HRISTOLOGIABISERICILORVECHIORIENTALE [rezumat]

PefondulhotrrilordogmaticealeSinoduluiIVEcumenic(Calcedon 451) unele prialeOrientului, animatefiedenenelegeriterminologicei doctrinare, fie de aspiraii naionaliste separatiste au refuzat s accepte definiia Sinodului. Realitatea din spatele diviziunilor cauzate de controversele hristologice privitoare la relaia umanitii i divinitii n Hristos,FiulluiDumnezeuntrupat,estensmultmaicomplexdectpare laprimavedere,caireceptareaOrosuluidelaCalcedon:dacdinpunctde vedere al Bisericii latine i greceti acest sinod a adus mpcarea ntre tradiiile hristologice alexandrine i antiohiene, punnd capt controversei, din perspectiv oriental, Calcedonul nafost perceput deloc ca nsemnnd sfrituldisputelor,ci,dincontr,cauzaunorimaimaricontroversecareau continuat pn n secolul VII, cnd cuceririle arabe au fosilizat poziiile diferitelor Biserici n felul n care se reflect i azi n diversele Biserici cretinealeOrientuluiapropiat. Definiia calcedonian, care vorbete de Hristos ntrupat ca fiind n dou firi / naturi i alctuind un singur hypostasis i o singur prosopon, departedeafifostacceptatdreptmediafericitntredouextreme,afost vzutde mulidrept un compromisnesatisfctoriilogic, ntruct,acetia afirmaucdoufiri/naturiimplicidouipostasuri,iarunsinguripostas impliciosingurfire/natur. Astfel,nRsrit, Calcedonulaprutmai degrabuntriumfalRomei,orevanaAntiohieiiotrdarealuiChirilal Alexandriei. Aasefacecepiscopatulorientalegiptean,sirian,palestinian a intrat n schism, acuznd pe papa Leon i Calcedonul diofizit de nestorianism i fixnduse, prin intermediul lui Sever al Antiohiei i
1

Filoxen de Mabboug, pe formula lormiafizit (numonofizit,care era poziia radical a lui Eutihie) sau pe un chirilialism strict (sau fundamentalismchirilian).Laaceastamaitrebuieadugatidorinaunor regiuni ale Imperiului de a iei de sub tutela Bizanului i de emancipare naional,faptceaconduslaapariiaaceeacenumimastziBisericaCopt din Egipt, Biserica Sirian Iacobit, din interiorul Imperiului bizantin, la care se adaug i Biserica Armean, Biserica Abisinian (Etiopia) i BisericaTomit(India),cucare,BisericaOrtodoxaintratntrundialogviu nscopulrefaceriiunitii. Structuratnasecapitoleprincipale,lucrareaipropuneotratarea celor mai nsemnate puncte doctrinare ale hristologiei Bisericilor Vechi Orientale, pornind de la principalii ei reprezentani, precum i evidenierea stadiuluidialogului iniiatntre cele douBiserici,n special ncepnd cu a douajumtateasecolului alXXlea. * Primulcapitolestededicatprincipalelorcurentesautiparedoctrinare cu coninut hristologic anterioare Calcedonului, care reprezint n planul formulrii i dezvoltrii doctrinei Bisericii o ncununare i o sintetizare a eforturilor i curentelor hristologice de pn atunci, dar i un punct de pornireireperpentrutotceeacevantmplaulteriornBisericnplanul doctrinei hristologice, cu profunde repercusiuni la nivel politic i social, fiindconcentratasupraacelorformulencarerelevanahristologicprivind raportuldintreceledounaturinIisus Hristosiavndcarezultat,decele maimulteori,oreductibilizareanaturiiumanelanaturadivinaluiHristos. nacestsens,sapornitdeladouprincipiidebaz.Ereziileauncercats L neleag pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcut om, folosinduse de instrumentarulfilozoficcarepurtapeceteaontologieiumaneantehristice.n
2

al doilea rnd, mpotriva tuturor ereziilor hristologice aducem ca principal argument axioma patristic exprimat de Sfntul Grigorie din Nazianz n Epistola101: cciceeacenuesteasumat,nuestevindecat. Pornind de la binomul Logossarx i Logosanthropos care denumeteisintetizeazprincipiiledistinctealecelordoucolidegndire (alexandrin i antiohian), capitolul se oprete asupra a trei formule cu caractereretic(apolinarismul,nestorianismulieutihianismul),dariasupra hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, determinant pentru evoluia ulterioar a doctrinei Bisericii. Apolinarie a susinut, din dorina de a subliniaunitateadesvritaluiIisusHristos,cumanitatealuiHristosse compunea doar dintrun corp/trup i dintrun suflet animal, senzitiv. Locul nousului(logosului)afostocupatdensuiFiuliCuvntulluiDumnezeu, dnd natere formuleicare va face carier teologic: mia physis tou Theou Logousesarkomene .Lapolulopus,Nestorienupoateconcepeonaturcare s nu aib subzistena sa proprie, care s nu fie un ipostas. De aceea el vorbete de dou persoane n Iisus Hristos, corespunztoare celor dou naturicompleteiintegralediviniumanaleSale.mpotrivaacestuia saridicatSfntulChirilalAlexandriei,careafixatpentrutotdeaunatemelia nvturii ortodoxe despre relaia dintre dumnezeire i omenitate n PersoanaunicaMntuitorului,afirmnd:CelcareSantrupatesteLogosul sauCuvntulvenicalluiDumnezeuLogosuliaasumatnaturaumani afcutocuadevrataSaproprie,ampropriato,ridicndodinstricciune imoarteindumnezeindounireacelordounaturinuniculHristossa realizat printro apropiere i o ntreptrundere inefabil, pn la unire. De aceeanoirecunoatemunsingurHristossubiectulunicalluiIisusHristos esteipostasul Cuvntului lui Dumnezeu. Laturaereticaacesteihristologii estereprezentatdeEutihie,careurmrindsalvareahristologieiluiChirilde
3

pericolul reprezentat de doctrina celor dou naturi / firi n Hristos, nu admitea mai mult de o fire dup ntrupare, susinnd c Dumnezeirea a absorbit omenitatea, astfel nctabiasepoatevorbi chiar de o fire / natur ntrupat. Toateacestetiparehristologicevorfidiscutateipefondulapariiei eutihianismului la Sinodul de la Calcedon, fiind combtute de Definiia dogmaticaacestuia(capitolulaldoilea),labazacreiaaustaturmtoarele documente:adouascrisoareaSfntuluiChirilalAlexandrieictreNestorie, din430scrisoareaSfntuluiChirilalAlexandrieictreIoanalAntiohieidin 433 prima schem sau form a definiiei calcedoniene redactat la 21 octombrie 451 formularul de unire din 433, pstrat n scrisoarea Sfntului Chiril al Alexandriei ctre Ioan al Antiohiei mrturisirea de credin a lui Flavian al Constantinopolului prezentat n cadrul sinodului de la Constantinopol(448)TomulpapeiLeonctreFlaviandinanul449.Dupo analiz a principalelor ipoteze cu privire la izvoarele orosul dogmatic formulatedeI.OrtizdeUrbina,ThomasCamelot, Th.SagiBunic,printele Dumitru Stniloae, R. V. Sellers, Andre de Halleux, lucrarea se oprete asupraimportaneidoctrinareaacesteia.DefiniiadelaCalcedonseprezint caundocumentdeconsensntreceledoucolialexandriniantiohian i o reiterare a tradiiei. Ea urmrete s realizeze o nelegere fundamentalntremarilescauneepiscopalealeRomei,Constantinopolului, AlexandrieiiAntiohieii,implicit,ntretradiiileteologicereprezentatede acestea, fiind o capodoper de gndire i evlavie pentru celelalte formule dogmatice.StatornicindcHristosesteopersoan,carecuprindedoufiri: divin i uman, unite n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit,Sinoduldela Calcedonafixaturmtoareleproblemeeseniale pentru hristologie: identitatea ntre hypostasis i prosopon distincia ntre
4

persoansauipostasinaturaconcretposibilitateacaonaturconcrets subzisteinaltipostasdectalsupropriu,prin unirecunaturapropriea acelui ipostas firile i pstreaz proprietile fiecare n parte Dumnezeu Cuvntulesteipostasulambelorfiriintructnacestunicipostassubzist reali suntactivatecuputere nsuirileambelor firi, firiidumnezeieti ise atribuie nsuiri i lucrri omeneti i firii omeneti, nsuiri i lucrri dumnezeieticomunicareansuirilor.Calcedonulstatorniceafaptulcdou naturi pot coexista ntro singur persoan, fr ca dualitatea firilor s prejudiciezeunitateapersoanei. CapitolulaltreileaReceptareateologieicalcedonieneiapariia BisericilororientaleesteaxatperespingereaDefiniieidelaCalcedonde ctre unele regiuni ale Imperiului, fapt care a condus la apariia unor noi Biserici. Cauzele acestei reacii pot fi apreciate din mai multe puncte de vedere,nsdincolodetoateacesteposibilecauzesesizmoredeteptarei oridicareavechiuluiOrientmpotrivaelenismului,carenochiiorientalilor se prezenta n timpul acela sub forma Ortodoxiei bizantine. Sub aspect cultural,respingereaCalcedonuluiexprimaodiferennculturafilosofic aacestorrifadeculturaelen. nvinsnmateriededoctrinlaCalcedon,monofizitismulacontinuat s existe, sprijinit uneori i de ctre unii mprai bizantini i profitnd de impunerea n provinciile supuse din punct de vedere jurisdicional fa de patriarhiiledeIerusalim,AlexandriaiAntiohia.Frndoialns,ceamai aprigopoziiempotrivaCalcedonuluiaavutlocnEgipt,careaveadejao lung tradiie fa de puterea imperial i a hotrrilor dogmatice susinute cusprijinulautoritilor.ncdintimpuledinelorSinodului,cndepiscopii egipteni au realizat c o condamnare, n plan doctrinar, a lui Dioscor este inevitabil,acetiaauartat,nedinelepatruicinci,ceanumeaveasse
5

ntmplenEgiptpefondulreaciilor maselordecretinisimpli,cunoscnd enorma popularitate de care se bucura patriarhul Alexandriei n rndul poporului, a episcopilor sufragani i a monahilor. Mai mult, pe parcursul secolelor sa dezvoltat n Egipt o contiin religioas puternic spre independen, alimentat i de o tradiie antielenic, precum i o cultur local cretindesorginte copt. n Alexandriase formaseo micgrupare, susinut i de autoriti, care urmrea susinerea Calcedonului prin meninerea lui Proterius (451457) n scaunul patriarhal, grupat n jurul a 1012episcopiiamnstiriipahominedinCanopus.ns,nafaracapitalei, aproapentreagapopulaieeraanticalcedonian,coalizat njurulunuipreot egiptean,fidelmemorieiluiChiriliDioscor,TimoteiAelurus,care,dupce a fost hirotonit patriarh, a condus opoziia fa de sinod, inclusiv n plan teologic. Prin numirea sa, se ntea monofizitismul egiptean ca Biseric naionalseparat. Chiardac nu apare un fenomen att de extins ca n Egipt, Palestina vareprezentaunpunctimportantalopoziieifadesinod.Chiarnaintede sfritul acestuia, n acest teritoriu au fost create premisele unei puternici opoziiianticalcedoniene,subconducereaunui monahcunumeleTeodosie. Doar o mic parte dintre monahi au rmas ortodoci, grupai n jurul lui EutimiusiretraindeertulRuba. n Siria, primele semne ale sciziunii apar n jurul anului 464, cnd mpratul Zenon (474475476491)a fosttrimis la Antiohian calitate de magistermilitiumper OrientemnsoitdectrepreotulPetrudinCalcedon. Acestadinurmarfidoritcuinsistensdevinepiscop,adresnduselui Zenon pentru a obine susinerea. Acest preot, supranumit i Fullon, a nceput s organizeze pe anticalcedonieni precum i pe adversarii episcopului Martirius n jurul lui. n lipsa prezenei sale, Petru a fost
6

hirotonit episcop al Antiohiei. Episcopii procalcedonieni din Siria au fost imediatdepui,iarcoaladinEdessanchis.Cutoateacestea,disputeleau continuat,iarntimpul patriarhuluiSeversevoraccentuaimaimult. FormareaunorregatemonofizitelafrontiereledesudaleImperiuluii chiardincolodeacesteaaufostrezultatuldirectalmisiunilordinsecolulVI n care monofiziii au avut mai mult succes dect adversarii lor. Astfel, la sud de Egipt, numibienii au fost convini de predicile monofizite c doar cretinismul n forma predat de acetia reprezint monoteismul adevrat,ntimpceemisariicalcedonieniailuiIustinianaufostrespini,pe motivul c Evanghelia predicat de ei accept dualitatea, mai precis doi Hristoi.Monofizitismuluiasupravieuittimpdesecolecareligienaional n Numibia i Etiopia. n Armenia succesul acestuia a fost influenat de antipatie fa de Persia i de nestorianism. Henoticonul lui Zenon a reprezentatpiatradetemeliepecareafostconstruitcretinismularmean,n timpcetriburilearabegasanite,dupceoperioadvorrespingeteologialui SeveralAntiohia,ovoraccepta,ulterior,peceaaurmailorsi.Combinaia dintredevotamentuliinspiraiamonahal,strinedeinfluenelepoliticei culturale ale Bizanului, au condus la apariia regatelor monofizite la frontiereledeestidesudaImperiului. CapitolulalpatruleaDefiniiihristologiceformulateidezvoltate n cadrul Bisericilor Orientale trateaz ntrun mod sistematic punctele doctrinare ale principalilor reprezentani ai hristologiei monofizite. n Alexandria i n lumea bizantin, influena lui Chiril asupra formulelor hristologiceulterioareesteaproapeomniprezent.DelaConstantinopolpn n deerturile din Siria i Sinai, conductorii Bisericii au fcut apel la aprarea insistent a unirii Cuvntului cu trupul su ca o identitate a ortodoxieihristologice. Cutoate acestea,aprarea expresiei o singurfire
7

ntrupataluiDumnezeuCuvntulalsatloclaoseriedepolemici.Dup condamnarea lui Nestorie la Sinodul de la Efes (431) i moartea sa treisprezece ani mai trziu, teologi provenii din spaii diferite au luptat pentru interpretareacorectascrierilor luiSfntuluiChiril, lacareaufcut apelconstantpentruaiargumentapropriileideihristologice. Poate vocea cea mai sonor a reaciei egiptene mpotriva Calcedonului este reprezentat de ctre Timotei Aelurus, nsoitor al lui Dioscor n exil i mai trziu succesorul su ca episcop necalcedonian al Alexandriei. Un deceniu sau dou dup sinod, Timotei a compus un tratat, mpotriva Calcedonului, care a reprezentat o prim linie de respingere a TomuluiluiLeo.nviziuneasa,laCalcedonanvinsRomaisinodulcarea mbriatnvturaluiNestoriedoctrincareLmprireapeHristosn dou naturi. Astfel, logica simpl a monofizitismului profesat de ctre Timotei Aelurus poate fi sintetizat n urmtorul pasaj: Nici un om cu credina sntoas nu nva sau crede n dou firi, nici nainte nici dup unire, cci atunci cnd Cuvntul fr trup al lui Dumnezeu Tatl a fost conceputnpnteceleSfinteiFecioare,atunciElaprimitdeasemeniuntrup dintrupulnsuialSfinteiFecioare,ntrunchipnumaideEltiut,ntimpce armasneschimbatinemodificatcaDumnezeuiafostunacutrupulSu, cci trupul nu avea ipostas sau esen naintea conceperii lui Dumnezeu Cuvntulaanctsisepoatdanumeledefirespecialsauseparat,cci firea nu exist fr ipostas i nici ipostasul fr persoan (prosopon) deci, dac exist dou firi, atunci exist de asemenea, n mod necesar, dou persoane dar dac exist dou persoane, exist i doi Hristoi. mpotriva eutihianismului,TimoteivaaccentuafaptulcHristosesteconsubstanialcu Tatl i consubstanial cu noi: Noi credem, n conformitate cu tradiia Prinilor,cDomnulnostruIisusHristosafostntrupconsubstanialcunoi
8

[...] Aceast expresie asemenea nou ntru toate, arat tuturor celor care doresc s triasc i s se bucure de darurile venice, s mrturiseasc c trupulDomnuluinostruIisusHristosprovinedelaFecioaraMaria,Maicalui Dumnezeu,pentrucElafostconsubstanialduptrupcueaicunoi,fiind consubstanial dup Dumnezeire i cu Tatl. Privit din punct de vedere doctrinar,TimoteiacreatprimularearccarelleagpeChiriliDioscorde SeveralAntiohiei,iniiindconstruireauneiierarhiicaresevantindentimp pn la Iacob Baradai. ntregul su sistem este axat pe respingerea Calcedonului i afirmarea existenei unui sigur ipostas n Persoana divino uman a Mntuitorului. Raionamentul era unul simplu: dac exist dou firi, atunci exist de asemenea, n mod necesar, dou persoane dar dac existdoupersoane,existidoiHristoi. Desprirea de Biserica cea una a fost urmat de o serie de alte manifestri teologice separatiste, de data aceasta chiar n cadrul monofizismului, una dintre acestea fiind reprezentat de agnoei. n sensul su propriu cuvntul agnoei desemneaz pe cei care au imputat o tiin mrginit lui Hristos considerat ca om. Totui ntrun sens mai larg acest cuvntafostaplicatdeasemeneaereticilorcareaupretinsslimitezefiina Sadivin,ccinuarputeasimputeignoranCuvntului,frsoatribuie umanitiipecareElaluato.ConductorullorafostThemistius,undiacon din Alexandria, iniial adept al monofizismului moderat al lui Sever al Antiohiei. Prezentnd ideile sale despre ignorana umanitii lui Hristos cu privire la anumite lucruri, Themistius este respins de patriarhul anticalcedonianTimoteiIIalAlexandriei(518535),iarcareacieelproduce onouschismnBiseric,prinatragereadeparteasaaunuianumitnumr depersoane.Astfel,elsusinectiina lui Hristos,deiodepetemult pe cea omeneasc, avea ca i a noastr lacunele i ignoranele sale, fiind
9

combtut de ctre Eulogiu, patriarhul Alexandriei, papa Grigorie cel Mare, autorul lucrrii De sectis (PseudoLeoniu), patriarhul Sofronie a Ierusalimului icondamnatdeSinodulVIEcumenic. Un caz deosebit de nelegere a hristologiei chiriliene n mediul monasticcoptneesteoferitdectrescrierileclugruluiegiptean Shenoute de Atripe. n cadrul omiliilor i tratatelor, Shenouta polemizeaz, n plan doctrinar,cudiferitelecurenteheterodoxe,daricuereziiletimpuluisu,n specialorigenismulinestorianismul.Shenoutaaeaznparalelhristologia careprofeseazosingurfire/naturcumotenireatrinitardelaNicea, aliniindimplicithristologianestorian(diofizit),cudoctrinarian.Potrivit raionamentuluisu,osingurnatursauosingurfiinmprtitde Tatl i Fiul i negat de ctre Arie este identificat cu unitatea firii / naturii manifestat n ntrupare i negat de ctre Nestorie. receptarea teologiei lui Chiril nu se limiteaz doar la aprarea doctrinei unei singure firi / naturi. De asemenea, poate fi observat dependena fa de Chiril n argumentele sale biblice, prin folosirea legturii suflettrup ca o metafor pentru unirea firii divine i umane n Hristos i aprare a titlului de Theotokos. nSiria,pefondulrespingeriicunverunareaTomuluipapeiLeon,a OrosuluidelaCalcedoniaprecizriloracestuiacuprivirelaceledoufiri, consideratecasuspectedenestorianism,sanregistratunataamentintegral fa de nvtura Sfntului Chiril al Alexandriei, manifestat printro asimilarealuiphysiscuhypostasisiprosopon.Aiciauactivatmariteologi monofizii, precum Sever al Antiohiei i Filoxen din Mabbug, n timp ce partea calcedonian nu avea practic nici un teolog de marc n stare si contracareze. Hristologia lui Timotei Aeluros a fost reluat, cu unele mici deosebiri,dectreSeveri,prinel,dectreurmaiiacestuia.
10

SeveralAntiohieiestecunoscutcafiindcampionulcelmaiardental monofizismului mpotriva sinodului de la Calcedon, purttorul de drapel almonofizismului,cacelcareaatestatdoctrinamonofizitiaelaborat dogmatica sa mpotriva hristologiei diofizite, oferind partizanilor si o hristologiesavant,tradusnformuletehniceredactatnoperegrandioase, care vor rmne ca manuale oficiale i arsenale de opoziie ndreptate mpotrivadoctrineiCalcedonului.Scopuldeclarateradeaexcludecomplet conceptul nestorian al ntruprii i de a prezenta unirea umanitii i a divinitiin Hristos ntrun mod liberdeorice divizarei separare ndou subiecte. La baza sistemului severian se afl conceptul de unire ipostatic a divinitiiiomenitiinHristos.Cheianelegeriimodalitiincareafost realizat unirea este strns legat de utilizarea cuvntului ipostas (hypostasis). Ori de cte ori l folosete n sens monofizit, ca unire naturaloriosingurfirentrupataluiDumnezeuCuvntul,termenul de physis ne apare sinonim cu cel de hypostasis, cnd desemneaz modul de existen a unei persoane concrete. Cu toate acestea, pot fi identificate utilizri distincte ale termenilor, de vreme ce physis putea, de asemenea, s desemneze o mulime de fiine concrete cu aceeai ousia, n timpcehypostasissereferntotdeaunalaindividual. ndoctrinaluiSever,potfiidentificatedoufelurideipostasuri,prin sinesubzistent inesubzistentprinsine. Hristos este un ipostas compus prinsinesubzistent,rezultataluniriidintreunipostasprinsinesubzistent cu unul nesubzistent prin sine. Un ipostas simplu prin sine subzistent esteunulcareexistnmodconcretinuestecompus:TatliSfntulDuh reprezentnddouexemplenacestsens.ncazulluiHristos,Severvorbete de un ipostas compus (synthetos), nelegnd aceasta ca unire a dou
11

ipostasuri fie nesubzistent prin sine, fie a unui prin sine subzistent cu unulnesubzistent prinsine,respectivadivinitiiiomenitii.Termenul de persoan (prosopon) este echivalent celui de ipostas prin sine subzistent,implicndfiinareantroexistenindividual. ntruparea,reprezintpentrupatriarhulAntiohiei,ounire,iartermenul utilizatpentruaodescrieestehenosisicorespondeniisisiriaci.Asemeni altor autori monofizii, Sever se va opune oricrei idei de amestecare a firilor n Hristos. Sever prefer s utilizeze expresia unire ipostatic (henosis kathhypostasin) n locul celei de unire a firilor (henosis kata physin), aa cum vorbete de dou ipostasuri pstrate n unire, mai mult dectdedou firi, nciudafaptului c, n contextul discuiilor privitoarela unire, firea i ipostasul apar ca sinonime. Unirea real a divinitii cu umanitatea lui Hristos, nu este o unire prosopic, ci una fizic, ipostatic: particularitatea unirii fizice este c ipostasul este compus i ntreg, fr diminuare, dar refuz s continue ca o existen individual, astfel nct s poat fi socotit dublu. Pentru Sever, unirea celor dou elemente nu este un amestec, ci o sintez, ele rmnnd neschimbate, necombinateineavndoexistenaparte.Umanitateaasumatnusubzist nsine,cinLogos. Unlocparteesteacordatexpresieihenosiskatasynthesis,caretrebuie privitprinprismacelorlalteasocierialeluisynthesis,respectiv,miaphysis, mia hypostasis synthetos sa chiar o Hristos synthethos esti. Synthetos aparecasinonimalluihenosis,fiindsinonimaluniriifizicei ipostaticei marcndreducerealaunitateasubiectului,existndindividual. ConcepialuiSeverdespreenergheiaestecalchiatfidelpeconcepia sa mai larg despre o singur natur n Hristos. Pornind de la formula principial a monofizismului mia physis (hypostasis) sesarkomene,
12

synthetos, theandrike putem desemna monoenergismul severian prin expresiamiaenrgheiasesarkomene, synthetos, theandrike. n concluzie, n plan hristologic, Sever accentueaz o singur natur (miaphysis).FormulachirilianmiaphysistouTheouLogousesarkomene este laitmotivul demersului severian. Sever nelege aceast natur ca fiind Cuvntuldivin.Prinntrupareaceastnatur,caremainainteerasimpl,a devenitonaturcompus(miaphysissynthetos).SeveradmitecHristos estedindounaturi(ekdyophyseon),nurmantruprii,darnucElarfi avut o naturumanpreexistentntruprii. Totuielnuadmitec Hristos estedounaturi(dyophysis),nicichiarcElestendounaturi(endyo physis),aacumafirmDefiniiadelaCalcedon.Dacsepotconcepedou naturi dup unire, aceasta nu este dect n reprezentarea intelectual (en theoria),pringndire(teepinoia)sauprinimaginaie(tepantasia).Dar nusepoateadmitenordinearealdualitateadenaturinHristos.Concepia severian nseamn, n ali termeni, c nu exist n Hristos umanitate ca naturdistinct,fiinndconcret. FiloxendinMabboug,unuldintreceimaimariteologimonofizii,ne oferunsistemdoctrinarlafeldebinepuslapunctcacelalluiSever,darcu toate acestea, diferit de acesta, devenind un exemplu concludent al luptei unei pri a Imperiului mpotriva poziiei impuse de ctre Constantinopol, prin accentuarea elementului i a spiritului etnic al acestor regiuni. Iisus Hristos este Dumnezeu prin fiin, dar, n acelai timp, i om: el are un ipostas divin, dar i dou moduri de existen, unul natural firesc, i unul nenatural. Prin actul ntruprii, Dumnezeu vine ntrun alt mod de a fi: ipostasul divin al Cuvntului devine om, prin aciunea voinei divine, n nsui ipostasul Cuvntului. n acest punct, se impune o precizare: cuvnt cheiepentruhristologialuiFiloxen,shuhlaph,areunsensaproapeexclusiv
13

negativ:nsemnndschimbare,nsensuldepierdereaidentitii.Aplicat la ntruparea este echivalent cu a spune c omenitatea a ncetat s mai fie omenitateidumnezeirea,dumnezeire. Un alt termen prin care ncearc s nu se confunde umanitatea i divinitateaesteceldeamestec(hlt),carestrbatecaunfirrountreagasa hristologie. Filoxen respinge n mod explicit ideea c omenitatea i Dumnezeirea iar pierde caracteristicile lor prin unire: Cuvntul nu sa schimbatntrup,cndsantrupatnacesta,nicinusatransformatn trup natura Cuvnt atunci cnd sa unit cu acesta. De asemenea, Filoxen a recunoscut c umanitatea lui Hristos trebuie s fie real i mpotriva apolinarismului,nuschimbatsauasumatdectredivinitateaSa,pentru ca mntuirea omului s poat fi realizat. Prin urmare, El a devenit om desvrit ca suflet, trup i minte, pentru a rennoi omul n ntregime. Dumnezeuadevratprinfire,prinesenivenicie,ElSafcutpeSineom adevrat,aacumsaspus,nafardepcatcarenuesteniciomnicifirei, maipresusdefireiduptrup,SafcutpeSinedeofiin(consubstanial) cu noi. Prin unirea ipostatic, Filoxen nelege n primul rnd, c trupul aparine n mod ipostatic Cuvntului. Altfel spus, termenul de unire ipostatic nseamn pentru Filoxen c sufletul uman i trupul lui Iisus nu existseparatinafardeCuvnt,fiindunitecuAcesta.naldoilearnd, aceastanseamncumanitateaaaparinutCuvntulnsui,inuafostpur isimpluunitdeCuvntprintrunactdevoin. nplanhristologic,FiloxenrespingeCalcedonul,interpretndlimbajul n acest mod: dou naturi nseamn dou ipostasuri. Dou ipostasuri nseamn o unire identic cu cea dintre Duhul Sfnt i un om sfnt sau profet. Filoxen a fost preocupat de a explica modul dublu de a fi al ipostasului Cuvntului, folosinduse, n acest sens, de diferite analogii,
14

precumunireasufletuluiiatrupuluinom.Dinpcate,inteniasanuafost de a confunda umanitatea i divinitatea, ntrun mod condamnat de ctre Calcedon,motenindopracticdeavorbidespreunireadintreceledouca unamestec.Desigur,unastfeldelimbajarfisuspectnochiiantiohienilor, cucareainteracionatfrecvent.Punctulsudeficitarconstnfaptulc,n hristologie,nuexistnicioformulradicalopuseutihianismului. UnaltexponentalhristologieianticalcedonieneesteIacobdinSerug, labazacreiaseaflaccentulpeunitateaabsolutaluiIisus,pecare,uneori, aexprimatontrun limbajtradiionalmonofizit.Astfel,Iisuseste:un Fiu [] un ipostas, o singur fire, un singur Dumnezeu care sa ntrupat din Sfnta Fecioar, unul din Treime, care a fost vzut n trup. O fire i un ipostas nseamn o singur fire, o identitate real. Iacob a respins n mod explicit dou naturi a celor pe care ia considerat a fi nestorienii, deoarecenseamn,nplanhristologic,doufiinenHristos,omulIisusi Cuvntul, i, mpreun cu acestea, dou activiti. n acest context, Iacob afirmdoctrina unirii ipostatice. Cuvntul nu aasumat unom, el a devenit unom.Iisusaavutuntrupumanrealasemeneatuturoroamenilor.Pedealt parte,Iacobfacedoarrareorireferirila minteaumansausufletulluiIisus, afirmnd, ns frecvent c Iisus a avut o omenitate perfect, cu excepia pcatului.Iisuseste Unul,asemeni Tatlui ntru toate,exceptndtrupuli patimile,iasemeninou,ntrutoatecuexcepiapcatului.nacestpunct, putem afirma c Iacob a fost, probabil, un monofizit de convingere aphtharodochet. Mai mult, unirea omenitii i dumnezeirii n Hristos asemeni lui Filoxen din Maboug este cel mai frecvent exprimat prin intermediultermenuluiamestec(hlt). Capitolul al cincilea ncercri de apropiere a Bisericilor Orientale de Biserica constantinopolitan i de refacere a unitii
15

doctrinare trateaz aspectele hristologice aprute pe fondul disputelor dintre cele dou pri care au condus la convocarea Sinoadelor V i VI Ecumenice. ChestiunilehristologiceerauvzutedectrempratulIustinian(527 565) ca eseniale, iar neocalcedonismul va deveni puin cte puin teologia oficial a Bizanului. Prin neocalcedonism este neles n general curentul politicodoctrinar care urmrete explicit apropierea Bisericilor Orientale care au respins formula dogmatic de la Calcedon de Biserica constantinopolitan. Din punct de vedere teologic acest curent implica o hristologie care ncearc s integreze n formulele Calcedonului hristologia Anatematismelor lui Chiril. n acest sens, sunt menionate Colatio cum Severianis(532)idisputeledinjurulcelorTreiCapitolecareauculminat cu convocarea Sinodului V Ecumenic, a crui hotrri reprezint cea mai chirilianinterpretareadefiniieidelaCalcedon. Aproape un secol mai trziu, Biserica se va confrunta cu pericolul reprezentat de ctre monoenergismul i monotelismul secolului VII, dou formulehristologicecuuncaracterdifizit:Hristosaredounaturi,divin iuman,darounicvoinilucrare,ceadivin.Esteoformulhibridde compromis teologicopolitic ntre ortodoxie i monofizism care grefa pe recunoaterea verbal a difizismului calcedonian doctrina monoenergist i monotelit a monofizismului moderat severian, i care a fost utilizat de mpratul bizantin Heraclie cu sprijinul ierarhiei bisericeti superioare ca o soluie de reunificare spiritual a Imperiului n lupta contra perilor, mpotriva cruia se va ridica Sfntul Sofronie al Ierusalimului i Sfntul Maxim Mrturisitorul i care va fi condamnat oficial de ctre Sinodul VI Ecumenic.

16

Capitolul al aselea trateaz dialogul dintre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale din punct de vedere al evoluiei, n special n a doua jumtate a secolului XX, precum i stadiul actual al acestuia. Dup o Consultare neoficial (Aarhus, 1964) n care sa realizat o prezentare detaliat a poziiilor teologice a fiecrei pri n parte i a principalelor punctedevedere,auurmatconsultrileoficialedelaBristol(1967),Geneva (1970), Addis Abeba (1971), Balamand (1972), Pendeli (1978), Chambesy (1979,1985,1989,1990,1993)nurmacrorafiecaredintrepriaemis cte un comunicat. Comunicatul final al reuniunii din 1989 de la Anba Bishoy (edina plenar a doua a Comitetului mixt de dialog) este considerat n general ca forma complet pentru Prima Declaraie Comun, iar ntlnirea din 1990 (Chambesy), pentru A doua Declaraie Comun, continund declaraia anterioar i afirmnd existena unei comuniti de credin i practic prin definirea recomandrilor care trebuiesc urmate pentru comuniunea celor dou familii de Biserici. ntlnirea Comisiei Mixte de dialog teologic a adoptat n 1993 (Geneva) propuneripentruridicareaanatemelor. Pe acest fond, dialogul dintre cele dou Biserici n vederea identificrii unor puncte comune i depire a obstacolelor sa bucurat i continussebucuredeunsprijinsemnificativnspecialnOccidentunde oseriedeteologiortodociinecalcedonienisprijinacestproiect,putndu se vorbi inclusiv de un curent progresiv preocupat de identificarea, prin intermediul studiului i aprofundrii operelor patristice a unor argumente comunecaresconducladezvoltareadialogului.Lapolulopus,dialogula dat natere la mai multe polemici, cele mai fervente fiind identificate n Grecia,SerbiaiRusia,prinmanifestareaunorrezervefadeDeclaraiile comune i printro serie de msuri de respingere a pailor realizai,
17

mergnduse pn la afirmaii potrivit crora diferenele dogmatice dintre cele douprisunt aade mari, nct trecerealorcu vederea arprimejdui chiarmntuirea. Discuiile dintre cele dou pri au ilustrat rolul jucat de ctre unele diferene n plan teologicodoctrinar, n special de sorginte terminologic, permindnlturareaunor abloanede gndire greite. nacestsens, sa ajunslaconcluziacBisericilenecalcedonieneimplicatendialognumerit apelativul de monofizite neles n acelai mod n care este aplicat la doctrina lui Eutihie, mergnduse pn la condamnarea de ctre acestea a monotelismului i monoenergismului secolului VII. Astfel, pe fondul discuiilor anterioare, Comisia Mixt de dialog ntre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale Ortodoxe reunit la Chambesy, ntre 16 noiembrie 1993,ahotrt ridicareaanatemeloricondamnrilordintrecut. n continuare urmeaz ca cele dou Biserici, prin comisiile i subcomisiile interortodoxe i cele mixte formate, s i canalizeze efortul comunpetemeleliturgiceipastoralenvedereavalorificriimaideplinea acordului teologic, pn la atingerea deplinei uniti, potrivit cuvntului Mntuitorului:Catoisfieuna(In17,20).

18