UNIVERSITATEA "LUCIAN BLAGA" DIN SIBIU FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX "ANDREI AGUNA"

BISERICA I STATUL BIZANTIN N TIMPUL DINASTIEI HERACLIZILOR

Rezumatul tezei de doctorat

Conductor tiinific Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae CHIFR

Doctorand Remus Mihai FERARU

Sibiu 2012

Introducere Relaia dintre Biserica cretin i statul bizantin n secolul al VII -lea nu a constituit pn acum obiectul unei lucrri de sintez. Nu exist nici un studiu n literatura de specialitate romneasc care s abordeze politica religioas a mprailor bizantini din secolul al VII -lea i raporturile dintre puterea temporal i cea spiritual. Lucrarea noastr are drept obiectiv evocarea relaiilor dintre Biseric i statul bizantin n timpul domniilor mprailor Heraclius (610-641), Constans al II-lea (641-668), Constantin al IV-lea (668-685), Iustinian al II-lea (685-695) i n perioada anarhiei politice cuprins ntre 695 i 717. Metodele de cercetare care stau la baza elaborrii acestei lucrri sunt structuralist, comparativ-analitic i teologic. Surse documentare Cercetarea noastr se bazeaz n exclusivitate pe analiza izvoarelor literare. Izvoarele utilizate n lucrarea noastr pot fi clasificate n dou categorii: izvoare care privesc isto ria politic i bisericeasc i izvoare care privesc exclusiv istoria Bisericii din perioada studiat. n prima categorie de izvoare se ncadreaz opera lui George Pisidul, Cronica Pascal (Chronicon Paschale), Chronographia lui Teofan Mrturisitorul (care relateaz evenimentele cuprinse ntre 284 i 813) i cronica patriarhului Nichifor al Constantinopolului care prezint evenimentele cuprinse ntre anii 602 i 769. Puintatea (lipsa) izvoarelor greceti din secolul al VII-lea este compensat ntr-o anumit msur de informaiile pe care ni le furnizeaz scriitorii orientali. Se cuvine s-l menionm n primul rnd pe episcopul armean Sebeos, care a scris n limba armean, n a doua jumtate a secolului al VII-lea, lucrarea Istoria lui Heraclie. Lucrarea episcopului Sebeos ne furnizeaz informaii preioase despre rzboaiele mpratului Heraclie cu regele persan Chosroes al II-lea i despre relaiile dintre Biserica armean i patriarhia Constantinopolului n prima jumtate a secolului al VII-lea. Cronica universal a episcopului Ioan de Nikiou ne ofer informaii preioase despre revolta care a dus la cderea mpratului Phocas i venirea pe tronul Bizanului a mpratului Heraclie, ct i despre situaia Egiptului n secolul al VII -lea, pn la cucerirea sa de ctre arabi. Cronica lui Mihail Sirianul ne furnizeaz informaii care privesc relaiile dintre Biserica siro-iacobit din Antiohia i Bizan n prima jumtate a secolului al VII-lea. n cea de-a doua grup am inclus izvoarele care privesc exclusiv istoria Bisericii de-a lungul secolului al VII-lea, i anume: o serie de scrieri ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, documentele care privesc viaa, procesul i martiriul sfinilor mrturisitori ai Ortodoxiei din secolul al VII-lea (Sfntul Maxim Mrturisitorul, papa Martin i ucenicii lor), scrisoarea sinodal a patriarhului Sofronie al Ierusalimului, actele sinodului de la Lateran, actele Sinodului al VI-lea 2

ecumenic de la Constantinopol (680-681), canoanele sinodului Quinisext i Liber Pontificalis. Despre evoluia i rspndirea monoenergismului aflm din corespondena patriarhului Serghie al Constantinopolului cu patriarhul Cyrus al Alexandriei i cu papa Honoriu al Romei. Cele apte scrisori aparinnd celor trei ierarhi, la care se adaug textul tomosului de unire de la Alexandria, din 3 iunie 633, alctuiesc dosarul monoenergist. Stadiul actual al cercetrilor n domeniu n ciuda numrului redus de izvoare scrise, istoria Bizanului n secolul al VII -lea a fcut obiectul a numeroase monografii i studii n literatura de specialitate strin . Problematica monotelismului i relaiile dintre Biseric i statul bizantin au fost tratate ntr -o serie de lucrri de sintez aprute la sfritul secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea. Merit s amintim lucrrile lui Charles Diehl, fondatorul colii de bizantinologie franceze, Jules Pargoire, lucrarea de istoria dogmelor a lui J. Tixeront i excelenta sintez a lui Louis Brhier i Ren Aigrain. Cercettorul J. F. Haldon a consacrat un capitol din valoroasa sa monografie relaiilor dintre Biseric i statul bizantin n secolul al VII-lea. Monotelismul a fost cercetat de ctre teologul ortodox John Meyendorff. Mai recent, Bernard Sesbo i Joseph Wolinski i -au consacrat crizei monoenergismului i monotelismului un scurt capitol n lucr area lor de istoria dogmelor. Ultima monografie care i-a fost dedicat monotelismului i aparine cercettorului german Friedhelm Winkelmann. Capitolul I: Situaia politico-religioas a Imperiului Roman n epoca iustinian Primul capitol al lucrrii prezint situaia politic a Imperiului Roman n timpul urmailor lui Iustinian I: Iustin al II-lea (565-578), Tiberius al II-lea (578-582) i Mauricius (582-602). Opera istoric a mpratului Iustinian I nu a supravieuit mult vreme dup moartea creatorului ei. n timpul succesorilor lui Iustinian I, Imperiul roman s-a confruntat pe plan intern cu grave probleme de ordin financiar. Dispariia lui Iustinian I a generat la Constantinopol o reacie violent mpot riva absolutismului imperial, dublat de o intens stare de revolt a nobilimii din provincii. Succesorii lui Iustinian I au abandonat politica universalist de cuceriri promovat de ctre marele mprat, care a avut consecine fatale pentru imperiu, mai ales pe plan financiar. Domnia lui Mauricius marcheaz o prim etap foarte important n procesul de trecere de la Imperiul romanobizantin la cel propriu-zis bizantin, proces care s-a desvrit pe deplin n timpul domniei lui Heraclius. mpratul Mauricius a ntemeiat exarhatele de Ravenna i Cartagina care vor deveni avanposturile puterii bizantine n Occident. n fruntea exarhatului se afla exarhul care concentra n mna sa puterea militar i civil. Organizarea exarhatelor marcheaz nceputul procesului de militarizare a administraiei bizantine i i furnizeaz mpratului Heraclie (610 -641) modelul pentru constituirea themelor.

ncepnd de la jumtatea secolului al V-lea i mai ales de-a lungul secolului al VI-lea, problema monofizismului s-a complicat, transformndu-se dintr-o problem cu caracter predominant religios ntr-una cu caracter etnic i naional. Conflictele religioase izbugnite la Ierusalim, Alexandria i Antiohia, cauzate de impunerea deciziilor dogmatice ale sinodului de la Chalkedon, au cptat caracterul unor adevrate revolte naionale, fiind nbuite prin intervenia autoritilor civile i militare. n realitate, aceste dispute religioase mascau contradicii rasiale i aspiraii mai vechi de independen, mai ales n Siria i Egipt, unde populaia autohton ajunsese treptat la convingerea necesitii separrii de Bizan. n provinciile rsritene ale Imperiului, Palestina, Siria i Egipt, majoritatea populaiei era monofizit. Monofizismul a fost mbriat mai ales de cele dou popoare orientale principale ale Imperiului Bizantin, sirienii i egiptenii, care se opuneau tendinei centralizatoare a Constantinopolului i cutau s se separe, prin aderarea la monofizism, de greci sau romei, cum erau numii acetia la Constantinopol, ncepnd s graviteze n sfera de influen politic a Asiei. Datorit refuzului monofiziilor de a recunoate dogma hristologic formulat la Chalkedon n 451 i din dorina lor de a adopta formula monofizit, n privina raportului dintre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, din persoana Mntuitorului Iisus Hristos, nc de la mijlocul secolului al V-lea i de-a lungul secolului urmtor, asistm n Orient la ntemeierea Bisericilor monofizite sau vechi orientale, numite i necalcedoniene care s-au separat de marea Biseric a Rsritului, rupnd astfel unitatea cretin n Orient; este vorba despre Biserica copt n Egipt, Biserica siro-iacobit n Siria i Biserica armean n Armenia. n opoziie cu Bisericile necalcedoniene, Biserica Ortodox care a aprobat dogma calcedonian i recunotea autoritatea mpratului bizantin a fost numit i Biserica melkit (de la melek rege, mprat) sau Biserica imperial. Din momentul separrii Bisericilor necalcedoniene de Biserica imperial sau melkit, ntreaga politic a mprailor bizantini se va desfura pro sau contra sinodului de la Chalkedon. Dorina de a reface unitatea Bisericii va domina politica religioas a tuturor mprailor din secolele V-VII. Politica religioas procalcedonian inaugurat de ctre mpratul Iustin I (518 -527) a fost continuat cu i mai mult zel de ctre mpratul Iustinian I (527 -565), convins de faptul c unitatea de credin st la baza unitii politice a Imperiului. Principalul obiectiv al politicii religioase a lui Iustinian I l-a constituit mpcarea dintre ortodoci i monofizii care se bucurau de susinerea i protecia mprtesei Teodora. ns, mpratul Iustinian I i Sinodul al V-lea ecumenic nu au reuit s refac unitatea bisericeasc n Rsrit. nc de la nceputul domniei sale, mpratul Iustin al II-lea (565-578) a promovat o politic de conciliere fa de monofizii. n 567, Iustin al II-lea a emis un edict de unire ntre 4

calcedonieni i monofizii, cunoscut sub numele de primul Henotikon. ns, marea majoritate a monofiziilor a refuzat unirea cu calcedonienii respingnd Henotikon-ul lui Iustin al II-lea. n 571, Iustin al II-lea a promulgat un al doilea Henotikon. ntruct al doilea Henotikon sprijinea implicit Sinodul de la Chalkedon, el nu a fost acceptat de ctre o parte a clerului monofizit i de ctre marea mas a credincioilor monofizii. Iustin al II-lea a renunat la eforturile sale de reconciliere cu monofiziii dezlnuind o prigoan mpotriva acestora. Majoritatea episcopilor monofizii au fost obligai s accepte edictul de unire, iar cei care l -au respins au fost exilai sau ntemniai. Urcarea pe tron a lui Tiberius al II-lea (578-582) a coincis cu relaxarea politicii imperiale fa de monofizii. n ciuda opoziiei patriarhului Eutihie al Con stantinopolului (577-582), Tiberius al II-lea a recunoscut existena a dou Biserici separate: Biserica melkit i Biserica monofizit. Succesorul lui Tiberius al II-lea, mpratul Mauricius (582-602), s-a strduit de-a lungul ntregii sale domnii s ntreasc unitatea religioas n jurul Chalkedonului. Istoria Bisericii copte din Egipt debuteaz n 451, odat cu depunerea patriarhului Dioscor, un adept al monofizismului lui Eutihie, care a refuzat s recunoasc hotrrile sinodului de la Chalkedon. Cele trei sferturi de secol care vor urma au fost dominate de disputele religioase dintre calcedonieni i monofizii, care vor lupta cu ndrjire pentru stpnirea scaunului patriarhal al Alexandriei. n secolul al VI-lea, Egiptul a devenit un adevrat bastion al monofizismului; aici s-au refugiat liderii monofiziilor din ntregul Orient (mai ales din Siria i Palestina) cum ar fi Sever de Antiohia, episcopul Iulian din Halicarnas i episcopul Filoxene de Mabboug care au fugit din calea persecuiilor dezlnuite mpotriva lor de ctre mpratul Iustin I. Prezena liderilor monofizii n Egipt a contribuit la ntrirea n provincie a frontului teologic necalcedonian. Dup 518, n interiorul gruprii monofizite din Egipt a izbugnit disputa aftartodochet ai crei protagoniti au fost cei doi lideri monofizii, Sever de Antiohia i Iulian de Halicarnas. Aceast disput a marcat nceputul scindrii frontului teologic monofizit n dou grupri rivale: Severienii sau Teodosienii (dup numele patriarhului Teodosie al Alexandriei, ales de monofizii n 535) i Iulianitii, numii ulterior i Gaianii (dup Gaianos, primul lor episcop ales n 535). n Siria monofizismul avea adepi fanatici, mai ales n rndu l monahilor. Patriarhul Sever al Antiohiei (512-518) a reuit s pun bazele unei ierarhii monofizite n Siria. n ciuda msurilor dure luate de ctre Iustinian I mpotriva monofiziilor dup 536, monofizismul s -a meninut graie sprijinului acordat de ctre mprteasa Teodora, protectoarea episcopilor i clugrilor monofizii exilai n capitala Imperiului. Iacob Baradai a creat o nou ierarhie monofizit n Siria. De la numele su, partizanii si s -au numit iacobii. n cinstea lui Biserica 5

sirian se numete iacobit, iar data ntemeierii ei a fost stabilit n 543, cnd Iacob Baradai a fost hirotonit episcop. Primul patriarh al Bisericii iacobite a fost monahul Sergiu de Tella, hirotonit n 557 de ctre prietenul su Iacob Baradai . Astfel, n Siria, separarea Bisericii monofizite de Biserica imperial, dup 451, urmeaz o dinamic analog celei din Egipt, prin instituirea unei ierarhii monofizite autonome, paralel cu ierarhia clerului melkit. Disputa teologic izbugnit n 587 ntre patriarhii iacobii Damian al Alexandriei (578 -604) i Petru al Antiohiei (581-591) a generat o schism ntre Bisericile iacobite din Alexandria i Antiohia care s-a ncheiat n 616, cnd succesorul lui Petru, patriarhul iacobit Atanasie I al Antiohiei (593/595-631) a realizat unirea cu Biserica iacobit din Alexandria condus de patriarhul Anastasie (604-616). Astfel, necalcedonienii aveau o Biseric puternic i bine organizat n Orient. De-a lungul secolului al VI-lea, Biserica armean a mbriat monofizismul iulianist, o form de monofizism mai radical, contracarat de ctre Sever al Antiohiei. Prin mbriarea monofizismului, Biserica armean i afirma particularismul i autonomia fa de Constantinopol, ncercnd s se sustrag de sub tutela politico -religioas a Bizanului, care apra cu ndrjire dogma de la Chalkedon. Leoniu din Bizan (485-543) a sintetizat hristologia ortodox postcalcedonian. n doctrina hristologic, Leoniu din Bizan este partizanul Sfntului Chiril al Alexandriei i al formulei hristologice adoptate la sinodul de la Chalkedon. n hristologie, el este creatorul teoriei enipostazei. Leoniu afirm c natura uman lipsit de un ipostas distinct de ipostasul Logosului este enipostaziat n ipostasul divin, adic ea i are subzistena i existena sa n Logos. Sever al Antiohiei (465-538) a fost cel mai reprezentativ teolog al partidei anticalcedoniene din secolul al VI-lea. El este motenitorul i aprtorul hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei. Sever nva c termenii ipostas, fire i persoan sunt aproape identici. Prin urmare, susinea Sever, Iisus Hristos nu are, ci este o fire. Afirmnd o singur natur n Hristos, Sever declar totui c divinitatea i umanitatea rmn n ntregime neschimbate n El. El respinge ideea amestecului firilor n Hristos, vorbind despre un ipostas compus , ca i compoziia dintre trup i suflet. Pentru Sever, o singur fire implic o singur lucrare a lui Hristos. Citndu -l pe Dionisie Pseudo-Areopagitul, care spune c Dumnezeu fcndu-Se om ne-a acordat o lucrare nou, teandric, Sever mrturisete o singur fire i o singur ipostas teandric, o singur lucrare compus ca a unuia singur. Sever al Antiohiei vorbete i de o singur voin. n felul acesta, el a creat premisele unei derivate a eutihianismului, i anume monotelismul. La nceputul secolului al VI-lea exista n provinciile orientale ale Imperiului bizantin o tendin de mijlocire ntre teologia calcedonian i cea necalcedonian, respectiv 6

anticalcedonian, care urmrea apropierea dintre calcedonieni i necalcedonieni (monofizii); aceast tendin de mediere ntre teologia calcedonian i cea necalcedonian s -a concretizat prin apariia unui nou curent teologic numit neocalcedonian. Aadar, neocalcedonismul a fost definit ca o poziie teologic de la nceputul secolului al VI -lea care ncearc s uneasc i s mpace formulele aparent ireconciliabile ale Sfntului Chiril i ale C halkedonului, n sensul lor original. Printre reprezentanii teologiei neoc alcedoniene se numr Nephalius, Ioan Scolasticul (Grammaticus), patriarhul Efrem al Antiohiei (526-544), Leoniu al Ierusalimului, mpratul Iustinian, clugrii scii, Ioan de Skytopolis (discipol al Sfntului Dionisie Pseudo -Areopagitul), Evloghie al Alexandriei, Pseudo-Pamfil i Teodor de Faran (identificat cu clugrul Teodor de Raithu). Capitolul al II-lea: Statul bizantin n secolul al VII-lea Secolul al VII-lea prezint o importan excepional n evoluia organizrii statale a Bizanului. La nceputul secolului al VII-lea, Imperiul Bizantin s-a confruntat cu o grav criz economic, politic i financiar. Dup detronarea mpratului Mauricius, conducerea Imperiului a fost preluat de ctre Phocas (602-610), un fost centurion de origine trac n armata imperial. La 5 octombrie 610, Phocas i-a fost predat lui Heraclie; tiranul a fost decapitat i n aceeai zi, Heraclius, fiul exarhului Cartaginei, a fost ncoronat mprat de ctre patriarhul Sergius al Constantinopolului. mpratul Heraclius (610-641) a pus bazele dinastiei Heraclizilor, iar urmaii si vor conduce Imperiul pn n 717. Lui Heraclius i-au succedat Constans al II-lea (641-668), Constantin al IV-lea (668-685), Iustinian al II-lea (685-695), Leontios (695-698), Tiberius al III-lea (698-705), Iustinian al II-lea (705-711) pentru a doua oar, Philippicus Bardanes (711-713), Anastasie al II-lea (713-715) i Teodosius al III-lea (715-717). Domnia lui Heraclie reprezint o etap decisiv n procesul de trecere de la statul universal roman, la imperiul grec medieval, proces care a nceput nc din timpul domniei lui Mauricius (582-602). Concepia de stat universal era anacronic n noul context istoric existent la nceputul secolului al VII-lea. De aceea, se impunea o aciune de reformare a statului bizantin, care a fost iniiat de Heraclie i desvrit de succesorii si, n condiiile modificrilor teritoriale suferite de Imperiu i a luptei pentru supravieuire, pe care Constantinopolul o susinea pe dou fronturi: la Dunre, mpotriva slavilor, i, n Orient, n faa asaltului arabilor. Heraclie a renunat la titulatura imperial latin n favoarea termenului pur grecesc de basileus, care a devenit titlul oficial al suveranului bizantin. ncheierea campaniei victorioase mpotriva perilor (629) a coincis cu adoptarea de ctre mpratul Heraclie a noului titlu imperial: pistos en Hristo basileus (rege care are credin n Hristos), care a substituit vechiul

titlu tradiional roman de imperator (gr. autokrator). ncepnd cu domnia lui Heraclie, titlul de basileus a devenit apanajul exclusiv al unicului i universalului mprat al Bizanului. Doctrina imperial bizantin este reflectat foarte clar de iconografia monedelor emise de ctre mpratul Iustinian al II-lea. El este primul mprat care a gravat pe aversul monedelor sale efigia lui Hristos. Tema monarhiei lui Hristos, n calitatea sa de Suveran suprem i Domn al basileului domnitor, este exprimat foarte clar de iconografia celor dou tipuri de monede emise de ctre Iustinian al II-lea. Legenda servus Christi (slujitorul lui Hristos) gravat pe reversul monedelor i atribuit mpratului indic calitatea de locotenent al lui Hristos a unicului i universalului basileu bizantin i legitimeaz autoritatea acestuia pe pmnt. mpratul bizantin guverneaz n numele lui Hristos. La fel ca predecesorii si pgni, mpratul bizantin s-a bucurat de privilegiul de a fi ntotdeauna victorios. Unul dintre simbolurile victoriei imperiale foarte des ntlnit n iconografia monetar din secolul al VII-lea este crucea, care a devenit la Bizan atributul esenial al mprailor bizantini. crucea era purttoarea de biruin. Ea a devenit agentul victoriilor bizantine. Un simbol i totodat un instrument al victoriei imperiale l -a reprezentat icoana acheiropoiete (nefcut de mna omului) a lui Hristos care a nsoit armata bizantin n campaniile antipersane din Orient. n egal msur, n timpul domniei lui Heraclie, imaginea Fecioarei cu Pruncul a devenit echivalentul cretin al Victoriei imperiale. Administraia central a suferit un proces de descentralizare care a fcut-o mai apt pentru a face fa exigenelor momentului. Schimbrile survenite n organizarea administraiei centrale s-au datorat diminurii teritoriului Imperiului i implantrii noului sistem administrativ al themelor. O transformare important apare la nivelul administraiei provinciale. Vechea organizare administrativ creat de mpraii Diocleian i Constantin cel Mare a cedat locul unei noi organizri administrative a crei celul a fost thema. Noua organizare administrativ a Imperiului n theme are drept model exarhatele Ravennei i Cartaginei, create la sfritul secolului al VI -lea de ctre Mauricius. Cei mai muli istorici consider c Heraclie a pus bazele sistemului administrativ al themelor prin 622, cu puin timp nainte de declanarea c ampaniilor militare contra perilor. Organizarea administrativ n theme a Imperiului a fost desvrit de ctre succesorii lui Heraclie. Marea originalitate pe care o aducea noua form de organizare administrativ fa de vechiul sistem administrativ din timpul lui Diocleian i Constantin o constituia concentrarea la nivelul themei a puterii civile i militare, pn atunci net distincte, n mna strategului comandantul militar al themei. Strategul era subordonat direct mpratului.

Heraclie a fost adeptul conceptului de Imperiu universal, pe care l-a motenit de la predecesorii si, Constantin cel Mare, Teodosie I i Iustinian I. Aceast viziune de Imperiu universal a fost mprtit i de succesorul su, Constans al II-lea. ncepnd de la mijlocul secolului al VII-lea, o nou viziune se va impune, treptat, n ideologia politic bizantin. Bizanul va abandona politica universalist, renunnd la preteniile de hegemonie mondial i va promova o politic realist, defensiv, cu scopul de a respinge primejdia islamic, care amenina fiina Imperiului i identitatea cretin a cetenilor si. Patria i ortodoxia devin dou valori eseniale care vor anima populaiile rurale bizantine n lupta mpotriva califatului arab. n lupta pentru supravieuire n faa ameninrii islamice, armata bizantin a dobndit un pronunat caracter popular i naional, fiind recrutat din rndurile rnimii libere din cadrul themelor. Noua armat nu se mai afl n serviciul politicii expansioniste, dictat de ideea universalist roman, ci ea duce lupta pentru binele patriei bizantine, identificat acum cu ansamblul comunitii cretine. Identificarea naiunii bizantine cu cea cretin constituie suportul unitii bizantine i baza ideologiei politice a epocii. De acum nainte, bizantinii se consider, n mod firesc, noul popor ales al lui Dumnezeu, dup cum Constantinopolul este pentru locuitorii si Noul Ierusalim. Imperiul Bizantin este sortit s devin aprtorul cretintii, iar statul i armata bizantin sunt arme le Domnului ridicate contra Islamului invadator. Capitolul al III-lea: Biseric i stat n timpul domniei mpratului Heraclie n prima jumtate a secolului al VII-lea, scena vieii religioase bizantine era dominat de disputele dintre calcedonieni i necalcedonieni. Persecuiile sngeroase dezlnuite de ctre mpratul Phocas (602-610) mpotriva monofiziilor i evreilor au fost direct responsabile de prbuirea stpnirii bizantine n provinciile orientale ale Imperiului bizantin , sub loviturile perilor. Invazia persan n Orient a exacerbat ura secular dintre cretini i evrei, cei din urm fiind acuzai c le-ar fi acordat ajutor perilor, pe care i considerau drept eliberatorii lor se sub jugul stpnirii bizantine. nc din primii ani ai domniei sale, noul mprat Heraclius (610-641) s-a ngrijit de organizarea intern a Bisericii. El a promulgat o serie de novele prin care reglementa sarcinile i efectivele clerului de la catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol. O novel emis de ctre Heraclius n 612, privind catedrala Sfnta Sofia, face distincie ntre clericii care dein funcii administrative i slujitorii propriu-zii ai Bisericii, acordndu-le celor dinti o demnitate care juxtapune de acum nainte rangul lor (citeii, ipodiaconii, diaconii, preoii) i funcia lor (sincel care se ocup de administraie n general, chartophylax i notari pentru cancelarie, iconomi i chartulari pentru gestiunea bunurilor i proprietilor funciare, skeuophylax pentru vistierie i slujirea liturrghiei, ekkdikoi pentru disciplin i pstrarea ordinii). Pe de alt parte, novela emis n 612 ne 9

furnizeaz informaii exacte cu privire la numrul clericilor care slujesc la catedrala Sfnta Sofia. mpratul constat c un cler numeros greveaz resursele bisericilor, din ce n ce mai numeroase, din Constantinopol i c, n particular, novella emis de Iustinian I n 535 care limita la 525 numrul slujitorilor Marii Biserici n-a fost respectat. De aceea, Heraclius a blocat posturile, urmrind prin aceast msur s reduc numrul clericilor care slujeau la catedrala Sfnta Sofia la 80 de preoi, 150 de diaconi, 40 de diaconie, 70 de ipodiaconi, 160 de citei, 25 de cantori i 75 de uieri, n total 600 de persoane. Pentru a degreva vistieria statului de o serie de cheltuieli n folosul Bisericii, patriarhul Serghie a decis c i ali clerici puteau fi angajai la catedrala Sfnta Sofia peste numrul prestabilit ns doar cu condiia ca acetia s doneze Marii Biserici o sum suficient de mare astfel nct prin angajarea lor s nu se creeze deficite financiare, ci dimpotriv, ea s contribuie la un ctig financiar. O lege emis de ctre Heraclius n 630 (genikos nomos) reglementa scoaterea clerului de sub incidena jurisdiciei civile . Potrivit prevederilor noii legi, pe viitor doar patriarhul Constantinopolului sau un judector delegat de ctre el puteau s judece procesele civile ale clericilor. ntr-un pragmatikos stypos adresat patriarhului, mpratul decidea c pe viitor, nici un cleric i nici un laic nu va putea fi repartizat la un orfelinat, la o mnstire sau la o instituie asemntoare, aflate n capital sau n mprejurimile ei i nu va putea primi venituri de acolo fr aprobarea patriarhului. Genikos nomos emis n 630 i pragmatikos stypos au marcat nceputul unei noi etape n privina relaiilor dintre Biseric i stat, etap caracterizat de ncercarea de emancipare a Bisericii de sub tutela autoritii imperiale. nc de la nceputul domniei sale, mpratul Heraclius s -a confruntat pe plan religios cu dou probleme a cror rezolvare se impunea cu stringen: chestiunea iudeilor, care profitaser de disputele izbucnite n oraele Siriei ntre demele Verzilor i Albatrilor pentru a se rzvrti i care, totodat, erau acuzai c au favorizat invazia persan; cea de-a doua problem care cerea o soluionare rapid din partea autoritilor imperiale era conflictul religios dintre calcedonieni i monofizii, care amenina unitatea politic a Imperiului. Dup ce au pus stpnire pe Siria, perii au invadat Palestina care a fost ocupat n scurt timp, cu concursul comunitilor iudaice, care percepeau cucerirea persan ca preludiul sosirii lui Mesia, ct i ca o ocazie de revan mpotriva Romanilor. Pe msur ce cucerirea persan fcea progrese, evreii erau suspectai de colaborare cu dumanii i se aflau n centrul tulburrilor care se propagau n toate cetile. Dup nfrngerea perilor i reinstalarea Sfintei Cruci la Ierusalim, n martie 630, mpratul Heraclius a iniiat represalii mpotr iva iudeilor, drept pedeaps pentru colaborarea acestora din urm cu perii, cu ocazia cuceririi Ierusalimului, n 10

614. n 632, Heraclius a decretat botezul forat al tuturor evreilor din Imperiu, ns decretul su a fost pus n aplicare doar la Cartagina, unde, dup spusele Sfntului Maxim Mrturisitorul, au fost botezate cteva zeci de mii de suflete n ziua Rusaliilor. Fr ndoial c decizia lui Heraclie de convertire forat a iudeilor la cretinism prin botez s -a datorat colaboraionismului evreilor cu perii, n perioada ocupaiei persane a provinciilor rsritene ale Bizanului. Totodat, aceast decizie a mpratului a rspuns dorinei sale de a ntri coeziunea Imperiului, prin unificarea religioas a supuilor si. n decursul luptelor cu perii (622-628), mpratul Heraclius a constatat totala lips de loialitate a populaiei din provinciile orientale, majoritar monofizit, fa de bizantini, considerai dumanii monofizismului. De aceea, Heraclius a inaugurat o politic religioas al crei prin cipal obiectiv era reconcilierea calcedonienilor cu necalcedonienii, n particular cu monofiziii care triau n Egipt, Siria, Palestina i Armenia. n promovarea politicii sale religioase, mpratul bizantin a beneficiat de sprijinul patriarhului Serghie al Constantinopolului, care a conceput formulele de compromis dogmatic cu ajutorul crora Heraclius ndjduia s -i ctige pe necalcedonieni de partea Bisericii imperiale. ncercrile mpratului Heraclius de a reface unitatea Bisericii rsritene prin reconcilierea Bisericii imperiale cu Bisericile monofizite din Orient au contribuit la naterea ereziei monotelite. Din punct de vedere teologic, monotelismul a aprut n istorie ca o prelungire a ereziei monofizite sau ca o form de compromis cu monofizismu l. Originile monotelismului i monoenergismului trebuie cutate n doctrina apolinarist formulat n secolul al IV -lea de ctre Apolinarie din Laodiceea. Acesta din urm mrturisea c n Mntuitorul Iisus Hristos nu exist dect o singur fire, i n consecin o singur voin natural i o singur lucrare. Pe de alt parte, monotelismul i are rdcinil e n monofizismul lui Sever al Antiohiei, cel mai important teolog anticalcedonian din secolul al VI-lea. Accentund unitatea lui Hristos pe baza formulei Sfntului Chiril al Alexandriei o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu -Cuvntul, Sever din Antiohia susinea i o singur lucrare n Hristos . n secolul al VI-lea i la nceputul secolului al VII-lea, teologia cretin s-a cristalizat n dou direcii: o direcie calcedonian sau ortodox, cealalt necalcedonian. nc de la nceputul secolului al VI-lea, n regiunile orientale ale Imperiului bizantin exista o tendin de mediere ntre teologia calcedonian i cea necalcedonian, care urmrea apropierea dintre calcedonieni i necalcedonieni (monofizii) . Astfel, s-a ajuns la concluzia c pe acest teren de ntlnire a celor dou direcii teologice, unde printre monofizii existau persoane care agreau doctrina formulat la Chalkedon , iar printre calcedonieni existau militani ai mpcrii cu necalcedonienii, trebuie cutat naterea monotelismului i monoenergismului.

11

Patriarhul Serghie al Constantinopolului a conceput monoenergismul ca o formul de mpcare ntre monofizism i diofizismul calced onian. Ctre 617/618, Serghie i-a adresat o scrisoare lui Gheorghe Arsas, liderul gruprii monofizite a paulianitilor din Alexandria Egiptului, rugndu-l s-i trimit texte n care se vorbete despre o unic lucrare n Hristos. Puin mai trziu, probabil nainte de 622, patriarhul Serghie i-a trimis o scrisoare episcopului Teodor de Pharan (n inutul Sinaiului din Arabia), prin intermediul monofizitului Serghie Macaronas, episcop de Arsinoe (n Egipt). Aceast scrisoare era nsoit de pretinsa scriere ( libellus) a patriarhului Mina al Constantinopolului (536-552) adresat papei Vigiliu (537-555), declarat apocrif de ctre Prinii sinodali ntrunii n cadrul Sinodului al VI -lea ecumenic de la Constantinopol. Patriarhul Serghie l-a rugat pe Teodor de Pharan s se pronune cu privire la doctrina despre o singur lucrare i o singur voin n Hristos, formulat n scrierea patriarhului Mina. Episcopul Teodor de Pharan a aprobat aceast doctrin, mbrind -o fr ezitare. n 622, patriarhul Serghie i-a scris armeanului Pavel cel Orb din Theodosiopolis (Garin n Armenia), conductorul monofiziilor acephali din insula Cipru, cu scopul de a -l aduce n Biserica oficial prin mijlocirea monoenergismului. n 626, patriarhul Serghie i-a adresat o scrisoare episcopului Cyrus de Phasis, n care, la rugmintea acestuia, i -a scris despre doctrinele cu privire la o singur lucrare i respectiv dou lucrri n Hristos. Patriarhul Serghie i-a mprtit doctrina monoenergist mpratului Heraclius, sugerndu-i c monofiziii ar putea fi readui n Biserica oficial pe temeiul afirmrii u nei singure lucrri n Hristos. n 622/623, mpratul Heraclie s-a ntlnit la Theodosiopolis (n Armenia) cu Pavel cel Orb, conductorul partidei monofiziilor acephali din insula Cipr u. n ciuda insistenelor sale, ct i ale patriarhului Serghie, Heraclius nu l -a putut convinge pe Pavel cel Orb s accepte unirea monofiziilor din insula Cipru cu Biserica imperial. n 626, pe cnd se afla n provincia Lazica, mpratul Heraclius s -a ntlnit cu episcopul Cyrus de Phasis care a fost ctigat pentru doctrina monoenergist. Cu ocazia unei vizite fcute la Edessa (628/629), mpratul Heraclie a demarat tratativele de unire religioas cu iacobiii sirieni. n 629/630, Heraclius a purtat negocieri la Mabboug (Hierapolis) n Siria cu patriarhul iacobit Atanasie I Camelarius i ali 12 episcopi iacobii. Dup 12 zile de discuii, patriarhul Atanasie i episcopii si au refuzat s intre n comuniune cu mpratul bizantin, a crui mrturisire de credin a fost suspectat de nestorianism. n replic, Heraclius a declanat o persecuie mpotriva iacobiilor, ncercnd s le impun cu fora unirea cu Biserica oficial p e baza doctrinei monoenergiste. n Egipt, mpratul Heraclius nu a ntrziat s pun n aplicare planul su de unire a monofiziilor cu Biserica imperial pe baza doctrinei monoenergiste. n 630/631, el l -a numit patriarh al Alexandriei pe episcopul Cyrus de Phasis, care aderase la doctrina monoenergist n urma discuiilor cu Heraclius din provincia Lazica (626) i la insistenele patriarhului Serghie. 12

ndat dup instalarea sa pe scaunul patriarhal al Alexandriei, Cyrus a pus n practic politica ecleziastic unionist a Constantinopolului. La 3 iunie 633, patriarhul Cyrus a reuit s realizeze unirea unei fraciuni a teodosienilor (monofiziii moderai) cu Biserica melkit calcedonian, pe baza formulei despre o singur lucrare n Hristos; cu aceast ocazie a fost semnat un acord de unire care cuprindea 9 capitole. n capitolul al VII-lea este expus n mod clar doctrina monoenergist. Se pare c unirea din 633 n -a depit porile Alexandriei; totodat ea a produs o profund dezbinare n rndul necalcedonienilor i mai cu seam printre calcedonieni. Cel dinti care a protestat mpotriva monoenergismului a fost monahul palestinian Sofronie, aflat pe atunci n Alexandria. El l-a implorat pe patriarhul Cyrus al Alexandriei s nu publice acordul de unire care proclama monoenergismul. Dup aceea, Sfntul Sofronie a venit la Constantinopol ca s-l avertizeze pe patriarhul Serghie cu privire la doctrina greit care se ascundea n spatele formulei monoenergiste. Sfntul Sofronie susinea c trebuie neaprat s se admit dou lucrri n Hristos i nu una, lucrarea situndu -se la nivelul firilor (naturilor) i nu la nivelul persoanei Mntuitorului. Aceste obiecii ale venerabilului monah palest inian au fost reinute parial n cadrul lucrrilor sinodul permanent convocat la Constantinopol de ctre patriarhul Serghie; cu aceast ocazie (august 633) a fost emis un decret dogmatic sinodal (psephos) care recomanda s nu se mai vorbeasc despre una sau dou lucrri n Hristos, ci despre un singur subiect-operant, Hristos, n lucrrile fiecrei naturi. n plus, Psephos-ul excludea posibilitatea existenei a dou voine contradictorii n Hristos, anticipnd astfel monotelismul hristologic. Spre sfritul anului 633 sau mai probabil la nceputul lui 634, Sfntul Sofronie a fost ales patriarh al Ierusalimului (634-638). ndat ce patriarhul Serghie a aflat de investirea Sfntului Sofronie n funcia de patriarh al Cetii Sfinte a neles c acesta era pierdut definitiv pentru cauza monoenergismului. De aceea, Serghie a cutat s -l ctige de partea sa pe papa Honoriu (625-638). n acest sens, patriarhul Constantinopolului i-a adresat o scrisoare papei prin care l informa, printre altele, despre unirea teodosienilor cu Biserica imperial de la Alexandria (iunie 633) i despre protestul Sfntului Sofronie mpotriva formulei monoenergiste. Manipulnd cu abilitate speculaiile teologice ale Prinilor rsriteni, patriarhul Serghie l -a fcut pe pap s cread c, nvnd despre dou lucrri n Hristos, se ajunge s se neleag c exist i dou voine, ceea ce ar duce la concluzia c una i aceeai persoan, adic Hristos, poate aciona cu o voin contradictorie. n acelai an (634), papa Honoriu i-a rspuns patriarhului Serghie. n scrisoarea adresat lui Serghie, papa Honoriu interzice s se vorbeasc despre una sau dou lucrri n Hristos formule a cror utilizare genereaz dificulti teologice i recomand s se mrturiseasc o

13

singur voin n Hristos. Astfel el acrediteaz n rspunsul su, fr s vrea, monotelismul, ca rezultant a monoenergismului. ndat dup instalarea sa pe scaunul patriarhal al Ierusalimului (la nceputul anului 634), Sfntul Sofronie a trimis o scrisoare sinodal, cunoscut sub numele de Sinodikon, patriarhului Serghie al Constantinopolului, papei Honoriu i tuturor celorlali patriarhi i episcopi ai pentarhiei. Sinodikon-ul reprezint prima reacie ortodox mpotriva monoenergismului. Sfntul Sofronie evideniaz unitatea persoanei Mntuitorului i dualitatea naturilor n Hristos. n gndirea sa, dualitatea naturilor implic dualitatea lucrrilor n Hristos, fiecare natur avndu-i propria sa lucrare natural. Rspunsul Constantinopolului la scrisoarea sinodal a Sfntului Sofronie l -a constituit publicarea, n septembrie-octombrie 638, a decretului imperial Ekthesis. Autorul decretului a fost patriarhul Serghie, fapt confirmat de ctre nsui mpratul Heraclius, ntr-o scrisoare pe care acesta i-a trimis-o la nceputul anului 641 papei Ioan al IV-lea. Decretul Ekthesis interzicea folosirea expresiilor o lucrare sau dou lucrri n Hristos. n continuare se afirm c Unul i Acelai Hristos lucreaz cele dumnezeieti i cele omeneti . Orice lucrare, fie dumnezeiasc, fie omeneasc trebuie s fie atribuit Singurului Cuvnt ntrupat . n consecin, Ekthesis-ul cerea s fie mrturisit o singur voin n Hristos. n noiembrie 638, patriarhul Serghie a convocat un sinod la Constantinopol care a aprobat Ekthesis-ul, declarndu-l conform cu nvtura apostolic. n Orient, decretul Ekthesis a fost acceptat de ctre majoritatea episcopatului. El a fost semnat de ctre patriarhii Macedonie al Antiohiei i Cyrus al Alexandriei. De asemenea, decretul Ekthesis a fost acceptat fr rezerve de ctre episcopul monotelit Serghie de Ioppe, care a ocupat scaunul patriarhal al Ierusalimului dup moartea Sfntului Sofronie (638). Papa Honoriu murise la 12 octombrie 638, fr s tie de existena Ekthesis-ului. Papa Severin, succesorul papei Honoriu, a condamnat monotelismul n cadrul unui conciliu roman pe care l-a convocat probabil la scurt timp dup instalarea sa oficial pe scaunul pontifical (mai 640). Papa Ioan al IV-lea (640-642), succesorul papei Severin, a respins decretul Ekthesis, condamnnd erezia monotelit. Avnd ca scop s dezamorseze criza monoenergismului, decretul Ekthesis o va lansa pe cea a monotelismului. n 638, miza disputei nu mai era, la fel ca douzeci de ani mai devreme, aceea de a-i ralia pe monofizii la Biserica imperial, ci de a stabili pacea n tabra calcedonienilor, ntre dioenergetici i monoenergetici. Preul mpcrii ntre cele dou grupri urma s fie monotelismul.

14

Capitolul al IV-lea: Biseric i stat n timpul domniei mpratului Constans al II -lea n a doua sa faz, disputa monotelit a interferat cu o criz dinastic i cu o mare instabilitate politic. La scurt timp dup moartea patriarhului Serghie, Pyrrhus a fost ales patriarh al Constantinopolului (20 decembrie 638 29 septembrie 641). Patriarhul Pyrrhus era monotelit. ndat dup instalarea sa pe scaunul patriarhal, Pyrrhus a convocat un sinod la Constant inopol. Cu aceast ocazie, el a emis un decret dogmatic sinodal prin care aproba Ekthesis-ul. n 639, patriarhul Pyrrhus a compus o scrisoarea enciclic n care predica monotelismul i poruncea credincioilor s accepte decretul Ekthesis. La moartea sa (11 februarie 641), mpratul Heraclius a lsat motenire prin testament crmuirea imperiului celor doi fii ai si: Constantin al III -lea (28 de ani) i Heracleonas (15 ani). Domnia lui Constantin al III-lea a fost marcat de renunarea temporar la politica religioas a mpratului Heraclie. Noul mprat era ostil monotelismului. El l-a depus de pe scaunul patriarhal al Constantinopolului pe patriarhul Pyrrhus (martie 641), spernd astfel s nlture monotelismul. Dup moartea lui Constantin al III-lea (25 mai 641), Heracleonas a rmas singurul suveran al Imperiului bizantin. n realitate, mama sa Martina a preluat conducerea Imperiului, exilndu-i pe cei mai de seam partizani ai lui Constantin al III-lea. Patriarhul Pyrrhus, care trise n exil n timpul domniei lui Constantin al III-lea, a fost reinstalat pe scaunul patriarhal al Constantinopolului. La sfritul lui septembrie 641, Heracleonas i mama sa Martina au fost nlturai de la putere. n 29 septembrie 641, patriarhul Pyrrhus a fost ndeprtat pentru a doua oar de pe scaunul patriarhal, ca urmare a amestecului su n luptele pentru tron; el s -a refugiat n Africa de nord. Tronul imperial va fi ocupat de ctre Constans al II-lea (641-668), fiul lui Constantin al III-lea. Succesorul patriarhului Pyrrhus a fost Pavel al II-lea (641-653) care era monotelit la fel ca i predecesorii si. La Roma, dup moartea papei Ioan al IV-lea (12 octombrie 642) a fost ales pap Teodor (642-649), un grec originar din Ierusalim. n 642, patriarhul Pavel al Constantinopolului i-a trimis papei Teodor o scrisoare sinodal n care el mrturisete credina ortodox. n aceast scrisoare nu se fcea nici o referire la decretul Ekthesis sau la erezia monotelit. n scrisoarea adresat lui Pavel al II -lea prin 642/643, papa Teodor a aprobat coninutul scrisorii sinodale a patriarhului. Totodat, papa i -a manifestat dezaprobarea pentru decretul Ekthesis i a refuzat s-l recunoasc pe Pavel ca patriarh legitim, ct vreme (ct timp) Pyrrhus n -a fost depus de ctre un sinod. Teodor afirm c, curtea imperial a comis o ilegalitate n cazul depunerii lui Pyrrhus, care s -a svrit fr tirea i implicarea sinodului. De aceea, papa a cerut depunerea canonic a lui Pyrrhus. Pe de alt parte, papa Teodor a protestat mpotriva epitetului de sanctissimus (prea sfnt) atribuit (aplicat) lui

15

Pyrrhus, dei el a prsit scaunul patriarhal i este rspunztor de erezie. Papa Teodor nu a primit nici un rspuns de la Constantinopol cu privire la chestiunea pe care a adus -o n discuie. ntre timp, evenimente importante au avut loc n Africa, n grupurile de emigrani palestinieni nsufleite de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul care era discipolul patriarhului Sofronie al Ierusalimului. Ca urmare a cuceririi Siriei, Palestinei i Egiptului de ctre arabi, muli clugri, preoi i probabil chiar i episcopi s -au refugiat n Africa de nord care a devenit centrul de rezisten ortodox mpotriva monotelismului susinut de patriarhia Constantinopolului. n scurt timp, Maxim Mrturisitorul a devenit liderul opoziiei ortodoxe i cel mai remarcabil teolog al epocii sale. n jurul anului 634, Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a implicat cu rvn n controversele monotelite. ncepnd de acum, viaa sa se confund cu istoria ereziei monotelite p e care el a descoperit-o destul de trziu. Dup moartea mentorului su Sofronie al Ierusalimului (638), Maxim Mrturisitorul va ncepe lupta mpotriva monotelismului. n 645, la Cartagina, Sfntul Maxim Mrturisitorul a avut o disput teologic public pe tema monotelismului cu fostul patriarh Pyrrhus al Constantinopolului, n prezena exarhului Africii, Grigorie i a mai multor episcopi. Sfntul Maxim pleac de la premisa c cele dou firi (naturi) ale Mntuitorului Iisus Hristos implic neaprat dou voine i dou lucrri: o voin dumnezeiasc i o voin omeneasc, o lucrare dumnezeiasc i o lucrare omeneasc. Voina i lucrarea sunt proprieti eseniale ale fiecrei naturi a Mntuitorului. Prin unirea lor ntr-un singur ipostas, fiecare fire (natur) i pstreaz aceste proprieti, voina i lucrarea lor natural, n mod neamestecat i neschimbat. Monoteliii la fel ca monoenergeticii nu au reuit s neleag sensul unirii ipostatice. Ei afirmau c voina i lucrarea aparin ipostasului i nu natu rii. Sfntul Maxim demonstreaz cu argumente logice, patristice i scripturistice, c voina aparine primordial i ontologic naturii i doar n al doilea rnd persoanei sau ipostasului. Sfntul Maxim dezvolt pe larg teoria voinei naturale i a voinei deliberative la om n general i apoi n omul din Hristos. El afirm c voina natural ( thelema physikon) este puterea care nzuiete spre ceea ce exist potrivit naturii. Voina este ceva care nu se nva, fiindc omul voiete din fire. n afar de voina natural, exist i o voin deliberativ (thelema proairetikon), n legtur cu lucrurile care stau n puterea noastr. Voina natural este o simpl dorin raional i vital, pe cnd voina deliberativ este o sintez de dorin, deliberare i judecat. Potrivit lui Maxim Mrturisitorul, Iisus Hristos nu poate avea o voin deliberativ, ci are dou voine naturale corespunztoare celor dou naturi ale Sale. n discuia cu Pyrrhus de la Cartagina, Sfntul Maxim Mrturisitorul condamn monoenergismul, pornind de la aceleai concepte ca i n cazul voinelor, i anume: 1. Firea postuleaz lucrarea; 2. n Hristos au fost dou lucrri inerente celor dou firi. n mod consecvent, 16

monoteliii erau i monoenergei deoarece ei susineau existena unei singure lucrri sau energii n Hristos, afirmnd c lucrarea aparine persoanei i nu naturii. Acest raionament greit rezulta din confuzia pe care monoenergeii o fceau ntre natur i persoan. Sfntul Maxim combate aceast nvtur greit, artnd c lucrarea aparine ontologic i primordial naturii i numai n al doilea rnd persoanei. Cele dou lucrri sunt unite i conlucreaz asemenea celor dou voine. n 646, dup disputa cu Maxim Mrturisitorul de la Cartagina, patriarhul Pyrrhus a ajuns la Roma i i-a nmnat papei Teodor o mrturisire de credin n care el se lepda de monotelism. De aceea, papa l-a recunoscut pe Pyrrhus drept patriarh legitim . La rndul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul a venit la Roma unde va rmne pn n 653/ 655. La ndemnul Sfntului Maxim, episcopii din Numidia, Byzacene, Mauretania i Africa Proconsular au organizat sinoade n mai multe orae nord-africane. Sinoadele africane au condamnat monotelismul i Ekthesis-ul mpratului Heraclie, pronunndu-se n favoarea diotelismului. La nceputul anului 646, sinodalii africani au adresat scrisori patriarhului Pavel, pentru a-l ndemna s revin la credina formulat de ctre cele cinci sinoade ecumenice, mpratului Constans al II-lea, pentru a-i cere anularea Ekthesis-ului i papei Teodor, pentru a-l informa despre msurile luate de aceste sinoade. Episcopii africani l-au rugat pe pap s-i foloseasc autoritatea pentru a -l determina pe patriarhul Pavel al Constantinopolului s renune la erezie . Sinoadele africane au ajutat mult partida ortodox ns nu au contribuit deloc la ncheierea disputei monotelite. Paralel cu aciunile antimonotelite ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Africa se profilau revolte mpotriva regimului de la Constantinopol. Opoziia fa de puterea imperial bizantin nu a ntrziat s ia o turnur politic extrem de primejdioas. Exarhul Africii de Nord, Grigorie, avnd sprijinul populaiei nord-africane i a triburilor maure vecine, s-a rzvrtit i s-a proclamat mprat, probabil cu intenia de a restabili Imperiul Roman de Apus desfiinat n 476. ns, uzurpatorul Grigorie a murit n lupta de la Sufetula mpotriva arabilor (647), iar planurile sale au euat. Dup ce a primit scrisorile episcopilor din Africa, papa Teodor i -a trimis o scrisoare patriarhului Pavel al Constantinopolului (646/647), cerndu-i s se lepede de monotelism i s se ralieze la ortodoxie. Pavel i-a rspuns fr ntrziere papei, exprimndu-i n mod deschis adeziunea la monotelism. La insistenele apocrisiarilor romani, patriarhul Constantinopolului s-a decis s-i expun papei ceea ce el nelege prin expresia o singur voin. Astfel, Pavel afirm c, deoarece exist o singur persoan a lui Hristos, rezult de aici c exist i o singur voin pentru a evita contradicia sau diversitatea voinelor n Hristos i nu pentru a amesteca naturile. Trupul unit cu Cuvntul posed voin divin, fiind condus i impulsionat de ctre El, fr elan propriu. Aceast scrisoare l-a determinat pe papa Teodor s-l excomunice pe patriarhul Pavel, la sfritul anului 648 sau la nceputul lui 649.

17

ntre timp, prin 647 sau 648, dup ce a beneficiat de ospitalitatea papei Teodor, fostul patriarh Pyrrhus a regretat pe neateptate lepdarea sa de monotelism; influenat de exarhul Ravennei, Platon, Pyrrhus s-a refugiat la Ravenna i i-a scris papei c se ntoarce la monotelism. Numaidect, papa Teodor l-a excomunicat pe Pyrrhus. Evenimentele care tocmai s-au derulat n Africa de nord au reprezentat un serios avertisment pentru autoritile bizantine; ele i-au gsit un puternic ecou la Roma, unde se va concentra opoziia fa de decretul Typos. mpratul Constans al II-lea i-a dat seama de necesitatea unei reconcilieri religioase ntre ortodoci i monotelii. Pe de alt parte, curtea imperial, nelegnd primejdia unei rupturi de Roma, a considerat c trebuie s se gseasc o soluie care s duc la o mpcare cu papalitatea. Acesta este momentul n care, la recomandarea i cu concursul patriarhului Pavel, mpratul Constans al II-lea a publicat decretul Typos (septembrie 648). n esen, decretul Typos anula Ekthesis-ul mpratului Heraclie i interzicea orice discuie despre una sau dou lucrri, respectiv despre una sau dou voine n Hristos. De asemenea, erau prevzute pedepse foarte aspre pentru toi cei care nclcau prevederile acestui decret. Typos-ul a fost semnat de ctre patriarhii din Orient ns n-a fost acceptat de ctre papalitate. n scurt timp, conflictul dintre Biserica Romei i autoritile imperiale de la Constantinopol s-a acutizat. Din nsrcinarea Romei, apocrisiarii papali de la Constantinopol au respins n mod oficial Typos-ul. Ei au fost arestai i exilai. Altarul din capela reedinei lor din Constantinopol palatul Placidia a fost demolat. Biserica Romei a ripostat fr ntrziere fa de decretul Typos. Dup moartea papei Teodor (14 mai 649) a urcat pe scaunul pontifical papa Martin I (649-655) care fusese apocrisiarul papei Teodor la Constantinopol i cunotea foarte bine chestiunea monotelit i pe protagonitii si. La ndemnul Sfntului Maxim Mrturisitorul, papa Martin a convocat sinodul de la Lateran pe care l pregtise deja papa Teodor. Acest sinod s-a inut n Biserica Mntuitorului din palatul Lateran din Roma, ntre 5 i 31 octombrie 649; el a avut cinci edine care au fost prezidate de ctre pap. La sinodul de la Lateran au participat 105 episcopi din Italia, Sicilia, Sardinia i Africa de Nord, la care se adaug civa monahi exilai, printre care se afla cu siguran i Sfntul Max im Mrturisitorul. Papa Martin a convocat sinodul fr consimmntul mpratului i a nclcat astfel interdicia Typos-ului lui Constans al II-lea. Sinodul de la Lateran a fost calificat drept un conciliu oriental pe teren roman, aflndu-se n ntregime sub influena teologic greac. De altfel, acesta este primul conciliu roman ale crui acte s -au pstrat n dou versiuni, greac i latin. Se pare c textul grec i traducerea latin ar fi opera Sfntului Maxim Mrturisitorul i a clugrilor greci bilingvi care-l nsoeau. La sinodul de la Lateran au fost elaborate o mrturisire de credin i douzeci de canoane anatematisme. Sinodalii au reluat definiia dogmatic de la Chalkedon n care au inserat afirmaia 18

despre cele dou voine i dou lucrri unite n persoana unic a lui Hristos, care corespund celor dou firi (naturi) ale Mntuitorului. Canonul 18 i anatemizeaz ca eretici, pe episcopul Teodor de Pharan, pe patriarhii monotelii Cyrus al Alexandriei, Serghie al Constantinopolului i pe succesorii lor Pyrrhus i Pavel, ns nu i pe papa Honoriu; de asemenea sunt anatemizate Ekthesisul lui Heraclie i Typos-ul lui Constans al II-lea. Actele sinodului de la Lateran au fost acceptate n Apus, ns mpratul bizantin a reacionat cu brutalitate. Un nou exarh, Olimpius este trimis n Italia cu misiunea de a obine adeziunea clerului la Typos i de a-l aresta pe pap. ns, n loc s-i ndeplineasc misiunea, Olimpius s-a proclamat cu acordul papei ef politic al Italiei pe care o scotea astfel de sub dominaia bizantin (650). Bizanul nu a luat msuri mpotriva uzurpatorului Olimpius, a crui rebeliune a fost de scurt durat, lund sfrit odat cu moartea iniiatorului ei ntr -o lupt mpotriva arabilor n Sicilia (652). La 17 iunie 653, noul exarh al Ravennei, Teodor Calliopas a intrat cu armata n Roma i l-a arestat pe papa Martin pe care l-a trimis la Constantinopol. Papa a fost citat n faa senatului (decembrie 653). Procesul su a mbrcat un caracter politic. Papa Martin era acuzat de nalt trdare, pentru c l-a susinut pe exarhul rebel Olimpius. n timpul procesului, papa Martin a ncercat s aduc n discuie Typos-ul ns nu a fost ascultat de ctre judectori. El a fost exilat la Chersones n Crimeea (17 martie 654), unde a murit ca martir la 16 septembrie 655. n iunie 654, la trei luni dup condamnarea papei Martin, legaii papali au obinut aprobarea sfinirii papei Eugeniu I (654-657), fr a recunoate Typos-ul, n schimbul acceptrii scrisorii sinodale a patriarhului Petru. n august 654, sub presiunea clerului roman i a poporului , Eugeniu I a respins scrisoarea sinodal monotelit a patriarhului Petru, fiind sfinit fr consimmntul mpratului. n timpul domniei lui Constans al II-lea, bizantinii s-au strduit s menin Armenia n sfera de influen a Constantinopolului, ncercnd s-i mpiedice pe prinii armeni s se alieze cu musulmanii. Constans al II-lea a ncercat s le impun armenilor unirea religioas cu grecii. ns episcopii i prinii armeni ntrunii n sinodul de la Dvin (648) i-au pronunat ferm adeziunea la monofizism. n 653, Constans al II-lea a venit n Armenia i a impus prin fora armatei unirea religioas dintre greci i armeni. Aceast unire a fost efemer i de scurt durat i nu se tie dac s-a fcut pe baza monotelismului. Dup ce s-a ntors din Armenia, Constans al II-lea s-a decis s lichideze opoziia mpotriva decretului Typos. n 16 mai 655, din ordinul mpratului, a nceput la Constantinopol primul proces politic al Sfntului Maxim Mrturisitorul i al ucenicilor si. n audierea de la palatul imperial, Maxim nu a fost acuzat de erezie, ci de lezarea maiestii imperiale. El a fost acuzat c a predat arabilor ntregul Rsrit. De asemenea, Maxim a fost nvinuit de complicitate la rebeliunea exarhului Grigorie al Africii i de faptul c nu a recunoscut Typos-ul lui Constans al II-lea. 19

Dup prerea Sfntului Maxim, Typos-ul este o imixtiune imperial inacceptabil n dogmele de credin. mpratul nu este preot i doar Biserica are autoritatea de a formula, n sinoadele proprii, nvtura de credin. mpratul este un laic i nu are nici un drept s ia decizii n materie de credin. La sfritul primului proces, Sfntul Maxim Mrturisitorul este exilat la Byzia, n Tracia. Aici Maxim a avut o discuie cu episcopul Teodosie de Cezareea care a ncercat s ajung la o nelegere cu marele teolog ortodox (august-septembrie 656). Lui Maxim i se cerea s accepte comuniunea cu mpratul i s adere la Typos. n mai-iunie 662, Sfntul Maxim Mrturisitorul i ucenicii si, Anastasie Monahul i Anastasie Apocrisiarul au fost adui la Constantinopol unde au fost judecai i anatemizai de un sinod monotelit care i-a predat autoritilor civile pentru a fi pedepsii. Dup ce au fost mutilai n mod barbar le-a fost smuls limba i li s-a tiat mna dreapt cei trei monahi au fost deportai n Lazica. Sfntul Maxim Mrturisitorul a murit n fortreaa Schemaris, la 13 august 662. Dup moartea patriarhului Pavel al II-lea (27 decembrie 653), scaunul patriarhal al Constantinopolului a fost ocupat pentru a doua oar de ctre Pyrrhus (9 ianuarie 654 1 iunie 654) care a reconfirmat Typos-ul lui Constans al II-lea. Dup moartea lui Pyrrhus, Petru a ajuns patriarh al Constantinopolului (i unie 654 octombrie 666). La sfritul anului 657 sau nceputul lui 658, patriarhul Petru a adresat o scrisoare dogmatic papei Vitalian (657-672) n care el propune o formul de compromis, pe temeiul creia se ajunge la unire cu apocrisiarii papali. n aceast scrisoare, Petru afirma c se pot mrturisi att dou voine i dou lucrri n Hristos, datorit deosebirii naturilor n persoana Mntuitorului, ct i o singur voin i o singur lucrare, datorit unitii ipostasului lui Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul a criticat aceast mrturisire de credin, artnd c patriarhul Petru n-a fcut altceva dect s afirme pozitiv, ceea ce n Typos se afirmase negativ. Lui Petru i-a succedat patriarhul Toma al II-lea (667-669) care n-a mai susinut monotelismul. Pe fondul nemulumirilor fa de politica sa religioas, n 663, mpratul Constans al II-lea a prsit Constantinopolul i s-a stabilit la Syracuza, n Sicilia. El a sprijinit n continuare monotelismul. Printr-un regest imperial emis la 1 martie 666, Constans al II-lea a conferit statutul de autocefalie Arhiepiscopiei de Ravenna. Prin acest privilegiu acordat Arhiepiscopiei Ravennei, Constans al II-lea rspltea generozitatea acesteia, concretizat n substanialul ajutor financiar acordat mpratului. n 15 decembrie 668, mpratul Constans al II-lea a fost asasinat la Syracuza.

20

Capitolul al V-lea: Refacerea unitii religioase a Imperiului. Sinodul al VI -lea Ecumenic de la Constantinopol Dup moartea mpratului Constans al II -lea, pe tronul Imperiului a urmat fiul acestuia Constantin al IV-lea (668-685), care a restabilit capitala la Constantinopol. Deoarece provinciile orientale (Siria, Palestina i Egiptul) au ajuns sub stpnirea arabilor, fiind definitiv pierdute pentru Imperiu, mpratul Constantin al IV-lea a neles c politica monotelit a predecesorilor si nu-i mai avea raiunea de a exista. Aa se explic faptul c Constantin al IV -lea a renunat s mai sprijine monotelismul, strduindu -se s restabileasc pacea bisericeasc ntre Roma i Constantinopol. Patriarhii Ioan al V-lea (669-675) i Constantin I (675-677) n-au mai susinut monotelismul. Poziia patriarhului Teodor I (677-679) a fost nesigur n legtur cu opiunea sa doctrinar deoarece ceruse mpratului s aprobe tergerea din diptice a papei Vitalian pentru c acesta din urm a trecut numele papei Honoriu n dipticele romane. n al doilea su mandat ca patriarh, Teodor I i-a manifestat deschis apartenena la diotelism. n 12 august 678, mpratul Constans al IV-lea a adresat o scrisoare papei Donus (2 noiembrie 676 11 aprilie 678), care ns a ajuns la Roma dup moartea sa, fiind primit de ctre urmaul su, papa Agathon (27 iunie 678 10 ianuarie 681). n aceast scrisoare, mpratul i-a propus papei s trimit la Constantinopol, pentru tratative o delegaie format din cel puin trei emisari papali, 12 episcopi i arhiepiscopi apuseni i cte un delegat din partea fiecrei mnstiri greceti din Roma. n scrisoarea adresat papei Agathon, mpratul Constantin al IV-lea meniona c, din criz de timp, nu avea intenia s convoace un sinod general, ci doar o conferin teologic, cu scopul de a restabili pacea i armonia ntre Biserica Romei i cea a Constantinopolului. ns sinodul a fost declarat ecumenic nc de la prima sa edin. mpratul l asigura pe pap c nu va face uz de autoritatea sa n materie de credin. n locul patriarhului Teodor, care a fost depus din scaunul patriarhal, a fost ales patriarh al Constantinopolului Gheorghe I (decembrie 679 februarie 686). nainte de a trimite delegai la Constantinopol, papa Agathon a inut un sinod la Roma (martie 680), la care au participat 125 de episcopi apuseni. Sinodalii au condamnat monotelismul n spiritul sinodului de la Lateran din 649. Sinoade similare care au condamnat monotelismul s-au inut la Milano i la Heathfield (n Anglia). Sinodul al VI-lea Ecumenic i-a desfurat lucrrile n sala boltit a palatului imperial ( in Trullo) din Constantinopol, sub preedinia mpratului i cu partici parea patriarhilor Constantinopolului (Gheorghe I), Antiohiei (Macarie, care joac rolul de campion al monotelismului) i a reprezentanilor patriarhiilor Alexandriei i Ierusalimului. Scaunul papal a trimis patru reprezentani la sinod: preoii Teodor i Gheorghe, diaconul Ioan, care peste civa 21

ani a ajuns pap sub numele de Ioan al V-lea (685-686) i ipodiaconul Constantin (de asemenea, viitor pap). Sinodul inut la Roma n primvara anului 680 i -a trimis proprii si reprezentani la lucrrile sinodului de la Constantinopol; este vorba despre episcopii: Ioan de Porto, Abundaniu de Paterno i Ioan de Reggio n Calabria . La sinod au participat 174 de episcopi sau lociitori de episcopi, la care se adaug un mare numr de clugri mai ales din Roma i It alia de sud. Majoritatea acestor clugri erau greci, probabil refugiai din Orient datorit stpnirii arabe. Sinodul al VI-lea ecumenic i-a derulat lucrrile n 18 edine, din 7 noiembrie 680 pn n 16 septembrie 681. Monotelismul a fost condamnat ca erezie. Sinodul i-a anatemizat pe adepii monotelismului: episcopul Teodor de Pharan, patriarhii Sergius al Constantinopolului i Cyrus al Alexandriei, papa Honorius, patriarhii Pyrrhus, Pavel i Petru ai Constantinopolului, fostul patriarh Macarie al Antiohiei mpreun cu discipolii si, ieromonahii tefan i Polychronios . Lista celor condamnai a fost ntocmit ntr -o ordine care dezvluia rolul pe care l -a avut fiecare la promovarea i susinerea monotelismului. n edina a XVIII-a, inut la 16 septembrie 681, a fost citit, ntr-o atmosfer festiv, definiia dogmatic a Sinodului al VI-lea ecumenic. Ea recunoate autoritatea celor cinci sinoade ecumenice anterioare i debuteaz prin simbolul de credin niceean (325) urmat de cel niceo constantinopolitan (381). Mrturisirea de credin accept scrisoarea papei Agathon i scrisoarea sinodului roman din 680, adresate mpratului, scrisori care sunt declarate n acord cu definiia dogmatic a Sinodului al IV-lea ecumenic de la Chalkedon, cu nvtura hristologic formulat n Tomos-ul papei Leon i cu scrisorile sinodale ale Sfntului Chiril mpotriva lui Nestorie. Aceste scrieri patristice servesc drept temelie i norm n soluionarea chestiunii monotelismului. n continuare este reprodus mrturisirea de credin formulat la Chalkedon care proclam diofizismul. Pornind de la mrturisirea de credin formulat la Chalkedon, se afirm i se mrturisesc dou voine i dou lucrri n Hristos, unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Definiia dogmatic formulat la Sinodul al VI-lea Ecumenic citeaz ca autoriti patristice n sprijinul nvturii despre cele dou voine i dou lucrri n Hristos pe Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Sfntul Maxim Mrturisitorul i pe papa Leon I cel Mare. Dintre acetia, teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul st la temelia mrturisirii de credin formulate la Constantinopol n 681. Printr-un edict imperial adresat locuitorilor Constantinopolului i publicat la 16 septembrie 681, mpratul Constantin al IV-lea a confirmat deciziile Sinodului al VI-lea ecumenic. De asemenea, papa Leon al II-lea, succesorul papei Agathon, a aprobat actele 22

sinodului. El a cerut ca actele Sinodului al VI-lea ecumenic s fie traduse n latin i le-a trimis episcopilor occidentali crora le-a poruncit s accepte deciziile sinodale i s adere la acestea. Sinodul al VI-lea ecumenic a fost receptat n toate provinciile care fceau parte din Imperiul bizantin la sfritul secolului al VII-lea i care recunoteau hotrrile sinodului al IV-lea ecumenic de la Chalkedon. n provinciile orientale aflate sub stpnirea arabilor, sinodul al VI-lea ecumenic aprea ca o reeditare i chiar ca o agravare a sinodului de la Chalkedon. Dup 681, monotelismul mai persist izolat n Alexandria Egiptului i n cadrul Bisericii maronite. Pentru prima oar, ncepnd de la domnia mpratului Heraclius, pacea religioas a fost restabilit n ntreaga cretintate. Pn la moartea sa n 685, mpratul Constantin al IV -lea a ntreinut relaii foarte bune cu scaunul papal. Printr-un edict emis n 682-683, Constantin al IV-lea a abrogat privilegiile arhiepiscopului de Ravenna pe care l-a supus direct papei. pentru prima oar, ncepnd de la domnia mpratului Heraclie, pacea religioas a fost restabilit n ntreaga cretintate. Pn la moartea sa n 685, mpratul Constantin al IV -lea a ntreinut relaii foarte bune cu scaunul papal. Printr-un edict emis n 682-683, Constantin al IV-lea a abrogat privilegiile arhiepiscopului de Ravenna pe care l-a supus direct papei. mpratul a hotrt ca noul arhiepiscop al Ravennei s nu mai fie hirotonit de ctre episcopii si sufragani, ci de ctre pap. Printr-un nou edict imperial emis n 684-685 i adresat papei Benedict al II-lea (684-685), clerului, poporului i armatei din Roma, mpratul decidea ca viitorul pap s fie hirotonit i ntronizat ndat dup alegerea sa, fr ca aceast alegere s fie confirmat n prealabil de ctre mprat. Totodat, mpratul a trimis papei bucle din prul fiilor si Iustinian i Heraclius, acest gest fiind considerat ca un simbol al adoptrii celor doi fii ai lui Constantin al IV -lea de ctre papa Benedict al II-lea. mpratul Constantin al IV-lea Pogonatul a murit n 685 i l-a avut ca succesor pe fiul su Iustinian al II-lea (685-695; 705-711). nc de la urcarea sa pe tronul imperial, noul mprat s -a declarat aprtor al Ortodoxiei i al doctrinei Si nodului al VI-lea ecumenic. n 686, dorind s mpiedice falsificarea actelor Sinodului al VI-lea ecumenic, Iustinian al II-lea a decis ca ele s fie revizuite n cadrul unei mari adunri la care au fost invitai s participe att clericii (apocrisiarii papei, patriarhul Constantinopolului, arhiepiscopii i episcopii prezeni n capital) ct i laicii (membrii senatului, nalii demnitari imperiali, reprezentanii grzii imperiale, ai demelor urbane i ai armatei themelor). Un exemplar revizuit al actelor sinodului al VI-lea ecumenic a fost trimis la Roma. Aceast atitudine a lui Iustinian al II-lea era dictat de pstrarea bunelor relaii dintre Constantinopol i Roma i de meninerea pcii religioase n ntregul Imperiu. Iustinian al II-lea a urmrit s desvreasc opera Sinodului al VI-lea ecumenic, organiznd un nou sinod la Constantinopol n 691/692, cunoscut sub numele de Sinodul Quinisext sau Sinodul Trulan II, deoarece s-a desfurat n aceeai sal a palatului imperial (in trullo) la fel 23

ca Sinodul al VI-lea ecumenic. Deoarece la Sinoadele al V-lea i al VI-lea ecumenice nu s-a emis nici un canon care privea disciplina i moralitatea n Biseric, mpratul Iustinian al II-lea a considerat absolut necesar convocarea unui nou sinod care s completeze opera canonic a celor dou sinoade ecumenice precedente, de unde i denumirea sa de Sinodul Quinisext (= V-VI). Sinodul II Trulan a fost perceput i ca a doua sesiune a Sinodului al VI-lea ecumenic. Iustinian al II-lea a convocat sinodul fr consimmntului papei. Prin convocarea Sinodului Trulan II, mpratul a urmrit s consolideze poziia ortodoxiei calcedoniene ameninat de o ntreit primejdie: pgnismul, iudaismul i curentele eretice. La lucrrile sinodului au participat efectiv 220 de episcopi sau reprezentani de episcopi. Sinodalii au promulgat 102 canoane care vizau ntrirea disciplinei bisericeti, sporirea moralitii clerului i a credincioilor i reglementarea unor rnduieli de cult. O cercetare atent a canoanelor emise la Sinodul Quinisext dezvluie divergenele care exist ntre aceste reguli disciplinare i practicile liturgice ale Bisericii romane. ntruct Biserica Romei a fost indignat de respingerea unor practici de cult proprii i de reafirmarea egalitii dintre scaune le episcopale ale Romei i Constantinopolului (prin canoanele 13, 36, 55, 67), a refuzat s accepte Sinodul Trulan II. Cu timpul ns, acele canoane care nu fceau referire la practicile cultice apusene au fost recunoscute. De pild, n cadrul disputei iconoclaste, papii au invocat adeseori canonul 82 care prevede ca Mntuitorul s fie reprezentat iconografic n chip omenesc i nu n chip de miel. Papa Sergius (687-701) a condamnat canoanele care erau n dezacord cu practicile liturgice apusene. Papa Ioan al VII-lea (705-707) a refuzat s se pronune cu privire la canoanele Sinodului Quinisext. Iustinian al II-lea a reluat negocierile cu papa Constantin I (708-715), succesorul lui Ioan al VII-lea. n urma discuiilor de la Nicomedia purtate ntre mprat i diaconul Grigorie viitorul pap Grigorie al II-lea (715-731), care fcea parte din suita papei Constantin I s-a ajuns la un acord n privina canoanelor Sinodului Quinisext, n sensul c mpratul a trebuit s accepte abolirea acelor canoane pe care Roma le socotea inacceptabile. Papii care i-au succedat lui Constantin I au aprobat opera canonic a Sinodului Quinisext n ansamblul ei, cu excepia ctorva canoane care se opuneau practicilor liturgice ale Bisericii romane. Capitolul al VI-lea: Biseric i stat n perioada anarhiei politice (695-717) Ca urmare a atmosferei de teroare pe care mpratul Iustinian al II -lea a instaurat-o n Imperiu n timpul celei de-a doua domnii (705-711), el a fost nlturat de pe tron. Succesorul su a fost mpratul Philippicus Bardanes (711-713). nc nainte de a-i face intrarea solemn n Constantinopol, noul mprat i-a declarat n mod deschis adeziunea sa la monotelism. El a cerut s fie nlturat din palatul imperial o imagine a celui de -al VI-lea Sinod Ecumenic, care fusese executat din ordinul mpratului Constantin al IV -lea cu scopul de a perpetua amintirea acestui 24

sinod care consfinise victoria ortodoxiei. De asemenea, Philippicus Bardanes a poruncit ca un alt tablou reprezentnd adunarea Sinodului al VI-lea Ecumenic s fie ndeprtat de pe bolta porii Milionului, din faa palatului imperial i s fie nlocuit cu portretul su i al patriarhului Serghie. mpratul Philippicus Bardanes i-a gsit numeroi susintori, att n rndul funcionarilor de la curtea imperial, ct i n rndul naltului cler bizantin, printre care se numrau episcopii Andrei de Creta i Gherman de Cyzic, care au rmas ataai n secret de nvtura monotelit. Printr -un edict imperial emis n 712 i adresat papei Constantin I, mpratul Philippicus Bardanes a condamnat sinodul al VI-lea ecumenic i a decretat monotelismul ca singura doctrin admis n tot imperiul. Prin edict a fost reabilitat memoria patriarhului Serghie al Constantinopolului, a papei Honoriu i a tuturor celorlali monotelii care fuseser condamnai de ctre Sinodul al VI-lea Ecumenic; numele lor trebuiau s fie reintroduse n diptice i portretele lor urmau s fie reaezate pretutindeni unde ele fuseser distruse. Exemplarul actelor Sinodului al VI -lea Ecumenic redactat de ctre diaconul Agathon i pstrat la palatul imperial a fost ars. Tot n anul 712, patriarhul Ioan al VI-lea (712-715) a emis un tomos dogmatic sinodal prin care anatemiza Sinodul al VI-lea Ecumenic. La Roma, adeziunea fi a mpratului la monotelism a fost ntmpinat cu proteste de ctre cler i populaie. Philippicus i -a adresat papei Constantin I o scrisoare care cuprindea o mrturisire de credin de inspiraie monotelit, nsoit de edictul imperial i de portretul su. ns papa i clerul roman au refuzat edictul de credin al lui Philippicus i au respins protretul mpratului eretic. Toate portretele lui Philippicus Bardanes au fost scoase din Biserici i numele su a fost ters din diptice. Astfel, n ajunul marii dispute icon oclaste a izbugnit un conflict ntre mpratul eretic i pap, aprtorul Ortodoxiei, n care imaginea devenea o arm de lupt i n care prerile celor dou grupri adverse se exprimau prin acceptarea sau excluderea anumitor imagini. Dup detronarea lui Philippicus Bardanes a fost proclamat mprat Artemius, un funcionar de la palatul imperial, care i-a luat numele de Anastasius al II-lea (713-715). Noul mprat era un adept convins al Ortodoxiei. Prima sa grij a fost s nlture monotelismul instituit de ctre predecesorul su. Cu ocazia ncoronrii lui Anastasius al II-lea de ctre patriarhul Ioan al VI-lea (712-715), sinodul al VI-lea ecumenic a fost solemn aclamat de ctre cler i populaie. Tabloul care reprezenta adunarea acestui sinod a fost rea ezat n palatul imperial. De asemenea, mpratul Anastasie a poruncit s fie nlturate de pe bolta Milionului imaginea predecesorului su, Philippicus Bardanes i cea a patriarhului monotelit Serghie al Constantinopolului, i a pus s fie nfiat cel de -al VI-lea sinod ecumenic, alturi de celelalte cinci sinoade. Exarhul Italiei, patriciul Scholasticus i-a transmis papei o scrisoare din partea

25

mpratului care coninea o mrturisire de credin ortodox. Imaginile mpratului au fost acceptate cu respect la Roma i numele su a fost inserat n diptice. Patriarhul Ioan al VI-lea a restabilit relaiile cu Roma. El i -a trimis o scrisoare papei Constantin I n care i cere iertare pentru c n timpul domniei lui Philippicus Bardanes a favorizat monotelismul. Patriarhul i-a recunoscut greeala, declarndu-se ortodox i aprtor al nvturii despre dou voine i dou lucrri n Iisus Hristos. Dup moartea patriarhului Ioan al VI-lea, pe scaunul patriarhal al Constantinopolului a ajuns fostul episcop al Cyzicului, Gherman (715-730), care ntre timp se lepdase de monotelism. Noul patriarh a fost sfinit la 11 august 715. n 715 sau 716, patriarhul Gherman a convocat un sinod la Constantinopol care a mrturisit nvtura despre dou voine i dou lucrri n Iisus Hristos. Cu aceast ocazie au fost rennoite anatemele mpotriva patriarhilor monotelii ai Constantinopolului i Alexandriei, Serghie, Pyrrhus, Petru, Pavel, Ioan i Cyrus. Concluzii La urcarea pe tron a mpratului Heraclie (610), statul bizantin se afla ntr-o situaie critic, fiind mcinat de o profund criz economic i financiar. Totodat, Imperiul bizantin a suferit importante pierderi teritoriale. n aceast situaie deosebit de dificil, Biserica s -a substituit structurilor administrative ale statului conducnd lupta mpotriva slavilor i avarilor. Ca urmare a dizlocrii administraiei provinciale, cel mai adesea episcopul este cel care conduce cetatea, o administreaz i o reprezint. Domnia mpratului Heraclie (610-641) a marcat nceputul procesului de redresare a statului bizantin. Alturi de mprat, Biserica, prin reprezentanii si, s-a implicat activ n viaa politic i social a statului bizantin. De -a lungul ntregii sale domnii, mpratul Heraclie a avut parte de o susinere total i necondiionat din partea patriarhului Serghie. n timpul domniei lui Constans al II-lea (641-668), conflictul dintre stat i Biseric a atins apogeul. Dup moartea Sfntului Sofronie al Ierusalimului, discipolul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul a devenit liderul opoziiei ortodoxe. El s-a angajat ntr-o lupt deschis mpotriva monotelismului susinut de ctre stat i de ctre Biserica imperial din Constantinopol. Decretele Ekthesis i Typos emise de mpraii Heraclius i Constans al II -lea reprezint o expresie evident a cezaropapismului imperial. Constantin al IV-lea (685-695) a renunat s mai susin monotelismul, strduindu -se s restabileasc pacea bisericeasc ntre Roma i Constantinopol. mpratul a luat decizia convocrii Sinodului al VI-lea ecumenic care a condamnat monotelismul i a reabilitat ortodoxia. nc de la urcarea sa pe tronul imperial, Iustinian al II-lea (685-695; 705-711) s-a declarat aprtor al Ortodoxiei i al doctrinei Sinodului al VI-lea ecumenic. Biserica a fost un instrument eficace n mna mpratului. Decizia mpratului de a convoca sinodul II Trulan (691 -692) a avut 26

drept scop reformarea vieii publice prin Biseric, promulgnd prin intermediul acesteia un ansamblu de hotrri a cror repercusiuni n viaa civil a contribuit att la redresarea moravurilor i la puritatea credinei, ct i la o mai bun funcionare a instituiilor statului. Cuvinte cheie: Biseric, statul bizantin, dinastia Heraclizilor, monotelism, monoenergism, politic religioas, sinod

27