I.

Etape nestoriene n istoria umanitii

Sfntul Apostol Pavel spune tuturor cretinilor: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n v duhuri!" #$feseni %, &'(! Aa cum ne relatea paginile Sfintei Scripturi: )a nceput a fcut *umne eu cerul i pmntul!" #+ac! &,&( Prin cer nelegem lumea ngerilor&! ,ngerii sunt fiine create cu un scop! Pe de o parte de a reflecta mreia, frumuseea, iu-irea i fericirea lui *umne eu i nu de a preamri" simplu pe *umne e", pe de alt parte de ai a.uta pe oameni" '! Conform $pistolei ctre $vrei a Sfntului Apostol Pavel, ngerii sunt duhuri: ,ngerii oare nu sunt toi duhuri slu.itoare!!!/" #$vrei &,&0(! Acelai lucru ni1l preci ea i proorocul *avid, n cartea Psalmilor: Cel ce faci pe ngerii 2i duhuri i pe slugile 2ale par de foc!" #Ps! &34,0( Creai de *umne eu li-eri, ei puteau alege ntre a deveni supui lui *umne eu sau s se opun )ui! Acetia la nceput nu au avut o sfinenie proprie, ci una de la Creatorul, prin harul Su! 5ai apoi unii dintre ei au do-ndit o sfinenie proprie" prin efortul lor de a ai slu.i i prin ascultare de *umne eu, n timp ce o parte dintre ei v ndu1se c strlucesc, au c ut prad mndriei! 6i1au atri-uit lor nii adncimea talentului, rafinamentul calitilor, i chiar darurile harului! S1au e7clus din rndul fiinelor create i, uitnd c au fost creai, considerau c1i au prin ei nii i vorul e7istenei! ,ntemeindu1se pe aceast fatal a-eraie, i1au nesocotit o-ligaiile sfinte ce le aveau fa de *umne eu, Creatorul lor! $i au cre ut c strlucesc prin sine, au dorit s fie strlucitori ca *umne eu, iar r vrtirea lor a constat n desprirea de *umne eu! 8dat cu aceast desprire, ei au devenit ntunecai, deoarece cau a strlucirii lor era *umne eu i nu ei nii! Cpetenia ngerilor r vrtii era un heruvim, aa cum ne spune proorocul le echiel: 2u erai heruvimul pus ca s ocroteti9 te ae asem pe muntele cel sfnt al lui *umne eu, i um-lai
&

nvtur de Credin Cretina Ortodox, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, '333, p! =%1=>! ' Pr! Prof! ?niv! *r! @eorge <emete, Curs de Dogmatic, #pentru u intern, an :::, semestrul :(, Al-a1:ulia, p! &0'!

prin mi.locul pietrelor celor de foc! +ost1ai fr prihan n cile tale din iua facerii tale i pn s1a ncui-at n tine nelegiuirea!" #le echiel 'A, &01&=( *e altfel, toi Sfinii, n general, l socotesc ca fcnd parte dintre cpeteniile ngerilor! Acest heruvim s1a ncrncenat att de mult n aceast prere de sine i n mndrie nct se socotea egalul lui *umne eu, i s1a revoltat n mod deschis mpotriva )ui: Sui1m1voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fiB #:saia &0,&4(! A devenit potrivnicul lui *umne eu, vr.maul Su declarat! ,ngerii care l1au urmat s1au lepdat de ascultarea fa de *umne eu, au devenit ntunecai prin lipsa luminii i astfel a aprut pcatul n lume! )ucifer a c ut, dar coada lui sfredelete i a i prin toate cotloanele pmntului, tre ete ura i urnete r -oaie!"4 Acest pcat al despririi, este pcatul care aduce disperare, ntuneric, suferin i lacrimi! A.uni ntru ntuneric, fr strlucire, ei au fost cuprini de mnie, invidie i o dorin crunt, accea de a lupta mpotriva tuturor celor care voiesc s primeasc strlucirea harului *uhului Sfnt! Pcatul lor este pcatul care a intrat i n lumea oamenilor prin purttorii si, prin diavol! *ac privim la semantica cuvntului diavol #dia1-oleo C a despri( vom vedea c denumirea dat de oameni ngerilor ntunecai se potrivete descrierii lor, i implicit su-iectului pre entei lucrri! *ar pentru c ngerii ntunecai au rupt legtura cu Creatorul nc nainte de crearea lumii noastre, din invidie, i pun n micare toate forele pentru a ne despri de *umne eu, pentru c n aceasta st pieirea noastr! Apostolul Petru ice: DPotrivnicul vostru, diavolul, um-l, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" #l Petru =,A(! Astfel, odat cu crearea protoprinilor notrii Adam i $va, pcatul se transpune i n lumea material!

1.1. Protoprinii Adam i Eva prima victim a ideii de nestorianism timpuriu Pro-a-il, referatul -i-lic despre crearea primilor oameni din nimic de ctre *umne eu este cea mai cunoscut parte din ntreaga Sfnt Scriptur! 6i acest lucru, pentru simplu fapt c omenirea poate s accepte mai uor c omul este un produs al evoluiei materiei dect s accepte adevrul: a fost creat de *umne eu dup chipul Su" #+ac! &,'>(! Concept pornit din cele mai vechi timpuri, din mit i legend, apariia" omului a fost o pro-lem care a ridicat mai multe semne de ntre-are, una dintre ipote e fiind i cea a evoluiei
4

;artolomeu Ealeriu Anania, Arhiepiscop al Eadului, +eleacului i Clu.ului, 5itropolit al Clu.ului, Al-ei, Crianei i 5aramureului, Pastoral la Naterea Domnului, $ditura <enaterea, Clu.1Fapoca, '33>, p!%!

dintr1o specie de maimu, idee pe care *arGin are cura.ul s o de volte mult mai tr iu n scris i s o susin astfel nct s i atrag ct mai muli adepi"! )a o anali mai atent a 8riginii speciilor" a.ungem la o nedumerire: anume c *arGin nu d nicieri n lucrarea sa capital afirmaia care l1a stigmati at n cultura i tiina universal: omul se trage dintr1o maimu!0 Cu toate acestea, teoria a fost nsuit de foarte muli anti1cretini, c doar nu aceast teorie a fost atrgtoare, ci ndeprtarea omului de *umne eu, prin negarea Acestuia! Conceptul acesta nu este dect o teorie fr noim pentru cretinii crora le curge prin vene 2rupul i Sngele *omnului su- forma pinii i a vinului $uharistic, iar mintea lor se hrnete din rugciune! Adevrul este c e7istena lui *umne eu este greu accceptat mai ales de cei care nu au timp n viaa lor de $l! Pentru acetia este mai uor a accepta o oarecare evoluie, c unei maimue nu este nevoie s1i mulumeti, pe cnd *umne eu este venic cu noi, ceea ce ar tre-ui cel puin s ne responsa-ili e e, dac nu chiar s ne fac s ne dorim s fim asemenea )ui! Cu privire la crearea primilor oameni, Sfntul :rineu de )Hon spunea: Iristos cel istoric a fost Prototipul pe care )1a avut *umne eu n minte, atunci cnd a creat primul om! Iristos era omul deplin i desvrit Care avea s Se arate pe pmnt9 +ctorul a v ut de mai nainte i l1a creat pe Adam potrivit cu acest Prototip viitor! Prin urmare, Adam a fost creat dup modelul Cuvntului Care avea s16i asume n timp, ca Iristos, firea omneasc i s Se arate om desvrit pe pmnt!" ,n Iristos s1au mplinit att omul, ct i cosmosul, deoarece $l este Persoan n relaie cu celelalte Persoane treimice! ,n 5ntuitorul omenirea i gsete calea spre comuniunea cu *umne eu ca i comunitate de persoane! Fumai n $l ni s1a dat puterea s ieim deplin din strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte venic!= *umne eu a creat primul om din rn: Atunci, lund *omnul *umne eu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s1a fcut omul fiin vie!" #+acere ',>( Apoi a sdit *umne eu o grdin numit $den, n care )1a ae at stpn! 6i *omnul *umne eu i1a dat lui Adam porunc i i1a is: *in toi pomii raiului poi s mnnci, dar din pomul cunotinei -inelui i rului s nu mnnci, cci n iua n care vei mnca din el cu moarte vei muriJ" #+ac! ',&% K &>( Aflm n versetul &A al aceluiai capitol, c *umne eu a hotrt mai apoi, s1i fac lui Adam a.utor pe potriv, adic pe $va! Aadar, $va tia i ea de porunca *omnului, precum putem deduce din capitolul al treilea al crii +acere! *eoarece aceeai cartea a +acerii nu ne
0 =

+irmilian @herasim, :on Elduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist, $ditura Scara, ;ucureti, '33', pp! %1>! P!S! Prof! *r! :rineu Sltineanul K Iisus Hristos sau Logosul nomenit, $ditura <omnia Cretin, ;ucureti, &LLA, p!%!

spune nicieri c *umne eu ar mai fi rostit acea porunc i lui $va, putem deduce cu uurin c aceasta tia de la Adam! 6i dac am v ut care a fost conte7tul n care a aprut pcatul, vom urmri n cele ce urmea care a fost modalitatea prin care a intrat i n lumea noastr! <eferatul -i-lic al crii +acere, n capitolul al treilea, ne pre int prima lupt a ngerului ntunecat cu protoprinii notri, din invidie, pentru ca acetia s nu se mprteasc din -ucuria dumne eiasc, din ceea ce el pierduse! Aprut su- chipul arpelui, mai nti i alege discret victima, o alege pe $va drept victim perfect! : s1a adresat separat de Adam, a ntre-at1o retoric despre porunc, cci ea nu o au ise din gura *omnului, ci de la Adam, semnnd ndoial n sufletul ei: *umne eu, a is el oare: s nu mncai roade din pomul care este n rai/!!!" #+ac! 4,&( <spunsul $vei l gsim plin de nesiguran! Fefiind alturi de Adam, $va era vulnera-il! *rept dovad este clcarea poruncii, iar o dat clcat de ea, Adam i $va nemaifiind un tot, ci doar pri ale unui tot! ,ntunecatul nger al pcatului i1a desprit pentru puin timp unul de altul, i1a nelat pe rnd i au rmas desprii mult timp de aici ncolo! Au fost desprii pn ce S1a pogort Iristos la :ad, prin Mertfa Sa de pe cruce! ,n pcat nu e7ist unitate, ci doar de -inare! ,n procesul de clire a omului, *umne eu l1a chemat i ndemnat pe acesta s devin asemenea )ui, doar c protoprinii notrii au ales calea cea mai uoar", iar materialitatea lor a devenit att de grea nct i1a scufundat ntr1o lume a singurtii personale! ,n omul ngenunchiat de greutatea i incontiena pcatului, Chipul lui *umne eu nu a disprut, ci s1a adum-rit! *ar sperana n mntuire apare imediat dup cdere: *umnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei9 aceasta i va dro-i capul, iar tu i vei nepa clciul!"#+ac! 4,&=( Acest verset este nici mai mult, nici mai puin dect fgduina unui <scumprtor! Ca mai tr iu, Sfntul Apostol Pavel s ne spun c cei ce1) iu-esc cu adevrat pe *umne eu% nu pot fi desprii de $l, de ctre ngerii c ui, cu tot efectul lor: Fici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui *umne eu, cea ntru Iristos :isus, *omnul nostru!" #<omani A, 4L(! :at prima form a ideii lui Festorie n lumea noastr, acelai principiu pe care avea s l evoce +ilip al ::1lea, regele 5acedoniei #4A'144% ,!Ir!( *ivide et imperaJ" >! Fu este un principiu al gndirii umane, aa cum s1a cre ut secole de1a rndul, ci este un produs al vicleniei diavoleti la care ncet, ncet, a aderat i omul!

% >

Pe cretinii cu via aleas, cei pe care Sfntul Pavel i numete frai n *omnul! *e -in i stpneteJ

1.2. Urmaii lui Adam i Eva Aceluiai principiu i aceleiai lucrri i1au c ut victime Cain prin .ertfa sa, care s1a vrut a fi separat de a fratelui su A-el, transformat cu uurin n fratricid! 5ai apoi oamenii din vremea lui Foe l1au uitat pe *umne eu, s1au desprit de $l, ceea ce le1a adus pier area! #+acere %, %1>(! 2ot la fel s1a petrecut i cu )ot, care din cau a dorinei de a avea mai multe turme, s1a desprit de Avram #+acere &4,&&( i intrnd ntre oamenii pctoi a fost luat n ro-ie, din voia lui *umne eu! :ar mai apoi cnd a fost eli-erat tot nu s1a desprit de acetia, pn cnd *umne eu nu a pierdut Sodoma cu foc din cer! #+acere &L,'L( $7emplele ar putea continua, deoarece pe tot parcursul Eechiului 2estament ntlnim aceeai metod a diavolului de a desprit pe oameni de *umne eu i astfel ctigndu1i pentru pentru ,mpria ,ntunericului!

1.3. Cretinism aspru ncercat 8mul a fost restaurat n Iristos i lumea de asemenea a cptat prin Iristos o destinaie nou! *e aceea :isus a fost numit 5ntuitorul lumii" #:oan 0,0'9 : :oan 0,&0(! Sf! Pavel vor-ete de recapitularea totului n Iristos, deci i a lumii #$fes! &,&39 Col! &,&%1'3(! Cci orice fptur a lui *umne eu este -un i nimic nu este de lepdat dac e acceptat cu mulumire, pentru c este sfinit prin cuvntul lui *umne eu i prin rugciune"! #: 2im! 0, 01=( Comunitatea crestin apare ca e lesia tou !heou, adunarea celor chemai de *umne eu, unii prin aceeai credin, iu-ire i nde.de, n care i prin care *umne eu cel viu ptrunde n viaa real a oamenilor pentru a1i strmuta ntr1o alt ordine de e7isten!A Cu ct cretinismul ptrundea n lumea intelectual, cu att pro-lemele: care sunt presupo iiile filosofice ale credinei cretine9 cum se comunic $vanghelia prin lim-a.ul, ideile i literatura epocii, conduceau la necesitatea unui misionarism cultural! ?n te7t din $pistola ctre *iognet este clasic n ceea ce privete atitudinea primilor cretini fa de lume: Cretinii nu sunt aparte de ceilali oameni nici prin ar, nici prin lim- sau m-rcminte! $i nu locuiesc n orae numai ale lor, nu folosesc vreun dialect e7traordinar i felul lor de via nu are nimic special! $i locuiesc n ceti greceti sau -ar-are, potrivit cu casa n care
A

Pr! Prof! *r! :on ;ria, Dictionar de !eologie Ortodox, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LA&, pag! &&=!

tre-uie s locuiasc9 ei respect o-iceiurile locale cu privire la haine, la mncruri i cu privire la toate o-iceiurile vieii!"L *ar autorul $pistolei merge mai departe i avansea o idee nou: preci ea c a fi n lume" nu nseamn a aparine e7clusiv lumii: $i triesc fiecare n ara lor, dar ca strini! +iecare ar strain este ara lor i fiecare ar e o ar strin! $i triesc n trup, dar nu triesc dup trup! $i ii triesc viaa pe pmnt, dar sunt cetaeni ai cerului!!! Cretinii triesc n lume, dar nu sunt ai lumii"!&3 Acest impact l1a avut cretinismul asupra omenirii, aa triau cretinii, doar c lupta cu pcatul nu era definitiv ctigat! ,ncepnd cu secolul :, au aprut i alt fel de ncercri pentru cretini: nvturi greite cu privire la *umne eu, care vor -r da" comunitile cretine! Primul secol de cretinism a avut de nfruntat mintea sceptic a oamenilor cu privire la noua religie, religia ,nvierii", precum i desele prigoniri venite n special din partea conductorilor spirituali evrei! 5intea mrginit a omului nu poate cuprinde cele de necuprins ale lui *umne eu! Ca fiin creat, omul nu poate cuprinde cu mintea ceea ce a fcut mintea! Astfel c nvturile date de 5ntuitorul :isus Iristos oamenilor au fost o ncercare grea pentru poporul lui :srael! 2ot la fel, predica Sfinilor Apostoli, predica ,nvierii la fel de -ine ca i predica Crucii a fost o ne-unie i o piatr de poticnire pentru pgni! Cretinismul era ine7plica-il i cred c este nc pentru cei care vor s1l neleag dar nu l triesc! 8dat cu venirea 5ntuitorului Iristos lucrurile preau c au luat o alt turnur, ns mrturiile -inecunoscute ale Sfntului Apostol Pavel ne arat contrariul! Chiar i n poporul care venea cu inima deschis s se -ote e i s fie cretin, ncet i fin au avut loc inserii de persoane nedemne a purta numele de cretin! Cu toate acestea, ;iserica nu a sl-it ci a folosit desele ncercri" ale ereticilor de a sfrma Cora-ia ;isericii, pentru ai preci a nvtura fundamental de credin la nivel universal i neschim-a-il! ,n vremea de nceput a ;isericii cretine, 5ntuitorul :isus Iristos era n centrul vieii religioase i ecumenice! Cretinii vedeau n de voltarea credinei n $l un proces care nu se va sfri dect odat cu a doua venire a lui Iristos! 2impurile noastre tre-uie s nvee din aceast e7perien i s repun cu aceeai hotrre pe :isus Iristos n e7istena lor! *ac dorim ca taina lui *umne eu18mul s devin comunica-il n lim-a.ul timpului nostru, va tre-ui s nelegem ceea ce Prinii ;isericii doreau s spun n lim-a.ul timpului lor! Preocuparea lor pentru Iristos era vital, i nu ngduia nici un rga : ei triau adevrul firesc, nefalsificat, al cretinismului!&&
L

)N$pitre a *iognet, trad! I! :! 5arrou, Coll! OO"ources ChretiennesPP 44, Paris, &L=&, p! %=! I#idem, p! %=! && P!S! Prof! *r! :rineu Sltineanul, o$% cit%, p! 4!
&3

:storia dogmelor cunoate o mare varietate de ere ii hristologice, cel mai adesea privind minimali area umanitii lui Iristos, sau negarea unei firi umane autentice n Persoana Sa! Principiul formulat de Sfintul @rigorie de Fa ian , pe care s1au ntemeiat critica i respingerea acestor concepii, a fost de natura soteriologic: ceea ce nu a fost asumat n Persoana +iului lui *umne eu nu poate fi restaurat! Ceea ce s1a unit cu *umne eu n Iristos, aceea a fost mntuit!&' ,ncepnd din secolul al ::1lea s1a afirmat i s1a pus n discuie i n refle7ie, n acelai timp, *ivinitatea )ogosului pree7istent i mpreun cu aceasta, realitatea ntruprii Sale din +ecioara 5aria! Atunci au aprut primele formulri ce e7primau unitatea n Iristos! A urmat o perioada destul de lung, pn n secolul al :E1lea, cnd s1a discutat raportul dintre Iristos 1 Logosul nomenit K i *umne eu 2atl! Cu toate c e7istau anumite sim-oluri de credin n ;iserica primar, acestea erau foarte sumare i nu ofereau suficient informaie cu privire la doctrina ;isericii! Au fost destul de multe ca urile n care rspunsurile la diferitele ere ii aprute n diferite one populate de cretini le1au dat Sfinii Prini ca preri personale nu ca rspuns plenar al ;isericii lui Iristos! A-ia cnd ere iile au luat un aspect universal iar contradiciile au luat proporii, ;iserica a rspuns unitar, oficial! Cuvntul lui *umne eu, Persoan nscut din veci din 2atl, a fost neles totdeauna ca ?nul, nev ut, Cel Ce ni Se face cunoscut ntreg prin tot ceea ce a fcut pentru mntuirea noastr! 2ot ceea ce e7ist i are raiunea n $l i fr de $l nimic nu s1a fcut din cele ce sunt #:n!&,4(! ,n Iristos ni se deschide dragostea nesfrit i li-ertatea n *umne eu! ,n $l creaia nsi i depete starea ei de a fi supus schim-rii! 8mul a fost idit spre *umne eu!&4 $re ia lui Arie a ncercat s de -ine cretinii, dar a avut un efect opus, deoarece Sfinii Prini s1au strns n Sinodul : $cumenic la Ficeea #4'=(! Au rspuns unanim i fr ntr iere c unitatea lui *umne eu ?nul n 2reime i ,ntreit n Persoane egale i de aceeai +iin este la fel de clar precum unitatea ;isericii prin declaraiile Sfntului Sinod $cumenic! 5ai tr iu teologia lui Apolinarie accentua e7cesiv unitatea, distrugnd integritatea firilor n Iristos, iar coala din Antiohia a susinut natura uman e7agerat a 5ntuitorului :isus Iristos! 6i aceste dou ere ii au fcut mult de -inare n ;iseric un timp destul de lung! Conflictele religioase nere olvate nu aveau s conduc la un re ultat satisfctor i linititor pentru viaa -isericeasc! Cu toate acestea, cele dou tendine au contri-uit la clarificarea nvturii dogmatice a ;isericii i la de voltarea pro-lemelor trinitare i hristologice! &0 Arie i
&' &4

I#idem, pag! &='! I#idem, p!%! &0 I#idem& p! 4!

Apolinarie nu admiteau pre ena sufletului uman n Iristos, ntruct, iceau ei, )ogosul a luat locul sufletului!&= 8-iectul hristologiei, n sensul strict al cuvntului, este definirea relaiei ntre divin i uman n Persoana 5ntuitorului Iristos! A-ia n secolul al :E1lea s1a pus acut aceast pro-lem teologic! Primul i al doilea Sinod $cumenic, prelund mrturisirea de credin de la ;ote a ;isericii din :erusalim, au sta-ilit c, pe de o parte )ogosul divin este ?nul1Fscut, de o +iin cu 2atl, nscut nainte de veci9 pe de alt parte, S1a ntrupat de la *uhul Sfnt i din 5aria +ecioara i S1a fcut om! 2otdeauna contiina ;isericii adeverise c :isus Iristos este n acelai timp *umne eu i om! Cea mai veche mrturisire de credin este: 'Iisus este Domnul%(#<om! &3,L9 +ilip!',&&(! Coninutul acestui cre s1a de voltat i aprofundat nc din perioada apostolic! Autorii Foului 2estament ,l consider pe 5ntuitorul Iristos venic, avnd o du-l e7isten: dup trup" #QRSR TRUQR( 1 adic dup natura omeneasc, i dup duh" #QRSR VWXYZR( 1 ca *umne eu: des$re )iul "u& Cel nscut din sm*na lui David& du$ tru$"!#<om! &,4(!&% Domnul este Duh" #:: Cor!4,&>(9 cu c*t mai mult s*ngele lui Hristos& Care& $rin Duhul cel venic& "+a adus lui Dumne,eu $e "ine -ert. .r de $rihan!!!" #$vr!L,&09 : Petr!&,'( $entru c i Hristos a su.erit o dat moartea $entru $catele noastre& /l cel dre$t $entru cei nedre$i&%%%omor*t .iind cu tru$ul& dar viu .cut cu duhul!!!" #: Petr!4, &A( 9 i cu adevrat& mare este taina dre$tei credine0 Dumne,eu "+a artat n tru$& "+a ndre$tat n Duhul& a .ost v,ut de ngeri& "+a $ro$ovduit ntre neamuri& a .ost cre,ut n lume& "+a nlat ntru slav" #: 2im!4, &%(! Cu privire la pro-lemele pe care le va ridica Festorie, Sfntul @rigorie de Fa ian s1a e7primat destul de clar nc nainte cu un secol! $l susine cele dou naturi n Iristos: sunt dou naturi: *umn eu i om n Iristos, cum e7ist n acelai timp n $l trup i suflet"! ?manitatea lui Iristos este $h1sis, pentru c Iristos are trup i suflet! Sfntul @rigorie pare s in cont de conceptul apolinarist al lui $h1sis i trage consecinele pentru propria sa formul hristologic, ceea ce1l ncadrea n influena antiohian! Asemntor Sfntului Easile, Sfntul @rigorie de Fa ian nva c )ogosul a venit la propria Sa imagine9 $l a luat 2rup din cau a trupului nostru i i1a unit un suflet inteligent din cau a sufletului nostru, purificnd pe cel omenesc, fiind asemenea cu noi n afar de pcat! ,n 5ntuitorul Iristos sunt dou naturi n unitate! ,n *umne eu18mul sunt dou naturi dar aceasta nu nseamn c sunt doi fii! Prin cugetare, deose-im n persoana lui Iristos dou naturi9 vor-im i de una i de alta, dar nu
&= &%

I#idem& p! &A! I#idem& p! >!

concepem dou persoane! Cele dou naturi formea o unitate amestecndu1se, cci *umne eu S1a fcut om i omul a devenit *umne eu! Sf! @rigorie nu consider aceast unitate ca fiind moral sau asemntoare aceleia dintre *umne eu i Prooroci, ci este su-stanial! $7plicaia pe care o d amintete de gndirea lui 8rigen: Sufletul raional al 5ntuitorului prile.uiete ntlnirea9 din cau a afinitii Sale naturale cu sufletul, Cuvntul poate s se mpreune cu el"! Sfntul manifest predilecie pentru cuvinte ca fu iune" sau amestecare", pe care Prinii le vor evita din cau a nuanrii eutihiene! Concepia sa despre unirea celor dou naturi n Persoana lui Iristos i va permite s foloseasc nvtura despre comunicarea nsuirilor! Sfntul afirm c *umne eu S1a nscut din +ecioar i a fost rstignit! $l d PreaSfintei Fsctoare numele de 5aic a lui *umne eu"!&> Sfntul @rigorie, dei recunoate n Iristos e7istena unui suflet uman, nu e7plic prin aceasta creterea i desvrirea lui Iristos n cunoatere, necunoaterea datei sfritului lumii, agonia din @rdina @hetsimani, strigtul de disperare de pe Cruce! Sporirea intelectual a lui Iristos este neleas ca o revelare progresiv a atottiinei )ogosului! Fecunoaterea datei sfritului lumii este interpretat ca o adeverire a faptului c +iul primete cunoaterea de la 2atl, sau chiar ca o ignoran nereal: Iristos se preface c nu cunoate!&A

1. . !estorie Chiar dac smerenia e cuvntul care nal monahismul i care ar tre-ui s ndrume ntreaga via cretin, precum se tie, nu ntotdeauna aceasta a ndrumat minile cele mai luminate! *impotriv, de multe ori mndria i dorina de a conduce, face ca omul s piard din vedere adevrul, iar atunci cnd l vede, se preface c este de fapt doar o minciun! Aa s1a ntmplat cu cderea lui )ucifer i a ngerilor si, la fel cu neascultarea protoprinilor Adam i $va, relaia de frietate dintre Cain i A-el, !!!, iar e7emplele pot continua de1a lungul istoriei mntuirii neamului omenesc! 5arile centre universitare de atunci, precum i cele cinci Patriarhii au fost cele care au sta-ili at desele rupturi temporare ntre unii lideri"! 8 mare importan n luptele teologice au avut cele dou vestite coli catehetice i e7egetice ale timpului, coala antiohian i coala ale7andrin! ,n multe ca uri, personaliti marcante ale celor dou coli s1au ridicat i au de -tut
&> &A

I#idem& p!'=! I#idem& p!'=!

pe larg pro-lemele ar toare ale lumii cretine! Cu toate acestea, Constantinopolul rmnea marea metropol, centru cultural, politic i religios, care atrgea ca un magnet mari mase de oameni, unii pentru a cuta moduri de m-ogire rapide, alii din dorina de a1i nmuli averile, iar alii pentru a1i cuta faima! $piscopi, clugri, e7egei i filosofi sosii n capital n cutare de favoare i spri.in, au creat n .urul scaunului episcopal o convergen de idei &L i o predispo iie ctre un primat mai mult dect onorific al acestei Patriarhii n lumea cretin! :u-itor de via cretin, erudit i mare orator, clugrit i mai apoi hirotonit preot, cu ascultare de a predica $vanghelia lui Iristos n catedrala patriarhal, se spunea despre el c va deveni al doilea @ur de Aur"! *evenit patriarh al Constantinopolului la nici =3 de ani, avea s a.ute" cretintatea s e7pun n amnunt nvtura despre a doua Persoan a Sfintei 2reimi! Fscut n Siria pe la anul 4A&, studiind n Antiohia Siriei, avnd profesor printre alii i pe 2eodor de 5opsuestia al crui discipol va deveni n scurt timp, pe care dorindu1i s1l i ntreac, ncepe o competiie cu sine nsui! $ra cunoscut n timpul su ca fiind cel mai aprig i nenfricat duman al ereticilor i al schismaticilor avnd i supranumele de m*nctorul de eretici'3! Avnd talent, capacitate i druire, totui se va lsa cuprins de un anumit fior al mndriei, care mai apoi l va propulsa n fruntea ;isericii, doar c la scurt timp l va trimite n mi.locul marilor eretici! Susinut de 2eodoret de CHr, :oan de Antiohia i <ufin, va dori s se ridice deasupra tuturor ca unul care are autoritatea necesar de a se e7prima asupra pro-lemelor timpului su! 6i iat c la scurt timp au aprut i pro-lemele cu adevrat importante n faa crora tre-uia s1i mrturiseasc convingerea! ,n predicile sale, Festorie ncepe puin cte puin s insere e veninul unei noi ere ii care i va purta numele peste veacuri! Propovduind c n :isus Iristos unirea celor dou firi, cea divin i cea uman, s1a fcut de -unvoie, voluntar, -a at pe -unvoina lui *umne eu! Aceasta transform umanitatea lui Iristos ntr1un singur templu al dumne eirii! $l nu accept unirea fi ic, real a firilor deoarece aceasta ar nsemna un amestec, o con-inaie chimic, care ar duce, n opinia lui la crearea unei a treia firi, care nu mai este nici una nici alta! '& ?nicul +iu al lui *umne eu, afirm Festorie, a creat i a fost creat, acelai dar nu din acelai punct de vedere! +iul lui *umne eu a suferit i n1a suferit, acelai, dar nu din acelai punct de vedere! 8 parte din

&L

Mohn 5eHendorf, !eologia #i,antin& tendine istorice i teme doctrinare, trad! Pr! conf! *r! Ale7andru :! Stan, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL%, p!'L! '3 Preot prof! dr! :oan <mureanu, Preot prof! dr! 5ilan 6esan, Preot prof! dr! 2eodor ;odogae, Istoria 2isericeasc 3niversal, vol! : #&1&3=0(, ediia a :::1a, rev ut i completat, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LA>, p!40'! '& Pr! Prof! Ficolae Chifr, Istoria crestinismului& vol! ::, $ditura 2rinitas, :ai, '333, pag! A%!

aceste lucruri se afl n firea dumne eirii i o parte n firea umanitii! $l a suferit toate lucrurile omeneti n umanitate i toate lucrurile dumne eieti n dumne eire!"'' *in teama de a nu amesteca firile prin unire, Festorie nu atri-uie )ogosului nici una din faptele dumne eieti ale mntuirii #naterea, patimile, moartea, nvierea(, ci numai omului :isus!'4 Prin urmare, pentru Festorie persoana de unire este fictiv i artificial, iar unirea nu implic nici o consecin, ea fiind o unire voluntar! 8 astfel de unire e7clude categoric comunicarea nsuirilor celor dou firi, ca fcndu1se doar prin intermediul persoanei de unire! Fumele Iristos implic cele dou persoane unite, pe +iul i pe *omnul! '0 Pentru ai mpca pe cei care susineau c +ecioara 5aria este Fsctoare de *umne eu, cu cei care o numeau doar nsctoare de om, Festorie folosete termenul Fsctoare de Iristos, considernd c este cel mai potrivit pentru a fi numit cel ntrupat i *umne eu i om!'= <aionalismul antiohian, promovat cu nverunare de Festorie, a cau at escaladarea interpretrilor eronate i a dus la conturarea unei ere ii care a fost com-tut cu fermitate de Sfntul Chiril al Ale7andriei i condamnat de Sinodul al :::1lea $cumneic! Aprarea credinei ncepe odat cu scrisoarea pascal a Sfntului Chiril al Ale7andriei din anul 0'L, numind1o pe 5aica *omnului, Fsctoare de *umne eu'%! Apoi trimite o serie de scrisori ctre monahii din $gipt, care fusese anunai prin scrierile sale de Festorie asupra faptului c de apro- termenului [XoS\Q]U ncuviinat +ecioarei 5aria! ,n scrisorile sale, Sfntul Chiril denun ere ia lui Festorie, ns din dorina de a nu1l strni, nu l pomenete cu numele! 5ai tr iu, i va scrie o scrisoare chiar lui, prin care i va cere s ncete e nvturile greite! Cu susinerea i documentarea din partea Sfntului Chiril, n anul 043, papa Celestin convoac un sinod la <oma, unde se sta-ilete c nvtura lui Festorie este greit, iar cea adevrat este a Sfntului Chiril! Acest sinod l amenin cu depunerea din scaun, dac n termen de ece ile nu1i va retracta nvtura greit! ,ncura.at de hotrrile sinodului de la <oma, Sfntul Chiril a convocat un sinod local la Ale7andria, la 4 noiem-rie 043! ,n lucrrile sinodului a fost condamnat nestorianismul! )a finalul sinodului, Sfntul Chiril a alctuit, pe -a a hotrrilor sinodului, cele &' anatematisme pe care Festorie era o-ligat s le accepte pentru a rmne n comuniunea ;isericii! Pro-lema $artici$rii la viaa lui Dumne,eu" i a ndumne,eirii" se nfiea ca un fundal necerar pentru ciocnirile dintre hristologia ale7andrin i cea antiohian din secolul al E1
'' '4

Festorie, Cartea lui Heraclid, p!&''1&'4, apud Pr! Prof! Ficolae Chifr, o$% cit%, pag! A%! I#idem%, pag! A>! '0 I#idem, pag! AA! '= I#idem, pag! A0! '% Preot prof! dr! :oan <mureanu, Preot prof! dr! 5ilan 6esan, Preot prof! dr! 2eodor ;odogae, o$% cit%, p! 40&!

lea! Cnd marii e7egei din Antiohia K *iodor de 2ars, 2eodor de 5opsuestia, Festorie sau chiar 2eodoret de Cir K accentuea deplina omenitate a lui :isus cel istoric, ei neleg aceast omenitate nu doar ca fiind separat de *umne eire, ci ca autonom" i personali at! ,ndumne eit", :isus nu ar mai putea s fie om adevrat9 $l tre-uie s fie doar +iul 5ariei, dac este s fie necunosctor, s ptimeasc i s moar! 2ocmai aceast nelegere a omenitii ca fiind autonom a atras simpatiile teologilor apuseni moderni ctre antiohieni, dar ea a provocat i apariia nestorianismului i ciocnirea cu Ale7andria! Cci conceptul de ndumne eire" a fost chiar argumentul cu care Sfntul Atanasie l1a contracarat pe Arie: *umne eu S1a fcut om pentru ca omul s poat deveni dumne eu"! 6i marii Prini capadocieni au mprtit aceast argumentare i prin ea s1au convins, ca i marea ma.oritate a episcopatului rsritean, de adevrul credinei niceene, n ciuda ndoielilor lor iniiale privind termenul omoousios" #de1o fiin(! 2re-uie inut minte ns c pro-lema central din aceste dispute a fost soarta suprem a omului% Astfel, vestea #un, esenial, despre venirea unei viei noi, #omeneasc fiindc este i dumne eias(, a fost e7primat de Sfntul Chiril al Ale7andriei, iar nu de ctre mult mai raionala schem aprat de Festorie! )ui Chiril i lipsea voca-ularul, ca i fle7i-ilitatea de a satisface pe cei ce se temeau de ispita monofi it, de a vedea n :isus un *umne eu care a ncetat s mai fie i om! *oar c lucrrile i de -aterile aprinse ale Sinodului al :::1lea $cumenic de la $fes au gsit formula eficient i cu lim-a. optim prin care Festorie a fost nvins! )ucrrile au nceput dup mai multe tergiversri n '' iunie 04& n -iserica Sfintei +ecioare 5aria din $fes'>! Au fost pre eni &LA de episcopi, dar au lipsit Festorie, :oan al Antiohiei i delegaii papei Celestin! *iscuiile pre idate de Sfntul Chiril au durat pn seara tr iu! Sinodul l depune pe Festorie din cler i l e7comunic! A doua i sosesc i cei care ntr iase, mai puin Festorie! Se reiau lucrrile sinodale i la && iulie au apro-at deci iile edinei din '' iunie! Cu toate acestea, episcopul :oan al Antiohiei, format n coala antiohian, precum i episcopatul oriental, nu agreau condamnarea lui Festorie, pe care o considerau drept n.osire a prestaiei teologice a colii din Antiohia! Printr1o coresponden intens ntre cei doi lideri, :oan al Antiohiei i Sfntul Chiril al Ale7andriei, s1a a.uns la mpcare! 5intea tare n cer-ice" a lui :oan de Antiohia a fost convins n cele din urm! Acestea au fcut pe ,mprat s ordone e7ilarea lui Festorie n anul 04= la Petra, n Ara-ia, iar apoi la 8asis n $gipt, unde a i murit la anul 0=3! Cu toate acestea, adepii lui Festorie nu au disprut, nici cnd au fost inter ise adunrile lor! *atorit persecuiilor, ei s1au retras la marginea
'>

I#idem, p! 40%!

:mperiului formnd un puternic centru teologic i misionar n coala din $desa, ca mai apoi s se mute la Fsi-i! *e -aterea hristologic a fost permanent legat de soteriologie! ,n timpul disputelor trinitare i histologice preocuprile soteriologice au rmas pe primul plan: universalitatea mntuirii reali at de )ogosul nomenit, nvierea noastr do-ndit prin ,nvierea *omnului, ndumne eirea omului prin unirea cu *umne eu! *up ndelungi frmntri, Prinii ;isericii au e7primat lmurit c: *umne eu S1a fcut om, ca pe om s1) fac *umne eu" i tot ceea ce $l a luat, a mntuit"'A! )ogosul divin, <aiunea personal, iposta ia n Sine natura uman! Iristos, 8mul fiind fcut dup chipul )ui"! +iul lui *umne eu ntrupat Se ridic spre 2atl att ca +iu, ct i ca om, rmnnd n comuniune cu noi ca om i ca +iu al lui *umne eu! )und firea uman, $l nu ncetea s fie *umne eu! Ca *umne eu, se face vdit n umanitatea Sa9 ca om, pune o not de apropiere ma7im n calitatea Sa de *umne eu n raport cu noi i de +iu asculttor omenesc n raport cu 2atl! ?nul i Acelai ne cheam la rspundere ma7im ca *umne eu i manifest o responsa-ilitate ma7im fa de 2atl pentru noi! Prin amndou e omul desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e i *umne eu! Festorianismul a desprit Cuvntul lui *umne eu de cuvntul omenesc! Cuvntul lui *umne eu singur sau cuvntul omenesc singur indic monofi itism eretic! 2re-uie preci at ns faptul c Festorie nu e numai un persona. istoric, n msura n care susine ere iile sale, ci i o unealt a ngerului ,ntunecat! $l devine ns un fenomen! Acest fenomen va infesta lumea nucit de -ucurie, cu ;ucuria nimicului, a despririi fericirii de : vorul fericirii", de Cel care ne1a creat ca s fim fericii! Aa cum arpele $denului" nu e un sim-ol, ci un animal contemporan", tot astfel i inteligena noastr modern nu este creatoare de -ucurii, ci de ilu ii pe care le folosim ilnic ca surogate ale sfineniei! 6i acum ca i atunci, Festorie triete ntre erpi i Adamii nu sunt ast i pclii de $ve, ci de ei nii! *e fapt nu mai contea foarte mult cine pe cine pervertete, ct timp oamenilor le place s fie minii i se complac tot mai mult n aa numita neputin!"

1.". #e la idee la $apte urmri ale nvturii

'A

P!S! Prof! *r! :rineu Sltineanul, o$% cit%& p! 4!

*e la aceast nvtur, au aprut foarte multe forme ale despririi lui *umn eu de lume, n mintea oamenilor, precum i o anumit e7ilare a omului i umanitii fa de *umne eu! *ac cretinismul primelor secole cuta diferite metode de a se apropia i a sta n comuniune unii cu alii i cu *umne eu,'L pe msur ce trecea timpul, comunitile cretine se divid tot mai mult! ?n e7emplu elocvent l gsim n perioada Sinoadelor $cumenice, prin disputa iconoclast, n care s1a a.uns la conflicte armate, ntre aceeai cretini care se ,mprteau din 2rupul i Sngele *omnului! ?nii l doreau pe *umne eu i pe sfini su- forma v ut a icoanelor, pe cnd ceilali i doreau doar ca nchipuire i amintire! A fost un moment al istoriei cnd oamenii au ncercat s1l i ole e pe *umne eu n mintea lor, ca s nu1i deran.e e v nd icoana Sa, aducndu1le aminte de .ertfa )ui pentru noi! *in pcate legturile dintre cretini au fost diluate de evenimentele istorice violente la adresa Apusului! Su- dominaie pgn, occidentul a druit nvturile sale popoarelor migratoare nou aprute n Apus, ns a preluat foarte multe influene care mai tr iu se vor dovedi n felul lor, fatale! 8ccidentul este construit pe un natural" spirit dualist 43! Poate tocmai acest spirit dualist definete cel mai -ine 8ccidentul, fa de panteismul antic i oriental, nscris n cea mai secret i n acelai timp, cea mai performant structur mental a sa! Civili aia occidental s1a manifestat, nc de la nceputurile sale4&, ca oscilnd mereu ntre frumuseea trectoare dar concret i palpa-il a pmntului, i splendoarea nev ut a cerului! ,n mi.locul evului -ar-ar al migraiilor i al mi eriei, se eseau simultan sperana i visul paradisului de sus, co-ort n lume su- forma imperiului divin, n stare s asigure sta-ilitate sau permanen n acel peisa. generali at al nesiguranei4'! ,n acest vis se prelungeau nelesurile conferite ;isericii de.a de ctre fericitul Augustin, n De civitate Dei, v ut drept singura legatar a :mperiului muri-und al Ce arilor! Cnd neamurile 8ccidentului s1au linitit, acest vis era de.a puternic, opernd autoritar n privina tuturor aspectelor vieii omeneti! ,n numele acestui vis, viaa de aici tre-uia dispreuit, marginali at, reprimat, a-andonat9 pentru acest vis, evidena nsi a pro-lemelor cotidiene

'L

Prin mprtire deas, comunitate eclesial foarte strns i prin participarea tuturor cretinilor la evenimentele liturgice ale comunitii: svrirea tainelor, care se facea e7clusiv n cadrul adunrilor liturgice! 43 @eorges *u-H, 4nul 5666, 2raducere de 5aria :vnescu! Postfa de 5ihai1< van ?ngureanu, $ditura Polirom, :ai, &LL%, p! &0>! 4& Constantin Foica, 7odelul cultural euro$ean, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL4, p! %0! 4' Ienri1:r^n^e 5arrou, 2iserica n antichitatea t*r,ie 8969+:6;<, trad! de <o7ana 5are, ;ucureti, $ditura ?niversitas, &LLL, p! '&L!

tre-uia camuflat n um-ra unui ideal angelic, manifestat n celi-atul preoilor, n spiritualitatea de incarnaionist a lui Anselm i n mistica stigmatelor hristice44! *iferena ntre est i vest st n natura i metoda gndirii lor teologice, n solul din care se ridic de voltrile lor dogmatice, liturgice i canonice, n stilul vieii lor religioase! $stul i vestul se pot ntlnii i se pot gsi numai dac i amintesc frietatea original a trecutului comun! Primul pas care tre-uie fcut este s reali m c, n ciuda tuturor particularitilor, $stul i Eestul aparin organic mpreun n ?nitatea Cretinismului! ?rmtorul pas este s reali e e c au o istorie comun," c ei au avut o istorie comun, o descenden comun, cretinismul! ,ns 8ccidentul tria su- influena papal o ilu ie: o foarte concret lume v ut, o foarte concret societate eclesial i laic, din ce n ce mai -ine organi at, ns dominat de o-sesia nev utului, a supranaturalului! :nstituiile -isericeti i profane ncepeau s funcione e din ce n ce mai eficient K i poate nu este deloc ntmpltor faptul c augmentarea puterii papale se petrecea la fel de repede ca e7tinderea i consolidarea Sfntului :mperiu <oman de naiune german K ns toate aceste progrese erau atri-uite unilateral graiei divine, unui Creator Atotputernic care40 a dat lumii de la -un nceput o aa perfect organi are, nct nici el i nici omul nu prea mai aveau ce face! 2otul era dat, prescris, operat de sus, influenat de frul nev ut al supranaturalului4=! Ienri1:r^n^e 5arrou e7plic supremaia imaginii supranaturaliste n occident prin faptul c singura cultur posi-il mult vreme aici a fost cea clerical4%! 2e a aceasta nu mai avea multe lucruri n comun cu sensul -i-lic al creaiei i cu evidena K incontesta-il, pentru cretintatea rsritean K permanentei pre ene active a lui *umne eu n creaia sa, fiind mai degra- o vi iune reducionist asupra realitii, o comoditate mental! Fi_olai ;erdiaev avea s constate c te a supranaturalist face inutil pre ena Creatorului i lipsit de sens creaia, o vi iune care nu poate concepe progresul, nno-ilarea creaiei prin naintarea acesteia n comuniunea cu *umne eu4>! Supranaturalismul occidental, la nceput un fel de gndire instinctiv, dar de inspiraie platonist1cretin, a devenit treptat o filosofie, ntr1un sens destul de restrictiv, speciali at, trdnd spiritul filosofiei clasice, cum o-serv Pierre Iadot4A! ?n sistem raionalist i raionali ator!
44

I#idem, p! 'L! *e asemenea, Andr^ Eauche , "$iritualitatea /vului 7ediu occidental% "ecolele =III+>II, traducere de *oina 5arian i *aniel ;ar-u, postfa de *aniel ;ar-u, $ditura 5eridiane, ;ucureti,&LL0, pp! 4L10>! 40 avea s se afirme destul de curnd aceasta! 4= Constantin Foica, o$% cit%, pp! '&41'&0! 4% Ienri1:r^n^e 5arou, o$% cit%, pp! '=L1'%0! 4> Fi_olai ;erdiaev, "ensul creaiei% ncercare de ndre$tire a omului, traducere de Anca 8roveanu, prefa, cronologie i -i-liografie de Andrei Pleu, ediia :, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL', pp! &4>1&03! 4A Pierre Iadot, Ce este .iloso.ia antic?, 2raducere de @eorge ;ondor si Claudiu 2ipuri! Prefa de Cristian ;dili, $ditura Polirom, :ai, &LL>, pp! 'A31'A&!

,ntemeindu1se cu mai mult sau mai puin ndreptire pe autoritatea K de sus" K a revelaiei dumne eieti, teologia occidental #romano1catolic(, anga.at n slu.-a consolidrii primatului roman n orice pro-lem -isericeasc i laic, a a.uns s a-soluti e e operaia" de sus n .os, afirmnd, prin tomism, c graia supranatural acionea aproape ire isti-il asupra voinei umane! +a de te a augustinienilor, mai moderat, despre premoiunea moral", potrivit creia harul atrage voina omeneasc prin faptul c o ncnt cu promisiunea recompenselor divine, tomitii riguroi vor-eau despre o premoiune fi ic", de o forare supranatural a li-ertii4L! $ra larg deschis calea pentru un control din ce n ce mai puternic e7ercitat de autoritatea ;isericii asupra tuturor dimensiunilor vieii omeneti03! *e la supremaia pontifului roman asupra celorlali episcopi la sfnta inchi iie i la mntuirea prin foc, de la practica indulgenelor la index li#rorum $rohi#itorum, de la cearta pentru investitur la pretenia scolasticii de a fi tiin etern i filosofie netrectoare! 2oate acestea sunt consecinele i manifestrile vechiului supranaturalism, devenit prghie pentru afirmarea puterii ;isericii n lume! ,ns n anul &333, cu toate ateptrile celor care i impropriase supranaturalismul, lucrurile au luat o turnur mpotriva ;isericii pentru mult timp, dar mai ales mpotriva lui *umne eu! *in noaptea n care toi au ateptat A *oua Eenire a 5ntuitorul Iristos, la anul &333, i din de amgirea creat prin nemplinirea ilu iei, o nou lume a nceput, iar procesul i -ucnit acum mai -ine de o mie de ani dinuie nc su- ochii notri! Chiar aa1numita <enatere i chipul omului modern se afl acolo, n em-rion! 8mul s1a hotrt atunci s renune la -ucuriile nenchipuite ale paradisului ceresc, promise de *umne eu, pentru a le cuta cu perseveren, prin toate mi.loacele minii, pe cele din viaa aceasta0&! Citndu1l pe Pierre Iadot0', Cristian ;dili o-serv c natura dispreuit de Plotin04 a devenit, mai clar ns a-ia n <enatere, cu 5arsilio +icino00, o natur ncrcat de valoare po itiv! $ra ca i cum trecuse -rusc dinspre copilrie la maturitate, dinspre ascultarea necondiionat #cum se i imaginase pe sine fa de chipul cioplit al unui *umne eu r -untor, e7pert n dreptul roman( spre dreptul la opinie!
4L 03

Pr! dr! 6tefan ;uchiu, Ortodoxie i seculari,are, editura )i-ra, ;ucureti, &LLL, pp! &%1&>! Aristeides Papada_is ` Mohn 5eHendorff, !he Christian /ast and the @ise o. the Pa$ac1% !he Church 56A5+5;B9 4%D%, St! Eladimiras SeminarH Press, CrestGood, Fb, &LL0, pp! &A1'A! 0& Ale7andru 5ironescu, Certitudine i adevr, ediie ngri.it de <odica @aleriu, cu o prefa de Printele @aleriu i :on Andrei *oro-anu, $ditura Iarisma, ;ucureti, &LL0, pp! '>1'A! ?n comentariu al perspectivei descrise de Al! 5ironescu se poate vedea la: Pr! prof! *umitru Popescu, !eologie i cultur, $ditura :nstitutul ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL4, pp! L>1&&'! 0' Cristian ;dili, prefaa: "im$litatea $rivirii sau des$re dimensiunea mistic a .ilo,o.iei , n Pierre Iadot, Plotin sau sim$litatea $rivirii, 2raducere de )aurentiu coicas, prefa de Cristian ;dili, editura Polirom, :ai, &LLA, pp! '%1'>! 04 a crui oper e una din sursele de inspiraie ale +ericitului Augustin! 00 traductor i comentator al lui Plotin!

$ vor-a, n esen, de o modificare structural, pentru secolele urmtoare, a D nuanelor cretinismului", marcat de mpingerea 2atlui Atotputernic ntr1un plan ndeprtat, ca patron" nev ut i discret al noii orientri! *up darl <ahner, este vor-a chiar de o nlocuire a Sfintei 2reimi cu imaginea unui *umne eu anonim!0= 5icare urmat de ascunderea dumne eirii lui Iristos, pentru ca umanitatea +iului s capete treptat i din ce n ce mai pregnant Dpre en i apropiere"0%, cretintatea occidentului, -ntuit de :erusalimul viselor sale, descoperea :erusalimul terestru i, prin el, pe :isus cel viu"0>! Cltorind spre Sfntul 5ormnt, cretintatea occidental se lansa de fapt ntru cucerirea lumii v ute! *ar ncepe s1i fureasc imaginea unui *umne eu devenit om, care1i seamn mai mult i pe care va ndr ni n curnd s1l priveasc n fa! $a se anga.ea pe lungul drum eli-erator ce o va duce mai nti spre catedralele gotice, spre teologia lui 2oma daAeuino, a lui +rancesco daAssisi, apoi, urmnd diferitele forme de umanism, spre toate progresele tiinei, politicii i socialului, pentru a a.unge, n sfrit, dac ne gndim -ine, la valorile ce stpnesc cultura noastr actual"0A! Cruciadele, epoca marilor descoperiri geografice, cutarea rii $ldorado, idealul progresului permanent, toate acestea au o relaie mai mult sau mai puin e7plicit, ns real, cu visul paradisului pmntesc! Spre deose-ire de Prinii orientali, atrai mai cu seam spre interpretarea mistic a paradisului, o-serv Mean *elumeau, teologii occidentali, ncepnd cu )actaniu i Augustin, au luat drept -une descrierile n stil realist #cor$oraliter(, a.ungnd s amalgame e tema -i-lic a $denului cu miturile greco1latine despre Cmpiile $li ee i :nsulele celor fericii0L! *ei unii crturari, cum este ca ul lui :sidor al Sevillei, au ncercat s se delimite e de o asemenea confu ie, aceasta s1a produs totui la nivelul imaginarului colectiv: n secolele al :E1lea, al E1lea i al E:1lea, o ntreag pleiad de poei K latini i cretini K evoc paradisul terestru cu accente virgiliene, asociind cu succes datele @ene ei cu tradiia greco1latin"=3! Pre ent n gndirea lui 2oma daAeuino i locali at fante ist de cartografia medieval, cutat de 5arco Polo i de Cristofor Colum-, raionali at apoi de gndirea renascentist, paradisul terestru a rmas visul nsufleitor pentru multe dintre reali rile civili aiei occidentale,
0= 0%

darl <ahner, !he !rinit1, ;urns ` 8ates Press, f! l!, &LA%, pp! &31&=! Pr! prof! *umitru Popescu, o$% cit%, p! &&! 0> @eorges *u-H, o$% cit%, p! '44! 0A I#idem, p! '44! 0L Mean *elumeau, Crdina des.trilor% O istorie a $aradisului, traducere de Ioraiu Pepine, editura Iumanitas, Si-iu, &LL>, pp! &A1'&! =3 I#idem, p! &%!

n pofida faptului c, su- impactul luminismului i al tiinei moderne, mitul a fost a-andonat formal! <esurgena naturismelor de tot felul, utili area narcoticelor, pliantele ageniilor de voia., toate evoc paradisul, mrturisind puternic care sunt, n su-te7tul ntreprinderilor sale, factorii care motivea modernitatea!=& Primele semne ale ntoarcerii spre sine, ale victoriei i maturitii omului, se artau n productivitatea" meritorie a sfinilor=', care avea s lase curnd locul eficienei civili aiei tehnologice! Peter ;roGn descrie n amnunt rolul uria pe care cultul sfinilor l avea n occident nc de la sfritul antichitii! ,n fond, ceea ce caracteri ea modernitatea naturalist este pe de o parte ideea de reali are a paradisului pmntesc prin fore proprii, iar pe de alta, i corelativ, ideea eficienei tehnologice! Prin aceste dou elemente se manifest ns un ntreg program mental, evident cu mult nainte de orii modernitii! :eit din stadiul larvar, infantil, mintea occidentului se credea li-er de orice dogme, autarhic, netradiional, sau antitradiional,=4 stpn pe propriul su destin i al lumii! Pe -un dreptate vor-ete printele profesor *umitru Popescu de omul modern ca fiind de rdcinat! 5etoda raionalist a scolatilor a pregtit mai mult sau mai puin contient premisele deismului =0 i ale criticismul luminist! *repturile cugetrii li-ere au fost cucerite de filosofia scolastic pentru lumea modern i nu de aceasta din urm prin propriile puteri==! )uminismul nu accepta o alt autoritate, n privina cunoaterii, dect cea a .udecilor minii, dei modernitatea a a.uns rapid, n cmpul tiinei, la o-sesia empirist a e7perimentului! $rau nlturate -arierele unei teologii perimate, ns mintea occidental se nchidea astfel n propriile limite, nelese o vreme, triumfalist, ca ne1limite!=% <aionali nd i e7perimentnd, occidentul se ntorcea din ce n ce mai hotrt spre lumea v ut, spre natur i -iologie, uitnd K cu totul nro-it unor metode reducioniste K c mai e7ist i lucruri care nu pot intra n canoanele sale! *e acum, totul se .udeca din perspectiv e7clusiv natural, se consider c seculari area, simplificare naturalist a realitii, a eli-erat un enorm potenial al contiinei europene, punndu1l n slu.-a nelegerii tiinifice i a

=&

Pr! dr! *oru Costache, "ecularismul& religia $uterii i cri,a ecologica, n revista D;iserica ortodo7", nr! &f'334, p! ='! =' Peter ;roGn, Cultul s.inilor% 4$ariia i rolul su n cretinismul latin, $ditura Amarcord, 2imioara, &LL=, p! &&&! =4 Cristian ;dili, o$% cit%, pp! &'1&4! =0 filosofia a-senei lui *umne eu, permisiv pentru afirmarea netutelat a omului! == gtienne @ilson, )ilo,o.ia n /vul 7ediu% De la nce$uturile $atristice $*n la s.*ritul secolului al >I=+lea , traducere de :leana Stnescu, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL=, p! >3'! =% Preot dr! *oru Costache, o$% cit%, p! =4!

transformrii lumii=>! *in pcate, a fost dega.at i un important potenial distructiv pentru interioritatea uman! Pe acest fond mental, *umne eu a fost nlocuit cu eia Fatur! :nteresant este c, o-serv la rndul su darl Popper, refu nd heliocentrismul i urmrile acestuia, +rancis ;acon K profetul religiei seculari ate a tiinei K a.unsese pe un alt drum la aceleai conclu ii: tiina despre *umne eu a fost nlocuit cu tiina despre Fatur, astfel nct legile divine au fcut loc legilor naturale! Puterea lui *umne eu a fost nlocuit cu forele Faturii, pentru ca, ceva mai tr iu, planul lui *umne eu s fie nlocuit cu selecia natural! *eterminismul teologic a fost nlocuit cu cel tiinific, iar credina cu predicti-ilitatea Faturii! Pe scurt, omnipotenei i omniscienei lui *umne eu le1au luat locul omnipotena naturii i omnisciena virtual a tiinelor naturale=A! )umea, ncetnd a mai fi neleas ca i creaia lui *umne eu, era de acum doar lumea omului9 corelativ, criteriile i valorile dinspre care urma s fie .udecat realitatea erau de acum nainte, desigur, numai cele ale omului! 5odernitatea cunotea astfel o cotitur ma.or, de o noutate a-solut n istoria atitudinilor mentale, anume generali area ateismului i, n urmare, o civili aie antropocentrist1secular! ,n epoca modern, acest demers s1a manifestat n forma seculari rii radicale a tiparelor gndirii, n a-andonarea relaiei cu *umne eu, n opiune pentru istori area e7istenei umane i a lumii n care omul triete=L! Printele *umitru Popescu arat c n procesul modern al seculari rii este vor-a de o ntoarcere a interesului dinspre *umne eu spre om, dinspre cer spre pmnt, dinspre etern spre trector%3! *e la cunoaterea tiinific la progresele tehnologiei, de la eficiena economic la e7cesele legalismului, totul se ordonea potrivit normelor omului autoproclamat, antihristic, dumne eu! Practic, ast i, mai nimic nu se poate face dac nu e7ist n preala-il o lege9 nu poi fi li-er dac acest lucru nu este prescris de lege, i nu1i poi a.uta aproapele dac nu e7ist infrastructura .uridic i instituional necesar! *e amintit, aici, clarvi iunea lui *ostoievs_i, n Demonii, privind nlocuirea lui Iristos, *umne eu1omul, cu omul1*umne eu i, consecutiv, renunarea la orice criterii spirituale, morale%&! ,n opinia lui $! Schille-eec_7, e7aminnd din punct de vedere istoric, se pot identifica cu uurin n viaa ;isericii precum i n cultura occidental, patru momente care au favori at
=>

darl Iauschildt, )undamental theological $rinci$le, apud @! d! hienc_e, Christian education in a secular societ1, +ortress Press, 5inneapolis, &L>3, pp! 0L1=3! =A darl <! Popper, 7itul contextului, n a$rarea tiinei i a raionalitii& traducere de +lorin )o-on i Claudiu 5esaros, $ditura 2rei, ;ucureti, &LLA, p! &&4! =L darl Iauschildt, o$% cit!, pp! 0>10A! %3 Pr! Prof! *umitru Popescu, o$% cit%, pp! =, %L! %& +eodor 5ihailovici *ostoievs_i, Demonii, trad, de Ficolae @ane, $ditura Polirom, :ai, '334, p! 430!

seculari area: apariia orientrii spre planul ori ontal, mpotriva tradiiei augustiniene #verticalist(, n teologia din secolele al i::1lea i al i:::1lea9 introducerea, la sfritul secolului al iE:1lea, de ctre ;ellarmin, a conceptului natura $ura, care a nsemnat primul pas ctre conturarea unui destin uman fr dimensiune supranatural9 <eforma, care, e7clu nd pre ena lui *umne eu din sfera v ut, accesi-il raiunii umane, a a-andonat lumea n secularitatea ei9 legat de aceasta, conclu ia lui dant c *umne eu este un ideal transcendental" imposi-il de dovedit ori negat prin datele empirice, dincolo de vi orul tiinei, aadar, i irelevant pentru vieuirea uman!%' 5a.oritatea cercettorilor sunt de acord, de asemenea, c, dei premisele erau de.a puse de scolastic, o contri-uie esenial la declanarea i susinerea procesului seculari rii a avut protestantismul modern! Spre e7emplu, de la afirmaia lui d! ;arth c tre-uie disociat credina de religie, la cretinismul fr religie" al lui *! ;onhoeffer, de la identificarea lui *umne eu cu adncul i temelia fiinei", de ctre P! 2illich, la afirmaiile lui M!A!2! <o-inson c *umne eu nu este fiina supranatural a metafi icii" i c Dtre-uie recunoscut autonomia structurilor naturale", protestantismul pare a fi a-andonat cu totul inteniile spirituale ale reformatorilor, aducnd un aport decisiv la cea mai teri-il cri a contiinei europene i umane! Practic, seculari area, ca produs direct al opiunii naturaliste, materialiste, a generat o mulime de de acorduri i de echili-re n viaa cotidian, a-eraii n discernmntul artistic, nevro e%4!

1.%. Primatul papal i e&ilarea lui #umne'eu n cer ,mpria umanismului i are leagnul n vestul $uropei, n gndirea omului care dorete s se eli-ere e de tot ceea ce l mrginete! Prin toate aciunile sale, omul umanist se nfiea i se poart ca acionnd cu suficien prin el nsui, ca valoare suprem i criteriul cel mai nalt! ,n acest conte7t, nu mai e7ist loc pentru Iristos, *umn eul K om! *e aceea, n mpria umanismului, locul *umne eului 1 om l ocup un Eicarius Christi, n timp ce *umne eul 1 om a fost e7ilat n cer! $ste o alt form de de 1ntrupare a lui Iristos!%0 ,nsuindu1i prin dogma infaili-ilitii toat puterea i toate .udecile care aparin
%' %4

$! Schille-eec_7, Cod and the )uture o. 7an, )ondon1SidneH, &L%L, apud Pr! dr! *oru Costache, o$% cit%& p! =L Pr! dr! *oru Costache, o$% cit%, p! %3! %0 Arhimandritul :ustin Popovici, Omul i Dumne,eul+Om& 4#isurile i culmile .iloso.iei, studiu introductiv i traducere: Pr! Prof! :oan :c i diac! :oan :c .r!, prefa: prof! :oannis F! darmiris, Postfa: PanaHotis Fellas,

numai *omnului, papa s1a autoproclamat n realitate a fi ;iserica din ;iserica Catolic! Ar putea fi numit n aceste condiii chiar Atotiitor!%= Sunt trei cderi pricipale n istoria neamului omenesc: cea a lui Adam, cea a lui :uda i cea a papei!"%% ?n lucru este foarte clar! $sena cderii n pcat este ntotdeauna aceeai: cineva vrea s devin mai -un prin el nsui, cineva dorete s devin desvrit prin el nsui, cineva vrea s devin dumne eu prin el nsui! 6i prin acest mod, omul se echivalea pe sine cu diavolul, se desparte de *umne eu, se contrapune pe sine lui *umne eu, se osndete astfel n singurtate! Cderea papei const n faptul c a voit s a.ung la *umne eul 1 om prin om! Conciliul Eatican :: constituie renaterea tuturor umanismelor europene, o renatere a cadavrelor! 2oate umanismele svresc o oper a-surd de tragic: strecoar narul i nghit cmila! *esprit de *umne eu, toate umanismele se reduc treptat la nihilism! Prin dogma infaili-ilitii papale, omul $uropei a proclamat n mod dogmatic, dogma suficienei omului european, spunnd practic c nu are nevoie de *umne eul 1 om i c nici mcar nu este loc pentru $l pe pmnt! Eicarius Christi l nlocuiete pe deplin! *e fapt, toate umanismele nu sunt altceva dect o revolt nentrerupt mpotriva lui Iristos! Prin dogma infaili-ilitii papale, a fost proclamat infaili-il omul n genere, pentru c acum nu e7ist un singur =icarius Christi, ci nenumrai, dar care m-rac mai diferite veminte! *oar c aceast ere ie, a infaili-ilitii papale, este o nou rstignire a lui Iristos, doar c de aceast dat nu pe o cruce de lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papal!"%>

1.(. C)iva $iloso$i care au desprit pe #umne'eu de lume ,n ultimele dou secole, conceptul de om, pe care l1au formulat Socrate i Aristotel, s1a di olvat ntr1o entitate generic i universal de Spirit a-solut, materie, incontient! Aa se nasc noi profiluri ale omului, noi umanisme, nchise ermetic, imanente, ostile transcendenei, care n tentativa de a afirma autonomia total a omului, li-ertatea lui necondiionat, eli-erat de orice dependen, reclam cheno a total a lui *umne eu!

$ditura *eisis, Si-iu, &LL>, p!&%&! %= I#idem, p!&%'! %% I#idem, p!&%'! %> I#idem, p!&%>

,n cerul" omului se sting stelele" care au luminat i punctat destinul spiritual i cultural al umanitii! Privirea se lipete de acum doar de pmntul predat n minile omului, devenit acum adult", ma.or", dispensat de tutori" e7teriori!%A 8mul a devenit principiu i raiune ultim a tuturor lucrurilor, norm fundamental pentru sine nsui! Parado7al, aceste doctrine nscute pentru a tutela i e7alta ideea de om, o-in e7act opusul! ,l umilesc pe om i deschid calea autoritarismelor, att cele de dreapta ct i de stnga! Acestea aveau s stigmati e e istoria modern! ,n filosofia lui *eor+ ,. -e+el sunt teoreti ate toate elementele pan1germaniste, rasism, drept de for, a-solutism al statului, negarea valorii individului i a persoanei umane!%L .ud/i+ Andreas 0euer1ac2 este cel care trece de la o vi iune teologic, la o vi iune antropologic! $l refu categoric pe *umne eu, pentru a afirma primatul a-solut al omului! Susinea c *umne eu nu este altceva dect proiecia minii umane, un o-iect al contiinei sale infinite, un om ideali at! Susinea c omul tre-uie s nlocuiasc conceptul de *umne eu cu omul n carne i oase! Susine umanismul e7tremist, n care *umne eu nu e7ist! 8mul tre-uie s se transforme din iu-itor de *umne eu n iu-itor de oameni, practic desprind pe om de *umne eu, spunndu1i c nu mai este! ?manismul lui +euer-ach este profund ateu i m-i-at de valorile socialitii i de sensi-ilitatea iu-irii!>3 3arl 4ar& susine un materialism filosofic! Susine c omul este propriul su mesia! ,l elimin pe *umne eu din aceast lume, la fel ca Iegel! $l spune c pentru om, pmntul este patria sa real! ,ndeamn omenirea de a se dedica completamente realitilor terestre! 5unca este pentru filosofia mar7ist factorul esenial al de voltrii umane! ,ndeamn pe om s se nchid n munc, s se autoi ole e, s1) lase pe *umne eu nafara lui! Pcatul originar ar fi de fapt sclavagism economic! 6i religia este v ut n raport cu economia! Pentru mar7ism, esena omului este social, individul este ceva a-stract, ceva ireal! 8mul mar7ist nu poate avea o via pur privat! 5ar7ismul este ateu prin natura sa, valoarea omului este a-stracti at, promovea o comunitate n care pentru a constitui umanitatea, tre-uie s te pier i pe tine nsui!>& Separatismul acesta al lumii de *umne eu a fost promovat de toate filo ofiile atee din 8ccident, al cror ultim e7ponent a fost mar7ismul!

%A

Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, DCe este omul& c i aminteti de el?(% Inter$retri teologico+$astorale ale antro$ologiei .iloso.ice! 5%De la Pitagora la 7arx, #curs universitar pentru u intern(, Al-a1:ulia, '33>, p!&4! %L I#idem, p!&0! >3 )udGig +euer-ach Archive, htt$0EEFFFG%cddc%vt%eduEmarxistsEre.erenceEarchiveE.euer#achEindex%htm, 30!30!'33A, ora 34:'A! >& Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, pp! &%1'3!

0riederic2 !iet'sc2e este cel mai mare ateu, care ntr1o manier e7trem de violent s1a r -oit cu *umne eu i cu cretinismul! :nfluena sa asupra gndirii contemporane este mult mai profund dect cea a lui 5ar7, chiar dac este mai puin vast! Strlucitor, inteligent, genial de1a dreptul n multe lucruri, a fost printre primii care au avut o clar percepie a faptului c cultura occidental a pormit pe calea ireversi-il a declinului! $ste cel mai nverunat ateu, de altfel singurul care are cura. s susin moartea lui *umne eu"! Promovea super1omul, omul modern, despre care spune c tre-uie s i ia locul lui *umne eu>'! ,n aceast concepie, Fiet sche este original i inovator, dar n acelai timp, doar un scriitor care descrie comportamentul lumii sale! *in pcate, Fiet sche nu inventea ateismul, ci l constat n epoca sa, cutnd s evidenie e consecinele practice ale acestui fapt! Pro-lema cea mai mare este c ateismul era i este o stare de fapt, prin comportamentul lumii actuale, chiar dac la nivel declarativ nu depete cteva procente din populaia total a pmntului! Prin nihilismul su, Fiet sche spera s dea natere unui nou set de valori, o lume a unor valori create de mintea uman dar teoreti at de el! *e fapt, conclu ia sa final este c nu *umne eu moare, ci omul se distruge prin non1sens i de umani area vieii! ?manismul lui Fiet sche este un umanism disperat! A a.uns n cele din urm, n momente de luciditate la conclu ia c fr *umne eu pmntul s1a fcut mai rece, viaa a devenit o continu precipitare! C de fapt moartea" lui *umne eu a dus la moartea oamenilor!>4 2eologii morii lui *umne eu i ai seculari rii au vrut s fie n timp cu epoca lor, cu epoca cri ei, i s1au facut e7ponenii ei, cre ind c doar aa se mai poate vor-i de *umne eu!

1.5. Comunismul i ncercrile sale de al i'ola pe om n munc i rutin 2eoreti at de Carl 5ar7, preluat de prietenul acestuia, Eladimir :lici )enin i implementat n lume prin Stalin, comunismul este ideologia care i1a gsit loc propice de de voltare n rsrit! 8dat cu revoluia -olevic>0, doctrina comunist a fost adoptat de inutul care s1a dorit n istorie a fi Foua <om! Comunismul a cuprins din pcate, n scurt timp, nu numai <usia, ci i o foarte mare parte dintre rile din estul $uropei, precum i alte ri ale lumii! Aparent o doctrin politic, ascundea de fapt un ateism acer-, care i1a propus s i ole e pe cretin de ceea ce avea
>' >4

+riedrich Fiet sche, 4a grit+a Harathustra, $ditura Antet, ;ucureti, '33=, p! 4>! Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, pp! 41&3! Anul &L&>!

>0

mai important, *umne eu! Prin munc, edine de partid, o cen ur strict a pu-licaiilor de orice fel, insernd frica n muncitori" i luptnd aprig mpotriva dumanului de clas, comunismul a fost o micare dia-olic care a stpnit din punct de vedere politic i nu numai, cretinismul ortodo7! 8 altfel de prigoan, o adevrat persecuie mpotriva lui *umne eu, comunismul a intenionat, i pe alocuri a i reuit, s i ole e pe om n munc i rutin! ;iserici golite de oameni, unele chiar transformate n depo ite sau gara.e, preoi umilii, nchii n nchisori sau chiar ucii, din dorina de a1l i ola pe om de *umne eu i la fel, pe *umne eu de om! Comunismul a ncercat s aplati e e sentimentele umane, s le controle e prin panic, s depersonali e e individul i s1l in departe de ceea ce nseamn identitate! :1a numerotat pe oameni, i1a lipsit de adevr, le1a cerut s se nno-ile e prin munc", dar toate i -n ile sale au fost trectoare! Cretinismul nu a disprut, chiar dac o anumit influen negativ s1a creat asupra sa! *in pcate, ceea ce avea s1i atepte pe cretinii proaspt ieii de su- teroarea roie", nu avea s i duc mai aproape de *umne eu! )i-ertatea 8ccidentului care a cucerit dup &LL& fostele spaii comuniste, nu a adus adevr, li-ertate i dreptate, ci doar o altfel de lupt, o lupt a regsirii propriei identiti, ntr1o lume a seculari rii, ntr1o $urop n plin proces de glo-ali are! 8are aici au cretinii posi-ilitatea de a se apropia n pace de elul lor, de *umne eu/

II. In$luene nestorianiste contemporane

Fi se spune *umne eu" i vedem un -trn mre cu -ar-a al-, Printele Eenic al lui 5ichelangelo, tunnd din cerurile violente ale Capelei Si7tine! Fi se spune diavolul" i vedem un demon ncornorat rn.ind i agitndu1se prin um-re nsufleite de cele mai urte i rele intenii! Asemenea refle7e de optic luntric nu dovedesc nimic n cel privete pe *umne eu sau e7istena )ui! ,ns, lucru curios ni se par a dovedi ceva n cel privete pe satana: mai ales faptul c el nu e7ist, dect poate ca accesoriu al acelui teatru al misterelor medievale!

$ste descris lumii ca un omule cu coarne rocate i cu coada lung9 ori eu, omul de a i, modern i sceptic, nu pot s cred ntr1o asemenea descriere, deci eu nu cred n diavol! Se spune despre el c este un mit, deci el nu e7ist! *iavolul este un mit, deci el e7ist i nu ncetea s lucre e"! Aici e adevrul! ?n mit este o povestire, o istorie care descrie i ilustrea , su- o form dramati at, anumite structuri profunde ale realului! Pn n secolul al iE::1lea circula n Anglia o gravur inspirat din capriciile drceti ale lui ;reughel i ale lui ;osch! <epre enta un persona. cu capul ncornorat i cu dou picioare despicate, dar al crui trup rmnea invi i-il! 6i titlul era: Fo-odH>=! ,n micile poeme n pro ale lui ;audelaire, poate fi citit fra a cea mai profund pe care a scris1o un om modern despre diavol: cea mai frumoas iretenie a diavolului const n a ne convinge c el nu e7ist"! 6i dac nu e7ist, de ce l1am lua n seam / 2re-uie s recunoatem c aceast scamatorie nu a reuit niciodat mai -ine dect n epoca contemporan! *umne eu spune: $u sunt Cel ce sunt"! *iavolul spune: eu m numesc nimeni, nu e nimeni aici, de ce i1e fric / 2remuri n faa ine7istentului / ">% ?nul dintre motivele pentru care lucrurile nu merg aa cum ar fi firesc n aceast lume este pentru faptul c ne este fric s privim n fa adevratele cau e ale rului! Fe e team de nenumrate prime.dii, dar parc societatea a uitat s mai cread i s1i mai fie fric de adevrata prime.die 1 diavolul! )umea modern este caracteri at de o-icei ca opernd cu criterii naturaliste! 2otul, n .udecile modernitii, este dominat de o a7iologie ce refu permanent orice valori care au atingere cu spiritualitatea, cu credina i transcendentul, prefernd s priveasc lucrurile numai su- aspectul cercetrii empirice i al eficienei, al e7ploatrii pragmatice! +r sens, fr lumina transfiguratoare a perspectivei teologice, omul i lumea se nfiea ast i reduse la statutul de o-iecte manevra-ile dup e7igenele i calculele reci ale raiunii autonome >>! *ac iniial, n sec! al iE::1lea, termenul seculari are era utili at numai pentru a desemna trecerea proprietilor -isericeti n posesia puterii profane, el a devenit curnd numele cel mai propriu al procesului istoric prin care universul, lumea de aproape i de departe, este des+ divini,at! *esigur, nu este vor-a aici de a-andonarea unei perspective panteiste, K de vreme ce

>=

>%

nimeni *enis de <ougemont, Partea diavolului, trad!5ircea :vnescu, $ditura Anastasia, ;ucureti, &LL0, p! &&!

>>

Preot dr! *oru Costache, "ecularismul& religia $uterii i cri,a eclesiologic, n revista D;iserica 8rtodo7 <omn", nr! &f'334, p! 0>

cretinismul e acu at adesea c a favori at naterea lumii moderne, lipsit de sentiment religios K, ci de a-andonarea vi iunii teologice asupra lumii! Procesul de seculari are, ale crui consecine sunt cunoscute ast i n toat amploarea, este re ultatul unei mutaii considera-ile n cultura european, care a schim-at accentul de la *umne eu la om, n mod antropocentrist, i a ae at omul n locul lui *umne eu, pe Pmnt! *atorit acestui fapt, omul a cutat s1) i ole e pe *umne eu n transcendena Sa inaccesi-il i s transforme lumea ntr1o main care funcionea independent de *umne eu i chiar de om! Se poate sesi a o deose-ire ntre secularism, ca po iie materialist i ideologie militant, manifestndu1se printr1un refu fa de tot ceea ce nu intr n vi orul tiinelor naturale>A, i seculari,are, ca distincie ntre sacru i profan, eclesial i secular, ntre un aspect po itiv n ce privete atitudinea fa de lume i respectiv, un aspect negativ n ce privete atitudinea fa de credin! :ntolerant propus de secularism, ideea de emancipare a domeniului profan fa de tutela oricrui factor religios, sacral, este la fel de evident i n fenomenul seculari rii, idee preluat ca atare de muli teologi occidentali>L! Cutnd cu orice pre emanciparea de su- tutela ;isericii 8ccidentale i a unei teologii speculative care nu mai putea oferi ceva consistent aspiraiilor sale de umani are, lumea modern a a-andonat necritic o ntreag scar de valori, lsnd omul prad tene-relor propriei sale contiine! 6i pare c nici una dintre aspiraiile nceputurilor sale nu s1a mplinit fr costuri uriae! A re ultat o lume care se construiete nc eroic, e adevrat, dar o lume sinuciga fr s tie! Aceste aspecte sunt mai evidente, dincolo de acest fundal ideologic, n reali rile practice ale civili aiei moderne! S1ar putea spune c lumea modern este o imagine pe dos a ntunecatului $v 5ediu! ,n locul dogmatismului teologic, dogmatismul ideologiilor care para itea tiinele9 n locul cen urii e7ercitate de inchi iie asupra ideilor, cen urarea realitii nsi, aa nct s nu corespund dect canonului secular, antropocentric9 n locul valorilor spirituale, cele materiale! :oan Petru Culianu o-serv c de la un nihilism metafi ic", de la atitudinea de negare a celor v ute n favoarea celor nev ute, s1a a.uns, n cultura european, la un nihilism antimetafi ic", ca atitudine de negare a tot ceea ce nu intr n canoanele minii umane i ale instrumentarului tiinificA3!

>A >L

neles n care se ntlnete cu scientismul! Preot dr! *oru Costache, o$% cit%, p! =L! A3 :oan Petru Culianu, 4r#orele gno,ei% 7itologia gnostic de la cretinismul tim$uriu la nihilismul modern& ,$ditura Femira, ;ucureti,&LLA, p! 4=%!

8 cultur a devenirii, preocupat n e7clusivitate de $rogres, lumea modern pare din ce n ce mai mult un corp fr coloan verte-ral, care crete permanent fr gndul c, poate, odat, se va pr-ui su- propria greutate! 5a7 he-er sesi ea o cau parado7al a procesului n tendina puritanismului protestant de a limita consumul i de a intensifica produciaA&! ,n primul rnd, omul a fost lipsit de rdcinile lui adnc nfipte n transcendena divin, n calitate de fiin idit dup chipul lui *umne eu, dar i de rdcinile lui profund ancorate n imanena lumii, n calitate de microcosmos, ca sinte a ntregii creaii! *ac n antichitate omul vor-ea cu cosmosul, iar n medievalitate cu *umne eu, ast i omul vor-este de unul singur! Civili aia european a svrit, prin opiunea pentru putere, trecerea de la ideea construirii unei repre entri a realitii care s fie pe msura aspiraiilor noastre #efortul cartesian, luminist i idealist( la construirea realitii nsi, de la teoretic la practic, la aplicarea re ultatelor tiinei! Pentru Paul @il-ert, timpul nostru este al renunrii la sens n favoarea semnificaiilor conferite de interesele noastreA'! Aceast trecere a fost ns reali at fr a se calcula i consecinele acestui e7erciiu, fr a se mai pune pro-lema unei finaliti a ntreprinderii, dei se prete7tea ntotdeauna una imediat #semnul prin e7celen al confu iei moderne dintre finalitate i utilitate(! ;asara- FicolescuA4 afirm c visul modern al omului stpn i posesor al naturii" a devenit o realitate prin tehnotiin! 2ehnotiinaA0 i d omului puteri e7traordinare, ns, fr criterii etice i spirituale, conduce spre o nelinititoare capacitate de autodistrugereA=! :mportant de menionat n acest punct este faptul c, renunnd la *umne eul religiei medievale, omul modern a pstrat trufa gndul de a mplini el, de acum nainte, rolul pe care pn acum l1a avut *umne eu! *ostoievs_i o-serv c, renunnd la *umne eu dar neputnd tri fr minuni, omul modern ncearc s le fureasc singur, dnd cre are numai miracolelor nfptuite de el! *e la miraculoasele performane spirituale ale sfinilor, de la productivitatea n planul meritelor prisositoare, K ns desigur animat de un gnd similar K, omul modern s1a lansat n cursa frenetic a progresului tehnotiinificA%! 8ccidentul n1a mai tiut dect de o raiune care mparte i desparte, n1a mai v ut nici o e7presie a legturii dintre toate ale lumii i *umne eu! *e aceea, 8ccidentul sufer de un simptom i de o sete neostoit de afirmare i de aflare a unor nouti e7terioare, superficiale, care
A& A'

5a7 he-er, /tica $rotestant i s$iritul ca$italismului, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL4, p! &>'! Paul @il-ert, La crise du sens, n Fouvelle <evue 2h^ologieue, tom! &&%, nr!&fian1fe-r &LL0, pp! A01A%! A4 fi ician A0 aplicarea practic a re ultatelor cercetrii tiinifice A= ;asara- Ficolescu, !ransdisci$linaritatea, $ditura Polirom, :ai, &LLL, pp! &'1&4 i &3&! A% un mit eminamente modern!

permit oamenilor orice! Aa se e7plic marea influen a drogurilor asupra tineretului, practicarea i e7tinderea homose7ualitii, sl-irea familiei!!! 2ehnotiina nu ncearc altceva dect nlocuirea universului creat de *umne eu cu o lume artificial, construit e7clusiv de om! $7perimentm universul ca cetate a omului9 aceasta este un cmp de e7plorare i datorie uman, din care eii au plecat! )umea a devenit scopul omului si responsa-ilitatea lui!!! Fumele acestui proces este seculari are! 5area pro-lem este c orientarea e7clusiv spre lume, face inutil rugciunea i elimin criteriul a-solut, spiritual, moral, din viaa noastr de toate ilele! *e aici societatea permisiv a timpului nostru! +aptul c disputele hristologice ale trecutului sunt irelevante situaiei contemporane este o ilu ie! *e fapt, ele sunt continuate i repetate n controversele epocii noastre! 8mul modern, deli-erat i su-contient, este ispitit de e7trema nestorian! Ceea ce nseamn c el nu ia ,ntruparea n serios! $l nu ndr nete s cread, sau nu este interesat c Iristos este o persoan dumne eiasc! $l dorete s ai- un <scumprtor uman, desemnat doar de *umne eu! $l este mult mai interesat de psihologia uman a <scumprtorului dect de taina iu-irii dumne eieti! +iindc n cele din urm el crede optimist n demnitatea omuluiA>! A1) recunoate pe :isus Iristos n acelai timp, *umne eu adevrat i om adevrat, +iu a lui *umne eu fcut om pentru noi, ine de fundamentul vieii cretine! $ste un adevr descoperit de *umne eu i pre ent dintotdeauna n contiina cretinilor! Aceast nvtur a fost pus n discuie, n istorie, puin cte puin, cu nenduplecare i asprime fa de cei care alunecau ntr1o nelegere eronat a eiAA! Iristos a cucerit lumea prin iu-irea Sa! Aceast victorie const n faptul c i1a creat propria Sa ;iseric! ,n mi.locul vanitii i srciei, a sl-iciunii i istoriei suferinei umane, $l a pus temeliile unei noi .iine! ;iserica este lucrarea lui Iristos pe pmnt, este chipul i reedina -inecuvntatei Sale pre ene n lume! $l locuiete i triete nencetat n ;iseric! ,n ;iseric primim *uhul nfierii! Prin primirea i acceptarea *uhului devenim etern al lui *umne eu! ,n ;iseric mntuirea noastr este perfecionat, este mplinit theosis+ul rasei umane i este perfecionat sfinirea i transfigurarea noastr! Afar din ;iseric nu e7ist mntuire, fiindc ;iserica este mntuirea! 5ntuirea este descoperirea cii pentru fiecare dintre cei care cred n numele lui Iristos! ,n ;iseric i n trupul
A>

Pr. George Florovski, 2i#lie& 2iseric& !radiie% O vi,iune ortodox, traducere din lim-a engle de <adu 2eodorescu, Al-a1:ulia, $ditura <entregirea, '33%, p! '=! AA P!S! Prof! *r! :rineu Sltineanul K Iisus Hristos sau Logosul nomeni, $ditura <omnia Cretin, ;ucureti, &LLA, p! 4!

lui Iristos, n acest organism teantropic, taina ntruprii, taina celor dou naturi" unite indisolu-il este mplinit continuu! ,n ntrupare avem descoperit plintatea revelaiei, o revelaie nu numai a lui *umne eu ci i a omului! +iindc +iul lui *umne eu a devenit +iul 8mului," scrie Sfntul :rineu pentru ca n cele din urm omul s poat devenii +iul lui *umne eu!"AL ,n Iristos, *umne eul1om, nu numai c se descoper nelesul e7istenei umane ci s1a i mplinit! ,n Iristos natura uman este perfecionat, este rennoit, re idit, creat din nou! *estinul uman i atinge apogeul i de aici nainte viaa uman devine ascuns cu Iristos n *umne eu! Astfel Iristos este ultimul Adam, un om adevrat! ,n $l se descoper msura i limitele e7istenei umane! $l a nviat ca i primul fruct al celor adormii #& Cor! &=, '31''(! $l s1a nlat la ceruri i a e ut de1a dreapta 2atlui! 5rirea Sa devine mrirea ntregii e7istene umane! Iristos a intrat n mrirea pre1etern, $l a intrat ca i om i a chemat ntreaga e7isten uman s dinuiasc din nou n $l i prin $l! *umne eu fiind -ogat n mil, din marea Sa iu-ire cu care ne1a iu-it, chiar i atunci cnd noi eram mori prin frdelegile noastre ne1a unit cu Iristos!!! i ne1a ridicat cu $l i ne1a fcut s edem mpreun cu $l n lcaurile cereti, n :isus Iristos!" #$feseni ',01%(! ,n aceasta const taina ;isericii ca i trup al lui Iristos! ;iserica este plintatea #VjXk]Zl(, ceea ce nseamn m$linirea& desvrirea #$feseni &,'4(! ,n aceast manier Sfntul :oan Irisostom e7plic cuvintele apostolului: ;iserica este plintatea lui Iristos n acelai fel n care capul ntregete trupul i trupul este ntregit de cap! ,nelegem de ce apostolul vede pe Iristos ca i Capul care are nevoie de toate mem-rele"L3! Ficiuna dintre civili aiile apuse ale istoriei noastre cunoscute nu pare s1i fi propus un asemenea vis grandios9 niciuna nu pare K cu toate c ne minunea i acum multe din reuitele lor, nc nenelese, n planul tehnologiei, s fi dorit ns, la temelia ;a-elului su, distrugerea lumii i autodistrugerea sa! 5odernitatea a produs vise ndr nee i mree construcii, dar fr duh, semne ale unei tentative imature de a domina lumea, semnele unei morfologii a copilrieiL&! Aceast voin de dominare s1a manifestat puternic n operaia sistematic de e7ploatare a pmntului, transformat n re ervor de materii prime, a-u at n mod iraional, epui at, srcit! *espre am-ivalena civili aiei noastre i despre echili-ristica periculoas pe care o desfoar, oscilnd ntre via i moarte, vor-ete i Constantin Foica: sentimentul c totul e $osi#il, n ordine practic i n ordine teoretic deopotriv, caracteri ea nc, de cele mai multe ori, atitudinea omului de a i fa de tiina sa! ,n ordine practic, nu ni se pare e7clus s reuim
AL

Pr. George Florovski, o$% cit%, p! ==! Pr. George Florovski, o$% cit%, p! =%!

L3 L&

Anton *umitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, $ditura Cartea <omneasc, ;ucureti, &LA>, pp! &&& i &%'!

cele mai e7traordinare invenii! 2oate sunt spre gloria omului i dovedesc, n primul moment, stpnirea ce a tiut s ctige asupra naturii! *ar ele se ntorc degra- mpotriva omului! Sentimentul momentan de putere al omului se preface n sentiment de groa ! !otul e $osi#il, adic cea mai nspimnttoare invenie, cea mai uluitoare main uciga! Fu s1a inventat dinamita, nu s1au gsit ga ele to7ice/ 2ehnica nu se ridic, ntreag, mpotriv1i/ 2ot ce poate omul este prea puin pe lng ce se de lnuie mpotriva sa"L'! )a acestea se adaug armele nucleare i utili area energiei nucleare, armele -iologice i e7perimentele genetice! *esprirea omului de Creatorului su este cau at nu numai de nes-uina lumii moderne, ci de anumite premise teologice ale teologiei occidentale! $ste vor-a de interpretarea transcendenei divine ca a-sen din creaie i de separaia ntre natural i supranatural L4! Pe fondul dualist despre care am discutat, teologia occidental K n parte interesat s depeasc panteismul antic, n parte interesat de afirmarea unui destin istoric, imanentist al ;isericii K a interpretat greit dou atri-ute divine, aseitatea i transcendena, a.ungnd s descrie un *umne eu nemicat i insensi-il fa de creaia sa, ndeprtat, nchis n propria sa mreieL0!

2.1. #esacrali'area 6impului *ac omul secolului trecut avea ca unitate de msur iua, de la rsrit pn la apus, omul modernitii, influenat de tehnologie, msoar timpul att de e7act, nct nici nu i mai a.unge! Se poate o-serva foarte uor c n ceea ce oamenii au numit secolul vite ei, secolul nostru, timpul este unul dintre cei mai importani oponeni ai omului! Ca orice realitate care determin i condiionea e7istena uman i percepia timpului este ntr1o continu transformare! *e fapt nu timpul se transform, ci omul se transform, din consumator de timp n individ consumat de timp! Acest fapt se datorea pe de o parte noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis seculari rii ei! ,ncercnd s1i organi e e timpul ct mai -ine, spre a1l folosi ct mai mult spre plcerile proprii, omul a desco$erit stresul, nervo itatea ilnic aprut pe fondul trecerii timpului, care parc nu mai are r-dare cu oamenii!
L'

Constantin Foica, De caelo% ncercare n -urul cunoaterii i individului, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL4, pp! 0%1 0>! L4 Pr! Prof! *r! *umitru Popescu, !eologie i cultur, $ditura :nstitutul ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL4, pp! && i ='! L0 darl <ahner, !he !rinit1, ;urns ` 8ates Press, &LA%, pp! &>1&L!

Foile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu timpul s fie una de su-ordonare! Fu aa cum ar fi firesc, din pcate, ci omul este dominat de timpul pe care crede c l stpnete! 5ai ales descoperirea electricitii care i ofer omului prile.ul prelungirii unei i lumin", a mi.loacelor ultra1rapide de cltorie care au dus la scurtarea distanelor, sau a mi.loacelor de comunicaie care facilitea circulaia rapid a tirilor! 8mul se simte stpn al timpului! <itmul natural cotidian i1noapte este -ulversat att de cerinele economice care presupun o productivitate mare, implicit lucrul n trei schim-uri, ct i dorina omului de distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns! Foaptea devine i i iua devine noapte, doar c totul este din ce n ce mai ntunecat n ciuda iluminrii artificiale tot mai puternice i mai inventive! Ca i timpul fi ic natural, timpul liturgic, cotidian, cunoate mutaii nsemnate! *ac n trecut, omul cerea a.utor pentru iua care ncepea sau mulumea pentru cea ncheiat, a i nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici iua i nici noaptea nu mai sunt la locul lor! 6i nu pentru c nu ar avea nevoie cu adevrat, doar c omul este nvat, nc din pruncie, c se poate ca el s se a.ute singur! 8mul este educat cu gndul c dac muncete, prin forele proprii, poate avea orice! Fu se mai pune n pat seara, cum nu se mai tre ete dimineaa, ci atunci cnd responsa-ilitile i cer! Fevoia de mulumire e7ist, ns a disprut timpul" potrivit pentru aceasta! 8mul este e7tras din ciclul iKnoapte, n care este consumat de timpul aspru cronometrat! *in consumator devine consumat, depersonali at, i olat! L= *e asemenea, e7pansiunea tot mai agresiv a mass1mediei, mai ales a televi iunii, face din persoan individ, provocnd mutaii catastrofale la nivelul integritii umane! 2elevi orul ne rpete n mare msur timpul de rugciune! Aneste iat n faa feluritelor modele de televi oare care ofer fel de fel de $rotecii, a avalanei de posturi 2E, care ofera tot ce+i dorete omul: informaii, filme, divertisment, documentare, material pornografic, etc!, omul nu mai are timp de rugciune! Fu mai vrea rugciunea n viaa lui, pentru c de altfel, omul nu1) vrea nici pe *umne eu, care s1l deran.e e de la filmul preferat, emisiunea interesant, sau pur i simplu de la timpul pe care l petrece cum vrea el! *e aceea, n afara necesitilor -iologice, nimeni i nimic nu pare s1i mai ordone e viaa! 2impul trece fr s1l umple cu reali ri, ilu ionndu1se c i petrece timpul cum vrea! ,n realitate, timpul trece fr ca el s i dea seama! 6i de aceea, parado7al, n viermuiala ur-an, omul este din ce n ce mai singur! ,n aglomeraia ur-an, omul devine un numr, un numr din ce

L=

Pr! )ect! ?niv! *r! *umitru Eanca, Curs de !eologie Liturgic, Al-a1:ulia, '33>, an :::, sem!::, p! &34!

n ce mai singur, devastat de depresie, refugiat n informaiile de informatoare pe care le primete ilnic prin intermediul massKmediei! 8mul secolelor trecute cunotea un ritm de via mai lent! +iind mai religios, acorda rugciunii personale mai mult timp! ,n rugciune el mulumea lui *umne eu pentru iua ncheiat K ceea ce se constituia i ntr1o anali a modului de utili are a timpului din iua precedent, i tot n rugciune i cerea a.utor pentru iua care ncepea K implicit pentru proiectele din iua respectiv! <itmul anotimpurilor este supus de asemenea unor presiuni care l vor face s dispar! Aici cei care dictea sunt factorii economici: mai ales piaa care cere i vinde orice i oricnd! ,n dorina de ctiguri tot mai mari, ele se contopesc! Femaisimind ritmul naturii, omul se ndeprtea i de ciditorul ei!L% 2impul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic al sr-torilor religioase! Alternarea perioadelor de munc i de recreere urmau ndeaproape ritmul sr-torilor! Acest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, semni.icaia i motivaia sr#torilor s+a schim#at ns radical! *uminica, Patile i Crciunul au rmas pe mai departe ile care organi ea i dau ritmul vieii, motivaia este ns alta: *uminica nu mai este iua *omnului ci i de odihn! *uminica nu este iua n care cretinii merg la -iseric, ci i de somn, de odihn i distracie! :mplicaiile pot fi ma.ore: ca odihn poate fi luat oricare alt i, n funcie de cerinele pieii! *e e7emplu, ma.oritatea maga inelor in acum deschis duminica i au nchis lunea! )a fel, Patile i Crciunul sunt trite ntr1un tumult cum n1a fost niciodat, dar n orice ca nu ca timp de ntlnire cu Iristos, ci timpul marilor petreceri9 este cumplit de trist un ora pustiu n iua Crciunului, la ceas de )iturghie! *ispariia statului religios duce la desacralizarea timpului. 8smo a dintre stat i -iseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn n cele mai ndeprtate vase capilare ale societii! A i ns dorita simfonie -i antin este un vis apus! Statul nu se mai preocup s organi e e societatea n .urul sr-torilor religioase! Eacanele colare sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al sr-torilor! Atunci cnd decid datele vacanelor, administraiile anali ea cererile din domeniul hotelier i din turism, evaluea posi-ilitile logistice ale mi.loacelor de transport, -a uneori iau n calcul i interesul copiilor! ,ns dorina de a respecta sr-torile religioase i de a nlesni participarea la slu.-e este ultima din gri.ile lor! Pur i simplu, preocuprile de acest gen au disprut din cmpul de contiin al guvernanilor i al celor guvernai!

L%

I#idem, p!&30!

Puinele ile li-ere decretate cu oca ia Patelui sau Crciunului tre-uiesc v ute mai curnd ca e7cepie, iar nu regul, i oricum dispuse doar pentru c populaia mai este nc legat de aceste sr-tori! Acest fenomen este i vort din dorina de a nu le a sensi-ilitatea cetenilor necretini! *e Crciunul anului '33% preedintele S?A ura cetenilor Sr-tori de iarn" fericite! Cam prea impersonal i prea neutru! Foi romnii ne aducem aminte cum n perioada statului comunist 5o Crciun fusese nlocuit cu 5o @eril, cel din urm fiind mai anost i neimplicat religios!L> *e la sptmna ca rememorare i trire a crestinismului incipient i pn la a.ungerea n situaia n care se transform doar ntr1un ciclu repeta-il, o-ositor i de1a dreptul descura.ant, unii ar ice c este mult, dar o privire sincer ne contra ice imediat! Chiar i ilele li-ere ale sptamnii, sunt o impunere nu a religio itii, ci a constatrilor de ordin sociologic i psihologic! *e puin timp s1a desco$erit, cu mare interes, c omul are nevoie de dou ile de odihn, o dat la cinci ile de munc, lipsa lor ducnd la grave deviaii psihice! Adic ceea ce cretinismul nva de dou mii de ani, au descoperit aa numiii sociologi a-ia de cteva decenii! Aceasta este lumea noastr, care se laud cu descoperiri e7cepionale i descoper ceea ce era tiut de mult! ,n lumea noastr, omul este interesat de ceas i nu de timp! Cuprins ntre cronometre economice i nevoia de timp pentru el, omul nu face loc n viaa sa Creatorului timpului! $ste foarte interesa de timpul imediat, cel economic, i nu de cel viitor! 6i dac uneori ni se pare c omul este interesat de timpul ndeprtat, putem o-serva clar c omul este interesat de viitorul ndeprtat dar nu de venicie! 8mul se desparte de *umne eu prin ascunderea su- masca timpului, pe care se simte stpn! <efu s vad finalitatea vieii pentru c nu l vrea pe *umne eu n viaa sa, dorete s fie li-er, netiind c lipsa comuniunii cu *umne eu nseamn de fapt ro-ie su- stpnirea materialului! Sptmna cretin este recapitulatoare a credinei, prin trire i cinstire! )uni, i de pr nuire a Puterilor ,ngereti, mari 1 Sfntul :oan ;ote torul, miercuri i vineri 1 Sfnta Cruce, .oi 1 Sfinii Apostoli i Sfntul Ficolae, sm-t 1 Sfinii Apostoli, Sfinii 5ucenici i Preacuvioi Prini!LA Acesta este ritmul cretin sptmnal, cu toate cele apte )aude ;isericeti svrite ilnic, cu rugciune ilnic, cu post la vremea cuvenitLL, milostenie i lecturi duhovniceti! Aa se identific cretinii din toate timpurile!

L> LA

I#idem& p!&30! !i$ic 2isericesc, pentru u ul colilor teologice, al preoilor i cntreilor de stran, $ditura <entregirea, Al-a1 :ulia, '334, p!'==! LL Saptamnal: miercuri i vineri!

6i parc ast i sptmna nu mai este chiar aa! S deschidem ochii realitii! <ealitate trist, realitate crunt! )uni ncepem o i de munc i o sptmn n care alergm dup m-ui-are i e7ces pentru unii, dup supravieuire pentru restul! 6i parc sunt copiate cu indigoul ilele sptmnii, n care se poate distinge doar numrul de ore n plus peste program sau coloratura tot mai accentuat a pro-lemelor la care tre-uie s facem fa! 5ari, miercuri, .oi, vineri, sm-t, nu se disting cu nimic ntre ele, poate doar dac avem acces la un calendar pe care din nevoie l consultm periodic! ?nde mai este pr nuirea Sfinilor ,ngeri, a Sfntului :oan ;ote torul, !!!, unde mai este cretinismul nostru/ <aionamentele economice ne su-.ug i ne fac s ne deprtm tot mai mult de *umne eu, n ncercarea noastr palid de a prelua atri-uiile Proniatorului, i a ne purta noi nine de gri.! ,l vrem n societate, dar s stea ntr1un col, ca s ,i artm ce ne dorim i cum ne facem noi, fr s ne mai tot rugm de $l! S ,i artm c suntem puternici i ne descurcm i fr $l! Poate s i plece, ne putem fi noi nine dumne ei! Aa gndete omul contemporan, seculari at, cu s*nge nestorian!

2.2. #uminica Pro-a-il este singura i rmas li-er, dar i aceasta din raiuni economice! Ce frumos, ce -ine, ce plcut, pentru cineva care nu triete timpul nostru! $ li-er, dar nu este pentru Iristos! 8-oseala este marele impediment al acestui secol al vite ei"! *ei lumea circul tot mai repede, dei autovehiculele sunt tot mai performante iar distanele se parcurg cu o tot mai mare uurin, omenirea se plnge i sufer tot mai mult de o o-oseal o-sedant, o-oseal care de fapt ne consum! *in punct de vedere economic, societatea $ete tot mai rapid iar munca mecani at tinde s fie tot mai pre ent n viaa aceasta! Astfel, ciua ,nvierii devine i a odihnei, strict pentru odihn! 8mul devine mult prea o-osit pentru a merge la ;iseric, sau poate prea o-inuit de a sta la deprtare de *umne eu, la um-ra" nevoilor personale! Prima i a sptmnii, *uminica, nu este iua care a luat locul "a#ath1ului, ca i de odihn i aducere aminte a evenimentelor petrecute n istorie! *uminica este iua ,nvierii, i de adunare $uharistic i rememorare a momentului trit de femeile mironosie la mormntul

*omnului! +iorul vederii mormntului gol, -ucuria ntlnirii cu ,ngerul *omnului i mai apoi cu Crdinarul sufletelor noastre, fac din prima i a creaiei i prima i a cretinismului! ,n aceast i omul nu este chemat spre odihn sau rela7are, ci spre mprtirea cu Iristos $uharistic! )uare a poverii i n acelai timp al -ucuriei cretine, pentru a ne transforma viaa n pild pentru lume, ca motenitori ai Ceretii ,mprii! Suntem chemai n $uharistie s ne umplem cu mesa.ul $vangheliei, iar apoi s ieim n lume la misiune prin viaa noastr! Sptmna care ncepe s fie fcut de noi o sptmn cretin, cu valene mntuitoare! Pentru marea ma.oritate a oamenilor ns, duminica este iua n care nici mcar nu se tre esc de diminea, pentru simplu fapt c o considerm i de odihn! Cine este *umne eu s le strice somnul n singura i rmas li-er! 8amenii devin mult prea o-osii pentru a mai face lungul" drum pn la ;iseric! Apoi o dedic rela7rii fr *umne eu, pe care l percep ca pe un factor de stres, deoarece ne aduce aminte c suntem doar creatur i nu Creatori! :es la plim-are, merg n vi ite, fac sport, orice, dar nu cumva s i ndrepte atenia spre *umne eu! Pentru c ei ,l vor n lume, dar s nu le stea n cale, s stea n ;isericile de id rece pe care sunt de acord s i le construiasc, s le i vi ite e din cnd n cnd, dar s nu i incomode e! $i s aleag cnd i cum s ,l vi ite e, iar $l s stea n colul" Su!

2.3. Posturile de peste an Pentru orice cretin este clar c postul nu este un scop n sine, ci un mi.loc de a ne fortifica sufletele n lunga lupt cu pcatul! 5ntuitorul, vor-ind de neputina provocat de puterea diavolului, ice: Acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post!" #5t! &>,'&( :at c postul este i gonitor de diavol, foarte eficient n lupta duhovniceasc! *eparte de a fi curitoare de pcare, posturile de peste an, rnduite de ;iseric, au un rol deose-it, doar c ele sunt luate din ce n ce mai puin n seam de omul ilelor noastre! Sufocat de diete i .ast+ .ood1uri, cure de sl-it i preparate culinare sofisticate, din diferite -uctrii care mai de care mai e7otice, omul nici nu vrea s aud de post! Ascun ndu1se su- dictonul: Fu1i pcat ce -agi n gur, e pcat ce scoiJ", omul descretinat vede n post o practic desuet, fr sens i care nu i se adresea ! Fu las n viaa sa timp i pentru aceste lucruri, chiar dac, de ce s nu recunoatem, nc mai sunt cretini care se strduiesc s posteasc mcar prima si ultima sptmn din Postul 5are, sau din cel al

Crciunului! Cu toate acestea, pentru marea ma.oritate a oamenilor, posturile de peste an sunt doar realiti pe care le neag, refu nd indirect pe *umne eu!

2. . !aterea #omnului i 7nvierea #omnului Cele dou sr-tori care marchea calendarul cretin ca #ali,e ale vieii liturgice, sunt i ele transformate, ncet1ncet n evenimente cu scop pur economic! +rene ia care marchea cele dou sr-tori se transform destul de repede ntr1o goan dup cele materiale, o nvlmeal din care se pierde scopul i rmn doar mi.loacele! )a o prim vedere, sr-toarea Faterii *omnului i a ,nvierii *omnului reunesc pe cretini i le redau unitatea pe care o pierd pe parcursul unui an ntreg! :lu ia este repede spul-erat de privirea o-iectiv a societii n prea.ma acestor sr-tori! 8mul se lupt tot mai mult pentru o ndestulare a-u iv de mncare, cumprturi e7travagante, pregtiri e7cepionale, care uneori durea chiar dou sptmni! 8-oseal i stres, ca s adune ct mai multe pentru sr-tori! Astfel totul se transform ntr1o goan dup cele materiale, n timp ce sosind momentul mult ateptat, cretinul este mult prea o-osit pentru a participa mcar la Sfnta )iturghie, darmite de a tri sr-toarea aa cum se cuvine! Sr-torile sunt transformate n -anchete, n petreceri fr timp i n ile ale lui *umne eu dar fr *umne eu! ;isericile sunt pline, cel puin n prima i a pra nicului, de foarte muli cretini care merg la ;iseric doar n aceste sr-tori! ,ns ei sunt cretini doar cu numele! Pentru c ndat ce se termin Sfnta )iturghie, se ntorc la viaa din care elimin ct se poate pe *umne eu, ori n care fug de *umne eu! Sr-torile cretine devin tot mai mult necretine, n care oamenii se ngri.esc tot mai mult de cele ale pntecelui n detrimentul celor duhovniceti! Crciunul este tot mai des confundat cu vacane n locuri e7otice, cu 5o Crciun&33, cu petreceri i artificii, cu cadouri i lucruri tot mai necuviincioase! *evine natere a patimei, sutoate chipurile, iar pertrecerile fr limite devin scop al sr-torilor de iarn"! Faterea *omnului nu este o po a naterii istorice a Pruncului n ;etleemul :udeii, ci o trire actuali at a cheno ei Iristice, pentru noi i pentru a noastr mntuire! *e asemenea, ca fapt religios, ,nvierea *omnului depete cu mult dimensiunea unei simple amintiri! Asumat luntric, n universul nostru sufletesc, ea nu mai este o comemorare, ci o reiterare, n sensul c, prin trire n credin, omul devine contemporan cu evenimentul, iar
&33

Care are i el un loc -ine preci at, dar nu central!

evenimentul devine contemporan cu omul! $ste un arc peste timp, n care atunci devine acum, amintirea unui fapt devine sincron cu faptul n sine! Cu toate acestea, e7ist nu numai un atunci al trecutului, cnd s1a petrecut un eveniment, ci un atunci al viitorului, cnd se va petrece un altul! ,nvierea *omnului nu este un act final, ci unul intermediar, ntre moarte i nlare, iar aceasta din urm deschide perspectiva celei de A *oua Eeniri a *omnului! ,nvierea lui Iristos nu este un scop n sine, ci fgduina i garania propriei noastre nvieri! :at raiunea pentru care, n drumul Su ctre patim, *omnul a rostit para-ola celor ece fecioare, pe de o parte, i para-ola talanilor, pe de alt parte! ,n amndou este vor-a de un atunci nedeterminat, de o vreme viitoare pe care nimeni nu o tie, cnd Stpnul li se va arta supuilor, i le va cere socoteal pentru felul n care i1au cheltuit viaa ca dar al lui *umne eu! Ateptarea nu este altceva dect un ndemn la veghe i rugciune! Aadar, adevrata sr-torire a Sfintelor Pati este o -ucurie a viitorului anticipat prin trire&3&!

2.". !oile 'ile $estive i noul calendar Cu toat desacrali area lumii i a timpului n care triete, omul are nevoie instinctiv de o anume festivitate! Sr-torile liturgice, care sunt comemorri ale unor evenimente religioase, sunt mai mereu du-late n ilele noastre de sr-tori" care nu au nimic sacru! ,n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea sr-toare: odihna, festivismul, ruperea ritmului cotidian! ,ntre aceste sr-tori laice" sunt unele cu caracter general #sr-tori naionale( sau cu caracter local # ilele municipiului(! ,ntre aceste ile i sr-tori, un rol crescnd l au perioadele de timp cu un pronunat caracter economic: Hilele3rsus, )estivalul #erii& etc!, precum i cele dedicate unor grupuri de persoane: iua dia-eticilor, iua nefumtorilor, iua luptei mpotriva discriminrilor rasiale, etc! Sunt att de multe ile desacrali ate nct ar fi posi-il ntocmirea unui nou calendar: al festivalurilor i ilelor non1religioase!&3' *e fapt acest lucru se i face, fiecrei ile i este dat un
&3&

5itropolit ;artolomeu Ealeriu Anania, Comunicat de $res la "r#toarea nvierii Domnului, <eedina 5itropolitan a 5itropoliei Clu.ului, Al-ei, Crianei i 5aramureului din Clu.1Fapoca, '33A! &3' Pr! )ect! ?niv! *r!*umitru Eanca, o$% cit%& p!&3=!

corespondent al sr-torii non1religioase: lupta mpotriva cancerului, iua porilor deschise, iua mpotriva fumatului, etc! :nteresant este faptul ca tot mai des aceste aa numite sr#tori au scopuri no-ile, tocmai ca s nu atrag atenia! Cci scopul lor nu este de a se face efectiv ceva mpotriva greutilor i relelor lumii acesteia, ci de a ndeprta cretinul de calendarul cinstirii sfinilor, n scopul faptelor -une! 2otui, faptele -une fr *umne eu sunt un drum fr ntoarcere spre o lume fr *umne eu! 2otul ncepe de la familie i de la educaia celor apte ani de acas! Aceasta este cri a ilelor noastre! Piere sfinenia cstoriei, piere legtura dintre cstorie i naterea de prunci! +amilii destrmate, copii lsai de i -elite, atunci cnd nu au fost ucii nainte de a se nate, adolescen maculat, tineree incert, cminul cultural nlocuit cu discoteca, guma de mestecat nlocuit cu drogul, cartea nlocuit cu televi orul, meciul de fot-al unde se .oac mai puin cu mingea i mai spectaculos cu pumnii i -tele, o lume n care indecena, vulgaritatea, parvenitismul i corupia devin instituii ale -inelui comun!&34

2.%. 0amilia n societatea contemporan +amilia este confruntat cu noi realiti i situaii care, pe de o parte, duc la u-re irea sau destrmarea ei, iar pe de alt parte, ridica semne de ntre-are i ngri.orare pentru factorii responsa-ili de -unul mers al familiei! Acetia ncearc s gseasc i soluii pentru pstrarea ei n fgaul tradiiilor sntoase, pentru a fi salvat de la ameninarea cu dispariia i pentru a1i ndeplini n continuare rolul ma.or pe care l1a avut n viaa societii i a omenirii! Atta timp ct familia s1a -a at pe principii sntoase, adic dragoste reciproc, sfinenia vieii soilor, credincioia, indisolu-ilitatea, a.utorul de interesat i resonsa-ilitatea fa de societate, prin educarea corect a copiilor, ea a .ucat un rol fundamental n societate i n viaa omenirii! Cnd aceste principii au nceput s nu mai fie respectate, schim-ndu1se, n decursul istoriei, concepia despre familie, ea a ncetat s mai fie i vor de via, sanctuar de sfinenie i mediu de educaie pentru viitoarele vlstare ale societaii, iar rolul ei s1a diminuat tot mai mult!

&34

5itropolitul ;artolomeu Ealeriu Anania, Pastoral la Naterea Domnului, $ditura <enaterea, Clu.1Fapoca, '33>, p!>!

Acest lucru a adus dup sine i decderea moral a mem-rilor nii ai familiei, dar i pe cea a societii! Fu vom face aici o istorie e7emplificat a acestui fenomen, pentru ca roadele sau consecinele s1au cules de1a lungul timpului, ci ne vom referi la situaia de a i a familiei, n societatea romneasc i n lume, de unde vom vedea ca ea s1a nstrinat mult de scopul pentru care a fost ntemeiat, fiind ameninat de pericolele tot mai mari care aduc dup sine sl-irea i de integrarea ei n societatea contemporan!

2.(. Cau'ele si pericolele care duc la sl1irea i de'inte+rarea $amiliei Cel dinti motiv este individualismul, egoismul sau iu-irea de sine e7agerat, care ne face s uitm de semenul nostru i s punem n centru preocuprilor noastre, gri.a i interesul pentru propria persoan! Aceasta stare potrivnica poruncii de -a a a $vangheliei, care este iu-irea aproapelui, determin pe mem-rii familiei s uite de o-ligaiile fa de cei apropiai, soi i copii, i s caute n viaa de familie numai plcerea erotic! *e aici atitudinea de neacceptat a soilor pentru de interesul fa de unul dintre scopurile cstoriei i al familiei, naterea de prunci, creterea, educarea lor pentru viaa cretin! Aceast atitudine este determinat n viaa multora de modul n care au nteles viaa sau relaia dintre -r-at i femeie nainte de cstorie! ,n aceast privin, un pericol foarte mare este nceperea vieii se7uale de timpuriu! :mediat ce tinerii intr n pu-ertate, ncura.area i ndemnul, de multe ori, chiar din partea medicilor sau a altor factori rspun tori de educaie, de a urma aceast cale, pe care o socotesc normal i fireasc i care aduce dup sine m-trnirea precoce, -la area i epui area timpurie a puterilor fi ice i sufletesti, de interesul pentru via i fuga de o-ligaiile familiale! Fu a trecut de mult vremea cnd fete din liceu, gravide, au nceput a fi ncura.ate n modul lor greit de vieuire! 2inere studente sau eleve declar tot cu o mai mare de involtur c este o ruine ca o fat s se cstoreasc fecioar! )a aceasta se adaug tragedia legali rii avortului, care determin pe atia tineri s vad n relaia dintre -r-at i femeie numai plcerea erotic i deloc o-ligaiile care decurg dintr1o legtur de familie, de la care nu mai ateapt nimic frumos! :ar cnd aceasta are loc, uurina cu care a-andonea copii sau i ucid, mai ales cnd cuplurile nu sunt cununate civil i cu att mai mult religios!

)ipsa de interes fa de educaia copiilor, atitudinea de violen a prinilor fa de copii i invers, aspect care capt proporii ngri.ortoare n societatea romaneasc! Scderea numrului copiilor sau a natalitii n general, prin folosirea contraceptivelor i n chip special, prin numrul imens de mare al ntreruperilor de sarcin, fapt ce a devenit un adevrat mcel al pruncilor nevinovai i o plag a vremii noastre, ca lepra n antichitate i ciuma n $vul 5ediu&30! *in pcate, ara noastr ocup locul de frunte n lume n privina numrului crimelor svrite prin avort! 8 alt cau a destrmrii familiei i a sl-irii coe iunii ei interioare o constituie modelele noi de familie, care nu sunt altceva dect forme denaturate ale modului de convieuire fireasc dintre -r-at i femeie! Aceste aa numite familii, ncearc s ofere un model alternativ fa de ceea ce nseamna familia serioas i adevrat, dar nu sunt dect schimonosiri ale acesteia! *ivortul a devenit un lucru mai mult dect firesc n viaa societii, ceea ce denot o concepie total greit despre cstorie i familie, care pot fi desfcute oricnd i din orice capriciu, n mintea unora! )a acestea se adaug formele total denaturate de relaie nefireasc dintre persoane de acelai se7, -r-at cu -r-at i femeie cu femeie, prin practicarea pcatelor mpotriva firii, a homose7ualitii i les-ianismului! Acestea atac direct scopul principal al cstoriei i familiei! Fu sunt altceva dect forme -olnvicioase ale instinctului de procreare, pe care ;iserica nu le poate accepta niciodat, fiind contrare creaiei! Ceea ce este i mai grav, este faptul c n aceste forme de vieuire, copiii care se nasc n familiile adevrate i normale, fiind nfiai de asemenea cupluri cu via nefireasc, devin o-iectul plcerii lor i al deformrii instinctului procrerii, aa cum i colectivismul se7ual transform omul n sclavul plcerilor dereglate de pcat, ca i ntreaga gam a perversiunilor se7uale care co-oar pe om su- demnitatea sa! ?n pericol real l pre int i glo-ali area, care atentea tot mai mult la identitatea familiei i popoarelor, care aprecia raportul dintre indivi i i popoare doar prin prisma economic i financiar! *emonul patimii trupeti i al iu-irii de avuie pune n felul acesta tot mai mult stpnire pe oameni, ndeprtndu1i de la idealul su-lim al vieuirii i al ntregirii reciproce n cadrul familiei!

&30

Pr! Prof! *r! :lie 5oldovan, =alori cretine ale .amiliei n @omania i $ractici contrare acestora , n Congresul :nternaional D+amilia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin(, $ditura :nstitutului ;i-lic si de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omane, ;ucureti 1 Palatul Patriarhiei, '=1'> septem-rie '33&, p! L=1&3&9 Pr! Conf! *r! @heorghe <emete, )amilia si $lanning+ul .amilial, n Congresul :nternaional D+amilia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin", $ditura :nstitutului ;i-lic si de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti 1 Palatul Patriarhiei, '=1'> septem-rie '33&, p! '331'&%!

Fu mai puin important este n procesul de sl-ire i de destrmare a vieii de familie i curentul sau miscarea feminist care urmrete tot mai mult aa1 isa emancipare a femeii, nu att de su- stpnirea -r-atului, ct mai ales de su- o-ligaiile pe care n mod firesc le are n cadrul vieii de familie: naterea de prunci, gri.a i dragostea fa de ei i de so! +eminismul nu este altceva dect denaturarea menirii cu care femeia a fost creat de *umne eu, aceea de a fi soie i mam! 2oate aceste forme denaturate ale vieii de familie i devieri de la o adevarat vieuire a celor doi parteneri, pe care *umne eu i1a creat unul pentru altul, constituie grave pericole care sa$ la temelia vieii sntoase de familie, distugndu1o i diminundu1i importana! $le constituie adevrate pericole sociale care nu duc dect la destrmarea modului firesc de vieuire a oamenilor! Proasta sau greita educaie care se face tinerilor, dar i li-ertatea e7agerat care li se acord, se transform foarte uor n li-ertina.! 2inerii care nu mai ascult de prini i ncearc s ias de su- autoritatea acestora, nu sunt dect victimele unei false concepii de via! Fici diferena de vrst, nici tehnici area sau mi.loacele moderne ale civili aiei nu ne ndreptesc s dispreuim e7periena de via a prinilor i mai ales dorina sincer de a asigura viitorul fericit al copiilor lor! Fu e7ist prini care s nu doreasc -inele propriului su copil! Cu toate acestea, e7ist atia tineri care, asemenea fiului risipitor din $vanghelie, se ndeprtea de casa printeasc, de prini i de modul lor de via i, de cele mai multe ori, cad prad unei vieuiri nedemne i pctoase, care nu nseamna deloc modernitate sau generaie nou, ci cultivarea unui mod nesntos de via, care nu le a.ut cu nimic la formarea personalitii lor! ?n pericol e7tem de mare pentru viaa de familie l constituie influena masa1mediei asupra acesteia! Prin mi.loacele de informare, dar mai ales prin televi iune i pu-licaii, reviste i iare! Se atentea la viaa de familie prin pu-licitatea care se face pornografiei, violenei, pcatelor mpotriva firii, se7ualittii n general, ceea ce determin mai ales tinerii s nu se mai gndeasc la adevrata i frumoasa via de familie, pe care s o doreasc, ci mai ales la satisfacerea e7agerat i nefireasc a instinctului se7ual! 2elevi orul a a.uns s fie numit o cetate a Somodei", n special pentru impactul negativ pe care l are asupra tinerilor n general&3=! Fu e7ist nici o emisiune n care s se vor-easc despre familie, principiile sntoase pentru ntemeierea ei, o-ligaiile soilor ntre ei i fa de copii, dragostea care tre-uie s uneasc
&3=

Pr! 2oma Stoica, !elevi,orul + o cetate a "odomei, n DEestitorul 8rtodo7iei", an i:E #''3'(, nr! 'A=, p! 01=9 P!S! $piscop Casian al *unrii de Mos, Im$actul mass+mediei asu$ra .amiliei, n Congresul :nternaional D+amilia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin", $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omane, ;ucureti 1 Palatul Patriarhiei, '=1'> septem-rie '33&, p! 400140A9 Eioleta ;ar-u, )amilia v,ut n mass+media, n Congresul :nternaional D+amilia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin (, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omane, ;ucureti 1 Palatul Patriarhiei, '=1'> septem-rie '33&, p! 40L14=0!

pe cei doi soi, sinceritatea, credincioia, sfinenia vieii familiale, naterea de prunci, creterea i educaia lor, pe cnd filmele i reclamele pornografice a-und pe fiecare post! &3%

2.5. Cri'a $amiliei n Europa 2otdeauna au e7istat cri e n familie! Ast i ns, mai mult ca niciodat, familia natural, tradiional, se afl n cri , n mutaie spre un viitor confu i incert, n toat $uropa, astfel nct cri a familiei este perceput ca simptom al cri ei civili aiei occidentale, o cri a societii contemporane nsi!&3> Statisticile demografice arat c n $uropa scade numrul cstoriilor&3A i crete numrul divorurilor, mai ales n $uropa 8ccidental! Copii sunt mai puini iar -trni mai muli: un continent care m-trnete i care nu pre int semne ma.ore de dinamism demografic, aceasta este imaginea actual a $uropei!&3LCu toate acestea, sociologia a argumentat necesitatea avortului i a anticonceptionalelor, ca o condiie a stoprii e7plo iei demografice, considerndu1se c astfel se va opri procesul de pauperi are a omenirii! 5icarea feminist a fost vrful de lance n acest demers mondial, organi nd demonstraii n marile capitale i strignd sloganuri ca: pntecul meu mi aparine mieJ" sau dac noi vrem sau nu copii, noi singure suntem cele care hotrm aceastaJ" Astfel s1a o-inut legali area ntreruperii de sarcin n toate marile state occidentale, urmnd ca acest e7emplu s fie preluat de toate rile europene! Astfel, femeia a demisionat din vocaia ei divin de mpreun creatoare cu *umne eu n domeniul vieii umane, adevrata ei misiune sacerdotal, cerndu1i o autonomie fa de *ivinitate, aidoma celei pe care omul i1a luat1o n rai, prin neascultare! Cau ele cri ei familiei sunt multiple i comple7e: mutaii de ordin cultural, tehnic, ideologico1pragmatice accelerea fenomenul de seculari are ca pierdere a dimensiunii sacre a vieii i intensific n mod alarmant mentalitatea individualist e7acer-at, mercantil, narcisist i nihilist!&&3 A-sena idealului pe termen lung i a valorilor, creea adesea n om sentimentul
&3%

Pr! Prof! *r! Ficolae *! Fecula, )amilia a,i& Pro#leme $astorale i sociale, n rev!"@lasul ;isericii" nr! L1 &'f'33&, pag! &&L1&43! &3> @iovanni ;attista <e, La crise de la .amille& cIest aussi la crise de la societe, n lucrarea colectiv Droits de lIhomme& .amille et $olitiJue, Conseil Pontifical pour la +amille, :: <encontre dNhommes polieues et de legislateurs dN$urope, ''1'0 octom-re &LLA, <ome, $diteur Pierre 2eeui, Paris, pp &%>1&>&! &3A n ?niunea $uropean se nregistrea doar cinci cstorii la &333 de persoane! &3L Proffesseur Mean1*ider )ecaillon, 4s$ects de la demogra$hic en /uro$e, n o$% cit%, pp! ''=1'4'! &&3 Angelor Scola, La $olitiJue et la dimension ethiJue, no$% cit%, pp! &>41'3%, mai ales pp! &A%1'33!

vidului, al singurtii i al a-andonului, deteminnd muli oameni s se refugie e n practica drogului, violenei, n sectarism i suicid!&&& )a cri a aceasta de ordin spiritual din $uropa 8ccidental se mai adaug n $uropa Central i 8riental, n fostele ri cu regim comunist, i ali factori negativi care lovesc n familie: srcia, oma.ul, sectele pro elitiste, violena, nesigurana ilei de mine, emigraia spre ri mai -ogate! ,n <omania, cri a familiei se manifest prin a-andonul copiilor i a-andonul prinilor, n numrul mare de avorturi i chiar o cretere a numrului divorurilor, creterea violenei n familie i creterea delicvenei .uvenile! Cau ele economice i mutaiile specifice perioadei de tran iie spre capitalism e7plic doar n parte acest fenomen! Fu tre-uie uitat c n parte, cri a spiritual a familiei n <omania se datorea i seculari rii impuse de regimul comunist, prin faptul ca educaia copiilor i a tinerilor, adulii de a i, a fost un monopol al Statului, iar prinii n1au avut posi-ilitatea s educe suficient copiii i tinerii n credina cretin, ateismul fiind ideologia oficial n toate instituiile de nvmnt! *imensiunea cretin a familiei s1a meninut mai mult n virtutea tradiiei liturgice i sacramentale dect n virtutea educaiei sistematice cretine sau a unei pastorale ela-orate! *ivortul este un flagel al societii moderne! Cstoria ncepe cu o iu-ire n care se sinteti ea atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iu-ire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iu-irea spre cellalt disponi-iliti nelimitate de a1l respecta ca persoan, de a accepta toate .ertfele, toate druirile i o-oselile pentru el!&&' Sinte a acestei iu-iri iniiale, totale, spre o legtur care se cere actuali at i concreti at n fapte, aspectul spiritual cptnd un loc tot mai important n aceast legtur de via a celor doi! +iecare dintre cei doi soi nscrie n fiina sa tot mai multe semne de atenie, de nelegere, de druire i .ertfire din partea celuilalt, iar acestea i leag tot mai mult pe cei doi, i fac s se cunoasc i s se preuiasc tot mai mult! Cstoria cretin este o adevrat tain vie a dualitii sau a unitii duale care ncepe s se simt i s se reali e e din momentul unirii celor doi n cstorie sau i de mai nainte, dar ei, cei doi, ii actuali ea i de volt virtualitile n tot cursul vieii lor, fr s se plictiseasc unul de celalalt!&&4
&&& &&'

@iovanni ;attista <e, La crise de la .amille& cIest aussi la crise de la societe, n o$% cit%, pp! &%L1&>3! Pr! Prof! *r! *umitru <adu, 4titudinea 7oralei Cretine Ortodoxe .a de avort& divor& a#andonul co$iilor& imoralitate& etc!, n rev! 8rtodo7ia", anul i)E: nr! '14 aprilie1septem-rie &LL0, pag! >0! &&4 Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, !eologia dogmatic ortodox, vol! :::, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL>, p! &A=1&A%!

*ivorul este ruperea tainei unice, fiindc a sl-it i a pierit iu-irea care inea pe cei doi ntr1o unitate dual!&&0 *ivorul i de -inarea familiei au devenit o adevrat plag n societatea nostr seculari at i seculari ant! Cau ele acestora tre-uie cutate n primul rnd n ideologiile seculari ante i seculari ate ale vremii noastre! S1a pierdut n mare msur tensiunea misterului persoanei i a misterului pe care l implic cstoria n general i familia cretin n special! A-andonul copiilor i imoralitatea! Acestea sunt dou consecine grave ce urmea aproape cu regularitate de -inrii familiei prin divort! ,ntlnim i situaii cnd copii n fraged vrst, din cstorii de -inate, a.ung pe drumuri! Avortul, divorul, a-andonul copiilor i fuga neo-osit dup plceri, aventurile K care sunt de fapt o sete i o goan dup nimic, sunt rnile i dumanii cstoriei, ai familiei cretine i ai oricrui cmin con.ugal, precum i ai societii omeneti, spnd la temelia unei naiuni, a comunitii i vieii -isericeti! +amilia a devenit pe i ce trece o realitate incomod, unirea vieii n mod monogamic dintre un -r-at i o femeie pare, pentru unii, prea incomod pentru li-ertatea promis de ctre sistemul democratic! Se7ul se cere s devin li-er, viaa relaional dintre so i soie tre-uie deschis spre m glo#ali,are, adic s se reali e e o iu-ire universal de tip holistic1naturist ntre oameni n detrimentul familiei, considerat mult prea ngust n interesele ei egoiste! Astfel, se atentea direct la e7istena 2ainei Funii! ?n alt aspect deloc de negli.at este naturismul! Acesta vrea glo-ali are: omul s triasc plenar n spaiul naturii, conform cu ea i numai n cadrul legilor ei! 8rice lege care vine n plus fa de legea moral natural&&= tre-uie s se integre e n cadrul naturismului! 5ulte transmisii mass1media&&% ncep s pre inte ca normal" modalitatea de convietuire n comun, fr pre.udecti,&&> a unor grupuri care, m, s1au conformat de.a naturii&&A! *e aici i pn la se7ul n grup, pre entat de programele erotice, la homose7ualitate, ca opiune li-er de a1i alege modul de a iu-i, nu mai este dect un pas! Pro-a-il este de.a o legtur su-til care nc nu se vrea dat la iveal deocamdat! 6i tot aici pot intra cultele care vd n naturism o mntuire! S lum ca ul credinelor panteiste, care respect mediul deoarece n el se ascunde *ivinul impersonal, care nu tre-uie violat prin acte -rutale i vom a.unge la tendinele di olvante, care l a-solv pe om de dialogul cu *umne eu, deoarece Acesta din urm nu mai este persoan!
&&0 &&=

Pr! Prof! *r! *umitru <adu, o$% cit%, p! A&! lege .uridic, -isericeasc, etc! &&% reporta.e, documentare, interviuri! &&> prini i copii, prieteni de familie de -rcai pe pla.! &&A un fel imitare de mod de via ca al animalelor n savan!

Pro-a-il se poate e7plica aceast tendint spre naturism, mai ales a societii occidentale, prin aceea c s1a pierdut din teologia contemporan a Apusului ideea de post i asce ! Fatura consumat cu iraionalitate, hrana -a at doar pe to7inele crnii, se repercutea asupra snttii i este un fapt real! ,n societatea -unstrii e7agerate, apare mor-ul -olii din cau a surplusului alimentar i al sedentarismului! Postul ortodo7 i metania, tocmai acest lucru vrea s1l echili-re e: n primul rnd ele sunt o rugciune a trupului, alturi de cea a sufletului, pe de alt parte ele sunt un mod de a tri, care complementea asce a sufleteasc! Cnd una din cele dou nu sunt respectate, repercursiunea patologic se face simit! *ar ntre post i trirea vieii con.ugale, a raportului cu copiii conform naturii", este de fapt o mare diferent, pcleala diavolului, care te vrea s ici D-inelui ru si rului -ine" #:saia =, '3(, adic s1i -ulverse i a7iologicul cretin din tine! )i-ertina.ul vieii con.ugale i pcatele se7uale sunt alt provocare la adresa familiei, pe care !eologia )eminist le admite i le propag! ,n planul luptei pentru repunerea se7ualittii n planul primordial, pe scara valoric a secolului nostru, att feminismul, ct i neG age1ismul au afirmat mai mult dect o simpl toleran fa de perversiunile se7uale, care s1au manifestat n societate&&L, propagnd ideea c adevrata li-ertate a omului a-ia atunci se manifest, cnd se poate alege ntre diversele variante se7uale! 5ai mult, se face foarte mult pu-licitate acestor noi forme de via se7ual, care ar afirma, prin distrugerea vieii n doi, coe iunea comunitar inter1 uman! ,n aceast aa1 is comuniune, oamenii ar putea reali a sim-io a dintre ei i natur, att prin mprtirea de -unuri, de sentimente i de idei, ct i prin mprtirea de trupuri pentru se7! Astfel, omul timpului nostru este momit n fel i chip de ctre diavol, pentru a se despri de *umne eu, oferindu1i la schim- fel de fel de pseudo1plceri, care mai de care mai efemere!

2.8. 4ass9media ?n alt su-iect spinos este acela al informaiei cotidiene, n deose-i a provocrior pe care le aduce internetul i televi iunea! Chiar dac n mare msur mass1media urmrete doar scopuri de ordin financiar, efectele pe care le produce aceast avalan de informaie nu sunt de fiecare dat cele mai po itive!

&&L

travestismul, homose7ualitatea, fetisismul, etc!

Sintagm consacrat mai nti n lim-a engle i att de des ntre-uinat n lim-a.ul curent, mass+media reunete dou cuvinte de origine latin: massa, prin care se ntelege o cantitate mare de entiti agreate i medium #1 pl! 5edia( 1 mi-loc de transmitere a ceva, se refer la mi-loacele de comunicare n mas, nelese ca seturi de tehnici i metode de transmitere& de ctre .urni,ori centrali,ai& a unor mesa-e unei audiene largi& eterogene i dis$ersate geogra.ic! 5i.loacele de comunicare n mas sunt: presa scris, radio, televi une, cinema, pu-licitatea prin afie, etc! 5ass1media are pretutindeni n lume, o importan deose-it, constituindu1se ast i ntr1o for imens, care nu numai c informea , dar i modelea atitudini i comportamente! 5ass1 media i influenea profund pe oameni n felul de a nelege viaa, lumea i propria lor e7isten: influenea , deci, un univers care ine prin e7celen de rosturile i competentele ;isericii! *ac presa, televi iunea, mass1media n general, su- toate aspectele ei, nu face diferena ntre teologia i principiile de via occidentale i rsritene, risc nu numai s participe cu succes la fenomenul seculari rii, dar i s induc n sufletul oamenilor un sentiment al a-surdului, al artificialului, al acelui ceva care nu se potrivete, la fel ca n ca ul oricrui mprumut ori imitaii fcute fr discernmnt! $fectele mass1mediei se manifest n numeroase domenii ale vieii umane: social, cultural, politic, economic, chiar i religios! $ste o realitate ast i c mi.loacele de comunicare n mas pot e7ercita o mare influen po itiv sau negativ, pot a.uta la o evoluie sau involuie a o-iceiurilor, tradiiilor, ideilor, principiilor, a normelor de via, n general a civili aiei, pot accelera sau frna procesul duhovnicesc, intelectual sau cultural al omului sau al unei comunitati! ;iserica 8rtodo7 tre-uie s i nvee pe credincioi s cread, nu numai cu mintea, ci i cu inima, s triasc adevrul! Aceasta este cea mai -un e7plicaie i cel mai -un argument! :nformaia este -un, fiindc nu poi s faci nimic fr informaie, dar dac informaia nu co-oar .os, n inim, nu schim- modul de via! )im-a.ul l poi schim-a oricnd, cci este convenie, dar toate sunt n adar dac nu schim-i inima, dac nu te lupi cu forele distructive din tine, cu patimile i poftele! *in pcate, accesul la informaie prin intermediul mass1mediei nu se constituie ntotdeauna ntr1un factor cu rol formativ, n sensul iditor al cuvntului! Cteodat 1 i vremurile pre ente par s confirme din ce n ce mai mult acest lucru 1 mass1media nu reuete s concreti e e n fapt, potenialul -enefic pe care l are, ci, dimpotriv, devine un instrument al

rului! Agresiunea informaional cu care mass1media contemporan impune imagini n constiina pu-lic, intr adesea n conflict cu aspiraiile spirituale la nivel individual sau social! $7acer-area violenei, a erotismului, a prostituiei, pot produce schim-ri ma.ore, uneori tragice, n comportamentul uman, de umani nd raporturile dintre om i semenii lui, ducnd la acte de delicven 1 uneori chiar .uvenil 1 la degradarea vieii de familie sau descoperirea acesteia, ndeprtndu1l de comunitate, de societate, de valorile evanghelice! Chiar dac nu se a.unge la aceast adevarat schi ofrenie, articole sau programe de aceast factur pot duce la indiferentism religios, contri-uind i acuti nd fenomenul seculari rii! *e voltarea mi.loacelor de comunicare n mas, mai ales prin intermediul 2E au fcut accesi-ile unui pu-lic larg violena i pornografia inclusiv copiilor i tinerilor, care se formea cu aceste imagini i nu mai disting realitatea de ficiune! Acetia a.ung foarte uor la telede$enden! !elede$endena se manifest i n ca ul persoanelor de vrst medie sau chiar naintat, ca un rs$uns la efortul, la stresul ilnic sau ca indiferen! <emarcam ca efecte: superficialitatea, srcie sufleteasc, o fals impresie despre pro-lemele vieii, etc! ?n alt efect nociv pe care mass1media l produce n plan spiritual este relativi area i diluarea noiunilor i normelor fundamentale ale credinei i moralei cretine! :ndiferentismul religios i relativismul moral al vremurilor noastre au ca surs, printre altele, i un anume gen de prestaie .urnalistic! 2inerii ii aleg modele i i fac idealuri de via din eroi de film sau personaliti artistice, a cror moralitate sau influen normativ 1 n nelesul -un al cuvntului 1 sunt ndoielnice! <olul po itiv, esenial, al mass1mediei este s dea e7presie spiritualitii i mentalitii romneti, care este singura care a pstrat adevrata imagine a lui Iristos, a cretinismului i a Sfintei Scripturi, care vor-ete din primul verset despre pre ena lui *umne eu n lume! $ste potrivit pre ena mass1mediei -isericeti n aceast societate i n faa provocrilor seculari rii, pentru c i prinii din primele veacuri au scris i au ieit n ntmpinarea oamenilor! *ar tre-uie s fim ateni ca nu cumva s se deplase e centrul, de la participarea la Sfnta )iturghie, la )iturghia v ut la televi or sau ascultat la radio! Atunci s1ar produce o mare pierdere spiritual, pentru c la televi or te uii la imagine, dar n -iseric trieti cu adevrat! Sunt i filme, documentare i iare care vor-esc despre pre ena lui *umne eu i despre trirea cea adevrat, care pstrea taina, adevrat c foarte puine, dar cele mai multe sunt dominate de o mentalitate seculari at i urmresc doar e7cepionalul i e7traordinarul, spri.inind foarte mult golirea lumii de *umne eu!

2.1:. #ro+urile +enomenul to7icomaniei ia amploare pe i ce trece! *ei dependenii de droguri sunt considerai nite delicveni, n realitate ei sunt oameni -olnavi, a.unsi n stare de iresponsa-ilitate pentru faptele lor! :ncorsetai de suferin, dispreuii i marginali ai, se topesc ncet, dar sigur! Se sting nenelei de o societate mai mult neputincioas, prin decderea ei moral, dect indiferent! Sufletele lor dro-ite de durere se -at ntre minciun i adevr, ntre i i noapte! 2rupul unui to7icoman a.unge o epav infiortoare! 2rupul acela pe care *umne eu l1a dat pentru a fi tem$lu al Duhului ".ant, devine -at.ocura diavolului! $ de plns mai ales faptul c noi, cei care pretindem c suntem nite oameni normali, n loc s i comptimim, s i a.utm i s ne rugm pentru ei, i marginali m! $i se separ de *umne eu prin patima lor, iar noi ne separm de *umne eu prin separaia fa de ei! *rogul este o capcan din care se iese cu greu, sau nu se iese niciodat, dar datoria noastra este s1i ntindem mna celui mptimit! Consumul periodic de stupefiante duce la apariia tul-urrilor respiratorii i a constipaiei, scderea n greutate, iar la femei apare menstruaia neregulat! *in punct de vedere psihic pot aprea: an7ietate, schim-ri ale strii de spirit, paranoia, o-oseal e7trem, irita-ilitate, depresie i insomnie grav, somn agitat i neodihnitor! 2o7icomanii sfresc de regul prin sinucidere, suprado , infarcte miocardice, accidente vasculare cere-rale, -loca. renal sau ciro hepatic! *ependena nu este o .oac, este o dram pentru care nu avem cuvinte s o descriem la adevrata ei intensitate! )ipsa drogului produce stri de cri manifestate prin nervo itate e7cesiv, violen, tlhrie i criminalitate! *rogurile deprtea i chiar l pune pe om n opo iie fa de Creator, oferindu1i pentru un scurt timp plcere, lundu1i n schim- linitea! Pn la un punct, duhurile ntunericului ofer stri asemntoare cu cele pe care le d rugciunea! ,i ofer consumatorului de droguri, posi-ilitatea de a escalada" treptele falsului <ai, dup care victima se pr-uete n adncul ntunericului! Aici l ateapt stri cumplite de depresie, an7ietate, confu ie, delir, asociate cu dureri fi ice greu de suportat! 5odalitatea de a iesi din acest :ad/ :nc o do aJ 6i nc unaJ Pn cnd organismul cedea i sufletul se pierde pentru totdeauna, n ca ul n care decesul survine n urma administrrii unei suprado e! *rogul te scoate dintr1o stare de normalitate, sau de tul-urare, te introduce n lumea falsei -ucurii, dup care te arunc cu -rutalitate n cumplitele chinuri ale iadului, afectnd att sufletul,

ct i trupul! <ugciunea ofer adevrata -ucurie i sta-ilitate, adevrata putere! $fectele rugciunii vor fi ntotdeauna purificatoare!

2.11. Pluralismul reli+ios Sunt predicate mult prea multe evanghelii strine" i fiecare din ea pretinde ascultare i supunere total! *in pcate, chiar i tiina se po ea ca i religie! Poate fi adevrat c aceast cri modern se poate trasa napoi la pierderea convingerilor! 8riicum, ar fi de astros dac oamenii s1ar aduna n .urul unui steag fals i ar pleda loialitate fa de o credin fals! Adevrata rdcin a tragediei moderne nu const doar n faptul c oamenii au pierdut convingerile, ci n faptul c unii l1au prsit pe Iristos! Pluralismul religios nu vine s apropie omenirea de *umne eu, n modul real, ci mai mult s o deprte e de $l! +iecare religie vine cu pretenia c este singura adevrat i promite celor ce stau s asculte, calea cea mai uoar spre o mprie a lui *umne eu, dup cum au capacitatea fiecare s i nchipuie! ;isericile Cretine i religiile sincretiste i mpart influena n societile marcate de stres, calamiti, pro-leme economice i -oli! 5ulimea religiilor l face pe omul contemporan s nu mai neleag c *umne eu este unul singur i una singur este ;iserica Sa! 8cupat cu amnunte, pierdut n detalii, omul de a i se las uor, poate prea uor, prad diferitelor religii care l conving" c toi se roag la acelai *umne eu, oricare le1ar fi numele! Principalele concurente ale cretinismului sunt ast i -udismul, islamismul, satanismul, -ahaai i FeG Age! ,n toate aceste religii i curente se propune, de fapt, i prin aceasta sunt sedu1 ctoare, un ideal uria al omului, ridicat peste condiia modest de acum, autodivini at! Pentru FeG Age, spre e7emplu, omul este o fiin care se poate ndumne ei, doar prin tiin, art i n cele din urm prin potenialul enorm al propriei sale naturi i al naturii cosmice! FeG Age este o ideologie religioas sincretist, n care se ntlnesc i elemente ale unor pseudo1tiine care supra1 vieuiesc pn ast i i sunt n vog #din cau a renunrii omului contemporan la raional(, cum sunt astrologia, alchimia i esoterismul!&'3 Aadar, ndeprtea pe om de *umne eu, propunndu1i omului de a se crede dumne eu!

&'3

Pr! dr! *oru Costache, 4ntro$ocentrismul modern i o.erta antro$ologiei eclesiale% /lemente $entru 7isiunea 2isericii, n revista DAnalele ?niversitii din Craiova", seria !eologie, anul E::, nr! &3f'33', $ditura ?niversitaria, Craiova, p! &'%!

*in pcate, nici religiile cretine nu se a.ut reciproc prea mult! *in contr, fac pro elitism, se opun unele altora i prin atitudinile lor deprtea pe oameni de mesa.ul $vangheliei i de viaa la care ne1a chemat Iristos! +irea 8rtodo7iei nu a fost una de a organi a pograme mpotriva celor de alte religii i alte credine! Am trit totdeauna n pace i linite cu ele! ,ns, ea nu se poate lsa influenat de alte secte, pentru c pur i simplu ar nsemna s se pulveri e e i ea, n tot attea formaiuni cte secte sunt pe faa pmntului! S1a afirmat la nceputul acestui secol c el va fi religios sau nu va fi deloc! :at c este religios, dar nu este sfinitor! <eligiile atrag oamenii ctre diferite doctrine, dar pentru c nu au capacitatea de a1l sfini pe om, acestea l arunc n depresie, ilu ie, nelare, ca mai apoi s l piard! ;iserica 8rtodo7 cheam lumea, ca i oarecnd Sfntul :oan ;ote torul n pustie, la pocin! Cheam la comuniune, la dragoste i pace! *ar poate cel mai important, cheam la mntuire i mprtire cu *umne eu! Poate c este un glas n $ustiu, poate c uneori este chiar mai rguit, ns este cel curat, drept, mntuitor! Aa c: Pocii1v c s1a apropiat mpria cerurilor!" #5t! 4,'(

III! Ener+iile necreate ca rspuns la nestorianismul modern

3.1. Practica isi2ast 5etoda sau practica isihast se adresea tuturor cretinilor, ns n deose-i ea este practicat de monahi! Clugrii dedai acesteia, se retrgeau n locuri singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau mai presus de impresiunile simurilor i de tot ceea ce i incon.ura, pentru ca prin contem$lare continu s vad lumina dumne,eiasc cea necreat& pe care au v ut1o Sfinii Apostoli Petru, :aco- i :oan, la monemtul su-lim al descoperirii slavei dumne eieti, pe 5untele 2a-orului, la Schim-area la +a a 5ntuitorului #5t! &>, &1A9 5c! L, '1L9 )c! L, 'A14%(, spre a reali a astfel o mai mare apropiere de *umne eu! Aceast lumin

strlucitoare nu este fi ic, ci dumne,eiasc% :sihatii rostesc continuu aceast scurt rugciune: Doamne Isuse Hristoase& miluiete+m%5G5 Potrivit te elor isihaste, comuniunea omului cu *umne eu,&'' se poate reface printr1un efort, ctre o-inerea puritii primordiale, efort ascetic ce presupune dou trepte consecutive! Prima este $raxisul, care const n urmrirea strict a pildei unor monahi e7emplari, stpnirea propriului eu, supunerea la privaiuni i pro-e ascetice! <e ultatul era achi iionarea unei -une discipline psihice! @egenerarea moral este inta celei de a doua etape, n cadrul creia, printr1o suprem concentrare interioiar, prin i olare de lumea e7terioar, prin meditaie continu i prin practicarea rugciunii mentale, se poate a.unge la purificare, resurecie spiritual i starea de e7ta , ce ngduie vederea lui Dumne,eu% :sihasmul consider c *umne eu poate fi cunoscut, deoarece omul este prta la energia divin necreat, adic la harul lui *umne eu! Practica isihast este considerat o $arte a vieii liturgice i sacramentale a -isericii ortodo7e i nu o tehnic pur individual! 2e7tele insist asupra faptului c isihastul este un mem-ru al ;isericii! Cu toate acestea, practica isihast presupune o retragere a individului din societate! Scopul isihastului este cunoaterea fa ctre fa a lui *umne eu! ,n singurtate, el repet rugciunea lui :isus cu inima", adic n mod real, ca pe o invocaie a lui Iristos nsui! Aceasta este nc o diferen fundamental fa de tehnicile ascetice orientale, unde puterea formulelor mantrice este in o#-ecto! Pentru isihast, repetarea pur formal a sila-elor rugciunii este considerat periculoas! Practicarea rugciunii lui :isus, numit i <ugciunea inimii", tre-uie s ai- loc n umilin! 2e7tele isihaste averti ea deseori asupra pericolelor care survin asupra eremitului care este mndru, orgolios sau arogant! ?n alt element al practicii isihaste este co-orrea minii n inim", pentru ca rugciunea i so-rietatea s se locali e e n amndou! Sensul acestei co-orri nu pare s fie unul metaforic ci, n acord cu psihologia isihast, este un fenomen real! 5intea co-ort n inim semnific o unire a facultii intelectuale cu cea imaginativ sau fantastic, astfel nct devine posi-il atingerea unei stri de so-rietate total, fr imagini mentale i fr tentaii! 5intea atinge o linite profund, punctat doar de sunetele rugciunii! Acest stadiu este numit p irea minii" i repre int scopul practic al isihastului, condiia de posi-ilitate pentru contemplarea lui *umne eu cu a.utorul Iarului, o stare de pregtire" care tre-uie pstrat permanent!
&'&

Pr! Prof! *r! Ioan Rmureanu, Istoria #isericeasc universal, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL', p! 'A41'A%! &'' legtur iniial e7istent, dar deteriorat prin pcatul primordial!

:sihatii spun c vederea lui *umne eu are loc su- forma )uminii Fecreate! Aceast stare de e7ta este temporar, isihastul nu rmne n ea ci se ntoarce printre oameni, continund s practice p irea minii! )umina Fecreat a isihasmului este vederea *uhului Sfnt! Pe de alt parte, :sihasmul, ca set de practici ascetice nglo-ate n doctrina i programul liturgic ortodo7, nu este o cutare a e7ta ului ca scop n sine! Scopul isihasmului este de a purifica ascetul pentru a1l pregti pentru ntlnirea cu *umne eu! Se poate spune astfel c scopul isihasmului este acela de a avea mintea i inima pregtit pentru a atepta ntlnirea iminent! ,ntlnirea ca atare este ns o chestiune de Iar: *umne eu se arat atunci cnd dorete, nu cnd l chemm noi! ,ntlnirea cu *umne eu este neleas de isihast ca o e7perien personal, direct, empiric!&'4 Cei care au practicat la nceput isihia, au fost monahii care triau ca pustnici n asce riguroas i via mistic, contemplativ, adic n linite, numiti, pentru acest fapt, isihati! ,nceput n sec! :E1E, isihasmul a cunoscut o de voltare n sec! al E::1lea, prin aprofundarea lucrrilor lui *ionisie Pseudo1Areopagitul, n care erau tratate teme privitoare la viaa mistic, duhovniceasc! 2ot n aceast perioad, adic n sec! al E::1lea, a trit Sfntul :oan Scrarul #n %0L( care este considerat ntemeietorul propriu1 is al isihasmului! $l a alctuit lucrarea Scara raiului", n care monahii sunt ndrumai la rostirea monologic a rugciunii, adic redus numai la rostirea numelui :isus"! :sihasmul cunoate un reviriment duhovnicesc n secolele i1i:, datorit Sfntului Simion Foul 2eolog #n &3''(, acestui nger pmntesc i om ceresc", cele-rul mistic care a ridicat viaa cretin pe nalte culmi de trire duhovniceasc! Simirea tainic a pre enei harului divin n viaa noastr duhovniceasc, simire la care tre-uie s a.ung orice cretin, cci toi suntem -ote ai n numele Sfintei 2reimi i astfel purtm n noi aceast energie dumne eiasc necreat, este harul dumne eiesc! Adic pre ena harului lui *umne eu n sufletele noastre tre-uie s fie o certitudine! :ar dac aciunea Sfntului *uh este incontient aici pe pmnt, ea va fi la fel i n venicie i toat religia este adarnic! Ali sfini Prini, ca Sfntul 5a7im 5arturiitorul #n%%'( i Sfntul :oan *amaschin #n>0L(, au dat o de voltare deose-it acestei doctrine, venind cu preci ri care au stat la temelia doctrinei iihaste ,n secolul al i:E1lea, isihasmul cunoate o remarca-il de voltare prin naterea unei micri care a anga.at n sine personaliti marcante ale spiritualitii ortodo7e, cum a fost Sfntul @rigorie Palama, Arhiepiscopul 2esalonicului #&'L% 1&4=L(! Sfntul @rigorie Palama, n disputa
&'4

5ichelina 2enace, Cretinismul 2i,antin% Istorie& teologie& tradiii monastice, trad! Ale7andru Cistelecan, $ditura Cartier, Chiinu, '33=, p!='!

sa cu adversarii isihasmului, a fcut distincie ntre fiina dumne eiasc i energiile divine necreate! Aceste energii sunt distincte de fiina divin, dar nu se separ de ea, ele nu se confund cu esena dumne eiasc dar nici nu sunt separate de aceasta!

3.2. Isi2asmul pentru societatea actual +iul lui *umne eu S1a ntrupat pentru pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr! Sfntul Atanasie socotete c +iul Celui venic S1a fcut +iul 8mului, pentru ca fii oamenilor s se fac fiii lui *umne eu! $l s1a nscut din 2atl, n chip negrit, neneles i din venicie! ,n ilele cele mai de pe urm" S1a nscut n trup, pe pmnt, din +ecioara 5aria, de *umne eu Fsctoarea, pentru ca cei de pe pmnt s se nasc a doua oar de Sus, adic din *umne eu! )ogosul are mam numai aici pe pmnt, iar noi avem 2at numai n ceruri! $l se numete pe sine +iul 8mului, pentru ca oamenii s1) numeasc pe *umne eu 2atl cel din ceruri"!&'0 Fumai *umne eu singur poate s salve e neamul omenesc c ut! Foi am fost pricina ntruprii )ui i pentru a noastr mntuire S1a lsat micat de iu-irea de oameni ca s Se sluiasc n trup omenesc i s Se arate n el! ,ntruparea nu a modificat condiia transcendent a Cuvntului: *omnul nu S1a fcut altul lund trup, ci, fiind acelai, S1a acoperit cu trup! 5ntuitorul, dei m-rcat n trup omenesc, continu s fie stpn al universului! Cuvntul i1a plmdit trupul din +ecioara 5aria! <elaia cu trupul nu este accidental, ci i1l nsuete. ,i ia trup, un trup care nu e strin de al nostru! Cci nu a voit s fie simplu n trup, nici nu a voit s Se arate numai! $ste trupul Su propriu! 2rupul care se mica i se ntea i ptimea nu era al altcuiva dect al *omnului9 dac ar fi fost al altuia, planul mntuirii nu s1ar fi mplinit! ,ntruparea )ogosului este real i nu schim- i firea! $l a devenit trup, neschim-ndu1se n trup, ci a luat un trup viu9 pentru noi $l s1a fcut om!&'= ,n versetul &0 din $vanghelia dup :oan, capitolul :, scriind despre cele omeneti ale )ogosului, Sf! :oan $vanghelistul le cunoate i pe cele ale venirii )ui n trup! ,n fiecare lucrare a )ogosului ,ntrupat se vdete att dumne eirea ct i omenitatea Sa! Cnd spune c *omnul plnge, el tie c )ogosul, fcndu1Se om, plnge ca om9 ca *umne eu, $l l nvia pe )a r! 2rupete i e foame i1i e sete9 dumn eiete, $l satur cinci mii de oameni cu cinci pini! 2rupul Su omenesc ace n mormnt, dar )ogosul ,nsui l nvia !
&'0

P!S! Prof! *r! :rineu Sltineanul K Iisus Hristos sau Logosul nomenit, $ditura <omnia Cretin, ;ucureti, &LLA p!&%! &'= I#idem& p!&%!

Aceste lucruri, nu erau proprii Cuvntului ca )ogos dumne eiesc, ci Cuvntului ca Su-iectul trupului care le ndura! +irea divin i firea uman i au fiecare specificul adecvat! ,nsuirile lor nu pot trece unele n locul altora i nu se pot amesteca! +irea )ogosului este neptimitoare, pe cnd cea omeneasc are sl-iciunile i neputinele sale! $le coe7ist n unitatea fiinei )ogosului, dup cuvintele Sf! Petru: Iristos a ptimit cu trupul" #: Petr! 0,&( )ogosul a suferit nu ca *umne eu, ci cu trupul Su! Patimile sunt proprii nu firii divine, ci firii umane! )ogosul este neptimitor, dar, din cau a trupului pe care )1a m-rcat, : se atri-uie patimile! Acestea sunt proprii trupului, iar trupul este al 5ntuitorului! Precum *umne eu este ?nul i ntreit, tot aa i natura Sa divin tre-uie s fie n acelai timp incomunica-il, dar i comunica-il ntr1o anumit privin! Pstrnd aceast antinomie, teologia rsritean a a.uns la conclu ia c *umne eu este incomunica-il dup fiina Sa, dar rmne comunica-il dup lucrarea Sa, ca energie necreat! Aceast nvtur nu a aprut la un moment dat n ;iseric, ci este rodul tririi harice a mem-rilor ei, de1a lungul istoriei cretine! 2atl mprtete numai Persoanelor divine fiina dumne eiasc, dar pentru fpturile create ea nu se mprtete, fiind necomunica-il! 6i totui *umne eu ni se mprtete, dar nu dup fiina, nici dup ipostasurile sau Persoanele Sfintei 2reimi, ci dup energiile sau lucrrile Sale, care sunt necreate! Aceste energii i vorsc din fiina lui *umne eu fr s se despart de ea, aa cum ra ele soarelui co-oar din el fr a se confunda i fr a se despri de acesta! Aceste energii sunt: creatoare, proniatoare, sfinitoare i prin aceasta, adic prin sfinire, ele devin ndumne eitoare! *istincia dintre natura divin i energiile necreate presupune caracterul a-solut personal al *ivinitii! Aa dup cum omul, chip al lui *umne eu, rmne necunoscut n fiina sa, interioar, dar se face cunoscut prin lucrrile sale e7terioare, cu att mai mult *umne eu, Creatorul omului, Persoana suprem, rmne o tain n fiina Sa personal, dar se face cunoscut i comunica-il prin lucrrile sau energiile Sale necreate! Caracterul de persoan vine s fundamente e att caracterul apofatic, tainic al fiinei lui *umne eu, ct i pe cel catafatic, de cunoatere al lucrrilor lui *umne eu! $nergiile necreate pstrea a taina personal a *umne eirii, fiindc *umne eu nu poate fi cunoscut n esena Sa, dar i deschiderea personal a *ivinitii fa de ceea ce nu este *umne eu, fiindc *umne eu, ca iu-ire, este comunica-il! Ceea ce cunoatem n *umne eu nu este fiina Sa, ci Persoana Sa, prin energiile divine! 2eologia ortodo7 este apofatic pentru c ea cele-rea plenitudinea inepui a-il a Persoanelor divine, a diferenei lor, a unitii i a iu-irii lor! Acest respiraie a iu-irii, acest dialog n *umne eu ,nsui, ntemei dialogul iu-itor al lui *umne eu cu persoanele create, i al

acestora ntre ele, face din timp o istorie a iu-irii, din spaiu o deschidere ctre cellalt n alteritatea sa, cci umanitatea i lumea de care ea este responsa-il sunt chemate s intre n infinitul Comuniunii trinitare! deno a"&'% )ogosului rstignit transfigurea ontologic umanitatea chemat de acum s devin ceea ce ea este n mod sacramental n Iristos, s se nscrie n imensa micare de .ertf prin care Iristos distruge orice separaie i integre universul n *umne eu! 2otui *umne eu nu Se impune, discreia Sa infinit ntemeia li-ertatea omului pe care Iristos l nsoete chiar n revolta i disperarea sa! Astfel n *umne eul Cel Eiu coe7ist -ucuria iu-irii trinitare, care sporete n comuniunea sfinilor, i ptimirea continuat de fiecare dat cnd oamenii refu iu-irea&'>! ,n secolul al i:E1lea, o disput teologic s1a ivit la ;i an &'A, n urma discuiilor dintre teologii latini Earlaam de Cala-ria i A_Hndinos i Sfntul @rigorie Palama &'L! Acesta din urm, spunea c omul se poate mprtii din natura luminii ta-orice, fcnd distincie ntre fiina sau esena divin, necreat, neschim-toare, necuprins i negrit, i energiile divine necreate, adic lucrrile sau ieirile" prin care *umne eu cel viu Se comunic, Se las a fi mprtit, Se manifest i ndumne eiete! 2ermenul indic att actul de comunicare, ct i coninutul ontologic al acestei comunicri! $ste vor-a de o participare ontologic la comuniunea divin! 2eologii latini, su- prete7tul c natura divin este simpl, necompus i nemprit, spuneau c harul este creat! Pentru Sfntul @rigorie Palama, tre-uie s fie contemplate n *umne eu 1 care nu are o fiin compus i a-stract 1 mpreun i n acelai timp, att dumne eirea Sa inaccesi-il, ct i lucrarea sau manifestarea Sa prin care devine participa-il, lucrare nedesprit de fiin, dar deose-it de aceasta! $nergiile iradia din fiina divin nemprti-il! $le sunt unice, indivi i-ile, permanente i sta-ile! Suma energiilor nu echivalea cu su-stana divin! $le au suportul n nsi dumne eire, dar sunt iposta iate, n sensul c e7ist deodat cu Persoanele! $nergiile nu constituie o persoan, nu au ipostasul lor propriu i nu e7ist independent! $nergiile sunt contemplate ntr1un ipostas i se manifest printr1o persoan, dar nu sunt ele nsele ipostas! *umne eului filosofilor, Sfntul @rigore Palama i opune *umne eul Sfintei Scripturi, un *umne eu care se descoper oamenilor! Palamismul nu este altceva dect o mrturie a confruntrii radicale dintre dou teologii": su-stanialismul scolastic i personalismul patristic! Aceasta este nvatura care pune n valoare
&'% &'>

1 deertarea de sine! #+ilipeni ',>( Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, @ugciunea lui Iisus i ex$eriena Duhului ".*nt, $ditura *eisis, Si-iu, '334, p! '31'&! &'A Pr! Prof! *r! :oan <mureanu, o$% cit%, pp! 'A41'A% &'L A trit ntre anii &'L%1&4=L!

realitatea i scopul ,ntruprii +iului lui *umne eu: ndumne eirea omului!&43 6i tre-uie reinut c aceast nvtur nu este creaia Sfntului @rigore Palama, ci este trirea ;isericii Cretine de la nceputuri, cuprins n operele Sfinilor Prini, dar care nu s1a sinteti at dect n lucrrile Sfntului @rigorie Palama! ,nvtura despre energiile divine necreate constituie o caracteristic esenial a 8rtodo7iei i st la temelia credinei, n caracterul personal al lui *umne eu, n ndumne eirea omului i n transfigurarea creaiei! Spre deose-ire de teologia catolic, care nclin spre su-stanialism, teologia 8rtodo7 nelege harul anume ca energie i lucrare dumne eiasc, personal i necreat, prin care omul devine prta al firii dumne eieti" #:: Petru &,0(! *umne eu nu tre-uie s fie confundat cu cele contemplate n .urul )ui"! Fu lucrarea se cunoate din fiin, ci fiina se cunoate din lucrare, nu ce este, ci doar c este! Astfel, se poate spune c *umne eu este via prin Sine i n Sine, dar i c $l este viaa lumii, dup lucrare! ,nsuirile lui *umne eu nu compun fiina Sa, cci nici una din nsuirile )ui *umne eu nu este fiina Sa! Apoi, lucrarea creatoare i ndumne eitoare este supus voinei! Cci *umne eu creea prin aceea c vrea, nu prin aceea c e7ist! +pturile sunt venite la e7isten n urma )ui", adic ele sunt create, nu nscute sau purcese de la *umne eu, din fiina Sa, din venicie! )ucrarea sau ieirea n afar este ipostatic, personal, i aparine Sfintei 2reimi! Aceasta nu nseamn c lucrea numai una dintre Persoane, ci c cele trei :postasuri lucrea unanim, dar fiecare dup modul su propriu! ?nul voiete i lucrea ca *umne eu12atl, altul ca +iul lui *umne eu, altul ca *uhul lui *umne eu! Pentru a mpca incognosci-ilitatea i cognosci-ilitatea, incomunica-ilitatea i comunica-ilitatea lui *umne eu, Sfntul @rigorie Palama face o distincie clar ntre fiina dumne eiasc, care rmne incomprehensi-il i energiile dumne eieti care sunt manifestri ale lui *umne eu fa de om! S1a afirmat n nenumrate rnduri, de ctre diveri oameni, c un *umne eu definit ar fi un *umne eu finit! *e aceea spunem ca esena )ui este incognosci-il i intangi-il&4&! $nergiile necreate .oac un rol primordial n cadrul teologiei i spiritualitii ortodo7e! Prin intermediul lor, spiritualitatea rsritean depete o simpl cunoatere intelectualist a lui *umne eu, prin una e7perimental! Prin energiile necreate, *umne eu este mai nti trit de credincioi, apoi cunoscut, fiindc rostul cunoaterii lui *umne eu nu este cel de a satisface curio itile intelectuale ale minii umane, ci de a contri-ui la desvrirea spiritual i moral a
&43 &4&

2rif :lie, !eologia energiilor necreate la ".antul Crigore Palama, te a de licenta, Al-a1:ulia, '33&, p!&34! Pr! Conf! *r! @eorge <emete, Dogmatica Ortodox, editia a :::1a, $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '333, p!&4'!

ntregului om, n totalitatea fiinei lui psihosomatice! Astfel, pe lng apofatismul sau necunoaterea fiinei lui *umne eu, teologia rsritean consider c energiile necreate promovea o cunoatere a lui *umne eu care nu are doar caracter catafatic, adic cunoti-il, ci i unul apofatic! Prin caracterul ei e7perimental, cunoaterea lui *umne eu, chiar la nivelul energiilor necreate, este mai nti apofatic i apoi catafatic! ,mprtindu1ne energiile Sale, noi a.ungem s1) cunoastem pe *umne eu, s intrm n interiorul vieii trinitare!&4' $nergiile divine tre esc n omul creat de *umne eu, dup chipul Su, energii corespun toare&44! $nergiile necreate ale lui *umne eu nu sunt fiina lui *umne eu, ns sunt nedesprite de aceasta! *umne eu i arat iu-irea Sa nesfrit, prin energiile Sale, care sunt faa" lui *umne eu, spre lume, sau manifestrile )ui iconomice spre creaie!&40 Fatura i lucrarea lui *umne eu nu sunt acelai lucru! *ac uneori spunem c sunt acelai lucru, nu o spunem fiindc ar fi totuna, ceea ce indic cele dou nume, ci, pe lng faptul c au acelai caracter divin cum s1a spus, lucrarea este n chip suprafiresc inepui a-il i necuprins, calitate pe care o are numai *umne eu, singur fiind n chip negrit, venic i lucrtor, fr schim-are! Aadar, nu n sensul c lucrarea e fiina i nu din fiin, ci pentru c *umne eu, avndu1le toate concentrat i unitar, le lucrea pe toate fr s se mpart! +iind ntreg strns n Sine i neprsindu1se pe Sine prin emanarea spre fiecare, e ntreg i singur n toate, ca cel nemprit n cele mprite!&4= Spunem c este o identitate ntre lucrare i +iin, n sensul c lucrarea aparine naturii, i ca urmare, nu poate fi strin de calitile&4% Acesteia! 2otui, ea nu este identic, este distinct, deoarece dac nu sunt distincte, nseamn c avem de1a face cu o pluralitate de fiine dumne eiesti! +iina dac nu are o lucrare ce se deose-ete de ea, va fi cu totul inconsistent i numai o plsmuire a cugetrii!"&4> $nergiile divine nu se confund nici cu fiina lui *umne eu, dar nici cu ipostasurile dumne eieti! *umne eu nu este numai fire necreat i ipostasuri necreate, ci i lucrri necreate prin intermediul crora Persoanele Sfintei 2reimi intr n legtur nemi.locit cu Creaia! *up fire,
&4'

Eladimir )oss_H, =ederea lui Dumne,eu, n romnete de 5aria Cornelia 8ros, studiu introductiv diac! :oan :! :c .r!, $ditura *eisis, Si-iu, &LL=, p!&03! &44 8livier Clement, prefa la @ugciunea lui Iisus i ex$eriena Duhului ".*nt& *umitru Stniloae, $ditura *eisis, Si-iu, '334 p! ''! &40 2rif :lie, o$% cit%, p!&3=! &4= Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, =iaa i nvturile ".*ntului Crigore Palama, editia a ::1a, $ditura Scripta, ;ucuresti, &LL4, p!'&>! &4% Proprietile! &4> Sfntului @rigore Palama, Ca$ete des$re contiina natural& des$re cunoasterea lui Dumne,eu& des$re viaa moral i des$re .$tuire, apud! )ilocalia =II, trad!, introducere i note de Pr! Prof! *r! *umitru Staniloae, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucuresti, &L>>, p! =&A!

*umne eu e necuprins, transcendent, nev ut i incognosci-il! Potrivit energiilor )ui, ns, *umne eu e nluntrul Creaiei, imanent, v ut i cunoscut, e7periat aievea! Sfntul @rigorie Palama vor-ete de posi-ilitatea cunoaterii i a unirii nemi.locite cu *umne eu! $l spune c nu e7ist natur&4A nelucrtoare, care s nu se manifeste n afar prin energii! Fumai ine7istena este nelucrtoare i neenergetic! 8rice persoan care are natur proprie poate fi cunoscut prin manifestrile ei! *umne eu, fiind necreat, se manifest prin energii necreate9 omul i ntreaga creaie au energii create, corespun toare naturii lor! $nergiile, necreate sau create, sunt distincte de persoana care le generea , dar nu sunt diferite sau separate de aceasta! Astfel, ele fac cunoscut persoana, ns esena persoanei nu se epui ea n manifestrile ei, rmnnd ntotdeauna dincolo de acestea!&4L 2eologia rsritean face deose-ire ntre teologie, ca misterul vieii interioare a Sfintei 2reimi, revelat ;isericii, i iconomie, ca oper comun a acestor Persoane n raport cu lumea! ,n fiecare lucrare dumne eiasc venit n lume, cunoatem 2reimea iconomic"! ,n felul acesta, energiile in un loc de mi.loc, fiindc ele aparin att teologiei, ca fore eterne i insepara-ile ale 2reimii, independent de actul crerii lumii, fiindc *umne eu, n li-ertatea Sa a-solut, le activea dup sfatul etern al voii Sale! $le aparin i de domeniul iconomiei, pentru c *umne eu se manifest creaturilor prin energii! ,n fiecare lucrare care vine la noi, avem toate Persoanele ntoarse ctre noi! +iecare lucrare provine din 2atl, se comunic prin +iul n *uhul Sfant! $nergiile necreate sunt forele divine prin care 2reimea co-oar ctre lume, ca s nale lumea la comuniunea vieii eterne a Sfintei 2reimi! ,ntruparea +iului se face pentru ndumne eirea omului, nu din perspectiv monofi it sau chalcedonian! Astfel, omul n Iristos este om ecle ial!&03 ,ndumne eirea omului nu e, simplu, o stare moral la care poate a.unge omul cu a.utorul filosofiei despre *umne eu, ci o realitate plin de har care presupune curia inimii i este mplinit prin mprtirea de energiile necreate ale dumne eirii!&0& Ealoarea energiilor necreate pentru cultura i pro-lemele omului contemporan este inestima-il! *in momentul n care fi ica contemporan a descoperit microcosmosul, dincolo de macrocosmos, muli dintre strluciii oameni de stiin au nceput s accepte deismul, care introduce o prpastie de netrecut ntre *umne eu i creaie, n favoarea unui panteism de tip
&4A &4L

sau fiin! Pr! ;ogdan *edu, Crigorie Palama i energiile necreate, n Dciarul )umina de duminic", Sptmnal de spiritualitate i atitudine cretin, '4 martie '33A! &03 8livier Clement, o$% cit%& p! ''! &0& @h! 5ant aridis, nvtura des$re ndumne,eirea omului la ". Crigorie Palama, n Palamicele, 2esalonic, $ditura Pournara, &L>4, pag! &%=9

oriental, -udist sau hinduist, fiindc numai pe calea fu iunii dintre *ivinitate i cosmos se pot e7plica anumite fenomene care se produc la nivelul lumii mici, dincolo de orice ha ard sau determinism! ,ntr1o astfel de situaie, considerm c energiile necreate, care afirm att transcendena lui *umne eu fa de creaie, dar i imanena )ui, sunt singurele capa-ile s depeasc oscilaia dintre deism i panteism, fundamentnd intervenia creatoare a lui *umne eu n cosmos! 2re-uie spus c tiina contemporan nseamn o schim-are fundamental n domeniul modelului cosmologic, trecnd de la modelul mecanist la cel euantic! *iferena dintre ele const n faptul c, diferit de modelul mecanist, care pornea de la e7istena lucrului n sine i de la relaii e7terioare de cau i efect, noul model cosmologic consider c lucrurile sunt legate ntre ele prin relaiile interioare ale energiilor, astfel c nimic nu e7ist, nu triete i nu se mic n ine nsui: totul e7ist, triete i se mic n cellalt, unul n altul, unul cu altul, unul pentru altul&0'! *ar aceast e7isten a unui lucru n altul, care depete imaginea unei lumi neleas ca main printr1o imagine a lumii neleas ca o comuniune cosmic, ne ridic cu mintea la intersu-iectivitatea divin, despre care am vor-it mai sus, la pre ena 2atlui n +iul i a +iului n 2atl, care se repercutea prin energiile necreate sau raiunile divine n constitut, n ordinea logic sau raionalitatea lui inerent! Schim-rile introduse de tiina contemporan, care -ate la porile transcendenei, att din punct de vedere al relaiei dintre lume i *ivinitate, ct i n privina constituiei interne a cosmului, sunt cele mai -une pledoarii pentru valoarea i importana energiilor necreate n dialogul dintre tiin i teologie! *ar, mai mult dect att, energiile necreate i descoper adevrata lor semnificaie pentru omul contemporan! $l triete ntr1o lume seculari at, i pentru relaia lui cu *umne eu! ?n *umne eu fr energiile necreate, apare naintea credincioilor ca un *umne eu neputincios, retras n transcendena Sa a-solut, care privete cu nepsare la an7ietatea interioar a omului! ?n *umne eu adevrat i filantropic, aa cum este *umne eul Scripturii, co-oar pe firul energiilor necreate n ntmpinarea omului, pentru a1l smulge din indiferena i rtcirea sa religioas, pentru a1l nala spre comuniunea cu Sine, pe calea unui progres spiritual infinit, n Iristos i ;iseric, prin *uhul Sfnt, i vorul nesecat al energiilor necreate, ca lumin, via i iu-ire divin negrit! ,n societatea de ast i constatm tot mai frecvent o sl-ire a credinei i o oarecare indiferen fa de rugciune! Pro-a-il c noiunea de societate seculari at nu indic o societate total necredincioas, ci mai mult o societate n care ma.oritatea mem-rilor nu mai practic
&0'

Morgen 5oltmann& Cod in Creation, SC5 Press, )ondon &LA=, p! &&!

rugciunea dect foarte rar, doar n momente e7cepionale! Ast i, omul credincios tre-uie s caute el nsui motivaii care s1i poat susine credina i propria sa practic a rugciunii! Cu ct este mai puternic credina omului, cu att este mai puternic i nevoia sa de rugciune&04! Prinii duhovniceti ai 8rtodo7iei au v ut un mi.loc de ntrire a rugciunii n meditaia asupra cuvintelor Sfintei Scripturi i a altor cri duhovniceti! Cuvintele Sfintei Scripturi au putere asupra noastr atunci cnd le simim drept cuvinte ale lui *umne eu pe care ni le adresea n momentul citirii! Prin ele ,l ntlnim pe *umne eu ,nsui, ne simim atini de chemarea )ui, potrivit cu mpre.urrile i nivelul nostru duhovnicesc! ,n torentul de foc al *uhului Sfnt cretinul triete ntr1o permanent Cinci ecime!&00 ;iserica ne cheam ast i s descoperim c rugciunea este motorul luntric prin care *uhul Sfnt triete n noi, cci *uhul nsui este rugciune! Cel ce se roag i are pe ceilali n inima lui iar ei simt aceasta i vin spre el! Cel care se roag devine teolog! <ugciunea este un factor de nsntoire i ntrire spiritual a fiinei mele, dar i o nsntoire i ntrire a coe iunii sociale ntr1un plan mai profund! 8 trstur caracteristic a acestei societi este aceea c omul se simte n ea mult mai singur dect n societatea de ieri, n care nu lipsea preocuparea pentru *umne eu! Credinciosul simte ast i nevoia de a se ruga poate chiar mai mult dect n trecut, pentru c prin rugciune se salvea de singurtatea att de greu de suportat! $l gsete n rugciune mi.locul de a fi n comuniune cu *umne eu! :u-irea de *umne eu primete n noi o putere curitoare fa de raporturile noastre cu lucrurile i cu celelalte persoane, pentru c *umne eu nu poate fi nchis de nimeni n granie strmte, ca s slu.easc numai unei singure persoane, ci $l se druiete numai n msura n care fiecare ,l primete n comuniune cu toi ceilali! A te apropia de *umne eu i a te deschide )ui nseamn curire, pentru c n *umne eu noi vedem lucrurile i persoanele dincolo de limitaiile lor n legtur unele cu altele, iar pe noi nine n comuniune cu ele! <ugciunea pentru cellalt tre-uie fcut n aa fel ca s poi simi durerea lui ca pe propria ta durere! Prin aceasta te nfie i lui *umne eu purtndu1l pe cellalt n tine i poi s te apropii de *umne eu! *umne eu nu poate fi ntlnit dect n iu-irea fa de cellalt care merge pn la nsuirea durerii lui de ctre tine, cci dac *umne eu este iu-ire! $l nu poate fi trit dect n starea ta de iu-ire fa de cellalt! ,n aceasta se arat preoia universal a laicilor, care1i

&04

Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, @ugciunea lui Iisus i ex$eriena Duhului ".*nt, $ditura *eisis, Si-iu, '334, p! 'L! &00 Pr! prof! dr! ;oris ;o-rins_oH, Cerurile deschise% Omilii, 2rad!Easile 5anea, $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33', p!4L!

face s se roage unii pentru alii! Aceasta face uor de neles rugciunea preotului comunitii pentru toi credincioii din parohia sa! *in puterea lui Iristos Care ne ia la Sine prin .ertfa Sa continuat ntr1un mod tainic, preotul primete puterea de a face acelai lucru! <ugciunea liturgic a ;isericii cuprinde ntreaga creaie! Cci ntreaga creaie l laud pe *omnul! 2oate aduc *omnului o laud nentrerupt &0=! 2oat suflarea s laude pe *omnul!" #Ps! &=3,%( 8mul, mprtindu1se de tainele ;isericii prin energiile )ui necreate i ndumne eitoare, devine n chip real dumne eu, nu dup fire, ns, ci dup har! *ialogul desvrit n duh de rugciune tre-uie s se fac nu numai prin cuvintele rostite dar i prin cuvintele ntrupate n faptele de ntra.utorare i, atunci cnd e nevoie, n faptele de milostenie! Prin fapte, noi ne oferim mai mult nc unul altuia i lui *umne eu! <ugciunea pentru cellalt tre-uie s fie unit cu fapta pentru el i, atunci cnd tre-uie, cu milostenia! Prini dup cum suntem ntr1o actualitate imediat, de orientai sau descura.ai din cau a loviturilor venite din partea unei lumi oar-e i rele, nu mai tim s deose-im lucrarea Sfntului *uh n istoria lumii, n istoria noastr, cea cruia i suntem n acelai timp mi i protagoniti! 2atl 5eu pn acum lucrea , i $u lucre " #:oan =,&>(, spune :isus! ,ntotdeauna harul Sfntului *uh este cel care suplinete neputinele noastre, care ne vindec infirmitile, care ne face api pentru a fi n slu.-a ,mpriei! $poca noastr, ca toate celelalte, este cuprins n istoria mntuirii, aceea a rspndirii dragostei infinite a lui *umne eu pn la plinirea vremii! 6i timpul n care noi trim este unul al harului e7cepional, de strlucire intens a revelaiei, chiar dac 8rtodo7ia i cretinismul ntreg par s fie ameninate de compromisuri politice, de sclero , de sufocare i sufer din cau a accenturii materialismului, a religiilor necretine i a spiritualitilor de eva iune!&0% $7ist un numr infinit de energii, de care se mprtete toat creatura prin nsui faptul e7istenei ei! $7ist ns o energie divin, adic harul dumne eiesc care nu se epui ea n aceste creaturi i nici nu se mprtesc din el toate creaturile deoarece el are o finalitate precis, adic privete n mod deose-it pe om, care1i fiina spiritual1corporal! Prin har omul se restaurea i se spirituali ea , puterile sale sufleteti primesc un spor de putere supranatural, punndu1se n acest fel nceputul vieii duhovniceti i prin aceasta al ndum1ne eirii sale! Prin har omul particip la viaa divin, iar aceast participare depinde de msura credinei sale n puterea i lucrarea harului, a dispo iiei sufleteti i a receptivitii sale fa de valorile religioase cretine!
&0= &0%

I#idem, p!03! I#idem, p!&>!

8mul este chemat la desvrire! ,ndumne eirea prin har este un proces de teoformi are a omului, adic o transformare spiritual dup modelul lui *umne eu, este o lucrare teandric, la care particip elementul divin i uman! Aceast transformare sau spirituali are este echivalent cu ceea ce Sfnta Scriptur numete asemnarea cu *umne eu sau sfinenia! Spre mplinirea acestui ideal ne ndeamn Sfnta Scriptur: ci, dup Sfntul care v1a chemat, pe voi, fii i voi sfini n toat petrecerea vieii, c scris este: +ii sfini pentru c $u sunt sfnt!" #: Petru &,&%( sau +ii desvrii precum i 2atl vostru cel din ceruri desvrit este" #5atei =,0A(! Pentru Sfntul Clement al Ale7andriei desvrirea cretin const n cunoaterea ;inelui i asemnarea cu *umne eu! Scopul cretinului este de a cunoate sau de a vedea pe *umne eu!&0> @ndirea, care nu este separat de esena divin, conduce pe oameni la *umne eu! ,n *uhul Sfnt vedem chipul +iului i prin $l, arhetipul, 2atlui! 8rice vedere a lui *umne eu va fi trinitar: n *uhul Sfnt, prin +iul, spre 2atl! A vedea pe *umne eu nseamn a contempla 2reimea, participnd din plin la lumina $i! ,n 8rtodo7ie se practic o form de rugciune permanent, rugciunea inimii sau a minii pe altarul inimii sau a sensi-ilitii pline de iu-ire i de mil n care se afl Iristos cu iu-irea i mila Sa! $ste adevrat c n aceast rugciune pare c cerem mila lui Iristos numai pentru persoana noastr: *oamne, :isuse Iristoase, +iul lui *umne eu miluiete1m pe mine pctosul!" ,n msura n care m consider pctos n mod sigur m gndesc la toate pcatele pe care le1am fcut fa de fraii mei, deci m rog i pentru relaii mai -une cu acetia sau pentru ca ei s nu rmn pe vecie atini de nedreptile mele fa de ei!&0A <ugciunea nentrerupt se face prin pomenirea numelui lui :isus, cu mintea co-ort n inim, dup ce a fost splat de lacrimile pocinei i supus cu credin, cldur i dragoste! Acest rugciune, prin practicarea ei, duce la o rostire nentrerupt, ne duce spre contemplarea lui *umne eu! Contemplarea lui *umne eu se pre int drept cea mai nalt fericire i aceast contemplare pare c anga.ea aproape e7clusiv facultatea intelectual a omului! Prin energiile cele necreate ale lui *umne eu, oamenii a.ung, cum ne spune Sfntul Apostol Petru, prtaii firii celei dumne eieti" #::Petru &, 0(, fr ca prin aceasta fiina noastr omeneasc s devin fiina lui *umne eu, adic s devenim coeseniali cu *umne eu, Care rmne n eternitate, ascuns n esena Sa, cunoscut numai de +iul i *uhul Sfint! Iarul divin devine lucrtor numai prin mpreun lucrarea omului cu el, prin punerea sa n valoare, iar urmarea este

&0> &0A

Eladimir )oss_H, o$% cit%, p!0&! Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, o$% cit%, p! 0L!

transformarea sau spirituali area omului, este acea ndumne eire prin har de care vor-esc isihatii! *uhul Sfnt nu este e7terior hristologiei, ci dimpotriv, i este elementul constitutiv! Iristos este constituit pnevmatologic&0L, 2reimea nu poate fi cunoscut n afara ,ntruprii! ,ntruct *umne eu S1a artat fcndu1se om, vom vedea pe *umne eu n umanitatea lui Iristos! A cunoate pe *umne eu aa cum ne1a cunoscut $l pe noi, nseamn a veni noi spre $l aa cum $l a venit spre noi! Cei curai cu inima" vd n mod real pe *umne eu, dup cuvntul *omnului din +ericiri! Cu toate acestea ei nu pot vedea fiina lui *umne eu, care e neapropiat, nemprti-il i necuprins, ci numai energiile, lucrrile sale necreate, prin care *umne eu 2reime vine n legtur personal, real, cu lumea! A vedea lumina necreat nseamn a fi n lumin i a te mprti de strlucirea ei! A vedea pe *umne eu nseamn a fi n $l i a te mprti de strlucirea )ui, dttoare de via! Cei ce vd pe *umne eu, de fapt se mprtesc de via!

&0L

Pr! Prof! ;oris ;o-rins_oH, !aina 2isericii, $ditura Patmos, Clu.1Fapoca, '33', p! >%1>>!

I;. Atitudinea <isericii $a de umanismul occidental

8mul, iu-it de Creator, creat din iu-ire dup Chipul Su, este chemat la ndumne eire! 8mul, urt de diavol pentru posi-ilitatea de a tri n lumina dumne eietii ,mprii, a adoptat nc de la nceput o atitudine potrivnic fericirii acestuia! S1a strduit, i nc o mai face, s ofere omului surogate ale -ucuriei, ale sfineniei i ale ,mpriei Cereti n lumea aceasta, furndu1i fericirea la care este chemat! )umea a fost creat pentru om, iar acesta pentru Iristos, n Care se reali ea deplin! +irea omului a fost constituit nc de la nceput pentru 8mul cel nou! : s1a dat minte i dorin pentru Acela! Am luat raiune pentru $l, ca s cunoatem pe Iristos, iar dorin, ca s alergm spre $l! Am luat memorie ca s1) purtm, pentru c $l era i arhetipul celor creai!&=3 :isus Iristos este *umne eu contemporan fiecrui om! $ste *umne eu doar dac devine *umne eul personal al fiecruia, contiin distinct la dispo iia fiecruia! <spunsul uman este integrat n taina Cuvntului lui *umne eu! Acesta nu este un monolog dumne eiesc ci un dialog i am-ii vor-esc, *umne eu i omul! $vanghelia poate fi neleas n toat deplintatea i adncimea ei numai prin e7periena duhovniceasc! 8mul a fost creat de *umne eu ca dumne eu 1 om virtual&=&! ,n -a a naturii sale de chip a lui *umn e eu, s se edifice de -un voie prin *umne eu ca divino K umanitate! *ar, folosindu1
&=3

Ficolae Ca-asila, Des$re viaa n Hristos, traducere, studiu introductiv i note de Pr! Prof! *r! $ne ;ranite i Pr! Prof! *r! 2eodor ;odogae, $ditura Arhiepiscopiei ;ucuretilor, ;ucureti, &LAL, p! &'%! &=& Arhimandritul :ustin Popovici, Omul i Dumne,eu+Om% 4#isurile i culmile .iloso.iei , studiu introductiv i traducere: Pr! Prof! :oan :c i diac! :oan :c .r!, prefa: prof! :oannis F! darmiris, postfa: PanaHotis Fellas, $ditura *eisis, Si-iu, &LL>, p! &%4!

i greit li-ertatea, omul a cutat neptimirea prin pcat, iar pe *umne eu l1a cutat prin diavol! +a de sine, omul are misiunea de a se desvri mereu prin do-ndirea virtuilor, a.utat de harul divin, de a a.unge la asemnarea cu *umne eu! Cultura contemporan a transferat centrul de gravitate al lumii n care triete omul de la dragostea lui *umne eu i mesa.ul $vangheliei, la propriile legi! Creaia lui *umne eu este -ogat n varietate i dinamism"&='! Prin intermediul raiunii autonome i al tiinei, care i vorte din ea, omul caut s domine lumea n locul lui *umne eu, s se su-stituie lui *umne eu pe pmnt, fr s1i dea seama ns c i pierde astfel puterea spiritual interioar i ncepe s fie npdit de fore iraionale pe care nu le mai poate stpni!&=4 8mul modern, incontient i indiferent, este ispitit de e7trema nestorian! $l nu ia ,ntruparea n serios! $l nu ndr nete s cread c Iristos este Persoan *umne eiasc! *orete s ai- un <scumprtor uman, desemnat doar de *umne eu! *esacrali at, omul de a i este mult mai interesat de psihologia uman a <scumprtorului dect de taina iu-irii dumne eieti! +iindc n cele din urm, el crede optimist n demnitatea omului i n puterea sa de a1i fi singur purttor de gri.!&=0 8mul contemporan l refu pe *umne eu n lumea sa", nu l ia n calcul pe *umne eu n lumea sa"! 6i1a creat n contiin o creaie proprie, o nchipuire a unei lumi n care, din creatur s1a transformat n creator, e7ilnd" Creatorul i ucignd" Proniatorul! 8mul modern neag transcendentul, pentru c nu recunoate, ca a-solut vala-il, dect imanentul! ,n locul ;isericii care desvrete aceast legtur, omul modern creea cultura! Cultura devine un idol al omului, cci el crede c numai n cultur i prin cultur se poate regsi pe sine! 6i ncrederea omului modern atinge culmea n ideea de li-ertate i autonomie, care au drept consecine individualismul i li-eralismul modern! )a temelia cri ei spirituale moderne se afl convingerea lucriferic a omului care este siei dumne eu, fiindc *umne eu nu mai poate e7ista alturi de eul a-solut autonom! ;iserica Catolic a mpins pe *umne eu ntr1o transcenden inaccesi-il i n anonimatul unui portret impersonal! Aceast aciune a determinat o tot mai evident insensi-ilitate a 8ccidentului fa de Sfnta 2reime, apoi fa de Iristos #concomitent, se de volt cultul medieval al sfinilor, m-rcnd uneori forme apropiate politeismului(! Cert este c, pe fondul mai vechi i cu
&='

Pr!lect!univ!dr!5ihai Iimcinschi, 2iserica n societate% 4s$ecte misionare ale 2isericii n societatea actual, $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33%, p! 4%! &=4 Pr! Prof! *r! *umitru Popescu, Cri,a culturii n DAlmanah ;isericesc", $ditat de Arhiepiscopia ;ucuretilor, &LLL, pag! %3! &=0 IenrH )u-ac, Drama umanismului ateu, trad! de Cornelia *umitru, $ditura Iumanitas, Si-iu, '33>, p! &4>!

amplificrile moderne, lumea occidental a a-andonat i idealul cretin al desvririi personale n comuniunea interpersonal, pe vertical, cu *umne eu, i pe ori ontal, cu semenii i lumea!&== 5odul n care omul modern s1a o-inuit s vad lumea, fr contur, lipsit de centru i de semnificaie teologic, un model al disoluiei, s1a repercutat i asupra omului nsui9 practic, el a devenit ast i ceea ce a cre ut despre lume c este&=%! Astfel, omul a nceput a se simi puternic, creator i .udector, un mic dumne eu! :nteresant este faptul c *ostoievs_i a intuit naterea omului+dumne,eu nc la trecerea dintre secolele al i:i1lea i al ii1lea, eveniment pe care l vedea prefigurat n ideologia socialist! Acela care va ti s nvee c toi oamenii sunt -uni, va desvri universul, lumea", spune un persona. al su! Al doilea rspunde: Acela care i1a nvat a fost rstignit"! <evine primul: 8 s vie totui, i numele su va fi 8mul1*umne eu"! Al doilea: *umne eu18mul/" Primul: 8mul1*umne eu, tocmai aici e deose-irea"&=>! Calea naturalist sau materialist, pe care a apucat lumea modern, s1a finali at, n secolul ii, cu fenomenul seculari rii, considerndu1se de ctre cei mai muli semeni ai notri c realitate este numai ceea ce se poate vedea, cuantifica i poseda, fr ansa ntrevederii unei a7iologii mai consistente! 8mul a ncetat s mai poarte gri. de suflet", de m-ogirea sa luntric, anga.ndu1se ntr1o curs nesfrit i iraional de acumulare a -ogiei din afar! Pentru el, -unurile materiale nu mai sunt mi.loace pentru o via spiritual mai nalt, ci se transform n scopul ultim al e7istenei lui! 8mul nu se mai mulumete niciodat cu ce are, ci, cu ct are mai mult, cu att vrea mai mult, devenind sclavul patimii iraionale care l deprtea mereu de *umne eu i l face s se sufoce n materialitatea lumii v ute"!&=A Caracteristica de -a a epocii noastre este descoperirea puterii omului legat i de demoni area K adic a-soluti area omului! Puterea lui nu mai e neleas ca depin nd de puterea lui *umne eu i ca un efect al ei, ci omul se proclam atotputernic i autosuficient!!! ,n omul de a i s1a creat pseudo1sentimentul c poate totul prin el nsui, fiindc pretutindeni vede propriile lui lucruri, iar nu lucrrile lui *umne eu"!&=L

&==

Pr! dr! *oru Costache, 4ntro$ocentrismul modern i o.erta antro$ologiei eclesiale% /lemente $entru 7isiunea 2isericii, n rev! Analele ?niversitii din Craiova", seria !eologie, anul E::, nr! &3f'33', $d! ?niversitaria, Craiova, p! '&L! &=% Eladimir )oss_H, !eologia mistic a 2isericii @sritului, $ditura Anastasia, ;ucureti, f!a!, pp! &=41&=0! &=> +eodor 5ihailovici *ostoievs_i, Demonii, trad, de Ficolae @ane, $ditura Polirom, :ai, '334, p! 430! &=A Pr! Prof! *r! *umitru Popescu, Hristos& 2iseric& societate, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL>, pp! >%1>>! &=L @heorghios *! 5etallinos, Parohia K Hristos n mi-locul nostru, trad! pr! prof! dr! :oan :! :c, $ditura *eisis, Si-iu, '330, p!=A

.1. Antropocentrismul Se vor-ete mult de viaa de i cu i i de pro-lemele omului de a i, ns nu de o contienti are a cau elor care fac ca viaa noastr s fie disipat, de multe ori fr un scop! 2oate pre entrile triste, toate soluiile perfecte" i toate cuvintele acelea ser-ede nu nseamn nimic fr scopul mine", aceasta n conte7tul n care omul ascult pro-lemele, le identific, primete soluiile i cnd ncearc cu -un cuviin s le pun n aplicare, o-serv sec c nu se potrivesc realitii, deoarece sunt doar teorii ale unor oameni care nu fac parte din aceeai categorie, nici social, nici de gndire dar nici de su-strat uman! 2ot mai mult se dau reete" pentru toate felurile de pro-leme! +el de fel de cercettori descoper tot felul de lucruri care au fost tiute de toat lumea dintotdeauna, dar pe care nu s1a gandit nimeni s le scrie, erau prea -anale! ,ns toate au au scop comun, chiar dac nu este contienti at de multe ori nici mcar de cei care le descoper", adic de a duce atenia oamenilor ct mai departe de pro-lemele adevrate, de a ncrca ct mai mult pre entrile de tiri i a1l duce" pe cretin ct mai departe de *umne eu! ,n pre ent, omenirea i ntreaga creaie trec de la theo-centrism la anthropocentrism! 8mul a creat centre de putere noi, ca de e7emplu economia, comunicarea i tehnologia! ,n mndria sa, omenirea a uitat de natura sa limitat! Percepia de a .i de sine+su.icient a condus aceste culturi la limita de a1i pierde simul de dependen i de responsa-ilitate fa de o realitate ultim! Foua filosofie antropocentric, a doctrinelor raionaliste ce aparin secolului al i:i Klea, vor-ete tot mai mult despre individ i drepturile sale, pier ndu1se dimensiunea cretin a persoanei umane ca i chip al lui *umne eu 2reime! Preocuprile sociale i politice au impus tendine pur individualiste!&%3 8mul nscut n aceast societate seculari at, crede c el este punctul central al lumii i cheia de nelegere a istoriei i a universului! 8mul $vului 5ediu cldea -iserici care de vluiau nelinitea sufletului sau cutarea lui *umne eu! 8mul modern cldete -iserici care nu se
&%3

Pr! )ect! ?niv! *r! 5ihai Iimcinschi, o$% cit%, p!&L=!

deose-esc ntru nimic de ham-are i studiouri de filmat&%&! Crede numai n contiina sa, care pentru el este forma creatoare a lumii! Spiritul se creea pe sine nsui prin cunoatere! Acest spirit detronea pe Creator i reali ea sistemele speculative ale idealismului filosofic n care *umne eu devine o simpl idee! Centrul omului antic i medieval era ancorat n metafi ic, adic el avea contiina c se afl dependent de un principiu transcendent de la care i lua o-ria! Centrul omului modern este el nsui!&%' $ul adevrat nu triete n i olare, n afirmarea ptima a egocentricitii!&%4

.2. Autonomi'area omului *ac omul antic vor-ea cu universul, iar cel al $vului 5ediu vor-ea cu *umne eu, cu cine vor-ete omul modern/ 8mul modern vor-este cu sine nsui! ?na dintre marile ispite ale secolului nostru este desprirea lumii de *umne eu! )umea contemporan a c ut i se afund continuu su- neltoriile portivnicului diavol, care a gsit diferite metode de a1l ndeprta pe om de *umne eu, acesta fiind singurul mod n care l poate ctiga pe acesta pentru nefericirea sa! Parado7ul oricrei nlri de sine #dorina autodeterminrii fr comuniune( este c sfr1 ete inevita-il ntr1o cdere dramatic: vrnd s fie mai mult dect era, omul a reuit s devin mult mai puin dect a fost! $ste vor-a de srcirea adus de seculari area unui comportament religios&%0! Fu mai e7ist dependen, nu mai e7ist autoritate! Societatea modern occidental este o societate care i asasinea 2atl! 2atl deran.ea ! 5ai nti a fost negat *umne eu ca 2at i apoi au fost negai i taii pmnteti! Pro-lema se numete conflict ntre generaii! 8mul se emancipea fa de *umne eu, copiii se emancipea fa de prini! Fu mai e7ist continuitate! Se vor-ete de o prpastie i de o cotitur, nu numai n tradiiile religioase, ci n toate tradiiile! Aceste lucruri se petrec mai ales n occident, chiar dac nici orientul nu este departe!

&%& &%'

Cultele neo1protestante! Pr! Prof! *r! *umitru Popescu, Cri,a culturii, n DAlmanah ;isericesc", $ditat de Arhiepiscopia ;ucuretilor, &LLL, p! %&! &%4 Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a ::1a, $ditura 8mniscop, Craiova, &LL4, p!'4! &%0 5ircea $liade, "acrul i $ro.anul, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL', p! A!9 mai pe larg, pp! &A>1&LL!

8mul autonom se nchipuie singur pe lume, cu puterile lui, care se vdesc a fi doar neputine cu de nodmnt ntr iat, i numai aceast ntr iere poate e7plica ilu ia care1i or-ete n toate epocile pe puternicii lumii!

.3. Independena $7ist o relaie $ersonal ntre *umne eu i om! ,ns omul a fost cel care a neles" c *umne eu se vrea a fi Stpn nu 2at, iar el era sluga iar nu chipul lui *umne eu! 2aina ,ntruprii a fost o tain a iu-irii dumne eieti, a identificrii lui *umne eu cu omul pierdut n persoana lui :isus Iristos! $ra pierdut pentru c a ncercat s fie independent de Cel care l iu-ea! Adam nu a neles, aa cum nu nelege nici omul ilelor noastre c li-ertatea nu const n a fi nrdcinat n solul natural i nici n a fi de rdcinat9 se gsete n Adevr i n viaa Adevrului, n iluminarea *uhului! Fumai ;iserica singur are puterea i tria adevratei sinte e! Spiritul 8ccidentului crede c i este permis orice i c adevrata nnoire este aceea care permite omului orice! *ar aceast li-ertate a devenit uor1uor li-ertina.! 8menirea a devenit necinstit! 8mul nu mai spune ceea ce l doare, copilul nu mai spune ceea ce dorete, iar soii nu1 i mai mprtesc sentimentele sincer! ,n aceast necinste, ne este tot mai greu s fim cinstii i cu noi nine! Am neles c dac avem un 2at, nu mai suntem li-eri, nu mai avem demnitate! *emnitatea persoanei umane este ine7istent acolo unde omul se dorete a fi li-er de dragostea *umne eiasc! 8mul poate s1) refu e pe *umne eu, ns tre-uie s tie c *umne eu ofer li-ertatea, iar fr $l, omul devine ro-it, pri onier al propriilor ilu ii! S nu uitm niciodat c mndria #vanitatea( este pcatul cel mai fin, care ne cuprinde atunci cnd ridicm mintea de la iad i ncercm s urcm spre *umne eu! $a ne spune s ne cutm li-ertatea, s nu depindem de nimeni, ns ea ne duce n starea diavolului! Ateii spun c sunt li-eri! S1au nscut, dar s1au nscut degea-a, pentru c sunt sortii morii! 8mul nu este e7periment sau co-ai" al lui *umne eu, ci *umne eu acionea doar n li-ertatea omului! *ovad st faptul c datorit atotpre enei )ui, *umne eu este de fa i atunci cnd pctuim, dar nu ne ngrdete li-ertatea! 8mul triete pe treapta nihilist a e7istenei lui, negndu1i paternitatea i nu se mai simte drept creatur a unei puteri venice, ci crede c el este creator al lui nsui i al lumii care l ncon.oar Aceste tendinte spre individualism i titanism ale

omului au ptruns, n mii de variaii, n toate domeniile vieii, de la n uinele religioase ale <eformei, pn la etica filo ofic, ca teorie a dreptului, pe care l are omul de a1i da singur legea!

. . Individualismul modern Pe msur ce oamenii devin tot mai apropiati din punct de vedere fi ic, mai ales n marile aglomeraii ur-ane, ei se ndeprtea sufletete tot mai mult! +r *umne eu, fr credin, omul devine un animal raional, care vine de nicieri i merge spre nicieri!"&%= ,n msura propriei de voltrii duhovniceti cretinul tre-uie s fie li-er, s fac un contrast ntre ego" i non1ego", tre-uie s1i modifice radical calitile fundamentale ale contiinei de sine umane! Fumai n aceast schim-are const regenerarea universal a minii! )a -a a cri ei omului modern se gsete individualismul, care nu mai vrea s tie de iu-irea de aproapele, ci numai de iu-irea de sine! )i-ertatea spiritual, neleas ca li-ertate a omului n faa lui *umne eu, a fost transformat de li-eralismul modern n individualism! A fost nteleas ca un drept a-solut de autodeterminare a omului i ca eli-erare a omului de contiina heteronom&%%! :ndividualismul, nsingurarea, este o mare suferin a omului modern, pe care fiecare o resimte ntr1o msura mai mic sau mai mare! ,n msura n care trim pentru noi, noi de fapt trim n moarte! ,ncepem s trim a-ia atunci cnd trim pentru altul! ,mpotriva individualismului s1a artat c persoana nu rmne niciodat nchis n sine, ci deschis legturii n iu-ire fa de celelalte persoane! *up chipul 2reimii mai presus de fire, comuniunea nu nseamn a tri unul lng altul, ci unul prin altul, dup cuvntul lui Iristos"!&%>

.". !eoli1eralismul sl1atic

&%= &%%

Petre puea, ntre Dumne,eu i neamul meu, $ditura Art @rafic, ;ucureti, &LL', p! %0! Condus de legi e7terne! &%> Pr! Prof! *r! *umitru Popescu, Hristos+2iseric+"ocietate& $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LLA, p! L4!

)i-eralismul este ideologia antropologic care face din li-ertatea individual, totalitatea omului! )i-ertatea este v ut ca o autonomie total, pur i simpl, a individului fa de ceilali i fa de valori! Aceasta se -a ea pe dou presupo iii a7iomatice, care scap n mod curios criticii: materialismul i individualismul! :n li-eralism ver-ul a avea primea n faa ver-ului a .i ! ,n timp ce -unurile materiale nu pot fi posedate de mai muli indivi i n acelai timp, -unurile spirituale nu se diminuea dac sunt mprtite mai multora! Astfel apare urgena depirii materialismului care crispea societile occidentale, fcndu1le inapte s instaure e raporturi fraterne cu sracii!&%A ,n faimoasa dialectic a stpnului i a sclavului, Iegel a artat c omul consumator devine sclavul lucrurilor pe care le consum! Astfel, sclavul productor al -unurilor oferite spre consum stpnului, sfrete prin a deveni stpnul stpnului! :deologia li-eralist e7asperea instinctul de posesiune!

.%. Ce este seculari'area= Seculari area este un fenomen care determin deplasarea centrului de gravitate al vieii i culturii de la *umne eu la om, acceptarea lumii ca realitate autonom i independent de *umne eu! ,n centrul lumii seculari ate, aadar, nu mai st *umne eu, ci omul! Cu alte cuvinte, seculari area nseamn trecerea de la teocentrism la antropocentrism! )umea seculari at este o lume care triete prin ea nsi, fr legtur i spri.inul lui *umne eu! Seculari area plasea fiinele umane n centrul creaiei i le face scopul ultim al acestei lumi i a istoriei! ?manitatea nu este stpna creaiei, este doar administratoarea ei, vrea conducerea lumii printr1o -a are pe sine!"&%L ,n loc s se mai vad legtura dintre lume i *umne eu, cum ne spune Sfnta Scriptur, se vede doar legtura dintre lume i om! ,n spri.inul acestei concepi stau i teoriile evoluioniste care susin c fiinele din lumea aceasta nu sunt create de *umne eu, ci sunt re ultatul unui proces natural care se desfoar pe o perioad ndelungat de timp! *umne eu a fost scos din lume, pentru c oamenii au vrut s se ae e conductori n locul )ui! Ca s se poat .ustifica locul pe care l are omul pe pmnt, s1au pus -a ele acestei filosofii, pentru a da posi-ilitatea omului s devin autonom n raport cu *umne eu!
&%A

Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, CLO24@IH4@/4 K elemente de teologia economiei , #curs pentru u intern, disciplina Pastoral, anul :E, semestrul :(, Al-a 1:ulia, '33>,p! &3! &%L Pr!lect!univ!dr!5ihai Iimcinschi, o$% cit%, p! &&A!

,n cadrul seculari rii s1a ivit con.lictul dintre transcendent i imanent! Putem spune chiar c ideile seculari rii au fost lansate de +ericitul Augustin #sec! E(! $l este primul care a spus c lumea natural funcionea ca o lume independent, pentru c *umne eu rmne dincolo de lume! $ra influenat de o ere ie mai veche, de care nu putea s se detae e 1 maniheism 1 i a tre-uit s despart lumea de *umne eu i s a.ung n cele din urm la teoria predestinaiei!&>3 Seculari area&>& i are originile n secolul al iE:::1lea, numit i secolul luminilor #Iluminismul(! ,n acel moment a nceput un conflict real, mai ales n cmpul ideilor, ntre lumea transcendent, a lui *umne eu, i lumea imanent, a omului, pentru c *umne eu a rmas i olat n transcendent i omul a rmas cu lumea, n realitatea natural, a mediului i a lumii naturale n care triete el! Acest conflict a fost determinat de motive religioase! A fost o reacie a lumii occidentale mpotriva e7ceselor care au venit din partea inchi iiei medievale! Secularismul este desfigurarea omului de ctre duhul crnii i de patimi! Secularismul nseamn nstrinarea vieii de *umne eu, ieirea noastr din comuniunea cu $l, ataarea noastr de lucrurile materiale i vederea tuturor lucrurilor i pro-lemelor din viaa noastr n afara voinei lui *umne eu! Putem afirma c secularismul este sinonim cu antropocentrismul"!&>' Conflict vechi de secole, n loc s se remedie e, el s1a adncit! S1a adncit din cau c, muli au considerat lumea natural drept o lume care este lipsit de pre ena lui *umne eu, uitnd ori negnd nvtura Sfintei Scripturi care ne spune c *umne eu este pre ent n creaie! 2eologia i tiina au plecat pe dou ci diferite! ?na care vroia s fac totul dependent de *umne eu i alta care vroia s fac totul dependent de om! Aceast dependen a lumii fa de om a dus la totala separare a lumii fa de *umne eu i a pus -a ele procesului de seculari are, care a avansat i avansea n continuare! Seculari area este n primul rnd e7terioar, deoarece *umne eu a fost scos din lume i aceasta a devenit o realitate e7terioar )ui, autonom! Seculari area nu este att un fenomen interior, sufletesc, ci este un fenomen e7terior! 8mul se poate seculari a interior chiar i ntr1o lume plin de *umne eu! 8mul se poate nchide n sine nsui i ndeprta de *umne eu sau se poate deschide i rmne pre ent n *umne eu! Seculari area tinde s cree e o societate fr religie"!&>4

&>3

Pr! Prof! dr! *umitru Popescu,Des$re originile seculari,rii, interviu de Ciprian ;ra, pu-licat n Dciarul )umina", n '=!3=!'33A, p! &! &>& aa cum este neleas i cum o cunoatem ast i! &>' 5itropolitul Iieratheos Elachos, "ecularismul% 3n cal troian n 2iseric, trad! 2atiana Petrache, $ditura $gumenia, @alai, '330, p! L! &>4 Pr!lect!univ!dr! 5ihai Iimcinschi, o$% cit%, p! &&A!

Semnul seculari rii omului n interiorul lui este violena att de pre ent ast i peste tot n societate! 8mul care nu l mai are pe *umne eu n el, nu se mai poate stpni, nu se mai poate controla! ,n adar sunt pedepsite faptele e7terioare care se produc n societate, dac nu se co-oar la cau a principal a acestor violene care vin din adncul sufletului omenesc! Aceste lucruri se ntmpl, deoarece n momentul n care omul nu mai crede i nu ,l mai vede pe *umne eu, rmne ro-ul patimilor din fiina lui! A mnca -ine, a ndrgi femei frumoase, a fura i e7ploata pe cei sla-i, a dormi n lenea unui trup o-osit de sen aii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale -anului devenit n acest fel un adevrat dumne eu fctor de minuni, iat e7presia uni viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii"!&>0 *umne eu a sdit n om nite tendine ctre $l, care se concreti ea n virtui: credin, nde.de, iu-ire i multe altele! ,n momentul n care te seculari e i, adic rupi cu totul legtura cu *umne eu, devii om lumesc, n locul virtuilor apar patimile! Aceeai for spiritual pe care o are omul n el, n loc s fie orientat ctre *umne eu, este dominat de puterea ntunericului i a morii, i duce la e7plo ia de violen i agresivitate, pre ent peste tot n lume! +ilmele sunt pline de violen, iar de cele mai multe ori filmul este -arometrul strii morale a societii n care trim! +enomenul seculari rii s1a rsfrnt i asupra persoanei lui Iristos ,nsui! Iristos e *umne eu i 8m nedesprit, dar datorit seculari rii s1a a.uns s se vor-easc mai mult de :isus, care este om pe pmnt i se unete cu *umne eu numai n cer! Sectele nu cnt Hristos a nviatL", ci folosesc numai numele de :isus! $u spun Iristos a ,nviatJ", deoarece cred cu toat puterea c $l este *umne eu adevrat i om adevrat! @ndirea multora i raportarea lor la adevrurile credinei au adus seculari area i n telogie! $i despart firea uman a 5ntuitorului, de cea divin! )umea seculari at ,l vede pe *umne eu1Cuvntul numai om, i atunci ,l avem pe Iristos doar ca model i vor-im doar de urmarea lui Iristos, pentru c Iristos rmne lumii seculari ate doar n e7terior, nu i n interior! *ac ,l privim pe Iristos i ca *umne eu adevrat, atunci ,l purtm i n interior, i putem vor-i de via n Iristos! )a nceputurile rspndirii, cretinismul s1a confruntat cu piedica panteismului din filosofia greac, care nu putea s cread n *umne eu, care este dincolo de lume, i pentru care eul era numai organi atorul lumii, nu i creatorul ei! Cretinismul a venit i a spart aceast
&>0

$rnest ;ernea, ndemn la sim$litate& $ditura Anastasia, ;ucureti, '33=, p!&=!

vi iune cosmic, nchis, n care lumea se resfrnge asupra ei i nu are nici un fel de transcenden i ieire! Acum ;iserica are datoria s i pstre e tradiia Prinilor, dar n acelai timp s arate pericolele seculari rii i s ofere soluia cretin1autentic pe care o gsim n Sfnta Scriptur, anume c nu este fcut omul s fie sclavul lumii, ci lumea este fcut pentru a fi sfinit i transfigurat de om! <evelaia rmne aceeai totdeauna, pentru c ea vine de la *umne eu, dar se e7prim n fiecare veac prin cultura vremii! ;iserica tre-uie s i asume i cultura vremii i s fie la curent cu toate mi.loacele de e7primare ale adevrului, dar nu tre-uie s fac niciodat un compromis ntre teologie i cultur! ;iserica tre-uie s fac selecia valorilor! 2re-uie s aleag din lim-a.ul vremii numai acele elemente care i dau posi-ilitatea s e7prime pre ena lui *umne eu n creaie! ,ntr1o lume care triete separaia dintre *umne eu i om, Iristos este privit i interpretat diferit, n fiecare veac i de ctre fiecare om! *ivinitatea lui Iristos este elementul fundamental care d for, ca nu eu s1) modific pe Iristos, ci $l s m modifice pe mine! 8rtodo7ia este singura ;iseric care mai vor-ete ast i despre lupta cu patimile, pentru c ,l are pe *umne eu, care mai poate s le transforme, s le -iruiasc, nu i este fric s fug de ele! Ceilali te derutea , te las s fii cotropit interior de patimi! Autonomia este cea mai mare sl-iciune a omului, pentru c omul fr *umne eu poate s cucereasc lumea cu tiina sa, dar nu poate s se -iruiasc pe sine, nu poate stpni violena i patimile din el! *e ce omul nu poate s triasc autonom/ Pentru c omul nu este fiin fcut s triasc cum vrea el, este fcut dup chipul lui *umne eu, i, n momentul n care nu ascult, se deteriorea chipul lui *umne eu! Autonomia nu este dect o viclenie diavoleasc, ca s1l fac pe om s se lipseasc de chipul lui *umne eu i s1l fac s lucre e mpotriva lui *umne eu, adic s se autodistrug! *ac spui c *umne eu nu mai e7ist n lume, categoric c atunci lumea devine o materie pe care o manipule i cum vrei! Ast i trim ntr1o vreme n care deteriorarea mediului ncon.urtor i de echili-rele economiei mondiale par a se agrava tot mai mult! Suntem ameninai de efectul cumulativ al factorilor care prote.ea Pmntul! 2oate acestea pentru c omul uit c lumea din .urul lui este primit ca dar i nu ca instrument de nego! Cri a ecologic i are rdcinile nfipte adnc n poftele nestpnite ale omului, n e7ploatarea resurselor naturale pentru profit i m-ogire! 8mul tratea n aceast vreme natura ca i cum n1ar fi dect o resurs natural i a-u ea de ea n mod iresponsa-il!

8rice tip de gndire i de aciune care amenin via-ilitatea creaiei prin orice mi.loc, e7ploatarea mediului ncon.urtor sau a oamenilor, poluarea industrial sau supraproducia, de voltarea tiinific sau consumarea e7cesiv tre-uie puse n discuie ct mai des i pre entate ca atare! *umne eu a creat pmntul din iu-ire pentru om, n consecin pmntul aparine lui *umne eu! Foi nu suntem nici proprii notri stpni, nici ai trupului i nici ai aerului sau pmntului! 2otul vine de la *umne eu! *oar perspectiva pre enei *uhului lui *umne eu n lume poate ntre ri o e7isten mai via-il pentru om i pentru creaie! Ast i, ritmul vieii a devenit foarte accelerat fa de trecut! ,nainte se tria cu mult mai mult dect acum, n perspectiva eternitii! 8mul era linitit, ,l avea pe *umne eu n mintea lui! Ast i, oamenii se lipsesc de *umne eu i vor s fac tot, pentru c tiu c viaa este scurt i ncearc s reali e e ct mai mult! Se anga.ea ntr1o lupt pe via i pe moarte, pentru a tri mai -ine, cre nd ca aa sunt aproape de li-ertate, dar aa i scurtea mai repede viaa! 6i chiar cnd, cronologic, triesc muli ani pe pmnt, au sentimentul c viaa le1a trecut ca un fum, pentru c s1au lsat prea a-sor-ii de gri.i! *ac oamenii ar fi ateni la evidenele din .urul lor, ar putea s vad unde te duce viaa aceasta tumultoas i unde te duce *umne eu! 2rim n nesimire i n nepsare, pentru c ne1am a-ruti at i am distrus tot ce1i omenesc cu adevrat n noi! 8mul caut plcerea trectoare care ast i este, dar mine dispare! Fumai li-ertatea n Iristos ne aduce linite i pace pentru venicie! Cel care face e7periena eternitii nu mai are nevoie de nimic din lumea aceasta! Ca s fim li-eri cu adevrat i s nu ne seculari m, s nu devenim oameni ai lumii, ci s rmnem ai lui *umne eu, tre-uie ca, nainte de a vor-i despre *umne eu, s facem e7periena )ui, prin rugciune, slu.-e, dar mai ales prin Sfnta )iturghie!&>= Globalizarea este micarea care determin n anumite societi o unificare tot mai accentuat a diferiilor factori economici, financiari, politici i culturali &>%! *umne eu a fost scos din lume, pentru c oamenii au vrut s se ae e conductori n locul )ui! Procesul de glo-ali are mpinge statele spre un dinamism or-!&>> @lo-ali area este, deocamdat, un proces doar nceput, vala-il doar pentru o minoritate a populaiei i pentru puine ri! )umea nu e deloc unit deocamdat!

&>= &>%

Pr! Prof! dr! *umitru Popescu, o$% cit!, p! &! Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, p!4! &>> Stefano camagini, Clo#ali,area ca s$eci.ic al economiei $ost+industriale& n g*ndirea social a 2isericii, trad! :oan :c .r!, $ditura *eisis, Si-iu, '33', p!0=A!

@lo-ali area este o micare plin de contradicii interioare, poteniale promisiuni i riscuri! Are consecine diverse i largi! @lo-ali area transform culturile noastre, alternnd valorile noastre i normele! *au forma unui nou tip de societate care este numit a i o societate de reele! Ei iunea cretin a glo-ali rii este -a at pe conceptele de catolicitate euharistic i nfriri conciliante! ;iserica tre-uie s promove e felul de vi iune glo-al care prote.ea integritatea i identitatea localului i a particularului, intensific responsa-ilitile mprite, interdependena i responsa-ilitate mutual, ce respect valorile etice, glo-ale precum i principiile!&>A Aspectele negative ale glo-ali rii sunt acelea care nu corespund antropologiei cretine! Antropologia cretin ne nva c fiecare om n parte i toi oamenii n general sunt chemai s1i reali e e propria evoluie material i propriul progres spiritual! Actualul sistem glo-ali ator ns accentuea discrepana dintre -ogai i sraci prin faptul c logica sa competitiv promove o cretere economic inegal, distrugnd echili-rele e7istente, fundamentndu1se pe un acces inegal la tehnologii i n plus facilitnd e7odul" inteligenei! ?n alt aspect este creterea numrului sracilor, care provoac migraii" interne i internaionale! Are tendina de a suprima anumite avanta.e sociale, -a ndu1se pe logica creterii concureniale, eliminnd sau minimali nd asigurrile de sntate, de educaie, de asisten social, etc! @lo-ali area privea statele de rolul de garani ai intereselor cetenilor proprii, n sensul n care nu pot s controle e societile transnaionale i de foarte multe ori cedea la e7igenele economice i financiare ale acestora!&>L

.(. -ristos> ?scumprtor ;enic 5oartea lui Iristos a repre entat intrarea lui *umne eu n mi eria morii umane, o co-orre n :ad i acesta a nsemnat sfritul morii i inaugurarea unei viei venice pentru om! <scumprtorul dumne eiesc a co-ort n mi.locul turmei sale credincioase! ,n ilele noastre, aa cum or fi ele, tre-uie predicat Iristos i ;iserica, comunitatea sacral care are re olvarea tuturor pro-lemelor! $ste posi-il ca aceast predic s nu fie neo-inuit, dar se pare c este singura cale s se predice Cuvntul lui *umne eu eficent ntr1o

&>A &>L

Aram :, Chatolicos al Ciliciei, n cutarea unei vi,iuni ecumenice, hCC Pu-lications, @eneva, &LLA, p!%A! Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, p!&3!

perioad de ncercare i disperare ca i cea de ast i&A3! 8ri de cte ori se va ncerca a-stracti area lui *umne eu, ;iserica va face apel la credina mem-rilor ei i va folosi formulele simple de credin n locul lim-a.ului filosofic pretenios, de multe ori chiar neadecvat nvturilor dogmatice cretine! ;iserica are o-ligaia s participe critic la viaa lumii contemporane! 8ccidentul a pierdut nelegerea pentru taina e7istenei, pentru pre ena lui *umne eu n toate! $l vede un *umne eu distant de lume! ?n *umne eu care nu vine la noi prin tainele ;isericii, ci despre care doar se vor-ete! ?n *umne eu al discursurilor, de la -alcoane nalte sau stnd pe scaune comode, fr mare efort i cu pretenia de a vor-i despre adevr! *ar oare este suficient a vor-i/! A nceput o nou epoc teolo+ic! 2impului nostru i se cere s re ume datoria teologiei! ?nii ar putea gsi aceast afirmaie pretenioas, e7cesiv i ar-itrar! *in pcate, modul n care este perceput ;iserica ast i este aceea a unei instituii s$eciali,ate, deposedat de puteri pu-lice i separat prin influena legii de politic i de stat! Fu ar fi un lucru negativ dac acest fapt ar a.uta credincioii s se apropie mai uor de viaa Sa! ,ns att n societate, ct i n mintea ma.oritii, ;iserica tre-uie limitat la gestionarea" mntuirii indivi ilor i o-ligat s1i e7ercite influena pe cale e7clusiv tradiional sau moral, n privat! ;iserica are ansa i o-ligaia de a1i asuma condiia de minoritate i de diaspor activ spiritual, moral, social i cultural, ntr1un mediu religios i ideologic pluralist, n spiritul cretinismului preconstantinian! 2rirea Sfinilor Prini tre-uie s fie e7emplul pentru trirea cretin de ast i! Cretinul de a i este chemat la un anumit tip de martira.! A trece prin aceast lume fr s te lai ntinat de mi eriile ilnice, este martira.ul ilelor noastre! 8 ispit a ilelor noastre este aceea prin care cretinii simt tot mai puin nevoia de a aparine unei colectiviti, unei parohii, fcnd din ei nii un centru al lor personal, se autoi olea , ca apoi s fie cu uurin nelai asemeni $vei! Fei olndu1se sectar de lume, cretinii sunt chemai s devin su.letul cor$ului lumii, s nsufleeasc trupul umanitii cu viaa lui *umne eu!&A& Participarea regulat la Sfnta )iturghie este centrul de greutate al unei autentice viei parohiale! *e aceea, slu.-ele eseniale care marchea e7istena cretinului &A' au fost, de la nceput, legate de )iturghie, de comuniune! Aceste slu.-e au fost nelese ca fiind a ntregii

&A3

Pr. George Florovski, 2i#lie& 2iseric& !radiie% O vi,iune ortodox, traducere de <adu 2eodorescu, Al-a1:ulia, $ditura <entregirea, '33%, p! '>! &A& Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, p! &3! &A' ;ote ul, 5irungerea, Cununia, Iirotonia, ,nmormntarea, Parastasul!

comuniti, ale ntregii familii duhovniceti pe care o repre int parohia! Adevrata li-ertate i adevrata vocaie creatoare a omului este de a se nnoi i reconstrui nencetat! Cretinul contemporan" este o minciun! 8ri e cretin, ori e contemporan! A fi cretin nseamn a fi mem-ru al ;isericii, mdular al lui Iristos, frate cu +iul lui *umne eu i fiu al aceluiai Prea Sfnt dar i Iar, deci venic i ieri i a i i mine, nu contemporan, ci sfnt! ,n virtutea faptului c omul este creat dup chipul lui *umne eu, participarea creatului la viaa dumne eiasc nu rmne un dat static, omul fiind chemat s creasc n viaa divin, proces care are aspectul de asimilare" cu 5odelul, n comuniune cu Acesta&A4! 8mul tradiiei Prinilor nu este niciodat un erou solitar, creativitatea sa nu este triumfalist i a-erant, ci un efort prin care el se edific pe sine i particip la reconstrucia cosmosului, n Iristos i n ;iseric!&A0 Eiitorul nu este ceva pe care l ateptm sau ne uitm dup el, ci ceva care tre-uie creat! Ceea ce tre-uie s facem noi este s ptrundem n nsui *uhul lucrrii de rscumprare a lui *umne eu! Fi s1a dat puterea de a face acest lucru! Fi s1a dat puterea de a fi fiii lui *umne eu! Chiar i fiului risipitor nu i s1a permis s1i piard privilegiul naterii i de a fi numrat printre motenitori! 5ai mult dect att suntem mem-re lui Iristos, ;iserica, care este trupul Su! Eiaa lui s1a slluit n noi prin *uhul Sfnt! ,n al doilea rnd tre-uie s ne apropiem unul de altul i s cutm n toate ilele vieii noastre acea unitate care a fost n mintea *omnului, nainte de patim i cruce: ca toi s fie una, n credin i iu-ire, una n $l! $7ist un acord al naturii umane cu voina lui *umne eu, dat fiind faptul c aceasta este creat dup o raiune pree7istent n *umne eu! ,n efortul desvririi, natura uman nu este umplut de la nceput n mod actual de tot coninutul raiunii ei pree7istente n *umne eu, ci este chemat s reali e e acest coninut prin eforturile ei voluntare! 8mul devine cu att mai mult el nsui, cu ct naintea mai mult n *umne eu, cu ct se ndumne eiete mai mult"&A=! 5itropolitul :oannis ci ioulas preci ea c ndumne eirea nu nseamn participare la natura lui *umne eu, ci la e7istena Sa personal"!&A% Fu este posi-il ca natura uman s fiine e autonom, separat de *umne eu&A>! <efu nd s accepte ca raional orice act de separare a omului de *umne eu i, corelativ, orice a-u fa de
&A4

Mohn 5eHendorff, !eologia #i,antin% !endine istorice i teme doctrinare, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL%, p! &A%! &A0 Pr! *r! *oru Costache, 4ntro$ocentrismul modern i o.erta antro$ologiei eclesiale% /lemente $entru 7isiunea 2isericii, n rev! DAnalele ?niversitii din Craiova", seria !eologie, anul E::, nr! &3f'33', $ditura ?niversitaria, Craiova, p! ''A! &A= Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, Natur i har n teologia #i,antin, n rev! D8rtodo7ia", nr! 4f&L>0, pp! 4L414L0! &A% 5itropolitul :oannis ci ioulas, )iina eclesial, $ditura ;i antin, ;ucureti, &LL>, p! 0%! &A> Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, Natur i har n teologia #i,antin, n rev! D8rtodo7ia", nr! 4f&L>0, pp! 4L014L=!

creaia lui *umne eu, Christos bannaras afirm c nu se poate vor-i, din punctul tradiiei ortodo7e, de posi-ilitatea descifrrii tainei despre om i e7isten altfel dect teologic! &AA 8mul a fost n estrat de *umne eu cu darul de a fi persoan, personalitate, adic de a e7ista n acelai mod n care e7ist i *umne eu"!&AL $valuat teologic, omul tre-uie neles n modul n care ;iserica l cunoate pe *umne eu: *umne eu este *umne eu pentru c este Persoan, adic pentru c e7istena )ui nu depinde de nimic, nici mcar de fiina sau natura Sa! $l e7ist pentru c vrea n mod li-er s e7iste, i aceast voin a Sa se reali ea ca iu-ire, ca i comuniune treimic"&L3! )a ora actual cretinii sunt nc mprii! $7ist mult prea mult vra.- i conflicte chiar i ntre aceia care pretind c sunt hristoi, aceasta este datoria legmntului comun, aceasta este cea mai urgent datorie a ilei! ,n mod sigur, destinul ultim al omului nu se decide pe cmpul de -tlie i nici de deli-eraiile celor detepi! *estinul omului se hotrte n inima sa! Eor fi ei nchii chiar i la chemarea 2atlui/ Ea vrea omul s deschid poarta chiar i la chemarea 2atlui celui Ceresc/ Sau v1a reui omul s deschid ca i rspuns la chemarea iu-irii lui *umne eu/ Chiar i n ilele noastre mohorte e7ist semne de nde.de! Fu numai c e7ist ntuneric la amia ," dar i lumini n ntuneric! $7ist o cutare crescnd a unitii! Adevrata unire se gsete numai n Adevr, n plintatea Adevrului! 2re-uie s veghem s nu pierdem iua cercetrii noastre, la fel cum vechiul :srael i1a pierdut1o pe a sa! S alegem viaa, n cunoaterea 2atlui i a propriului Su +iu, *omnul nostru, n puterea *uhului Snt! Atunci mrirea crucii i a ,nvierii se v1a descoperii n vieile noastre! 5reaa profeie a celor din vechime se v1a descoperii din nou ca fiind adevrat! *e aceea, profeete i i: Aa griete *omnul: :at, $u voi deschide mormintele voastre i v voi scoate afar din mormintele voastre i v voi duce pe pmntul lui :srael! 6i duhul 5eu l voi pune ntru voi i vei nvia9 iar $u v voi ae a n ara voastr i vei cunoate c $u sunt *omnul9 $u am grit, $u o voi faceJ ice *omnul!" #:e echil, 4>: &', &0(!&L& +r a1i nega natura, creat de *umne eu i druit de el cu multiple posi-iliti, persoana omeneasc este chemat s dea un trup", un coninut fiinial chemrii sale originare, aceea de a se ndumne ei! 6i dup cum ndumne eirea nu st n puterea firii, tot astfel nu firea e7plic de ce omul poate s i eue e, s se a-at de la firul destinului su teologic! 8mul este
&AA

Christos bannaras, 4#ecedar al credinei% Introducere n teologia ortodox, $ditura ;i antin, ;ucureti, &LL%, p! >&! &AL I#idem& p! >> &L3 I#idem& p! >A! &L& @eorge +lorovs_i, Creaie i rscum$rare, vol! :::, Fordland Press, ;elmont, 5assachusetts, 3'&>A, p! &3!

simultan persoan i natur, persoan care face concret i revelea natura, dac tie s asculte glasul acesteia: fiind plsmuit du$ chi$ul lui *umne eu Cel infinit, omul este chemat de propria lui natur s depeasc limitele mrginite ale creaiei i s se fac infinit"&L'! )umea de a i, aa cum e ea, cu ndoielile ei i cu dorina ei de autonomi are, este aceeai lume creat de *umne eu! 6i *umne eu n1o a-andonea ! ;a mai mult, ea este cam n acelai fel cu lumea n care s1a ntrupat *umne eu! *umne eu nu s1a ntrupat ntr1o lume cuminte, credincioas, care l atepta cu -raele deschise! *impotriv! 6i a venit s i se mpotriveasc/ A venit n contratimp/ Fu! A venit s1o serveasc, s1i slu.easc! *umne eu nu se plasea n contratimp cu lumea, pentru ca ea se ndoiete! Fu se separ, dei nu e de acord nici cu necredina, nici cu ndoiala! $l vine n timpul nostru, ca s ne ridice dincolo de timp! Se ntrupea n istorie! Sfinete timpul i istoria! <scumpr lumea prin .ertfa Sa, pn la atta o preuiete! Cretinismul cultiv, de altfel, eroismul moral: el recomand calea cea strmt #5atei >, &4( i luarea ,mpriei lui *umne eu cu struin&L4 #5atei &&, &'(, dar nu toi oamenii sunt eroi! +a de reetele teologiilor" seculariste, ndumne eirea omului este adevrata umani are, perfecta lui deschidere fa de *umne eu i de semeni! <mnnd li-er s intre i s avanse e sau, dimpotriv, s refu e ndumne eirea, omul se promovea pe sine ca persoan deplin doar n comuniune! Practicarea vieii cretine nu este echivalent cu afiarea ostentativ a unor repulsii, ori de ce fel ar fi ele! Eiaa autentic cretin se triete n lumina adevrului!$sena cretinismului, prin urmare, este unanimitatea li-er a celor muli, care i integrea n unitate! $ste evident c fr credin, ca ancorare a minii n *umne eu, ca descifrare a vieii i a valorilor din perspectiva lui *umne eu, omul ar rmne la o vi iune cu totul limitat despre sine, despre semeni i despre lume! $l ar interpreta totul, aa cum i face n situaia c ut, din unghiul -unurilor ca posesiuni egoiste! 8r, -unurile aparinndu1i lui *umne eu, nelese i administrate ca daruri, servesc ca legtur a iu-irii ntre persoane! ;unurile ca daruri sunt menite s serveasc comuniunea interpersonal i s fie depite pentru aceast comuniune! *rumul spre *umne eu trece prin umani area noastr! :ar n aceast umani are nu se poate nainta dect n comunitatea uman"&L0! A fi cretin presupune omenia ca virtute real e7ersat n raport cu semenii! Promisiunea a fost mplinit! *omnul a venit s locuiasc ntre oamenii poporului Su pentru totdeauna! :storia crnii i sngelui este nchis! Se discerne istoria *uhului: harul i
&L' &L4

PanaHotis Fellas, Omul& animal ndumne,eit, $ditura *eisis, Si-iu, &LLL, pp! &31&&! sau cu asalt! &L0 Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, !eologie dogmatic ortodox, vol! :, ediia a ::1a, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL%, p! 4009 Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, "tudii de teologie dogmatic ortodox, $ditura 5itropoliei 8lteniei, Craiova, &LL3, p! &%0!

adevrul au venit prin *omnul :isus Iristos" #:oan &,&>(! Aceasta a repre entat o mplinire i nu o distrugere a Eechiului 2estament! Crile evreilor sunt nc sfinte, chiar i pentru Foul :srael al lui Iristos, nu tre-uie lsate la o parte sau ignorate! $le nc ne spun despre povestea mntuirii! $le nc poart mrturie despre Iristos! $le tre-uie citite n ;iseric ca i nite cri ale istoriei sfinte i nu tre-uie transformate ntr1o colecie de te7te dovad sau de fra e teologice, nici ntr1o carte de para-ole! Profeiile au fost mplinite i legea a fost nlocuit de har! *ar nimic nu a fost depit total! ,n istoria sfnt, trecutul" nu nseamn pur i simplu trecere" sau ceea ce a fost," ci mai mult ceea ce a fost mplinit i ndeplinit! ,mplinirea" este categoria primar a revelaiei! Ceea ce a fost sfnt rmne sfinit i sfnt pentru totdeauna! $a are pecetea *uhului! *uhul nc rsufl n cuvintele care au fost inspirate de $l! $ste adevrat c n ;iseric i pentru noi n general, Eechiul 2estament nu este nimic mai mult dect o carte, din moment ce )egea i profeii au fost depite de $vanghelie! $vident, Foul 2estament este ceva mai mult dect o carte! Foi aparinem Foului 2estament! Foi suntem poporul noului legmnt! Pentru acest motiv tocmai n Eechiul 2estament nelegem revelaia primar ca i Cuvnt: noi mrturisim *uhului care a vor-it prin profei!" Aceasta deoarece n Foul 2estament *umne eu a vor-it prin +iul Su i suntem chemai nu numai s1) chemm i s1) ascultm, ci i s1) avem drept model! Ceea ce am v ut i am au it v propovduim vou" #: :oan &,4(! 5ai mult dect att, suntem chemai s .im n Iristos!&L= *ac faptele rele l nchid pe om n egoismul lui ngust", faptele -une, fiind ndreptate spre *umne eu cel iu-itor i spre semeni, lrgesc vederea iu-itoare la nesfrit! Cci faptele -une l fac pe om comunicativ, deschis, transparent"&L%! Cel iu-it este un alter ego," un ego" care ne este mai drag nou dect sinele nostru! ,n iu-ire suntem cu toii una! Calitatea iu-irii este de aa natur c cel iu-it i cel ce iu-ete nu mai sunt nimic altceva dect un om, sunt una! 5ai mult, adevrata iu-ire cretin vede n fiecare frate pe nsui Iristos!" Astfel de iu-ire cere predare de sine, dar i stpnirea no-il a sinelui! $ste posi-il numai n e7pansiunea universal i n transfigurarea sufletului! Porunca universalitii noastre n ceilali i a tuturor n noi, este druit fiecrui cretin! 5sura maturitii sale duhovniceti este concomitent msura universalitii mem-rilor! 8rice multitudine, orice mem-ru i olat i de nepenetrat poate deveni un frate! Acest gnd este e7primat destul de clar n
&L=

Pr. George Florovski, 2i#lie& 2iseric& !radiie% O vi,iune ortodox, 2raducere <adu 2eodorescu, Al-a1:ulia, $ditura <entregirea, '33%, p! 4A! &L% Pr! Prof! *r! *umitru Stniloae, Iisus Hristos& lumina lumii i ndumne,eitorul omului, $ditura Anastasia, ;ucureti, &LL4, p! '34! i Pr! *r! *oru Costache, Communio! Printele Dumitru "tniloae i raiunea eclesial+ colocvial a existenei, n rev! DStudii teologice", nr! 410f'33&!

-inecunoscuta vi iune a ;isericii, ca i un turn n construcie! Acest turn este construit din pietrele separate ale credincioilor! Aceti credincioi sunt pietre vii"#&Petru ',=(! ,n procesul construciei, pietrele se potrivesc una cu alta, fiindc sunt netede i sunt -ine adaptate una pentru alta9 ele se potrivesc una de alta, se apropie una de alta i turnul apare ca fiind construit din piatr! Acesta este un sim-ol al unitii i ntregului! *e o-servat este c numai pietrele netede ptrate pot fi folosite pentru o astfel de construcie! 5ai e7istau alte pietre, pietre strlucitoare care fiind rotunde nu au nici un folos construciei, nu aveau nici un folos cldirii! ,n antichitate, sim-olismul rotun.imii" repre enta un semn al i olrii, al suficienei i al satisfaciei de sine! 2ocmai acest duh" al satisfaciei de sine tul-ur i stagnea intrarea n ;iseric! Piatra tre-uie mai nti fcut neted pentru a putea fi introdus n peretele ;isericii! 2re-uie s ne respingem pe noi nine, ca s fim capa-ili s intrm n catolicitatea ;isericii! 2re-uie s ne stpnim propria noastr iu-ire de sine ntr1un duh universal nainte s intrm n ;iseric! ,n plintatea comuniunii ;isericii este ndeplinit transfigurarea universal a persoanei&L>! <espingerea i negarea propriului eu nu nseamn c personalitatea tre-uia s fie distrus sau di olvat n multitudine! Catolicitatea nu nseamn corporalitate i colectivism! *in contr, negarea sinelui mrete elul personalitii noastre! ,n negarea sinelui posedm multitudinea n propriul nostru sine9 i asumm pe cei muli n propriul nostru ego! Aici st similaritatea cu unicitatea dumne eiasc din Sfnta 2reime! ,n propria catolicitate, ;iserica devine similitudinea creat a perfeciunii dumne eieti! Prinii ;isericii vor-esc despre aceast mare adncime! *imensiunea ;isericii const n unitate! Aceast unitate nu este una e7terioar, ci una luntric, intim, organic! $ste unitatea unui trup care triete, unitatea unui organism! ;iserica nu este o unitate n sensul c este una i unic9 este o unitate mai nti deoarece sensul ei const n reunirea umanitii separate i divi ate! ,n ;iseric umanitatea trece ntr1un alt plan, i ncepe o nou manier de a e7ista! $ste posi-il o nou via, o via adevrat, deplin i complet, o via universal n unitatea *uhului i n legtura pcii" #$feseni 0:4(! ,ncepe o nou e7isten, un nou principiu al vieii dei Printe 2u eti ntru mine i $u ntru tine, ca ei s poat fi n noi!!! pentru ca ei s fie una cum Foi suntem una" #:oan &>,'&1'4(! ,n ;iseric nu e loc nici de individualism, nici de autonomia individului, nici de seculari are, tocmai pentru faptul c ;iserica este comuniune, mprtire, i toi cretinii formea un trup, 2rupul tainic al lui Iristos! ,n sine ;iserica nseamn o desvrire9
&L>

Pr. George Florovski, o$% cit%, pp! %41%=!

continuarea i mplinirea unirii teantropic! ,nseamn o umanitate transfigurat i regenerat! ,nelesul acestei regenerri i transformri este conferit n aceia c n ;iseric umanitatea devine o unitate ntr1un trup" #$feseni ':&%(! Eiaa ;isericii nseamn unitate i unire! ;iserica este o unitate de via carismatic! Sursa acestei uniri este ascuns n taina Cinei *omnului i n taina Pogorrii *uhului Sfnt! Aceast unic pogorre a *uhului Adevrului n lume! ;iserica este apostolic! A fost creat i pecetluit de *uhul prin cei doispre ece Apostoli i de succesiunea apostolic ntr1un torent al vieii destul de tainic, legnd ntreaga plintate istoric a vieii ;isericii ntr1o singur universalitate! ;iserica cheam la unire, unete i mprtete iu-irea de *umne eu! *uhul Sfnt nu pogoar pe pmnt din nou i din nou, ci locuiete n ;iserica istoric vi i-il!" $l respir i i trimite nainte ra ele! Aici st plintatea i catolicitatea Cinci ecimii! ?nitatea n *uh m-riea temporal ntr1un fel tainic i cuceritor generaiile de credincioi! Aceast unitate care cucerete timpul este manifestat i se descoper n ;iseric i n e7periena euharistic! ;iserica este imaginea care triete, imaginea eternitii n timp! $7periena i viaa ;isericii nu sunt ntrerupte sau rupte de timp!&LA :storia ;isericii nu ofer doar schim-ri succesive ci i identitate! ,n acest sens este i comuniunea sfinilor! ;iserica tie c este o unitate a tuturor timpurilor! A nva din 2radiie nseamn a nva din plintatea acestei e7periene care cucerete timpul ;isericii, o e7perien pe care fiecare mem-ru al ;isericii o poate nva sau poseda n conformitate i pe msura maturitii duhovniceti, pe msura acestei de voltri catolice! ,n universalitatea ;isericii se re olv dualitatea dureroas precum i tensiunea ntre li-ertate i autoritate! ,n ;iseric nu e7ist i nici nu v1a putea e7ista o autoritate e7tern! Autoritatea cretin face apel la li-ertate! 8 astfel de autoritate tre-uie s conving i s nu constrng! 8 ascultare oficial nu v1a oferi n nici un fel adevrata unitate a minii i a inimii! Aceasta nu nseamn c toi au primit o li-ertate nelimitat a opiniei personale! Precis n ;iseric opiniile personale" n1ar tre-ui i nici nu pot e7ista! +iecrui mem-ru a1l ;isericii i se nfiea o pro-lem du-l! 5ai nti de toate persoana tre-uie s fie un adevrat maestru n a1i delimita propria1i su-iectivitate, eli-erat de limitaii psihologice ridicndu1i standardul contiinei la msura deplin universal! ,n al doilea rnd persona tre-uie s triasc n simpatie duhovniceasc, pe care s o i neleag, dimpreun cu completul istoric al e7perienei ;isericii!

&LA

I#idem, pp!%%1%>!

Iristos nu se arat unor indivi i separai i nici n destinul lor pe care $l l diri.ea ! Iristos a venit nu numai pentru o turm mprtiat ci pentru toat rasa uman iar lucrarea sa este mplinit n deplintatea istoriei, care este ;iserica!&LL *e la nceput, cretinismul a e7istat ca i o realitate corporal, ca i o comunitate! A fi cretin nsemna a aparine unei comuniti! Fimeni nu putea fi cretin prin sine, ca i un individ i olat ci numai cu fraii", n comuniune cu ei! $7periena cretin implic i presupune o ncorporare, o prtie la comunitate, la comunitatea a$ostolic ce a fost construit i adunat de :isus nsui n ilele ntruprii Sale" i a fost oferit )ui ca i constituie provi orie prin alegerea i numirea celor doispre ece crora le1a i oferit titlul de mesageri" sau am-asadori!"#)uca %,&4( Cretinimsul nseamn o via comun" ! Cretinii se priveau ca i frai"! Prin urmare, milostenia tre-uia s fie primul semn i prima dovad la fel de -ine ca i semnul de unire al acestei m-inri! Suntem nvederai s spunem c cretintatea este o comunitate, o corporaie, o frietate, o societate"! Cretinii sunt unii nu ntre ei, ci mai nti ei sunt una K n Iristos! Fumai aceast comuniune cu Iristos face posi-il comunitatea oamenilor n $l! Centrul comunitii este *omnul i puterea ce afectea i pune n micare unitatea este *uhul Sfnt! Cretinii sunt consititui n aceast unitate printr1un plan dumne eisc, prin voia i puterea lui *umne eu! ?nitatea lor vine de sus! $i sunt una numai n Iristos, la fel ca i cei care au fost nscui din nou n $l, Dnrdcinai i ridicai n $l" #Coloseni &4,&4(! ;iserica lui *umne eu a fost sta-ilit i constituit de *umne eu prin :isus Iristos *omnul! $a nu este o societate uman ci o societate dumne eiasc"! Fu este o comunitate secular care ar fi total din aceast lume" i fiind astfel comensura-il cu grupuri umane, ci o comunitate sfnt care intrinsec nu este din aceast lume", nici mcar din acest veac" ci din veacul ce va s vin"!'33 5ai mult dect orice, Iristos aparine acestei comuniti ca i Cap i Stpn! Iristos este deasupra i afar din ;iseric! ;iserica este n $l! ;iserica nu este o simpl comunitate a celor care cred n Iristos i merg mpreun cu $l ndeplinindu1i poruncile! ;iserica este o comunitate a celor care locuiesc cu $l i n cei n care locuiete $l prin *uhul! Cretinii sunt pui deoparte, nscui din nou" prin -ote i astfel ei sunt i recreai! )or le este oferit nu numai un nou model al vieii ci mai mult dect att, un nou principiu: noua via n *omnul prin *uhul! $i sunt un popor ales", popor aflat n gri.a lui *umne eu"! Comunitatea cretin, este o comunitate sacramental!
&LL '33

I#idem, pp!A31A&! I#idem, p!L%1LA!

?nitatea ;isericii s1a reflectat i se reflect prin sfintele taine: -ote ul i euharistia sunt dou taine sociale" ale ;isericii i n ele adevratul sens al unirii" cretine este revelat i pecetluit continuu! Fumai prin taine poate trece comunitatea cretin dincolo de pura msur uman i deveni ;iseric! 2ainele nu sunt simple semne ale unui har mntuitor! Prin ele e7istena uman este ridicat la viaa divin prin *uhul, *ttorul vieii! ;iserica este ca i ntreg o comunitate s.*nt, distingndu1se astfel de lumea profan"! Eiaa sacramental a ;isericii repre int continuarea Cinci ecimii! Prin *uhul Sfnt, cretinii sunt unii cu Iristos i sunt pri constitutive ale trupului Su! 5ai mult, ;iserica este tru$ul lui Hristos n aceiai manier n care capul plinete trupul i trupul este plinit de cap! Cretinismul nu este o religie individualist i nu este preocupat numai de mntuirea sufletului"! Cretinismul este ;iserica, o comunitate, Foul popor al lui *umne eu care i conduce viaa corporat n conformitate cu principii particulare! Aceast via nu poate fi mprit n departamente dintre care unele ar putea fi conduse de altele i de principii eterogene! Pro-lemele umanitii, de ordin social i economic, nu pot fi depite prin soluii e7terioriste! 5ntuitorul arat c drumul de parcurs este de la cele interioare ctre cele e7terioare, de la persoan la societate! Aceasta pentru c relele sociale i au i vorul n inima omului i de acolo devin e7terioare i se manifest pe plan social"'3&!

'3&

Pr! Prof! *umitru Popescu, Hristos& 2iseric& societate, $ditura institutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL>, p! '0, i Pr! dr! *oru Costache, "ocietate i comuniune% O contri#uie ma-or a $rintelui $ro.esor Dumitru Po$escu, n rev! D;iserica 8rtodo7" nr! &f'33&, pp! L=1&3A!

;. Provocrile societii contemporane i spiritualitatea ortodo&

,n lumea noastr, '3q din umanitate '3' e7ploatea nemilos A3q din resursele planetei, iar =33 de milioane de oameni triesc conforta-il, n timp ce 0,= miliarde de semeni se -at n srcie i nevoi! ,n locul trm-iatei noi ordini mondiale" a pcii i prosperitii, s1a instalat mai degra- o er a de ordinii mondiale: o lume n care totul se complic enorm i al crei model previ i-il este cel al arhipelagului"'34! Ast i toi au adoptat lim-a nvingtorului: democraie i economie de pia! 2entaia omului de a tri numai -iologic, i nu teologic, de a tri numai din relaia cu lumea material vi i-il i de a uita sau a refu a pe *umne eu Creatorul, tentaia de a domina i poseda, n loc de a servi i a drui'30, tentaia iu-irii de sine, n locul iu-irii solidare fa de aproapele nostru'3=! 5icarea care mpinge lumea spre glo-ali are este ireversi-il, deoarece de voltarea economic mo-ili ea toate forele din diferite ri, constngndu1le la uniformi are, dac nu vor s alunece pe povrniul srciei! ,n faa acestei situaii, ;iserica nu este oare aa precum Stalin considera c era ;iserica epocii lui n faa mainii de r -oi hitleriste: ne$utincioas? ;iserica nu tre-uie s a-sente e de la de -aterea privitoare la principiile care tre-uie s nsoeasc de voltarea economic! 5i eria a numeroase popoare, susine ea, este nemeritat, iar aceast situaie ne invit s ncercm s modificm structurile economice i financiare actuale'3%! :isus Iristos aparine am-elor testamente! $l inaugurea noul i prin urmare devine mplinitorul ultim al am-elor, al ntregului! $l este centrul Sfintei Scripturi, fiindc el este acel arhM i telos K nceputul i sfritul! Feateptat, aceast tainic identitate a nceputului, centrul i scopul, n loc s distrug realitatea e7istenial a timpului, i restituie timpului1proces realitatea sa genuin i sensul deplin! Fu sunt doar simple fapte care pot fi trecute cu vederea, ci mai mult

'3' '34

S?A i 8ccidentul european Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, K CLO24@IH4@/4 K elemente de teologia economiei, curs pentru u intern, #anul :E, semestrul :(, Al-a K :ulia, '33>, p!>! '30 tentaia puterii lacome i totalitare! '3= tentaia gloriei narcisiste! '3% Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, p! =!

evenimente i mpliniri care nu au mai e7istat niciodat mai nainte! :at fac toate lucrurile noi"'3> #Apocalips '&,=(! Se tot vor-ete despre lumea modern, dar se pierde din vedere c fiecare epoc la vremea n care era se numea tot er modern n raport cu trecutul! Fevoile omului sunt aceleai doar c nivelul de percepie difer de la o epoc la alta! *e pild, dac n $vul 5ediu oamenii aveau nevoie de cai ct mai -uni pentru a cltorii conforta-il, pentru omul contemporan calul $vului 5ediu se transform n cai putere, mi.loace de locomoie care s te fac s simi ct mai puin momentul cltoriei! *ar cu siguran c ceea ce a i nseamn ceva modern, n viitor va fi doar ceva demodat i de neneles pentru omul viitorului, cum am putut s considerm aa ceva modern i comod! )a fel i raportul dintre omul contemporan i *umne eu! Acest raport nu tre-uie s fie unul modern ci doar actual i n armonie cu ,nvtura Sfinilor Prini! Aa cum cuvintele Sfintei Scripturi sunt mereu actuale, i pentru cei de acum &33 de ani i pentru cei de a i, tot aa legtura dintre om i *umne eu tre-uie s fie universal aceeai! *umne eu este venic, nedemodat, mereu actual, n permanent legtur cu ntreg neamul omenesc! Cea mai grav dintre nenorocirile care alung oamenii de la cretinism este -oala duhovniceasc numit .undamentalism! $a include att o interpretare e7cesiv literal a Scripturii ct i un moralism uscat, fr via! Arogana clerului i i olarea lui cuprinde neputina multor preoi i ierarhi de a interaciona cu credincioii ntr1o manier plin de sens i personal! $a mai cuprinde i eecul clerului de a continua s se instruiasc astfel nct s poat oferi rspunsuri convingtoare i pline de neles la ntre-rile care vin din partea celor instruii'3A! ;iserica nu tre-uie s intre n lupt sau n conflict cu instituiile actuale, nu tre-uie s se opun procesului de glo-ali are, din moment ce aceasta evoluea n direcia unificrii umanitii #iar n aceast optic, el tre-uie favori at(! Aceast unificare se fundamentea ns pe o -a fragil, deoarece filosofia care o inspir nu corespunde deplin adevrului despre om! Acestui fapt i se datorea o mare parte din nedreptile care o acompania ! Potrivit lecturii ecle iale a realitii, glo-ali area supune omul unui determinism cruia acesta nu1i poate scpa! $a e acompaniat de un proces ale crui efecte negative depind de condiiile istorice n care se de volt! <esponsa-ilitatea cretinilor este de a1i com-ate efectele
'3>

Pr. George Florovski, 2i#lie& 2iseric& !radiie% O vi,iune ortodox, traducere din lim-a engle de <adu 2eodorescu, Al-a1:ulia, $ditura <entregirea, '33%, p! 4>! '3A Arhiepiscop )a ar Puhalo, 4#ordarea $ersoanelor educate n era $ost+cretin, n lucrarea comun Omul de cultur n .aa descretinrii, 1 <eferatele Simpo ionului internaional, Al-a :ulia, <omnia, &41&0 5ai, $ditura <entregirea, '33=, p! >L!

negative, identificnd structurile de pcat" i acionnd n direcia transformrii lor n structuri de solidaritate"! ;iserica consider c o societate realmente universal tre-uie s urmreasc unirea tuturor oamenilor iu-itori de adevr! 2rim un timp al osmo ei de culturi i de civili aii! Cndva, guvernele societilor cretine aveau misiunea de a face legile civile ct mai mult conforme celor religioase'3L! )umea de a i pe de o parte progresea , pe de alta, su- raport religios, triete i anumite fenomene de cri ! Procesul tehnic eli-erea din ce n ce mai mult omul de pro-leme! 6tiina d tot mai multe rspunsuri i tainele se deschid! Sacrul se desacrali ea n mare parte, devine o-iect al cunoasterii tiinifice! Cau ele cad, dei nc nu toate, din metafi ic n fi ic! Progresul economic satisface tot mai multe din nevoile omului i se e7prim sperana c nu va mai rmne loc pentru solicitarea a.utorului divin! Cultura se seculari ea i circumscrie interesul oamenilor la lumea de aici! 2oate aceste lucruri constituie mndria omului contemporan! 6i totusi, pe lang i n afar de ceea ce oamenii de cultur i mentorii civili aiei moderne numesc renatere i progres, teologii identific i unele simptome de cri ! ,ntr1o lume suficient siei, desacrali at, nu mai este loc pentru omul lui *umne eu 5ultor oameni religia li se pare c e o poveste de adormit copiii! Cei mai muli dintre ei gndesc despre *umne eu, dar Sfnta Scriptur i ;iserica li se par complet nvechite, irelevante pentru viata lor i ei nu le pot lua n serios! ;iserica nu are sens pentru unii ca acetia! Predici plictisitoare, rugciuni fr neles! 2ot ce vd n .urul lor este completamente ireligios! A fi dintre cei care cred n *umne eu, e ridicol! 8mul se transform citind Sfnta Scriptur! *ac nu se transform, el primete doar cteva noiuni, cteva cunotine naturale, care de altfel nu folosesc singure prea mult! 5uli citesc Sfnta Scriptur pentru cultura lor general: spun c tiu de e7istena regelui *avid, c a e7istat Solomon, poate chiar i istoria poporului iudeu! 8 citesc ca pe o carte de istorie! 5uli aa1 ii cretini nu merg mai departe dect ateii din acest punct de vedere! Fu l vd pe Iristos *umne eu n Scriptur! 8rict am privi de admirativ la omul ilelor noastre, el are nevoie de cteva caliti care ar putea fi considerate nvechite! *ar fr ele, nu poate fi numit cretin, iar viaa de cretin o s1i rmn necunoscut! ?na dintre ele este do-ndirea i e7ersarea discernmntului duhovnicesc! Acest lucru repre int lucrarea fundamental a omului care nu reduce cultura doar la cuvinte meteugite i a-iliti discursive!
'3L

Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, p! L!

2rim ast i ntr1un veac plin de haos i de integrare intelectual! 2otul ncepe de la familie i de la educaia celor apte ani de acas! Aceasta este cri a ilelor noastre! Piere sfinenia cstoriei, piere legtura dintre cstorie i naterea de prunci! +amilii destrmate, copii lsai de i -elite K atunci cnd nu au fost ucii nainte de a se nate K, adolescen maculat, tineree incert, cminul cultural nlocuit cu discoteca, guma de mestecat nlocuit cu drogul, cartea nlocuit cu televi orul, meciul de fot-al unde se .oac mai puin cu mingea i mai spectaculos cu pumnii i -tele, o lume n care indecena, vulgaritatea, parvenitismul i corupia devin instituii ale -inelui comun!"'&3 ,mplinirea revelaiei este :isus Iristos, iar cuvntul )ui este viu: +r 5ine nu putei face nimic!"#:n! &=,=( $ste pretutindeni, ns noi suntem ndemnai s1) primim i n sufletele noastre, priveghind asemeni fecioarelor celor nelepte, ateptnd sosirea 5irelui Ceresc la ceas de tain! ,n ;iserica Primar, predica era energic teologic! Fu era doar o speculaie vag! Foul 2estament nsui este o carte teologic! Fegli.area teologiei n instrucia laicilor n timpurile moderne este responsa-il att pentru decderea religiei personale ct i pentru acel sim al fustrrii care domin starea de spirit modern! *e ce avem nevoie n cretinism ntr1un timp ca acesta este o teologie e7istenial care s rsune! *eoarece pentru faptul c nici o teologie nu este predicat, de o-icei se adopt nite ideologii ciudate" i care sunt com-inate cu fragmentele cre urilor tradiionale! 2ot apelul $vangheliilor rivale" din ilele noastre este faptul c ofer un fel de pseudo1teologie, un sistem de pseudo1dogme! $le sunt primite cu -ucurie de cei care nu pot gsi nici o teologie n teologia redus la stilul modern"! Alternativa e7istenial cu care se confrunt muli n ilele noastre a fost formulat apt de un teolog engle , dogma sau!!! moartea!" $poca a1dogmatismului i pragmatismului s1a sfrit! Prin urmare slu.itorii ;isericii tre-uie s predice din nou doctrine i dogme K Cuvntul lui *umne eu!'&& Putem spune c teologia verita-il de ast i nu const n multa citire sau n multa erudiie ci n nelegere!"'&' Suntem chemai nu s nviem un cretinism adevrat, ci s trim un cretinism adevrat, pentru c dac *umne eu este mereu actual, nseamn c i viaa n Iristos este la fel de actual, ieri, ast i i n veci! Am-ele atitudini, denaturea deplintatea, so-ornicitatea tradiiei ortodo7e autentice, care a afirmat ntotdeauna att -untatea lumii, pentru a crei via *umne eu a dat pe +iul Su cel ?nul Fscut, ct i rutatea n care ace lumea, care ntotdeauna a vestit i continu s
'&3

;artolomeu Ealeriu Anania, Arhiepiscop al Eadului, +eleacului i Clu.ului, 5itropolit al Clu.ului, Al-ei, Crianei i 5aramureului, Pastoral la Naterea Domnului, '33>, p!>! '&& Pr. George Florovski, o$% cit%, p! '%! '&' I#idem& p! &%!

vesteasc, n fiecare duminic, faptul c prin Cruce -ucurie a venit la toat lumea" i care, totui, spune celor ce cred n Iristoa: !!! voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Iristos n *umne eu!" #Col! 4,4('&4

".1. ?apotrul dintre <iseric i cultura actual 8rice s1ar spune, ntr1un fel sau altul trim ntr1o societate disperat! cilnic societatea se afl n pragul falimentului pe pieele -ursiere, n fiecare moment primim tot mai multe mesa.e care ne amintesc c resursele planetei sunt epui a-ile, -olile i de astrele naturale ne copleesc! Pro-a-il i cultura actual, nu i mai are fundamentul n descoperirea i pre entarea frumosului, ci supravieuiete i se hrnete, prin disperarea ilnic a societii! Cultura nu poate face a-stracie de aspectul istoric i social9 cuvntul cultur prinde aspect sociologic i etnologic, numai aa putem vor-i despre pluralitatea culturilor! Cultura se refer la modelele de comportament transmise social, arte, cre uri, sim-oluri, instituii i toate celelalte produse ale muncii i gndirii caracteristice unei comuniti sau unei populaii prin care oamenii au interpretat i au construit o lume a lor! Eechea distincie -ipolar despre greci i #ar#ari, civili,at i sl#atic este respins n mod curent, n lumina unei contienti ri, c toate comunitile umane din diferite pri ale lumii au civili aiile lor proprii, forme de cultur care dau sens i coeren vieii n comun! Acest fapt se datorea migraiei i a comunicrii n mas! Fu mai putem gsi culturi $ure, sau reali ri care aparin n mod clar comunitilor umane proprii! ?niversul nostru a devenit multicultural 1 o comunitate de culturi 1 i toate culturile au e7perimentat .ermentaia cultural prin contactul uneia cu cealalt! ,n ciuda tuturor lucrurilor, structurile economice i politice glo-ale ale lumii au atri-uit o preponderen hegemonic culturii din Apus fa de toate celelalte culturi! Aceasta nate o simire de arogan care nu reuete s recunoasc c alte culturi n estrea asemnrile cu anumite tendine ale tradiiilor i practicilor de importan i valoare adnc! ,ntreaga istorie a dogmei hristologice a fost determinat de urmtoarea idee fundamental: ,ntruparea Cuvntului ca 5ntuire! Preponderena hegemonic a culturii din Apus distinge diversitatea cultural a lumii i infiltrea n popoare de diferite culturi o atitudine de depreciere proprie! Charles 2aHlor afirm
'&4

Preot prof! Ale7ander Schmemann, Pentru viaa lumii& "acramentele i Ortodoxia, trad! din lim-a engle de Preotul prof! dr! Aurel Mivi, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, '33&, p!0!

efectele unor astfel de condiii asupra oamenilor afectai: 'o persoan sau un grup de oameni pot suferii adevrate daune, adevrate controversiuni, dac poporul sau societatea din .urul lor reflect napoia lor o limitare sau n.osire sau o imagine vrednic de dispre despre ele nsele! Ferecunoaterea sau lipsa de recunoatere poate produce pagu-, poate fi o form de asuprire, nchi nd pe cineva ntr1un mod de a fi fals denaturat i redus"!'&0 Cultura este ex$resia de sine a unui grup de oameni n timp i spaiu! $a este o e7presie de via, un mod de a deveni nsui, dar i un mod de a te lega de ceilali i de natur! Astfel, adevrata cultur m-riea integritatea lim-ilor, tradiiilor, credinelor, m-riea instituiile i o-iceiurile care in o comunitate unit! $ste o realitate comple7 care poate include, pornind de la un cntec religios, stri materiale i intelectuale sau chiar caracteristici emoionante! /thosurile, identitatea1de1sine a oamenilor, se pot manifest prin cultur! *eci, cultura este o realitate dinamic, i ca atare este i sensi-il la orice schim-are! Cuvntul cultur este folosit n multe sensuri i nu e7ist o definiie acceptat unanim! Pe de o parte cultura este o atitudine s$eci.ic sau o orientare a indivi ilor i a grupurilor umane prin care distingem societatea civili,at de cea $rimitiv! $ste n acelai timp un sistem de eluri i convingeri i un sistem al o#iceiurilor% Pe de alt parte, cultura este un sistem al valorilor& produse i acumulate n procesul creativ al istoriei i tin nd s o-in o e7isten semi1 independent, independent de acea datorie creativ care a creat i descoperit aceste valori"! Ealorile sunt multiple i diferite i pro-a-il c ele nu sunt deplin integrate ntr1un tot coerent K maniere politicoase i moravuri& instituii sociale i politice, industrie i medicin, etic, art i tiin i aa mai departe! Astfel, cnd vor-im de o cri a culturii, de o-icei se implic o de integrare ntr1unul din aceste dou, dac sunt aflate n legtur, sisteme sau mai -ine spus amndou din ele! S1ar putea ntmpla ca unele din valorile preferate s fie discreditate i compromise i astfel ele ncetea s mai e7iste i nu mai au nici un fel de chemare fa de oameni! Sau din nou se ntmpl c uneori nsui omul civili at" degenerea sau dispare cu totul! Se mai poate ntmpla ca o-iceiurile culturale s devin nesta-ile i oamenii s i piard interesul n i pentru aceste o-iceiuri sau pur i simplu s fie plictisii de ele! Apoi s1ar putea nate un ndemn nspre primitivism", dac aceste o-iceiuri mai sunt nc schema unei civili aii lncede! 8 civili aie se afl n declin atunci cnd acel impuls creativ care a adus1o original n e7isten i pierde puterea i spontaneitatea!

'&0

Charles 2aHlor, A! @utman, 7ulticulturalism and '!he Politics o. @ecognition(0 4n /ssa1, Princeton, FM: Princeton ?niversitH Press, &LL', p! '=!

Cultura este o i -nd uman i este creaia deli-erat a omului, dar o civili aie" mplinit este mult prea adesea un inamic al creativitii umane! *in punct de vedere teologic, cultura actual e pelagian, e o cultur pgn!'&= 5uli n ilele noastre i cu adevrat n toate vremurile sunt dureros de contieni de tirania Drutinei culturale" i de ro-ia civili aiei! Se poate argumenta, dup cum s1a fcut de mai multe ori, c n civili aie" omul este nstrinat" de sine, nstrinat i detaat de chiar rdcinile e7istenei sale, de chiar sinele" su, de natur" sau de *umne eu! Aceast alienaie a omului poate fi descris i definit ntr1un numr de ci i maniere, att ntr1un fel religios ct i ntr1unul nereligios! ,n toate ca urile Dcultura" apare nu numai n cri ci chiar ca i cri n sine! 5ircea $liade o-serv c oameni a1religioi au e7istat, poate, n orice cultur, numai c n lumea modern s1a petrecut un proces de generali are a spiritului secular i ateu, care a cuprins mai toate aspectele vieii omeneti, manifestndu1se prin profanarea a tot ceea ce pn acum era interpretat din perspectiv religioas'&%! +ilosofia, teologia, cultura n general, n toate timpurile au avut n centrul preocuprii lor omul! *e -aterea asupra e7istenei lui *umne eu doar n limitele ori onturilor tiinei i ale filosofiei nseamn a rmne pri onierul unei perspective limitate! Conceptul credin" vehiculat n lumea culturii nu este tocmai credina n sens teologic, ci este, la un nivel preliminar i genetic, posi-ilitatea de acces a omului la *umne eu!'&> Cultura i religia sunt ndeaproape puse n legtur, i n multe societi ele se e7prim una prin cealalt, condiionndu1se una pe cealalt! ,n timp ce pentru religii ca 1 de e7emplu 1 iudaismul, islamismul i hinduismul, cultura actual este modelul sacru pentru ntlnirea realitii ultime, pentru religia cretin cultura are doar valoare instrumental i tran itorie"!'&A Su- imperiul lui a $utea i al lui a .ace, lumea modern a a.uns s cread c numai a $roduce i a avea nseamn cu adevrat a .i'&L! 8 lume aadar performant, gata pentru soluii de moment, ns lipsit de consisten i de sens pentru termene mai lungi dect pre entul! Aceast cultur fr finalitate este, de asemenea, cumplit de ngust pentru omul care, mgulit o vreme #n

'&=

Pr! *r! :oan1$mil Murcan, Duhul ".*nt i $rovocrile contem$orane ale lumii, $ditura Arhiepiscopiei 8rtodo7e <omne, Al-a :ulia, &LLL, p!%%! '&% 5ircea $liade, "acrul i $ro.anul, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL', pp! &AA i &L=! '&> Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, @eligia i tiina& $rotagoniste ale cunoaterii, #Curs universitar pentru u intern(, Al-a1 :ulia, '33>, p!'4! '&A Aram :, Catholicos al Ciliciei, n cutarea unei vi,iuni ecumenice, hCC Pu-lications, @eneva, &LLA, p! &A'! '&L :! P! Culianu, @eligia i creterea $uterii, $ditura Femira, ;ucureti, &LL%, p! ''A! i 5a7 he-er, /tica $rotestant i s$iritul ca$italismului, $ditura Iumanitas, Si-iu, &LL4, p! &>%!

_antianism, -unoar( c el d sens lucrurilor''3, a nceput s vad c nimic nu mai satisface adevratele sale aspiraii, cele mai adnci i mai vitale! *e la dant pn la Foica, omul idealismului a suferit de aceeai ilu ie! Ealorile n numele crora s1a edificat lumea modern, raiunea i li-ertatea, par a fi la fel de puin acas acum, pe ct erau n $vul 5ediu! 2ehnica i ncrederea e7clusiv n mi.loacele acesteia ucid li-ertatea, o-serv un teolog ie uit, li-ertatea cernd un e7erciiu rennoit al finalitii: cau a final #i deci li-ertatea( a fost e7clus de gndirea tehnicist, care a supus lumea fa de reuitele sale! A dori cu orice pre reducerea sensului final la determinri foarte fi7e, pentru a evita cri ele, ar nsemna condamnarea voinei noastre s1i reduc ori ontul la formele linitite i minerale ale semnificaiei imanente! Cultura european modern nu pare a mai fi interesat de evidenierea unei staturi spirituale a omului, desvrit nu doar n ce privete mi.loacele pe care tie s le cree e i s le utili e e, ci i n plan luntric! <elaia dintre teologie i cultur acoper un spectru larg de interaciuni specifice, de la literatur, art, mu ic, pn la politic, drept i aa mai departe! ,n ultimii ani, teoreticienii i politicienii occidentali au de -tut rolul religiei n spaiul pu-lic! *e la atentatele teroriste de la && Septem-rie '33&, pro-lema pre enei religiei n spaiul pu-lic se pune n termeni total deose-ii! )a fel de afectat, n schim-, pare s fie nelegerea democraiei n rile occidentale, a drepturilor care sunt garantate de aceasta, a celor care pot fi sacrificate pentru aprarea ei, precum i a virtuilor necesare pentru ntreinerea unei mentaliti democratice n general! *eparte de adevr, de Iristos i de i voarele ei naturale, cultura actual este mai mult o cultur a nihilismului dect a valorilor! *intr1o anali strict eclesial, culturile contemporane sunt n cri profund de spiritualitate! $le au devenit arenele noilor puteri lumeti care urmresc promovarea pcatului, a rului fi ic i metafi ic, a distrugerii i morii! )umea se mic spre o cultur dominant! Apariia acestei noi mono+culturi glo#ale amenin n mod serios omenirea i ntreaga creaie! Creat de tehnologia modern, avansat i de economia de pia, noua cultur glo-al este profitul -a at pe creterea cantitativ i pe e7ploatare! $a neag participarea colectiv, mprirea egal a -unurilor i ignor drepturile egale! *e umani ea , degradea culturile locale i nstrinea oamenii de la rdcinile lor culturale! Aceast nou cultur dominant este produsul unei culturi vestice care este dro-it cu norme i modele de relaii non1personale i care ridic ntre-area cu privire la propria1i calitate,
''3

Constantin Foica, 7athesis sau #ucuriile sim$le, Iumanitas, Si-iu, &LL', p! A>!

integritate i credi#ilitate! *e fapt, cultura vestic este dominat de un materialism economic care reduce o .udecat de valoare la strictul calcul de preuri i -eneficii imediate! $a este susinut de o cretere economic orientat spre valoare i care nu ia n seam demnitatea persoanei umane i integritatea creaiei! $a este ndrumat totdeauna de o seculari are lipsit de spirit critic, care afirm mereu umanul n detrimentul *ivinului! $ste ndeo-te acceptat c ideologia trece printr1o perioad de cri ! ,n acest sens s1a susinut c reformele petrecute definesc ntr1adevr s.*ritul e$ocii ideologiei prin intermediul cderii sistemului ideologic al socialismului! 8 astfel de interpretare risc desigur s fie greit, dac se -a ea numai pe cderea idurilor sau a regimurilor socialiste, deoarece formarea i acceptarea la nivel social a principiilor diverselor sisteme ideologice au premers asocierii lor cu regimurile respective sau cu ridicarea idurilor! ,ntr1adevr, convieuirea ideologiei cu puterea de stat a fost, cum se tie, o nelegere istoric ciudat i contradictorie, care dei oferea am-elor dimensiuni foloasele provi orii urmrite, coninea n interiorul su seminele mpotrivirii i perspectiva descompunerii! ,ntr1adevr, puterea de stat a a-sor-it ideologia pentru a-soluti area autoritii ei, iar ideologia s1a complcut cu aceast asociere pentru impunerea mai larg a propriilor principii, cu toat po iia ei re ervat sau chiar negativ fa de stat i de autoritatea statal! $ste deci lesne de neles c ruperea acestei asocieri nu delimitea sfritul ideologiei, dar nici nu o scutete de responsa-ilitate, ceea ce conduce ideologia la o perioad de cri intern i la atitudinea inevita-il de reformulare i moderni are a principiilor ei"!''& Se vor-ete tot mai mult de cretinism dar fr *umne eu, de cultur, dar fr ;iseric, iar arhitecii moderni ce proiectea ;iserici fr mister i fr sim-oluri! *umne eu nu ptrunde niciodat prin violen! $l respect, legea antic a li-ertii umane, care a fost mai demult creat tot de $l! +r Iristos, omul nu poate face nimic! 2otui, e7ist un lucru care poate fi fcut numai de om K este s rspund chemrii i s l primeasc" pe Iristos! Acest lucru nu l reuesc prea muli! 8amenii pri onieri n societile a-undent capitali ate, caut nsemnri prin modele de paradigme antiKculturale, cum ar fi neo1fascismul, fundamentalismul religios, e otericul i ocultul! Astfel de culturi vestice sunt caracteri ate de relativism etic! ?nii sunt de prere c acest relativism etic222 garantea toleran i respectul reciproc ntre oameni! Alii cred c el distruge firavele fundamente etice ale societilor seculari ate i conduce aceste societi pe drumul de integrrii!
''&

,!P!S!, dr! *amaschinos Papandreou, 5itropolitul $lveiei, 2iseric& societate& lume, $ditura 2rinitas, :ai &LLL, pp! >41>0! ''' Mohn Paul ::, /vangelism =itae or Cos$el o. Li.e, Eatican, &LL=, p! &33!

6i totui cultura actual triete, i totui e7ist, ceea ce ne ofer speran, nd.duind c viitorul poate fi al unei culturi cretine! ,ntr1o lume care pare tot mai genial, tot mai sofisticat, omul tre-uie s rmn sfnt! Cred c este tocmai doctrina cre ului", care poate face o generaie disperat ca aceasta s rectige vi iunea i cura.ul cretin! Cum spune un autor france despre 8ccident: epocile de cri sunt trectoare i epoca noastr nu tre-uie nici laudat, nici -lamat! $a are n ea toate seminele -inelui i ale rului iar noi suntem chemai s .udecam, s alegem i oricum s1o iu-im''4! ,n afara sfinilor, nu e7ist nvtori i pedagogi adevrai, nici o cultur adevrat fr sfinenie''0! Societatea de ast i este o identitate trans1cultural care tre-uie s dea consideraie ;isericii lui Iristos i dorinei de unitate a cretinilor! Cultura i luminarea adevrat nu sunt nimic altceva dect iradierea sfineniei! Cultura fr sfinenie a inventat1o 8ccidentul, $uropa n idolatria ei umanist! $uropa pre entului, marcat profund de relativism, e7perimentea puternice convulsii ideologice i se identific din ce n ce mai mult cu o cultur a nihilismului i a seculari rii!" ''= Separat de sfinenie, cultura devine o tragic sforare adarnic! )ucrul ma7im pe care poate s1l reali e e pentru om o cultur superficial, epidermic, este acela de a1l schim-a ntr1o fiar cu chip de om, instruit, dar sl-atic! Atunci cnd cultura ncearc s caute adevrul, pune n mod greit ntre-area: ce este adevrul/ ,ntre-area corect este: cine este Adevrul/''% Pentru c adevrul poate fi numai o persoan, este *umne eu''>! Seculari area este o realitate ast i, o realitate dureroas n devenirea spiritual a umanitii! Sinteti nd fenomenul pre ent al seculari rii, su- povara cruia triete omul sfritului de secol ii, putem o-serva c fa de ncrederea e7cesiv n forele umane, promovat de <enatere, omul avea s rspund curnd fidelismului tragic al <eformei, cu ncrederea n faa graiei divine, pentru ca, apoi, ntr1un nou reflu7, umanismul iluminist s dea natere ateismului contemporan, adic autodeificrii omului lipsit de o autentic autodeificare cretin! Acestei afirmri seculare a individualismului i putem aduga, ntr1un ta-lou general, de voltarea valorilor li-erale, su-ordinea normelor sociale celor economice i presiunea societii
''4

@uH1hillH Schmelt , 2ilan de lIOccident, Paris, &L%&, p! &L, apud *r! Antonie Plmdeal, $piscop1vicar patriarhal, 4 .i cretin n tim$ sau n contratim$?, n rev! @lasul ;isericii", nr!>1Af>A, pag! >&0! ''0 Arhimandritul :ustin Popovici, Omul i Dumne,eul+Om& 4#isurile i culmile .iloso.iei, studiu introductiv i traducere: Pr! Prof! :oan :c i diac! :oan :c .r!, prefa: prof! :oannis F! darmiris, Postfa: PanaHotis Fellas, $ditura *eisis, Si-iu, &LL>, p! A'! ''= Ctlin Popi, '/uro$a& cea mai .rumoas catedral a lui Hristos ( , n rev! Eiaa n Iristos", An :::, nr!&, Arad, p! '! ''% Arhimandritul :ustin Popovici, o$% cit%, p! L'! ''> $u sunt Calea, Adevrul i Eiaa!" #:oan &0, %(

moderne pentru controlarea i organi area timpului li-er al indivi ilor, conte7tul social 1 politic''A, cu elementele caracteristice''L, iar n plan religios, pro elitismul neo1protestant sau sectar i influenele fals religioase, sincretiste, cu trimiteri la filosofiile i concepiile de via asiatice! Secularismul este nstrinarea progresiv i rapid a culturii noastre, a nsei temeliilor ei, de e7periena cretin i de concepia despre lume, care, iniial au dat form acestei culturi K i profunda polari are pe care secularismul a provocat1o chiar ntre cretini! ,ntr1adevar, n timp ce unii dintre ei par s priveasc secularismul ca pe rodul cel mai -un al cretinismului n istorie, alii gsesc n el o .ustificare aproape maniheic, pentru o evadare ntr1o spiritualitate" imaterial i dualist! Astfel, e7ist unii care reduc semnul ;iseric la lume i la pro-lemele ei i alii care pun semnul egalitii ntre lume i ru, i se -ucur n chip mor-id de amurgul ei apocaliptic'43! Cultura este o proiecie a sfineniei! Fumai omul sfinit poate s sfineasc pe alii! '4& *eci fr sfinenie, nu putem vor-i de cultur! *e aceea ;iserica tre-uie s sfineasc cultura actual prin cola-orare, mpreun lucrare cu societatea tot mai descretinat a pre entului! 5esa.ul actual al ;isericii se re um la efortul de a chema culturile societilor pre ente la o nou calitate a vieii care e manifestat n plenitudinea lui :isus Iristos i autentificat prin $vanghelia Sa! <econvertirea lumii la cretinism este ceea ce tre-uie s predicm ast i! Aceasta este unicul fel de ieire din impasul n care lumea a fost tras prin eecul cretinilor de a fi cu adevrat cretini! $vident, doctrinele cretine nu rspund direct nici unei ntre-ri din cmpul politicii i economiei! Aceasta nu o face nici $vanghelia lui Iristos! 2otui impactul su asupra cursului istoriei umane a fost enorm! Foua lume poate fi construit doar pe un om nou!

".1.1. @coala> educaie sau doar in$ormare=

''A ''L

societatea politic de tip capitalist, socialist, democratic sau totalitar! educaie, cultur, mass1media, etc! '43 Preot prof! Ale7ander Schmemann, Pentru viaa lumii& "acramentele i Ortodoxia, trad! din lim-a engle de Preotul prof! dr! Aurel Mivi, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, '33&, p! 0! '4& Arhimandritul :ustin Popovici, o$% cit%, p!L'!

Alturi de multele transformri aprute dup anul &LL3 n ara noastr, putem enumera cu mndrie introducerea disciplinei religie n colile laice! Privit cu entu iasm la acea vreme, modificarea era de -un augur, att pentru ;iseric, dar poate mult mai important pentru societatea romneasc! 8 societate u-re it din punct de vedere religios, dup multitudinea anilor n care *umne eu a fost un su-iect ta-u, ntr1o lume ce se dorea a fi atee! Aa numita @evoluie din decem-rie &LAL a adus aminte celor ce credeau n *umne eu c Acesta nu i1a uitat, dar i celor care uitase de $l, c e7ist! <eintroducerea n coala pu-lic a disciplinei religie, imediat dup cderea regimului comunist, nu a fost un gest de simpl concesie fa de cerinele cultelor religioase, ci recunoaterea necesitii asanrii morale i valorice a unei societi profund marcate de e7periena deceniilor comunismului ateist! @evenirea lui Hristos n coala rom*neasc a fost primul mare pas pe drumul trecerii de la dictatur la li-ertate, de la ntuneric la lumin! Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, ;iserica vine n a.utorul societii n ansam-lul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntra.utorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind de altfel principiile de -a ale credinei cretine! ,n acest moment sunt ncadrai n 5inisterul $ducaiei, Cercetrii i 2ineretului apro7imativ &'333 de profesori de religie! :ar din cei apro7imativ trei milioane de elevi nscrii n reeaua ,nvmntului Preuniversitar, peste L3 q particip la ora de religie!'4' Predarea religiei n coal are conotaii profunde! Cunoaterea propriilor valori religioase repre int o form de seculari are cultural, un semn de civism i culturalitate! $ducaia religioas invit la reflecie, la o autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor! Ealorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni! *in pcate, ca tot lucrul -un, la scurt timp i1a gsit adversari! ?nii ncercnd s elimine aceast disciplin din coli, au gsit fel de fel de scu e! 5ulte au fost ncercrile de a diminua importana acestei discipline, nct rnd pe rnd au trecut de la o-ligatorie pentru tot nvmntul preuniversitar, la opional pentru cei care totui nu o doresc, pn la ncercri legislative de a scoate icoanele din slile de clase, dar i din alte spaii ale colilor, acolo unde ele e7ist! Cei care doresc e7cluderea acestei ore din aria curricular au, pro-a-il, o contiin ct se poate de desacrali at i de seculari at, neputnd reali a c aceast or contri-uie la formarea complet a personalitii tnrului, cruia nu1i putem trece cu vederea latura moral1spiritual! *rept urmare, haidei s lsm aceast or acolo unde i este locul, pentru c religia i vor-ete copilului despre
'4'

Conf! ?niv! *r! Easile 2imi, :nspector @eneral 5!$!C!, @eligia n coal, n revista )umea credinei", an '33A, luna martie, p!4'!

*umne eu, dar l i nva pe acesta cum s vor-easc el nsui cu $l! Acest aspect repre int un mare deran. pentru cultura chiciului care tinde s invade e societatea noastr! Aa cum am spus, coala s1a dorit ntotdeauna, i pro-a-il c nc se mai dorete a fi mai mult dect informativ, dar n aceeai msur i formativ! Fi se tot repet c a fi informat nseamn a fi puternic! *ar nu se ine cont de faptul c a fi format -ine, nseamn a avea o via sntos din punct de vedere moral, a fi curat i puternic, nseamn a avea viitor luminos! :nformaia se ofer a i mai mult ca niciodat, ns fiind mult, -rut, sau chiar prelucrat cu anumite scopuri, tinde s i consume copilului timpul, n aa msur nct s nu mai ai- timp de a vor-i cu *umne eu! 6coala K educaie sau doar informare/ 2endinele sunt clare n favoarea celei din urm! *e aceea orele de religie, chiar dac nu sunt multe, sunt utile deoarece ncearc s forme e copilul! Profesorul de religie are datoria de a fi nu doar profesor, ci i prieten, de a fi nu doar educator ci i frate mai mare, nu doar de a preda, ci i de a apropia pe copil de *umne eu, ceea ce nici o alt materie nu face!

".1.2. Ae poate vor1i de o le+tur ntre <iseric i mass9media= Eom remarca, mai ntai, ce au comun ;iserica i mass1media! ,n primul rnd comunicarea, neleas ca mprtire, ca druire de -unuri spirituale ctre semeni, calitate consu-stanial vieii umane! Prin nsi structura ei, de la creaie, fiina uman este comunitar, avnd ca dar viaa, ce nu se poate de volta dect n comuniunea cu aproapele! Ast i, n viaa cotidian a omului, comunicarea capt o dimensiune i o semnificaie cum n1a avut1o vreodat n istoria umanitii! S1a afirmat de multe ori c n ilele noastre, comunicarea ia proporii neo-inuite! $ste o caracteristic esenial a civili aiei i a devenit, incontesta-il, o instituie! Fu e7ist domeniu al vieii n comun, care s nu se foloseasc, ntr1o msur mai mic sau mai mare, de ceea ce numim, cu sens larg, comunicare! Se poate vor-i chiar de o oarecare pastoraie i misiune a ;isericii, prin intermediul mass1media! ;iserica, n conte7tul seculari rii, nu se mai poate limita la propovduirea adevrurilor de credin numai de la nlimea amvonului, ci pe lng activitatea misionar din spitale, a ile, orfelinate, penitenciare sau din unitile militare, mesa.ul $vangheliei tre-uie cunoscut, cu toat puterea, prin toate mi.loacele de comunicare n mas! Aciunea mediatic i vocaia comunicrii n mas, au tradiii i temeiuri nc de la nceputurile cretinismului! *ac 5ntuitorul Iristos se adresa, ver-al, mulimilor, Sfntul

Apostol Pavel a fost cel dinti cretin care a simit nevoia s comunice prin epistole, nu numai cu ucenicii si'44, ci i n mas, cu grupuri i comuniti ntregi!'40! Pilda Sfntului Apostol Pavel nu a rmas singular! $piscopii de dup el, din antichitatea cretin i pn ast i, i manifest aceast nevoie de comunicare cu pstoriii lor, prin intermediul scrisorilor pastorale, pe care le trimit de Pati, de Crciun sau cu alte oca ii! ;isericile 8rtodo7e, datorit faptului c ma.oritatea s1au aflat su- regim dictatorial i ateu, care nu permitea accesul la mi.loacele de comunicare n mas de nivel national, nici folosirea unora particulare, nu au putut s de volte aceast latur de misiune a mesa.ului evanghelic! $7cepii n lumea ortodo7 au fost: ;iserica @reciei i ;iserica Ciprului, ;iserica :erusalimului, Patriarhia $cumenic i eparhiile ortodo7e din diaspora'4=, care au folosit frecvent mass1media n pastoraie, ndeose-i audio1vi ual! Au acumulat o vast e7perien, putnd s organi e e posturi de radio i televi iune proprii! ,n @recia, de e7emplu, fiecare eparhie i are propriul post de radio, iar n Cipru, chiar i unele parohii, ca s nu mai vor-im de postul de televi iune al Arhiepiscopiei Ciprului 1 O Logos 1 unul dintre cel mai -ine cotate din insul! Cu toate vicisitudinile prin care a trecut, ;iserica 8rtodo7 <omn a dovedit n ultimii ani c este deschis spre mi.loacele mass1media, depind o-stacolele inerente lipsei de e7perien n domeniu i poate cola-ora eficient cu mass1media general! Continund tradiia pu-licaiilor -isericeti din perioada inter-elic, ;iserica 8rtodo7 <omn a reuit s de volte o pres scris -isericeasc! Semnalm n acest conte7t, revigorarea revistelor centrale -isericeti ce apar su- egida :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omane: BStudii teologiceB, B8rtodo7iaB si B;iserica 8rtodo7 <omnB, ca i a celor cinci reviste mitropolitane: B@lasul ;isericiiB 1 revista oficial a 5itropoliei 5unteniei i *o-rogei, B2eologie i EiaB # fosta B5itropolia 5oldovei i SuceveiB(1 revista oficial a 5itropoliei 5oldovei i ;ucovinei9 B<evista teologicB #fosta B5itropolia ArdealuluiB( 1 revista oficiala a 5itropoliei Ardealului9 B5itropolia 8ltenieiB 1 revista oficial a 5itropoliei 8lteniei9 BAltarul ;anatuluiB #fosta B5itropolia ;anatuluiB( 1 revista oficial a 5itropoliei ;anatului! Prin nfiinarea de posturi de radio, ;iserica 8rtodo7 <omn reali ea una dintre cele mai importante cola-orri cu mass1media, ndeose-i cu canalele Societii Faionale de <adiodifu iune! Se remarc n primul rnd emisiunile reali ate de redacia Eiaa spiritual" a canalului <omania Actualiti: +loarea darurilor", Cuvnt i suflet", 5oralia", $cumenica"
'44 '40

2it, 2imotei, +ilimon $pistola ctre <omani, cele dou $pistole ctre Corinteni, $pistola ctre Coloseni, $pistola ctre $vrei, etc! '4= $uropa, Canada i Statele ?nite ale Americii!

etc!, precum i transmiterea, n duminici i sr-tori, a Sfintei )iturghii n direct de la Catedrala Patriarhal sau de la alte catedrale episcopale, mnstiri sau -iserici! <eali atorii acestor emisiuni radiofonice sunt teologi! $ditarea de cri cretine n editurile $parhiilor 8rtodo7e, i nu numai, n numr foarte mare n ultimul timp, sunt un plus uria n transmiterea nvturii ortodo7e n lume! $parhiile ortodo7e care au reuit s nfiine e posturi de radio, precum i reviste cu apariii lunare, pun n slu.-a misiunii ;isericii toate eforturile, reuind s ptrund n casele i n vieile cretinilor, ilnic! ,nfiinarea postului de televi iune 2rinitas 2E este un pas nainte i vine s ntregeasc eforturile misionare prin intermediul mass1mediei! 8 latur important n transmiterea adevrurilor de credin ale ;isericii i a evenimentelor importante ale vieii -isericeti contemporane este i cola-orarea ;isericii 8rtodo7e cu televi iunea naional 1 prin redacia Eiaa spiritual" i emisiunile acesteia: Credo, $cclesiast, )umin lin, :nterferene etc!, reali ate de reporteri i redactori avnd pregtire teologic i cu participarea unor clerici i ierarhi 1 ct i posturile particulare 1 pot s aduc o contri-uie ma.or n pastoraia contemporan a ;isericii!, avnd n vedere audiena impresionant pe care o are televi iunea! :at c ;iserica are un rol foarte important, aa cum a avut ntotdeauna n cultura poporului romn i n transmiterea acesteia ctre mem-rii si! *ac n istoria poporului nostru, ;iserica a fost cea care a creat coli n care s1a format cultura romneasc, acum a sosit momentul ca tot ;iserica s ndrepte cultura actual la o ntoarcere a feei sale spre *umne eu, nu spre nihilismul tot mai influent al epocii noastre!

".2. ?aportul dintre <iseric i tiin S1a creat convingerea c omul de ast i tie mai multe dect omul de acum '333 de ani! Acest lucru nu este adevrat! ,n unele domenii, se poate s tim cu adevrat mai multe, dar nu mai mult", su- raportul cunoaterii eseniale! Ceea ce e mai important pn la urm, este c

orict s1ar nmuli cunotinele noastre e7acte", ele vor continua s ai- un caracter parial i s fie mereu, mereu, su- aureola nedumeririlor care depesc preci ia tiinific! Preci ia nu devine realmente vi i-il dect atunci cnd ne ae m nluntrul unei vi iuni de amsam-lu, singura care ne de vluie caracterul organic al lumii!'4% Credincioii sunt pe drept cuvnt impresionai sau chiar e7altai de noua deschidere fa de *umne eu, demonstrat de unele descoperiri ale tiinei contemporane! *ar tre-uie insistat i pe faptul c orict de mult tiina ar reui s sta-ileasc termenii de referin, de -aterea va fi permanent inferioar credinei cretine n sensul ei cel mai profund, teologic! Precum icea Eirgilius lui *ante, tiina poate s conduc raiunea uman pe crri noi, spre pragul cel mai mare al credinei, dar pirea pe acest prag va pretinde ntotdeauna o percepie diferit a adevrului, un *aJ" spus ferm <evelaiei lui *umn eu prin Iristos! '4> Acest lucru pentru c nelegerea esenial a adevrului cretin vine numai n ori ontul credinei! 5uli erau cei care considerau, i din pcate nc mai consider, c religia constituie o realitate ce ine de conservatorism, de trecut, i se tradiie, n timp ce tiina ine de modernitate, de progres i de viitor! 6tiina i filosofia modern i1au permis omului s domine lumea e7terioar dar l1au transformat n sclavul instinctelor alterate de pcat'4A! ,ns raiunea are limite, pentru c este creat, ns teologia nu e7plic raional! 8mul este ntotdeauna or- fa de comple7itatea ,nelepciunii *umne eieti! <aportul dintre tiin i religie, a evoluat de la o situaie de conflict, la una de deschidere reciproc i dialog! ,ntr1o luare de po iie din &LAA, ;iserica <omano1Catolic saluta noua atmosfer rela7at, dintre religie i tiin, vor-ind despre un inter1schim- dinamic dintre comunitatea tiinific i ;iseric"! *escria acest schim- ca pe o micare -ine definit, chiar dac nc fragil i provi orie!" Se su-linia apoi distincia autonom dintre cele dou discipline, sesi nd i diferenele dintre cele dou realiti: religia nu se fundamentea pe tiin, nici tiina nu constituie o e7tensiune a religiei! +iecare dintre acestea are propriile principii, propriul mod de aciune, interprietrile diferite i conclu iile proprii! Cretinismul are n sine i vorul propriei .ustificri, a propriei legitimiti i nu intenionea s1i fac propria apologie, spri.inindu1se n primul rnd pe tiin! 6tiina poate s purifice religia de erori i de superstiie, n timp ce religia poate purifica tiina de idolatrie i
'4% '4>

Ale7andru 5ironescu, Limitele cunoaterii tiini.ice, $ditura Iarisma, ;ucureti, &LL0! Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, @eligia i tiina& $rotagoniste ale cunoaterii, #Curs universitar pentru u intern(, Al-a1:ulia, '33>, p!'4! '4A Pr! prof! *r! *umitru Popescu, Ortodoxie i Catolicism% Dialog i reconciliere, <omnia Cretin, ;ucureti, &LLL, p! 4L9 i :dem, Hristos& 2iseric& societate, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL>, p! 4A!

falsele a-soluturi! +iecare o poate a.uta pe cealalt s intre ntr1o lume mai ampl, mai comple7, o lume n care pot crea perspective amndou!'4L *ei tiina se de volt pe versantul ori ontal al omului i al ntregii creaii, dei teologia ncepe de la versantul vertical al orientrii spre *umne eu, cele dou direcii pot fii unite n natura omului, n calitatea lui de fiin spiritual i homo sapiens"! ,n aceast perspectiv, noul dialog dintre religie i tiin poate s asume multiple forme! Poate s se concentre e pe coninut sau pe metode, poate s identifice pro-lematici ample de etic i de aplicare! *orina de a sta-ili din nou unitatea cunoaterii" i o interdisciplinaritate autentic" i are nucleul n umanitatea nsi! 5ult vreme s1a cre ut c nu se poate face tiin dac nu este eliminat *umne eu din univers! Ast i s1a a.uns la conclu ia c nu se poate face tiin adevrat, fr s se in seama de imanena lui *umne eu n creaie! Cci misterul" nu este o-stacol n calea tiinei, ci im-old de a ptrunde tot mai adnc n tainele universului, n sperana ntlnirii cu Creatorul lui! Cultura seculari at a pierdut din vedere unitatea interioar a cosmosului, fracturnd universul ntr1o ordine natural, care rmne autonom i omogen n constituia ei interioar, i o ordine inteligi-il sau spiritual, transcendena celei naturale! $ste vor-a de disocierea ntre lumea sensi-il i cea inteligi-il, motenit din cultura antic, care a o-ligat cultura european s fac apel la teoria du-lului adevr, un adevr tiintific i altul religios, fenomen care a dat natere cri ei spirituale i cri ei ecologice cu care ne confruntm ast i! Prin eliminarea *ivinitii din creaie, omul seculari at a reuit s do-ndeasc victorii tehnice i tiinifice care depesc cele mai optimiste ateptri ale iluminitilor din veacul al iE:::1lea! *ar omul seculari at a nceput s fie confruntat n viaa lui interioar de fore iraionale pe care nu le mai poate controla! Noua religie a tiinei fcea o nou promisiune a raiului pe pmnt K a unei lumi mai -une pe care, cu a.utorul noii tiine, oamenii ar putea s i1o cree e! Cunoaterea este putere, spunea ;acon, iar aceast idee, aceast idee periculoas a stpnirii naturii de ctre om K a omului asemeni eilor K a fost una din cele mai influente idei prin care religia tiinei a transformat lumea n care trim'03! 2ransformarea lumii n main, a avut ca re ultat apariia unei cri e ecologice care a atins dimensiuni planetare! Speranele pentru depirea acestei situaii au nceput s apar de acolo de unde ne ateptam mai puin, de la fi icienii contemporani, care, din momentul n care au ptruns
'4L '03

Pr! Conf! *r! 2eofil 2ia, o$% cit%, p!&L! darl <! Popper, 7itul contextului, n a$rarea tiinei i a raionalitii& traducere de +lorin )o-on i Claudiu 5esaros, $ditura 2rei, ;ucureti, &LLA, pp! &&%1&&>!

n lumea su-atomic, au luat n consideraie e7istena ordinii imanente sau intrinseci a universului, a.ungnd s declare c: o ordine implicit, foarte profund i invi i-il, lucrea n adncul de ordinii e7plicite! Fatura modelea direct n haos formele complicate i superior organi ate ale viului! )a originea creaiei nu e7ist evenimente ntmpltoare, nu e7ist ha ard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor pe care le putem imagina: ordinea suprem care reglea constanele fi ice, condiiile iniiale, comportarea atomilor i viaa stelelor! Puternica, li-era e7isten n infinit, tainic i implicit, invi i-il i sensi-il, ordinea se afla acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus, deasupra universului, dar pre ent n fiecare particul! :mportana decisiv a descoperirii acestei ordini implicite a universului, care repre int cel mai important pas pe calea depirii dihotomiei dintre lumea inteligi-il i lumea sensi-il, dintre lumea natural i cea spiritual! Asistm n postmodernitate la o imanenti are a soteriologiei pentru c omul are falsa contiin c se mntuiete prin sine, prin cultura i tiina contemporan lui!'0& Cretinismul este ua care introduce raiunea seac a omului seculari at n cunoaterea dumne eiasc a rugciunii, care n dialog cu *uhul Sfnt luminea mintea spre adevrurile cele mai profunde ale e7istenei! Prin :isus Iristos, cretinismul este singura religie care arat i dovedete c *umne eu este mai om" dect omul, c este Adevrul cel mai adnc al fiinei umane, cel mai uman" adevr! Fumai n cretinism *umne eu este realitatea interioar, i cu adevrat eficient pentru om, singura care poate vor-i de posi-ilitatea ndumne eirii lui!

;I. Imperative misionare pentru mileniul III

'0&

Pr! *r! :oan1$mil Murcan, Duhul ".*nt i $rovocrile contem$orane ale lumii, $ditura Arhiepiscopiei 8rtodo7e <omne, Al-a :ulia, &LLL, p!%%!

+iinele raionale sunt numite persoane deoarece natura lor le marchea s fie folosite numai ca mi.loace i impune prin urmarea e7tinderii, o limit n toat tratarea lor ar-itrar! 51 am uimit, icnd: *oamne, nu ndr nesc s m apropii de 2ine, nici nu vreau s apar mai ndr ne ca focul, cci eti om mai presus de om i nici nu ndr nesc s te privesc pe 2ine, pe care 2e1a respectat i focul!"'0' 2inerii societii noastre doresc s1i triasc viaa ct mai intens cu putin, s se -ucure de ea! Aici i are rdcina, cau a r-ufnirii tinerilor notri: e7tremism, e7altare, lips de msur, etc!'04 ,ns echili-rul lumii noastre este meninut de ;iseric, care cheam omul, tnr sau -trn, -ogat sau srac, al- sau de culoare, cult sau mai puin educat, la fericirea venic, la Iristos, deoarece omul n Iristos devine omul nou%"'00 Cretinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, manist, dualist sau pluralist! Cretinismul este pur i simplu! $ste i l respirm pentru c are materialitatea aerului! Seamn cu cerul, pentru c ne ptrunde! *e aceea noi suntem cretini fr s vrem! <mne doar s ne asumm cretinismul, n Iristos i n ;iseric! 8mul a fost li-er s nege nsi iu-irea de interesat! 6i a negat1o, pentru a se supune iu-irii interesate a eului propriu! ,n ciuda e7ilrii sale, omul continu s1i pstre e identitatea i motenirea originii sale dumne eieti, precum i nostalgia paradisului su pierdut"!'0= )umea n1a fost creat de *umne eu ca s fie pngrit de om pentru interese egoiste, ci pentru a fi eli-erat de stricciune i spre a a.unge la mrirea fiilor lui *umne eu, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Cci fptura a fost supus deertciunii K nu din voia ei, ci din cau a aceluia care a supus1o" #<om! A,'3(! 2oate vin de la *umne eu i toate se ntorc la *umne eu, pentru c omul i creaia s fie scldate n splendoarea luminii necreate, care a strlucit pe faa lui Iristos, cnd se afla cu ucenicii Si pe muntele 2a-orului! 8mul fiind i el ipostas cuvnttor, dialogic, poate deveni ipostas al iu-irii primind harul *uhului Sfnt, cum i +iul primind pe *uhul, rspndete din $l iu-irea"!'0% 6i dac nu devine ipostas al iu-irii, pier ndu1i sufletul, ce rost mai are trirea lui pmnteasc/ Cci ce1i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac1 i pierde sufletul/"#5c! A,4%(
'0'

Sfntul Simeon Foul 2eolog, Imnul5N, trad! Pr! *umitru Stniloaie, n "tudii de !eologie Dogmatic Ortodox, Craiova, &LL3, p!0&>! '04 @heorghios *! 5etallinos, Parohia K Hristos n mi-locul nostru, trad! pr! prof! dr! :oan :! :c, $ditura *eisis, Si-iu, '330, p!&'01&'=! '00 Pr! )ect! ?niv! *r! 5ihai Iimcinschi, 2iserica n societate% 4s$ecte misionare ale 2isericii n societatea actual , $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33%, p!'=0! '0= Arhiep! Anastasios bannoulatos, Ortodoxia i $ro#lemele lumii contem$orane, $d! ;i antin, ;ucureti, '334, p!&>! '0% Pr! Prof! *r! *umitru Stniloaie, nota '30, Iisus Hristos lumina lumii i ndumne,eitorul omului, la Sfntul Simeon Foul 2eolog, $ditura Anastasia, ;ucureti, &LL4, p! 033!

Acum este timpul cnd teologia ncetea a mai fi o pro-lem privat", creia oricine i poate acorda li-er interes sau nici o atenie n conformitate cu aptitudinile, tendinele i dispo iiile lui proprii! ,n acest timp de ispit i .udecat, teologia devine din nou un lucru pu-lic, o misiune universal! 2oi sunt ndemnai s se lupte duhovnicete! Acum este timpul cnd linitea teologic, nesigurana, mrturia nearticulat sunt echivalentele trdrii i a fugii din faa inamicului! )initea poate cau a neca la fel de mult ca un rspuns elu iv sau gr-it! 5ai mult, n cel care este linitit acest mutism poate fi otrav, poate nsemna cderea lui i el devine un complice, ca i cum credina ar fi ceva fragil i nesigur!" 2rim o lume n care e7ist -ogie fr naiuni i naiuni fr -ogie! Foi tre-uie s restaurm calitatea vieii umane! Aceasta este o necesitate ecologic, social, economic i mai presus de orice, o necesitate etic! *umne eu ne1a dat creaia ntreag! 8menirea are chemarea de a o conserva i a o m-ogi spre slava lui *umne eu! Pentru un cretin, nu este vor-a de o via susinut, ci de una responsa-il! Eiaa nu este doar un cadou divin ce tre-uie conservat, ci este o vocaie, pentru a fi ndeplinit cu simul responsa-ilitii! Eiaa este o realitate teocentric orientat teologic! Consumismul nu se afl numai la rdcina societii, el este un pcat moral, deoarece generea srcie i amenin viaa! ;iserica tre-uie s se ocupe de consumism ca de o pro-lem etic: mai nti condamnnd acumularea de -ogie, atunci cnd devine o surs de nedreptate i nesiguran pentru muli, apoi ncura.nd micorarea consumului i irosirea, promovnd o cultur care poate s m-unteasc calitatea vieii i viaa n armonie cu integritatea creaiei! ,n societatea de consum, -unurile materiale i plcerile trupeti au devenit adevrate eiti!'0> Sistemul colectivist fcea apologia egalitii, n timp ce ast i sistemul individualist face apologia li-ertii! ,n realitate sunt dou sisteme care, dei par opuse ntre ele, K n timp ce unul afirm egalitatea n detrimentul li-ertii, cellalt afirm li-ertatea n detrimentul egalitii K au un element comun: pun egalitatea sau li-ertatea deasupra omului" '0A! ,n aceste condiii, cretinii sunt chemai s determine o revoluie a sensi-ilitii i a stilului de via! Aceasta s permit sacrificiul li-er i de -un voie al frene iei consumului, al e7igenelor productivitii, pentru a regsi comuniunea vieii n aceea a persoanelor'0L! ;iserica nu este locul ideilor sau al dogmatismului, spaiul unde se concepe ideologia religioas, ci este locul euharistic n care ,l ntlnim pe Iristos i simim adierea Sfntului *uh!'=3
'0> '0A

Andrei Andreicu, @e$ere de 7oral Cretin& $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33>, p!&3% Pr! Prof! *r! *umitru Popescu, Hristos+2iserica+"ocietate& $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LLA, p!4'! '0L 8livier Clement, Cretintate& seculari,are i /uro$a, n vol! C*ndirea social a 2isericii, $ditura *eisis, Si-iu, '33', p!=&%1=&> '=3 Pr! )ect! ?niv! *r! 5ihai Iimcinschi, o$% cit%& p!&>4!

Aici gesturile cele mai cotidiene devin liturgice! 5isiunea cretin este o e7presie care deriv din ver-ul latin mitto& +ere, avnd corespondent n lim-a greac pe a$ostoleo! $a se traduce prin trimitere ;isericii n lume cu scop du-lu! Pe de o parte K universali area $vangheliei lui Iristos, iar pe de alt parte K urmrete integrarea oamenilor n ,mpria lui *umne eu, acea ,mprie pe care a ntemeiat1o 5ntuitorul :isus Iristos prin lucrarea Sa rscumprtoare! )ucrarea Sa a fost dat ;isericii n fiina ei, nc de la pogorrea *uhului Sfnt n lume, integrare care se va face n mod desvrit la a *oua Sa Eenire!'=& <spndirea nvturii cretine se face n funcie de Perceptele $vangheliilor! $le sunt pururea vala-ile, sunt nu doar liter, ci sunt duh care lucrea n minile i n inimile cretinilor! Cuvntul lui *umne eu este viu i lucrtor, trimis pentru omul tuturor timpurilor! 5ai mult, cuvintele 5ntuitorului :isus Iristos adresate Sfinilor Apostoli sunt de fapt cuvinte ale lui *umne eu pentru tot clerul -isericesc, cel de ieri, cel de a i i cel de mine! Cuvintele Sale str-at timpul fr alterare, fr s fie particulare i n acelai timp devenind particulare fiecruia dintre cei chemai"! 6i aceasta deoarece 5ntuitorul Iristos le spune tuturor: Fu voi 51ai ales pe 5ine, ci $u v1am ales pe voi i v1am rnduit s mergei i road s aducei, i roada voastr s rmn, ca 2atl s v dea orice1: vei cere n numele 5eu!" #:oan &=,&%(! Pentru fiecare dintre cei chemai", imaginea misiunii lor este aceeai: lumina 2a-orului, predica de pe munte mpreun cu cuvintele: Eoi suntei sarea pmntului9 dac sarea se va strica, cu ce se va sra/ *e nimic nu mai e -un dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni! Eoi suntei lumina lumii9 nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund!" #5atei =, &41&( i momentul trimiterii Apostolilor: 5ergei9 iat, $u v trimit ca pe nite miei n mi.locul lupilor!" #)uca &3, 4(! Preoii sunt hirotonii i nsrcinai de ;iseric cu scopul de a predica Cuvntul lui *umne eu!'=' Predicatorii cretini nu tre-uie s predice opiniile lor private! Se ateapt din partea lor s propage i s susin credina care a fost distri-uit lor prin sfini"! ;ineneles c acest cuvnt al lui *umne eu tre-uie s fie predicat eficent"! Aceasta nseamn c acest cuvnt tre-uie astfel pre entat nct s poarte convingere i s porunceasc supunere fiecrei noi generaii i fiecrui grup! Acest cuvnt poate fi reafirmat n noi categorii dac circumstanele o cer! 5ai presus de toate, tre-uie pstrat identitatea mesa.ului!'=4 $i tre-uie s poarte mesa.ul iu-irii, o iu-ire
'=&

Pr! Conf! ?niv! *r! 5ihai Iimcins_i, Curs de 7isiologie, #pentru u intern, anul :E, semestrul :(, Al-a1:ulia, '33>, p!&%! '=' Pr. George Florovski, 2i#lie& 2iseric& !radiie% O vi,iune ortodox, 2rad! <adu 2eodorescu, $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33%, p! &>! '=4 I#idem& p! &A!

.ertfelnic! :u-irea .ertfelnic nu cunoate limite i acest fapt demonstrea c $vanghelia privete soarta tuturor oamenilor i nu numai cretinii i instituiile lor"!'=0 5esa.ul 8rtodo7iei tre-uie s devin n fiecare dintre noi mesa.ul $vangheliei!'== 2oate creaturile sunt -une, dar nici una din ele nu este chipul lui *umne eu, ci numai omul" '=%! :ar ndrumtorul omului este *uhul Sfnt care lucrea prin preoia sacramental instituit tot pentru om! Ce ar tre-ui s predice preotul contemporanilor notri ntr1un veac ca acesta"/ Poate c aceasta este una dintre desele ntre-ri care str-ate mintea oricrui preot! Fu e mare misterul i nici nu e greu de rspuns: pe :isus crucificat i ,nviat! ,n alte cuvinte, preotul este dator s predice tot ceea ce a primit de la Sfinii Prini: doctrinele cre ului!" ,n acelai timp, preotul veacului nostru tre-uie s fie contient c acest cre este o piatr de poticnire pentru muli din generaia noast! Cre ul este un sim-ol venera-il, la fel ca i un steag drenuit pe pereii ;isericilor noastre naionale! Pentru lupta noastr pre ent a ;isericii din Asia, din Africa, din $uropa i din America acest cre , atunci cnd este neles este la fel ca i ceva folositor asemenea unui -arde sau hale-arde n minile unui soldat modern!" Acest lucru a fost scris de un crturar -ritanic care este un predicator dedicat! Pro-a-il el nu le1ar scrie ast i! Sunt muli care ar face i ei cu nsufleire i viguros aceast afirmaie! S ne amintim, oriicum, c acele cre uri primare erau deli-erat scripturistice i este sigur faptul c fra eologia lor scripturistic este cea care le face dificile omului modern! Astfel ne confruntm cu aceiai pro-lem: ce putem oferi n locul Sfintei Scripturi/'=> <spunsul este su- ochii notrii! Putem oferi pe Cel ce S1a dat pe Sine pentru viaa lumii! Pe Iristos cel rstignit i nviat! $l este singura modalitate de a ne sfinii sufletele, de a ne deschide ,mpria Cerurilor! Iristos $uharistic este pre ent n fiecare Sfnt )iturghie, .ertfindu1se ca noi s nu devenim .ertfe pe altarul pcatului! Eenit n lume pentru ca s ne fac una cu 2atl, frai cu $l i motenitori ai aceluiai Preasfnt *ar i Iar! #<omani A,&>( ;isericile, spre -ucuria noastr sunt pline, ns cei care primesc 2rupul i Sngele *omnului la Sfnta )iturghie sunt destul de puini! Parc pe i ce trece tot mai puini! 2ot mai mult se vor-ete de necesitatea acut a ,mprtirii credincioilor ct mai des! :isus i1a is: $u sunt Calea, Adevrul i Eiaa! Fimeni nu vine la 2atl 5eu dect prin 5ine!" #:oan &0,%(
'=0

AndreG Sop_o, Pentru o cultur a iu#irii -ert.elnice% !eo+antro$ologia 4rhie$isco$ului La,ar Puhalo , traducere de Eirgil ;aidoc, ediie ngri.it de +a-ian Aton, $ditura $icon, Clu.1Fapoca, '330, p!&4&! '== Pr! prof! dr! ;oris ;o-rins_oH, Cerurile deschise% Omilii, 2rad!Easile 5anea, $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33', p!&A! '=% Sf! Chiril al :erusalimului, Catehe,ele 8 >II <, trad! Pr! *umitru +ecioru, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &L04, p! '>=! '=> Pr. George Florovski, o$% cit%, p! '3!

Prerile sunt mprite n legtur cu ceea ce nseamn des, ns un lucru este cert, mai mult ca i pn acum! Astfel se a.unge la convingerea c este necesar o pregtire, ns i aici ntmpinm aceeai pro-lem! *e fiecare dat cnd ncepe pregtirea, ncepe i lupta cu diavolul! Astfel s1a a.uns la conclu ia c n cele mai multe ca uri, omul simindu1se nepregtit, se tot pregtete s nceap o pregtire adevrat, ns de foarte multe ori nu mai a.unge i la mprtanie! ;iserica este a celor ce se pociesc, a celor ce pier"'=A ,n ilele noastre, imaginea modern a rului se ridic la rang de o$er de art! 8pus ei, imaginea cretin nu este doar un vehicul al credinei, o e7presie a dogmei, sau o simpl ilustraie cu rol catehetic, ci un mediu haric! Eremurile modernismului actual cer o nou reconciliere ntre Cuvnt i chip, ntre cultur i credin, ntre mu eu i ;iseric! '=L *ac chipul sculptat n lemn al mpratului pmntesc se cinstete, cu att mai mult icoana cugettoare a lui Dumne,eu %G:6 8rtodo7ia este drumul care conduce ctre *omnul! $ste scara pe care urcm ctre *umne eu, cu trud, cu greutate, n elanul fier-inte de fiecare i! *ar *omnul este $l ,nsui aceast scar! *ac $l este inta urcuului nostru, tot $l este i punctul de plecare al acestuia, i ne ine de mn la fiecare treapt pe care o urcm! ;iserica este, de asemenea, aceast scar care ne permite s ne apropiem nencetat de *omnul nostru :isus Iristos! Cretinii ar tre-ui s devin e7emple ale unui nou mod de ascetism, prin trire responsa-il i consumnd mai puin!'%& ;iserica ctig oamenii n Iristos prin implicarea unei mprtiri n auto1revelarea lui Iristos, n moartea i n ,nvierea Sa! )a Sfnta )iturghie nu doar se reamintete, ci se i roag ntreaga comunitate pentru o lume agitat, care prin crucificarea lui Iristos, ca i prin ,nvierea Sa, primete aici i acum darul unitii n mpria viitoare! ,n ntreaga spiritualitate cretin, spiritualitatea euharistic crea o evlavie activ, legturi tainice cu Iristos, care nving rul, pentru a reali a pe deplin taina ,ntruprii i a ndumne eirii n toate dimensiunile acesteia! +iina uman euharistic este de fapt o fiin uman care convinge condiia naturii noastre c ute!'%'

'=A

Pr. George Florovski, Prinii rsriteni din sec% I>, apud Paul $vdo_imov, Ortodoxia, trad! dr! :rineu :oan Popa, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LL%, p! &=A! '=L Pr! )ect! ?niv! *r! 5ihai Iimcinschi, 2iserica in societate% 4s$ecte misionare ale 2isericii n societatea actual , $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33%, p!&>L! '%3 Sf! Chiril al :erusalimului, Catehe,ele 8 >II <, trad! Pr! *umitru +ecioru, $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &L04, p! '>%! '%& Aram :, Chatolicos al Ciliciei, n cutarea unei vi,iuni ecumenice, hCC Pu-lications, 5ission series @eneva, &LLA, p!&>=! '%' :on ;ria, Co )orth in Peace, 8rthodo7 Perspectives on 5ission, hCC Pu-lications, 5ission series, @eneva, &LA%, p!''!

<euniunea ;isericii n faa Potirului, la ,mprtanie, repre int o atitudine social fundamental, i un punct de vedere social fundamental! Prin $uharistie K fiinele umane sunt eli-erate din sclavie fie fa de sine, fie de alii, fie de grupuri sau idei!'%4 ;ote ul este cel prin care devenim mem-rii ai ;isericii! +oarte multe denomitaiuni cretine practic 2aina ;ote ului, de cele mai multe ori fiind singura tain recunoscut de acetia, dar aceast tain nu1i unete fiinial dect dac se reactuali ea ilnic! Aceast tain are ca scop integrarea celui -ote at ntr1o comuniune sacr cu ceilali mem-rii ai ;isericii! *eoarece se limitea doar la stropirea sau afundarea n ap n numele Sfintei 2reimi, ;ote ul l desparte pe om de pcatul strmoesc, dar nu l unete de altceva, nu l unete de *umne eu! )upta de a primi lumina 2a-oric, efortul de a ne desptimi i lucrarea continu de a ne mprtii cu 2rupul i Sngele *omnului prin $uharistie face din cel -ote at un mem-ru al ;isericii, mdular al lui Iristos! $fortul de desptimire este actuali area ;ote ului, prelungirea ;ote ului"'%0! :ar dac este aa, eli-erarea de patimi este primordial n lupta pentru mntuire! ,ntr1o lume n care omul a rmas fr rdcini pmnteti i cereti, misiunea noastr nu este aceea de a ne orienta numai ctre cer, uitnd de pmnt, i nici numai ctre pmnt, uitnd de cer, ci ctre cerul i pmntul ,mpriei lui *umne eu!'%= 8amenii, tinerii, privesc ;iserica pentru rspunsuri clare i ndrumare! *ac ;iserica d gre n a rspunde la provocrile i nevoile societii contemporane, cu siguran va pierde mult din credi-ilitatea i adevrata vocaie! ,ntr1un asemenea conte7t social, soluiile oferite de ctre ;iseric, prin implicarea direct i activ a slu.itorilor si, este mai mult dect necesar, venind s ofere soluii, i nu s acu e, s vindece, i nu s -lame e! $uropa postmodernitii duce o lupt a descoperirii propriei sale identiti, care este marcat de idealul construirii unei uniti via-ile i eficiente9 $uropa postmodernitii i redescoper rdcinile, nva din greelile trecutului i identific soluii pentru edificarea unui viitor al unitii!'%% Fu tre-uie s cutm renvierea vieii cretine ci trirea vieii cretine aa cum este firesc! Cretinismul nu a murit, cretinismul nu a disprut, nu a fost uitat! Eiaa cretin se afl n sufletele noastre! Fu tre-uie cutat sau redescoperit, ci tre-uie trit, n ;iseric, prin rugciune, n comunitate! Eiaa autentic cretin se triete n lumina adevrului: iar adevrul v va face li-eri " #:oan A, 4'(! *e fapt nu este nevoie dect de o profund schim-are a atitudinii
'%4 '%0

Pr!lect!univ!dr!5ihai Iimcinschi, o$% cit%& p!4>! ,!P!S! Andrei Andreicu, Dinamica des$timirii, $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33&, p!&&! '%= Asist! *r! :onel ?ngureanu, )enomenul $artici$rii sociale n nelegerea ortodox, rev! 8rtodo7ia", anul ):::, nr! &1', ianuarie1iunie, ;ucureti, '33', pp!>%1>>! '%% Ctlin Popi, /uro$a& cea mai .rumoas catedral a lui Hristos, n rev! Eiaa n Iristos", An :::, nr!&, p!'

mentale i emoionale a omului, o rennoire integral a sinelui omului, care ncepe n renunarea de sine i este mplinit i pecetluit de *uhul!"'%> ;iserica nu este nici un mu eu de e7ponate moarte i nici o societate de cercetare! $7ponatele sunt vii K de$ositum -uvenescem& ca s folosim fra a Sfntul :rineu!'%A Cre ul nu este o relicv a trecutului, ci cuvntul *uhului"! <econvertirea lumii la cretinism este ceea ce tre-uie s predicm ast i! Aceasta este unicul fel de ieire din impasul n care lumea a fost tras prin eecul cretinilor de a fi cu adevrat cretini! $vident, doctrinele cretine nu rspund direct nici unei ntre-ri din cmpul politicii i economiei! Aceasta nu o face nici $vanghelia lui Iristos! 2otui impactul su asupra cursului istoriei umane a fost enorm! Foua lume poate fi construit doar pe noul om, cel mprtit de Iristos $uharistic, care ,l i poart cu demnitate! <edescoperirea ;isericii este cel mai decisiv aspect al noului realism duhovnicesc! ;iserica nu este doar o companie de credincioi, ci 2rupul lui Iristos"! ,n ;iseric, istoria tre-uie s fie pentru teolog o perspectiv real! Societatea modern las puin loc pentru e7istena oricrei ;iserici unice, care s fie po itiv de integrare social! Se prea poate ca religia s1i fi pierdut locul hegemonic n domeniul pu-lic, dar nu i vocea pu-lic!'%L! ;iserica va continua pn la sfritul veacurilor s adune toate realitile autentice din afara ei, chiar i pe acelea care sunt incomplete i nedesvrite, pentru a le integra n plintatea revelaiei i pentru a le permite s participe la viaa dumne eiasc!'>3 Scopul rscumprtor este ntotdeauna universal, dar a fost mplinit ntotdeauna prin mi.loacele separrii, seleciei sau sortrii! ,n mi.locul cderii i ruinei umane, *umne eu ridic o oa sfnt! ;iserica este totui o oa sfnt, separat dar nu scoas din lume! *in nou, aceast oa nu este doar un refugiu sau un adpost, ci mai -ine spus o citadel, o avangard a lui *umne eu! Cretinul tre-uie s fie a i i nu doar, un antipod'>&! 2re-uie s fie cu mintea pe pmnt, dar cu sufletul la *umne eu, s fie contrar omului seculari at, care este cu sufletul aici i cu mintea la un dumne eu e7ilat! Cretinismul nu este contrar lumii, dar n contemporaneitate, este opus perceptelor raionalist1iscoditoare, misticismului ieftin, de influen oriental i ncredere e7agerat n puterile proprii ale omului!

'%>

Pr. George Florovski, 2i#lie& 2iseric& !radiie% O vi,iune ortodox, 2raducere <adu 2eodorescu, $ditura <entregirea, Al-a1:ulia, '33%, p!&L! '%A Pr. George Florovski, o$% cit%, p! '&! '%L $manuel Clapsis, Orthodox1 in Conversaion, $dit! 8rthodo7 $cumenical $ngagements, hCC Pu-lications, IollH Cross 8rthodo7 Press, ;ro_line, 5assachusetts, @eneva, '333, p!&4L! '>3 AndreG Sop_o, Pentru o cultur a iu#irii -ert.elnice% !eo+antro$ologia 4rhie$isco$ului La,ar Puhalo, trad! Eirgil ;aidoc, ediie ngri.it de +a-ian Aton, $ditura $icon, Clu.1Fapoca, '330, p! &>'! '>& omul care merge cu capul n .os i cu picioarele n Cer!

Cunoaterea necredincioas a cretinismului nu este cunoatere o-iectiv, ci mai mult un fel de anti-teologie! $7ist n ea att de mult patim, uneori oar-, adesea o-scur i ru voitoare! $7ist o-oseal i strluciri neateptate9 acestea sunt o anti1teologie"! *in nou teologia este chemat nu ca s .udece, ci s vindece! $ste necesar s intrm n aceast lume a ndoielii, a ilu iei i a minciunii, cu scopul de a rspunde reproului i ndoielii! 2re-uie s intrm n aceast lume cu semnul crucii n inim i cu numele lui :isus n duhul nostru, fiindc aceast lume este o lume a cutrilor mistice, unde totul este fragmentat, descompus i refcut ca ntr1un set de oglin i! 2eologul tre-uie s poarte mrturie, iar teolog este cel care se roag! <ugciunea tre-uie s devin realitatea cea mai profund a vieii noastre!'>' Aceast situaie nu mai este ca cea a secolelor primare, cnd seminele au fost semnate i puse n pmntul netransfigurat nc, dar care este pentru prima dat semnat i sfinit! Pn atunci cei care au anunat Eestea cea ;un tre-uiau s se adrese e cel mai mult inimilor neluminate, contiinei o-scure i pctoase a naiunilor" la care au fost trimii i care locuiau n ntuneric i n um-ra morii! )umea noastr contemporan, ateist i plin de necredin, nu este compara-il ntr1un anume sens cu lumea pre1cretin, renumit pentru toate amestecturile de credine false, sceptic i ridicat mpotriva lui *umne eu/ ,n faa unei astfel de lumi, teologia tre-uie s devin o mrturie! Sistemul teologic nu poate fi pur i simplu produsul erudiiei, nu poate fi nscut numai din refle7ia filosofic! ,i tre-uie e7periena rugciunii, tririi duhovniceti, solicitudinii pastorale! ,n teologie tre-uie proclamat vestea cea -un, er1gma% Preotul tre-uie s vor-easc fiinelor vii, s se adrese e inimilor vii, tre-uie s fie plin de atenie i iu-ire, contient de responsa-ilitatea imediat fa de sufletul fratelui su i n special pentru sufletul care este nc n ntuneric! ,n general n cunoatere e7ist i tre-uie s fie un element, nu simplu dialectic, ci dia+logic% Cel care tie poart mrturie pentru -eneficiul celor care dimpreun cu el au cunotina adevrului, el i cheam s se plece i s se smereasc pe sine n faa lor! ,n special este necesar umilina din partea teologului! $l nu poate re olva ast i pro-lemele sufletului i contiinei care se ridic ilnic n domeniul pastoral i pedagogic i nici nu tre-uie s le dea la o parte! 2re-uie s rspundem din cadru unui sistem complet de gndire, printr1o mrturisire teologic! $l tre-uie s e7perimente e n sine intim suferina, toat pro-lematica sufletului n care crede i pe care nu l vede, pro-lema ignoranei voluntare! A venit vremea cnd refu ul cunoaterii teologice devine un pcat de moarte, stigma lipsei de iu-ire i a satisfaciei de sine, a laitii i a rutii! ,n acest ca afeciunea pare a fi o manevrare demonic9 nencrederea raiunii care caut tre-uie condamnat ca i o greeal satanic! ?nii sunt ptruni de fric tocmai acolo unde nu este fric!
'>'

Pr! prof! dr! ;oris ;o-rins_oH, o$% cit%! p! 04!

Fu i este permis nimnui n cretinism s nu tie nimic i s rmn n ignoran! Fu s1a numit *omnul ,nvtor i cei care )1au urmat ucenici/ Cretinii nainte de a1i asuma acest titlu, au numele de ucenici! 8are sunt aceti termeni goi i lipsii de sens/ *e ce a trimis *omnul apostoli n lume/ 5ai nti de orice pentru a nva toate naiunile! *ac refu i s nvei sau s predai n cretinism, nu eti ucenicul lui Iristos i nu i urme i )ui! ,n ;iseric afli c e7iti! ,n afara slu.-elor -isericii nu e7ist scar ctre cer! A fi cretin nseamn a fi anonim n aceast lume, dar a impresiona ngerii cu sfinenia ta! Preotul este chemat s propovduiasc pe *umne eu prin rugciune, prin cuvnt, dar mai ales prin viaa sa, care tre-uie s devin repre entativ pentru viata cretin! $l este e7emplul dup care se ghidea enoriaul! Casa preotului tre-uie s fie de sticl", iar timpul su s devin pu-lic i deloc personal! )acrimile mamelor i sufletele murdrite ale copiilor cer minuni, cer misiune i fac misiune, fr ele, nu am avea de multe ori motiv s intrm n marea ma.oritate a caselor gri"! 5esa.ul $vangheliei primete ast i noi valene! Societatea occidental a nlocuit duhovnicul cu psihiatrul, n timp ce societatea orientului a nlocuit rugciunea cu munca ori alcoolul! 8mul de maidan'>4 are nevoie acut de misiunea preotului i de salvarea ;isericii! Preotul tre-uie s se strecoare" ntre copiii moderni ai societii actuale, o societate rnit de de inhi-area pctoas i inhi-area n faa unui cretinism atro.iat! 5isiunea preotului tre-uie s se ndrepte i spre muncitorul nto7icat de capitalismul ce i violentea viaa! Societatea actual pendulea ntre relaii reci, neproductive, minimali area omenitii i ma7imali area relaiilor sociale moderne, dar reci, i receptarea mesa.ului $vangheliei, care tre-uie s fie clar, motivant i salvator! Crestinismul nu tre-uie s fac o o.ert tentant, tocmai pentru c este altceva! Fu se finali ea n pla.e nsorite, muni de -ani sau vacane periodice! Cretinismul este un mod de via, singura via venic, desvrit i ndumne eitoare! 5isiunea tre-uie s transcead societatea celor care vin s ntre-e! 2re-uie s se adrese e i oamenilor str ii, ai alcoolului, ai violenei, dar mai ales ai dependenei de pcatele epocii! 5aidanul i cheam ndumne eirea, iar ;iserica tre-uie s asculte glasul mut al suferinei! A ntinde o mn oricui are nevoie, mai ales dac nu o cere, nu neaprat cu -ani, dar ntotdeauna cu -inecuvntare, este misiunea cea mai necesar!
'>4

8mul care se complace n raportri a-solut oca ionale la lume, i *umne eu, n cumetrii .alnice ale temporalului cu venicia, n compromisuri i triri ieftine, pliate pe aici i acum! 5ai munte se pot vedea la: Pr!lect!univ!dr! Constantin Fecula, ndumne,eirea maidanului% Pastoraia 2isericii n s$atele #locurilor%%%, Convor-iri reali ate de <omeo Petrasciuc, $ditura Agnos, Si-iu, '33%, p! =!

)im-a.ul preotului de a i tre-uie s fie sc ut i n acelai timp, nalt! S fie omenesc, dar cu coninut dumne eiesc! $ste nevoie s se implice n culturali area sntoas a societii, n deschiderea minii umane la cele reale, la *umne eu i scopul real al omului! Ast i, ;iserica nu tre-uie s concure e cu pcatul, ci s rspund acestuia ca singura soluie la viaa pctoas i umilitoare! Eiaa n ;iseric este un mod de via! Comunismul a ncercat s masche e -isericile de la orae dup -locuri gri! Ast i este necesar ca -locurile gri s fie str.uite de ;iseric! Catehe ele, slu.-ele regulate, implicarea n aciuni filantropice i culturale, acestea s fie modalitatea de a face dialogul incipient cu omul! A scrie nite lucruri pe o foaie de hrtie nu nseamn a teoreti a misiunea, ci a pierde vremea! Se poate scrie, n msura n care se scrie din e7perien, altfel, e doar o alt form a minciunii! )acrimile mamelor sunt srate pentru c ele sunt apostoli care propovduiesc o infim parte din durerea *umne eiasc, nu pentru @olgota, ci pentru fii pierdui! :coana dinluntrul nostru este o icoan cu adevrat nefcut de mn omeneasc", este o icoan sfinit pe care ,nsui *uhul Sfnt a pictat1o sau a gravat1o n inima omului'>0! Iristos nu vine n timp cu ndoiala, pro-lemati area i autonomi area, adic nu vine ca s le confirme! Cu acestea e n contratimp, dar e n timp cu lumea n care este chemat omul s triasc i s1i do-ndeasc fericirea! 6i cea temporal i cea venic! Fu e n contratimp cu ea, n sensul de a se i ola, de a o prsi, de a o reduce la ea nsi fr $l! $l o iu-ete i o slu.ete! A lsat preotului mandatul slu.irii! Fu al autoritii, nu al conducerii lumii, ci al slu.irii! Foi suntem ucenicii )ui, trupul )ui, ;iserica! $l e capul i modelul! 2re-uie s1i urmm e7emplul! $l a fost mpotriva pcatului, nu mpotriva lumii! Foi putem deci, ca i cretini, s fim n contratimp cu pcatul! <spunsul la ntre-area: a fi cretini n timp sau n contratimp", nu este sau1sau", ci, orict de parado7al ar prea, este i1i": a fi i cu timp i n contratimp'>=! ,n ceea ce privete lumea noastr concret, cu pro-lemele ei concrete, tre-uie s ne ocupm de ele, folosind criteriile noastre spirituale! Ceea ce e necesar, e s avem dragoste i integritate spiritual! )umea trece prin fa e diferite, cnd de progres, cnd de cri ! *efectul nostru cel mai mare este acela c suntem cldicei! 8J *e ai fi rece sau fier-inteJ Astfel, fiindc eti cldicel K nici rece, nici fier-inte K am s te vrs din gura 5ea!" #Apoc! 4,&%( A fi cldicel nseamn a fi mediocru! 2re-uie s lum seama la lipsa de vlag n rugciune, n credin, n

'>0 '>=

Pr! prof! dr! ;oris ;o-rins_oH, o$% cit%, p!4> *r! Antonie Plmdeal, $piscop1vicar patriarhal, 4 .i n tim$ sau n contratim$, n rev! @lasul ;isericii", nr!>1 Af>A, pag! >&0!

dragoste! A regsi sensul rugciunii interioare, al rugciunii constante, acesta este secretul profund al 8rtodo7iei'>%! 2re-uie s luptm i s ne fortificm inima, s o facem capa-il de a pstra acest har al Sfntului *uh, capa-il s pstre e pre ena lui Iristos, pe care ,l primim n ;iseric atunci cnd ne mprtim cu Sfntul 2rup i cu Cinstitul Snge al 5ntuitorului! Foi primim nluntrul nostru *uhul Sfnt su- form de foc i de ap vie, dar toate acestea trec de la noi foarte repede! Pentru a putea pstra acest suflu de via tre-uie s nvm, prin pocin, prin lucrarea luntric, prin postul continuu al vieii noastre, s ne curim i s ne ntrim! *ialogul desvrit n duh de rugciune, tre-uie s se fac nu numai prin cuvintele rostite, dar i prin cuvintele ntrupate n faptele de ntra.utorare i, atunci cnd e nevoie, n faptele de milostenie! Prin fapte noi ne oferim mai mult nc unul altuia i lui *umne eu! *e aceea, rugciunea pentru cellalt tre-uie unit cu fapta pentru el i cu milostenia! <ugciunea pentru cellalt tre-uie fcut n aa fel nct s poi s simi durerea lui ca pe propria ta durere! Prin aceasta te nfie i lui *umne eu purtndu1l pe cellalt n tine i poi s te apropii de *umne eu! *umne eu nu poate fi ntlnit dect n iu-irea fa de cellalt care merge pn la nsuirea durerii lui de ctre tine, cci dac *umne eu este iu-ire, $l nu poate fi trit dect n starea ta de iu-ire fa de cellalt! ,n aceasta se arat preoia universal a laicilor, care1i face s se roage unii pentru alii! Aceasta face uor de neles rugciunea preotului comunitii pentru toi credicioii din parohia sa! *in puterea lui Iristos care ne ia la Sine prin .ertfa Sa continuat ntr1un mod tainic, preotul primete puterea de a face acelai lucru! 2oi oamenii sunt chemai s devin sfini, dar sfini devin doar cei care rspund chemrii lui *umne eu i cultiv comuniunea cu $l! *e aceea n 8rtodo7ie, *uminica tuturor Sfinilor este ae at n calendar ndat dup *umninica Pogorrii *uhului Sfnt, pentru a arta c scopul trimiterii *uhului Sfnt n lume este ca oamenii s devin sfini, iar rostul ;isericii lui Iristos, constituit n *uhul Sfnt, este sfinirea oamenilor! ,n msura n care asimilm Sfnta ,mprtanie, apar efectele! *ac *umne eu este iu-ire, $l voite ca toi s ai- ansa mntuirii i a vieii venice fericite de dincolo de mormnt! <eligia tre-uie s ncerce s fac ceea ce tiina economic sau statul sunt ateptate s fac! $a tre-uie degra- s afle un serviciu care s suporte i s ntreasc credina religioas a aderenilor si9 ar tre-ui totodat s ai- implicaii mult n afara domeniului religios! <eligia poate fi o surs de inspiraie i mputernicire pentru micrile de transformare social i politic!

'>%

Pr! prof! dr! ;oris ;o-rins_oH, o$% cit%, p!0&!

Asemenea micri pot comunica un serviciu religios necesar care nu este similar cu ceea ce ofer su-1sistemul economic sau tiinific! ;iserica este ceva mai mult dect o companie de predicatori, o societate de nvtori sau un consiliu misionar! $a nu numai c invit oamenii dar i i introduce n aceast Fou Eia asupra creia poart mrturie! ,ntr1adevr este un organism misionar i cmpul ei de lucru este lumea ntreag! pelul activitii misionare nu este pur i simplu de a le converge oamenilor anumite idei i convingeri, nici mcar s impun asupra lor o anumit disciplin sau o rnduial n via, ci mai nti de orice s1i introduc n Noua @ealitate, s1i converteasc& s1i aduc prin credin i pocin la nsui Iristos astfel nct s fie nscui din nou n $l i ntru $l prin ap i prin *uh! Astfel slu.irea Cuvntului este mplinit n slu.irea 2ainelor! Convertirea este un nceput proaspt, dar numai un nceput urmat de un ndelungat proces de cretere! ;iserica tre-uie s organi e e noua via a convertitului! ;iserica tre-uie s arate noul model de e7isten, noul model de via, cel al vieii ce va s vin! ;iserica este aici n aceast lume pentru mntuire ei! *ar pentru acest motiv tre-uie s se opun i s renune la aceast lume! *umne eu dorete omul ntreg i ;iserica nu face mrturie la nimic altceva dect la aceast pretenie" totalitar a lui *umne eu descoperit n Iristos! Cretinul tre-uie s fie o nou creaie! Prin urmare el nu poate s1i gseasc un loc ae at pentru sine ntru limitele lumii vechi! ,n acest sens, atitudinea cretin este ntotdeauna revoluionar cu privire la vechea ordine" a acestei lumi!" Fefiind din aceast lume, ;iserica lui Iristos nu poate fi dect ntr1o opo iie permanent, chiar dac pretinde doar o reformare a ordinii e7istente! ,n orice ca , schim-area tre-uie s fie radical i total!'>> ;iserica nu aparine acestei lumi, la fel cum *omnul ei, Iristos, nu aparinea acestei lumi! *ar el tria n aceast lume, smerindu1se" pe Sine la condiia lumii pe care a venit s o mntuiasc i s o rscumpere! ;iserica tre-uia s treac printr1un proces de eno, istoric, n misiunea rscumprtoare a lumii! Scopul ei a fost nu doar s rscumpere oamenii din aceast lume, ci s rscumpere lumea nsi! ,n particular, din moment ce omul a fost esenial o fiin social," ;iserica tre-uia s se lupte cu datoria rscumprrii societii!" $a era o societate, un nou model de relaii sociale, n unitatea credinei i n legtura pcii! *atoria s1a dovedit a fi profund am-igu i plin de ardoare! Ar fi inutil s pretindem c nu a fost niciodat completat! ;iserica ntra1devr nu aparine acestei lumi, dar are totui o misiune important i evident n aceast lume tocmai fiindc ea ,ace n ru! ,n orice ca , nu putem evita cel puin un
'>>

Pr. George Florovski, o$% cit%, pp!&3&1&3'!

diagnostic! $ste admis de toat lumea c de secole, principala vocaie a ;isericii este s administre e dreptatea i milostenia! ;iserica a fost att n est ct i n vest un nvtor suprem a tuturor valorilor estice! 2oate valorile etice din civili aia noastr pre ent pot fi trasate napoi la surse cretine i mai presus de orice napoi la $vanghelia lui Iristos! *in nou, ;iserica este o societate care pretinde tot omul pentru slu.irea lui *umne eu i ea asigur vindecare i nsntoire ntregului om i nu numai duhului" su! *ac ;iserica, ca i instituie nu poate adopta calea unei aciuni sociale deschise, cretinii nu se pot dispensa de datoriile lor civice pentru c lor le revine o contri-uie enorm de a se comporta n sfera material," tocmai ca i cretini!'>A ;iserica 8rtodo7 nu d prioritate factorului economic fa de cel spiritual, cnd este vor-a de re olvarea pro-lemelor sociale #pentru c are propriile mi.loace de tratare a pro-lemelor, dintre care nu tre-uie deloc negli.at terapia pcatului(, dar ea nu a fost niciodat mpotriva progresului i a -ogiei'>L! 8ferta cretinismului ortodo7, oferta ;isericii, este un cadru perfect unificat, n care teologicul i umanul se mpletesc, n care duhul i economia fac cas comun, i n care afirmarea drepturilor persoanei nu se face prin individualismul di olvant iar afirmarea solidaritii interumane nu presupune eludarea drepturilor omului! $ste o perspectiv care articulea elementele credinei i vieii ;isericii, pe care le formulea ca un cretinism integral, n stare s1l includ pe *umne eu n comuniunea dintre oameni, iar n comuniunea cu *umne eu raporturile diverse ale omului cu aproapele su, n spaiul universului plin de pre ena dumne eiasc i deschis ctre transcendent, ceea ce implic o vi iune echili-rat i specific eclesial asupra raporturilor dintre viaa n Iristos i societatea secular!

'>A

Pr! @eorge +lorovs_H, Cretinism i Cultur, 2rad! <adu 2eodorescu, $ditura <entregirea, Al-a :ulia, '33=, pp! L>1LA, i p! &0A! '>L Pr! Prof! *r! *umitru Popescu, Hristos+2iserica+"ocietate& $ditura :nstitutului ;i-lic i de 5isiune al ;isericii 8rtodo7e <omne, ;ucureti, &LLA, p! 04!