte'tuale majore. rescut n spiritul monastic moldovenesc, m(i(at de slavon (isericeasc, traductor din aceeai ar%aic slavon, prelat ortodo' avnd lim(a greac drept model, cunosctor al culturii polone i urmnd e'emplul lui Roc%anoSs=i Xtotul l-ar fi mpins pe #osoftei la conceperea unui lim(aj plin de slavonisme i de grecisme, de cuvinte ucrainiene i poloneze. Geniul su poetic a fost ns mai puternic. 5 nu uitm c /saltirea n versuri dateaz dintr-o epoc n care P cu e'cepia lui 0iron ostin P latinismele culte, su( form de neologisme, nu ptrunseser nc n lim(a noastr8 va tre(ui s ateptm pentru asta cel puin e'perimentele

lingvistice ale lui antemir. #oar instinctul fr gre al lui #osoftei l-a ndrumat spre fondul latin motenit al lim(ii noastre. onform calculelor lui 0i%ai #inu, OBY din cuvintele te'tului lui #osoftei sunt de origine latin ,fapt incredi(il P o proporie identic cu aceea din poeziile lui $minescu scrise dou secole mai trziu, atunci cnd lim(a romn literar se formase n toate articulaiile ei, inclusiv prin aflu'ul de neologisme franceze i italiene4. #ac se calculeaz i frecvena termenilor din /saltirea n versuri, ajungem la neverosimilul procentaj de 9TY apariii de origine latin ,ntro proporie egal din nou cu aceea de la $minescu4. +m(inarea unei prozodii romneti de factur neolatin cu fondul lingvistic de origine latin motenit reprezint temeiul originalitii /saltirii n versuri. /oezia romneasc se desc%ide cu o capodoper a(solut, cu /saltirea n versuri. 5impla ei e'isten n a doua jumtate a secolului al X&..lea prea de neconceput, dac nam fi avut talentul unui autor ce a compus din nimic o oper de referin8 ea va continua s i uimeasc pe toi cei care e'amineaz literatura noastr. .vit su( semnul unui miracol, cartea lui #osoftei nu a lsat din pcate urmai. "prut n strintate, (ucurndu-se apoi de o circulaie restrns la mediul (isericesc i la un pu(lic specializat ,vezi "postrof-ul lui 0iron ostin, singurul poet compara(il ct de ct cu #osoftei, "postrof inspirat de unele dintre cele mai cele(re versuri dosofteiene4, prima noastr mare oper poetic n-a fost urmat de alte ncercri, nu a creat o tradiie semnificativ. a i celelalte dou scrieri literare importante ale literaturii noastre dinainte de secolul al XlX-lea, semnate de antemir i de 7udai-#eleanu, /saltirea n versuri, monument izolat, nconjurat de un vast teren pustiu, poate fi admirat doar n dezolanta ei unicitate. nd opera lui #osoftei a devenit cunoscut n afara (isericii i a nceput s fie apreciat, spiritul poeziei romneti se sc%im(ase radical, iar cultura medieval mai reprezenta doar o vag amintire. /oezia cult romneasc se desc%ide, prin urmare, cu o scriere lipsit de ans. .ar acest nefericit nceput i-a ntins um(ra asupra ntregii poezii medievale de la noi, descoperit tardiv i citit su( regimul curiozitii pitoreti.

.nfluena psalmilor n lim(a romn * steaA stele; stele< steleT stele ,T voturi, n medie6 <,BB din T4 PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP onform #icionarului $nciclopedic de unotine 1eligioase, cuvntul !psalm), derivat din !psalmos), reprezint o cntare dintr-un instrument cu coarde, pentru c psalmii se cntau acompaniai la %arf. /salmii sunt creaii lirice cu tematic religioas ce formeaz una din crile &ec%iului Testament, numit /salmi i atri(uit regelui #avid. +n primele secole ale cretinismului, cei *T* de psalmi, din care *TB de psalmi canonici i unul necanonic, au fost reunii n cartea numit /saltire. Tematica psalmilor, evident religioas, cuprinde mari pro(leme ale &ec%iului Testament, cum ar fi6 #umnezeu i lumea creat de $l, destinul omului pe pmnt i dup moarte, ngerii, .erusalimul i Eegea lui #umnezeu, momente din istoria poporului evreu, pedeapsa i rsplata sau ideea de mesianism. /salmii, prin sentimentele pioase e'primate, prin varietatea de elemente religioase, au gsit un teren prielnic n sufletele credincioilor, fiind un mijloc de slvire a lui #umnezeu. +n primele veacuri, acetia au intrat din cultul iudaic n cultul cretin, cei dinti i cei mai importani

psalmi folosii n cultul 7isericii primare fiind psalmii mesianici n care s-a profeit venirea 0ntuitorului, viaa 5a, patimile i propria-. moarte. 0ajoritatea psalmilor au fost scrii ns n secolul al X-lea, n decursul epocii de aur a poeziei israelite. a o antologie de *TB de psalmi, /saltirea cuprinde un larg registru de su(iecte, incluznd reveleia despre #umnezeu, creaie, omenire, mntuire, pcat, dreptate i nepri%nire, rugciune i pedeaps. #umnezeu apare ntr-o multitudine de forme8 $l este6 scut, stnc, fortrea, pstor, creator, conductor, judector, susintor, vindector, ia ca trsturi distincte manifest cu predilecie iu(irea, mn%irea i mila, el fiind omniprezent i omnipotent, "totcunosctor i "totputernic. +n 7i(lia aprut n anul ABB*, printele 7artolomeu, ncearc i o clasificare a psalmilor, grupandu-i dup urmtoarele categorii6 .mnuri P sunt n general cntri de slav i preamrire a lui #umnezeu ca +mprat universal sau +mprat al 5ionului8 1ugciuni, care pot fi individuale sau colective P plngeri adresate lui #umnezeu, rugmini la vreme de necaz sau de suferin8 /salmi de mulumire P recunotina credincioilor pentru ceea ce nseamn #umnezeu n viaa lor8 /salmi regali P se refer la persoana regelui sau la ceremoniile legate de curtea regal8 /salmii mesianici P n ntregime sau parial se refer la #omnul .isus Dristos prin dimensiunea lor profetic. omponenta religioas a culturii romne este foarte vie n perioada premodern. +n $vul 0ediu, cretinismul, care a fost adoptat timpuriu de ctre stmoii romnilor, devine o religie (azat pe carte. uvntul scris, mai nti n form de manuscris, iar mai apoi tiprit, circul prin intermediul crilor de cult n lim(a slavon, traducerea crilor de cult greceti fiind determinat de nevoia 7izanului de a cretina popoarele slave. +n acest scop, %iril i 0etodiu au tradus 7i(lia i crile liturgice n slavon i le-au fcut s circule n tot spaiul sud-est european. "adar, religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al X&.-lea, un palier comun, n care prelai i crturari contri(uie la modelarea lim(ii romne din dorina de a da glas credinei. +nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina n #umnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie el om simplu, slujitor al (isericii sau voievod. 1eligia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. artea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n lim(a slavon i dea(ia apoi o carte de cult n lim(a romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti e'primare a creativitii prin cuvnt n lim(a noastr, c%iar dac timid, aproape insesiza(il la nceput. Trirea religioas determin trecerea prin mai multe filtre a dogmei cretine i a crilor sfinte6 unul este cel al identitii i al culturii colective, altul al identitii i al culturii individuale. #imensiunea religioas a e'istenei capt treptat forme de e'presie romneasc mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale, fie n cadrul (isericii, ca literatur religioas, fie n afara ei, ca literatur de inspiraie religioas. 0anuscrisele cretine n lim(a slavon i n lim(a romn, alturi de tiprituri, desc%id calea pentru e'primarea sentimentului religios. #in acest punct de vedere, putem vor(i de o aa-zis (i(liotec a cretinismului, ce conine dou compartimente6 el destinat spaiului neeclezial6 literatur patristic, liturgic, apologetic, teologal, canonic, pastoral, du%ovniceasc8 el destinat spaiului e'traeclezial6 pe de o parte, o literatur destinat educaiei cretine i edificrii du%ovniceti a (unului cretin, legat de religia trit6 7i(lia, rugciuni zilnice,

cntri (isericeti, ode i imnuri, canoane, acatiste, /saltirea, cate%ismul8 pe de alt parte, o literatur pioas6 cri de r ugciune, scriei apocrife, creaii %agiografice, literatura miscticoascetic, calendare, literatur moral-edificatoare, literatur cult de inspiraie religioas. #in cel de-al doilea compartiment, cel destinat spaiului e'traeclezial, am ales pentru acest studiu comparativ al te'telor (i(lice, psalmul *9, al lui #avid, folosind urmtoarele opere6 -/saltirea slavo-romn, tradus de diaconul oresi n anul *T@@8 -/saltirea pre versuri tocmit, sris de mitropolitul #osoftei n anul *O@;8 -7i(lia de la 7ucureti sau 7i(lia lui er(an, pu(licat n anul *O998 -7i(lia de la 7laj, cunoscut i su( numele de 7i(lia lui lain sau 7i(lia lui 7o(, pu(licat n anul *@:T, a doua traducere a 5fintei 5cripturi n lim(a romn8 -7i(lia tradus i pu(licat de #umitru ornilescu n anul *:A*, traducere neapro(at de 5fntul 5inod al 7isericii Crtodo'e 1omne8 -7i(lia tradus de 7artolomeu "nania, pu(licat n anul ABB* la 7ucureti8 /salmul *9 ar putea fi ncadrat cu uurin, dup criteriile de clasificare enunate de 7artolomeu "nania, n categoria imnului, fiind o cntare de slav i de preamrire a lui #umnezeu. +n acest psalm, cerul este desc%is pentru cei care vor s-i ptrund tainele i este n acelai timp o dovad i un sol al puterii, mririi i minunilor reatorului. erul, sinonim cu Tria n majoritatea traducerilor, devine vestitorul lui #umnezeu, se desc%ide i povestete celor capa(ili s neleag, povestete cretinilor. Graiurile, cuvintele, pmntul i marginile lumii nu sunt (ariere n nelegerea puterii dumnezeieti. #up majoritatea traducerilor, 5oarele este nsui reatorul, de cldura lui nimeni nu este ferit i nici nu vrea s se fereasc pentru c 5oarele nseamn via. +n traducerea lui ornilescu, #umnezeu este cel care a cladit un lca 5oarelui, un cort, dovedind astfel atotputernicia Eui. Eegea lui #umnezeu este prezentat su( toate aspectele ei6 !Eegea) n sine, care este un termen general ce privete voia revelat a lui #umnezeu, legea care ordoneaz viaa omului8 0rturia #omnului, cuvntul adevrat al lui #umnezeu, voia 5a8 Crnduirile #omnului, reguli distincte care duc la o via fr pri%an8 /oruncile #omnului, voina autoritar, lumina cluzitoare pentru cei necredincioi care caut calea8 Qudecile #omnului, legile care guverneaz viaa social i care conduc la dreptate i nepri%nire. Gn alt element important n acest psalm este dorina de nepri%nire, de iertare a pcatelor fcute cu voie sau fr voie. "stfel #umnezeu apare n ipostazele sale multiple6 legiuitorul, e'emplul, autoritatea, lumina, ierttorul, ajutorul. +n finalul psalmului *9, n cele ase traduceri supuse analizei, #umnezeu este numit astfel6 oresi6 ajutoriul, iz(vitoriul8 #osoftei6 agiutoriul, iz(vitoriul8

7i(lia de la 7ucureti6 ajutoriul, mntuitoriul8 7i(lia de la 7laj6 ajutoriul, iz(vitoriul8 7i(lia lui ornilescu6 stnca, iz(vitorul8 7i(lia lui 7artolomeu6 ajutorul, rscumprtorul8 $ste interesant de o(servat modul n care s-au modificat aceste apelative ale divinitii. +n cazul cuvintelor ajutorul i iz(vitorul, transformarea este e'plica(il prin evoluia lim(ii romne literare, acestea fiind forme ar%aice ale unor cuvinte care se regasesc astzi n lim(a romn literar ntr-o form actual. 5e o(serv ns cu uurin c sunt prezente i alte cuvinte care (ineneles arat puterea dumnezeiasc, dar prin alte apelative. a parte a lumii ortodo'e, poporul romn a avut 7i(lia tradus dup 5eptuaginta. +n a doua jumtate a secolului ... . Dr., /tolemeu al ..-lea Filadelful a patronat i finanat traducerea 7i(liei n lim(a greac. "ceasta a fost fcut n oraul "le'andria de ctre @A de nvai evrei adui din /alestina i noua versiune a fost numit 5eptuaginta. #up tradiie, cei @A au lucrat separat, asistai de #u%ul 5fnt, versiunile lor dovedindu-se n final identice. 5eptuaginta a cptat astfel o mare autoritate, a devenit te'tus receptus, te'tul revelat al ntregului 1srit european, definit mai trziu ca ortodo'ie. /entru a susine aceast idee, citez dintre cele mai importante traduceri ale 7i(liei dup 5eptuaginta6 7i(lia de la 7ucureti P *O99, 7i(lia de la 7uzu P *9T<-*9TO, 7i(lia lui aguna P *9TO-*9T9, 7i(lia de la 7laj P *@:T, pentru uzul greco-catolicilor. 0area ruptur s-a produs n anul *:;O, odat cu apariia 7i(liei traduse dup Te'tul 0asoretic de ctre Gala Galaction, &asile 1adu i -icodim 0unteanu. "a se face c toate versiunile romneti ale &ec%iului Testament aprute dup ediia 7i(liei din *:;O nu sunt dect reluri ale acesteia, cu revizuiri mai mult sau mai puin importante, mai mult sau mai puin controlate. /ro(a(il aa se poate e'plica apariia unor cuvinte sau dispariia altora, ns un alt element important n realizarea unei traduceri ine i de talentul, vocaia traductorului. #e aceea vom o(serva n cele ase traduceri modificri, mai mult sau mai puin minore, ce in de scopul traducerii, c%iar de conte'tul cultural, de lim(ajul folosit n epoc, dar i de talentul de traductor. 5tructura lingvistic a te'telor romneti de pn la mijlocul secolului al X&..-lea, evideniaz o strns legtur ntre lim(a acestor scrieri i graiurile vor(ite n regiunile n care au fost redactate. Eingvitii apreciaz c este vor(a de dou variante literare fundamentale n aceast perioad6 una de tip sudic i una de tip nordic. 5crierile din secolul al X&.-lea desc%id drumul spre iz(nda deplin a lim(ii romne asupra slavonei, ntmplat a(ia la nceputul secolului al X&...-lea. onsider c este mult mai interesant i mai productiv analiza unui te't de asemenea importan P un te't care a suferit numeroase modificri prin traducerile succesive P prin metoda comparativ. #emersul acesta este unul e'trem de la(orios, dar acelai timp incitant, pentru c, dac m-am limitat doar la psalmul *9, am o(servat cu relativ uurin evoluia lim(ii romne n decursul secolelor, dar i strdania traductorilor, limitele lor, generate de un voca(ular aflat n construcie. "ici m refer n primul rnd la /saltirea slavo-romn, tradus de diaconul oresi n anul *T@@, la /saltirea pre versuri tocmit, scris de mitropolitul #osoftei n anul *O@;, la 7i(lia de la 7ucureti sau 7i(lia lui er(an, pu(licat n anul *O99 i la 7i(lia de la 7laj, cunoscut i su( numele de 7i(lia lui lain sau 7i(lia lui 7o(, pu(licat n anul *@:T, a doua traducere a 5fintei 5cripturi n lim(a romn. +n ceea ce

privete 7i(lia tradus i pu(licat de #umitru ornilescu n anul *:A*, traducere neapro(at de 5fntul 5inod al 7isericii Crtodo'e 1omne i 7i(lia tradus de 7artolomeu "nania, pu(licat n anul ABB* la 7ucureti, pro(lemele nu sunt de evoluie a lim(ii romne, ci mai degra( de interpretare a mesajului (i(lic. #imensiunea religioas a contiinei se construiete astfel prin contri(uia unor nali prelai care contientizeaz faptul c n lim(a lor se poate citi, cunoate i nelege mesajul lui #umnezeu. /5"E0GE *9 C analiz a te'tului pe secvene va ncerca s evidenieze asemnrile i deose(irile dintre traduceri6 eriu Ll spune slava lu #umnezeu eriurile spun fr-ncetare P #osoftei eriurile povestesc mrirea lui #umnezeu P 7i(lia de la 7ucureti eriurile spun mrirea lui #umnezeu P 7i(lia de la 7laj erurile spun slava lui #umnezeu P ornilescu erurile povestesc mrirea lui #umnezeu P 7artolomeu C(servm c n acest prim vers al psalmului *9, nu e'ist deose(iri foarte mari n ceea ce privete lim(ajul utilizat i mesajul religios. Formele ceriu L ceriurile, sunt forme vec%i ale cuvntului cer, respectiv forma de plural cerurile, forme care se folosesc i azi n anumite regiuni ale rii ca regionalisme fonetice. +n continuare, cuvintele slava i mrirea care alterneaz n traducerile amintite in de lim(ajul religios care o(servm c nu s-a modificat n decursul secolelor, ceea ce dovedete c s-a pornit de la traduceri apro'imativ identice. 5ingura deose(ire intervine la #osoftei, cel care apeleaz la modelul poeziei populare, asfel nct psalmii s devin accesi(ili asculttorilor, uor de neles, de cntat n (iseric i de memorat. #in punctul de vedere al tropilor, o(servm c n toate cele ase variante este prezent personificarea, cerul fie spune, fie povestete, este desc%is cretinilor care sunt c%emai s vad i s neleag mrirea reatorului. "sfel, cerul devine emisarul minunilor dumnezeieti, nu mai este o grani ntre om i dumnezeire. Fptura mnilor lui spuse vrtute P oresi #e slava ta #oamne, de cea mare, i facerea mnuloru- svinte Tria d-n tot vestea-nainte P #osoftei i facerea mnilor Eui povestete ntrirea 7i(lia de la 7ucureti i facerea minilor Eui o vestete tria P 7i(lia de la 7laj oresi

i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Eui P ornilescu i facerea minilor Eui o vestete tria P 7artolomeu %iar dac n aparen nu e'ist deose(iri eseniale ntre mesajul transmis n cele ase variante, totui acestea e'ist i pot fi o(servate cu uurin la o lectur atent. $lementul comun n toate cele ase variante este prezena su(stantivului mini, forma de plural a su(stantivului mn. "pare astfel #umnezeu n ipostaza de furitor, de cel care i-a fcut lucrarea asemenea unui meteugar miglos, doar c lucrarea lui depete limitele umanului. #up oresi, lucrarea dumnezeiasc nseamn virtute, pe cnd dup #osoftei minile sunt sfinte, iar n 7i(lia de la 7ucureti lucrarea dumnezeiasc este tot rodul muncii minilor i povestete ntrirea. +n 7i(lia de la 7laj, cea a lui ornilescu i cea a lui 7artolomeu, lucrarea dumnezeiasc, rodul mnilor lui #umnezeu, este vestit de trie. +n acest cote't, tria primete sensul de cer din primul vers. C(servm c att la #osoftei, ct i n 7i(lia de la 7laj, sau n traducerea lui 7artolomeu, apare cuvntul tria ca sinonim al cerului. /utem presupune c traductorii au folosit acest sinonim din considerente estetice, sau poate c cuvntul are i alte conotaii, sugernd puterea incontesta(il a lui #umnezeu. a un argument n favoarea acestei afirmaii, o(servm c n 7i(lia de la 7ucureti, cuvntul tria este nlocuit cu ntrirea, ceea ce ar putea nsemna c omul n faa dumnezeirii nu este doar un martor al puterii reatorului, ci el se ntrete cunoscnd lucrarea lui #umnezeu. #in punctul de vedere al le'icului utilizat, nici acest fragment nu pune n dificultate cititorul de azi, care este atras att de mesajul religios, ct i de parfumul te'telor vec%i. /entru su(stantivul mini se folosesc formele ar%aice mnilor, dar i forma ar%aic de genitiv mnuloru-8 oresi folosete forma ar%aic vrtute pentru virtute iar #osoftei forma svinte pentru cuvntul sfinte. 5e mai poate o(serva c din nou #osoftei este cel care confer psalmului o mai pronunat valoare artistic. #up cum (ine tim, #osoftei a tradus iniial psalmii n proz i ulterior i-a transpus n versuri. #in acest punct de vedere, !Traducerea traducerii) dovedete intenia literar i contiina artistic. Hi de zi rg L iate cuvnt i noapte de noapte spu L se nelepciuni P Hi din zi voroava iz(ucnete i noapte din noapte gnd vestete P #osoftei Hiua zilei va iz(cni cuvnt i noaptea nopii povesteate minte P 7i(lia de la 7ucureti Hioa zilii spune cuvnt i noaptea nopii vesteate tiin P 7i(lia de la 7laj C zi istorisete alteia acest lucru C noapte d de tire alteia despre el P ornilescu Hiua spune zilei cuvnt oresi

i noaptea-i vestete nopii cunoatere P 7artolomeu +n versetul reprodus mai sus, se pare c ideea central este aceea de a separa spaiul diurn de cel nocturn, spaiul diurn fiind cel al vor(elor, iar cell nocturn al meditaiei. 5ingura traducere care face e'cepie de la acest idee este traducerea lui ornilescu, n care se afirm c ziua i noaptea sunt doar nite mijloace prin care se evideniaz prezena lui #umnezeu. Hiua i noaptea apar deci ca nite fiine %imerice care transmit pentru eternitate puterea dumnezeiasc. "cestea par astfel a se contopi pentru un scop comun, acela de a vesti mrirea reatorului. #in punct de vedere le'ical, putem o(serva aceleai forme vec%i ale cuvintelor, dar i voca(ularul restrns n cazul traducerii lui oresi. Folosirea cuvntului rg L iate n loc de spune este o dovad n acest sens. 5e cunoate faptul c nu s-a sta(ilit nc cu precizie ce te't sau ce te'te au stat la (aza traducerilor psalmilor lui oresi. 5e presupune c totui oresi s-a folosit de 5eptuaginta, iar de te'tul slavon s-a folosit numai spre a se ajuta n construirea frazei romne, precum pro(a(il s-a folosit si de &ulgata, fapt e'plica(il prin numrul mare de cuvinte neolatine dar i de cuvinte slavone literare. "lte cuvinte ce in de le'icul ar%aic o(servm la #osoftei, care folosete ar%aismul voroav pentru vor(, i cuvntul iz(ucnete, care n conte'tul dat primete c%iar valoare metaforic, acest ver( implicnd i ideea de inevita(il. /entru latura meditativ a nopii traductorii folosesc din nou cuvinte diferite6 nelepciuni, gnd, minte, tiin, cunoatere. &edem astfel c, dei aceste cuvinte sunt sinonime pariale, ele sunt totui diferite, iar alegerea lor pro(a(il a prut cea mai potrivit vremurilor n care au fost traduse aceste te'te. -u-s cuvinte nece ziceri ce s nu se auz gla L sul lor +n tot pmntu iei spu L sa lor P oresi t nu este graiuri s s-ascunz 5au cuvinte s nu rspunz le-au ieit vestea-n tot pmntul #e ce-au grit -au rspuns cuvntul. 5 s-auz la toi preste ar, 5-nleag marginea de-afar. P #osoftei -u-s graiuri nici cuvinte, crora s nu s aud glasurile lor P 7i(lia de la 7ucureti -u sunt graiuri, nici cuvinte, ale crora s nu s auz glasurile lor P 7i(lia de la 7laj i acestea fr vor(e, fr cuvinte, al cror sunet s nu fie auzit #ar rsunetul lor str(ate tot pmntul i glasul lor merge pn la marginile lumii P ornilescu

-u sunt graiuri i nici cuvinte ale cror glasuri s nu se-aud +n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginea lumii cuvintele lor. P 7artolomeu Fragmentele citate fac referire la faptul c puterea dumnezeiasc, cuvntul lui #umnezeu nu este ngrdit de niciun fel de (arier, fie ea lingvistic sau geografic. uvintele c%eie sunt6 glas, graiuri, pmnt, margine. C(servm ns cum au evoluat anumite construcii de la o traducere la alta.#ac la oresi6 -u-s cuvinte nece ziceri ce s nu se auz gla L sul lorL +n tot pmntu iei spu L sa lor, la #osoftei6 t nu este graiuri s s-ascunzL 5au cuvinte s nu rspunzL le-au ieit vestea-n tot pmntul. "stfel, dac la oresi termenii utilizai sunt cuvinte sau ziceri, la #osoftei acetia devin graiuri. 7i(lia de la 7ucureti i 7i(lia de la 7laj reiau formele cuvinte i glasuri, la ornilescu ele devin fr vor(e, fr cuvinte dar cu un ecou capa(il s treac pn spre marginile pmntului, pentru ca 7artolomeu s revin la graiuri i cuvinte. +n soare puse mutarea sa, i el ca un ginere iei din celariul su. 7ucu L r-se ca uriiaul alearg cale. #e la nceputul ceriului ieirea lui8 i timpinarea lui n sfritul ceriu L lui i nu e cine se va ascunde de cldura lui. P oresi -au ntinsu- slaul n soare, #e scripete i d strlucoare, a un mire de st de purcede #intr-a sa cmar unde ede Fcnd voaie (un de drum mare e-a s-alergeca un (oinic tare, u purcesul din ceri, de la capt, #e- oprete tlniul la scapt. i nu-i nime s-i scape de (oare, 5 s-ascunz de dns la rcoare. P #osoftei +n soare au pus lcaul lui8 i el ca un ginere ieind den cmara lui.

7ucura-se-va ca un uria s alerge cale8 den marginea ceriului ieirea lui i istovul lui pn n marginea ceriului, i ni iaste cel ce s va ascunde de cldura lui. P 7i(lia de la 7ucureti +n soare au pus lcaul su8 i $l, ca un mire ce ias din cmara sa. 7ucura-s-va ca un uriia s alerge cale8 din marginea ceriului ieirea lui. i ntmpinarea lui pn la marginea ceriului8 i nu easte cine s se ascunz da cldura lui. P 7i(lia de la 7laj +n ceruri $l a ntins un cort soarelui. i soarele, ca un mire, care iese din odaia lui de nunt, 5e arunc n drumul lui cu (ucuria unui viteaz6 1sare la un capt al cerurilor, +i isprvete drumul la cellalt capt8 -imic nu se ascunde de cldura lui. P ornilescu +n soare i-a pus locaul 5u8 i $l ca un mire ce iese din cmara 5a, (ucura-se-va ca un uria ce-i alearg drumul. #e la marginea cerului i are ieirea, /n la marginea cerului i este alergarea, i nimic nu se poate ascunde de cldura lui. P 7artolomeu +n versetele citate, cuvntul c%eie, indiferent de traducere este soare. "cest corp ceresc, dttor de via i lumin se identific n majoritatea traducerilor cu nsi puterea dumnezeiasc. 5oarele devine astfel lcaul lui #umnezeu din care acesta, asemenea unui ginere sau unui mire, oricum un tnr voinic, este capa(il s cuprind ntreaga lume. #in nou, singura traducere care difer ca mesaj este aceea a lui ornilescu. +n aceast traducere, reatorul este cel care a fcut lca 5oarelui, i-a fcut un cort, aluzie evident la cer, iar 5oarele apare in ipostaza celui care mrturisete puterea dumnezeiasc n toat lumea. C(servm, de asemenea, talentul de versificator al lui #osoftei, care contureaz imagini vii, nuanate, apropiate de arta poetic. +n urmtoarele versete se face referire la cuvntul lui #umnezeu, su( toate aspectele sale6 oresi le numete6 Eegea, 0rturia, #reaptele #omnului, Frica, Qudeaele, +nvtura8 #osoftei le numete6 Eegea, 0rturia, #ereptle, Frica, Giudeele, urarea. +n aceeai manier, n 7i(lia de la 7ucureti, aspectele cuvntului lui #umnezeu sunt numite6 Eegea,

#ireptile, /orunca, Frica, Qudecile, -epri%nirea, n 7i(lia de la 7laj ele sunt numite6Eegea, #reptatea, Frica, #orina, Greelile i -epri%nirea. +n traducerile mai noi, i anume n aceea a lui ornilescu, ipostazele cuvntului sunt6 Eegea, 0rturia, Crnduirile, /oruncile i Qudecile, respectiv n traducerea lui 7artolomeu6 Eegea, 0rturia, Eegiuirile, /orunca, Frica, Qudecile. /rin traducerea psalmilor, lim(a romn i descoper frumuseea i taina n cuvinte de mare dulcea du%ovniceasc. /rezent n ortodo'ie, lim(a romn, are nendoielnic, calitatea de lim( religioas, revelaia dumnezeiasc fiind transmis, propovduit, pstrat i n lim(a romn. /rin cuvntul reatorului, omul vor(ete cu #umnezeu, ns prin cuvntul 7i(liei, inclusiv prin cuvntul psalmilor, omul se ntlnete cu #umnezeu i intr n comuniune cu $l, romnul reuind dup ndelungi strdanii ce au durat secole, s vor(easc romnete cu #umnezeu.

7.7E.CG1"F.$6

*. oresi, /saltirea slavo-romn ,*T@@4 n comparaie cu /saltirile coresiene din *T@B i *T9:, .ntroducere i indice de 5tela /opa, $d. "cademiei 1.5.1., 7ucureti, *:@O8 A. #osoftei, /saltirea pre versuri tocmit, ediie critic de -.".Grsu, $d. 0itropolia 0oldovei i 5ucevei, .ai, *:@<8 ;. %itimia, .., Gn monument de valoare literar peren6 !7i(lia lui er(an antacuzino ,*O994), ediie ju(iliar, $d. Gniversitaii, .ai, *:998 <. %indri, .oan8 /avel, $ugen, 7i(lia de la 7laj,*@:T4, ediie ju(iliar, luj- -apoca, ABBB8 T. onilescu, #umitru, 7i(lia sau 5fnta 5criptur,*:A*4, $d. 5ocietatea 7i(lic din 1omnia, Cradea, AB*B8 O."nania, 7artolomeu, 7i(lia sau 5fnta 5criptur, versiune diortosit dup 5eptuaginta, 7ucureti, ABB*8 @.0unteanu, -icodim, 7i(lia adic dumnezeiasca scriptur a &ec%iului i a -oului Testament,*:;O4, ediia a doua, tradus dup te'tele originale e(raice i greceti de preoii profesori &asile 1adu i Gala Galaction din nalta iniiativ a 0ajestii 5ale arol .., $d. Fundaia pentru literatur i art, 7ucureti, *:;:8 9. #icionar enciclopedic de cunotine religioase, $d. #iecezan, aranse(e, ABB*8 :. #icionar religios -termeni religioi, credine populare, nume proprii, $d. Garamond, 7ucureti, *::<8 *B. 0e%edini, 5imion, retinismul romnesc, Fundaia "nastasia, 7ucureti, *::T8

**. Darl, 0arguerite, #orival Gilles, Cliver 0unnic%, 5eptuaginta- de la .udaismul elenistic la cretinismul vec%i, ed. Derald, 7ucureti, ABB@8 *A. 0unteanu, $ugen, Ee'icologie (i(lic romneasc, $d. Dumanitas, 7ucureti ABB:8 *;. 0unteanu, $ugen, 5tudii de le'icologie (i(lic, $d. Gniversitii !"l. .. uza), .ai, *::T8 *<. G%eie, .on, 7aza dialectal a romnei literare, $d. "cademiei 1.5.1., 7ucureti, *:@T8 *T. 7e%aeg%el, Qulien, 7i(lia n lumina sim(olurilor, $d. /aralela <T, /iteti, AB*B8 *O. $liade, 0ircea, Tratat de istorie a religiilor, $d. Dumanitas, 7ucureti, *::A8 *@. Darl, 0arguerite8 #orival, Gilles8 0unnic%, Clivier, 5eptuaginta P de la iudaismul elenistic la cretinismul vec%i, $d. Derald, 7ucureti, ABB@8 *9. 1ic%es, Qo%n, 7i(lia P foarte scurt introducere, ed. "lfa, 7ucureti, ABBB8 *:.Gi(ert, /ierre, 7i(lia P cartea, crile, $d. Gnivers, 7ucureti, ABBB.