Pe urmele inimii

ntroducere

Deschidei-mi puin inima, Iar eu o s v dezvlui vou lumea. Cartea Zohar.

Cine sunt eu i pentru ce exist? De unde suntem, unde mergem i pentru ce am aprut aici? posi!il oare s "i "ost i alt dat aici #n lumea asta? $utem oare s a"lm cine suntem noi i ce reprezint #ntregul univers? De ce exist su"erin #n lume i e posi!il oare s o evitm? Cum putem atinge "ericirea i per"eciunea i satis"acia?

%uli au "ost tentati, de-a lungul generaiilor, s rspund la #ntre!rile de sus, cam dureroase.&ceste chestiuni reapar #n "iecare generaie, care "apt demonstreaz c nu am a"lat rspunsul satis"ctor pan astzi. Studiind 'atura, studiind (niversul, se descoper c totul in )urul nostru exist i se des"oar con"orm unor legi exacte i speci"ic orientate #ntr-o direcie predeterminat. Dac ne considerm treapta cea mai #nalt a creaiei 'aturii, o!servandu-ne, descoperim, c oamenii se comport

#n mod dizarmonic "a de sistemul acestor legi ale naturii, nesupunandu-li-se. De exemplu, o!servand per"eciunea "iecrui organ al corpului, orientarea exact intr-o direcie speci"ic a "unciei "iecrei celule vii,n-avem rspuns la #ntre!area* pentru ce scop exist de "apt acest organism+? ,otul #mpre)urul nostru este dominat de legea cauze"ect.,otul este creat cu un anumit scop. n lumea o!iectelor materiale,domin legile exacte ale micrii, trans"ormrii i a re#ncarnrii su"letelor.&ceeai lege domin si lumea vegetal i cea animal. ns, #ntre!area #ntre!rilor*care este scopul existenei ? - a rmas "r un rspuns satis"ctor. -are a existat vreodat un om pe care s nu-l "i "rm#ntat #ntre!area aceasta? ,eoriile tiini"ice contemporane atest c universul e controlat de legi "izice, sta!ile, pe care nu le putem schim!a. .olul nostu const #n a le "olosi #ntr-un mod inteligent #n cei /0-120 de ani ce ne sunt dai i #n a pregti "undamentul pentru generaiile ce vor urma+ pentru ce?... -are s "i evoluat lumea din anumite "orme primitive, sau s "i "ost adus -mul de pe alte planete? '-are importan de loc. xist doar dou noiuni* naterea i moartea. Iar ceea ce se petrece ntre ele, este irevoca!il, ireversi!il, i ast"el de nepreuit valoare. 3au, invers* viaa nu #nseamn nimic,dac la s"aritul vieii nu este decat #ntuneric.

TIMP de a aciona

De mult timp m #ndeamn contiina s m eli!erez de piedici i s scriu un esseu cuprinztor care s descrie cat mai pro"und su"letul Iudaismului i al religiei, de asemenea s descriu 4tiina C&5&6 I , atat de original, cu scopul de a o rspandi tuturor , spre a servi tuturor ca surs a #nelegerii #n toate domeniile care ating piscurile (niversului, ' 3$6 'D-&. & lor adevrat. %ai demult, #n Israel, #nainte de descoperirea ,iparului nu se gseau, la indemana "iecruia, cri "alse despre su!iectul su"letului, animei 7&8&D(,-ului-dorina spre Creator, "iindc aproape nu existau autori care s nu simt rspundere pntru ceea ce scriu. 4i aceasta , pentru c de o!icei, cei neserioi nu erau renumii. Iar dac #ndrznea cineva s scrie #ntr-un "el neadevrat, nui permitea s plteasc sumele enorme cerute atunci de ctre scri!i. &st"el nu a)ungea la pu!licul larg. In acele vremuri, nici cei mai mari cunosctori nu aveau interes sa raspandeasca tiina lor, scriind cri despre su!iectul #n discuie, dat "iind convingerea lor cum ca poporul nu ar avea nevoie de ast"el de revelri, ci dimpotriv , ei erau convini de necesitatea de a ascunde cat mai tainic in"ormaia posedat de ei #n ce privete lumea spiritual. C9CI ' -& :-3, $-.('CI, s ascundem spiritul ,-. I i studiul ei, de cei ce nu ar "i demni sau pregtii s o cunoasc, iar aceti autori nu erau de acord s-i co!oare din valoarea spiritual i s expun tiina preioas celor vanitoi. Cci asta ne este datoria "a de %reia Creatorului. ns, din epoca #n care se rspandise #n lume ,iparul, i a sczut preul crilor, a devenit uor a propaga in"ormaii #n mod necontrolat, din partea unor autori neautentici;; &cetia, exploatand ocazia de a deveni !ogai i de "aim,

nu au dat atenie de loc consecinelor "aptelor lor, lipsite de rspundere; &ceste cri, scrise de persoane care nu au avut parte de studiul Ca!alei ci din <(.9 ' <(.9=peh el peh=de la un ra!in ales pentru asta, i care ignorau sursele antice, originale ale tiinei, au descris propriile lor preri>teorii, susinandu-le divinitatea, descriind prin ele su"letul acestei naiuni cu uriaul ei tezaur.4i, pentru ca, protii, nu au "ost gri)ulii, n-au tiut s se "ereasc i nu aveau cum s a"le c au transmis generaiilor urmtoare in"ormaii greite, stricate chiar, totul spre propriul lor pro"it meschin, sacri"icand adevrul, autenticitatea tiinei, harazita urmailor.
Iar #n ultimul timp i-au ridicat prea sus capul aceti "alsi"icatori,i i-au #n"ipt ghearele #n tiina ca!alei,"r s le pese c este #nchis su! mii de zvoare, pan #n zilele de astzi, ast"el #ncat nimeni nu ptrunde i nimeni nu scap din ea nici mcar o vor! cu #nelesul potrivit i, !ine #neles, nici legtura dintre cuvinte. Dat "iind c, #n toate crile autentice care s-au scris pan azi, nu exist decat su!#nelesuri ,aluzionate ast"el, #ncat doar cei ce studiaz direct, din gura mentorului autorizat, pot #nelege ceva, si asta ,cu greu. De aceea, au "ost derutai "oarte mult cititorii, #n ce privete interpretarea acestor lucruri . %ai ales c s-a creat o atmos"er uuratic, prin care "iecruia i se parea c i-ar "i de a)uns a cerceta un manuscris #n orele li!ere, pentru a ptrunde aceste #nelesuri su!lime i a le comenta. 4i "iecare trage concluziile sale dup plac. &C 3, & au "ost cauzele, care m-au scos din apele mele,i m-au determinat s decid c este timpul de a aciona #n "avoarea Creatorului i s salvez ce se mai poate salva. 4i mi-am luat raspunderea de a dezvlui o anumit parte din scrierile originale respective, spre a le rspandi i populariza.

, ?,(6 D %&I 3(3 & :-3, 3C.I3 D .&@ 7 8(D& &46&<. ,radus de D. % 'D 6 C6&.&.

3 'A& 4,II'A I C&5&6&

nainte de a clari"ica istoria ca!alei, o tiin despre care s-a scris atat de mult, am gsit necesar, mai #ntai, s clari"ic esena acestei tiine - pe care puini o cunosc, dup prerea mea. 4i, !ine #neles, nu e posi!il a discuta istoria unui lucru, #nainte de a-i cunoate esena #nsi. Dei aceast cunoatere este mai pro"und i mai larg decat marea, totui m voi strdui din toat puterea i cu toate cunotinele pe care mi le-am #nsuit #n aceast pro"esiune, s o clari"ic i s o luminez de la izvoare i #n toate aspectele ei. &st"el #ncat s satis"ac orice su"let, care s trag concluzii corecte, #n ce anume const ca!ala, #ntr-adevr. &st"el #ncat s nu rm#n loc, cititorilor, de con"uzii, precum se o!inuiete #n timpul unui ast"el de studiu.

Despre ce scrie ca!ala? 3au cu ce se ocup aceast stiin?

&ceast #ntre!are preocup, !ine #neles, orice "iinta ganditoare. Ca s rspund #ntr-un mod satis"ctor la aceast #ntre!are, voi da o de"iniie "idel i conservatoare* B4tiina Ca!alei reprezint o secven a rdcinilor, care se des"oar intr-o ordine de cauz-e"ect cu legi "ixe, i care se reunesc i intesc spre un scop unic i su!lim, imprimat su! numele de Brevelarea Divinitii 3ale, creaiilor 6uiC, #n lumea aceastaC. 4i aici ne "olosim de noiunile de o!tesc , sau general, i individual.

Obtesc: adic, #ntreaga omenire, care este o!ligat #n mod a!solut, pan la urm, a a)unge la culmea dezvoltrii spirituale, descris prin cuvintele* DDcci se umpluse ara de cunoaterea Creatorului, precum apele se revars #n mareEE. EE4i nu se vor mai #nva unii pe alii, tovari i "rai, spunand, Cunoatei-l pe Creator, "iindc % vor ti cu toii, mici i mariEE. EE4i nu vor mai "i ascuni #nvtorii ti, iar ochii ti vor vedea pe #nvtorii tiC moreh #nsemnand #nvtor, dar i lumin.

Individual: nseamn c, #nainte s a)ung omenirea, #n totalitatea ei, la per"eciune, #n "iecare generaie a)ung la aceasta i unii indivizi dotai, acestia "iind persoanele, care ating #ntr-o anumit intensitate revelarea Divinitii. &cetia sunt $ro"eii i cei care aparin Divinitii . $recum au spus nelepii* Cnu este generaie #n care s nu existe cei asemenea lui &vraham i 7aacovC. Ca dovad, #n "iecare generaie are loc revelarea DI@I'I,9AII 3&6 , dup cum spun FhazalC-sau #nelepii, care sunt autorizai a ti aceasta i care ne sunt devotai nou.

%(6,I,(DI' & de EEparu"imEE-: A ,C se"irotEE-s"ere, i FolamotC-lumi Dup cele spuse mai sus, sGa pus #ntre!area* Ccare este importana acestei multitudini de paru"im, s"irot i legturile e"emere dintre ele care umplu crile de studiu al Ca!!alei, din moment ce aceast tiin nu are decat un rol unic, special i clar ? ntr-adevr, dac vei contempla corpul unei mici vieti, al crei unic rol este doar acela de a se nutri pe sine #nsi, pentru a supravieui catva timp, destul ca s apuce a se reproduce, spre a-i continua specia, vei descoperi #n ea o construcie complicat, din mii i mii de "i!re i tendoane, precum susin "iziologii i anatomistii. 4i alte mii i mii se a"l acolo, unde ochiul omului nu a ptruns deocamdat. 4i de aici poi conclude cate mii de ansam!le de #n"ptuiri i de canale sunt necesare pentru a inventa i a dezvlui acel scop su!lim.

Dou aran)amente* dinspre superior #nspre in"erior, i de la in"erior ctre superior* Cmiilah letatah umitatah leilahC.

In general, aceasta stiinta se #mparte #n dou ordini sau direcii, care sunt paralele i se aseamn ca dou picturi de ap, i nu di"er #ntre ele, doar atat c prima co!oar de la superior spre in"erior, pan #n lumea aceasta, iar al doilea sistem #ncepe #n aceast lume i traverseaz #n sens opus exact aceleai drumuri, trecand i prin aceleai componente, care au "ost imprimate de la rdcina lor, #n timpul apariiei i a revelrii lor, de sus #n )os.4i iat, primul sistem e denumit ordinea des"urrii lumilor, "eelor, i a luminilor - Folamot, paru"im, se"irotC - cu tot ceea ce cuprind ele, "ie permanent, "ie e"emer. Iar cea de-al doilea aran)ament,este denumit B.evelrile,sau ,reptele pro"eiei i Canima divinC.Iar omul care are parte de aceast invitaie, este o!ligat s peasc pe aceleai crri i trasee, spre a atinge "iecare

amnunt i treapt #ncetul cu #ncetul, #n con"ormitate cu exact aceleai legi con"orm crora au "ost imprimate, din momentul emanrii lor, de sus #n )os. Cci revelarea Divinitii nu se #n"ptuiete toat dintr-o dat, ci continu s apar #n decursul unei anumite perioade, #n "uncie de su!limizarea acelui om, pan ce #i vor "i revelate toate acele trepte de sus in )os. le "iind aran)ate i atinse unul dup altul, i "iind unul superior celuilalt, urmand modelul treptelor scrii, acest sistem este de aceea denumit ,repte -F%adregotC.

D '(%I.I &53,.&C, .

%uli consider c toate cuvintele i denumirile care apar #n tiina Ca!alei sunt noiuni a!stracte. &ceasta, dat "iind c o!iectul ei este DI@I'I,&, & i 3$I.I,(&6I,&, &, care sunt deasupra spaiului i al timpului i unde nici ochiul "anteziei nu domnete. 4i de aceea vor decide c tot ceea ce trateaz su!iecte din aceast categorie, desigur constituie doar denumiri a!stracte, sau i mai su!lime, "iind lipsite total, de la origine, de elemente imaginare. ns nu este acesta adevrul, ci dimpotriv* ca!alah nu se "olosete de noiuni, ori de"iniii, decat cu coninut real i concret. 4i aceasta constituie o lege de "ier la toi #nelepii ca!alei* Btot ceea ce nu vom realiza noi, nu vom de"ini prin nume sau vreun cuv#ntC. 4i aici tre!uie s tii, cuvantul realizare F8asagahC,are #nelesul de supremul grad de #nelegere. &dic,#nainte ca un "apt s "ie clari"icat ochilor notri #ntr-un mod a!solut, ca i cum l-am avea prins #n man, nu-l de"inesc Ha!!alitii ca realizare FhasagahC, ci prin alte denumiri, ca de exemplu #nelegere, cunoatere etc.

. &6I3%(6 I' 3,II',& C&5&6 I

Chiar i #n realitatea material, expus simurilor noastre, exist lucruri concrete dei nu concepem i nu ne imaginm care este esena lor. Ca de exemplu electricitatea i magnetismul, denumite F"luidumC. Cu toate acestea cine ar spune c aceste denumiri nu ar "i concrete, #n timp ce ne este cunoscut aciunea lor #n mod cu totul satis"ctor, i ne este a!solut indi"erent #nsi esena lor, ca de exemplu natura electricitii.Iar aceasta notiune ne este atat de apropiata i concreta, nu mai

puin decat dac l-am cuprinde cu totul #n simuri. ntr-atat, #ncat toi copilaii sunt "amiliari cu aceasta denumire de electricitate, precum le sunt cunoscute denumirile de paine, zahr, etc. 4i mai mult, dac vei dori s apro"undezi o!iectul studiului, i-a spune #n general c, aa cum nu atingem #nsi esena Creatorului, a!solut de loc, tot ast"el, nu avem idee care ar "i esena "iecrei creaii ale sale. 'ici chiar ale o!iectelor pe care le pipim cu mainile noastre. &st"el #ncat, toat cunoasterea noastr cu tovarii notri i cu apropiaii notri #n lumea material, din "ata noastr, nu este mai mult decat o EEcunotin a aciunilorEE, care se nasc #n urma contactului dintre simurile noastre i acestea. Iar aceste aciuni ne satis"ac per"ect, dei ignorm cu totul esena #nsi a su!iectului. 4I mai mult, chiar #n ce privete esena persoanei tale nu ai nici o idee i realizare. 4i tot ce ti despre propria ta esen este doar o secven de aciuni care decurg din esena ta. 4i de-acum, vei #nelege cu uurin, anume c toate denumirile i conceptele care se a"l #n manualele de Ca!ala, sunt i ele reale i concrete cu toate c nu realizm de loc su!iectul studiat, pentru c cei care studiaz, sunt total satis"cui de cunoaterea deplin a per"eciunii "inale, care este tot o cunoatere a "aptelor, care sunt produse i se nasc prin interacionarea luminii superioare cu persoanele care o ating. ns, aceasta este cunoasterea cu totul satis"ctoare, "iindc aceasta este regula*EE,ot ceea ce eman de la $rovidena Divin - BhagahahC, ca s a)ung la realitate, la natura creaiei, iat conine un "el de satis"acie a!solutC. $recum nu-i va dori niciodat omul un al aselea deget la an, "iindu-i #ndea)uns cele cinci avute, #n mod per"ect.

'-AI('I6

4I D '(%I.I6

%&, .I&6 ' C9.AI6 D 3,(DI( &6 C&5&6 I

ntr-adevr, este !ine #neles "iecrui om cu logic, "aptul c unde este vor!a despre spiritualitate, i cu atat mai mult, despre Divinitate, nu avem #n acel loc cuvinte i litere s le exprimm. ,ot tezaurul de cuvinte care ne st la dispoziie, nu reprezint decat litere, semne, ale "anteziei i ale simurilor. 4i cum ne putem servi de ele, acolo unde nu au loc de "el, nici "antezii nici simuri? 4i chiar dac vom lua ca exemplu cuvantul cel mai su!til ce se poate concepe #n aceste domenii, adic expresia EEor elIonEE sauJ EElumin

superioarEE sau For pautEE- lumin simpl, chiar i acestea sunt #nchipuite i #mprumutate de la lumina soarelui sau lumina lumanrii, sau lumina satis"aciei pe care o simim cand suntem eli!erai de vreo #ndoial, printr-o descoperire nou. 4i cum se poate s ne "olosim de aceste cuvinte, #n domeniul 3piritualiti i pe drumurile Divine? le nu vor o"eri cititorilor, decat lucruri vane i neadevrate. 4i cu atat mai mult, unde e nevoie s descoperim prin acele cuvinte raiunea privind negocierea care se o!inuiete #n cercetrile acestei tiine, chiar i aici este o!ligat #neleptul, omul de tiin, s se "oloseasc cu preciziune sever, de de"iniii a!solute, "a de cititori. 4i dac inteleptul va esua, chiar numai cu un cuvant nelalocul su, iat c va cauza zpceal prin aceasta cititorilor i ei nu vor #nelege de loc ce spune in context, #naintea cuvantului sau dupa, si tot ce are legtur cu acel cuvant, cum prea !ine stie orice cititor al manualelor de Ha!!alah. &adar #ntrea!-te, cum se poate ca #nvaii Ha!!alei s se "oloseasc de expresii mincinoase i s explice prin ele legturi ale tiinei? ste tiut c nu exist nici o de"iniie prin denumiri neadevrate, "iindc minciuna nu are picioare, i nu are sta!ilitate. ntr-adevr, aici e nevoie s "aci cuntin cu legea B.dcin 4i .amurC, care se re"er la relaiile dintre lumi.

6 < & .9D9CI'9-.&%(.9.

nvaii ca!aliti au descoperit c cele patru lumi cunoscute prin numeleJ EE&AI6(,, 5.I&8, 7 AI.&8 4I &3I7&8EE, #ncepand cu lumea dintai, cea superioar, denumit B&AI6(,C, pan la 6(% & &C &3,&,material,denumit B&3I7&8C,au "orm cu totul asemntoare una cu alta, #n toate "aptele i o!iectele din ele. &dic toat realitatea i "aptele ei, din prima lume, toate acestea, se a"l i #n lumea a doua, dedesu!tul ei, "r vreo schim!are. 4i ast"el, #n toate celelalte lumi, care urmeaz dup ea, pan la aceast lume, cea palpa!il.4i nu este nici o deose!ire #ntre ele, decat doar dinstincia gradului care privete numai materialul din care sunt "cute amnuntele realitii din "iecare lume. Iar materialul articolelor sau a particularitilor din realitatea care se a"l #n prima lume, cea mai de sus, este un material mai cristalin, mai pur, decat cea din lumile in"erioare. 4i materia amnuntelor realitii din cea de-a doua lume, este mai grosolan decat prima lume, dar mai pur "a de tot ceea ce #i este in"erior #n gradaie.4i aa mai departe, pan #n lumea aceasta, care ne incon)oara. 4i materia amnuntelor realitii din aceast lume este mai grosolan i mai #ntunecat dec#t toate lumile anterioare ei. ns "ormele amnuntelor

realitii i de asemenea, tot ce se petrece #n ea, sunt echivalente #n "iecare lume i lume, atat #n cantitate, precum i #n calitate, "r schim!are. 4i se pot exempli"ica cele de mai sus prin tampila i semnul lsat de tampil, sau tampilatul - adic toate amnuntele care se a"l #n tampil, pan la cel mai mic amnunt, sunt trecute pe o!iectul tampilat de ea . n acest "el se petrec lucrurile, #n "iecare lume imprimandu-i-se lumea superioar ei, ca prin tampilare. &st"el toate "ormele care se gsesc #n lumea superioar, prin cantitatea i calitatea lor, vin copiate pe deplin i trecute #n lumea in"erioar ei. &st"el #ncat nu este vreun lucru sau "apt #n vreuna din lumi, care s nu ai!a exemplul su #n lumea superioar ei, #n mod identic, ca dou picturi de ap. 4i sunt denumite .9D9CI'9 4I .&%(.9 - B4-. 4 @ &'&:C. &dic, acel amnunt care se a"l #n lumea in"erioar, se consider ca "iind ramura exemplului su, care se a"l, neclintit #n lumea superioar ei, acolo "iindu-i rdcin celui de )os, "iindc este originea "a de amnuntul respectiv , imprimat #n lumea in"erioar . 4i la aceasta s-au re"erit nelepii care au scris* Cnu exist vreun "ir de iar! care s nu "i avut norocul i poliistul lui de sus, care s-l !at i s-i dicteze*CcreteC;; 4i anume, rdcina sau norocul, il o!lig s creasc i s devin prin cantitate i calitate ceea ce era predeterminat , ca #n exemplul de mai sus cu tampila. 4i aceasta este legea rdcinii i a ramurii, care acioneaz #n toate amnuntele din existen i #n toate "aptele realitii, #n "iecare lume, respectiv lumilor superioare ei.

6I%5& :-6-3I,9 D % K(5&6I% - 'A 6 $AI - 3,

- 6I%59 & .&%(.I6-..

$recum ne #nva aceste ramuri despre rdcinile lor, care le stau ca exemplu, #n lumea superioar, #n mod o!ligatoriu, pentru c nu este nimic #n lumea in"erioar care s nu "i provenit din cea superioar ei, si rdcina din lumea cea superioar #i o!lig ramura din lumea in"erioar ei, s-i exprime toat "orma i tot coninutul, precum se descrie #n propoziia norocul din lumea de sus ce #i aparine ier!ii din lumea de )os, #mpinge acea iar! i o o!lig s creasc i s devin ceea ce este -. 3i ast"el se poate conclude c orice ramur din aceast lume, descrie exact exemplul su care se a"l #n lumea superioar. 4i ast"el i-au gsit ca!alitii un tezaur de cuvinte editate i de"inite #ntre ei, #ndestultoare #ntrutotul a le servi ca lim! de comunicare #ntre ei, minunat pentru a discuta #ntre ei despre rdcinile spirituale din lumile

superioare. &dic, numai amintindu-i unul altuia despre ramura palpa!il care exist #n aceast lume, care este !ine de"init simurilor materiale. &scultand, cei #nelepi cuprind cu #nelegerea lor rdcina cea superioar, spre care indic ramura aceasta material, care este determinat, imprimat de ctre rdcina ei. &st"el #ncat toate amnuntele realitilor manaiei , palpa!ile, i toate "aptele din ele, le-au devenit ca nite cuvinte i denumiri de"inite i a!solute, care indic spre rdcinile #nalte, superioare, spirituale. 4i, cu toate c #n locul spiritualului nu exist cuvinte pentru a-l exprima, "iind mai presus de orice imaginaie, cu toate acestea ele i-au c#tigat dreptul de a "i exprimate prin ramurile lor, care sunt aran)ate con"orm cu simurile noastre #n lumea noastr cea palpa!il. 4i aceasta este toat caracteristica lim!ii vor!ite #ntre #nelepii Ha!!alei, prin care #i dezvluie realizrile spirituale unul altuia i din generaie #n generaie, atat oral cat i prin scris. 4i se #neleg #ntre ei #n mod a!solut satis"ctor, cu toat precizia necesar disputei #n cercetarea acestei tiine. &dic prin de"iniii cu totul precise "r urm de eroare. :iindc "iece ramur ii are de"iniia ei natural, a!solut particular ei. Iar aceast lim! a ramurilor, a tiinei ca!alei, e mai potrivit pentru a explica prin ea conceptele acestei tiine, decat toate lim!ile cu care suntem o!inuii, care s-au stricat #n decursul timpului, #n gura pu!licului, cuvintele pierzand #nelesul lor precis. De aceea a devenit di"icil comunicarea ideilor precise atat oral cat i in scris. n contrast, lim!a ramurilor nu se schim! niciodat, i niciodat nu li se va #ntampla cititorilor i asculttorilor s greeasc #n a #nelege cuvintele ce le sunt prezentate, de"iniiile naturii "iind a!solute, con"orm legii, de netrecut ;

,.&'3%I, . & DI' F<(.&C ('(I % K(5&6 C&. 4,I , C 6(I C&. C$.I% 4, F i 'A 6 < .

&st"el a scris .&%5&%, #n $re"aa la interpretarea ,orei* FIar eu m o!lig prin contract "idel, oricrui cititor din aceast carte, c voi aduce aluzii spre tainele ,orei care nu vor "i #nelese decat de ctre cei care sunt meHu!alim i capa!ili a #nelegeC. 4i #n acelai "el a scris i ChaIim @ital, #n $re"aa sa la cartea JJ A C8&7I%EE, adic &.5-. 6 @I AII. 4i la "el au scris i FChazalC, #nelepii, F3 nu #nvei decat pe cel care de)a #nelege ceea ce-i expliciC. 4i iat, cuvintele lor sunt clare, ele spun c nu e voie de #nvat decat din gura EE#neleptuluiEE - FmeHu!al chahamC. ns care este explicaia la pretenia ca i studentul s "ie de)a #nvat i s #neleag el #nsui?4i dac nu este ast"el, chiar de-ar "i cel mai drept din lume, si lui ii interzis s-l #nvee. Dar dac este de)a #nelept, care e nevoia lui de a #nva de la alii?.

4i #n cele scrise mai sus, vei #nelege vor!ele lor cu uurin. Deoarece lim!a)ul nostru o!inuit nu ne a)ut prin nimic s #nelegem nici o vor! din chestiunile spirituale divine, care sunt mai presus de loc i de timp - cele #nchipuite. ns, exist pentru acestea un lim!a) special,destinat anume pentru acestea, care este lim!a ramurilor, denumit ast"el, pentru c ne #nva despre rdcinile lor superioare.
ns, aceast limb, dei e foarte potrivit rolului ei de a discuta prin ea cercetarea tiinei, mai mult decat alte limbajuri, totui asta este valabil doar dac i asculttorul este nvat !dic tie i nele"e relaia dintre rdcini i ramuri #iindc aceast relaie nu se clarific de loc de jos n sus, de la ramuri nu putem nva despre rdcinile lor superioare $i, dimpotriv, de la cel superior va nva cel de jos, adic la nceput, este necesar s reali%m esena rdcinilor superioare aa cum sunt ele n spiritualitate, deasupra oricrei ima"inaii, cu nelesul lor precis, pur &i dup ce atin"e nelesul rdcinilor superioare, fiind nelept el nsui, ''mi daato'', este capabil s contemple%e ramurile, palpabile, din aceast lume i s afle, care este relaia fiecrei ramuri din aceast lume cu propria sa rdcin din lumea superioar n or"ani%area sa, n cantitatea i calitatea sa 4i dup ce #nelege i tie !ine toate acestea, a!ia atunci #i va gsi o lim! comun #ntre el i rav-ul su, instructorul su. &dic, lim!a ramurilor, prin care va "i capa!il F%eHu!alulC su a-i #nmana toate cercetrile acestei tiine care se petrec #n lumile spirituale, divine, superioare* atat cele preluate de la #nvtorii si, cat i cunotinele adugate, prin cercetarea sa. :iindc au de acum lim! comun, i se #neleg unul pe cellalt. ns, pe cand elevul nu este el #nsui intelept, ca s #neleag singur acea lim!, adic semni"icaia ramurilor #n ce privete rdcinile lor, se-nelege de la sine c nici rav-ul sau nu este #n stare s-i explice nici mcar o vor! din aceast tiin spiritual - ruchanit. 4i cu atat mai puin s negocieze cu el #n ce privete cercetrile din aceast tiin - neavand o lim!, aceeasi, de comunicare. 4i rman de parc ar "i mui. &adar #n nici un caz nu se predau "aptele divine, adic tiina ca!alei, decat celui care este #nelept de)a, el #nsui. 4i este de #ntre!at de asemenea* de unde a #nvat elevul #ntr-atat, ca s #neleag interaciunea dintre ramur i rdcin din perceperea rdcinilor superioare ?

I&. rspunsul este* Degea!a se strduiete &D&%, sau -%(6 Fci doar a)utorul Divin ne este ' C 3&.C ;; Cel care a)unge s-i "ie pe plac Divinitii, el va cuprinde #nelepciune,#nelegere, cunoatere - hochma, !ina, daat - i va a)unge la realizarea Divinului. Iar #n acestea nu-i poate veni #n a)utor deloc vre-o "iin #n carne i oase;;ntr-adevr,dup ce i-a devenit drag DI@I'I,9AII, i a a)uns s - realizeze, atunci este pregtit s vin i s preia din imensitatea tiinei C&5&6 I i atunci, doar din gura unui #nelept - LmeHu!al hachamC , avand de)a o lim! comun cu acesta.

D '(%I.I 3,.9I' 3$I.I,(6(I -% ' 3C.

Clari"icand cele de mai sus, vei #nelege, cititorule, de ce se a"l #n crile Ca!alei expresii i denumiri strine de tot, spiritului omului. Iar acestea sunt "recvente #n manualele de studiu al Ha!alei, care sunt FCartea MoharC i FCorectrileC, i crile lui 8&E&.I,8&E&.IM&6. 4i acestea sunt uimitoare * de ce au decis aceti #nelepi s se "oloseasc de ast"el de expresii )oase spre descrierea acestor idei su!lime, divine ?? ns,dupa ce i-ai #nsuit, asimilat in"ormaiile de mai sus, vei #nelege #ntradevr "aptul acesta. Cci, se-nelege c nu se poate "olosi nici o alt lim! pe lume, spre a explica aceast tiin, decat numai prin lim!a speci"ic ei, care este lim!a ramurilor, dup "elul cum este raportat "a de rdcinile superioare. &st"el se #nelege de la sine c nu pot "i a!andonate, nici o ramur sau vreo derivaie a unei ramuri, din cauza in"erioritii sale, degradrii sale, i s "ie omis din expresiile dorite, necesare #n acel context, neexistand nici o alt ramur pe care s o "olosim #n locul acesteia. Cci, precum nu sunt 2 "ire de pr care s provin dintr-o singur origine, tot aa nu avem 2 ramuri care s se re"ere la o singur rdcin; &st"el, dac vom omite vre-un "apt i nu-l vom "olosi, se va omite acel concept spiritual pe care #l reprezint din lumea superioar. :iindc nu avem o alt expresie #n locul ei care s exprime acea rdcin superioar. 4i poate s duneze #ntregii tiine, cu tot ceea ce cuprinde "cand s lipseasc una dintre inelele lanului tiinei #n totalitatea ei, inel care se re"er la acel concept.

Deci gsim c duneaz #ntregii tiine. 'u exist #nc o tiin pe lume precum este tiina Ca!alei, #n care s "ie o ast"el de interdependen #ntre "apte, organizate #ntr-un sistem de cauz i e"ect, depinzand unul de cellalt de la un capt la altul, exact ca un lan lung. &st"el c disprandu-ne vreo in"ormaie la mi)loc, ni s-a #ntunecat toat tiina, "iind strans legate i interdependente, toate "aptele devenind o strans unitate. 4i de acum, nu ne mai mirm dac sunt "olosite uneori expresii ciudate, dat "iind c nu le este permis li!ertatea de a schim!a expresiile #ntre ele, a schim!a !un cu ru sau ru cu !un, ci tre!uie s ne "olosim totdeauna cu exact acea ramur sau "apt care indic cu degetul spre rdcina sa superioar, cu toat intensitatea necesar acelui "apt. 4i de asemenea, tre!uie s adauge amnunte descrierilor, pan ce a)ung s de"ineasc #n mod precis lucrurile spre #nelegerea colegilor i a cititorilor. 3"aritul articolului. 3cris de 5&&6 8&3(6&%. ,radus de Dr %endel Clara.#n 200N-0/-1/.Corectat 2O-0P-0/.

5 IK@-, 8&6 @ - (.%&'D(-AI I'I%& sau C('-&4, . & 6(%I6-. 3$I.I,(&6

de .&@ %IC8& 6 6&7,%&'

$. :&A9

&ceast carte se !azeaz pe scrierile lui .&@ %IC8& 6 6&7,%&'. 6ucrurile scrise de el, #ntr-o perioad "urtunoas a vieii, au "ost stranse cu mult dragoste i !gare de seam de ctre studenii si. Cartea desvarit, realizat din aceste scrieri #i realizeaz scopul pentru care a "ost destinat de ctre rav 6aItman i ridic voalul de pe misterul

coninut #n gandirea, ideaia ca!alic atat de antic, #n decursul a mii i mii de ani. :razele care urmeaz nu reproduc exact cele spuse #n timpul con"erinelor. Ideile i contemplrile sale sunt aici reunite #ntr-un text unic, un manual de studiu al ca!alei. &ici este momentul s accentum "aptul c un text de ca!ala autentic, este scris de un #nelept sau meHu!al #n momente de #nlare spiritual #n lim!a speci"ic celor numii meHu!alim, sau #nelepi, i textul este di"uzat exact precum a "ost scris. 6im!a acestor cri este de ne#neles celor ce nu sunt meHu!alim Q #nelepiR, ne"iind iniiai #n lim!a ca!alei iar aceste cri sunt destinate doar ca!alitilor. &ceast carte este scris pentru toi cei care doresc s devin "amiliari cu 6umea Ca!alei i s cunoasc mai #ndeaproape elementele teoretice i metoda ei practic destinat spre #naintarea spiritual a oricrei persoane care dorete acest lucru.Cartea este scris #ntr-o lim! "luent i uoar, "iind destinat pu!licului larg, celor pasionai de tiin, celor dintre noi #n cutare... 7&C-@ MI@, DI,-.(6

C($.I'3

C(% &% &S('3 ( 39 3,(DI M C&5&6& -11$ (.% 6 I'I%II -1T$ (.% 6 'A 6 $,(6(I .av 7ehuda &lag, poreclit JEE5&&6 8&3(6&%EE sau Fomul ,reptelorC

-22O-

C($.I'3 &%9'('AI,

22U -

Cum am a)uns la studiul ca!alei ?

n timpul con"erinelor i interviurilor sunt mereu #ntre!at cum am a)uns la ca!ala?Dac ar "i "ost un lucru de prisos i lipsit de importan, a!stract, mai #nelegeam #ntre!area. ns,Ca!ala este #nelepciunea vieii, i ne este aproape tuturor.., ea nu se aseamn cu practica esoteric - care ar necesita explicaia drumului care duce la ea. ,otui gsesc de cuviin s rspund la o alt #ntre!are, puin deose!it* cum am gsit #n ca!ala rspunsurile la #ntre!rile privindu-m pe mine i viaa mea? nc din copilrie m-am #ntre!at adesea care ar "i scopul existenei mele. &st"el de #ntre!ri m torturau ne#ncetat. (neori reueam s le uit, prin goana dup plceri, dar de o!icei #mi #ncepeam zilele cu aceeai #ntre!are care m chinuia ne#ncetat. 'u o puteam uita, dei eram ocupat cu scopuri ne-autentice. &ni de zile m-am consacrat studiului unei pro"esii interesante, creia m-am dedicat, timp #ndelungat. <andul de a pleca #n Israel m-a preocupat i el ani de zile. Dar i dup sosirea #n Aar #n 1T/P, o!sesia #n ce privete scopul vieii mele nu m-a prsit. ram #n permane #n cutarea unui scop demn de a tri pentru a-l realiza. &m #ncercat s-l gsesc #n lumea a"acerilor, #n politic i aa mai departe. !m ncercat s triesc asemenea tuturor, totui nu reueam s uit ntrebarea interioar ())pentru ce scop nfptuiesc toate acestea*+ ,au: -ce rost are s fac toate acestea, oare spre a m asemna majoritii*)) Dup cateva evenimente care mi-au zguduit viaa atat su"letete cat i din punct de vedere material i a)ungand la concluzia c nu am unde s evadez din realitate, am hotrat #n 1T/N s #ncerc modul de via religios. Credeam c aceast modalitate, cu valorile ei etice, #mi va da linite su"leteasc i #mpcare cu pro!lemele existeniale.'iciodat nu m-au atras studiile umaniste, inclusiv psihologia, literatura, ci credeam doar #n tiinele exacte. n 1T/V am dat de o reclam privind studiul ca!alei. %-am #nscris imediat la acest curs, am cumprat manuale de studiu i peste scurt timp eram cu"undat pan peste cap #n ca!ala. &m #nceput s-mi sondez adancul inimii i s cercetez temeinic toate pro!lemele. $entru prima dat am simit c m a"lu la locul potrivit, care m atrgea #ntr-adevr.

&m #nceput s caut instructori autentici #n toat ara, #ncercandu-i pe rand i prsindu-i unul dup altul, ne"iind destul de satis"cut cu metoda de studiu care mi se prea prea a!stract. <sind un tovar de studiu, am #nceput s citim acas toate crile de ca!ala existente. &a am continuat #n decursul urmtoarelor luni. ntr-o lung sear de iarn, rece i ploioas, #n anul 1TV0, i-am propus prietenului meu s ieim #n cutarea unui cerc de studiu cu un #nvtor-moreh. %ai "usesem #nainte de aceasta #n 5neI 5raH pentru achiziionarea unor cri de studiu. n 5neI 5raH ne #ntampin o vreme "urtunoas cu strzi pustii, ude de ploaie. 'e-am oprit la colul srzii &KI@& i am #ntre!at pe cineva Funde putem #nva ca!ala #n #mpre)urime?C. Ca i cum ne-ar "i ateptat, persoana ne rspunse "r uimire, #ndrumandu-ne cu explicaii exacte spre locul respectiv. 6a sosire ne atepta o cldire #ntunecat, iar #nuntrul ei am gsit, #ntr-o camer mic i lturalnic, aezai #mpre)urul unei mese lungi ,vre-o patru sau cinci !tranei cu !ar! al!. 'e-am prezentat, declarand c veneam din .ehovot i dorim s studiem Ca!alah. $ersoana care prezida studiul, din capul mesei, ne invit s lum loc. i au continuat s citeasc din cartea FMoharC, Q3$6 'D-&. C, sau 6(%I'9R, cu interpretarea lui 5&&6 8&3(6&% .av 7ehuda &lag. @or!eau cu )umtate de gur, #n parte pe lim!a Iidi, dar preau a se #nelege !ine #ntre ei. n primul moment mi-a trecut prin minte gandul c pierdem timpul degea!a aici, dar tovarul meu nu a "ost de acord s plecm, pretinzand c ar "i nepoliticos. 3tudiul se #ntrerupse dup cateva minute. &m lsat numerele noastre de tele"on i ne-am luat rmas !un. & doua zi danii au luat contact cu noi i ast"el am sosit #n aceeai sear la lecia urmtoare, cu instructorul ales de rav Qrav #nsemnand superior, principalR, una dintre persoanele #ntalnite #n seara precedent. Instructorul ne-a propus s #ncepem studiul articolulului ))Introducere la tiina $abalei)), pe care am #ncercat s o studiem de cateva ori, aparinand scrierilor lui 5&&6 8&3(6&% - marele meHu!al al secolului 20.QF-%(6 3C9.I6-.CR 'e-am aezat #n )urul mesei #n sala goal din sinagog. l a #nceput s ne explice cele citite. De atunci, #ncerc mereu s-mi amintesc acel sentiment minunat de "ericire, care m-a inundat dintr-odat, de a-mi "i gsit #n s"arit locul, dup ataia ani de cutare; 1O.Dup lecie,ne-am #neles s continum studiul. & doua zi am #nceput s #nregistrez leciile. &"land c orele principale de studiu au loc la ora dou dimineaa, am #nceput i noi s venim la leciile nocturne. u eram cam o!raznic, intram #n discuii adeseori, "apt care a)unse la urechile rav-ului principal, .av 5aruch &lag, care se interesa de noi #ndeaproape. &st"el, mi-a transmis c va "i gata s studieze cu mine zilnic la ora apte dup rugciune,

din cartea M-8&.. 6eciile au "ost #ntrerupte #ns dup cateva #ntalniri, pt. c eu nu #nelegeam nimic, dup spusele lui .av 5aruch &46&<, poreclit .&5&4, spre rusinea mea. Dar el a #neles c nu eram #nc pregtit, #n ciuda ardorii mele. &u trecut ast"el cateva luni. $rin #nvtorul nostru, am "ost #ntre!at dac eram de acord s-l conduc pe rav 5aruch &lag la medicul su #n ,el &viv. 5ine #neles, am consimit. $e drum el a vor!it despre diverse su!iecte, iar eu am #ncercat s-l descos despre ca!ala. %i-a spus c, deocamdat nu #nelegeam nimic, de aceea poate s-mi spun orice, #ns cand voi progresa va "i mai precaut #n cele ce-mi va comunica. &st"el am continuat ani de zile. ntre!rile mele care doreau rspuns, erau #ntampinate cu #ntre!area* Cai gsit de)a cui s i te adresezi?EE. l se re"erea la C. &,-.. EE&dreseaz-te 6ui, strig...,pretinde... plange-te 6ui cat doreti, #ndreapt-i spre l toate preteniile;.EE ,ratamentele primite de .a!a nu i-au "olosit, i #n cele din urm a "ost nevoit s se interneze #n spital pe o perioad de o lun. &m rmas cu el tot timpul petrecut #n spital, de la P dimineaa, cand sream peste gard i m "uriam printre saloane ca s a)ung la dansul spre a studia...iat, aa am continuat #n decurs de o lun; De atunci, .av 5aruch 8aleI! 8alevi &lag, sau .&5&4, "iul prim nscut al lui 5aal ha3ulam, a devenit rav-ul meu. Dup ce a ieit din spital, am #nceput #mpreun s "acem lungi plim!ri prin parc. Iar la #ntoarcere, scriam tot ceea ce auzisem, cu mare sarguin. &ceste plim!ri, care durau O-P ore zilnic, au devenit de-a lungul anilor, rutin. n timp de doi ani l-am rugat pe F.a!aC s-mi permit s locuiesc #n apropierea lui. Dar nu a "ost de acord, explicandu-mi c nu sosise momentul. De asemenea, "aptul c veneam de departe, din .ehovot, reprezenta un e"ort care-mi aducea F"olosC din punct de vedere spiritual. %ai tarziu, el #sui mi-a propus s m mut, gsindu-mi chiar el locuin #n 5neI 5raH. $e cand locuiam #n .ehovot i cu permisunea lui .a!a, am cercetat mai multe cercuri #n care oamenii erau tentati de studiul ca!alei. I-am propus lui .a!a s invit nite studeni care doreau s studieze cu el Q .a!a sau rav 5aruch R iar el, "r prea mare convingere, a acceptat. &st"el au #nceput s "recventeze sinagoga noastr cateva zeci de studeni care #nsu"leir dintrodat locul, pan atunci atat de linitit i izolat. Iar .a!a radia de !ucuria noilor venii, entuziasmai de a studia ca!ala. De o!icei, ziua o #ncepeam la ora trei dimineaa, studiind #n grupuri de cate ase studeni, i eu am #nregistrat toate leciile. n decursul anilor am adunat peste o mie de discuri.

ncepand cu anul 1TV/, .a!a a hotrat s plecm #n ,veria o dat la 2 sptmani, ceea ce am "cut #n decurs de U ani, cu scopul de a studiaW ast"el am avut ocazia s-mi dau seama ce enorm, teri!il de #nalt era nivelul su spiritual i nu aveam ha!ar cum voi putea s evoluez pan la rangul su. &cest om lucra pan la epuizare pentru a duce la #ndeplinire tot ceea ce hotrase, pan la ultimul detaliu, pan ce nu mai putea nici respira. n cele din urm, a #nceput s su"ere de pro!leme de respiraie, #ns nu a renunat nici atunci la tot ce era #n reponsa!ilitatea lui. $rivind "aptele lui eroice, eu mi-am pierdut treptat sigurana de sine i increderea #n succesul meu. Cu toate acestea, mi-am dat seama c ast"el de "ore apar numai prin aprecierea valorii gigantice a scopului su!lim, ele sunt druite din ceruri. $lim!rile noastre prin %eron i ,veria vor rmane de neuitat, seri lungi de discuii i melodii, cantate de .a!a. -rele ast"el petrecute #n proximitatea acestui mare om i-au "cut e"ectul, mi-au #ndreptat paii #n decursul a 12 ani. .a!a o!inuia s-mi spun unele lucruri de ne#neles, explic#nd c acestea sunt lucruri care tre!uiau s Fapar #n lumeC, spre a aciona apoi de la sine. Dat "iind c studiul ca!alei avusese loc #n decursul secolelor doar #n cercuri de studiu, i-am propus lui .a!a s-i organizm pe noii studeni #n grupuri de studiu. $entru acest scop a #nceput s scrie articole noi, sptmanal. $an cand ne-a prsit, s-a adunat material pentru mai multe volume de articole, cu un coninut excepional, care, #mpreun cu discurile #nregistrate de mine #n cursul leciilor, constituie o interpretare complet a studiului Ca!alei. n a)unul &nului nou - F.-4 8aanahC - .a!a a "ost internat #n spital #n urma unor dureri de inim, i dup multe rugmini. Dei medicii nu au diagnosticat nimic deose!it, .a!a a decedat #n zorii zilei, #n data deC heI !etireI tanav F - dup calendarul evreiesc. $rintre crile i scrierile proprii .a!a purta mereu asupra sa un )urnal de #nsemnri, care coninea cele auzite de la tatl su, uriaul FmeHu!alC 7ehuda 6eI! 8alevI &lag, autorul multor cri de studiu al ca!alei, interpretul renumit al crii M-8&. #n 21 de volume, C8&$ .(4 6&3(6&%CQ Interpretarea F3criiC R F,&6%(D 3 . 8&3:I.-,CQ 3tudiul celor 10 s"irotR, xplicaii la scrierile lui &.I 8&K&D-4 , #n N tomuri, i multe alte scrieri menite studiului ca!alei. .a!a mi-a #nmanat #n seara aceea, #n spital, caietul de #nsemnri ale celor auzite de la tatl su, spunandu-mi* Cia i studiaz-lC. & doua zi #n zori, ne-a prsit F.a!aC, lsand #n urm studeni "r un ghid #n aceast lume.

n cursurile sale, .a!a a exprimat de multe ori dorina sa, visul de a ne #nva s ne adresm, nu lui,ci Creatorului, "ora unic, surs a tot ceea ce exist, izvorul a)utorului pe care l a!ia ateapt s i se pretind, a)utor #n cutarea drumului spre eli!erare din colivia lumii acesteiaW a)utor pentru a gsi drumul spiritualitii, a #nlrii deasupra i dincolo de aceast lume, pentru a ne gsi adevrata identitate i adevratul scop #n via. &cest gen de a)utor poate "i o"erit doar de Creator. l este cel care creeaz #n noi aceste aspiraii, spre a le #ndrepta spre el, o"erindu-ne a)utorul pentru atingerea lor.n scrierile mele, am #ncercat s transmit cele a"late prin acel caiet, precum le-am auzit eu, #ns nu este posi!il s "ie transmise exact, ci doar aa cum sunt percepute #n timpul lecturii. :iece persoan va auzi i #nelege cele scrise #ntr-un mod speci"ic i deose!it, #n "uncie de caracteristicele su"letului su. &ceste #nsemnri se oglindesc simmintele "iecrui su"let #n mod unic, #n urma contactului cu lumina superioar, "iecare su"let percepand cele scrise alt"el.In"ormaia spiritual este transmis la meHu!al de la Divinitate "r cuvinte i este recepionat instantaneu #n toate organele , simurile i mintea sa, "iind realizat pe loc #n tot coninutul ei.(n meHu!al are posi!ilitatea de a comunica in"ormaia primit doar unui alt meHu!al , cel puin de acelai rang cu el. Celor a"lai #nainte de !ariera lumii spirituale, care nu au la dispoziie instrumentele, numite #n ca!ala FvaseC de percepie spirituale, nu pot "i transmise in"ormaii de acest "el.

Cateodat mentorul ridic #n mod arti"icial un anumit elev la nivelul su spiritual, cu a)utorul aa zisului ecran, masachW #n acest caz elevul devine capa!il s realizeze ta!loul "orelor spirituale i aciunea lor.

$entru a transmite in"ormaii unor persoane care nu au #nc acces la spiritualitate, ne "olosim de mi)loacele o!inuite* scrisul, vor!irea, contactul, i exemplul personal.$recum se tie, din descrierea #nelesului literelor, este posi!il transmiterea coninutului interior, spiritual, dincolo de cuprinsul cuvintelor.,otui, cat timp lipsete simul potrivit percepiei spirituale, a numelor i a aciunilor ,cititul cuvintelor care le descriu se poate compara cu cititul meniului #n loc de a manca din "ar"urie poria respectiv .Di"icultatea predrii acestei tiine const #n "aptul c nu avem #n lumea material nimic paralel lumii spirituale. &st"el, dei #n aparen mai #nelegem unele lucruri, peste scurt timp aceast #nelegere se evaporeaz, iar acest lucru se datoreaz "aptului c noi percepem prin acea parte a contiinei, care

aparine de spiritual, iar ea se re#nnoiete mereu, re#nnoire provenit de la divinitate. De aceea consistena celor scrise #i schim! mereu valoarea, "iind cand deose!it de valoroase, cand ne#nsemnate, #n "uncie de starea de spirit i starea spiritual a cititorului #n acea perioad.

, nu'i pier%i curajul cititorule dac cele citite i nelese ieri, devin a%i nenelese din nou , nu dai napoi de la un te.t de neneles, ciudat, iraional / cabala nu este o tiin teoretic i analitic, ci ea se studia% pentru a vedea i pentru a simi 0ederea i atin"erea individual a forelor spirituale, a 1uminii i a Treptelor sunt cele care vor da re%ultatul urmrit, $unoaterea !bsolutului 2
Cat timp un om nu a atins #n mod personal 6umina 3uperioar, percepia o!iectelor spirituale, el nu poate #nelege cum acioneaz i cum este construit C. &AI& Qha-5riIahR. 'u este nimic asemntor celor studiate, #n lumea aceasta. &ceasta carte are scopul de a ghida primii pai pe drumul spre perceperea, atingerea "orelor spirituale.$rogresand #n acest studiu, este neaprat nevoie de a)utorul direct al unui ghid, #nvtor, moreh, rav.3e recomand a nu citi prin o!inuin, ci a asimila noi o!iceiuri* de exemplu, dup lectura unui pasa), oprii-v i re"lectai asupra celor citite, prin amestecarea tririlor personale, din viaa personal. nevoie s re"lectai #ndelung, nu o dat, asupra celor citite, cu #ncpanare, pentru a ptrunde #n interiorul sentimentelor &utorului. Citii #ncet, savurand gustul cuvintelor, i repetati iar i iar "raza. &ceast metod a)ut intrarea #n su!iectul i #n lumile studiate, prin propriile simuri, sau a tri experiene de 6ips a senzaiilor, experien ce reprezint etapa vital, care precede dezvoltarea spiritual. Cartea nu este destinat unei lecturi prin rs"oit, ci unei lecturi apro"undate, cu reacii ale sentimentelor. a povestete doar despre o singur tem* raportarea "a de Creator, raport descris #n diversele ei aspecte, su! diverse "orme. &st"el #ncat "iecare cititor va putea regsi printre randuri "orma speci"ica, potrivit lui #n mod individual, cuvantul din care va

putea iniia progresul spre apro"undarea celor citite. Dei dorinele i aciunile goismului sunt descrise #n carte la persoana a treia, totui, cat timp omul nu poate discerne #ntre nivelul de sentimente ale contiinei i al egoismului propriu, omul #i percepe aspiraiile egoismului, de parc erau ale lui proprii. ,re!uie s repetm lectura crii de mai multe ori, #n diverse situaii, #n stri de spirit di"erite. &st"el se atinge cunoaterea mai pro"und de sine, i reaciile la acelai text. & nu "i de acord cu textul are #nsemntate pozitiv chiar, ca i acceptarea sa. Important este de a tri cele citite.3enzaia de dezacord, are semni"icaia etapei precedenteQahoraIimR cunoateriiQpanimR. $ercepia lent a simurilor, a situaiilor descrise, dezvolt simurile,CvaseleCcare sunt necesare pentru simtirea, perceperea "orelor spirituale. nuntrul acestor vase, mai apoi, 6umina 3uperioar va putea ptrundeW #ntre timp ea se a"l #n )urul nostru, "r ca noi s o percepem. &ceast carte nu este destinat studiului pe de rost - nu este nevoie de a o #nva i memora. Cititorul nu tre!uie #n nici un caz s se veri"ice i s se examineze #n ce privete datele. Dimpotriv, este !ine ca totul s "ie uitat, iar reluarea lecturii s par ca nou. n acest caz, #nelesul acestui lucru este c omul a umplut toate sentimentele vechi, care s-au retras, "cand loc muncii* a se reumple cu noi senzaii, necunoscute pan acum. $rocesul de dezvoltare a noilor organe de sim, are loc "r #ntrerupere. &cestea se acumuleaz #n Domeniul 3piritualitii i a necunoscutului din 3(:6 ,Q' 4&%&8R. De aceea, important este ceea ce simte cititorul #n timpul lecturii, i nu dup ce a "i citit. 3imurile au acionat, i ele se vor descoperi #nluntrul FI'I%IIC i F%I'AIIC, dup nevoie, pentru a continua dezvoltarea su"letului - neamah.Citii cu plcere, nu v gr!ii s terminai lectura crii. &legei pasa)ele care v emoioneaz #n mod deose!it, "ocalizai-v asupra lor - doar ast"el va avea putere aceast carte s v a)ute i s v "ie ghid la #nceputul cutrii drumului nou, care conduce spre #nlarea voastr spiritual, individual.

&,I'< . & . &6I,&,II 3$I.I,(&6

C#t ar "i de "ireasc situaia, care de "apt azi ne este necunoscut, #n care am tri de dragul Creatorului, druindu-ne 6ui cu totul, prin dorine i ganduri, "r regretW #n care &,I'< . & . &6I,9AII 3$I.I,(&6 i-am "ace pe plac i detaandu-ne cu totul de noi #nine, am #nceta a ne percepe doar pe

noi, trans"erandu-ne sentimentele #n a"ara noastr, asupra 6ui, strduindu-ne s ne identi"icm cu dansul, pentru a-i tri dorinele i ideile. Din cele de mai sus, precum explic #nelepii, reiese clar, c #n aceast lume ne lipsete doar un singur lucru * acela de a percepe Creatorul.

&st"el, omul tre!uie s vad scopul su #n aceasta lume, doar #n realizarea acestui lucru, #nvestindu-i #n aceasta toate puterile, "iindc doar perceperea Creatorului duce la salvarea omului din toate tragediile acestei viei, precum i de la o moarte spiritual. Deci este necesar s depunem tot e"ortul spre atingerea nemuririi spiritulale, spre a evita o nou re#ncarnare #n aceasta lume. %etoda care conduce la perceperea Qapropierea, cunoasterea, increderea in...R Creatorului se numete Ca!!ala. $erceperea Creatorului se numete a crede - acest cuvant, #n Ca!!ala #nsemnand 6umina superioar, care #l umple pe om, #l conecteaz cu Creatorul, i #l "ace s devin contient de aceast legtur. &ceasta reprezint lumina credinei sau simplu - credin. Credina, lumina 3uperioar, con"er omului conexiunea cu eternitatea, cu perceperea Creatorului, perceperea complet, clar a comunicrii cu Creatorul, sentimentul a!senei oricrui pericol, sentimentul de nemurire, de grandoare i de putere. 'umai #n atingerea acestei percepii a Creatorului se gsete salvarea de la su"erin i epuizare, #n urma goanei dup volupti trectoare, #ntr-o existen limitat. 3copul acestei cri este de a uura drumul, trecerea prin primele trepte spre atingerea Divinitii. $ersoana interesat #n a continua drumul spre realizarea dorinei de a se reuni cu Creatorul, va putea studia mai departe cu a)utorul izvoarelor originale - Cartea M-8&. sau a 3plendorii, cu interpretarea lui F5&&6 8&3(6&%C, scrierile aa zisului &.7 i F,&6%(D 3 . 8&3:I.-,C - 3tudiul Celor Mece 3e"irot.

3copul manaiei - (niunea cu Creatorul

Din ziua "acerii lumii, omenirea este #ncercat de ne#ncetate su"erine, a cror origine este Creatorul #nsui. %uli au #ncercat de-a lungul istoriei s se #nale spiritual prin acceptarea unor mari lipsuri "izice, dureri i greuti colosale, toate acestea pentru a cunote catui de puin ce #nseamn Divina $roviden. &cetia au cutat uniunea cu manatorul, i au "cut totul spre al servi cu "idelitate. &tunci de ce nu li s-a dat nici un rspuns? -are s-i "i !tut )oc Creatorul de su"erinele lor?. 3copul Creaiei* reunirea -mului cu Creatorul - nu le era destul de clar acestor persoane. i erau preocupai doar de propriile cerine. ns #n momentele cele mai extreme de su"erin, de nesuportat, cand se simeau mai mult respini de Divinitate, le-a "ost o"erit totui, perceperea 3u!limului &devr, atat de dorit, care le-a ptruns inimile rnite. &tunci au reuit s perceap acea (nitate spre care le tan)eau atat inimile; &!ia #n situaia #n care -mul trece printr-un proces de metamor"oz #n urma cruia devine echivalent Creatorului prin #nsuirile sale, a!ia atunci devine capa!il s ptrund #nelesul su"erinelor, care au "cut posi!il contopirea -mului cu Creatorul. - dat cu realizarea "aptului c #nsui Creatorul este acela care-l umple de plceri in"inite, per"ecte, rnile i se vindec i, "iind copleit de "ericire in"init, viaa primete un nou sens. 'umai cu condiia ca omul s caute legtura cu Creatorul accentuandu-i grandoarea, el va putea evita su"erinele #ntampinate pe drum i din contr, va permite inimii s "ie ptruns de aceast lumin, a uniunii cu Creatorul. 6umina suprem are posi!ilitatea s ptrund numai #n acea regiune a inimii care s-a eli!erat total de goana dup volupti i pro"it egoist.

AadiH ve ra lo, adic Fcei drepi-su"erC

-mul preocupat de lumea #ncon)urtoare inclusiv tot universul, va "i capa!il s #neleag situaia manaiei #ntr-un mod mai apropiat de adevr. Dac exist un Creator care supravegheaz asupra a tot ceea ce vedem i simim, precum a"irm, atest nelepii - % K(5&6I%, i care comunic ne#ncetat cu 6, #n mod direct, atunci nimic nu este mai "iresc decat s dorim i noi o ast"el de comunicare strans i permanent. Dar cu cat ne vom strdui mai mult a-6 simi pe Creator ca pricin a tot ceea ce ni se #ntampl, cu atat ne vom regsi mai dezamgii. 'oi avem nevoie de un semn de la Creator, care st ascuns. 'oi avem nevoie de un "undament su! picioare, alt"el ni se pare c strigm degea!a, unidirecional, spre un vid, #n care plutim "r ancor.

-are de ce am "ost "urii "r capacitatea de a simi pe cel ce ne-a zmislit? -are de ce se ascunde din "aa noastr? De ce chiar cand #l implorm, il con)urm s ne vin #n a)utor, se pre"ace indi"erent, dar acioneaz din spatele cortinei, deghizat ca 'atur i ca 6umea ce ne #ncon)oar? Dac 6 ar "i vrut s ne corecteze, ar "i "cut-o de mult, pe ascuns ori pe "a. Dac ni s-ar arta l-am vedea i aprecia prin simurile i mintea de care dispunem azi i cu care am "ost creai. Dac ar apare #naintea noastr, am tii care ne este rolul #n lumea creat anume pentru noi. Cand apare #n noi dorul de a-l cunote pe CreatorulQ:aurulR lumii, acest dor apare i dispare ca valurile* oare de ce ne ia #napoi tot mereu cadoul? 3i de ce adaug su"erine i greuti celor ce alearg s-l descopere ? ntr-adevr, Creatorul respinge iar i iar #ncercrile -mului de a i se apropia, iar su"erina #ntampinat de acetia dureaz uneori ani de zile;.ugminile repetate #ncontinuu de ctre -% nu duc la un rspuns, #n ciuda denumirii Creatorului de %ilos i Ierttor, ci de multe ori, dimpotriv, rugminile celor a"lai #n cutarea comunicrii cu 6 sunt mai puin luate #n seam decat ale oamenilor de rand. '-I oamenii avem capacitatea s ne schim!m viaa, i ne-a "ost dat li!erul ar!itru, posi!ilitatea de a alege. ns cu toate acestea ne lipsete tiina necesar pentru a putea depasi su"erinele existenei i ale dezvoltrii noastre spirituale.

6imudei ca!!alah - 3tudiile de Ca!ala

pag 2U-#n carte

Dorul de a intelege secretele ca!alei, e"orturile depuse pentru aceasta, constituie un supliciu #ndreptat spre Creator spre a-i "ace apariia, iar cu cat este dorul mai mare, cu atat e mai e"icient in"luena acestei rugciuni t"ilah. 4i cu cat depune omul mai multe e"orturi pentru realizarea scopului su, cu atat #i crete dorina de a-l a)unge. &st"el, investirea unor e"orturi extraordinare spre atingerea lumii spirituale, conduc la o rugciune genuin Qt"ilahR din adancul inimii, acest supliciu aducandu-i #n s"arit o!iectul atat dorit, de care i-a "ost "ermecat atat

su"letul; .aiunea acioneaz doar potrivit cu cerina inimii. $e parcursul lecturii, dac inima nu se a"l #n su!iectul citit, mintea nu poate continua s studieze, s apro"undeze #nelegerea textului. $entru ca Creatorul lumii s-i primeasc rugciunea, omul tre!uie s o #nale din adancul inimii, aspiraiile toate "iind "ocalizate spre a mri dorina de atingere a !unurilor spirituale. $entru aceasta omul tre!uie s citeasc de sute de ori textele pe care nu le #nelege de "apt, pan ce a)unge s-i doreasc doar un singur lucru, iar aspiraiile precedente devin ne#nsemnate. $rin studiul Ca!alei omul a)unge s cunoasc "elul de a aciona al Creatorului, ast"el apropiindu-se de l.,reapt cu treapt, omul devine demn de a-i cuceri o!iectul aspiraiei.

8&.<&4&, 8&5-. 8 - & 3 3IM& $ C. &,-.

-mul-haadam care este ptruns de credin, tre!uie s se simt #n "aa Creatorului, de parc l-ar avea #n "aa lui pe Domnitorul lumii. &st"el se umple de sentimente de iu!ire i de respect de care are atata nevoie. C&, ,I%$ '( & &S('3 6& - &3,: 6 D C. DI'A9, '( &. D. $,(6 39 3 . 6&? M . nsi am!iia de a "i ast"el #i con"er dreptul la o via spiritual. De asemena #l prote)eaz "a de tentaiile pentru plcerile materiale, care lar deruta. l tre!uie s "ie preocupat de un singur gand, acela al necesitii perceperii Creatorului. &cesta va deveni o!icei, o a doua natur. xact precum un #ndrgostit este o!sedat de o!iectul iu!irii, care-i determin mrimea e"orturilor pentru a-l atinge. 6umea #ncon)urtoare ascunde din "aa noastr urgena acestei necesiti a #ntalnirii cu Creatorul, pentru c vidul spiritual ne este #ntreinut prin satis"aciile trectoare, prin plcerile lumii, care neutralizeaz durerea existenial, acest vid, i ne #ntarzie evoluarea spre su!lim. -mul este singura "iin care poate resimi o ast"el de pretenie interioar* atingerea lumii spirituale. &ceasta izvorete din dorul de a a"la cine este el, care este #nelesul existenei sale, de unde #i este originea i care este scopul su #n via. &st"el este adus spre cutarea intens a originii vieii, i a vieii sale #n particular. ,ot ast"el este purtat spre cercetarea i descoperirea secretelor naturii, ale vietilor i ale o!iectelor, iar acestea vor conduce pe om #n cele din urm la pasiunea din ce #n ce mai intens de a-l descoperi pe cel care a dat natere la tot ceea ce exist, Creatorul lumii. -riunde ar "i -mul, chiar "iind singur pe lume, el ar a)unge la cutarea sensului su, la cutarea Divinitii.

K&@ 7 %I', K&@ 3%-6 - 6I'I D. &$,9, 6I'I 3,&'<9

$e drumul spre atingerea Creatorului,omul are la dispoziia sa dou crri. (na este cea a liniei de dreapta, Hav Iemin, cea a 3upravegherii divine, proprie "iecrui individ, ' C-'DIAI-'&,9. & doua este linia de stanga, care este tot a suprevegherii divine, #ns condiionat de "aptele noastre, constand din ceea ce se numete sahar ve one, adic "apt i rsplat. &legand linia de dreapta, omul tre!uie s "ie convins, cel puin pentru o perioad de timp, c a!solut totul se des"oar con"orm Divinitii, programat "iind de &ceasta, omul neavand nici un amestec. l acioneaz "r li!er ar!itru, dominat de dorine trimise de providen, deci nu i se cuvine rsplat, chiar negreind. &ici omul simte nevoia de a-i "i recunosctor Divinitii i de a-i mulumi pentru cele primite, simind chiar iu!ire "a de el. $rogresul spiritual este posi!il doar prin #m!inarea corect dintre cele dou linii, Hav Iemin i Hav smol. Chiar i cei care evolueaz corect #ntre dreapta i stanga sunt expui pericolului de a devia spre una din direcii, de aceea sunt o!ligai "recvent s se veri"ice, spre a-i corecta direcia, ca o !usol, spre a rmane pe oseaua ce conduce spre elul lor original.

,. I -5I C, - eIn od milvado - nu este nimeni #n a"ara 6ui.

nainte ca su"letul nostru - neamah - s "i co!orat #n lumea aceasta, pe gradaiile spirituale, ea i-a aparinut Creatorului - 5oreh - i reprezint o mic parte a 6ui. n acel stadiu vor!im de rdcina su"letului, ore neamah. Intrarea su"letului #n corp se numete naterea omului #n lumea aceasta. a are rolul de a-l conduce pe om spre procesul #n urma cruia devine stpan pe dorinele sale instinctive. &st"el, trind totui #n viaa prezent, material, se poate #nla pe treptele care duc la originea su"letului su, a"lat #nc #naintea co!orarii sale #n lumea aceasta, unde se poate reuni cu Creatorul. $e acest urcu, spre originea sa, su"letul are parte de sesizarea unor plceri incompara!il mai intense decat cele percepute #nainte de #nceperea acestui drum de sus #n )os.

Calea genuin pe care o avem de parcurs spre a ne a)unge elul, se numete 6I'I& %IS6-CI - sau Hav emaIi. &cestea sunt cele trei componente ale C. &AI I* -%(6X8&&D&%, C&6 & $&.C(.39 D -%X8& D . c8, i C. &,-.(6 X 5-. 8. -m este numit cel care dorete s-l regseasc pe Creator. Creatorul este elul spre care aspir omul, el "iind o!ligat pentru aceasta s parcurg un anumit itinerar, derech. ste !ine tiut c tot ceea ce exist, reprezint expresii ale Creatorului* F'( ?I3,9 'I%IC ' &:&.9 D 6CXCeIn od milvadohC. 'oi oamenii suntem su!iectele care percep un anumit mod al existenei i care am "ost emanai de Creator - ha!oreh. Cand urcm scrile Divinitii, a)ungem s realizm acest "apt #n mod limpede. ,oate nuanele percepiei noastre sunt re"lectrile #nsuirilor pregtite #n noi de Creator. &st"el avem posi!ilitatea s reacionm la aciunea lui asupra noastr. 'oi sesizm, doar ceea ce 6 dorete ca noi s simim. $an cand nu #nelegem #n pro"unzime i realizm per"ect ideea celor ,. I -5I C, ale emanaiei *Comul, calea spre Creator, CreatorulC, pan atunci o!iectele acestea rman separate #ntre ele i nu pot "i sesizate ca o unic sintez. Cand a)unge la gradul superior al evolurii spirituale, omul atinge izvorul su"letului su, plin de dorine materiale, care-l apas teri!il. Cand a)unge s depeasc i s-i #nving aceste dorine, atunci percepe #n #ntregime pe Creator cu "iina sa spiritual. n acest stadiu, -mului i se d toat lumina Creatorului, -,-.&8-, Creatorul #n per"eciunea sa. &st"el, cele trei o!iecte care "useser separate, se reunesc din nou, "ormand un o!iect spiritual unic, corp spiritual, plin de lumin. $entru a-i asigura progresul omul tre!uie s veri"ice dac gradul su de atracie "a de "iecare din cele O o!iecte este identic, iar #n timpul acestei veri"icri, parc se creeaz o contopire #ntre ele. &st"el, pe parcurs ele trec printr-un proces de #m!inare pan ce #ntr-adevr se realizeaz cu totul uni"icarea lor, #n "inal. &ici este locul s accentum c aceast unitate este mereu prezent dar, #n urma imper"eciunii vasului nostru, noi percepem cele O componente ca existand separat. -mul, cand este atras #n mod special spre doar unul din o!iecte, de)a se gsete ratacit de la traseul corect. &utocontrolul se realizeaz prin studierea tot mai accentuat a caracteristicilor Creatorului, a cror #nelegere conduce la contopirea cu l.

$rovidena divin - hagaha elIona - ,otul este tiut dinainte

3e spune* Fdac nu sunt eu aici pentru mine, atunci cine este pentru mineC. Dar cum pot s m a)ut pe mine care sunt atat de nea)utorat i sla! de #nger? &ceasta atitudine interioar am!igu, re"lect atitudinea omului "a de e"orturile proprii depuse pentru atingerea scopului su atat de dorit. ntr-adevr, omul este o!ligat s continuie s acioneze dup principiul* Fdac eu nu "ac pentru mine, atunci cine?C ,re!uie s ne ateptm la rezultate #n proporie direct, #n con"ormitate cu "aptele noastre, care ele singure construiesc viitorul. n acelai timp ne dm seama c nici noi, nici semenii notri nu avem puteri proprii #ndea)uns ca s ne realizm singuri viitorul, din cauza condiiei noastre umane, atat de mrginite. recomanda!il ca omul s investeasc mari e"orturi pentru a-i construi viaa, dar #n acelai timp tre!uie s reinem c totul se des"oar potrivit cu programarea Creatorului. Dar atunci ce rost mai are aceasta investiie? &adar, ca rezultat, i potrivit cu munca depus de om, dup principiul - dup "apt i rsplat - sau pe ivrit, sachar veone, Crsplat i pedeapsC, omul primete de sus din ce #n ce mai multe mesa)e #n ce privete providena. n etape mai avansate ale realizrii spirituale, va a)unge la un ast"el de grad de #nelegere, #ncat #i va "i clar "aptul c totul e #n "uncie de guvernarea $rovidenei divine, totul este programat #n preala!il. -mul este o!ligat s procedeze pe "iecare gradaie, potrivit cu regulile care acioneaz pe acea treapt. Doar escaladand la treapta urmatoare, cea superioar, va putea aciona dup regulile acesteia, "iind atunci capa!il a le cunoate per"ect, a le realiza. Ca rezultat al atator e"orturi, potrivit principiului sahar ve one, #i este acordat -mului #ncrederea din partea Creatorului, care-i deschide viziunea total a lumii, #n #ntreaga splendoare a ei. Doar a)ungand la un ast"el de grad de #nelepciune, poate omul s-i #nceap drumul spinos spre atingerea Creatorului, dei este contient de "aptul c totul depinde de Creator;

<-I3%(6 - D(4%&'(6 3$I.I,(&6I,9AII

'u este uor s-i goleti inima de ganduri i dorine egoiste, #ns dorine de alt gen, altruiste le pot #nlocui pe acestea, pan la echili!rarea lor. 'u e posi!il eli!erarea proprie de acest egoism, care a "ost sigilat #n noi, in toate creaiile sale, de catre Creator. Dar pe parcursul drumului spiritualitii, omul se va dezvolta ast"el #ncat s-i displac din ce #n ce mai mult, pe msur ce devine contient de dauna cauzat de egoism, duman de su"let i ucigaul spiritualitii. n aceast etap, Creatorul #i devine aliat #n lupta #mpotriva

acestui duman interior. n etapele ulterioare se va "olosi #ntr-un mod aparte i de dorinele egoiste spre a-i continua progresul.

.aah gamur ve adiH gamur - $ctos de tot i drept de tot

'u a "ost creat lumea decat, ori pentru adiHim a!solui, ori pentru pctoi a!solui - cam greu de #neles, mai ales a doua parte a declaraiei acesteia Flumea creat pentru pctoi cu totul?C. -mul nu accept <uvernarea divin de !un voie. l o )udec #n "uncie de sentimentele lui. Cand se simte !ine o accept ca o providen !un. $e msur ce su"er, o privete ca pe o guvernare rea, de proast calitate. .aiunea nu )oac aici nici un rol. 'umai dou situaii sunt posi!ile #n perceperea divinitii* -.I c omul o sesizeaz ca !un i "avora!il, -.I c nu-i simte de loc existena, simind c totul se petrece con"orm unor legi oar!e ale naturii. Dei -%(6 #nelege cu mintea c de "apt lucrurile nu sunt ast"el, totui atitudinea sa este determinat de sentiment, nu de raiune. Cand sesizeaz deose!irea dintre ceea ce simte i raiune, prpastie de netrecut, omul se privete pe sine ca un adevrat pctos - raah gamur. -mul tie c Divinul este generos cu noi, dar totui noi suntem cei care suntem o!ligai s-6 cutm, iar dac ne a"lm #n exil, adic opui 6ui, percepem i generozitatea Creatorului invers, ca "iind rutate "a de noi, noi "iind tot aa de ri. Cand a)unge la extrema capacitii de a mai su"eri, omul se simte atat de epuizat, sla!, "r valoare, #ncat din acest loc e gata s-i #nale suspinul din pro"unzimea inimii, #nspre Creator, strigandu-i*C scap-m de mine #nsumi;;;C. 3trig ca s "ie eli!erat din #nchisoarea egoismului i s "ie #nlat spre lumea spiritualitii, lumea altruismului. Iar atunci, Creatorul #i sare #n a)utor. 6umile superioare i lumea noastr au "ost emanate anume pentru ast"el de situaii speciale pentru om care, gsindu-se ca raah gamur, s ai! puteri s strige dup a)utorul Divinitii i, prin Creator s se urce la gradul numit D. $, &53-6(,, FA&DIK <&%(.C.

.ommut ha-!oreh, 8a- derech leIichud imoh - <igantismul, %reia Creatorului i %i)locul de a se reuni cu l.

Doar scpand de orgoliul nostru i prin contientizarea meschinriei aspiraiilor noastre, a sl!iciunii noastre,-mul devine demn de a realiza mreia Divinitii. Cu cat #i va renega mai mult amorul propriu i se va lsa atras mai mult de dorina spre aceasta grandoare, cu atat mai mult va crete #ntr-insul perceperea su!limului, cu nuane din ce #n ce mai numeroase ale Creatorului a"lat #naintea sa. &dmirandu-l i palpitand de !ucurie va descoperi c a avut mereu parte de atenie din partea Creatorului, atenie deose!it, de care cei din )urul su nu au avut onoarea, acetia neavand nici idee c ar exista ast"el de posi!iliti, de a "i #n relaie cu Creatorul, de a percepe sentimentul su!limului; l este cel cruia i s-a o"erit dreptul,Qde ce oare ?, nu e clarR, de ctre #nsui Creatorul, dreptul de a plon)a #n aceste mari #ntre!ri ale existenei. De aici pornete #n om un pro"und sentiment de reveren "a de Creator, i se simte ca scldat #ntr-un ocean de "ericire, "r limite, crescandu-i din ce #n ce recunotina "a de Creator, 3a4ore3, paralel nenumratele sentimente pe care le simte #n "iecare moment de reunire cu Creatorul. De asemenea i se apro"undeaz cunoaterea i aprecierea lumii spirituale care i-a "ost deschis, "orele giganteti, atotputernice ale Creatorului. $e parcurs #i crete i ner!darea de a atinge momentul uni"icrii cu 6. $e acest drum omul descoper prpastia care #l desparte de Creator, de asemenea realizeaz c numai de!arasandu-se de e"o #n mod a!solut, va putea sri peste aceast prpastie;

FC8&7I% .(8&'II%C - FC8&7I% - %&@ ,C - @I&A& 3$I.I,(&69, C8 3,I(' D @I&A9 4I D %-&.,

$oarta intrrii la viaa spiritual li se deschide numai acelora pentru care aceasta #nseamn #nsi viaa; &ceast via #ncepe o dat cu #ncetarea goanei dup satis"acia personal, dup !unuri materiale, cand omului nu i-a mai rmas decat o singur dorin, aceea de a se dedica unui scop unic, su!lim* a a)unge la Creator. -mul a)unge la aceast realizare - c viaa nu are nici un sens fr spiritualitate -, doar dup un drum greu i #ndelungat, iar cu cat se strduiete mai mult, cu atat #i devine mai clar "aptul c nu-i va a)unge scopul doar prin "orele lui, scopul "iind acela de a deveni egal #ntr-o lume a o!iectelor spirituale. Cu trecerea timpului, relaia dintre ego i munca depus pentru a se de!arasa de acesta devine direct, adic egoul crete cu atat mai mult, cu cat strduina depus pentru a scpa de el,

crete. goismul care a)unge s-l domine, #l distruge, #mpiedicand #naintarea spre eternitate, adevr, plenitudine. .ealizand toate acestea, #i cresc puterile pentru a se eli!era din mre)ele ego-ului care #i sa!oteaz evoluarea spiritual. &st"el dorina #i tot crete;

<randoarea Creatorului - & i se drui 6ui

$el mai important lucru pe acest drum, este dorina omului de a i se drui $reatorului. &ceast dorin se realizeaz pe msura eli!errii sale din ctuele <--ului. n acest timp se #ntrea! pe sine pentru ce merit s se osteneasc #n via? -are pentru valori materiale e"emere, sau pentru eternitate? Din realizrile vieii noastre nimic nu ne rman, decat momentele de dragoste, de druire, sentimente i concepii legate de altruism, de su!lim. -mul are ocazia de a pi pe un drum dedicat Creatorului din momentul #n care #ncepe s-i perceap superioritatea i imensitatea, din care moment nu-i mai este greu s munceasc pentru atingerea 6ui. Creatorul accept ceea ce dorim s-i o"erim, o"erind la randul su atenia sa -mului care aspir spre 6. Intenia interioar trans"orm aciunile noastre exterioare, automate, #n gesturi de drnicie "a de Creator. <andurile sunt o"randa o"erit 6ui, iar omul, #n schim!, are #n acest timp sentimentul c el este cel care primete de la CreatorW posi!ilitatea de a-i o"eri Creatorului este cadoul cel mai mare, care i-a "ost dat doar unui mic numr de persoane #n "iecare generaie.

Credina i perceperea Creatorului

-mul care a)unge la decizia de a #nceta goana dup !unurile materiale pentru a urma calea spiritualitii, simte c s-a desprit de #ntreaga lume. l este singur, plutind #n spaiul in"init, "r spri)in, "r rost. ,oate cunotinele adunate de-a lungul anilor #i sunt acum de prisos. 3imte chiar c #i pierde

prietenii, "amilia, totul, pentru a putea pi pe drumul care-l duce spre #ntalnirea Creatorului, spre a deveni unul cu l. :aptul c aceste sentimente #l "ac s su"ere, provine din lipsa unei credine su"icient de intense, din lipsa posi!ilitii de a-6 percepe pe Creator-ha5oreh. -mul care su"er, nu a interiorizat #nc de"initiv #ncrederea #n 3upravegherea Creatorului, netrind $rezena 3a i <uvernarea sa #n a!solut tot ce #l #ncon)oar, peste a!solut tot ce se #ntampl. 3u"erina sa se micoreaz pe msur ce i se #ntrete credina, percepandu-6 #n totul pe Creator. $aralel, crete #n el dorina de a se a!andona Creatorului, dorina de a-6 urma cu ochii #nchii. n acest stadiu, al progresului spre lumea spiritual, omul e gata s renune la tezaurul cunotinelor sale, mandria sa, #n mod de la sine #neles, pentru a se reuni cu unicul posesor al inteligenei supreme i a!solute - Creatorul. Percepia pre%enei $reatorului se numete credin, emuna3, n cabala Procesul acesta al obinerii $redinei, pretinde abandonare total acestui scop, care este de importan major $u cat i acord mai mult importan, cu atat se scurtea% drumul i cu atat i crete credina, avand ansa de a'i rmane pe veci n inim

.ealizarea spiritualitii* totul depinde de $roviden, 8agahah, sau totul se a"l #n mainile noastre ?

(n mod aparte de <uvernare al providenei stpanete norocul omului. -mul nu are nici o putere s-i schim!e norocul, dar se ateapt de la om s #ncerce s-i schim!e caracterul prin propriile puteri. De "apt el nu e #n stare singur s se schim!e, #ns pe msura strduinei sale, a sinceritii sale, F#l convingeC pe Creator, acesta e"ectuand schim!area sa. Creatorul este cel care-l #nal dincolo de lumea noastr, spre lumea superioar, cea a spiritualitii. n mod paradoxal, aparent omul tre!uie s cread totui c ar "i primit aceeai atenie de la Creator, #n orice caz, chiar dac nu ar "i depus nici un e"ort; Important de reinut* pe tot drumul spiritualitii, dm de aceast contradicie, aparent paradoxal. Dat "iind "aptul c totul este dinainte programat, orice activitate ar #ndeplini, omul tre!uie s gandeasc la s"aritul ei, c ar "i a)uns la acelai rezultat, chiar dac ar "i dormit #n tot acest timp. &ici este vor!a de "aptul c omul nu tre!uie s se considere pe sine autorul original al realizrilor sale, ci tre!uie s-i o"ere creditul Creatorului. Deci, pe de o parte, un meHu!al #i triete viaa de pmantean

ca toat lumea, dar #n acela timp tre!uie s "ie "erm convins de <uvernarea a!solut a Creatorului. -mul care asociaz aceast intenie, 5!0!6!7, tuturor activitilor sale, va #nla "aptele sale cotidiene la rangul de :&$, 5(' -maasim tovim, adic spre o gandire spiritual. (n exemplu clasic este cand un om !olnav se trateaz la medic dar e convins c de "apt este vindecat de Creator, i #i o"er 6ui omagiul recunotinei. Deci, mai #ntai tre!uie s acionm ca i cum totul ar depinde de noi, Qs mergem la doctorR, iar #n cele din urm, s decidem c numai Creatorul a determinat rezultatele, oricum am "i procedat.

.olul egoismului #n C. &AI - su"erinele care rezult din egoism.

3ituaia de la #nceputul lumii, a "ost aceea a existenei unui Creator unic; Crearea lumii #ncepe s se des"oare prin procrearea, naterea unei molecule, helHiH, din Creator. Creatorul desprinde din sinea sa o prticic, creia #i atri!uie noi #nsuiri, di"erite de ale sale. $rin atri!uirea proprietilor egoiste moleculei, Creatorul desparte aceast particul de sinea sa. &ceast particul conine (-l nostru. 'oi am "ost o dat parte din Creator, i chiar acum, #n lumea spiritual dezlegat de loc i de timp, reprezentm o prticic din 6. %olecula emanat nu #nceteaz s simt #n pro"unzimea sa prpastia #ntunecat care-l desparte de Creator. &cest spaiu #ntunecat #ncepe s se clari"ice atunci c#nd Creatorul dezvluie dorina de a-i readuce la l prticica emanat. 'oi simim acest #ntuneric #n viaa cotidian, cu toate componentele ei, reprezentate de lumea creat #n )urul nostru, prin care Creatorul dorete s-i exercite in"luena sa asupra noastr. ns cum, i cu ce scop? -!iectele i su"erinele vieii sunt menite spre #nlarea omului deasupra egoismului, prin #nelegerea daunei "r s"arit cauzat de ego. -mul a)unge s se roage s "ie eli!erat de ego, s #nceteze s doreasc, prin dorina de a se satis"ace pe sine, acesta "iind izvorul tuturor su"erinelor. n FIntroducerea la ,&6%(D 3 . 8&3:I.-,C, rav 7 8(D& &46&< scrie ast"el* Cntr-adevr, dac vom dori s rspundem doar la o singur #ntre!are "oarte vestit, eu

sunt sigur c vor disprea pentru totdeauna toate #ndoielile i #ntre!rile. &dic, #ntre!area pus de "iecare "iu al -mului, i anume, care ar "i gustul QtaamR i scopul vieii noastre?C D CI, dac ne vom da ascultare inimii, vor disprea toate #ndoielile noastre #n ce privete studiul C&5&6 I. ntre!rile existeniale #i au originea #n inim, provin din pantece, ele nu sunt raionale. Ce gust am gsit #n via? Ce #nseamn mulimea de dureri su"erite, mult mai mari decat plcerile resimite #n aceasta via? &cestea ne rsar #n su"let cand nu mai avem puteri de a su"eri, #ncat moartea ne apare ca o dulce salvare. Care ne este pro"itul din toate aceste dureri? Cine se delecteaz, pentru care scop?. n su!contientul "iecruia dintre noi se a"l ascuns #ntre!area despre scopul i sensul vieii, care #n momente de criz ne strpung su"letul, nelsandu-ne #n pace, aruncandu-ne #n a!isurile disperrii, dandu-ne de #neles cat suntem de ne#nsemnai. Iar acolo ne zv#rcolim de durere pan ni se aduce #n cale rezolvarea uoar, aceea de a continua pe valurile vieii incontiente, exact ca i mai #nainte.

Ca!ala-metodica eli!errii din sclavia egoismului

Creatorul ne trimite situaii #n care s descoperim c natura noastra egoista este sursa neplcerilor, noi investindu-ne toate resursele #n satis"acerea dorinelor vane. Desprirea de ego, de interesul propriu care #nsoete pe om la "iecare pas, eli!ereaz omul de )ugul existenei. %etoda prin care ne eli!erm din aceast ro!ie, numit egoism, se numete Ca!ala, ea ne #nva cum s trim cele ce ni se #ntampl, "r dureri. Creatorul a emanat #ntreaga lume a"lat #n )urul nostru, #ntre l i punctul din inima noastr, #n mod special, ca s ne duc spre dorina de a ne despri de ego i #n acelai timp, de chinuri. $e de alt parte ea ne conduce la dorina de a-6 #ntalni pe Creator, de a-6 percepe. Dorin sincer echivaleaz #n spiritualitate cu "apt, cci o dorin genuin duce neaprat la #n"ptuire. $utem a)unge la o ast"el de dorin doar cand ne sturm de a mai su"eri, ea #ncepand cu voina de a #nceta de a su"eri. De aici #ncolo, suntem gata s renunm la ego, cauza rului. Dup renunarea la ego urmeaz desprirea de interesele personale. ncetand s mai su"ere, omul este gata pentru #ntalnirea cu Creatorul, este pregtit pentru a-6 percepe.

,IK(' - C-. C,&. , prin intermediul evadrii din <-I3%

'( exist li!er ar!itru, desigur, cand eti #mpins din spate, "r s "i "ost #ntre!at, spre evadarea din su"erin. &legerea e posi!il #ntr-o situaie neutra, cand omul nu se mai a"l #n criz, cand poate alege #ntre 2 posi!iliti, aceea de a-i urma dorinele o!inuite, sau eli!erarea de ego, de !un voie. &legerea o "ace prin prevederea viitorului, pentru evitarea su"erinei pe care de)a a cunoscut-o. -mul care e hotrat s continuie pe acest drum, renunand la calea egoului, tre!uie s-i concentreze i s-i consacre toate gandurile ,Creatorului. De asemenea, el tre!uie s #nceteze a se mai gandi doar la el #nsui, aceasta "iind cauza tuturor su"erinelor. "ortul permanent de a-i controla gandurile, eliminandu-le pe cele nedorite, se numete e"ortul Corectrii, ,IK('. Concesiuni atat de mari se pot "ace doar #n urma unor #ncercri destul de crancene, care s-l determine pe om s renune la ego, la su"erin. (n om care a a)uns la o ast"el de pregtire interioar, este "ericit i #mpcat cu sine i cu gradul la care a a)uns, denumit lumea viitoare sau olam ha-!a. Din acest moment tot ceea ce "ace este consacrat Creatorului. n ce privete cerinele materiale, se restrange la strictul necesar, nepermiandu-i a se pre"era pe sine, de "rica su"erinei provocate #n el de orice intenie egoist. n "aza "inal a progresului spre lumea spiritual, un %eHu!al este per"ect indi"erent #n ce privete propriile lipsuri materiale, e plin de experien #n ce "el s-i canalizeze ideile spre Creator #n viaa cotidian, cu "amilia, la lucru etc, avand aparena unui om o!inuit. Dup atata munc #nvestit, aceast #ndemanare devine o!inuin, iar apoi, o a doua natur. De aici trece cu uurin la "aza a doua a vieii sale spirituale, devenindu-i o plcere "aptul c poate drui, druindu-i Creatorului prin "aptele sale.

li!erare de <-ism - de dragul realizrii scopului manaiei - contopirea cu C. &,-.(6 - ha-ihud im ha!oreh.

$lcerea primit de meHu!al nu este o!inuit, ci este un sentiment in"init, atat #n timp cat i #n intensitate, "iind la nivel supra-omenesc. (n meHu!al se contopete cu C. &,-.(6 #n dragoste etern, a!solut. &ceast contopire

este #nsui scopul creerii lumii, iniiat prin desprinderea unei particele din 6. Contopirea cu Creatorul este posi!il doar dup #ndeplinirea urmtoarelor etape* su"erin #n lumea aceasta, renunarea la plceri, renunarea permanent la plceri prin alegere li!er i #n "inal, etapa #ndreptrii inteniei - Havanah - a oricrei dorine i ganduri, spre Creator. Dup acestea se deschide #n "aa omului calea spre o nou via, plin de volupti spirituale i de odihn etern, precum a "ost FprogramulC primordial al C. &AI I %&C84 @ , 8&5.I&8. :ora spiritual numit %&-. 8&K&5&6&8 - 6(%I'& C&5&6 I, poate s-l a)ute pe om a se de!arasa de ego, sursa durerilor. &ceast "or are e"ect asupra acelora ce nu pot tri "r spiritualitate, care studiaz avand #ncredere c #n acest "el #i vor a)unge scopul vieii, ieind din stransoarea egoismului la li!ertate. &ceste persoane vor gsi #n studiul ca!alei spri)inul necesar i recomandaiile de urmat ca s scape din colivia intereselor personale. 6upta ne#ncetat de a #nvinge egoul nu e scutit de su"erin, dar este i mai amar pentru ei a continua viaa ca mai #nainte. 6umina Ca!alei, %aor haKa!ala #i con"er omului #n cutare "ora spiritual necesar pentru a voi i a iei din (-l su, simindu-se prin aceasta cu adevrat li!er. $entru cei care nu simt #n viaa spiritual o necesitate vital, Flumina ca!aleiC devine #ntuneric, i cu cat vor studia mai cu sarg, cu atat vor deveni mai egoiti, ne#ntre!uinand studiul Ca!alei spre scopul unic i sacru cruia i-a "ost destinat, Fmatarat ha5riahC F3copul manaieiC, acest scop "iind contopirea cu Creatorul.

C(% se trans"orm o I'I%9 D $I&,.9 #ntr-o I'I%9 $alpitand, &D @9.&,9.

3ituaia #n care omul recunoate <uvernarea suprem a Creatorului i o 'D. $,9A 4, pe deplin, se numete 6I'I& D. &$,9 - Hav Iemin, sau credin - %('&8. Din momentul #n care omul "ace primii pai pe calea dezvoltrii spirituale i progreseaz #n ea, el tre!uie s acioneze de parc ar tii cu siguran c este #ncon)urat i dominat de "ora Creatorului a!solut i generoas "a de tot ('I@ .3(6. Dei contient de situaia real a sa ca neposedand nimic din cele dorite, o!servand pe cei din )ur ca su"erind "r s"arit, totui tre!uie s-i aminteasc "aptul c #nelegerea sa este de "apt limitat, "iind re"lectarea propriului su ego. ,a!loul adevrat al lumii i se va dezvlui omului doar cand va atinge starea de altruism a!solut, la care stadiu va avea credina mai

puternic decat aparena lumii materiale, etap denumit ' -credin deasupra raiunii+ -%(6 nu are posi!ilitatea s-i aprecieze corect situaia real, #nainte de a-6 percepe pe Creator i de a-i sesiza 3upravegherea, $rovidena DivinW omul nu-i d seama dac se a"l #n ascensiune spiritual, sau #n cdere. l poate crede orice, cand de "apt se a"l #n situaia opus. De exemplu, el poate crede c se a"l #n co!orare, cand de "apt este #n plin ascensiune, situaie #n care Creatorul #i prezint pe deplin cine este cu adevrat, cand e paralizat de lipsa oricrei plceri, neputand "ace nimic. Dar este ast"el apropiat de adevr, chiar mai mult decat anterior, cand se !ucura ca un copil, pur i simplu. &cum, crescandu-i #nelepciunea, #i cresc durerile, precum e scris* Fmar!eh hochma,mar!eh maHov;CW dar adevrul este c omul e #nlat pe scara spiritual. Din contr un om poate crede c se a"l #n ascensiune spiritual, cand de "apt e #n situaia opus. 'umai cei care pot sesiza pe Creator ca <uvernator a!solut peste toi, sunt capa!ili s-i dea seama de poziia adevrat #n care se a"l. Cu "iece zi ce trece sunt mai contieni de caracterul lor adevrat, realizand cat este de neputincios omul de unul singur s se corecteze, s se tras"orme #n altruist. Cu cat este mai disperat, cu atat i se adreseaz mai ardent Creatorului, implorandu-6 s-l eli!ereze din #nchisoare, vzand c nu are nici o ans s se a)ute singur, ci doar adresandu-I-se prin rugmini din adancul inimiiW iar atunci l #i va sosi #n a)utor. (n supliciu atat de pro"und, sincer, disperat, din adancul inimii, este posi!il doar dup ce i-a epuizat toate opiile, i devine contient de acest lucru* c a rmas cu nimic. &tunci, dorina unic, ardent de a percepe pe Creator conduce la rugciunea adevrat, izvorata din intraga sa "iinta * de a "i eli!erat de inamicul cel mare al su, egoismul. &ceast dorin de a "i salvat, necesit o minune din a"ara lui, i el #ntr-adevr se roag pentru un miracol, iar Creatorul #i va rspunde atunci i numai atunci, pre"candu-i inima de piatr, a egou-lui #ntr-o inim palpitand de spiritualitate.

-6&% 8&&AI6(, - 7I8(D 8& 5-. 8* - ('ICI,&, & C. &,-.(6(I. nainte ca acest miracol s ai! loc, #nainte s "ie corectat de Creator, omul care pete pe drumul trans"ormrii spirituale se simte mai ru pe zi ce trece, se simte din ce #n ce mai egoist cu "iecare progres, iar de "apt #n acest timp e cel mai puin egoist. nelege pro"und situaia sa, de aceea e #nclinat s se vad pe sine tot mai ru i nu ca o persoan mai !un. Cu cat cunoate mai pro"und natura s"erelor spirituale, cu atat e mai convins de natura tocmai opus a sa. Consacr din ce #n ce mai mult e"ort pentru studiu i spre a #nelege cauzele adevrate ale diverselor situaii. n aceast perioad e posi!il s "ie cuprins de deznde)de i epuizare, #ns tre!uie s #nving aceste sentimente i s menin o stare de spirit de optimism i de

!ucurie, !azandu-se pe #ncrederea #n "aptul c Creatorul guverneaz asupra tuturor i asupra a toate cu !untate a!solut. &ceasta Fcredin dincolo de raiuneC, #i croiete calea spiritual pentru a primi F6umina Creatorului--r ha-5orehC. (na din piscurile #naintrii pe aceasta cale, este cand omul simte c a depus tot e"ortul posi!il din partea lui, dar #n van. Din acest moment el poate s strige din a!isurile inimii* s "ie a)utat de ctre 5oreh, cci acesta e momentul de percepere a!solut, "r nici o #ndoial c strduinele omeneti sunt aici "r e"ect. $an la acest moment de revelaie, omul #nc are iluzii #n ce privete propriile puteri de a atinge scopul dorit. ,ot timpul #n care omul se #ncrede #nc #n propriile "ore, el nu se poate mini i nu poate s strige cu adevrat dup salvarea din cer. Dimpotriv, este purtat de orgoliul egoist spre a-i mri e"orturile, spre a continua s #ncerce. Doar dispariia iluziei capacitii proprii, #l #ngenunchiaz pe om, ducandu-l la #ncetarea experimentelor sterile, #l conduce la a!dicarea cu mainile ridicate spre Creatorul su, implorandu-6 s-l salveze de propria sa natur. ncrederea #n existena i unicitatea Creatorului are loc cand omul se accept ca "iind, #mpreun cu tot ceea ce-l #ncon)oar, un instrument, Hli, #n mana 6ui. &tingerea manatorului este posi!il numai aceluia care se contopete total cu Creatorul, 5oreh, i s-a ridicat la gradul de F-6&% 8&-&AI6(,C. 6a aceasta se a)unge dup o munc #ndelungat, depus pentru dezvoltarea dorinelor potrivite, culminand cu sentimentul c F'( 3, 'I% 'I ' &:&.9 D 6C. -lam ha&ilut, este lumea real, i #n ea acioneaz cei care au reuit s-i anuleze (-l propriu i ast"el s se contopeasc cu 6umea adevrat. n aceasta lume nu exist altceva decat voina i autoritatea Creatorului. -mul care nu a a)uns la gradul de a percepe pe Creator, nu tre!uie s se complac #n ideea c totul este #n puterea Creatorului, iar el nu tre!uie s "ac nimic. De asemenea, el nu tre!uie s-i imagineze c a a)uns la acest grad, #nainte de a "i intrat #n lumea numit -lam ha- F&AI6(,C.-mul este o!ligat s acioneze numai potrivit cu gradul la care a a)uns. nainte de a intra #n aceasta lume ,-lam ha-&tzilut, omul tre!uie s acioneze con"orm cu ideea c el, prin activitatea sa de om e responsa!il de acest proces, de la #nceputul, i pe tot parcursul su. 6a s"aritul acestui proces, el tre!uie s cread i #n "aptul c tot ceea ce a atins prin munca sa, ar "i o!inut oricum, "iindc tot universul se des"oar dup programul raiunii superioare, cea a F$rogramarii %&'&AI IC sau F%&C84 @ , 8&5.I&8C.

&6,.(I3%(6 - drumul spre contopirea cu C. &,-.(6

-mul nu poate s conceap #nsemntatea iu!irii a!solute i a altruismului. &ceste sentimente sunt opuse intereselor personale, egoismului, care sunt trsturile sale #nnscute, i care #i determin "iece micare. &ltruismul, dorina de a se drui celorlali, este druit de 3(3, i doar puini sunt alei spre a o cuprinde. Iar #n acest caz, dat "iind "aptul c oricum altruismul e druit din ceruri, pentru ce oare tre!uie s ne ostenim atat de mult, pan la epuizare, pentru a-l realiza? Doar singur Creatorul are puterea s trans"orme natura omului, #nzestrandu-l cu #nsuiri cu totul noi. .spunsul este* da, este a!solut necesar munca grea Fde )osC. ste nevoie de o rugciune, care s "ie expresia voinei uriae dinapoia ei, voin care nu s-ar ivi niciodat, "r s "ie depuse aceste e"orturi, care duc la recunoaterea neputinei omeneti. Credina i pregtirea omului, consolidate Fde )os #n susC, pregtesc terenul pentru rspunsul dat de Creator, Fde susC. Doar ast"el este gata omul s accepte noile caracteristici care constituie #mpreun ha-' 4&%&8 - 3u"letul. & ne msura cu #mpotrivirea "icrei celule din noi de a-i schim!a natura, #mpotrivirea #ntregii "iine de a a!dica in "ata altruismului care aparine Creatorului, conduce la #ngenunchiere i la rugciunea spre o!inerea unui miracol. Din mi)locul disperrii i a #n"rangerii potenialului uman, se #ntrete credina, %('&8, #n atotputernicia Creatorului, care rspunde doar la supliciul venit din adancul inimii, purtandu-l spre altruism, dorina de a se drui celor dina"ara lui -FhazulatC. n urma acestei metamor"oze, omul este apropiat de Creatorul su.

"orturile sunt neinsemnate #n comparaie cu <randoarea Creatorului.

3e poate a)unge la concluzia c merit a investi #n aceasta metamor"oz a eului, pe calea negrii. Cand analizm drumul care nu duce nicieri, alergarea ne#ncetata dup existena zilnic, dup vanitile acestei lumi, ne #ntre!m dac n-ar "i posi!il s catigm ceva #n plus prin schim!area noastr, caci oricum suntem #n permanent pierdere #n viaa actual? &devrul este c, de)a #n timpul pregtirii, prin e"ortul depus ca s atingem aceasta metamor"oz, avem parte de percepia scopului i a importanei vieii, care crete #n noi #n mod treptat, copleindu-ne de !ucurie i plcere, i care devin din ce #n ce mai puternice pe msur ce #naintm pe aceast cale i pe msur ce investim mai mult din noi #nine. "ortul depus devine neinsemnat pentru cei care simt mreia Creatorului - Fgadlut ha- !orehC, pentru ei nu exist decat sentimentul de !ucurie. &cest sentiment se

aseamn cu cel simit de noi cand aducem un cadou persoanei pe care o iu!im, cand nu ne ateptm la nimic #n schim!, "iind #ncantai doar pentru aceast ocazie, de a-i o"eri cadoul. ,ot ast"el simte un dansator sau sportiv care nu su"er din cauza e"ortului depus, ei trind pentru aceast pro"esie. Cei care cele!reaz mreia Creatorului, a!ia ateapt o ocazie oricat de mic, s "ac ceva de dragul 6ui. Iar ceea ce prea candva munc grea, devine acum #ntruchiparea voluptii i a li!ertii.

,a!loul real al universului

-rice lucru din lume se poate cunoate i #nelege prin legtura apro"undat cu aceasta, chiar dac la #nceput era cu totul strin. ntre noi i Creator este o mare di"eren #n ce privete perceptia realitii* noi trim o!iectele ca separate de noi. 'oi FpercepemC o!iectul FsesizatC. 'oi F#nelegemC o!iectul F#nelesC. ntre o!iectul sesizat i cel care percepe este o!ligatorie existena unei legturi #n timpul percepiei. &cestea sunt sentimentele i simurile care creaz #n om legtura dintre el i o!iectele #ncon)urtoare. In"ormaia primit prin intermediul simurilor sale, omul o primete ca in"ormaie genuin i o!iectiv. ns e greit s credem c aceasta e o!iectiv #ntr-adevr. 'u st #n puterea omului s primeasc o in"ormaie o!iectiv despre aceasta lume. Dac ar aprea aici un extraterestru, noi nu putem tii #n ce "el ar apare #n simurile lui, lumea noastr. 'oi primim de "apt toat in"ormaia asupra lumii prin intermediul simurilor, iar ceea ce simim, noi interpretm ca "iind o!iectiv. Dac acceptm presupunerea c nu exist decat Creatul i Creatorul #n aceasta lume, putem interpreta realitatea ce ni se dezvluie ca "iind imaginea, #ntruchiparea Creatorului #nsui. Cu cat #naintm pe treptele spiritualitii, atingem un ta!lou din ce #n ce mai apropiat de adevr. $e treapta cea mai de sus a)ungem s-l cunoastem pe Creator, realitatea genuin, autentic, pe cand a!solut tot ceea ce percepem ca separat de noi, i #n a"ar de noi, va deveni existent doar #n simuri care sunt intermediarii dintre om i realitatea din )ur, #ntr-o manier unic "iecruia dintre noi.

D 6& ',(' .IC - unde Creatorul este ascuns, spre 6umin.

-mul care se a"l #n situaii, #n care nu-l poate percepe pe Creator, se consider ca "iind #n ',(' .IC, #n negur. l se aseamn cu cineva care merge #ntr-un tunel i susine c soarele nu exist.Chiar #n ast"el de situaii,dac eu m spri)in pe #nvtorul meu i pe crile potrivite, este posi!il progresul pe drumul spiritualitii. $rogresand, omul va percepe c a "ost determinat de sus situaia #n care i-a pierdut credina, cu un scop anume,pt a-i #ngreuna situaia, pan ce va a!dica i va striga dup a)utor, ast"el deschizandu-i-se calea apropierii de l. &ceste greuti sunt FdruiteC de Creator celor pe care dorete s i-i apropie. Cu cat este mai mare trecerea dela #ntuneric la lumin,cu atat e mai mare schim!area realizat #n om,i odat cu aceasta crete si !ucuria Creatorului. De asemenea,cu cat e cu"undat mai adanc #n negur, cu atat i se va mri capacitatea de a-l percepe pe Creator #n grandoarea sa ,acest lucru producandu-i o "ericire cu atat mai intens de noua sa condiie spiritual, #nlat. n perioada #n care se a"la in intunericul, #n care era ca pierdut, neavand parte de perceperea Creatorului, lipsit "iind de credin, #i rmanea doar posi!ilitatea s se agae de a)utorul venit din cri i de la #nvtorul su,cutand calea de a iei din acest hu. - raz de lumin, su!iric, o scprare a sesizrii Creatorului, va anuna #nceputul recuperrii, CsalvriiC .C<8 (6&C. &ceast perseverare #n a se menine #n sentimentul primordial, printr-o raionalizare permanent i intenionat, va "ace posi!il evadarea din starea de necredin. Cu timpul, omul va #nva c aceste situaii #ntunecate sunt menite s-l a)ute i nu s-i duneze. le sunt trimise anume, de sus pentru acest scop. &st"el va #nva a le accepta cu #nelegere, chiar cu dragosteW va accepta "aptul c creatorul a creat #n el negura aceasta, va #nva a nu se teme de o!scuritate, "iind sigur c #n "iecare ungher licresc razele de lumin care ateapt s "ie captate i #m!riate de el.-mul care nu va #ncerca s capteze razele de lumin hoinare, e #n pericol s rman #n #ntunecime, Creatorul ascunzandu-se total dinaintea lui. Cand situaia e de acest "el, cand omul este izolat de sentimentul guvernrii creatorului atotprezent, atunci omul #i pierde sensul, care l-a #nsoit #nainte #n viaa de spiritualitate. n acest moment nu mai #nelege cum a putut s cread, renunand la raiune i la simul realitii. total lipsit de credin i continu #n acest mod pan ce Creatorul trimite noi scprri de lumin, care-l recuceresc.

6 < & C8I@&69.II :-.% I & -5I C, 6-. 6(%II 3$I.I,(&6

Dorinele omului constituie aa numitul @&3, #n e!raic-K6I. n acest vas omul poate primi plcere sau lumin superioar. &ceste dorine tre!uie o!ligatoriu s se asemene prin "irea lor i #nsuirile lor, cu lumina superioar, alt"el ea nu poate intra #n vas. &cest "apt este #n concordan cu legea Cechivalrii "ormei o!iectelor spiritualeC - 8-K 8I4,&@(, 8&A(.&8 4 6 8&-5I K,I% 8&-.(8&'II%. &propierea sau #ndeprtarea, contopirea reciproc i uni"icarea sunt posi!ile numai #n "uncie de aceasta lege, sauC legea echivalrii, a nivelrii #nsuirilorC. &st"el dac omul reuete s se de!araseze de egoismul su, s-i su!limeze inima, inima i se va umple de percepia Creatorului,potrivit acestei Flegi a echili!rrii caracteristicilor 6(%I'II 4I @&3(6(IC. -mul poate iesi din situaia #n care se a"l i chiar poate s #nainteze prin ea, doar cu o condiie* aceea de a crede c a!solut toate #ntamplrile din viaa lui sunt alese anume pentru el de Creatorul su, pentru a-l #mpinge #nainte spre urmtoarea treapt spiritual.$rin urmare va accepta cu drag chiar i greutile #ntampinate pe drum, chiar #n situaii disperate, dup cum #i apar lui. &cestea sunt situaiile care-i o"er ocazia s cheme #n a)utorul su pe Creator, i chiar s-i aduc mulumire, indi"erent cat de )os i cat de disperat ar "i.

4&$, M CI de ,. $, 3unt ' 6(% & 3$I.I,(&69

sena spiritualitii este esena eternitii. Cci ea nu se pierde din univers #n nici un caz. 'ici chiar cand este atins scopul "inal. $e de alt parte, goismul de esen pmantean, voin primordial venit cu omul, din momentul procreerii sale, scopul su "iind material, este menit s piar din moment ce va "i corectat. 6-C spiritual - maHom ruhani - este locul ocupat pe scara ascensiunii spirituale, loc atins printr-un anumit grad de concordan cu #nsuirile Creatorului. ,oi oamenii a"lai pe o anumit treapt spiritual, la care au meritat s a)ung, cu toii percep, vd, triesc experiene asemntoare. Drumul spre Creator trece prin /0 de trepte, /0 de F"eeC di"erite. :iecare dintre ele este sesizat, identi"icat #n mod speci"ic, con"orm cu caracteristicile acelui grad. -mul care i-a #nsuit caracterul unei anumite trepte, vede o nou lume, un Creator 'ou. Cei a"lai pe aceeai treapt spiritual, vd aceleai "apte i evenimente. De exemplu cei a"lai pe gradaia numit F&vrahamC,vd i tiu cele spuse de &vraham lui Isaac, dat "iind "aptul c se identi"ic cu esena acestei gradaii, cu esena lui &@.&&%. :iecare interpretare a ,-. I a "ost scris de pe treapta spiritual atins de acel autor. :iecare din cele /0 de trepte spirituale exist #n mod o!iectiv.

-mul care atinge o anumit treapt spiritual i se gsete #n aceasta, primete i vede ta!loul lumii #n mod identic cu acela primit i vzut de tovarul su care se a"l #mpreun cu el pe acea treapt, precum i noi vedem lumea noastr la "el ca toi oamenii.

F6(%I'& 3($ .I-&.9C 3 &:69 ' . $&-3 ,-,&6

Cu apariia perceperii minimale a ceea ce #nseamn altruism, omul intr pe un traseu #ntortocheat al #nlrilor i cderilor spirituale. $rogresul spiritual se aseamn cu aceea a unui copila care #nva s um!le cu a)utorul mamei. a #l ine de man, el se simte spri)init, i deodat, mama #i retrage mainile lsandu-l pe copilul ei cam dezorientat, totui continuand s #nainteze spre ea. Doar #n acest "el va putea s-i #nvee copilul s mearg de unul singur. ,ot ast"el, Creatorul ne ateapt s pim spre l cu voia noastr, iar noi ne simim prsii de dansul. ste a"irmat, scris, de cei #nelepi c lumina superioar este #n repaos a!solut. n lumea spiritual, repaosul #nseamn lipsa unei dinamici a voinelor, adic acestea nu se schim!. n lumea material, schim!area unei dorine prin alta nou duce la #n"ptuirea oricrei aciuni ale noastre. %icarea este posi!il doar prin #nlocuirea dorinelor cu altele. 6umina superioar, druirea permanent venit de la Creator, este #n repaos a!solut, "iind neschim!at, gata mereu s "ie a noastr. 'oi ne a"lm mereu, chiar i acum, #ntr-un ocean de lumin, dar din cauza egoului #ncpanat al nostru nu putem simi plcerea adus de aceasta lumin care ne inund permanent.

$69C .I6 &C 3, I 6(%I 4I D.-<(.I6 C&. ' %5&,9 - ',&.MI C-. C,&. &

$lcerile acestei lumi se divid #n mai multe categorii* prima este aceea a !ogiei i a "aimei, dorit de toi. Cea de-a doua categorie este cea a plcerilor domestice, acceptate de toi ca naturale. n categoria a treia intr plcerea de a iu!i, plcerile provenite prin "olosirea celorlali i plcerile induse prin #nclcarea legii. &cestea din urm sunt condamnate de societate,

care le pedepsete. 'ici o societate nu accept "olosirea drogurilor, investind uriae sume pentru lupta contra "olosirii lor. Dauna pe care o provoac este indirect, cei drogai "iind redui la o singur nevoie, aceea de a li se administra drogul #ntr-un mod regulat, neinteresandu-i nimic pe lume; 3ocietatea nu a gsit calea s le procure acestora drogurile necesare zi de zi, acest "apt ducand la acte de violen i la distrugerea propriilor "amilii pentru a a putea "ace rost de sumele mari necesare achiziionrii drogurilor. $lcerile acestei lumi sunt mincinoase #n esena lor. <oana incontient dup "ericirea pierdut, ne deturneaza de la calea adevrat. .spunsul la in"initele cutri ale paradisului, nu se a"l #n lumea o!iectelor mrginite, e"emere, ci numai #n lumea spiritual; 'oi suntem #nlantuiti de moda capricioas, de nevoia de a ne cumpra mereu lucruri noi, !ucuria "iind de scurt durat i lsandu-ne "rustrai, iar i iar. 3untem chiar noi surprini cat de rapid ne pierdem interesul "ata de realizrile de)a experimentate, proiectandu-ne scopuri noi pentru a "i atinse. :r speran #n viitor i "r plceri prevzute pentru viitor, "r goana #n cutarea acestora, ne simim "r sens #n via. -are goana pentru a ine pasul cu moda nu e asemenea dependenei de droguri? $rin ce oare di"er plcerile provenite de la acestea de plcerile o"erite de restul o!iectelor din viaa material? -are care s "ie explicaia pentru "aptul c <uvernarea suprem - Creatorul, precum i cea de dedesu!t, a statelor din #ntreaga lume, se #mpotrivesc cu atata vehemen "olosirii drogurilor #m!ttoare, promulgand legi stricte, luptand contra lor ?; Drogul deconecteaz pe om de via, "candu-l indi"erent "a de dauna cauzat de ele, #mpiedicandu-l prin aceasta de a se lupta, a deveni contient de necesitatea de a se corecta. (n om de rand, care nu "olosete ast"el de su!stane #m!ttoare, a)unge treptat, #n urma unor serii de #ncercri i experiene ale vieii, s realizeze unde se a"l, s doreasc o schim!are pro"und - corectarea prin spiritualitate. (nii se apropie ast"el de ca!ala. -mul #n momente de durere, cele mai grele ale vieii, se adreseaz Creatorului, invocandu-i a)utorul. Drogurile #l #m!at pe om, #l pclesc prin plcerea "r rost, #l poart departe de progresul spre spiritualitate, care reprezint adevrata #mplinire a condiiei umane .

%icimea omului "a de Creator - -mul ca centru al #ntregii Creaii

$e drumul studiului ca!alei, omul #ntampin greuti mari #n a rmane concentrat pe direcia sa, chiar i cei care #nva din proprie placere. -mul care dorete a studia cu intenie altruist, de dragul Creatorului, se concentreaz pentru a vedea #n orice pe Creator. Deci se privete cu ochi critic, #n continuu readucandu-se la acest punct de vedere, de "iecare dat cand uit de acest lucru. 3ingura #nsuire creat #n noi de Creator este aceea a egoismului nostru, ast"el dac reducem ego la punctul zero, reuim din nou s-l resimim numai pe Creator, situaie #n care ne a"lam #nainte de Crearea 6umii, #n care trim contopirea trupului material cu su"letul Creatorului.%unca interioar se e"ectueaz prin #ntrirea sentimentului meschinriei omului #n comparaie cu Creatorul, pe de o parte, iar pe de alta, trezirea sentimentului de mandrie de a "i centrul ,scopul acestei C. &AII, calitate con"erit doar acelui om care se strduiete s ating scopul creaiei lumii. &lt"el, nu este demn de a se numi centrul creaiei, ne"iind di"erit de toi ceilali. Din aceste 2 situaii contradictorii se cristalizeaz #n om 2 "eluri de adresare ctre Creator, una pentru a-i cere a)utor, iar a doua pentru a-i mulumi c i-a o"erit ocazia s-i devin apropiat.

.ugminte i cerin de a "i a)utat de ctre Creator - Dialogul ne#ntrerupt cu Creatorul

.ugmintea i cerina de a "i a)utat din Ceruri sunt mi)loacele principale care a)ut #n progresul spiritual. .ugciunea direcioneaz pe om s cear putere i credin, s "ie destul de tare pentru a se lupta contra egoismului, contra raiunii. De asemenea, s "ie #n stare s se #ncread #n propriele "ore, #n unicitatea i maretia Creatorului, a "i destul de tare pentru a nu se teme de viitor. Intenii arti"iciale #n timpul rugminii, ori a "aptelor, nu sunt acceptate de ctre Creator, pe care nu-l intereseaz exteriorul, ci doar sentimentele venite din adancul inimii. 3ingurul lucru pe care omul tre!uie s-l #ndeplineasc, este s "ie sincer cu adevrat, intenionat #ntr-adevr, din adancul inimii, "ata de Creator, purtand un dialog permanent i neintrerupt cu &cesta.

Credin dincolo de .aiune - B %('&8 6 %&&6& % 8&-D&&,C

&uzul - reprezint credina pentru c urechea aude ceea ce inima crede.@ederea se numete tiin, cunoatere, raiune, pentru c omul nu tre!uie s cread cele ce i se spun, ci doar ceea ce vede cu ochii si. Cat timp nu e dotat din ceruri cu proprietatea de altruism, #n locul celei a egoismului, omul nu poate vedea adevrul - adevrat, pentru c tot ceea ce cunoate, este datorat experientei simurilor materiale, egoiste iar acest "apt va #ngreuna i mai mult eli!erarea sa de ego. De aceea, la #nceputul cltoriei spirituale, omul tre!uie s se #mpotriveasc pur i simplu ego-ului, #ncrezandu-se #n drumul su, spre atingerea su!limului, prin ceeace se numete FC. DI'A9 D &3($.& .&AI('IIC.

C-.$(6 '-3,.( - <&6 cu D-.I'A& D & $.I%I, C-'3,I,(I #nsui <-I3%(6.

3 'A& spiritualului tre!uie s "ie apreciat la adevrata ei imensitate, pentru a putea trans"orma egoismul #n altruism, cunoaterea #n credin, comparand aceast esen cu viaa noastr material, imper"ect. ste necesar s #nelegem in"erioritatea muncii pentru susinerea acestei viei materiale, i #nlarea con"erit prin dedicarea noastr atingerii Creatorului. ste mai plcut i chiar mai uor s muncim pentru acesta, decat #n serviciul corpului material, niciodat satis"cut. 3atis"actiile corpului sunt mici i e"emere. Deci tre!uie s punem #n !alan i s alegem, pentru cine pre"erm s depunem e"orturi. &legerea este li!er, depinzand numai de noi. $e cine alegem* C. &,-.(6 sau corpul nostru? Cu cat realizm mai pro"und meschinria noastra, cu atat ne este mai uor s alegem trecerea de partea Creatorului.

6(%I'9 re"lectat, lumin interioar, lumin #ncon)urtoare.

-mului, care aspir spre dezvoltarea spiritual, #i este necesar o gandire independent i original,prin care se va eli!era de pre)udecile i stereotipurile #n care a trit toat viaa.nsi hotrarea de a aciona contient i nu automat, #l transcende pe omul care a hotrat #n acest mod cura)os, spre dinamica evolurii spirituale. $entru a ptrunde acest proces este indispensa!il sentimentul de moarte spiritual din viaa noastr cotidian, pentru a #ncepe acest proces, este a!solut necesar rugciunea. $recum sam!urele #n pmant e dezintegrat #nainte ca planta s #ncoleasc, tot ast"el explodeaz creterea spiritual din senzaia de mort viu, sesizat de omul setos de spiritual. $entru a a)unge la "ructi"icare, pmantul uscat al concepiilor precedente, tre!uie s "ie arat i prelucrat, ast"el druind !ucurie, mulumire celui care a #nceput un drum nou de gandire original, cu ondulrile ei spirituale. nlarea spiritual se e"ectueaz prin #mpotrivirea la egoism, iar omul, aspirand la acest scop, #i reevalueaz motivaiile i am!iiile. $lcerile pe care le consider ca "iind apreciate de Creator, i le permite, iar pe cele contrarii, le elimin. n lim!a ca!alei, se spune c F"ora dorinei "iind ecranul raiunii, l socotete cantitatea de plcere pe care este posi!il s o primim, ast"el #ncat s "acem plcere Creatorului, pe msura exact a dragostei noastre "a de l, adic lumina re"lectat. Cantitatea de plcere pe care hotrete omul s o primeasc, se numete lumina interioar. Iar di"erena de lumin pe care nu o primete pentru a nu-l #ntrista pe Creator, se numete lumin #ncon)urtoare -- dac ar "i primit-o, ar "i "cut-o "r a ine cont de Creator, ci pentru a se mulumi doar pe sineC. n acest "el toate "aptele omului sunt de"inite prin dorina aprig de a-i produce mulumire Creatorului su - Bnahat ruah le IoroC - , i nu prin dorina de a se apropia de 6, sau de a "i #ndeprtat de el, acestea din urm "iind i ele dorine egoiste.

& #n"ptui de dragul Creatorului 3entimentele cele mai puternice le percepem cu toat "iina, i nu doar printr-un anumit organ. -mul care-i analizeaz sentimentele i dorinele, poate )udeca dac inima i raiunea - muha veli!a - #i sunt identice. $e msura nepotrivirii acestor dou, inima i mintea, corpul arat #mpotrivire. De exemplu se poate veri"ica, #n timpul citirii rugciunii din carte, dac gandurile, sentimentele, dorinele, corpul, toate particip #n plin acord cu cele exprimate de gur? 3au oare lucrurile sunt rostite automat? Corpul se opune dand o senzaie de stingher "izic, tocmai #n acele pri ale rugciunii care sunt cele mai importante i mai e"iciente. Citirea #n mod automat din

cartea de rugciuni, pentru a evita aceste senzaii, duc la pierderea e"ectului pentru care a "ost menit rugciunea. %erit de veri"icat intenia inimii, mesa)ul pe care dorete omul s-l transmit Creatorului prin rugciune. l este impresionat de vi!raiile inimii, ale raiunii, a corpului, iar nu de vor!e mormite de !uze. .ugciunea este munca inimii, #n care inima este sincronizat cu cele rostite de gur. %unca cu tot corpul duce la reacia #ntregului corp, #n care timp corpul se #mpotrivete cu vehemen s se despart de egoism, pan #ntr-atat #ncat se #mpotrivete s cear a)utor de la Creator, acest "apt semnaland c tocmai aceast rugciune este cea per"ect pentru salvarea din exilul spiritual.

venimente istorice - rezultatul direct al egoismului i altruismului

,ot ceea ce i se #ntampl poporului este rezultatul "orelor spirituale #n aciune. ste posi!il s examinm #n retrospectiva i s o!servm cum, #n decurs de sute de ani au loc legturi de cauz-e"ect #n tot ce privete istoria noastr. C 6 #nelept, meHu!al, care vede viitorul, nu se mulumete s atepte evenimentele. :iindc are puterea s prevad viitorul, este capa!il s evite calamiti. .ealitatea din lumea noastr se creeaz ca rezultat direct al aciunii "orelor spirituale, care acioneaz dincolo de percepia noastr. De aceea, #neleptul, meHu!al, are posi!ilitatea s o!serve evenimentele #nainte ca s a)ung la #n"ptuire, #nainte s se dezvluie #n lume, i poate s le previn... ns dat "iind c aceste evenimente sunt necesare corectrii, ele de o!icei nu sunt anulate, ele sunt mi)loace trimise de 3(3, ca s ne conduc spre corectare i nu ca s ne produc su"erin. .olul celui % K(5&6 #n lume nu este cel de magician, ci acela de a o"eri a)utor tuturor, prin ridicarea nivelului de #nelegere a necesitii cori)rii. De asemenea, el poate o"eri a)utor indivizilor care o solicit #n mod personal. xilul IsraeluluiQ cei care doresc pe Creator R va continua pan la momentul #n care vom "i gata s ne lum rmas !un de la dorinele noastre egoistice 8&<-7I% 4 5 ,-C8 7'(. Cat timp nu ne vom cori)a egoismul, va dinui ura, #ndreptat ctre noi din toate direciile. :aptul c noi evreii meninem egoismul, continuand s-l servim, con"er popoarelor lumii puteri s ne domine. Dac am da importan cat de mic altruismului, pre"erandu-l

egoismului, nu am "i criticai de nimeni, nu am "i dominai de nici un alt popor. n momentul #n care vom di"uza C&5&6& tuturor popoarelor, vom primi ,ara i li!ertatea. ,oate evenimentele istorice sunt rezultatul "orelor spirituale, egoiste sau altruiste. &st"el renuntarea la dorine - "ore egoiste, va "i paralel cu #ngenunchierea "a de celelalte naiuni.

Detaarea de plcerile materiale - schim!area inimii de piatr #ntr-o inim palpitand.

-mul nu e capa!il de unul singur s-i stpaneasc inima, poate s "ie el cel mai detept i mai talentat i mai tare #n toat lumea. 3ingura cale spre a se schim!a, este aceea de a e"ectua #n mod mecanic F"apte !uneCQcu #nelesul spiritual - adic a atri!ui totul CreatoruluiR, paralel cu cererea de la Creator s ne con"ere o alt inim, s schim!e vectorul dorinelor noastre. $retenia tre!uie s "ie de a ni se da o singur dorin, puternic, o voin pro"und, ea #nsi "iind rugciunea. &ceast dorin uria micoreaz, pan la dispariie toate celelalte dorine pe care omul ar vrea s le su!limeze. $entru a crea aceast dorin unic, puternic, omul tre!uie s I se dedice ceas cu ceas, zi de zi, neavand voie s dispere, chiar cand #i d seama cat de cu"undat este #n ego, "iindu-i prizonier. 3 nu sla!easca e"orturile chiar cand este "oarte o!osit, sau alte pro!leme #i pretind toat atenia. ,re!uie s inem minte c aceast munc nu reprezint deocamdat munc spiritual, ci e"ort egoist, pentru c e"ectuarea trans"ormrii adevrate - eliminarea egoismului - i aparine Creatorului. De asemenea, cand omul se oprete pentru a-i examina realizrile, el descoper cu parere de ru c, de cand a #nceput s studieze Ha!!alah, viaa sa nu numai c nu sa ameliorat, ci dimpotriv a devenit mai grea, #n special "a de colegii care au continuat s progreseze #n viaa material. Iar el #n acest timp doar st i studiaz. 'umai rezistena la cei din )ur, la o!ieciile raiunii i ale trupului, clete i construiete #n om dorina adevrat G vasul spiritual BKli .uhaniC. 4i cum s ne msuram cu torentul de mustrri, o!iectri, pretexte? $entru c acestea sunt argumente ale ego-ului, nu are rost s intrm #n discuie cu ele, cci oricum egoismul este menit s ne detam de el. n schim!, s ascultm de oamenii de prestigiu #n studiul Ha!alei, care s-au ridicat la gradele superioare ale s"erelor spirituale i crora le st #n putere s ne a)ute s pim pe drumul parcurs de ei - meHu!alim. ,re!uie s acceptm cu #nelegere "aptul creterii egoului tocmai aproape de separarea de el, i s sperm c acum, cu adaosul de egoism, vom reui

s-l uram #ntr-adevr, ast"el #ncat pretenia noastr la Creator de a ne eli!era de ego, va "i primit #n cer, i l va e"ectua corectarea noastr - hatiHun. &)utorul este trimis #n msura #n care reuim a percepe grandoarea Creatorului. Cu cat acest a)utor crete, cu atat omul este gata s se supun de !un voie, sesizand mreia Creatorului. &st"el reuete s rup lanurile egoismului, ale Cdorinei de a primiC - raon leHa!el. &ceast gradaie se numete schim!area inimii de piatr, care se simte doar pe sine, cu o inim vie, palpitand, simindu-i pe toi ceilali. n lumea noastr,omul #nainteaz cu a)utorul picioarelor - organul micrii, iar cand #i atinge scopul,se "olosete de mini pentru a primi. -rganele spirituale "uncioneaz invers. -mul va atinge scopul Creaiei numai dac va Fridica mainileC doar pentru a drui, i re"uzand "olosirea raiunii pe treptele scrii spre spiritual.

3u"erinele -mului de dragul corectrii - 5unvoina artat de Creator

Dac scopul Creaiei e acela de a ne rs"a pe noi, de ce atunci drumul care conduce la plcere este presrat cu atatea greuti ? -mul a "ost creat de Creatorul per"ect. $er"eciunea este caracterizat de repaos, #n timp ce o stare de imper"eciune, de nemulumire, produce o deplasare, cu scopul umplerii acestui gol. -mul iu!ete repaosul, iar pentru a renuna la odihn el tre!uie s resimt necesitile existeniale, ca de exemplu hran, adpost, etc. ,rirea unor ast"el de lipsuri #mping pe om s #ncerce a le satis"ace. Cu cat su"er mai mult din cauza lor, cu atat vor "i mai mari sacri"iciile pe care este gata s le "ac, pentru a scpa de su"erina cauzat de aceste lipsuri. De aceea, dac -mului #i sunt trimise de Creator su"erine din cauza lipsei de spiritualitate, acesta va "i gata s depun e"orturile necesare pentru atingerea spiritualitii care-i este necesar.Iar cand va realiza acest lucru - atingerea spiritualitii, scopul creaiei - va avea parte prin trirea ei de o mare plcere, care i-a "ost destinat din zorii Creaiei lumii. De aici rezult c, oricine dorete s urmeze calea spiritual, nu percepe su"erinele care-i provin din egoism ca pedeaps sau ca !lestem de 3us. xact invers, el #i primete durerea cu drag, #nelegand c #nsui Creatorul i-a adus-o,pentru a #ncerca s-l a)ute.' . ,.-3$ C,, persoanei care a atins lumea spiritual cu !ucuriile care o #nsoesc, #i devine clar cat de mult i-a lipsit spiritualitatea. n mod natural, lipsurile materiale produc o su"erin mai evident decat lipsa plcerii prin spiritualitate. $entru a-l atrage pe -m spre Divinitate i plcerile care o

#nsoesc, Creatorul #i provoac durere prin lipsa Creatorului. 3entimentul de plenitudine in"init care se resimte cu cea mai mic plcere adus de spiritualitate, nu se poate atinge atata timp cat ne delectm prin materialitate.

& cuta spiritualul de dragul plceriii con"erite de acesta acceptat pentru #nceptori

Cei care se delecteaz prin spiritual sunt #n pericol de a "i #n mre)ele egoului. &ceasta - cand cauza studiului ca!alei este plcerea con"erit de spiritualitate - "iind mai mare decat plcerile vieii cotidiene, de care suntem de)a plictisii. n acest caz lipsete #nsi esena spiritualitii, credina, care devine super"lu, omul dorind a se satis"ace, i atat. ,otui, aceasta etap este ncesar pentru #nceptori, a)utandu-i s porneasc pe calea care conduce #n continuare spre tiHunYcorectare.

n viaa spiritual, e"icien versus daun, egaleaz minciun versus adevr.

:iece persoan este convins c tie cel mai !ine cum tre!uie s-i triasc viaa. -riginea acestui sentiment este concepia egoist creia #i este prizonier omul, pe care nu o poate #nltura, pentru a-i a!orda ul. &ceasta explic sigurana #n "aptul c el este cel mai detept din lume #n ceea ce-l privete pe el i dorinele cele mai "ier!ini la "iecare moment dat. Creatorul a creat #n lumea noastr o guvernare suprem, care const din legi clare, "izice, interioare - legile naturii. n viaa din lumea noastr nu e posi!il s nu te supui acestor legi. Dac cineva sare de pe stanc, nu poate evita cderea #n a!is, lovitura etc. &ceste legi "ixe, clare au "ost create anume de Creator pentru a ne #nva s "im gri)ulii #n a ne pstra viaa. -mul nu #nelege c exist consecine pro"unde la "iecare "apt a sa.-mul nu

cunoate legile care #l domin chiar dincolo de legile naturii, i de respectarea crora depinde supravieuirea. l tre!uie s #nvee inca de la #nceputul drumului spiritual c legea cea mai important, prin care acioneaz i legile naturii i pe care ne este interzis s o ignorm, este le"ea care pretinde s ieim de su! controlul plcerilor care ne dicteaz aciunile. @alorile de &D @9. - %I'CI('9 sunt acelea care dicteaz cine va devia spre ea !alana dintre stricciune i utilitate.

Ca!ala, credin, rugciune - drumul spre #mplinire, prin C6umina CreatoruluiC

6umina a)unge de la Creator, i e resimit de noi ca o imens plcere. &cesta este scopul Creaiei; - &tingerea 6uminii "iind sinonim cu atingerea Creatorului, noi percepem lumina emanat de la l, i nu pe C. &,-.. %('&8 - C. DI'A&, este "ora care "ace posi!il viaa, cu sperana c este a!solut posi!il realizarea vieii spirituale, c e posi!il s "im reanimai dintro stare care se aseamn cu moartea spiritual. 'evoia de a resimi aceasta credin crete pe msur ce omul se simte mai amorit spiritual. .ugciunea este concentrarea e"orturilor din partea inimii #n lucrul care-i este cel mai important omului, acela de a-6 percepe pe Creator i de a "i #n stare s-i cear viaa #nsi. 3trduina, e"ortul, rugciunea devin posi!ile doar cat timp Creatorul ne este FascunsC- ha!oreh nistar. &devrata rugciune nu vine s petind revelarea Creatorului, ci e doar o cerere a a)utorului pentru a reui s ne de!arasm de ego, inamicul altruismului, al spiritualului. Cu cat este mai sigur de a "i cucerit o anumit proporie din altruism, cu atat are mai mult putere s #nceap a primi plcerile de dragul Creatorului, "iind contient de "aptul c l se delecteaz dac omul are plcere. @oina Creatorului este aceea de a-l conduce pe om la plcere, de a-i "ace !ine. &propierea dintre cei doi poate avea loc prin echivalarea dorinelor lor, unul "a de cellalt. $e lang plcerea de a primi 6umina Creatorului, -mul catig delectare in"init din perceperea &celuia care este izvorul acestor volupti, sesizarea mreiei Creatorului. De "apt, acest "el de plcere reprezint 3C-$(6 C. &AI I.

.estrangerea Fpunctului negruCi corectarea, denumit masachecran

goismul,natura noastr din natere, ne stpanete #n toate aspectele* de la cel hormonal, molecular, pan la sistemele complexe ale creierului uman, su!contientul i #n "ine, dorinele cele mai pure i su!lime, numite de noi, altruism. -mul,ha-adam, nu este capa!il s "ac nimic #mpotriva egoismului su. Cel care dorete s ias de su! controlul egoului tre!uie s acioneze contra raiunii i a dorinei corpului, pentru a continua s progreseze pe plan spiritual. :r s atepte rsplat. &ceasta este calea unic de a iei din cadrul acestei lumi, adic lumea egoismului. &ceast metod e de"init alegoric prin cuvintele * Ce legat cu "unii pan ce va zice - Fvreau F; &st"el, cand Creatorul #l va a)uta i #l va #nzestra pe -m cu natura de altruist, trupul se va mulumi i va accepta s "uncioneze su! legi spirituale, acest grad se cunoate su! denumirea de F,38(@&8C - rspuns sau re#ntoarcere. .sturnarea naturii egoiste #n cea altruist se petrece atunci cand dorina de a primi, sau egoismul, sau punctul cel negru, trece printr-un proces numit proces de FrestrangereC - imum. n cursul acestui proces 6umina Creatorului dispare din ego, i #i "ace apariia corectarea, denumit ecranmasac3 Cu a)utorul aa numitului ecran, egoismul e schim!at #n altruism. 'u avem posi!ilitatea s cuprindem cu mintea cum are loc acest miracol, decat trecand noi #nine prin acest proces; $an atunci, ni se va prea ireal posi!ilitatea schim!rii legii de !az a naturii, con"orm creia nu ne este dat s realizm un lucru care nu e #n puterea voinei de a o atinge. ns iat c miracolul #n"runt legea i deodat, are loc, acolo chiar unde nu a #nvins voina noastr. 4i s-ar prea, deodat c am avea puterea. Dup ce se petrece acest miracol, trans"ormarea egoismului #n altruism, -mul descoper c toate "aptele sale rman precum au "ost, i c nici #n noua situaie nu are ce drui Creatorului, care este per"ect. -mul va #nelege c tot ceea ce dorete Creatorul, este de a-i o"eri omului per"eciunea, identi"icarea cu l. -mul nu poate rspunde #n aceeai msur Creatorului #n schim!ul plcerilor in"inite de care este copleit, dar gsete singura cale de a-I drui Creatorului, aceea de a primi plcere, "iind contient de originea ei i cu condiia de a-i produce 6(I, Creatorului, plcere, prin aceleai "apte ca i #nainte. Dar i #n acest "el, gandul, intenia, nu aduce "olos Creatorului #n aceeai msur ca i -mului. <andul, permite omului s ai! parte de plceri in"inite, "r sentimentul de vinovie si ruine="ara Bnehama de Hisu"aC. &cum cand a a)uns s egaleze pe Creator, devenind altruist #n locul

egoistului, el se poate delecta cu plceri spirituale, adic poate s primeasc #n mod in"init -Bein so"C,aa cum poate primi doar cineva care nu primete pentru propria plcere. &ceasta este de "apt condiia care permite delectarea in"init;;

.ugciunea "r FintenieC, Havanah, este ca i trupul "r su"let C neamahC.

-mul se poate o!liga s e"ectueze o activitate "izic, dar nu se poate o!liga s-i schim!e dorinele. 'u e capa!il s "ac ceva care s nu-i "ie lui de "olos. Cand una sunt "aptele corpului, i alta, gandul su"letului, atunci rugciunea este "r intenie, ca i corpul "r de su"let. - "apt e considerat "r via spiritual, atat timp cat ideea dinapoia ei nu este corectat.

6umile spirituale i Fmador ha-HlipotEEQru!rica co)ilorR

8aidei s ne imaginm un spaiu gol #mprit #n 2 printr-o linie orizontal, partea de sus "iind lumea spiritual, iar partea de )os, lumea egoismului. Deasupra liniei poziionm pe toi cei care sunt gata a aciona #n contradicie cu raionamentul, adic #n con"ormitate cu F credina dincolo de raiuneC, deci pe toi cei care aleg altruismul #n locul egoismului. <radul de spiritualitate este #n "uncie de FproporiaC de altruism. Deasupra este sesizat Creatorul, i cu cat urcm mai sus, el este mai !ine perceput. Deasupra sau dedesu!t, sunt de"inite #n "uncie de ecranul construit de om, care respinge plcerea care sosete "r socoteal, plcere direct, egoist - 6umina Creatorului. cranul care desparte lumea noastr de cea spiritual se numete 5arier - %&83-%. Cei care trec dincolo de !arier nu mai cad #napoi din lumea spiritual #n lumea aceasta. Deasupra !arierei este stpan altruismul, iar dedesu!t, domnete egoismul. $aralel cu treptele spirituale altruiste, a"late deasupra liniei, se gsesc treptele ,(%&8-impuritate, care sunt* -6&% 8&-&3I7&, -lam 8&-7 AI.&8, -lam 8&-5.I7& de tumah, acestea "iind lumile #n"ptuirii, a creerii i a creaiei, respectiv, cele impure, "iecare din ele "iind compus din 10 trepte, se"irot, #n total O0 de trepte. Deasupra liniei, care cuprinde lumea

asiIa>)umtate din lumea Ieira, se a"l mador ha-Hlipot . a exist #n paralel cu treptele pure i impure.:iecare dintre lumi conine 10 se"irot, trepte, laolalt O0 de trepte sau se"irot. 6umea &ilut,este lumea #n care #mpreunarea cu Creatorul i perceperea 3a, sunt depline. -mul care urc gradaiile spre lumea &tzilut, #i asimileaz treptat #nsuirea de altruism. Cand a atins lumea &tzilut, a do!andit toate calitile celui darnic, ha"e hesed , #ncepand cu treapta cea mai de )os a lumii - &ilut, adic a #nceput s primeasc de dragul Creatorului, pentru a-l !ucura. &)ungand la #nsuirea de altruist, acum, cu a)utorul ei #i corecteaz, dar nu #i anuleaz esena sa. 'u este anulat dorina de a primi, ci se corecteaz intenia* Cde dragul cui se delecteazC, sursa i cauza pentru care se delecteaz el, omul. -mul corecteaz treptat egoismul, trans"ormandu-l #n altruism. n concordan cu procesul de cori)are, el progreseaz, urcand treptele, pan cand a)unge la progresul maximal pentru care "usese destinat, #n concordan, pe potriva rdcinii su"letului su.Qaceasta "iind poriunea de la #nceput a ultimei trepte a lui %&6K8(, D -6&% 8&-&AI6(, - regatul din lumea &,MI6(,R. .dcina su"letului s-a extins, crescand #n urma procesului de corectare, de N20 de ori, i s-a reunit pe deplin cu Creatorul.

@&3(6 3u"letului, Hli ha-neamah, se umple de lumin (niunea cu Creatorul

,oat lumina, sau cantitatea de plceri, Creatorul doreste s ni le o"ere nou, Creatului - noi "iind denumii su"letul general al tuturor creaturilor, sau chinah. &ceast lumin a "ost original destinat su"letului "iecruia dintre noi i "iecare su"let-neamah este o parte din echinah, Fneamah HlalitC, sau su"letul total. :iecare din noi tre!uie s a)ung s primeasc lumina care i se cuvine pe msura corectrii propriei dorine. -mul poate s sesizeze pe Creator numai dinluntrul voinei egoiste care a "ost corectat. &ceasta voin cori)at se numete @&3(6 3(:6 ,(6(I - K6I 8&-' 4&%&8. 3u"letul conine FvasulC>lumina emanata din Creator. Dup ce omul a #ndeplinit cori)area vasului egoist #ntr-un vas altruist, vasul se reunete cu lumina #n deplintatea ei, deoarece i-a #nsuit caracteristicile luminii. (mplandu-se cu lumina Creatorului, omul devine egal cu l, i se contopete cu #nsuirile 6ui. 'u se poate exprima prin cuvinte situaia aceasta extraordinar. 3e spune c suma tuturor voluptilor, din toat lumea

i din toate vremurile, reprezint doar o scanteie din "lacra in"init a plcerii primite de su"let prin contopirea cu Creatorul.

K&@ 7 %I', K&@ 3%-6, K&@ %A&7I* 6I'I D. &$,9, 6I'I 3,&'<9, 6I'I %IS6-CI - I'&6,&. & grad cu grad, pe scara spiritualitii

6egea Fliniei mi)lociiC dicteaz progresul pe scara spiritualitii. $e "iecare treapt este posi!il realizarea !ucuriei descris #n prover!ul* Ccare este cel !ogat?C - FCel "ericit cu ceea ce areC. -mul se poate !ucura de ceea ce posed de parc ar "i catigat toate comorile lumii. &cest sentiment este posi!il doar #n msura #n care Il consider pe Creator ca pe Domnitorul (niversului, iar pe sine se consider servul 3u plin de recunotin. l gsete !ucurie #n "aptul c a "ost ales de #nsui Creatorul, dintre miliarde de persoane care se a"l pe lume, indicandu-i calea prin intermediul instructorilor i a crilor. &cest stadiu se numete C-. C,&. & F5I' 6(IC, sau ha"e hesed, doritor de a drui. $e aceast treapt, omul nu se "olosete de raiunea sa, se i numete srac #n cunoatere - ani !edaat. nc nu a a)uns la per"eciune. &ceasta imper"eciune #i are originea #n "aptul c pe aceasta treapt omul nu poate #nc "ace legtura dintre "aptele sale i consecinele lor spirituale. Cu alte cuvinte el acioneaz din su!contient, !azandu-se pe Fcredina deasupra raiuniiC, "r a #nelege ceea ce "ace. $entru a trece de la actele spirituale din su!contient, la acionare spiritual contient, e nevoie de o strduin deose!it pentru a canaliza ideile, gandurile ast"el #ncat tot ceea ce "acem, s "acem de dragul Creatorului. &ceste e"orturi, care nu dau roade uor, anuleaz senzaia de satis"acie, i de)a omul este nesatis"cut de gradul spiritual la care a a)uns. Din contr recunoate tot mai clar c nu e de loc uor s "ie #n poziia de a o"eri plcere Creatorului, aciunile sale chiar #ndeprtandu-l de acesta. n aceasta situaie omul are nevoie s-i adauge FcunoatereaC #n msur nu prea mare, dar su"icient pentru a atinge iari sentimentul de per"eciune. &ceast situaie este numit linia de mi)loc, iar adaosul de cunoatere, linia de stanga, #l va aduce pe om la per"eciune. Cu alte cuvinte, dup ce devine pregtit de a se despri de egoism i a se urca deasupra liniei mi)locii, de aici #ncepe urcuul pe linia dreapt, pe care omul se simte pe deplin mulumit, dornic s-l serveasc pe Creator "r rsplat. 3e mulumete cu credina #n providena sa proprie i e convins c urmeaz calea dorit de Creator. Dar deocamdat lipsete 6I'I& 3,&'<9, a

autoanalizei, darea de seam su"leteasc. %unca interioar a liniei de stanga este opus celei a liniei de dreapta. n 6I'I& de D. &$,& accentul se pune pe grandoarea Creatorului i pe spiritualitate, "r de"inirea persoanei i a condiiilor vieii particulare. Cand omul #ncepe s analizeze situaia sa #n mod critic, de linia stang #n ce privete spiritualitatea sa i starea sa de per"eciune, el descoper cat este de "ragil aceasta, cat de imper"ect este desprirea sa de egoism. Iari vede cat este de neputincios i invoc a)utorul Creatorului spre a-l eli!era de sl!iciunile egoiste, sl!iciuni pe care nu le poate renega "r a)utorul venit de sus. &st"el sunt create #n &dam dou linii opuse* linia dreapt, prin care simte c totul se a"l su! controlul Creatorului, deci totul este per"ect, i linia stang, prin care se supune autocriticii, sentimentul per"eciunii se destram, i el devine contient de capcana egoismului din care se roag s "ie eli!erat. De partea autocriticii vin vocile raiunii care pretind iar i iar de la -m s-i #ntrerup expediia sa "r speran, de eliminare a egoului. n acelai timp acioneaz "orele liniei de dreapta care, dei contradicia interioar e prezent, totui omul continu s triasc senzaia de plenitudine i linite, care provin din credina #n Divinitate i #n inteligena sa in"init. &st"el, alegand drumul spiritualitii, omul continu s progreseze pe linia de mi)loc. $entru a menine echili!rul, pentru a rmane cu !ucuria con"erit de linia mi)locie, el tre!uie s aplice din cand #n cand o privire critic asupra autocriticii liniei de stanga, pentru ca aceasta s nu duneze sentimentului de plenitudine a liniei drepte, care s-ar putea pierde. &st"el se #nal -mul pe Fcele 2 picioareC ale sale pe treptele spiritualitii.

F<radaia de FvietateC, ChaI, Ci F<radaia de -m - &damC

xist 2 gradaii #n dezvoltarea omului* cel de FvietateC i nivelul de -% &D&%. &ceast gradaie se deose!ete de gradaiile *o!iecte, plante, vieti, @or!itor. <radului de vietate #i aparine animalul, din lumea animal, care #i triete viaa, neavand vreo posi!ilitate de a se dezvolta #n plus "a de cum "usese nscut. <radul de -% este di"erit, l se nate ca egoist, va #nelege #nsemntatea acestui "apt i dorete C-. C,&. &.

F%icimeC, F%ilC, i FCunoaterea CreatoruluiC

-mul doritor s descopere pe Creator, este comandat s execute o serie de aciuni sentimentale i raionale care necesit multe e"orturi. De asemeni tre!uie s #ndeplineasc anumite condiii* dorina sa de a-l descoperi pe cel divin tre!uie s "ie cea mai tare dorin, deasupra tuturor celorlalte dorine ale sale. l tre!uie s se "ocalizeze i direcioneze permanent doar #n aceast dorin. Deoarece Creatorul este etern, i dorinele sale sunt constante, "r nici o schim!are, cei ce vor s-i "ie apropiai tre!uie s i se asemene #n #nsuiri, devenind sta!ili, oricare ar "i circumstanele. -mul tre!uie s devin altruist i s-i o"ere Creatorului toate dorinele sale. - dat reuind s realizeze acest lucru, el se a"l pe treapta de 8 3 D, darnic sau micime, sau mil. n acest stadiu el se a"l pan cand va c#tiga lumina credinei, care-l va umple cu sentimentul de siguran i per"eciune. $e trepta cea mai #nalt, omul are parte de Fcunoaterea CreatoruluiC..epercusiunile aciunilor omului sunt #n proporie direct cu gradul spiritual la care a a)uns. Dar dac nu va radia lumina Creatorului, nu se va cunoate deose!irea dintre gradaiile spirituale, pentru c atat vasul su"letului, neamah, precum i 6umina su"letului, neamah, pe am!ele le primete omul de la Creator.

Creatorul #i druie -mului su"letul - "ora pentru #naintarea spiritual

n general omul triete #n armonie cu corpul su. Corpul #i dicteaz omului dorinele, i #n schim!ul satis"acerii cerinelori sale, corpul il rasplateste pe om, prin senzaia voluptilor trupeti. $lcerea #n sine este de natur spiritual. n lumea material #ns, plcerea spiritual este o!ligat s traverseze mi)locitorul, reprezentat de trup, i s "ie interceptat prin intermediul celor U simuri. $lcerea e resimit de corp i nu avem nici o posi!ilitate s o separm de o!iectul - surs a plcerii. -&% 'II 3(', DI@ .4I ' C $.I@ 4, < '(6 D -5I C, $. : .&, C& 3(.39 & $69C .I6-. 6-., dar plcerea #n sine este de natur spiritual; -mul i corpul su sunt #n relaii reciproce de a)utor. Corpul e gata s munceasc "iindc primete #n schim! voluptate. Chiar i re"ugiul din situaii neplcute con"er plcere anumit. 4i anume, corpul "uncioneaz pe principiul de e"icien, egoist. Cand corpul se #mpotrivete vreunei aciuni, deci, a iei din repaos, #nseamn c plcerea prevzut nu e satis"ctoare pentru e"ortul ce urmeaz s "ie depus, nu se merit s se mite din situaia prezent.

-mul care vrea s ignore calculele de catig material, interesat numai de progresul su"letului su, se va simi imo!ilizat, corpul su nu se va mica nici un pic pentru a executa ceva "r "oloase pentru el. Iar omul nu poate s-i o!lige trupul s lucreze, ast"el nu-i rmane altceva decat s invoce a)utorul Creatorului ca s-l a)ute s-i continue viaa dup ce a decis s renune a mai primi vreo plcere pentru sine. Creatorul nu-i preschim! omului corpul, nu vin schim!ate legile naturii, 6 nu "ace minuni. Ca rspuns la supliciul sincer, Creatorul #i druie omului 3(:6 ,(6 - ' 4&%&8, "ora de a aciona prin decizii adevrate. -mul care #ndeplinete toate cele s"tuite, scrise #n crile de studiu ale ca!alitilor, "r s se simt tul!urat de corp, se a"l #n poziia potrivit de a primi, pe merit, ' 4&%&8 - su"letul, "ora de #naintare #n spiritualitate.

Delectarea in"init - depinde de renunarea a!solut la plcerile corpului

$entru c toate plcerile sunt relative, nu se poate ca toi s "ie "ericii i s se delecteze #n mod egoist. -mul este mulumit nu cu ceea ce are #n posesia sa #n mod a!solut, o!iectiv, ci cu ceeace posed #n comparaie cu ceilali, care nu au ce are el. &ceasta "ace imposi!il construirea unei societi !azate pe Dreptate a!solut, precum a dovedit de)a istoria omenirii* ca de exemplu - societile socialiste, au dat toate "aliment, #ncercand s !azeze pe egoism C egalitateaC. goismul e !azat pe comparaie i concuren, deci nu se poate do!andi "ericire #n mod egal. &st"el Creatorul pune condiie, pentru dreptul la atingerea plcerii in"inite* .enunarea total la pasiuni. Dorinele, golite de egoism, de dorina de a "i satis"cute pentru sine, sunt de"inite prin termenul de &6,.(I3%.

6I%5& C&5&6 I 3, DI. C, 6 <&,9 C( -5I C, 6 3$I.I,(&6 Conceptele de timp, loc, aciune au semni"icaie di"erit de cele cu care suntem "amiliari .

Ca!ala este organizat #ntr-o serie de rdcini spirituale, care se des"oar unele din altele, potrivit unor legi constante. n cursul acestui

proces, rdcinile se reunesc pentru a se #ndrepta spre un scop unic, suprem - .evelarea Creatorului de ctre cei creai, aici, #n lumea aceasta. 6im!a ca!alei este legat #n mod direct de o!iectele spirituale, sau aciunile lor.&st"el e posi!il s #nvm lim!a, chiar i su! o "orm prescurtat, dac contemplm procesul creaiei.Dup concepia ca!alei* 1. 'u exist timp* #n locul concepiei de timp ne "olosim de concepia de cauz i e"ect. 2. Concepia de 6-C reprezint D-.I'A& D $69C .I - 6-C(6 primirii plcerii. O. & "ace,BmaasehC, #nseamn a primi plcere, sau a re"uza de a o primi. C6a #nceputC - adic #nainte de F"acerea lumiiC, exista singur Creatorul, pe care nu avem cuvinte s-l denumim, pentru c un nume indic "aptul realizrii o!iectului respectiv. 'oi realizm un singur lucru - "aptul C. &AI I noastre, i din aceasta cauz 6 denumim C. &,-.. De la Creator a ieit 6(%I'9, adic D-.I'A& Creatorului de a-l "ace pe C. &, - 'I@.&8, i s-i druie senzaia de plcere provenit de la Creator. 'umai pe potriva #nsuirilor luminii izvorate din Creator, noi putem #n vre-un "el s-l de"inim pe Creator #n sine, sau mai precis, numai #n "uncie de caractersticile luminii ieite din Creator, putem discuta asupra senzaiilor pe care dorete s ni le o"ere. De aceea noi vor!im de un Creator 5ine"ctor, 5un - 5oreh ,ov u- %eItiv. 3 nu greim, aceasta $lcere o"erit de Creator nu se gsete #n lumina #n sine, ci se creeaz #n '-I ca urmare a e"ectului luminii asupra @&3(6(I nostru 3$I.I,(&6. De exemplu, plcerea provenit de la o !ucat de carne este rezultatul contactului dintre cerul gurii cu organul de sim al gustului i carnea, i nu se gsete plcere #n !ucata de mancare #n sine.

6 8&4$I&8 al menat 6 8&4$I&8, & D9.(I D D.&<(6 D & D9.(I - :&$, 3I%$6( i :&$, C-%$6 ?.

,oate "aptele, atat cele "izice cat i spirituale, #i au originea #n <&'D. :&$, 6 doar realizeaz gandul - Frealizarea "aptului se a"l mai #ntai #n gandC - so" maaseh !emahavah thila. <&'D(6 C. &,-.(6(I - mahevet

ha!oreh- este acela de a drui plcere creaiilor, iar potrivit cu acest gand l ne druie nou, #n "apt, plcere. &cest act se numete Fa drui pentru a druiC; &cest act se cheam 3I%$6(, $&4(,, dat "iind c i actul i intenia sunt identice, i ast"el uni"icate. Creatul a "ost creat cu #nsuiri egoiste. &st"el el nu poate avea alt scop decat acela de a se delecta pentru a catiga plcerea. -mul are 2 posi!iliti de a se delecta* una este prin a primi, a doua este aceea de a drui. ns motivaia am!elor este aceea de & $.I%I $69C . . &ctul de primire, cu intenia doar de a se delecta pe sine, se numete de asemenea 3I%$6(, paut. &ctul de druire cu intenia de primi plcere, se numete C-%$6 ? - maaseh murHav - pentru c actul i scopul di"er unul de cellalt.

C. &,-.(6 - :-.A& spiritual care umple spaiul

'u avem posi!ilitatea s #nelegem dorinele i campul de acionare a "ortelor Creatorului. le "iind detaate de loc i de spaiu. &st"el nu avem alt cale decat s ni-l imaginm pe Creator ca pe o "or spiritual care umple tot spaiul.

Cu cat progresm pe treptele spiritualitatii, legile universului devin din ce #n ce mai simpli"icate.3e spune #n scrierile originale, ca!alice, c -mul a "ost creat de Creator pentru a aciona potrivit unei socoteli simple, iar omul a complicat acest lucru - F6-a "cut Creatorul pe om D. $,, iar FacetiaC au pretins multe dri de seamC. Cu cat #naintm pe treptele spirituale cu atat devin mai simple legile universale, care cuprind categorii "undamentale. Dar omul necunoscand originea Creaiei i vzand doar rezultatele #ndeprtate de origine, ale acesteia, percepe legile creaiei #n lumea aceasta ca "iind compuse din nenumrate condiii i interdicii, care i se par "oarte complicate.

6a 6ucru, gandul este #ndreptat doar spre lucru. n restul timpului - spre scopul spiritual al vieii.

n crile de Ca!ala originale se ascunde lumin, i autorul crii are i el in"luen asupra celor scrise; De aceea este atat de important ca studentul de ca!ala s-i concentreze gandul #n sesizarea Creatorului. De asemenea, s comunice cu autorul prin #ndreptarea preteniei sale ctre #nelepciunea i #nelegerea autorului. Cel ce dorete s a)ung la cunoatere i evoluare spiritual, tre!uie s se o!lige la un anumit program zilnic, s intercaleze lucrul cu studiul, "r a se izola social. l tre!uie #n continuu s-i examineze gandurile, s "ie concentrat la lucru pe lucrul su, iar timpul li!er s-l consacre re"lectrii asupra scopului vieii sale spirituale. &tingerea scopului depinde mai mult de calitatea e"ortului decat de cantitate, de pasiunea omului pentru studiu i dorina sa de a i se dedica cat mai mult, avand sperane de la studiu i munca sa interioar, pe care le e"ectueaz #n tot timpul su li!er.

Cretere spiritual - nu neaparat prin su"erine

$rocesul de progres spiritual nu este totdeauna o!ligat s treac prin su"erin. (n copil care e o!ligat s mnance va crete sigur, dar plcerea sa este distrus. - ast"el de #naintare, "r durere, se cheam c Fe pe contul celui superiorC. -mul cu Fpo"tC de a crete spiritul, care a #neles necesitatea aceastei dezvoltari spirituale, - ori a trit delectarea prin lumina superioar, dorind-o i mai mult -, poate #nainta pe treptele spiritualitii "r su"erin, !a chiar delectandu-se de acest proces al vieii i de cunoaterea spiritualitii.

n procesul de 7 'IK&8 -3(<&.(6- #nva meHu!alul s discearn #ntre 5I' i .9(

n procesul denumit #n ca!ala suptul - IeniHa, are loc #n mod intens i penetrant pan #n adancul inimii omului, sesizarea discernmantului dintre 5(' i .9(. &ceasta se poate compara cu mama care-i apropie copilaul de san pentru a-l alpta, tot aa meHu!alul primete de la 6umina a"lat #n o!iectul spiritual superior i percepe #n pro"unzime prpastia #ntins #ntre 5(' i .9(. &poi, precum mama se detaeaz de !e!elu, cel meHu!al pierde contactul cu superiorul. $rin aceast separaie un meHu!al pierde acuitatea diagnozei di"erenei enorme dintre !un i ru. 3copul acestui sistem este ca meHu!alul s "ie #n stare de a pretinde de la Creator mi)loace care s-i permit s "ac di"erena #ntre !un i ru, #n aceeai msur cu 3uperiorul - Bha- lIonC.

6(%I6 * 5.I7&8, 7 AI.&8, &3I7&8, 4i 6(% & &AI6(, - & $.I%I C( 3C-$(6 D & D9.(I.

&tat egoismul cat i altruismul sunt #nsuiri cu originea de 3us, dar egoismul aparine omului odat cu naterea, pe cand altruismul este realizat prin mari e"orturi, prin rugmini #ndreptate cu intensitate spre acest scop. n prima "az omul tre!uie s a)ung s doreasc doar atat* s druiasc Creatorului plcere, #n ciuda dorinelor sale #nc egoiste de care mai este legat. &ceasta dorin de a-i drui Creatorului apare ca o dorin de a-6 rsplti pentru !ucuriile cu care #l rs"a. &cest proces se numete escaladarea treptelor lumilor 5I&, sau, 5riah,7eirah,&siIah. Cand omul devine contient de "aptul c produce !ucurie Creatorului, numai prin "aptul c el, omul, se delecteaz, atunci el se a"l pe treapta F a primi de dragul de a druiC - treapt numit Flumea ailutC $e treptele lumilor 5I&, omul se a"l muncind interior asupra unor dorine de grade di"erite de intensitate, #ndreptandu-i dorinele cu totul spre a drui !ucurie Creatorului, i "r nici o rsplat. $e treapta 6(%II &AI6(,, munca omului este #ndreptat spre asimilarea "orelor care s-i "ac posi!il primirea plcerilor de la Creator, pentru a produce prin aceasta !ucurie 6ui.

Interiorizarea %reiei Creatorului - motivul muncii spirituale

5 7, %ID.&4 - C-6 <I(6, este locul unde se #nva cum s-6 FpretindemCpe Creator i perceperea Creatorului. 'oi, corpul nostru, egoismul nostru, suntem atrai #n mod natural spre lucruri mai importante i mai puternice decat noi. De aceea e necesar s-6 rugm s ni se dezvluie catui de puin, pentru ca s vedem #n 6umina 3a cat valorm de puin "a de grandoarea i #nlimea sa. &st"el se va trezi #n noi atracia spre l, aa cum #n natur, cineva mai sla! este atras de cel puternic. -mul atri!uie importan deose!it pro"esiei sale. Cei !ogai se strduiesc nespus pentru a trezi gelozia semenilor. Dac ar dispare importana dat !ogiei i #mpreun cu ea gelozia, ar "i neutralizat motivaia de a lucra pentru !ogie. Interiorizarea importanei C('-&4, .II C. &,-.(6(I este etapa cea mai important #n munca spiritual i este motivaia acestei munci.

8&&.I 8&K&D-4, 5&&6 8&3(6&%, 8&5&&6 4 % ,-@ - Instituia care aparine de &D%-.I%*

Dat "iind c strduina de a atinge lumina este FvasulC pentru primirea luminii, nu este posi!il situaia #n care spiritualitatea s "ie atins "r e"orturi. n trecut pan la aa zisele FcorectriC ale lui &.I 8&K&D-4 - .av Ihac 6uriIa, marele %eHu!al, era mult mai simpl FexpediiaC - hamasah, spre spiritualitate. $rocesul de eli!erare de egoismul care #ntre timp a crescut, a devenit mai greu dup perioada lui 6urIah i #n urma scrierilor sale despre drumurile care conduc la spiritualitate. $e de alt parte, el, ha&.I a descoperit originile 6(%I'II, i prin aceast revelare a condus la deschiderea unor drumuri spre &. n urma activitii spirituale e"ectuate de ctre F8&&.I 8&-K&D-4C, s-a trezit i F5unvoina CreatoruluiC, #ncepand s reverse lumina asupra noastr. n perioada care l-a precedat pe &.I se putea a)unge cu relativ mici e"orturi la Divinitate, se spune, F#n proporie de 1 la 100C. &zi, dup corectrile lui &.I, e"orturile depuse i rezultatul atins tre!uie s "ie egale* pentru o Funitate de e"ortC realizandu-se o unitate de cucerire #n lumea spiritual, iar valoarea unei uniti de e"ort este mult mai mare azi, decat #n trecut.

.av 7ehuda &lag, numit i omul treptelor - 5&&6 8&3(6&%, a "cut o corectare prin care omul nu se mai poate mini pe sine i este o!ligat s mearg pe calea denumit Fcredin deasupra cunoateriiC, deasupra simurilor noastre. Dei prin corectrile de mai sus drumul a devenit mai limpede, totui generaia noastr este reticenta #n a depune e"ortul necesar, precum au "cut generaiile anterioare. Dei noi suntem contieni de lipsurile noatre, nu avem puterea s #nlm spiritualitatea la nivelul necesar #n contientul nostru, #n timp ce materialul e din ce #n ce mai stpan pe noi. n general, generaiile precedente erau mult mai #nclinate i pregtite s investeasc e"orturi de dragul spiritualitii. &zi este greu s gseti persoane gata din tot su"letul de a "ace sacri"icii pentru a pi pe calea spiritualitii. 5&&6 4 %,-@ a e"ectuat o corectare imens. $e timpul lui chiar i oamenii simpli puteau percepe spiritualitatea din lume, dei numai #n mod temporar. $e o scurt perioad, cei ce voiau sa sesizeze divinitatea, reueau #n aceasta cu uurin. 5&&6 4 %,-@ a "ondat instituia aa numit a &D%-.-I6-. cu scopul de a-i alege studenii pentru cercul su de studiu al Ha!alei. Dup perioada acestuia, societatea evreiasc a "ost separat #n mai multe curente, conductorul "iecruia "iind % K(5&6. ns astzi nu mai este vala!il corectarea e"ectuat de ctrei 5&&6 4 % ,-@ i nu toi conductorii generaiei de astzi se a"l pe #nlimea spiritual a celor care au a)uns s cunoasc Divinitatea. Dup ce 5&&6 8&3(6&% a prsit lumea aceasta, ea se gsete #ntr-o stare de cdere spiritual, care reprezint etapa care precede urmtoarea #nlare.

$rin mi)locirea ca!alei sau prin su"erin

Dou drumuri #i sunt deschise omului spre evoluarea spiritual* drumul ca!alei i drumul su"erinelor. 'atura ne #ndeamn s evitm tot ce ne provoac durere. $rin aceast #nsuire Creatorul #ncearc s ne apropie de ceea ce e !un. l neutralizeaz plcerile lumii materiale i creeaz plceri #n lumea spiritual, lumea altruismului. $e drumul ca!alei, #n ciuda delectrilor din lumea noastr, se merge prin metoda C. DI'A I D &3($.& .&AI('II - descris #n capitolele precedente, spre 3C-$(6 C. &AI I. $rin aceasta metod omul se poate eli!era de egoism - iu!ire de sine - i se druie cu totul iu!irii Creatorului. n contrast cu drumul

ce trece prin su"erin, aceast cale e presrat cu !ucurie i cu linite su"leteasc, de asemenea este plin de #ncredere #n reuita de a a)unge la scopul vieii, cat mai curnd i "r durere.

C&5&6& ca elixirul vieii i C&5&6& ca otrav - totul depinde de "elul #n care o studiem .

Calea su"erinelorQdereh iesurimR - B5 I,&C - este evoluia natural, gradual spre spiritual. $e acest drum pete, incontient de ea, umanitatea. F6umina #ncon)urtoareC acioneaz asupra acelora care nu au pregtit #nc @&3(6 3$I.I,(&6 capa!il s primeasc lumina interioar - -. $'I%I. $e drumul ca!alei - &C8I4 '& - progresarea este rapid i "r durere. scris #n ,-.&8* Israel sare peste timpuri. &ceasta cale se e"ectueaz #n mod individual, prin contactul cu Creatorul, i mergand pe cele O linii - <8I% 6 K&@I%. $rescurtarea drumului spre spiritualitate, a timpului C-. C,9.II este destinat acelora care doresc s devin I3.& 6. 'u este uor s a)ungi la credin "r a trece prin "ocul su"erinelor care s te #mping #nspre cutarea ei. Crezand #n <uvernarea caracterizat prin F.93$6&,9 i $ D &$39, 3&C8&. @ --' 4, descris mai sus, omul se convinge c rezultatele muncii sale sunt direct proporionale cu e"ortul investit. Creatorul o"er celor dornici de 6, ganduri i "apte !une, #ns omul singur este responsa!il pentru edi"icarea credintei proprii, pe care o va atinge doar cu a)utorul crilor i al prietenilor de studiu. Cu toate acestea dup ce a a)uns la credin, omul tre!uie s dea creditul pentru succesul realizat, C. &,-.(6(I, care i l-a "cut cadou. $rin modul #n care "olosete omul Ca!ala, el #i hotrete in"luena asupra sa* ori c o trans"orm #n elixirul vieii, prin care s-i consolideze voina de a muncii i puterile pentru acest lucru. -ri, DI%$-,.I@9, poate s decid c totul depinde numai de Creator, c nu e nevoie de nici un e"ort din partea lui, ast"el el trans"orm ca!ala #n otrav contra sa. ste interzis s renunm la strduina de a atrage spre noi ceea ce dorete Creatorul s ne o"ere. 6a #nceput omul primete de sus sesizarea spiritualitii, care #l #nal. %ai tarziu sosete etapa e"ortului pentru

"orti"icarea "orelor sale de spirit i a #ncrederii #n propriile puteri #n a se #nla i mai sus. n msura #n care e recunosctor pentru gradaia la care a a)uns, omul este pe drumul dorit. ns dac inima #i este nelimpezit i chiar #ndrznete s pretind !unuri pentru el #nsui, locul pe treapta spiritualitii #i este #n pericol;

6umina creeaz @&3(6 de dragul de a o umple cu volupti - ast"el a "ost creat -%(6.

Ca!ala explic modul #n care a dat natere 6umina Creatorului, dorinei de a primi plcere de la aceasta lumin* prin mi)locirea @&3(6(I care s cuprind lumina plin de volupti. xist "a!ula despre omul care a do!andit deodat, pe neateptate o comoar de !ani i de onoruri pe care nu i le dorise, #ns pierzandu-le, #ncepe s le doreasc i se umple de durere. &cest dor dup delectri cunoscute odat, se numete @&3. &st"el creeaz lumina @&3(6, pentru plcerea care urmeaz s o umple, ast"el a "ost creat -%(6. &@.&8&% 6-a #ntre!at pe Creator* cum pot s tiu c ,( vei salva generaiile care urmeaz? - cum pot a"la c urmaii mei vor preschim!a egoismul #n altruism prin studiul ca!alei - doar nu au nevoie de lumin dac nu le este dor de &? Creatorul a raspuns c li se vor deschide ochii de 6umina trimis de 6 ca s suprevegheze asupra lor, iar atunci ei vor descoperi c sunt doar nite sclavi ai egoului, care este BrulC.

-mul depune e"orturi pentru a do!andi legtura cu Creatorul , doar pentru a se salva.

Corpul nostru nu concepe timpul, el trind #n prezent. &ceasta este una din greutile #ntampinate de -% #n e"ortul su de a #n"runta dorinele corpului i de a le depi. Chiar i U minute de munc i se par trupului o venicie, pentru c el nu poate aprecia odihna promis imediat dup e"ort. -mul este egoistul per"ect, de aceea el va alege s-l caute pe Creator doar "iind sigur c acesta este #n avanta)ul su. Deci pe lang recunoaterea necesitii a)utorului din partea Creatorului, pentru a scpa de .9(, el va #nvesti #n aceasta legtur doar dac va crede c-i va aduce salvarea.

Din generaie #n generaie sunt deschise drumurile #n "aa mai multor persoane, pentru a crea contactul cu Creatorul. Drumul Ca!alei ne deschide o nou alternativ, contrastand cu drumul su"erinei. Condiiile studiului ei di"er de la o perioad istoric la alta. Cu 2 mii de ani #n urm doar unele persoane doreau s ating Creatorul, iar #n ultimele secole au aprut grupuri din ce #n ce mai !ine organizate, de studeni dornici s studieze ca!ala, ca pe vremea lui .&45I-ra!i* 4imon 5ar 7ochaI, sau #n vremea lui &.I i a lui .&%8&6. $e timpul lui 5&&6 4 % ,-@ de)a studiau zeci de studeni, iar #n timpurile contemporane, vremea lui 5&&6 ha3(6&%, a crescut i mai mult numrul acestora i de asemenea au disprut graniele care au interzis omului de rand s studieze ca!ala. 4i reticena oamenilor a disprut aproape cu totul. n viitoarele generaii mulimea va primi ca scop al vieii atingerea percepiei Creatorului. Dac #nainte doar oameni deose!ii a)ungeau la aceasta, astzi "iecare om din lume, chiar i "r vreo pregtire preala!il, poate reui a se contopi cu Creatorul. n urmtoarele generaii chiar i copiii vor putea realiza legtura cu Creatorul, "r o pregtire deose!it, ci doar prin studiul ca!alei su! o supraveghere potrivit.

&C8&$ - poriunea din sentimentele unui %eHu!al care conine o parte din treapta spiritual urmtoare.

3entimentele spirituale ale unui %eHu!al conin o poriune denumit &8&$. a menine o parte din treapta spiritual pe care urmeaz ca el s se #nale. &ceast poriune este golit de 6umin iar %eHu!alul #i simte prea !ine pustietatea, pentru c ea nu primete 6umina de la treapta superioar pe care #nc nu a atins-o. Cu toate c C 6 3($ .I-. este plin de 6umin, in"eriorul poate primi 6umina doar pe msura #nsuirilor imanente. Dat "iind c nu este #nc maturizat, #n ce privete aceste #nsuiri pentru a primi 6umina, prezent pe gradaia superioar 6ui, acel %eHu!al nu - poate sesiza.

.ecunoaterea FruluiC - #mpcarea cu prezena egoismului, paralel cu lupta pentru a ne eli!era de acesta.

Dat "iind situaia c C. &,-.(6 se ascunde, realitatea #mpinge pe omul o!inuit s alerge toat viaa dup !unuri, pentru a-i egala semenii privind nivelul de via acceptat de societate. goismul din care suntem plmdii, ne duce de nas, "candu-ne s-i executm "iece pretenie i capriciu, ca ro!oii, alt"el su"erim, supunandu-ne mereu acestui ego. 'oi #l considerm insepara!il de dorinele i de natura noastr, #ntr-atat de adanc este el #n"ipt #nuntrul nostru. goismul se gsete #n "iecare celul a organismului nostru, i el ne constrange s ne interpretm sentimentele pe potriva cerinelor sale, pe potriva "olosului adus lui prin realizarea #n practic a preteniilor sale. -mului #i este greu a crede c se poate eli!era de in"luena egoismului #n totalitatea ei, pentru a o #nlocui cu altruismul. &cest lucru i se pare de natur "antasmagoric, logic nerealiza!il. Conceperea realitii din partea noastr nu se poate #ndeprta prea mult de la ceeace dicteaz goismul. De aceea ne este greu s vedem avanta)ul o"erit de altruism, i ne este greu s ptrundem logica gandirii altruiste. Ca rezultat ne este greu s acceptm potenialul o"erit de altruism #ntregii societi i (niversului #n totalitatea ei. .ecunoaterea egoismului ca strin i ca duman intern, ar putea s ne a)ute #n emanarea unor puncte de vedere noi asupra condiiei umane. &ceasta atitudine tre!uie complectat cu existena voinei Creatorului. &cceptarea existenei egoismului, #n acelai timp cu lupta permanent contra acestui "actor care ne #ndeprteaz de altruismul atat de mult dorit - se numete cunoaterea rului - BhaHarat ha.&C.

6i!erul ar!itru - ho"e ha-!hirah

%unca spiritual #i croiete tot timpul drum printre concepte contradictorii. De aceea nu se recomand s dedicm prea mult timp #n cutarea FruC-lui #n adancul nostru. &ccentul tre!uie pus pe cutarea 5I' -lui, cutarea percepiei Creatorului, pe e"ortul de a sesiza 6umina Creatorului. ntreaga emanaie, cu excepia omului i a lumii acestuia, se comport potrivit cu legile altruismului. Doar omul i lumea sa #ncon)urtoare au "ost creai cu #nsuiri opuse, cele ale egoismului. Dac ne-ar "i permis s o!servm pe Creator i lumile spirituale, am descoperi cat de mic ne este lumea "a de toate lumile spirituale, cat de neinsemnat este prticica de lume #n care trim, aceasta e singura care exist #n mod egoist. -are de ce stau ast"el lucrurile, de ce s-o "i ascunzand

Creatorul, i de ce ne-a aezat #n aceasta lume #ntunecoas, chinuitoare, lipsit de siguran?; Intenia original a Creatorului a "ost s ne creeze venici, precum este 6. &ceast intenie a rmas la locul ei, doar atat c '-I suntem cei care tre!uie s o realizm, prin puterile noastre, pentru a catiga #n mod onora!il dreptul la plcerile care ne sunt o"erite #n starea de imortalitate, a!solut i in"init. &ceasta este cauza pentru care a emanat Creatorul o lume opus 6ui, prin crearea #nsuirii inverse lui, egoul, care #nsoete pe om din momentul naterii sale, moment #n care #nceteaz a-l percepe pe C. &,-.. 6 se ascunde de noi #n mod intenionat, cu scopul de a ne permite li!era alegere #ntre lumea noastr i lumea 6(I. Cunoaterea 6ui ne-ar "i atras spre l #n mod automat, spre plcerea "r de pro!leme a lumii 3ale, i ne-ar "i neutralizat posi!ilitatea de a alege.

6I5 . &.5I,.( - & '@9A& 3&( '(, C&5&6&

&adar li!erul ar!itru este exercitat doar #n a!sena Creatorului - 8 3, . 8&5-. 8. Dar este oare posi!il alegerea li!er cand omul se a"l #nlnuit de <-, care #i dicteaz alegerea?; Cum poate "ace Creatorul posi!ile condiiile neutre, #n care alegerea este li!er? 4i de "apt despre care alegere este vor!a? (nul dintre concureni este o via plin de su"erin, care se va s"ari "r rost, iar al doilea concurent este viaa etern, plin de #ncantare. $rincipiul li!erului ar!itru se exprim prin 2 aciuni principale din partea Creatorului* prima este aceea de a se prezenta uneori #n "aa omului, druindu-i "or i serenitate prin aceast #ntalnire cu "orele spirituale. & doua este aceea de a ne "i druit tiina ca!alei. -mul care dorete s-i schim!e situaia i s a)ung la Creator, #nva aceasta tiin, prin care a)unge s atrag asupra sa -. %&KI: - lumina #ncon)urtoare. Celelalte modaliti de studiu ale ,orei, 5i!liei, nu ating puterea luminii #ncon)urtoare --. %&KI:- cea mai mare putere emanand spre noi "iind aceea atins prin studiul C&5&6 I. &ceasta deoarece C&5&6& ne #nva edi"icii spirituale care ,. M 3C aceast 6(%I'9 asupra omului. &st"el, omul este li!er s aleag s studieze C&5&6& - iar dac a decis ast"el, li!ertatea va consta #n cantitatea de studiu pe care va "i gata s-o investeasc #n viitor.

&scunderea Creatorului, revelarea sa, construcia deose!it a treptelor scrii spirituale, coninute unul #n urmtorul, aidoma unui telescop.

-rice contact intre -% i C. &,-., #ncepand cu cel mai limitat, ca #nceptori, i pan la nivelul cel mai evoluat al #ntalnirii cu FloculC unde este Creatorul, se realizeaz prin intermediul scrii spirituale. ,oate treptele acestei scri se a"l #n s"erele spirituale-lumile spirituale. $e treapta cea mai #nalt se gsete Creatorul, iar treapta cea mai de )os atinge lumea BaceastaC. -mul care nu a pornit #nc pe drumul spiritualitii, se a"l su! gradul spiritual cel mai de )os, pentru c natura egoist primordial a!solut a sa, nu-i permite s "ie #n vre-un mediu spiritual. (rcarea pe treapta spiritual urmtoare e posi!il doar prin echivalarea #nsuirilor sale cu acelea ale gradului urmtor. $erceperea gradului acesta e posi!il mulumit edi"iciului deose!it al treptelor scrii spirituale. 3cara nu este edi"icat doar de )os #n sus, treapt peste treapt, ci treptele se a"l situate una #n interiorul celeilalte, printr-o poriune a lor, ca telescopul, ast"el #ncat )umtatea in"erioar a treptei este #m!riat de )umtatea superioar a treptei a"late in"erior "a de ea. ,ot ast"el, noi, coninem partea in"erioar a treptei de deasupra noastr, inclusiv #n persoanele cele mai indi"erente la spiritualitate, dar acetia nu sunt deocamdat contieni de o ast"el de prezen a Divinitii, provenite de la prima treapt i ptrunzand #n partea superioar a lor* imaginai-v paharele de picnic aezate una #n alta ca #ntr-o coloan; ,reapta a"lat deasupra noastr se numete C. &,-., pentru c ea ne procreeaz, ne d vitalitate i ne guverneaz. Dat "iind c noi nu percepem treapta a"lat deasupra noastr, ni se pare c nu exist Creator.-mul care a a)uns la etapa #n care discerne cu siguran existena <uvernrii supreme a Creatorului (niversului, #n practic #i pierde li!erul ar!itru. l percepe &devrul i tie de acum c numai o singur "or i o singura voin a creat i guverneaz universul #ntreg. Din acest motiv se ascunde Creatorul, pentru a permite li!ertatea de alegere, doar ast"el "iind posi!il dorina de a-6 a)unge, dorina de a "ace orice pentru a-6 atinge i a te contopi cu 6 "r vreo rsplat. %unca interioar este posi!il numai #n situaia #n care Creatorul se ascunde. Dac i-am percepe grandoarea cu uurin, din acel moment am deveni sclavii 6ui, "r vreo posi!ilitate de a alege, de a gandi sau de a dori #n mod indepenent, "r exersarea muncii interioare cu adevrat. &st"el, pe de o parte, Creatorul se ascunde pentru a-i permite omului s "ie independent, iar pe de alt parte i se dezvluie pentru a-l a)uta s se despart de ego, al crui prizonier #i este. Cele dou situaii alterneaz dup

nevoie, i omul se simte, cand doar pe sine i "orele egoiste care #l stpanesc, cand, descoperind pe Creator, #i sunt revelate "orele spirituale.

&scunderea Creatorului are ca scop !inele omului, care #nc nu este pregtit s porneasc #n expediia spre 3piritualitate

Creatorul adopt pe lang dorina de a drui, #nsuiri egoiste,asemeni omului, pentru a-i "i aproapiat, pentru a-i permite s-6 sesizeze . :iind #nc su! stpanirea egoului, omului #i este mai simplu s creeze legtura cu un Creator mai puin altruist, avand ast"el posi!ilitatea de a percepe treapta superioar lui. &cestea toate trezesc iari un paradox* goismul inspirat, sau indus de cel Divin este menit s-l apropie pe om de cele cunoscute lui, dar prin acest lucru, #l #ndeprteaz de Creator..nsuiri egoiste #n Creator #l dezamgesc pe om #n ce privete partea plcut i "ermectoare a studiului ca!alei, precum i sigurana i linitea o"erite de aceasta. Dar #n acelai timp este atras spre alegerea de a descoperi pe Creatorul care se ascunde, pentru c el nu este #nc pregtit, vasul nu e gata s primeasc delectri spirituale, ne"iind eli!erat din ghiarele egoismului.

De la a F'96A& %&'C i micorarea #n urma acesteia - pan la F$.-D(C %9.I. &C, ast"el a)ungand la cunoaterea Ideaiei ,sau 8aiunii, Creatorului -Bdaat ha5oreh

ste acceptat ca proces pozitiv,sentimetul de gol i regresia spiritual, trite de studentul #nceptor. &ceste sentimente grele clesc pe omul doritor de a se dedica studiului ca!alei. l are o!ligaia s adune "orele necesare pentru a alege, de asemeni pentru a realiza situaia #n care Creatorul este ascuns, anume, pentru a-i o"eri ocazia de a-6 depi iar, cu puteri re#nnoite, anume pentru a-l "ace s #neleag c pierderea vitalitii studiului se datoreaz a!senei altruismului. De asemenea va "i nevoit s realizeze c tot acest timp, el "iind cu"undat #n ego, Creatorul nu are posi!ilitatea de a i se revela, "iind o!ligat #n continuare s ascund caracterul su adevrat altruist; 3entimentul de vid spiritual are ca #neles "aptul c omul #ncepe s perceap gradul superior al su. l #ncepe s realizeze c senzaia a!senei Creatorului #i are originea #n lipsa echivalrii #nsuirilor omului cu cele ale

Creatorului. .ealizarea acestui "apt #l conduce la pretinderea a)utorului Creatorului spre corectarea <--ului care #i #nlnuie personalitatea i este o piedic pe calea spiritualitii - aceast pretindere numindu-se a F#nla %&'C. Drept consecin a cererii %&'-ului, Creatorul i se dezvluie #n mod parial omului. &cest act se petrece ast"el* superiorul ii Fridic &8&$C-ul, prezentandu-i #nsuirile adevrate, ascunse mai #nainte su! masc de ego. Cu aceasta ocazie, el dezvluie i plcerile spirituale potrivite gradului dezvluit. &ceasta #ntalnire #i arat -mului ce #nseamn senzaia de grandoare i de plcere provenite din experienta spiritual la care are dreptul doar cel care se ridic la caracteristicile altruismului. &ceste aciuni care intensi"ic #n ochii omului #nsuirile celui superior, #l ridic pe om pan la )umtatea gradaiei acestuia, din punct de vedere spiritual. $e lim!a Ca!alei - cel 3uperior ridic partea superioar, Fgalgalta ve eInaIimC a omului cu partea sa in"erioar, ahap-ul 6ui #nsui. &st"el omul atinge treapta spiritual denumit K&,'(, - micime. Creatorul deci ridic pe om la gradul su spiritual, prin aceasta permiand s-i aprecieze %reia. -mul devine pro"und impresionat de spiritualitate ,adic de altruism, de maretia acesteia #n comparaie cu materialitatea meschin i se simte #nlat deasupra acestei lumi. $erceperea spiritualitii trans"orm pe om, cu sau "r voia sa, schim!andu-l din egoist #n altruist. $entru a-l #nla #n #ntregime pe -m la prima gradaie spiritual, 3uperiorul, Creatorul, i se dezvluie cu totul, sau produce <&D6(, - maturitate, cretere. n urma acestui "apt omul intercepteaz pe Creator ca "iind unicul conductor i stpanitor per"ect, care guverneaz peste tot. &st"el omul achiziioneaz D&&, 8& 67I-' - cunoaterea divin - #n ce privete 3copul emanaiei i <(@ .'&. & 3&. &!ia acum, a)uns la sesizarea raiunii Creatorului #n mod total, #i devine clar "r nici o #ndoial importana "ormei unice de a aciona, aceea de a urma studiul Ca!alei. &C(% cand au disprut toate #ndoielile, chiar i raiunea #i indic acest "apt, dincolo de orice scepticism.

$.I%& ,. &$,9 3piritual atins pe deplin, treapta <adlut - sau Cretere, %aturizare.

Ca urmare a sesizarii raiunii manatorului, se creeaz #n om contradicia dintre credin i cunoatere, dintre linia dreapt i cea stang. n situaia de micime, omul posed FvaseC ale druirii, adic #nsuiri altruiste. De

asemenea, este ptruns de dorina de a merge pe calea credinei #n mreia Creatoruluii, calea credinei, sau a liniei drepte. ns acum, cand are Fcunoaterea ideaiei CreatoruluiC s-ar parea c nu mai e nevoie de a investi e"orturi #n a crede. $regtirea omului pentru a renuna la FcunoatereaC Fraiunii CreatoruluiC, pentru a aciona cu ochii #nchii prin Fcredina deasupra raiuniiC, determin pe Creator s i se releve #n i mai mare msur. Cu toate acestea, pentru a-l a)uta s menin echili!rul #ntre cele dou linii, Creatorul micoreaz din msura descoperirii sale, relevare a guvernrii supreme, a luminii #nelepciunii, a grandiozitii 3ale. Cunoaterea <andirii Creatorului se micoreaz, i linia stang se echili!reaz "a de linia dreapt a credinei naive. &st"el se nate !alansul #ntre credin i cunoatere - linia mi)locie. Cu a)utorul acestui echili!ru a)unge omul la realizarea Credinei mai presus de tiin. n acest stadiu omul exist ca o!iect spiritual. Caracteristicile spirituale o!inute #n starea de )unior, CHatnutC - trsturile altruiste - sunt adugate acum acestei pri, cea a raiunii, a revelaiei, a liniei de stanga. De acesta omul se poate "olosi pe msura credinei - linia dreapt, #n timp ce el #nainteaz pe drumulC credinei mai presus de raiuneC, adic linia de mi)loc. -mul a"lat #n acest stadiu, a a)uns desigur pe treapta cea dintai a scrii spirituale, treapta de FseniorC, gadlut, ma)orare. $rin aceasta omul atinge prima trept #n deplintatea ei, prima cea mai de )os treapt a scrii spirituale. &ceasta este calea pe care poate #nainta un om pe scara gradaiilor. &vansarea se e"ectueaz prin descoperirea )umtii in"erioare a gradaiei de deasupra lui, superioar lui, care se a"l #nuntrul su, i prin echivalarea trsturilor sale cu aceasta. -mul care a ales calea #naintrii spirituale, avanseaz de pe o treapt pe alta, pan la treapta cea mai #nalta - scopului emanaiei - uni"icarea total cu Creatorul.

&ltruismul conduce la unitatea cu Creatorul

$rogresul spiritual continu pas cu pas cu descoperirea propriului egoism care crete ne#ncetat, i cu pretenia de a i se aduga noi "ore pentru a #nvinge iar i iar acest ego crescut, acest ru. ntr-adevr sosete din #nlimi puterea, su! "orma luminii superioare, mai mari de "iecare dat. &cest proces este continuat pan la cori)area #n #ntregime a egoismului, adic pan

ce omul a)unge la dimensiunea original a su"letului su, i atunci este iluminat pe deplin. Ideaii strine, o!stacole, dorine egoiste, nu neaprat #mpiedic progresarea spiritual ci, dimpotriv, acestea #i sunt chiar de "olos, cu condiia s nu-i piard credina #n adevrata vitalitate a"lat numai #n druire - FhapaahC. $rin alegerea de FhapaahC, cu toate piedicile, omul catig transcenderea la lumina superioar care #l #nal la s"erele cele mai #nalte, a"late mai presus de situaia #n care "usese. ns, nu este posi!il #nvingerea greutilor "r a)utorul Creatorului. goismul nu-i permite omului - care #nc este cuprins #n ego - a e"ectua vreo "apt "r s trag vreun "olos din aceasta. Inima, mintea, corpul, nu au nimic de catigat din altruism. De aceea, o aciune altruist cat de mrunt, nu are parte de spri)inul acestora. &adar, nu-i rmane -mului decat s cear a)utorul Creatorului spre o activitate altruist. $rin implorarea a)utorului, omul se apropie de Creator, pan ce a)unge la uni"icarea deplin cu l.

%aterializarea #nsuirilor pozitive pe drumul care conduce spre gradul de A&DIK - cel drept

nsuiri pozitive ca de exemplu inteligen, cura) sau putere, nu a)ut la #ndeplinirea scopului uni"icrii cu Creatorul. Ci tre!uie mers pe calea potrivit acestuia. -mul #nzestrat cu talente, chiar dac e un mare om de tiin sau erudit i cunosctor al ,almudului - colecie de #nvturi a ,&'&I%I6-. -, dac nu-i #ndeplinete menirea sa de a se reuni cu Divinitatea, va rmane doar un om o!inuit. -mul talentat, detept, tre!uie s-i duc la #ndeplinire talentele ast"el #ncat s mearg pe drumul care-l conduce la statutul de AadiH. &lt"el #i risipete degea!a talentele, energia i se va pierde #n vid, ne"iind utilizate in scopulu cel mai #nalt.

%emoria crrii parcurse prin munah 6emaalah mi haDaat - ca !usol pentru vremurile cand suntem pierdui - sau #n cdere, FIeridahC.

&dam-omul, care se gsete pe panta cderii spirituale-pierzandu-i credina, este reticent #n a asculta s"aturi i explicaii. xemplele altora, descriind calea str!tut i greutile #ntampinate, nu-l conving. 'u are rost s-i intrm #n su"let, cci el i-a pierdut credina #n totul, inclusiv in succesele altora. 6eacul care s-i vindece durerea #n care se "rmant i-l va gsi numai i numai #n sine #nsui. Iar acest lucru va "i atins doar prin ridicarea deasupra

durerii, cu a)utorul memoriei, a amintirilor care-l poart spre malul sigur al #nlrii spirituale, spre vitalitate, #n"iorare, "reamt, admiraie. Cand este purtat pe aripile amintirilor #nspre am!iiile i realizrile din timpurile !une, ale #nlrii spirituale, este #n stare s adune puteri pentru a se reculege. &mintirea drumului parcurs prin FCredin deasupra raiuniiC, #i servete ca !usol care #l readuce pe calea @I AII, prin a!andonarea drumului pierzaniei.

%&M-'-hran, $3-6 , - gunoi 4IK-. - !eat, &'I-%&.(D, srac lipit pmantului.

&dam, omul, a)uns pe o treapt spiritual oarecare, #i continu munca spiritual ast"el* -rice plcere trit este categorisit imediat ca 8.&'9 sau ca gunoi. Delectrile imposi!ile de a "i atri!uite, echivalate Creatorului, sunt eliminate ca nedemne s "ie utlizate, ca si gunoiul. $lceri trite de dragul Creatorului, cu scopul de a "orti"ica credina, sunt demne de a "i primite ca 8.&'9. &D&%, omul care nu e capa!il a "ace di"erena critic #ntre cele dou categorii, deci, '<8I, i pe una i pe cealalt, se numete #n ca!alah 5 &,, el apare ca !eat de atatea volupti, prea multe chiar, i care-l "ac de "apt s piard totul, i s rman "r nimic, numit, ca cel ce a dat "aliment, Fsrac lipit pm#ntuluiC.

6umina ascuns a muncii de altruism care a #nceput dintr-un motiv egoist, conduce spre cori)area omuluiWDup principiul F"apt i rsplatC, sahar ve one, un om care #ncalc legea este pedepsit. l are interesul de a evita #nclcarea legii, #n msura #n care dorete s previn pedeapsa. 6ucrurile se complic #n cazul #n care delictul nu este imediat pedepsit, dar este #nsoit pe loc de plcere. $edeapsa, primit mai tarziu, va avea menirea de a-l #nva minte pentru viitor, de a se "eri s repete aceeai a!atere. De exemplu, tim cu toii c a "ura este un delict. (n om care "ur este contient de posi!ilitatea de a "i prins i pedepsit. ,otui, houl sper i-si "ace socoteala c va catiga mai mult avand !anii "ata de cat va su"eri dac va "i pedepsit. Doar o pedeps care s-l "ac s su"ere mai mult, #l va "ace s considere #n viitor schim!area comportrii, dei omul este #nclinat s uite cele su"erite, de exemplu #n #nchisoare. 3unt multe exemple #n viaa cotidian care dovedesc "aptul c durerile #l #mping pe om s aleag o cale di"erit de cea a egoismului* e mai uor s

dormi decat s te scoli s pleci la lucru, e mai plcut s ai !ani "r s lucrezi, "urtul e mai uor decat s munceti, mai plcut e s petreci decat s su"eri etc. ,ot ast"el omul care se hotrete s studieze Ca!ala, tre!uie s "ie convins c va trage "olos din aceasta, #n mod egoist, in general nici unul dintre noi nu este #n stare s se o!lige "r vre-un c#tig. &dam, omul, este #n ateptarea roadelor muncii sale, i nu va investi puteri "r vreo rsplat. l tre!uie s tie pentru cine i pentru ce se strduiete, nu poate "r rost s investeasc energie, pentru c %I', & i <-ul su au "ost create cu D-.I'A& de a se D 6 C,&. - via "r plceri i presrat cu su"erine, il "ac pe -m s dispere i s ia #n considerare posi!ilitatea unui alt "el de a tri, care ar putea s-l salveze, calea altruismului, opus cu totul vieii precedente. n acest moment, el nu atinge altruismul, deocamdat "iind #n cutarea salvrii proprii, #ns pretinzand i invocand s i se dea dorine altruiste, va progresa omul pas cu pas , prin adugarea micilor #n"ptuiri altruiste, una alteia, #nspre viaa prin altruism. 6umina FascunsC - ha-r ha'istar - din aciunile sale, #l in"lueneaz i #l spri)in. Cu toate c munca pentru atingerea altruismului a pornit de "apt din motive ale egoului, omul #ncepe s investeasc, s druie pentru a primi. Dar, 8&-. 8&'I3,&. G 6(%I'& &scuns - #l #nvluie, i prin !ogia sa #i aduce senzaia de voluptate regsit #n actul drniciei altruiste, corectandu-l.

ndreptarea gandului #n timpul studiului ca!alei,spre 3C-$(6 %&'&AI I matarat ha5riah, conduce pe om la roade, cu repeziciune.

-mul poate s #nvee zi i noapte, "r s a)ung la rezultatul dorit, perceperea spiritual a Creatorului. n schim!, studiul Ca!alei duce la rezultatul dorit #ntr-un timp mai scurt, cu un e"ort mult mai mic. Cu alte cuvinte, dac studiul are ca scop nu de a !ine in"orma, ci de a-l cuta pe Creator, atunci tiina ca!alei #i va dezvlui cu toat generozitatea cuprinsul, aceasta #i este menirea. 4i invers, dac ea este a!ordat cu scopul de a lrgi in"ormaiile cuiva, sau pentru a "i exploatat spre vre-un pro"it personal, atunci Ca!ala nu va da roade. ,oate e"orturile omului sunt aintite spre scopul studiului, scopul creaiei. &cest proces de "ocalizare a gandirii, de contientizare, are loc ne#ntrerupt, mai ales #n timpul studiului Ca!alei, care este mi)locul cel mai !un de a a)unge la descoperirea spiritualitii.

F.aiunea suprem, Cunoaterea a!solut, 6umina #nelepciunii, i uni"icarea cu Creatorul

Cuvantul <I$,(6 - %IA.&7I%, reprezint . <&,(6 - %&6K8(, su! stpanirea goismului. &maleH este denumirea poporului care se lupt contra Israelului. nelesul cuvantului I3.&- 6, este* Cei care merg direct-FiaarC, spre 6, l "iind Creatorul.C%iraIimC este egoismul nostru care ne ine #n mre)ele sale pe deplin. goismul se npustete tocmai asupra acelora care doresc s scape de acesta, adic din <&6(, %IA.&7I%. Cel care #i #ncepe drumul spre spiritual va tre!ui s-l #n"runte pe B&maleHC care-i va iei #n cale, cand el este a!ia la #nceputul acestui drum. Cei alei de Creator spre a-i "ace s doreasc s-6 ating i s se reuneasc cu l, sunt aceia pe care tot Creatorul ii impovareaza cu egoismul, care devine din ce #n ce mai grosolan. De asemeni el aat pe B&maleHC contra aleilor si, pentru a crea #n ei dorina de a-l cunoate, pentru a nu le permite s se mulumeasc doar a deveni puin mai !uni ca persoane.Cei alei au de #n"runtat mari greuti #n cutarea unui drum mai !un i unor "apte mai !une. n mod neateptat le piere po"ta de a mai studia, "iind i copleii de o!oseal, de nu au putere nici pentru o!ligaii ne#nsemnate. &ceast etap de rsculare a corpului i lupta noastr contra corpului care rezist schim!rii, are loc deoarece omul - carne i oase - caut catig #n orice ar #n"ptui. %intea i corpul, ului nostru, doresc s cunoasc exact cine este Creatorul, spre care acest drum, ce ne reiese din atatea e"orturi depuse, spre a parcurge o cale presrat de greuti i renunri. $entru a o!ine spri)in din partea corpului i raiunii, tre!uie s-i asigurm c vor avea de catigat i vor avea chiar parte de plcere #n cursul acestei aventuri spirituale. $rin #nsi esena procreerii noastre suntem construii ast"el, modul nostru de gandire "uncioneaz ast"el. 'u ne putem trans"era din lumea noastr #n lumea spiritual ca prin "armec, ci este nevoie de a munci din greu pentru realizarea raiunii i a tririlor unei lumi opuse. &ceasta se atinge prin "ocalizarea ideilor i contientizarea inteniilor noastre, asupra Creatorului clip de clip, or cu or, neincetat. 4i s nu uitm c #n lumea spiritual sunt exercitate o alt"el de raiune , cea interioar, i dorine

cu totul opuse acelora cunoscute inimii i minii noastre, prizonieri ai egoismului. Din aceasta cauz, pentru a evada spre lumea spiritual, este necesar revoluionarea modului egoist de g#ndire al umanitii, pentru a o aduce la "orma superioar de gandire i percepere, a)ungand s #nlocuim Fa primiC, cu Fa druiC. Iar noi, nscui cu ego i cu #ncpanare, ne este tare greu s scpm de aceste trsturi, raiunea "iind servul devotat al egoului, i ea "iind #ncpanat. 3chim!area lor #n instrumente opuse ale gandirii i perceperii spirituale, este tangi!il numai prin intervenia Creatorului. xact aceasta este cauza pentru care primim semne de la Creator care ne d s #nelegem c suntem neputincioi singuri de a ne cori)a, i l ne #mpinge s incercam legtura cu el cu sau "r voia noastr prin greutile su"erite, trimise de l #nsui. %inuni i "armece nu sunt condiii. -mul nu poate s pretind de la Creator s trimit miracole, si s le insu"le "ore s mearg #mpotriva raiunii, adic prin B munah 6emaala %I haDaatC FCredin deasupra raiuniiC, sau s "ie inspirat de miracole pentru #nlarea spiritual. 3e povestete #n B,orahC, c imediat dup exodul din gipt, poporul Israelului primete revelarea Creatorului #n miracolele pe care le produce, i imediat este atacat de ctre &maleH.Cu cat #naintm spiritual, cu atat primim mai mult raiune de la 3uperior. $aralel cu aceasta suntem o!ligai s ne #ntrim iar i iar credina, pentru a nu distruge armonia dintre raiune i credin. Dac nu vom reui s apro"undm credina paralel cu raiunea superioar care ni se druie, ne va cuceri iar egoismul. &st"el este continuat munca armonizrii !alanei delicate, pan ce a)ungem a ne reuni cu Creatorul.n situaia reunirii cu Creatorul, raiunea superioar primit pe parcurs, a)unge la nivelul la care realizm Braionarea a!solutC, lumina cea mai intens - B-r 8ochmahC, 6umina #nelepciunii, "r gradaii. 3e povestete #n Ha!!alah c la #nceputul manaiei, Ba "ost doar o 6umin superioar simpl care umplea toat realitateaC Q 8aim G 8aE&rIR Q&r!orele vieii G 8aE&rIR. &dic la #nceput, lumina superioar luminase peste toat lumea, "r di"eren de gradaii, totul era "oarte clar, "r #nceput i "r s"#rit, "r de nuane, totul era tangi!il.

Calea 4tiinei Ca!ala, - tunelul care duce spre FCurtea .egal a CreatoruluiL.

$elerina)ul spiritual al omului se #mparte #n dou etape* prima este aceea a drumului Ca!alei, iar a doua este #nsi ca!ala. -mul a"lat pe traseul Ca!alei trece prin vremuri grele, #n care reconsider de la #nceput toate proiectele vieii sale, i #i analizeaz propria sa natur. l recapituleaz motivaiile care-i determin orice micare, #ncercand totodat s-i #nving preteniile trupului i ale raiunii. &cest proces continu pan la recunaterea total a cauzei rului. &cesta este un proces #ndelungat i chinuitor, de cutare a dorinelor adevrate i de #ncercri pentru a le realiza. $e parcurs, omul #i pierde sperana de a a)unge vreodat s-i duc la !un s"arit realizarea acestei dorine. n acelai timp, #i devine din ce #n ce mai clar "aptul c doar modul de a raiona altruist reprezint salvarea de su"erinele cauzate de egoism. ncet-#ncet este copleit de sentimentul dulce produs de "iecare gand #ndreptat spre Creator. -ri de c#te ori va dori s se #ntoarc la acest sentiment dulce, va realiza acest lucru, prin ganduri despre Creator. Dup segmentul Fdrumului Ca!aleiC, #n care omul trece prin "azele de pregtire pentru drumul de dezvoltare spiritual, omul trece la "aza ca!alei propriu-zise. n acest stadiu el atinge 6(%I'& C&5&6 I, care reprezint #nsi lumina divin, care radiaz din ce #n ce mai intens, pe potriva #naintrii sale pe scara spiritual. $e treapta cea mai #nalt a scrii el realizeaz uni"icarea deplin cu Creatorul. Deci calea spiritual este compus din dou "aze* prima este cea a pregtirii ideaiei i a dorinelor, sau calea Ca!alei, #n timpul creia omul trece prin #ncercri chinuitoare. Dup ce depete aceast perioad, dup ce parcurge tunelul conducand #nspre 8 7C8&6 ha% 6 C8 - curtea regelui,el intr #n spiritualitate - "aza numit F,-.&8C sau Ca!ala. Din acest moment omul intr #n regatul 6(%I'II - FmalHut haorC - i el a)unge s realizeze #nsui scopul emanaiei, %&,&.&, 8&5.I&8, care este perceperea a!solut a C. &,-.(6(I #nsui, numit ,-.&8 - lumina.

,ot ceea ce se pretinde din partea noastr este de a schim!a FppuaC #ntr-un !e!elu adevrat.-amenii di"er #ntre ei prin o!iectele plcerilor, speci"ice "iecruia dintre noi. Din momentul naterii i pan la ultima

su"lare, "iecare om se distinge prin sursa plcerilor care #l satis"ac. 3enzaia #nsi a plcerii este de natur spiritual, i doar FpliculC #n care este introdus aceasta plcere ,creeaz #n ochii notri aparena sa material. n su!contient, noi avem tendina de a schim!a #m!rcmintea exterioar a plcerilor, i sperm s realizm plcerea prin lumina divin, #ntr-un mod a!stract. -amenii di"er #ntre ei doar prin "orma exterioara pe care doresc so dea voluptii, iar noi #i )udecm con"orm cu ceea ce vedem pe dina"ar, dup CpliculC ales pentru a se exprimaC. xist costume ale plcerilor spirituale, mai mult sau mai puin acceptate de societate. -mul ascunde #nclinrile sale spre plcerile mai puin acceptate de societate. goismul este apreciat de #ntreaga lume, care se "olosete de ea #n mod cinic, #n cadrul limitelor acceptate #n genere, i care di"er de la o societate la alta i #n perioade di"erite ale istoriei. goismul se trans"orm chiar i #ntr-o anumit persoan, potrivit cu varsta i cu circumstanele vieii. Di"erena dintre FcostumeC este uneori proeminent* - "eti are plcere de a se )uca cu ppua, dar nu este de loc atras de un !e!elu adevrat. Iar mama nu #nelege "aptul c zam!etul "ericit al !e!eluului las indi"erent "etia care #n schim! e "ericit cu )ucria rece de plastic. n ochii "etiei, mama lucreaz greu de dragul !e!eluului, "r a avea vreo plcere. :ata poate totui s #neleag mulumirea pe care o va primi mama #n viitor, dar ea #nsi e preocupat numai de prezent, i plcerea resimit prin )oac #ntruchipeaz acest prezent, #n ceea ce o privete. -!iectul )ocului din copilrie #i va apare #n realitatea vieii adulte ca un surogat, copie "als a realitii adevrate; n esena sa,-mul este atras de plceri care sosesc de la Creator, acestea avand calitatea de a con"eri sentimentul plenitudinii, vitalitatea. &ceast dorin pro"und este ascuns #n adancul "iinei noastre, #n care loc su"letele nu di"er prin nimic de su"letul pe care-l vom avea la #ndeplinirea cori)rii, dup toate re#ncarnrile, cand cu toii vom reveni la Creator. 'oi suntem construii #n aa "el #ncat avem plcere de la lumina emanat de Creator. 'u se poate i nici nu e nevoie s schim!m acest lucru; &m "ost creai anume cu menirea de a schim!a FppuaC cu o!iectul original, i s ne delectm prin acesta cu adevrat;

Cele P eluri spre care tind s a)ung FuceniciiC ca!alei.

-mul, precum i sugarul, cere doar s "ie satis"cut, iar consimirea de a depune vreun e"ort depinde de plcerea anticipat #n schim!ul acestuia. Cu

apariia inteniei de a e"ectua o munc spiritual prin studiu, corpul se revolt pretinzand s "ie rspltit * ce pro"it voi avea din asta ? 6a aceast #ntre!are exist P rspunsuri* 1. 3copul este acela de a #ntrista - scopul cel mai ru, pentru c include #n sinea sa dorina de a cauza ru altora. 2. 3copul este acela de a deveni cineva important prin studiul spiritualitii, de a catiga o poziie #nalt, respectat* !ani, csnicie reuit. &cest scop este pre"era!il primului, pentru c realizarea sa este re"lectat i asupra altora. &dic, omul depune munc de dragul altora, "iind rspltit. O. 3copul este acela de a primi rsplat numai din partea Creatorului, Creatorul este cel care tie ce munc interioar este depus #n timpul studiului Ca!alei. -mul avand acest scop nu este atras de cinste, ori rsplat din partea semenilor, ci doar de la Creator. nsemntatea acestui el const #n "aptul c omul muncete pentru Creator, de la l ateptandu-i FsalariulC. P. 3copul este acela de a lucra pentru Creator, cu intenia de a i se dedica #n #ntregime, "r a se atepta la nimic #n schim!. Doar #n cazul nr P. egoismul rmane "r nici un rspuns la #ntre!area Fce voi catiga din asta? &cest om nu are rspuns, tot ce #i rmane este de a se #ndrepta spre Fcredina deasupra raiuniiC. &st"el stand lucrurile, omul lucreaz spre a se detaa de raiunea i "elul de a simi pmanteti, spre a se #ndeprta de criticismul inteligenei. l se druie via i destin, cu totul, Divinitii atotstpanitoare, avand a!solut siguran #n <uvernarea Creatorului. Din acest moment el are responsa!ilitatea de a-i concentra toate puterile, gandurile, simmintele, spre Creator i spre mreia sa. $ro!lemele cotidiene o!ligatorii le rezolv ca de o!icei, #ns ideile i dorinele sale sunt #ndreptate doar spre Creator. l respinge #ntru totul vocea interioar care #i critic "aptele. n aparen, se leagn #n vant, "r terenul solid al raiunii , #ns de "apt el se a"l #n $alatul 6uminat al F credinei deasupra raiuniiC - haemunah lemaalah mi haDaat.

6ucrul dedicat Fzilelor sptm#niiC i #nlarea spiritual #n ziua de a!at

Cum oare se poate a)unge la aprecierea F cltoriei spiritualeC i la dulceea imens cuprins #n ea, "r s o "i trit mai dinainte? n situaii de vid spiritual, cand lipsete sentimentul importanei spiritualitii, cand ne simim departe de Creator, #n acel timp suntem ptruni de "rica prelungirii acestei perioade, numit lucru o!inuit , cotidian, Cavodat holC. &cest lucru cotidian este #n cele din urm acela care conduce la #nlarea spiritual a zilei a aptelea, 4a!at.Din momentul #n care omul a)unge la #nelegerea pro"und a importanei spiritualitii, el nu mai are nevoie, !a i se i interzice, munca interioar. Din acest moment #i rmane doar s FrespecteC 4a!at-ul, primit cadou de la Creator, avand gri) s nu-l piard.

'&&3 8 @ 'I4%&8

n mod natural, omul cu"undat pan peste urechi #ntr-un anumit su!iect, nu este #n stare s critice #n mod o!iectiv su!iectul studiat, "iind "erm convins de adevrul acestuia. n msura #n care se va o!iecta contra modului su de gandire, sau de a aciona, el va "i i mai #nverunat #n a-i apra principiile. &cestea "iindu-i convena!ile, nu va renuna la a le apara. (n om care este gata s renune la mersul pe drumul o!inuit, i se o"er s "ie guvernat din #nlime, descoper treptat c ideile i aciunile de pan acum sunt departe de a "i per"ecte. ncet-#ncet a)unge la concluzia c adevrul se a"l anume #n cele ce urmeaza a "i #nvate, pe principiul denumit #n ca!ala* Cvom "ace i vom auziC .

Dac ne vom "ocaliza pe &6,.(I3%, lumina va sosi de la sine

3copul Creatorului este acela de a "ace !ine celor creai - noi. ,oate celelalte lucruri care exist , au "ost create doar pentru a servi acestui scop principal. ns pentru a catiga !inele acesta, este o!ligatorie corectarea dorinei de a primi - dorinta egoista - i de a o trans"orma #n modul de a ne delecta dorit de Creator, corectat. Deci con"orm acestuia omul poate #nceta de a mai alerga dup volupti, avand doar o singur gri)* s a)ung la corectarea sa.

$utem asemana cu un om care dorete s cumpere o cas. n loc s viseze la cum o s primeasc casa, e nevoie de un proiect pentru catigarea !anilor necesari cumprrii ei. Cu !anii #n man, casa va "i a lui. xact aa se #ntampl i cu realizarea lumii spirituale. ,re!uie s #ndreptm toate e"orturile spre a a)unge la condiiile potrivite pentru ca 6umina s ne poat a)unge, ca s o putem primi. Cu alte cuvinte, s "im preocupai numai de crearea de idei i dorine altruiste, i nu de 6umina #n sine. &tunci vom simi plcerea spiritual imediat.

%ai devreme sau mai tarziu vom a)unge la concluzia c este inevita!il realizarea cori)rii su"letului - 'eamah. voluia umanitii, care greete necontenit, "r s se #nvee minte, este #nmagazinat #n 3u"letul etern, i nu #n corpul material. 3u"erinele trite de noi nu se pierd, i nu sunt de prisos. ntr-una dintre #ncarnri, va sosi momentul "ermecat #n care &dam a)unge la acceptarea necesitii corectrii su"letului. &tunci, drumul presrat cu dureri va eli!era locul su dezvoltrii spirituale.

De la dorina de a #nelege, la dorina de a crede

6umile #nalte spirituale, ne apar ca opuse, inversate, i pe !un dreptate. &sta se datorete "aptului c #n lumea aceasta, legile sunt !azate pe egoism, pe dorina de a stpani i de a #nelege, pe cand, natura lumii spirituale este Faltruismul a!solutC - dorina de a drui i de a crede. 'atura material i cea spiritual exist alaturi, "iind pe deplin opuse, neavand nimic #n comun. @om avea capacitatea de a vedea ceea ce se petrece #n s"erele spirituale, doar preschim!and voina de a primi #n voin de a drui, dorina de a nele"e #n dorina de a crede. &lt"el, oricat ne-am strdui, nu putem avea nici cea mai mic idee ce #nseamn lumea spiritual.

3enzaia de nemurire, eternitate, #i are originea #n desprirea de"initiv de go

'u este de a)uns a crede #n Creator. Credina tre!uie s i "ie #nreptat #nspre !inele 6ui, #n aa "el #ncat s "ie dezinteresat, adic "r s ateptm de la l #ndeplinirea vreunei dorine. .ugciunea #nseamn a ne adresa Creatorului, ea avand ca scop, a trezi #ntr-#nsul dorina de a ne a)uta s-i intuim importana i mreia. 'umai cei care simt cu adevrat o ast"el de dorin, primesc rspuns de la Creator, prin #nlarea lor #n lumea spiritual, unde Creatorul se releva #n toat splendoarea i mreia sa. $rin aceasta i se con"er celui care dorete acest lucru, puterea de a-i transcende propria natur. &tingerea eternitii depinde de o!inerea 6uminii Creatorului, care o"er puterile colosale necesare pentru a ne #mpotrivi naturii noastre i s o neutralizm, eli!erandu-ne de egoism. Dup aceasta, omul simte c nu se va mai putea niciodat re#ntoarce la egoism, i din acel moment va tri #ntotdeauna #n lumea spiritual, cunoscand sentimentul nemuririi, al in"initului, #n care prezentul i viitorul se suprapun, nedi"erind #ntre ele.

3u"erina - este "ora care preseaz, #mpinge iar plcerea - "ora care atrage.

Creatorul se a"l #n repaos a!solut. ,ot ast"el suntem i noi, creaiile 6ui, atrai spre starea de odihn. 'e z!atem s ne realizm dorinele, iar apoi ne relaxm #n urma e"ortului depus. Creatorul a emanat 2 "ore, menite s contri!uie la #nlarea noastr spiritual* o "or care #mpinge, preseaz - su! "orma su"erinei, i o "or de atractie - su! "orma plcerii. 'umai #mpreun, aceste dou "ore reuesc s ne mite , s ne o!lige s progresm. -mul s nu i se plang Creatorului pentru "aptul c a "ost creat lene; 6enevia ii are meritul ei, nepermiand cheltuirea de energii, degea!a, pentru mulumirea oricrei dorine nevaloroase. 6enea "ace pe om s cantreasc !ine la "iecare pas, #n ce msur are de catigat - plcerea raportat la cantitatea de e"ort depus. 'ici din "aa su"erinelor nu evadeaz omul #n mod automat, ci mai #ntai le cerceteaz #nelesul, #ncercand s trag concluziile i #nvmintele lor la maximum. le #l "ac s acioneze, e"ectuand micrile atat de gru de executat pentru el.

$rin "elul su, omul ar dori s o!tina pe deplin realizarea egoismului su, #n orice situaie pe care o triete. 3ocietatea cu legile i regulile ei, #l #mpiedic sa-i exprime cu totul egoul su, reducand la minimum potenialul su destructiv. %sura #n care omul su"er de nerealizarea unor dorine este o "uncie a intensitii dorinelor respective.

&@-D&8 zarah - lucrul strin, #n contrast cu &@-D&, K-D 4 - lucru sacru. ,rsturile caracteristice Creatorului, "a de cele ale -mului, #n drum spre echivalare a #nsuirilor

6ucrul strin, este alergarea dup #mplinirea pasiunilor egoiste materiale, contrastand cu dorina de a realiza scopuri caracterizate de altruism, aceasta din urm reprezentand munca sacr, sau spiritual, sau a lucra pentru Creator. (niunea spiritual se realizeaz cand dou o!iecte spirituale a)ung s se echivaleze prin caracteristicile lor. 5ucuria Creatorului a"landu-se #n starea de a drui "a de 'I@.&I% - cei creai, plus cei creai, care doresc s se !ucure numai de dragul Creatorului, "ormeaz #mpreun ceea ce se numete F8a3hvaat ha,zurahC, sau echivalarea "ormei, echivalarea #nsuirilor. 3enzaia uni"icrii per"ecte d natere iu!irii spirituale, i viceversa, iu!irea divin d natere la uni"icare. -mul a"lat #n aceast stare nu este deloc doritor s se desprind din ea, i nu dorete s se #ntoarc su! stpanirea dorinelor anterioare. Dragostea este aceea care uni"ic cele dou existene, opuse prin caracterul lor, ha- &D&% i ha5-. 8, Creatorul.

6ocul golit de inteligena individului, este ocupat de inteligena Divin

$rin dou mi)loace este mo!ilizat omul* mintea i inima. Dac reuete si #nving tan)irea dup voluptile terestre, el de "apt trece peste imperativul inimii sale. 6ocul eli!erat de ego din inima sa poate "i ocupat de-acum de volupti spirituale, genuine, #ndreptate spre el din #nlime. Cand omul rezist celor vzute i #nelese prin raiune, el este gata de "apt a se

de!arasa de dorul de a se delecta, prin realizarea raional a realitii sale. &cest deliciu o dat re"uzat - a "i gata s mearg #mpotriva propriei preri duce i la neutralizarea egoului, din instrumentul acesta de a aciona, din gandire - ha-sechel. &cest drum se numete F credin deasupra raiuniiC emunah lemaalah me haDaat, ea umple mintea golit de ego, cu inteligena Creatorului, #n concordan cu care va aciona de acum #nainte.

6umina - haor, care d via manaiei - !riIah, i prima emanaie egoismul, "iind chiar catalizatorul eli!errii - gheulah.

Dei noi nu simim acest lucru, 6umina-ha-r-Creatorului, ptrunde i reumple, inund #ntreaga manaie, inclusiv lumea noastr. &ceasta este lumina care d via Creaiei, manaiei,-Fha-r ha%echaIeh et ha5riIahC, "r de care viaa nu ar "i posi!il i "r de care ar dispare materia din care a "ost "urit #ntreaga realitate, toate "iinele. &ceast 6(%I'9 & @I AII, o putem regsi #n toate o!iectele materiale din )urul nostru, din lumea noastr, #n care a este F#nvelitC, #n"urat, ascuns. %a)oritatea oamenilor nu au posi!ilitatea s perceap 6umina Creatorului, ci doar expresia sa exterioar.$uine persoane o sesizeaz prin studiul tiinei ca!ala, i rareori unii, deose!it de dotai au capacitatea de a simi #n totul 6umina Creatorului. &cetia din urm percep tot ce exist i se #ntampl ca "iind emanat de ctre Creator i inunda totul. 3copul Creatorului prin crearea -mului-&dam, a "ost acela de a-l #nla spiritual pan la nivelul 3u, pan ce va deveni exact ca i l. Iar aceasta se va realiza prin aducerea omului #n situaiile cele mai umilitoare, de unde s strige dup a)utor, pentru a "i eli!erat de durere. goismul i-a "ost con"erit omului pentru a-l conduce la decdere, de unde nu va mai avea #ncotro, ci doar s caute drumul spre gheulah,eli!erare, salvare, mantuire. goismul reprezint primul creat, emanat - Fnivrah rionC, sau F!riIahC.

De la F!ucuria luminieiC i pan la Fcredina deasupra raiuniiC.

Deoarece Creatorul este 6umina, emanatul a "ost creat ca "iind umplut de Flumina plceriiC. 6a #nceput, lumina plcerii a umplut #ntreaga existen a

primului emanat - egoismul. %ai tarziu, Creatorul a limitat di"uzarea 6uminii i a ascuns-o. Ca rezultat, ha'ivrah a inceput s simt , #n locul luminii, sentimente ca durerea, vidul, #ntuneric, tan)ire, i #n genere su"erin cauzat de nesatis"acerea dorinelor de a atinge plcere i pace. $entru a menine pe om #ntr-o oarecare !ucurie de a tri, i-a "ost lsat posi!ilitatea unei mici cantiti de plcere, numit Fner daHiHC - lumini, scprare, reprezentat de micile plceri lumeti. $urtai de su!contient, noi toi alergm dup 6umina manatorului - -. ha5oreh. 'oi suntem sclavii acestei pasiuni naturale, rezultat prin ascunderea Creatorului. &ceast ascundere, inaparen a manatorului, nu este #ntampltoare. Dac 6umina sa ne-ar "i umplut, #n mod automat am "i "ost sclavii acestor plceri, i #n mod inevita!il ne-am "i pierdut independena. Cu toate acestea chiar i independena primit nu este per"ect, pan ce nu vom a)unge la dorina de a ne reuni cu l. &ceast independen "a de 6umin, este um!rit de stpanirea a!solut a egoismului asupra vieii noastre, asupra sentimentelor i a ideilor noastre. &st"el , li!erul ar!itru poate "unctiona doar #n 2 situaii* 1- cand omul nu este contient de prezena divinitii, deci nu simte c totul este su! puterea Creatorului.C 2- -mul i s-a #mpotrivit cu succes propriului ego, el este pe deplin contient de guvernarea providenei divine, i el este armonios reunit cu aceasta. 6i!erul ar!itru lucreaza evident prin re"uzul su de a renuna la aceast stare, dorina sa este de a permanentiza acest grad . 4i noi, #n lumea noastr, avem iluzia li!erului ar!itru, pe cand Creatorul nu este aparent. 6a "iecare pas pe drumul spiritualitii, este necesar interiorizarea sentimentului unicitii guvernrii divine, Fnu este nimeni #n a"ar de l; - F In od milvado;C. 3entimentul independenei i a existenei separate a "iecruia dintre noi, provine de la egoismul nostru. Desprinderea din ctuele egoului este condiia atingerii Divinului i a reunirii cu acesta, devenind o parte integral a Creatorului. $rimul pas #nspre spiritual, este #n timpul Fa!seneiC Creatorului care se ascunde i const #n a crede c toat situaia este doar o iluzie su!iectiv a simurilor, care sunt instrumentele omului, dar aceasta este perioada destinat lui #n mod special, pentru a aduce progres. (n om la #nceputul cltoriei spirituale, tre!uie s accepte macar "aptul c adevrul este dincolo de aparene. &devrul ateapt s "ie cuprins de el, #n F@&3 6 C sale-FHelimC, pas cu pas, centimetru cu centimetru, spre cori)area spiritual a #nsuirilor. $lcerea care urmeaz s "ie trit #n timpul studiului, este ascuns inca petnru cel care #i cultiv propria corectare, precum i Creatorul #i este ascuns. &cest lucru are scopul s-l cleasc pe om pentru Credina deasupra raiunii. $rin acceptarea "aptului c neplcerea resimit acum este datorit voinei Creatorului, omul "ace primul pas spre #nlarea spiritual.

Cu toat su"erina #n care se a"l inima sa golit i chinuit, contra !unului sim al raiunii, omul intete prin toat "iina sa la realizarea percepiei Creatorului, la a a)unge aproape de l. l transcende spre munah lemaalah mehadaat - Credina deasupra raiunii, se asociaz cu doria sa genuin de a6 percepe. 4i #ntr-adevr, Creatorul i se dezvluie #n toat splendoarea 3a; &st"el se realizeaz legtura cu Creatorul, aceasta "iind destinaia "iecrui om, chiar dac este incontient de acest dor. n mod paradoxal, #nsi neplcerea din studiul spiritualitii, aduce cu sine naterea speranei contiente i senzaia urgenei atingerii acestui scop, acela de a a)unge la Creator - 5oreh; Dorin adevrat care #l duce irezisti!il, cu o mare "or, atat de necesar spre descoperirea 6ui.

#ora credinei este de fapt capacitatea unei persoane de a'1 percepe pe $reator.

a este direct proporional cu potenialul de a crede, #n ciuda celor mai grele su"erine, cand omul gsete puterea de a-6 invoca din str"undul inimii, unde credina sa rmane neclintit. -mul acesta, cand se roag nu cere altceva decat s poat s-i menin credina deasupra raiunii, avand unica plcere #n via - spiritualitatea. l cere s-i "ie permis acest mod de a crede, deasupra raiunii, chiar dup ce i se va revela Creatorul i #6 va cunoate.

&capararea i sugerea din partea Fco)ilorC - "orele care #ncearc s-l devieze pe om de pe traiectoria spiritual

&a numitele co)i #ndeplinesc 2 roluri de a deran)a* acapararea i FsuptulC de ctre co)i* omul care pierde interesul #n exersarea sa interioar, #n studiu, i totui se "oreaz s rman pe traiectorie, s #nainteze, se #mpiedic de FacaparareaC co)ilor. 8aKlipa #l copleete cu ganduri despre lipsurile lumii spirituale, pan ce a)unge s simt c aceasta e golit de #neles, ca deertul. (neori, haKlipot reuesc s co!oare importana Creatorului #n ochii si, #ndeprtandu-l de la studiu i de la credina sa. -mul ast"el #nvins de Hlipot, a)unge la starea denumit* Fhintah !ea"rahC - Fdivinitatea #n pul!ereC. Dar lucrurile nu iau s"arit aici. -mul se ridic din pra" singur i continu s caute i s regseasc #nelesul #n spiritual, dei haKlipot nu se las uor #nvinse.

le au puterea s FsugC succesele realizate, prin sugerarea ideii c ar "i mai "avorizat dac ar lucra pentru propriul interes i nu de dragul Creatorului. n msura #n care a!dic in "ata suptului haKlipot, plcerea din spiritual va trece la egoism. -mul poate rezista i #n cazul sugerii co)ii , prin rugmintea #ndreptat spre Creator de a-l a)uta, dandu-i puteri s #n"runte ideile care #l provoac, #ndeprtandu-l de spiritualitate. De asemenea, se roaga s-i dea puteri pentru a-i #ndrepta dorinele, a "i intenionat, #nspre Creator i nu spre propria sa persoan.

8a-K6I$-, se #mpotrivesc, tot trupul - !ar"ete

Corpul se #mpotrivete cu vehemen muncii spirituale, care nu-i asigur i lui vreun avanta). &ceast #mpotrivire se numete 6aon .ah - calomnie lim! rea. @om reui s #nvingem atracia exercitat de aceasta, doar ignorand-o, a "ace pe surzii, pur i simplu . $e de alt parte, Fs "aci pe or!ulC, ca i cum am "i contieni de 6umina Creatorului, dar nu o putem vedea, deocamdat. Cand ne vom apropia de lumina 3uperioar, i vom "i gata s intuim pe Creator i tot ceea ce-I aparine, ne va deschide Creatorul urechile i ochii ca s-i vedem 6umina. &tunci vom putea auzi i pricepe tot ce ne spune, "r s "im distrai din partea corpului i a Fco)ilorC. ns pan atunci, metoda de a ne menine pe calea dorit este aceea de a nu ne lsa derutai de vocile potrivnice.

$e calea su"erinelor i pe calea FprimiriiC este realizat FvasulC #n care se va revarsa 6umina Creatorului

%omentele de e"ort spiritual sunt acumulate i #n aceeai msur egoismul se #mprtie, evaporeaz, pan ce dispare cu totul. &st"el se creeaz loc #n su"let, i este gata vasul pentru acceptarea 6uminii Creatorului. 'u exist nimic a"ar de om i de 6umin - 6umina CreatoruluiW omul care a "ost creat din aceasta lumin, lumina care umple omul, i capacitatea sa de a o percepe, acestea reprezint scopul creaiei. 'u exist nimic altceva;

goismul - lumea aceasta - reprezint prima "orm de existen a omului, #n care el nu sesizeaz existena luminii, a Creatorului, cci nu exist echivalen #ntre acetia, #ntre #nsuirile luminii i ale omului, care nu a atins corectarea. "ortul de a se corecta conduce la concluzia c pentru realizarea cori)rii este neaprat necesar intervenia Creatorului. ste un proces care decurge #ncet, avand loc #n decurs de luni i chiar ani, prin care se studiaz su! !agheta unui instructor, % K(5&6 - sau C 6 D. $,, pe drumul ca!alei. $rocesul evoluiei spre cori)are, poate avea loc i #n mod independent, atat doar, c el este un proces cu mult mai #ndelungat i mai dureros de parcus singur, de-a lungul atator #ncarnri, i presrat cu grele su"erine. $uri"icarea su"letului omului are loc pe am!ele ci, pe cea a ca!alei - derech haKa!!ala -i pe cea a su"erinei - derech ha7isurim -determinandu-l s doreasc uni"icarea cu Creatorul, "ormand FvasulC pentru 6umina Creatorului, ast"el reuind s o perceap. 'u tragei concluzia de aici c ar "i de a)uns ori s su"erim, ori s studiem, pentru a atinge aceast percepie a luminii Creatorului* numai e"ortul #ndreptat corect creeaz @&3(6 - 3(:6 ,(6, #n care singur se poate capta i revela -mului, 6umina Creatorului, -r ha5oreh.

:r voia ta te nati, trieti i mori

%otivaia i cauzele care determin aciunile -mului sunt numite #n Ca!ala F&vot -str!unii, sau patriarhii. .ezultatele unor "apte corecte #n ce privete ca!ala, sunt denumite !anim - "iii. :raza care spune c te nati "r voie, se re"er la "aptul c suntem o!ligai s ne natem din punct de vedere spiritual, s primim su"let, s primim 6umina Creatorului. Creatorul te o!lig s porneti pe acest drum, prin su"erine, dereh Iisurim , dar i tu poi e"ectua acest drum prin propria ta voin, prin calea Ca!alei. :r voia ta trieti - dac vei tri eli!erat din ctuele egoului, vei avea parte de viaa spiritual genuin, demn de a "i numit @ia. :r voia ta, sau "r permisiunea ta, vei muri - dac nu vrei s rmai "r, lumin, eti nevoit s te compori #n discordan cu voina ta #nnscut..

xersarea prin lumina al! i lumina roie conduce la ceea ce se cheam #n ca!ala* #ndulcirea 5inelui -#nelegerea.

xersarea su"letului - neamah - prin linia mi)locie de "apt #ncepe de pe linia dreapt. 6umina al! sau Floven de a!ahC - al!uul tatlui - ,reprezint lumina #nelepciunii, i ea intr prin O20 de scantei, - niuim, iar atunci, FmalHhutC, sau regatul, se retrage i co!oar la locul ei, "iindc are loc Aimum ale" - restrangerea nr. 1, ast"el este exprimarea prin lim!a ca!alei. Cu alte cuvinte, ca urmare a "aptului c lumina nelepciunii determin retragerea i co!orarea ego-ului, omul devine contient de )osnicia muncii menite doar autosatis"acerii. ns, #n acest stadiu, el nu este #nc #n stare s se dedice altora, adic s-i schim!e egoismul prin altruism. $entru aceast trans"ormare este necesar Clucrul prin Flinia stangC - lumina roie - roul de LimahC, mama, care atri!uie omului puteri i dorine altruistice. -rganele de simt spirituale, se potrivesc cu cele din corpul material -vederea, auzul, simtul ol"activ, gustul, graiul i #n "ine pipitul. -rganele de sim acioneaz #mpreun, #n paralel, pentru atingerea unor scopuri, care depind de alegerea noastr. Cand lumina al!, cea a #nelepciunii, acioneaz asupra omului, ea o"er omului recunoaterea lipsei de sens i a vanitii egoismului i a e"ortului egoist depus prin munca celor U simuri. 'u are nici un rost strduina pentru #mplinirea pasiunilor egoului. :r dorina de a se delecta , care #m!oldete cele U organe de sim spre a aciona, corpul rmane "r micare, ca #n acel stadiu care precede #nelegerea spiritualului - egal cu altruismul, egal cu su!limul. $entru ca #nsuirea altruismului s sporeasc i s #ndemne pe om s acioneze, e nevoie de un adaos de spiritualitate. &ceasta #nsuire se numete 6umina roie, sau linia stang, sau malHhut-regatul #ndulcit prin !inah-mama, pe scurt, !inah, care contri!uie la intarirea dorinei de a actiona #n "avoarea altruismului. -mul care primete putere de a #nainta pe drumul altruismului spiritual, #ncepe s contopeasc cele dou linii, linia dreapt cu linia stang, i primete, cu a)utorul noilor dorine , 6umina Creatorului - linia mi)locie. $rin linia m)locie omul se reunete cu Creatorul, i triete deliciul su!lim, voluptatea perceperii per"eciunii.-mul care se las purtat spre acceptarea "orei credinei, sau precum se numete #n ca!ala, altruism, #ndulcire prin !inah, sau druire ascuns - chasadim mechusim, sau Hatnut - micorare, sau credin deasupra raiunii, acest om este gata pentru a primi raiunea celui superior, sau druire expus, dezvluit - chasadim megulim.

& aciona pe linia mi)locie, de dragul plcerii de a se reuni cu C. &,-.(6. %aHom ehinah ve neamah - $rezena Divin i su"letul

$e lim!a Ca!alei, voina se numete ClocC, lipsa de voin - F:r locC* precum un om stul nu mai are loc pentru #nc o porie de mancare, i nu mai are nici apetit. F6ocul spiritualC este dorina spiritual de a se reuni cu Creatorul, se mai numete vasul su"letului, sau $rezena Divin, care primete 6umina, revelarea Creatorului, i se numete su"letul omului. Iar Creatorul #nsui se cheam Fcel care locuieteC #n vas, ha-ochen. $recum am mai amintit, toate voinele noastre sunt prin esena lor, egoiste, dorine de a primi, sau raon leHa!el. Din acest motiv, lumina Creatorului, a"lat #n ascunztoare, se numete ?I6(6 Divinitii. li!erarea din mre)ele egoului "ace loc li!er. Dorinele necori)ate se numesc Cumot haolamC naiunile lumii. n urma cori)rii dorinei, lumina creatorului ia locul eli!erat, revelandu-se. Dorina cori)at se numete isra - direct - el - creator, Israel. $rocesul de revelare a Creatorului, avand loc #n concordan cu procesul cori)rii dorinelor, este resimit de noi, su! "orma iluminrii. &devrul este c nu 6umina este aceea care se mic, ci noi descoperim treptat lumina, aa cum sunt revelate "otogra"iile, #n cursul developrii. De "apt noi nu sesizm lumina #n sine, ci schim!area indus de ea #n vasul nostru. &st"el, chiar i pe Creator - 6ocatarul - ,noi #l denumim #n "uncie de gradul #n care #l descoperim noi , ehina, i despre l #nsui, putem discuta doar #n ceea ce privete in"luena 3a asupra noastr, con"orm cu sentimentele trezite #n noi. Dac un om are parte de revelarea Creatorului, noi spunem c are parte de ,4(@&8 me <&6(,, #ntoarcerea din exil. .evelarea Creatorului #n om se numete ' 4&%&8 - su"let. -mul simte momentan pe Creator, cand reuete s trans"orme o dorin din egoist #n altruist - proces denumit corectare. 3e spune de alt"el, c su"letul omului este o parte din Creator. ,oate dorinele noatre au "ost create de)a la < ' M9, cu scopul de a le saia prin revelarea Creatorului. 6a s"aritul cori)rii - gmar ha,iHun, Creatorul satis"ace toate dorinele.4ehina - nim!ul, $rezena Divin - este suma tuturor su"letelor, neamot.:iecare su"let este o parte individual din revelarea

Creatorului #n deplintatea sa. Creatorul ne este revelat ca FDorina de a ne delectaC pe noi, cei creai.

'u ne este dat s percepem cauza care a determinat #nsi $rocrearea ?

&ceasta #ntre!are se re"er la procesul care precede <eneza, proces imposi!il de #neles pentru noi, "iind precedent Ideaiei <enezei - sau %achevet ha!riIah.3enzaia de plcere venit de la Creator, reprezint treapta cea dintai spre descoperirea #ntregii creaii. 3copul creaiei este Dorina Creatorului de a delecta pe cei creai de el, anume pentru asta, i pentru care cei creai au a)uns la perceperea Creatorului. ,oate semnele de #ntre!are #ndreptate dincolo de aceast treapt, sunt intangi!ile de catre noi. De asemenea, tot ceea ce #nelegem, tim, provine prin percepere individual a "iecruia din noi.

N00.000 de pri ale su"letului, "iecare este corectat la timpul su.

(nica noastr voin este acea de a primi. ,oate posi!ilitile deschise #n "aa noastr, inclusiv talentele, inteligena, #nsuirile "izice, toate sunt destinate doar pentru satis"acerea acestei dorine. Cantitatea de o!iecte produse de aceast dorin unic, este limitat. a ne d posi!ilitatea de a ne simi independeni, activitatea noastr "iind pus #n micare de instinctul "undamental, acela al goanei dup satis"acie maximal posi!il. $entru atingerea acestui scop, noi ne concentrm toate sursele de energie, contiente sau din su!contient, i multe altele. De exemplu, un om care toat viaa a dorit !ani, va "i gata s dea tot ce are pentru a-i salva viaa, care-i este i mai scump decat averea. n "iece clip omul "ace socoteli, decide ce-i produce maximum de plcere #n momentul respectiv. &cesta este "elul de aciune unic omului. -are care s "ie deose!irea dintre a "i satis"cut prin actul de a primi, i acela invers, de a "i delectat prin druire, altruism; .spunsul se a"l #n valorile tiinei Ca!ala. Cel care primete se ruineaz dac o "ace pentru sine numai, #ns va "i !ucuros a primi de dragul de a-l !ucura pe Creator. &

primi pentru a !ucura pe Creator, #l apropie de acesta, #i aduce plcere deplin. Creatul cel dint#i, F'eamah KlalitC, #nsemnand Fsu"letul generalC, sau $rimul -m, &dam ha.ion, nu a "ost capa!il de a primi atata lumin, #n mod altruist, de dragul Creatorului su, de aceea el a "ost #mprit #n N00 000 de pri, su"letele. :iecare su"let primete #n plus , egoismul, pe care el va "i o!ligat s #l corecteze - letaHen, tiHun. Cand "iece parte va "i cori)at, ele se vor reuni #n F3u"letul <eneralC,Corectat. &ceast situaie reprezint F<mar ha,iHunC, sau F#ndeplinirea corectriiC Q "inalizarea corectriiR. &ceasta se aseamn cu un om #n lumea material, care este capa!il s-i #nving pornirea de a "ura o sum mai mic, pentru c plcerea produs ar "i mai mic decat su"erina prevzut #n cazul #n care ar "i prins i "cut de ruine, plus pedepsit. n schim!, dac ar avea ocazia s "ure o sum uria, cantarul ar "i #nclinat, pre"erand "urtulW #n acest caz satis"acia anticipat depind "rica de pedeaps. Condiiile pentru li!erul ar!itru - a alege altruismul i pentru a reui realizarea acestei alegeri - au "ost create o dat cu #mprirea su"letului comun #n multitudinea de pri. :iecare "ragment se divide la randul su #n etape multe de lucru, exprimate prin re#ncarnrile nenumrate #n corpul uman, #n decursul acestora devenind posi!il progresarea spre cori)area su"letului - tiHun. Dragostea pentru Creator este #nsoit mereu de "rica - Iirah - de a nu "i amestecat cu dragostea de sine, i reunete #n ea per"eciunea voinei Creatorului.

-mul este um!ra Creatorului.

-mul care este ptruns de dorina de a progresa spre spiritualitate, dar #nc nu a a)uns a-l percepe pe Creator, se a"l #ntr-o situaie imposi!il din punct de vedere spiritual. 'umai cand va #ncepe s identi"ice #n tot aluziile 6ui i apelurile 6ui spre a-6 cuta, a!ia atunci se va simi #ndemnat s-i continue drumul. &lt"el nu e #n stare s #nainteze, cu toate c este plin de dorina de a-6 #ntalni pe Creator. 3emnalizrile Creatorului sunt #ndreptate #n mod individual ctre "iecare persoan, i determin #n mod contient sau incontient un ta!lou di"erit al lumii sesizat de "iecare om. Cel care este vigilent, sensi!il la cele ce percepe, are posi!ilitatea s conduc un dialog cu Creatorul, pentru c Lomul este um!ra CreatoruluiL. $recum um!ra se deplaseaz #n per"ect sincronizare cu

micrile omului, tot aa micrile interioare ale omului, sentimente, senzaii, dorine, concepia sa de via, toate repet micrile Creatorului, dorinele Creatorului, care sunt #ndreptate spre el. &st"el, nici dorina de a-l percepe pe Creator nu-i aparine lui #nsui, ci este datorit Creatorului, care trage s"orile, determinand #n om dorina de a pleca #n cutarea lui. 6a #nceput, Creatorul apeleaz la om cu "iecare ocazie, cauzandu-i su"erin prin necesitatea de a-6 cunoate. Dar mai tarziu, l #i d omului posi!ilitatea s reacioneze de la sine, creindu-se ast"el relaii reciproce de apropiere. -mul care #i cultiv dorina, se apropie din ce #n ce mai mult pan ce se con"und cu l, prin caracter i prin dorine. -mul care "ace primii pai, ne#nelegand i neavand deocamdat evoluat percepia Creatorului, este expus pericolului de a-6 a!andona, neincrezator #n puterile sale de a-6 a)unge, imaginandu-i c este respins. (it c de "apt este dorit de Creator chiar mai mult decat #6 dorete el, omul. -mul tre!uie s-i aminteasc mereu c drumul spre #ntampinarea Creatorului #i este deschis #ntotdeauna, pan ce se va "i reunit cu 6. $entru acest scop i-a "ost dat de sus dorina de a-6 cunoate; -mul care nu crede #ntru totul #n reunirea cu Creatorul, repet mereu aceeai greeal. Dar dup multe e"orturi depuse pentru a rmane pe drum, pentru a continua s cread c a "ost adus pe acest drum de Creator, i se va revela Creatorul #n toat splendoarea lumilor sale.

& trudi pentru Creator, din toat inima, cu voie !un.

.educerea egoismului, i concentrarea voinelor noastre potrivit cu dorina Creatorului, pregtesc "undamentul pentru primirea luminii Creatorului, #ns nu este #ndestultoare. 5ucuria i voia !un sant condiii eseniale. -mul se druie din toat inima - F!e chol li!oC, iar acest lucru permite reunirea cu l, pe cand omul nu a devenit intru totul asemntor Creatorului, dar nici nu i se pretinde acest lucru. 5ucuria provine din druirea de sine Creatorului. &ceast voie !un are mare #nsemntate #n munca interioar, constituind chiar partea cea mai important, deoarece druirea plcerii #nsui Creatorului duce la apropierea dintre cei doi. -mul devine contient la "iecare adresare a sa catre Creator, c acest lucru poart cu sine o delectare dulce, cu "iece gand sau sentiment legat de l.

$erioadele de sl!iciune i vid sunt "oarte propice cercetrii grandorii Creatorului, cand Creatul poate s se roage pentru a)utor, spre a "i #naintat spiritual. n schim!, Creatorul #i va dezvlui mreia 3a cu scopul de a-i "urniza puterile necesare pelerina)ului spre l. Cand raiunea micoreaz din valoarea grandorii Creatorului, l se gr!ete s-i vin #n a)utor omului, care i se adreseaz pentru a)utor, revelandu-i mreia. 3entimentul de vid i se aduce anume omului, ca s persiste #n a cere a)utor prin adresri repetate #nspre Creator, care va umple golul, prin perceperea 6(I i a mreiei 6ui, pan cand omul va a)unge la starea denumit #n ca!ala,credin - emunah.

Cel care #l )usti"ic pe Creator, #ndreptindu-l,CmadiHC,devine el #nsui unul din cei D. $AI BadiHC.

AadiH se numete cel care #ndreptete pe Creator i guvernarea sa, de care depinde destinul su, "ie c se simte !ine sau nu. &dic, independent de inim, trup i raiune. Cel care )usti"ic orice sentiment care-i este trimis de ctre Creator, devine C 6 D. $, - adiH, i progreseaz spre treapta urmtoare, spiritual. &st"el, "ace pasul numit pas de dreapta, apropiindu-se i mai mult de Creator. -mul care #n"runt propria situaie, "r s clipeasc, acceptand ceea ce simte, oricum ar "i, i chiar "r a #nelege rostul celor ce i se #ntampl, acela "ace pasul urmtor denumit pasul de stanga. $rogresul spiritual depinde de amandoi, necesitand pasa)ul dintre cele dou "eluri de linii, de dreapta i de stanga, care se repet ne#ncetat. -mul care #ndreptete "iecare aciune a Creatorului, atat "a de el cat i "a de toat lumea, poate "i numit A&DIK <&%(. - Cel D. $, #n per"eciune. &cest "el de om este detaat de dorinele egoiste, rmanandu-i doar voina de a aduce !ucurie. $erceperea realitii #nceteaz de a mai "i legat de interesul personal, de aceea nu mai este posi!il repetarea pr!uirii spirituale, ca mai #nainte. l primete de acum totul #n mod pozitiv, totul petrecandu-se #n ceea ce-l privete , numai spre !ine. <radul de AadiH nu este culmea apiraiilor omului a"lat pe drumul spiritualitii, ci reunirea cu Creatorul. $entru aceasta, omul prsete egoismul, dup o reevaluare critic. $e parcursul acestei reevaluri, egoul este readus i ataat dorinei de a-6 !ucura pe Creator. $rin goul reaprut su! o nou "orm, AadiHul are posi!ilitatea s extrag delectarea necesar

atat pentru a o"eri !ucurie Creatorului, cat i pentru a se !ucura pe el prin aceast druire.. &cest "apt se aseamn altruistului din aceasta lume, cu deose!irea c acesta este delectat prin egoul care trage "olos din a drui altora, dar totui cu intenia de se !ucura pe el #nsui,nu pe 5oreh, Creatorul.,ot aa, un om care este invitat la masa prietenului su, va da satis"acie acestuia doar dac va gusta cu po"t din cat mai multe din "elurile anumit pregtite pentru el, totui oaspetele se ruineaz s dea "rau li!er #ntregii po"te, de "a cu stpanul casei. Doar cand se convinge de "aptul c prin delectarea sa d"ace o plcere imens prietenului su, doar atunci se las i el #n voia plcerii, "r a se mai ruina, resimind de acum o plcere deplin. &st"el,ha-adiH, cel drept, se "olosete de dorina sa de a primi, invers, i cu a)utorul inteniei de a-i o"eri !ucurie Creatorului, o trans"orm #n dorina pur de a drui. Cel Drept este contient de plcerea resimit de Creator, i care provine de la plcerea-lumina revrsat de Creator asupra celor creai de el. 8a-adiH este contient de "aptul c tre!uie s "oloseasc egoismul invers, adic s soar! plcere din a-i drui Creatorului plcerea resimit de el. n acest "el, plcerea nu-i va "i um!rit de ruine, iar plcerea este total, per"ect, deplin. Ca rezultat, Creatorul i -mul devin egali i prin "apt i prin rezultat. :iecare vrea s-l delecteze pe cellaltW prin aceasta au parte amandoi de !ucurie. $lcerea de acest "el este de dorit i e acceptat #n ca!ala, "r nici o limit, restricie. Cu cat este mai intens plcerea trit de om, cu atat este mai elevat treapta spiritual la care a "ost ridicat. Iar la aceast delectare este adugat i plcerea su!lim a reunirii cu Creatorul, care duce la atingerea "orei in"inite, la controlul, mreia i sentimentul eli!errii de gri)ile cotidiene. <radul de AadiH, cel Drept, este doar o etap o!ligatorie #n drum spre corectarea inteniilor noastre* pentru ce i pentru cine suntem o!ligai s ne delectm. Dup atingerea treptei de AadiH tre!uie s depunem un e"ort suplimentar pentru a ne eli!era de sentimentul de ruine prezent #n timpul acceptrii plcerilor de la Creator.

F%ulte sunt gandurile din inim, i vor trezi spri)inul CreatoruluiC

n lumea noastr, egoismul stpanete #n viaa material, ca o lege a naturii, "iind o!ligatorie, iar altruismul este considerat utopie. $e treptele spiritualitii relaia se inverseaz, altruismul guverneaz, ea "iind legea, iar egoismul tre!uie corectat, pentru ca omul s se poat delecta prin lumina Creatorului, con"erindu-I plcere 6ui prin aceasta. 6ucrurile se complic din cauz c ne este ascuns Creatorul. ,otui, plcerea este intangi!il numai prin satis"acerea dorinelor Creatorului, care sunt greu de realizat de ctre om. Ca!ala explic dorinele Creatorului, dar omul nu poate concepe ceva #mpotriva propriilor sale voine i dorine. n prima etap, omul este pur si simplu nevoit s cread #n !inele o"erit lui prin studiul tiinei ca!ala. -mul care #ncearc s #nainteze pe drumul spiritualitii, tre!uie s analizeze "iece gand i "apt, s "ac mii de socoteli, #n cercetarea privind voinele Creatorului. 6umea devine pentru el din ce #n ce mai complex, i un singur adevr i se clari"ic din ce #n ce mai concret, i anume* Fmulte sunt g#ndurile omului, iar a)utorul Creatorului #l va ridicaC.

& munci pentru Creator - con"orm cu legeaC sachar ve oneC - rsplat i pedeaps - se aseamn cu serviciul omului la un patron. Cei care au o educaie !azat pe Flegea sachar ve oneC - adic dup "apt i rsplat, execut voia divinitii pentru a o!ine #n schim! o rsplat. 4i este considerat ca muncind #n serviciul Creatorului. l este rspltit prin plcerile acestei lumi, sau va "i pedepsit prin su"erin #n lumea aceasta precum i #n lumea care va urma. %uncitorului #i este important salariul dar nu persoana pentru care muncete. Invers, -mul care vrea s se dezvolte spiritual, s devin asemntor Creatorului, s-6 serveasc "r nici un interes personal, se #ntrea! ne#ncetat pentru cine acioneaz. ntre!are di"icil, doar Creatorul, pare-se nu are nevoie de nimic ; l e integral, per"ect. Iar dac aa stau lucrurile, tot ceea ce #n"ptuim noi, e doar de dragul nostru ? 4i atunci,pentru ce? n mod treptat, cei interesai #n a evolua spiritual, vor a)unge la concluzia c rsplata lor const #n procesul #nsui al corectrii. $roces care va avea loc pan ce Creatorul #i va drui 3u"letul, 6umina Creatorului.

goismul pare ne#nsemnat, ca un "ir de pr, celor FnedrepiC, iar pentru cei FdrepiC - A&DIKI%, el pare ca un munte #nalt.

n crile de studiu al ca!alei, se spune despre egoiti c ei vd egoismul ca pe o piedic mititic, su!ire ca un "ir de prW invers, cei drepi vd #n acesta un munte #nalt. &ici e locul s accentum "aptul c este vor!a de trsturile de AadiH i FpctosC sau egoist, a"late amandou n aceeai persoan, i nu despre dou persoane di"erite;; n textele de ca!ala este vor!a #ntotdeauna despre un singur om, ale crui #nsuiri, dorine, ganduri, primesc denumiri di"erite, prin termeni "olosii #n lumea noastr. &st"el, cei drepi, precum i ceiC pctoiC, reprezint de "apt diverse posi!iliti de a exista, deschise "iecruia din noi. Cand discutm despre FascundereaC Creatorului, este vor!a pe lang aceasta, i de ascunderea omului de sine #nsui. De "apt noi nu ne cunoatem cu adevrat trsturile de caracter. &cestea ne sunt relevate doar #n msura #n care suntem capa!ili a le cori)a. De aceea, celor care a!ia i-au #nceput drumul, Creatorul le d a #nelege c nu sunt chiar aa de ri, c egoismul lor nu e atat de grav, pentru ca s nu-i piard "orele necesare muncii spirituale. n schim!, celor mai #naintai, Creatorul le pune #n "a adevrul-adevrat, #n privina egoului lor, pe msura percepiei importanei corectrii, proporional cu puterea de #mpotrivire contra egoului. Celor drepi, A&DIKI%, Creatorul le dezvluie tot rul din egoismul lor, iar acesta le apare cat un munte #nalt*C8&. <&@-&8C. $e msura progresrii, omului #i sunt descoperite trsturile rele, #n "uncie de potenialul su de a le cori)a. C#nd omul ii descoper i e surprins de vreo nou trstur urat de care #nainte nu "usese contient, nu tre!uie s se deprime, ci dimpotriv s-i aminteasc "aptul, c este de)a capa!il s o corecteze, #n mod exact. ,ot ce are de "cut este doar s cear ajutorul $reatorului, ru"andu'l s'l corije%e Omul care de abia a plon)at #n aceast munc spiritual, de exemplu poate s primeasc o plcere echivalent cu 10 grame de satis"acii #n lumea material. n aceast etap, este capa!il s se #mpotriveasc i s renune la plcerea egoist. Dar, dup un timp Creatorul #i mrete po"ta care este egal acum cu 1U grame de plceri lumeti. -mul se simte vinovat i plin de remucri, mic, #n"runtand plcerile crescute din lumea aceasta, i aici #ncepe adevrata munc spiritual. &cum nu mai are puterea de a rezista plcerilor egoiste, care au crescut inundandu-l #nainte s "i apucat s se #ntreasc #ndestul pentru a li se #mpotrivi. &centuez iar, nu este nevoie de a dispera, ci de a #nelege necesitatea de a pretinde a)utor de la Creator, pentru care a)utor tre!uie s ne rugm. Din moment ce omul o!ine iar "ore , de sus, pentru a-i #n"runta pasiunea de 1U grame, imediat #i sunt adugate #nc U grame de greutate de atracii i

pasiuni. &st"el se repet ciclul* de a se simi neputincios, apoi urmat de cerina de a "i a)utat, prin rugmini la Creator, proces care se repet pan la desv#rirea corectrii* F<%&. 8&,IK('C.

$erceperea Creatorului evolueaz de la un Cpunct negruC pan la ceea ce se numete - ,&<8I'

,ermenul de , &%I%,#n ca!ala, sau gusturi, se re"er la gustul vieii, Ctaam haChaIimC.Ca!ala recomand celor care doresc s guste viaa adevrat, s-i apro"undeze Fpunctul din inimC, al spiritualitii. &cest punct, de o!icei nu d semne de prezenta, nu sclipete, de aceea omul nu #l percepe. n acest caz, el se numete Fpunct negruC. &cest punct este o parte din su"let, denumit Fem!rionul su"letului lui &D&%C - -%(6. 3au, su"let al Divinitii. &cest punct negru, denumit i ?I6, ne"iind luminat, este de "apt punctul de altruism din inim, i este destinat s cuprind 6umina #n viitor. n situaia incipient a FexiluluiC, care se re"er la exilul Creatorului, acest punct, aparinand #n esen Creatorului, este ascuns. -mul nu e capa!il s-i perceap existena. 3tadiul #n care su"letul este incontient de acest punct, se numete F' K(D-,C - F$uncteC. F,&<8I'C este numit stadiul #n care se ivete #n inima omului contiina i aprecierea punctului de altruism, i el #i mrete importana #n mod nemaipomenit, deasupra propriului eu, precum stau semnele numite FtaghinC, insigne, deasupra literelor sau F-,I-,C. n urma aciunii FtaghinC, punctul revars lumin #n corp-Fgu"C, i aduce su"letul mai departe, la etapa de FlitereC-FotiotC. n stadiul de litere-otiot, punctul a devenit un i%vor nesfarit de "ore ale su"letului, i spri)in spre evoluarea spiritual. (rmeaz de aici , c rugmintea spre Creator tre!uie s conin un singur lucru - a cere a)utor pentru a #nelege importana perceperii Creatorului. &ceasta din urm reprezint mi)locul principal prin care se realizeaz procesul corectrii.

De la exodul din gipt, prin despicarea mrii 3u", i pan la etapa munii 3inai, i primirea 6uminii

"ectuarea unor "apte de drnicie nu reprezint un mi)loc pentru progres spiritual, ci este un premiu pentru cel care aspir a-I "i asemenea Creatorului. $rocesul de trecere de la lumea egoist la cea spiritual este un proces al ieirii din sclavagism la li!ertate, care se numete exodul din gipt %iraIim. n decursul acestui proces #i sunt descoperite omului dorinele altruiste, vase ale druirii,C Helim de hapaahC, dar numai dup despicarea mrii, HriIat Iam 3u",i rz!aterea prin !ariera care separ lumea material de lumea spiritual. &cest pasa) este posi!il datorit numai acionrii luminii #nelepciunii - -. 8-C8%&8, adic prin trans"ormarea vederii #n Fvederea spiritualC. @ederea spiritual este druit de Creator care "ace un miracol ' 3, i o"er omului -. 8-C8%&8 - lumina #nelepciunii. %iracolul primirii luminii - For hochmahC are loc, dei omul #nc nu este echipat cu FvasulC potrivit pentru a o primi, care este - Hli gadlut sau vasul senior Qgadol - mare, seniorW Hatan - mic, )uniorR.-r hochma il trece pe om prin !arier sau FmahsomC, de la lumea noastr material #n lumea spiritual, sau de la Folam gamiC, la Folam ruhaniC. 9up aceea miracolul acesta e.pir. ns cine a gustat o dat lumea spiritual, nu mai are cale de #ntors la nivelul din lumea aceasta. n etapa care urmeaz, omul tre!uie s-i construiasc prin propriile "ore @&3(6 potrivit pentru a primi 6umina. &cest FvasC - FHliC, se numete D&&, - cunoaterea. 6a FKli ha-daatC, vasul cunoaterii, potrivit pentru a primi lumina, se a)unge prin drumul spinos al muncii i prin progresul #n lumea spiritual, pan la atingerea gradaiei numite F%(', 6 3I'&IC, Fhar 3inaiC, etapa primirii 6uminii.

tapa spirituala deFSuniorC, pe cand %&6K8(, - B.egatulC este Coroana - BK , .C.

tapa K&,'(,, micime, este aceea in care -mul nu este #nc echipat cu puterea de a se lupta cu goismul. Iar %alHhut nu este decat un $('C,, numit K , . sau C-.-&'9. &ceast etap se descrie prin expresia FmalHhut se #nal la HeterC X malHhut olah le Heter. n aceast etap,omul nu este capa!il #nc de a primi 6umina. &cest lucru se poate exempli"ica prin situaia omului care nu are "ora de a rezista unei porii de mancare, de aceea renun la #ntreaga mas. 6egtura cu Creatorul, adic legtura cu 6umina, poate avea loc doar dac omul e capa!il s primeasc lumina #n interiorul su. Deci numai dac are capacitatea de a lucra cu egoismul cori)at, #n mod altruist. Kelim-vasele, "iind cori)ate de egoism, pe care le-a trans"ormat #n altruiste, "ac posi!il

acceptarea 6uminii #n ele. -mul avand #n posesia sa Helim ruhaniim metuHanim, Fvase spirituale corecateC, se numete <&D-6 X %&. , 3enior $rimirea 6uminii nelepciunii #n totalitatea ei, perceperea Creatorului #ntru totul, i reunirea per"ect cu l, sunt posi!ile numai dac ne "olosim de tot egoismul nostru #n mod altruist. &ceast stare se numete B<mar ,iHunC B#ndeplinirea corecriiC, i acesta este scopul Creerii 6umii.

- @ia de minciuni, pan la edi"iciul F@asului 3piritualC.

3istemul de percepii al omului este pe deplin su!iectiv. $ercepia realitii depinde total de situaia sentimental, "iziologic i spiritual a sa. n lumea spiritual, prezentul omului este determinat de poziia sa pe scara spiritual, i ceea ce percepe, reprezint #nsi realitatea. Chiar i #n lumea aceasta, sesizarea prezentului reprezint lumea noastr. 6umea viitoare este cea pe care o vom sesiza #n clipa urmtoare. ,impul nu exist cu adevrat ci este o succesiune a snzaiilor, a sentimentelor. -mul care accept realitatea Fdeasupra raiuniiC, triete de "apt #n viitor, deci pe o gradaie superioar lui. De exemplu, un om de a"aceri, este mereu preocupat de viitorul catig, calculand din timp modul #n care tre!uie s acioneze pentru a nu "i #n pierdere sau pentru a-i mri catigul care poate consta #n !ani, putere, cinste sau odihn i linite. Cei care sunt pe drumul dezvoltrii spirituale, se opresc din vreme #n vreme s-i supravegheze realizrile, s-i analizeze sensul existenei. Cu cat este mai pro"und spiritualmente, cu atat mai "recvent se oprete, chiar i #n "iecare moment, pentru a-i "ace darea de seam, #n aceste pro!leme eseniale. -amenii care sunt departe de aceast expediie spiritual, alearg mereu #nainte "r oprire, dup !agatelele acestei lumi. n lumea noastr, care ne or!ete, corpul are tendina de a ignora aceste chestiuni, care l-ar putea tul!ura, oprindu-l din maraton, i lsandu-l "r rspunsuri. Chiar i #n rarele momente de sinceritate, cand omul se intrea!a pentru cine oare trudete, rspunsul ar putea s-l cutremure, lsandu-l "r teren su! picioare. -are s "i muncit atat numai pentru corp;? &cest rspuns nu poate "i acceptat de corp, de aceea nu corpul pune aceast #ntre!are, ea rmanand de o!icei "r rspuns. ns -5I C,(6 spiritual , adevrul intim, continu s cerceteze care ar "i catigul realizat de su"let? &ceste #ntre!ri au scopul de a stimula pe om si continue drumul pe ruta cori)rii sale cu rsplata ternitii care este inclus automat.

Dar atunci cu ce scop oare ne las Creatorul s trim #n minciun, s credem #n meschinria acestei viei, or!ete? $ur i simplu pentru c vasul spiritual este edi"icat printr-un proces #ndelungat, "iind "oarte complicat i complex. 'evoia de a experimenta pan la capt i #n toate nuanele posi!ile, toate plcerile care exist, pan la ultima pictur, este un proces insepara!il de cel al creerii @asului 3piritual. &cesta este procesul achiziionrii experienei care decurge de-a lungul tuturor re#ncarnrilor omului #n lumea aceasta. In"ormiile sunt acumulate #n su"let printr-un proces misterios, dar este revelat la momentul potrivit. ntrucat omul a "ost creat esenial ca Fdorina de a se delectaC sau Fraon lehenotC, Creatorul l-a #nzestrat cu o via neadevrat, e"emer, doar pan la regsirea ei, prin maturizarea spiritual, cand va "i pregtit s edi"ice vasul spiritual.

6(%I'& C. &,-.(6(I

6umina Creatorului aduce cu sine cori)area dorinelor, raiune i plcere

D 6& '-&$, 6& MI(&

ste scris*C"ugi de ru i " !ineC. $rima etap #n metodica sau munca spiritual const #n a recunoate .9(6 - haKarat ha.ah. &3,: 6, omul care recunoaste egoismul ca "iind sursa tuturor relelor, dumanul, va deveni doritor sa se de!araseze de acesta, urandu-l. n aceast etap, a identi"icrii rului, omul su"er teri!il, c nu e #nc eli!erat de acesta. 'u are rost s-ti impui #n mod arti"icial s elimini rul. Cand #l vei recunoate, vei dori automat i #n mod "iresc s te eli!erezi; $rin e"ectul unor "apte !une, ca studiul Ha!!alei, devine clar relevat natura rului. Dat "iind c #n decursul acionrii "aptelor !une omul devine din ce #n ce mai dornic s progreseze spre per"eciune spiritual, el descoper o!stacolul care-i st #n cale, care-l impiedica s-i realizeze dorina. 3ituaia #n care Creatorul este ascuns, este sesizat de om ca su"erin. a se exprim prin #ndoieli #n ce privete $rovidena - hagahah, i

#n ceea ce privete posi!ilitatea de a se reuni cu Creatorul, de a-6 percepe. &ceasta este 'oaptea. 3ituaia #n care #i este revelat -mului Creatorul, este trit de om ca o plcere suprem, i ea se exprim printr-o pro"und credin #n $rovidena Divin, cand omul i se druie cu totul Creatorului, se simte reunit cu l i cu ternitatea, i atinge, #nelegandu-le pe deplin, 6egile 'aturii. &ceast stare se numete Miu. Deoarece toate situaiile au "ost date de 3us, pentru "olosul -mului, tre!uie acceptat i starea #n care se ascunde Creatorul, ca atare. -mul este o!ligat s cread din toat inima c #n acel moment #n care va "i gata maturizat spre a primi lumina Creatorului "r a-i duna, #n chiar acel moment #i va apare #n "a Creatorul #n toat splendoarea . 'iciodat nu i se vor aduga omului volupti mai mari decat ar putea suporta, pentru a nu-i sa!ota motivaia de a se eli!era de ego. (n surplus de plcere spiritual nelalocul su, va #ntarzia eli!erarea omului din egoism, #ndeprtandu-l de scopul reunirii cu Creatorul, #n loc s #l apropie.

3piritualitatea nu este la mod - 4hintah !ea"rah sau Fla pmantC.

n "iecare generaie sunt reexaminate i reevaluate o multitudine de pro!leme i teme, i se repet iar i iar a!lonul negrii valorilor generaiei precedente. %a)oritatea are rolul de a hotr# scara de valori, iar toi ceilali #ncearc s mearg pe urmele lor, imitandu-i. 4i ast"el veti noi i noi sosesc #n "iecare diminea, asemenea succesiunii rapide a stilurilor, i cu masele urmandu-i or!ete. Cei care reuesc s concureze cu standardul modei #nvingtoare, au parte de respect i prestigiu, rsplat demn de multe sacri"icii din partea ma)oritii oamenilor. Ceea ce este onorat de ctre societate, devine scopul vieii. .ealizrile spirituale nu au prestigiu #n ochii maselor, care sunt cei ce decid linia modei, aceste realizari "iind prea puin onorate. $e cat este de usor sa ne exaltam in prezenta exteriorului stralucitor, pe atat este de greu s distingem realizri spirituale. Di"icultatea #i are originea #n principiul FascunderiiC, care este menit s prote)eze spiritualitatea. Din cauza acesteia, doar cei care #i asum #ncrederea #n importana spiritualitii, au puterea s vad mreia spiritualului, i sa i se adreseze. Dat "iind c scopul reunirii cu creatorul nu a avut parte de onoarea meritat, tot ast"el nici spiritualitatea nu are prestigiu #n ochii ma)oritii. &ceast stare este denumit Divinitatea #n pra" - Fhintah !ea"raahC.

Conveniile sociale, inclusiv valorile estetice, norme de comportare i legi, sunt expuse unei permanente dinamici, ele sunt dictate de oameni de nivel spiritual ne#nsemnat, iar insta!ilitatea lor este martor al naturii lor nereale, deci al minciunii care se a"l la "undamentul lor.

%alHhut, regatul - de la starea 6umea Cin"inituluiC, -lam eInso" la starea de C.estrangereC, restricie, Aimum. De la Aimum la starea denumit %aiah, %esia i la Fndeplinirea cori)riiC sau <mar ,iHun.

xistena, prezena exclusiv i a!solut a Creatorului #n toate cele existente, este un "apt "r du!iu. $entru a #nelege acest lucru tre!uie s a)ungem la gradul cel mai #nalt atins de ca!alisti. $an atunci, omul se va putea sesiza numai pe el #nsui. Ca!ala divide Creaia - ha5riIah, #n P diviziuni, unde, #n prima parte ,deasupra tuturora se a"l Creatorul-ha5oreh. & doua ,este $rimul Creat B ha'ivrah ha-.ionC, mai apoi urmeaz locul Creaturilor - ha5riIot. n ultima parte este situat plcerea suprem pe care dorete Creatorul s o o"ere Creaturilor sale. ,ot ce se petrece i se realizeaz se des"oar #ntr-o ordine care ine de C&(M9 i : C,, i nu este #ngrdit de limitele vremii, precum suntem o!inuii s re"lectm. Creatorul dorete s procreeze pe nivrah - creatul, pentru a-i #nchina toate plcerile de care dispune. $entru acest scop, creatorul - ha!oreh, #l #nzestreaz cu dorina de se delecta* raon lehenot. &cest raon, precum este de ateptat, dorete exact aceleai plceri pe care ha5oreh este doritor s i le o"ere. Creatul este deci capa!il s triasc plceri supreme, a!solut satis"ctoare pentru c el primete exact ceea ce dorete, "iind echipat cu mi)loacele potrivite pentru a cuprinde aceste volupti. $rimul Creat se numete F%&6K8(,C, . <&,(6. 3tarea #n care malHhut are parte de plcere in"init, se numete Folam eIn so"C - lumea in"inutului, deoarece malHhut primete plceri "r limit din partea 6uminii Creatorului, care o umple pe deplin. Dar cu plcerea #mpreun, a)unge la malHhut percepia Creatorului i a dorinei acestuia de a o delecta, iar atunci malHut va dori i ea s "ie ca i Creatorul. n urma acestei dorine, de a-i "i asemntor Creatorului, %alHhut hotrte s resping lumina - $lcerea. &cest "enomen se numete Aimum, restrangere. n "aza urmtoare, %alHhut va accepta s primeasc lumina de dragul Creatorului care dorete acest lucru. &st"el, malHhut devine asemenea Creatorului, primind plcere doar de dragul 6ui, pentru a-i drui 6ui, #n loc de a primi plcerea pentru sine #nsui.

%alHhut cea cori)at Q"eminin in ivritR, se #mparte #n elemente denumite 'eamot - su"lete. :iecare su"let ii execut propria cori)are #n mod individual. Doze mici din malHhut, golite de 6umina Creatorului se gsesc #n condiiile denumite Flumea noastrC - haolam elanu. &ceste su"lete prsesc Fdorina de a se delectaC, treapt cu treapt, i o!in dorina de a drui plcere. &ceast nou dorin constituie "ora care a)ut su"letului s ias din dorinele egoiste. Iar aceasta "or se numete mesia, maia3, sau cel care trage de noi #na"ar - moec3 tapele cori)rii spirituale graduale, se numesc lumile spirituale. F3"ereleC sunt su!gradaiile interioare ale acestor etape. F<mar hatiHunC sau #ndeplinirea cori)rii, este re#ntoarcerea la situaia originar, "aza dinainte de restrangere - imum, #n care noi nu ne mai delectm de dragul nostru, ci de dragul Creatorului.

<anduri tul!urtoare, linie de dreapta i linie de stanga, i emunah lemaalah me haDaat - credin, care este deasupra raiunii

Din cand #n cand omul pune #ntre!ri privind existena sa, sensul vieii, sensul i scopul creerii lumii, #nelesul e"orturilor proprii. l se #ntrea! de asemenea, pentru ce toate acestea, dac oricum toate se aran)eaz pan la urm dup cum vrea Creatorul. l re"lecteaz asupra posi!ilitii, speranelor din partea Creatorului la anumite #n"ptuiri din partea omului. ,oate aceste #ntre!ri i re"lectari #i sunt trimise omului de catre Creator. le #l deruteaz pe om, care se #ndeprteaz de drumul spiritualitii. $ar a nu-i "i de nici un a)utor, dar de "apt ele au rolul de a-l cli #n pregtirea pentru expediia spre .eunirea cu Creatorul, pentru c aceste pro!leme, #n"ipte anume #n gandurile lui, #l #nva s lupte i s #nving "orele care #i stau #n cale, pe traseul spiritual. Creatorul, care este "ora unic i voina unic , a creat totul pentru ca s descoperim noi #nine 3copul manaiei. $iedicile pe drumul nostru spiritual au rolul s ne produc sentimentul "ricii - 7irah, "ric de posi!ilitatea c nu vom reui s ne atingem scopul, rmanand pe vecie )os, "ric de posi!ilitatea c nu vom a)unge s apreciem adevrata mreie a Creatorului, singura #n stare s ne conving inima i s ne conduc spre ieirea din go. Doar Creatorul ne poate deschide ochii i inima s #nelegem cat este de uria mreia sa. ntre!rile care ne-au derutat au menirea s ne produc "ric i sentimentul importanei acesteia.

(na din #ntre!rile mai nelinititoare, caracteristic #nceptorilor, este disputa #n )urul FascunderiiC Creatorului - Fhester ha5orehC. -mul presupune c prin descoperirea Divinitii va avea puterea s-i trans"orme natura din egoist #n altruista, ast"el intrand su! domnia Creatorului. &dic - Leu, neavand putere singur s m schim!, tre!uie s vin Creatorul s e"ectueze aceasta schim!are #n locul meu, cci el m-a creat ast"el i ca atare, doar l poate corecta ceea ce a creatC. &adar, !ine#neles c l poate s ne o"ere i s ne in"lueneze de sus, dandune voina pentru spiritualitate* deteptarea din ceruri - Fhitorerut mi lemaalahC, doar c, trezit ast"el, omul va dori s se delecteze pe el #nsui prin studiu, "iind su! controlul egoismului, "r s aplice li!erul ar!itru, i "r s se eli!ereze de nevoia de Fa se delecta pe sineC - Flehenot leamoC. Creatorul vrea i intete spre realizarea, prin li!er ar!itru i numai prin el, a reunirii dintre cei doi, "apt care este chiar sensul manaiei. 'umai eli!erandu-se de go omul are ansa de a #nelege i a alege #n mod deli!erat drumul spre spiritualitate. 3e disting 2 "eluri de exerciiu - &vodah, #n categoria Femunah lemalah mi haDaat,C sau ,Ccredina deasupra raiuniiC * prima categorie reprezint lipsa de alegere, iar a doua categorie are loc prin li!er ar!itru, pentru c omul atinge cunoaterea - daat, l #nelege toate cauzele pentru care tre!uie s parcurg drumul spre aa zisa credin. Cu toate acestea el pre"er s #nainteze prin alegere, i se strduiete s-i duc la !un s"arit munca prin Fcredina deasupra raiuniiC.Qnu "r raiune, ci deasupra raiunii care exist de)a;R. %unca spiritual care este e"ectuat #n cadrul egoului, prezent deocamdat, duce la rezultate care-l delecteaz doar pe om. %unca e"ectuat dup ce e desctuat din lanul egoului, prin iu!irea "a de Creator, conduce la roade care dau plcere i altora. -mul care se plange de trecut #i pericliteaz viitorul. 'umai trirea printr-o permanent recunotin i reveren #ndreptate spre Creator, "ac posi!il recunoaterea drniciei 6ui. Doar o pro"und apreciere a spri)inului o"erit de sus, permite pstrarea acestuia, "r s "ie pierdut. naintarea prin Flinia dreaptC-Hav Iemin - reprezint partea principal a muncii -mului. &cesta este reprezentat de sentimentul per"eciunii, de recunotin i !ucurie de a "i dotat de Creator cu "ora i dorina de a merge pe calea divinitii i a investi e"orturi de dragul scopului, esenei manaiei. 'u tre!uie s concludem prin aceasta c drumul pe linia stang nu este o!ligatorie. Dar sunt de a)uns O0 de minute zilnic de cantrire a dragostei de

sine #n contrast cu dragostea "a de Creator. n "uncie de cantitatea de ego descoperit, omul este o!ligat s se roage de Creator s-l menin pe calea adevrului, #n care se integreaz am!ele linii. %unca -mului are ca o!iect cateva su!iecte* una dintre ele este #mpre)urul studiului misterelor i cunoaterea cilor Creatorului cu scopul de a #ndeplini voina Divin. (n alt su!iect este cel al cori)rii su"letului nostru prin de!arasarea de egoism, pentru a-l restitui rdcinii ei, Creatorului. (n alt su!iect este acela de a pregti i construi pasiunea de a-l realiza i cunoate pe Creator i de a se reuni cu l, recunoscandu-I per"eciunea.

(rcarea pe scara spiritualitii prin echili!rarea dintre linia dreapt i linia stang, creind ast"el linia mi)locie

Creatorul se a"l #n a!solut repaos. -mul care atinge cunoaterea scopului manaiei, devine s "ie i el #n repaos a!solut. .epaosul poate "i de"init doar dac a "ost precedat de micare, e"ort, munc. Discutand despre odihna spiritual, de "apt se discut despre munca spiritual. napoia "iecrui e"ort al muncii spirituale se a"l dorina de a-i drui Creatorului plcere. Cat timp corpul re"uz s lucreze, '( pentru plcerea sa proprie, va "i nevoie de e"orturi intense i munc grea, pan ce va realiza sensul adevrat al altruismului i rsplata care a)unge paralel cu acesta. ste nevoie de un e"ort imens, pentru a con"runta argumentarea corpului, care pare a avea dreptate* F tu m pui s depun atatea e"orturi, #n decursul atator ani, pentru atingerea unor scopuri spirituale, i cu ce te-ai ales #n schim!?C, F oare cunoti multe pesoane care au reuit pe acest drum?C,Coare Creatorul dorete ca tu s su"eri chiar atat de mult?C,Cce ai realizat tu #ntradevr, pan azi?C,C oare merit s munceti atata #n starea ta de sntate?C,C gandete-te la tine, la "amilie, la copiii ti;C,Coare nu crezi c #nsui Creatorul te va conduce prin voia sa, spre progresul spiritual, "r s te osteneti atat, aa cum te-a adus la studiul ca!alei, pur i simplu pentru c l este atotputernic?;C ste vor!a de propoziii adevrate pe planul acestei viei, i de aceea nu are nici un rost a intra #n controvers cu ele; -mul care se lupt pentru a se de!arasa de dorinele proprii materiale, e !ine s le ignore i atat. $e traseul spiritualitii el vrea s se #ndeprteze de trup, vrea s-i ignore pasiunile, de aceea va aciona prin inteligena credinei i nu prin raiunea o!inuit a minii.

n lumea cunoscut nou, logica este cea care dicteaz, #ns #n s"erele divinului, chiar dac nu le concepem, toate se petrec con"orm unei legi unice, o lege cu totul di"erit i ciudat, nepotrivit cu realitatea noastr. 6ege care de"inete pe Creator ca atotputernic, care domnete peste tot, #n al crui a)utor putem s ne #ncredem pe deplin, cu toat #mpotrivirea din partea corpului. 3trduina depus con"orm cu acest principiu, se numete F a drui de dragul de a drui F - lehapiah al menat lehapiah, adic, #n"ptuirea unui act de altruism, de druire total, care provine din dorina de a drui. &cest stadiu se numete FHatnutC - micime, sau FHav IeminC, linia dreapt. Delectarea provenit din aceast situaie, se datoreaz procesului asemnrii cu Creatorul, prin asumarea #nsuirilor identice cu #nsuirile 6ui. n acest status, creatul druiete i atat, exact ca i Creatorul. &ceast plcere este numit 6umina druirii, sau C-. C8&3&DI%C , sau Flumina credineiC. -mul care "ace totul pentru a atinge aceast treapt are parte de revelarea Creatorului, prin care recunoate in"inita mreie a 3a. n loc de credin ii "ace loc cunoaterea - daat, corpul #ncepe a recunoate i el grandoarea Creatorului, consimind s lucreze de dragul 6(I, din ce #n ce mai mult, cu gratitudine pentru "aptul c cel &totputernic e gata s-i primeasc o"randa, de la el, cel mic. &ceast !ucurie de a drui are calitatea unei imense "ericiri. ns chiar i aceast "ericire este #nc legat de material, adic de dorina egoist a omului de a se delecta pe sine. ste plcerea de a lucra #n serviciul cuiva mai mare decat noi, placere care nu izvorte din cunoaterea pe deplin a calitii i importanei Creatorului. Chiar #n perioada #n care #nc nu avusese contact cu l, munca menit pentru Creator era mai genuin altruista, pentru c nu era grati"icat. Deci, revelarea Creatorului se numete Flinia stangC, i C('-&4, . & Creatorului, realizarea modului su de acionare, se numete F6umina #nelepciuniiC,C -. 8-C8%&8C. .evelarea Creatorului trezete nevoia imens de a o!ine raiunea Creatorului, i de a-i #nelege mreia. &cest lucru are menirea de a crea un echil!ru #ntre credin i cunoatere, armonia dintre acestea prevenind #n continuare recidivarea #n egoism. n acest proces, omul adaug puin ego la starea de FmicimeC - K&,'(, - , reechili!rand linia dreapt cu puin din linia stang, i ast"el se creaz linia de mi)loc. 'ivelul la care se a"l linia stang #n cadrul liniei milocii este cel care determin gradul de spiritualitate la care a a)uns omul. &ceasta este starea de FgadlutC sau mreie, sau maturitate, 3enior. naintarea spre gradul cel mai #nalt, ultimul, unde -m i Creator se reunesc pe deplin prin toate caracteristicile lor, se e"ectueaaz treapt cu treapt, #n mod alternat * linie dreapt, linie stang, i echili!rarea dintre ele, pe a!solut "iecare treapt a scrii spirituale.

n situaie de Flinia dreaptC - sau Sunior, mic , sau iu!itor de drnicie, Fcha"e chesedC, omul se !ucur de ceea ce are.

n situaia denumit Flinie dreaptC, omul este "ericit "r vre-un motiv deose!it, doar prin "aptul existenei Creatorului, spre care #i concentreaz gandurile toate, este "ericit. &cest om este Fsameah !ehelHoC, !ucuros de partea sa. l este #ntr-atat de satis"cut, #ncat nimic nu-i poate a"ecta "ericirea, de aceea se cheam per"ect-FmulamC. -mul care #i "ace darea de seam spiritual i descoper c este #nc departe de Creator, i realizeaz "aptul c nu este capa!il s se corecteze singur, tre!uie s se adreseze Creatorului, implorandu-l s e"ectueze corectarea pentru el. 6a momentul potrivit, l rspunde acestei rugmini i #i trimite 6umina Divin, denumit FneamahC, su"let .&cesta #l va a)uta s ias din go, #nvingandu-l.

Ce #nseamn "ora opoziiei, FIeer harahC, FsatanaC i F#ngerul moriiC Fmalach hamavet

Di"erena dintre egoism i altruism este echivalent cu msura #n care omul este gata s renune la grati"icarea #n urma e"ortului. 3alariul, e normal s "ie dorit, dar cu cat suntem mai dispui s nu o primim, cu atat crete altruismul. -mul care renun la dreptul de a se delecta de roadele muncii depuse, se poate de"ini ca acionand de dragul divinului, i nu de dragul lui #nsui. &cest mod de a primi se numete #n ca!ala Fa primi pentru a druiC - leHa!el al menat lehapiah. De "apt, intreg procesul #nlrii spirituale, se "ace #n mod treptat, "iind un proces de renunare treptat, gradat, la plceri. n prima etap, renunm la plcerile acestei viei, iar mai tarziu #nvm s renunm i la delectarea spiritual genuin, care e reprezentat de perceperea Creatorului. Creatorul se ascunde, pentru a-i permite omului s intre #n acest proces #n mod treptat. De aceea e nevoie s privim ascunderea Creatorului ca i o parte integral a procesului de corectare, intenionat spre !inele nostru. 6a rugminile noastre, implorandu-l s ni se dezvluie, l va rspunde atunci cand noi vom "i pregtii pentru asta din punct de vedere spiritual, ast"el ca s nu ne duneze. n stadiul de #nceptor i egoist , omul nu este #n stare s

simt plcere prin revelarea Creatorului. Dac l i s-ar arta, omul nu ar putea s evolueze, s-i dezvolte puterea de a-i arunca egoismul, nici nu ar striga spre 5oreh pentru a)utor, pentru a-i da putere s renune la delectarea de sine. Ca "luturii de noapte care sunt atrai inevita!il spre "ocul luminii care-i arde, tot aa omul ar "i distrus #n lumina arztoare a plcerilor spre care ar "i atras, ca hipnotizat. 4i nu e om s nu "i simit mcar o dat c este atras irezisti!il de o plcere senzaional, chiar dac mai tarziu ar "i regretat pro"und c nu a rezistat tentatiei. :apt este c a euat la momentul respectiv de #ncercare, #n care plcerea l-a #nvins prin imensitatea sa, depind puterea sa de voin. De aceea, #n situaia de ascundere, hester, a Creatorului, putem aciona de dragul su, "r s "im or!ii de plcere. &ici putem aciona prin puterea credinei, "apt dorit de Creator spre !inele nostru. $e de alt parte, #n timp ce Creatorul se ascunde, noi continum s "im prizonierii corpului, care este mereu gata a "ace calcule, dac are vreun rost, s "ac pasul urmtor, dac va primi rsplata meritat pentru e"ortul investit. mpotrivirea corpului la inteniile altruiste se numete FIeer rahC, instinctul ru, rul. Cand ne #mpiedic s realizm ceea ce ne-am propus, se cheam satan - #n e!raic sata X a deviat. Cand conduce pe om la moarte spiritual, se numete Cnger al moriiC - malach hamavet. l #ncearc s "ac acest lucru prin anihilarea percepiei spirituale din timpul studiului ca!alei, i #n acelai timp atrgandu-l spre alte ocupaii din lumea aceasta. (nicul rspuns posi!il #n situaiile de mai sus, este propoziia* eu merg tot #nainte doar prin puterea credinei pentru c acest lucru dorete de la mine Creatorul, ha5oreh ;

F8aavodah e-!alevC - %unca din inim, contrazice #mpotrivirea trupului.

'u este posi!il evitarea delectrii cand suntem dominai de <-, decat dac ne vom convinge c el ne duneaz, prin con"lictul dintre inim i raiune. ste vor!a de o aritmetic simpl #n ce privete avanta)ul* 3 ne delectm acum i s su"erim mai t#rziu?, sau s renunm la voluptate acum, pentru a evita durerile care sunt consecina lor ? vitarea egoismului trage dup sine #ntotdeauna con"lictul "urtunos cu trupul, care pretinde darea de seam minuioas a cauzei pentru care el tre!uie s renune la plcere?; Corpul care vor!ete pe lim!a)ul voluptilor, #nelege doar simpla socoteal a catigului. .enunarea #n prezent pentru un catig #n viitor, pare s "ie un argument convingtor. Dat "iind c trupul #nelege i lim!a)ul su"erinelor,

argumentul c nu merit s su"eri mai tarziu #n urma plcerii din prezent, are i el ansa de a convinge corpul. &st"el se poate constitui un sistem de aprare contra corpului, pe cand dorina de a se delecta st mereu la pand. Deci tre!uie s "im vigileni la #ncercrile sale de a ne deruta convingandu-ne prin comparaii "alse #ntre plcere i durere. %odul de a se F#nelegeC cu calculele "alse ale corpului, este acela de a-i rspunde "erm, exprimand hotr#rea de a munci de dragul spiritualitii, "r nici un pro"it personal. &cest "el de a lucra se numete Fmunca din inimC, &@-D&8 4 5&-6 @, pentru c inima caut LtaanughimC - plceri. (n alt rspuns posi!il adresa!il raiunii este * Feu cred cu "ermitate c 5oreh aude toate rugminile mele de a-mi veni #n a)utorC. .ezistena #ncpanat #n con"runtarea cu raiunea i corpul, duce la revelarea Creatorului, ha5oreh, la a-6 percepe pe deplin, i la reunirea cu l.

De laC Klipat 7imaelC - FCoa)a lui 7imaelC, i FKlipat savC, la* F@om aciona i apoi vom auzi C - F'aaseh venimahC, i la FIsraelC

-mul conine #n su"letul su /0 de dorine de !az, numite /0 de naiuni ale lumii - ivim umot ha-lam. -!iectul spiritual, identic cu rdcina spiritual a omului, se numete zeir-ampin X "a mic - ,anrul, - a"lat #n lumea &AI6(,, compus i el din /0 de s"ere sau s"irot. Din momentul #n care omul #ncepe s se apropie de Creator, el #ncepe s simt dorine despre care nu a avut vreo idee c ar "i existat #n el. :iecare din aceste /0 de dorine are cate 2 rdcini. -mul avanseaz prin mi)locirea a dou linii* linia dreapt i linia stang. %uncii prin linia dreapt, a altruismului - munca din inim - i se #mpotrivete o "or sau Hlipa, egoist, numit Imael. mpotriva muncii prin raiune, linia stang, se opune o a doua "or, numit Hlipat sav. naintarea pe drumul spiritualitii necesit detaarea omului de am!ele Hlipot, pentru c am!ele se #mpotrivesc primirii 6uminii #n modul altruist, de dragul Creatorului. ste tiut c #nainte s "i propus 6umina - ,orah, poporului Israel, Creatorul a vrut s o o"ere lui sav i lui Imael, dar acetia au re"uzat s o primeasc. n momentul #n care omul #nelege c nici una din aceste 2 Hlipot nu va accepta 6umina - ,orah, el #ncepe s peasc pe linia de mi)loc, care este I3.& 6, potrivit cu legea Fnaaseh venimahC, care #nseamn & $.I%I D D.&<(6 C. &,-.(6(I.

De la stadiul de FgoI, sau $-$-., la stadiul de F(%-, ha-6&%C sau F'&AI('I6 6(%IIC*

$rocesul de supraveghere a propriului <- este pro!lematic, omul ne"iind capa!il a gandi #n mod o!iectiv ci, dimpotriv din cap pan #n picioare este preocupat doar de sine #nsui. De aceea este incapa!il de autocritic, "r compromis. De "apt omul nici nu are nevoie s se autocritice, pentru c e contient aprioric c este dominat de dorine, inclusiv aceea de a-i da darea de seam asupra propriei comportri. Cu toate acestea el "ace e"ort pentru a-i dezvolta dorine spirituale pe parcursul muncii interioare, supraveghindu-se. &cest proces este menit omului, doar Creatorul ne cunoate "iecare moment, cum s-ar spune F vede i rinichi i inimC. xperiena acumulat permite examinarea metodic a situaiei spirituale genuine a omului. 3entimentul de !ucurie resimit #n timpul cat suntem ocupai cu spiritualitatea, de dragul Creatorului, este #nsui !arometrul strii noastre interioare, de aceea este necesar s-i msurm intensitatea. $entru a simi aceasta "ericire, atat de esenial dezvoltrii spirituale, nu e nevoie de vre-un e"ort, #n a"ara deciziei interioare de a accepta ca !ine venit "iecare situaie a realitii. n Ca!ala, omul este conceput a reprezenta o lume #ntreag, coninand #ntr-#nsul tot ce percepem #mpre)urul nostru* cosmos, naiuni, popoare, dorine, Fcei generoi din toat lumea, FchasideI umot haolamC, Israel, i chiar i Creatorul #nsui, reprezentat "iind #n noi prin punctul spiritual,C punctul din inim, sau ha-'eHuda e !a-6evC. 6a #nceput Ca!ala studiaz aceste o!iecte ca #nsuiri interioare, iar dup aceea, ele "iind doar o re"lectare a acestora, trece la studiul acelorai o!iecte aa cum apar #n exterior, "iind cunoscute su! aceleai denumiri. 3tarea #n care se a"l calitile spirituale, interioare #n om, sunt re"lectate #n starea spiritual a o!iectelor exterioare i #n e"ectele lor asupra omului.3tarea spiritual incipient a omului se numete <-7 sau $-$-.. Cand el #ncepe s simt dorina de a cunoate pe Creator, devine F chasid umot ha-lamC. Cum putem aprecia la ce treapt spiritual am a)uns? n stadiul de goI omul simte dorine egoiste, "iind preocupat tot timpul cu satis"acerea lor, de dragul lui #nsui. 3enzaia de insatis"acie care se a"l ne#ncetat #nuntrul nostru, este consecina trecutului nostru spiritual, stare #n care s-a a"lat su"letul pe

treapta cea mai #nalt. $e aceast treapt, Frdcina su"letelorC, su"letele noastre se gseau #n stare de per"eciune, #n care aveau totul, nelipsindu-le nimic. 3pre aceast treapt tan)ete su"letul nostru s se #ntoarc. Cand ne pr!uim spiritualmente #n aceasta lume, pierdem totul. De aceea cand noi avem o dorin pentru ceva anume, dar nu putem o!ine acest lucru, suntem pornii #mpotriva Creatorului, care ne-a luat ceea ce ne-a aparinut odinioar nou. Cel care reuete s se autoconving c tot ceea ce "ace Creatorul este menit a "i spre !inele nostru, cel care d dreptate Creatorului #n orice caz, #n orice situaie, i chiar simte !ucurie i dragoste pentru Creator, acest om a trecut cu succes examenul FintenieiC i al FgandiriiC, i este demn de a "i numit Fchasid umot haolamC - F<eneroii provenii din toat lumeaC. Chasid umot haolam care continu s lucreze pentru corectarea egoismului su, "iind a)utat de Creator, este considerat prin "aptele lui, dar nu pentru "elul de a raiona, precum era #n trecut. Din acest stadiu, Creatorul #i druie totul, dar el tre!uie s "ie pregtit a-i restitui totul Creatorului. De asemenea, el tre!uie s primeasc de la Creator numai #n proporia #n care este sigur c va putea primi doar de dragul Creatorului. De multe ori examenul li!erului ar!itru - a primi de dragul Creatorului conduce pe om la renunare. 6upta care se des"oar #n inima sa are loc #ntre cele dou puteri, una e cea rea, care #l atrage spre propria satis"acie, iar pe de alt parte se a"l "orele pozitive, care-l #ndeamn s primeasc de dragul Creatorului. Cand calculele #n ce privete alegerea dintre cele dou "ore, ia #n considerare doar pro"itul personal, #nseamn c omul este condus numai de "ora egoismului. De "apt omul nu este capa!il s aleag altruismul #n prezena egoului decat cu condiia c apeleaz la Creator ca acesta s-l a)ute, prin rugmini, s #l atrag spre direcia "orelor pozitive. -mul care privete "iecare eveniment #ntampinat #n cale ca pe un examen trimis lui anume, "candu-i cu mult atenie alegerile, cerand mereu s "ie condus de ctre Creator, se urc rapid pe scara care conduce spre scopul Creaiei.

,oat Creaia, #n a"ar de dorina de a se delecta, este 6umina, adic Creatorul.

3copul Creaiei, #n general, i tot ce ni se #ntampl nou, #n particular, se poate #nelege doar deslusind scopul "inal al manaiei.

.ealizarea acestui scop duce la #nelegerea "aptelor Creatorului, deoarece ele provin i sunt de"inite prin acest scop. ntreaga Creaie, cu excepia dorinei de a se delecta, reprezint Creatorul - 6umina. ,ot ceea ce a "ost creat #n a"ar de om, a "ost creat doar pentru a-l a)uta pe om s progreseze pan la "inalul Creaiei. 'oi ne a"lm #n Creatorul #nsui, ne a"lm #ntr-un ocean de 6umin care umple tot ce exist, dar nu o putem realiza pentru c nu ne-am echivalat #nsuirile noastre cu ale 6ui. 6umina poate s ptrund doar acele voine ale noastre care sunt echivalate cu #nsuirile Creatorului. n #nsuirile i dorinele noastre care nu se aseamn cu Creatorul, nu putem s-l sesizm, pentru c lumina Creatorului nu ptrunde #n acestea, deci nu ptrunde #n interiorul nostru. Deoarece toate #nsuirile noastre sunt opuse #n esena lor celei a Creatorului, noi nu-6 percepem deloc. Drept consecin, noi percepem un sentiment de alienare #ntr-un univers strin i ni se pare c suntem singuri pe lume. Creatorul dorete s ne o"ere plcere. nsuirea "undamental a sa este dorina sa de a drui, acesta "iind motivul exact pentru care a emanat tot ceea ce exist #n toate s"erele cu #nsuirea invers - dorina de a primi. Creatorul a emanat i creat toate caracteristicile egoiste ale noastre. De aceea rspunderea pentru caracterul nostru nevolnic nu este a noastr. Dar Creatorul nu vrea ca noi s rmanem ast"el, ci ateapt de la noi s ne strduim s ne corectm prin propriile "ore, pan cand ne va umple de 6umina i pan cand ne vom reuni cu el, devenind egali.

nlarea pe treptele spiritualitii

Creatorul menine viaa #n tot ceea ce exist* o!iecte, plante, vieti i vor!itor-om. n lumea noastr nu simim aceast lumin. $e noi ne ptrunde doar o anumit parte din aceast lumin, i ea se numete FneamahC sau su"let. Cei denumii FmeHu!alimC, puini la numr #n toat lumea, au o metod special prin care primesc 6umina. :iecare om tre!uie s parcurg drumul #ncepand cu stadiul #n care nu simte de loc prezena luminii, i pan la etapa #n care este total umplut de lumin, etap denumit Fgmar tiHunC sau Fmatarat ha!riIahC adic scopul emanrii, "inalul corectrii. -mul este o!ligat s ating aceast treapt #n decursul vieii sale materiale, #n lumea aceasta, #ntr-una din re#ncarnri.

tapele #naintrii spirituale, urcarea gradaiilor i FreumplereaC cu lumina Creatorului, reprezint Ftreptele spiritualeC. 3u"erinele sunt "actorul care #l #ndeamn pe om spre descoperirea Fscopului manaieiC. le #l #mping spre dorina de a se eli!era din stransoarea egoului, pentru a scpa de su"erin. 4i cum anume are loc acest lucru? 'oi ne spunem* dac su"erina #i are originea #n Dorina de a $rimi - .aon leHa!el, pe care este imposi!il s o satis"acem, hai s renunm la aceast dorin i prin asta s scpm de chinuri. &st"el, treptat se "ace loc din ce #n ce mai mult pentru 6umina Creatorului, in om, in locul de unde dispare egoismul. -amenii di"er #ntre ei doar printr-un singur lucru* modul #n care exprim dorina de a primi, plcerea speci"ic spre care aspir "iecare dintre noi pentru a-i astampra setea de plceri. @oluptile materiale sunt legate mai mult cu cerinele imediate ale corpului, pentru hran, adpost, i se aseamn cu cele ale vietilor. $lcerile de categorie uman, sunt cele in"luenate de societate, sunt dorina de cinste , de putere, de a controla, de a aduna comori, de a se satis"ace intelectual, tiini"ic etc. ,oate aceste dorine corporale i umane, exist unele alturi de celelalte, #n "iecare om #n proporiile i o ordine a pre"erinelor, care sunt unice "iecrei persoane. .spunsul la cerinele speci"ice este atins prin mi)locirea a ceeace reprezinta .aiunea uman - 3echel enoi. Dorinele i pasiunile omului sunt schim!toare, dar mintea, "idel omului, #l a)ut s-i gseasc drumul spre #ndeplinirea lor. 3u! in"luena durerilor, egoismul #i schim! "elul de a "i, de a primi doar pentru el #nsui. l este neutralizat, locul su "iind preluat de voina de a drui - altruismul - raon lehapiah. $erioada necesar pentru a se eli!era cu totul de egoism, se numete N000 de ani - eet ala"im anah. &cest numr nu reprezint o perioad de timp concret, material. goismul se numete corp - gu", iar timpul #n care omul nu se mai "olosete de ego, se numete moartea trupului - mot hagu". 6a aceast situaie se a)unge prin U etape, #n decursul crora omul renun #n mod treptat la egoism, pe principiul Fde la uor spre greuC. &dic, de la partea mai puin egoist spre cea mai egoist. -mul primete 6umina Creatorului #n dorinele sale, care se opun egoismului. &st"el se umple treptat cu lumina denumit #n "uncie de gradaia ei* Fne"eC, CruahC, CneamahC, FchaIahC, CIechidahC. gradaii ale su"letului - sau, FneamahC ca termen general pentru su"let.

De la goana dup delectare, pan la <%&. ,IK(', #ndeplinirea corectrii

Inlarea spiritual a -mului trece prin P etape principale* 1. (rmrirea plcerilor acestei lumi - egoismul. 2. Identi"icarea goului ca duntor, i renunarea la "olosirea lui. n "iecare om exist #n centrul dorinelor egoiste, o voin adormit spiritual, chemat Fem!rionC. 6a un moment dat #n viaa omului, se trezete em!rionul, iar omul #ncepe s-l simt ca dorina spre cunoaterea, #nelegerea i studierea celor spirituale. Dac omul, #n loc s ignore, #ncepe s dezvolte i s hraneasca acest mugurel, el #ncepe s creasc cu intenia corect, potrivit. 3u! #ndrumarea instructorului spiritual, lumina spiritual ascuns #i devine din ce #n ce mai percepti!il. Cerine spirituale ascunse #n pro"unzimea sa #i "ac apariia i prin prezena lor si #l a)ut pe om s simt siguran #n existen i #n drumul urmat. $rin ele a!soar!e puteri pentru a corecta urmtoarea reapariie a egoismului. O. tapa #n care omul nu are decat o dorin, aceea de a-l !ucura pe Creator prin "apte lipsite de pro"it propriu, "apte pe care le realizeaz de dragul 6ui. P. -mul #i corecteaz dorina de a drui o!inut, care devine dorina de a primi pentru a-i drui Creatorului* FleHa!el almenat lehapiahC. nceputul acestui "el de a munci se numete F #nvierea morilorC. a const #n readucerea dorinelor egoiste care au "ost Freprimate, omorateC, mai #nainte i corectarea lor, "olosirea lor de dragul Creatorului. &sta duce la du!la delectare - i prin plcerea druit Creatorului i prin "aptul de a se "i echivalat cu l. Corectarea tuturor dorinelor prin trans"ormarea lor din egoiste #n altruiste, se numete <mar ,iHun - corectarea deplin, "inal. Corectarea pe deplin a egoului, trans"ormarea sa #n altruism, constituie ultima "az a drumului ctre 6umina Creatorului i spre deplina reunire cu Creatorul, iar atunci omul are parte de oceanul nes"arit de lumin care #l #ncon)oar i #l ptrunde, dandu-i o magni"ic "ericire.

Concepia tiini"ic, teologic i "ilozo"ic a noiunii Fcorp-su"letC* Cgu" ve-ne"eC

Capacitatea noastr de a cunoate lumea i de a ne cunoate pe noi este "oarte limitat. nelegerea ne este limitat de percepia su!iectiv prin

intermediul celor U simuri, limitate i ele doar la o parte a tot ce ne #ncon)oar. D CI I':-.%&AI& C&. &S('< 6& '-I, D $I'D D C&$&CI,&, & '-&3,.9 D & - $ .C $ . Creatorul trimite in"ormaia potrivit exact gradului nostru de evoluare, i posi!ilitii noastre de a reaciona la aceast in"ormaie. &st"el noi nu avem nici o cunotin concret #n ce privete existenele superioare, con"ormaia lor, sau "elul lor de a aciona. De aceea noi discutm doar ipotetic asupra lor, ca i copiii, care vor s dovedeasc dreptatea lor dei nu au ha!ar despre ce este vor!a. :ilozo"ii au #ncercat #n toate timpurile s dea explicaie a ceea ce reprezint corpul i su"letul - Fgu" ve neamahC. &ceste teorii se pot clasi"ica #n patru categorii* ,eoria teologic - susine c #nsi existena o!iectului este su"letul su. 3u"letele se deose!esc #ntre ele prin #nsuirile lor ,care sunt de "apt #nsuirile spirituale ale omului. 3u"letele exist independent de prezena corpului. Deci su"letul exist #nainte de apariia sa #n corp i continu s existe dup moartea corpului. ,eologia susine c moartea nu e decat descompunerea materiei organice i atat. &st"el moartea corpului nu are nici o in"luen asupra su"letului, doar atat c ea separ su"letul de corp. 3u"letul este etern, ne"iind compus din materie organic sau de alt "el, care va "i des"cut #n componeni. Corpul e doar un #nveli pentru su"let, #m!rcandu-l. -mul acioneaz prin intermediul corpului, descoperindu-i caracteristicile su"leteti i spirituale. 3u"letul atri!uie corpului via i micare, i are gri) s-l pstreze. Corpul #n sine este materie inert. n momentul morii, iese su"letul din trup. ,eoria dual - a evoluat odat cu dezvoltarea tiinei. a presupune c existena corpului depinde de o existen de ordin spiritual, care i-a dat via. Corpul poate exista independent de prezena spiritului, de aceea "iind posi!il reanimarea !iologic a organelor corpului. 3u"letul e cel care atri!uie corpului caracterul, raiunea i #nsuirile spirituale. ,otui corpul se poate menine #n via "r a)utorul su"letului, a "orelor spirituale superioare. ,eoria ateist - 'u crede #n existena vreunei "ore superioare, nici #n prezena su"letului #n corp. 3u"letul primete materia concret i #nsuirile ei. Din negarea su"letului rezult c raiunea i toate caracteristicile omului sunt roadele propriului su corp care reprezint un mecanism de transmitere a semnalelor electrice prin terminaiile nervilor. ,oate senzaiile percepute de corp nu sunt decat e"ectul contactului reciproc dintre nervi i stimulii exteriori, care sunt transmise creierului. &ici ele sunt interpretate ca aparinand categoriilor, "ie a plcerii, "ie a durerii, organismul reacionand ca atare. .eglarea acestor reacii ar "i datorit procesului de !io-"eed!acH. &ctivitatea creierului se !azeaz pe principiul plcerii, atracia spre plceri i

#ndeprtare de la durere. ,oat atitudinea omului "a de via este dictat de acest principiu al voluptii, #n "uncie de care #i potrivete reaciile "a de semnalele sosite din mediul #ncon)urtor. Ideile noastre contiente sunt de "apt re"lectarea proceselor care au loc #n corpul nostru. -mul este superior vietilor prin gradul #nalt de dezvoltare a raiunii, pan la sinteza a tot ceea ce se petrece #n !iologia corpului #ntr-un ta!lou clar de inteligen i de raiune. -mul are capacitatea de a traduce procesele !iologice la #nelegerea sintetizat su! "orm de idei. :r #ndoial , aceast teorie este cea mai tiini"ic i uoar de #neles, i se !azeaz numai pe experimente concrete #n cadrul cercetrii tiini"ice, ignorand realitatea su"letului, care nu permite cercetarea prin aceast metod. &ceast metodic este cu totul potrivit cunoaterii corpului !iologic. $ro!lematica acestei metodici const #n prezentarea omului ca ro!ot, pus #n aciune de o natur oar!. Chiar i unui simplu ateist #i este greu s se mulumeasc doar cu aceasta teorie mecanic, prin care, caracteristicile i-ar "i con"erite omului #n mod a!solut de materialul genetic, i cerinele materiale, !azate pe principiul plcerii. &tunci omul, ca "iin inteligent nu-si gaseste locul acionand su! in"luena legilor societii #n care triete, i prin #nsuirile motenite, ireversi!ile. l se regsete "r drept la li!er ar!itru, "r li!ertate de a reaciona #n mod individual, "r posi!ilitatea de raionare independent i o!iectiv. -mul, dei originea sa este 'atura, simte c #nelepciunea sa depete limitele existenei materiale, "iindu-i inaccepta!il teoria cum c omul e supus or!ete, mecanic, legilor inexora!ile ale naturii, i avand o existen "r scop i #neles. $unctul de vedere tiini"ic, negand su"letul, nu are capacitatea s rspund la #ntre!rile existeniale. ,eoria modern, care se a"l #n progres, #ncearc s corecteze aceast concepie a omului, i adaug acest component, al existenei su"letului, din ce #n ce mai larg acceptat. &cest component, spiritual i nemuritor este acceptat de toi. 3u"letul, haneamah, care se #m!rac #n corp, este esena adevrat a omului, iar corpul nu este decat #nveliul su. Cu toate c aceasta teorie a "ost adoptat de marea parte a umanitii, totui ea nu are rspunsuri la #ntre!rile * cum se #m!rac su"letul #n trup, care este esena relaiilor dintre corp i su"let, ce este de "apt spiritul, su"letul - haneamah, i de unde #i este originea. %a)oritatea populaiei pmantului nu se intereseaz de loc de ea, "iind ocupat cu lupta pentru a supravieui. Cine poate s priceap ce #nseamn corpul i ce este su"letul, i care sunt relaiile lor reciproce? De ce credem noi c suntem compui din 2 pri material i spiritual? (nde se gsete elementul u-lui nostru etern? Ce se

#ntampl cu u-l #nainte de natere i dup moarte? ste acesta oare acelai u pe care #l percep acum ? &ceste #ntre!ri i altele ca ele se ivesc din cand #n cand i noi re"lectm asupra lor. 'u tim dac acestea sunt genuine, existenialiste, sau #i au originea #n "antezii, pe care le-am creat noi !azandu-ne pe realitatea cunoscut nou. Cat timp nu avem #n posesia noastr in"ormaii care transcend realitatea acestei lumi, nu avem decat posi!ilitatea de a naviga #n imaginaie, #n marea de persona)e cunoscute de noi, i "apt este c nu suntem #n stare s descriem o "iin extraterestr care s nu "ie asemntoare cu noi mcar cu ceva. :undamentul solid al tuturor teoriilor noastre va "i totdeauna legat de lumea aceasta, chiar i dac ne-am permite unele "antezii extravagante. 'u avem mi)loacele pentru compoziia unui ta!lou autentic #n lipsa "aptelor de)a cunoscute de noi. Iar atunci cum o s rspundem la #ntre!area* ce este corpul, ce este su"letul-neamah, !azandu-ne pe existena materiala din lumea noastr?

In od milvadoh-'u exist nimeni #n a"ar de l

6imitaiile concepiilor noastre duc la o cunoatere parial a corpului i a su"letului nostru, precum i a o!iectelor care ne #ncon)oar. 'oi percepem mediul #ncon)urtor prin cele U simuri ale noastre i prelucrm in"omaiile primite, pe cateva straturi de #nelegere. 'oi percepem materia din care este alctuit o!iectul, plus "orma ei exterioar. Interpretarea in"ormaiei i descrierea o!iectului depind de experiena noastr precedent. xpresia lor a!stract sau natura intern, esena o!iectului, nu ne este posi!il s o percepem i s o #nelegem. Ca!ala se mai numete F,orat ha-nistarC sau Ftiina misteruluiC, pentru c prin ea omul descoper cele ce erau mai #nainte ascunse de el. Cei care ating prin mi)locirea ei cunoaterea suprem, sau hasagah, a)ung la descoperirea realitii autentice, care li se des"oar #naintea vederii #n toat splendoarea ei. &st"el a descris acest "apt rav 7ehuda &lag* Fi v va !ucura "aptul adevrului, s vor!ii despre el "r a-i "i strini, i tot ceea ce vei vedea, va "i deschis doar ochilor votri iar nu unor strini;C. Dezvluirea adevrului ascuns deocamdat, misterios, depinde de #mplinirea anumitor condiii . 3tudentul va a)unge s le descopere doar dup o perioad

de timp, dup ce va "i atins #nelegerea a ceea ce #nseamn FinteniiCHavanot . Doar cei care au a)uns s ptrund dincolo de misterele ,-. I, vd i reali%ea% care este construcia lumii. Ce este neamah , su"let, i ce #nseamn trupul,gu". Dar acestor oameni le este interzis i nu au posi!ilitatea de a preda altora FIntenia CreaieiC - FHavanat ha!riIahC, precum le-a "ost lor revelat. Doar un singur mesa) este o!ligat #neleptul s transmit, despre &devrul ('IC, care i-a "ost revelat, despre manaie, prin studiul spiritualitii - a tiinei ca!ala, i anume* F '( 3, 'I% 'I ' &:&.& 6(I, F 7' -D %I6@&D-8C.

$rogresul i per"ecionarea, pe drumul spiritual, prin crearea egalitii #ntre #nsuirile o!iectelor , prin limitarea distanei dintre ele.

-rganele noastre de sim nu ne permit decat percepia unui mic procent din cosmos, prticica denumit Flumea noastrC. &paratura so"isticat modern, descoperit de om, nu "ace decat s accentueze limitarea organelor de sim. De "apt, ne lipsesc organe #n plus prin care s percepem s"erele spirituale, dar nu le simim lipsa, precum nu ne lipsete un al aselea deget. n )ur se a"l o lume plin de comori de mii de ori mai uriae, cu nuane in"inite, pe care noi nu le putem sesiza cu simurile noastre materiale limitate. Chiar i amnuntele cele mai ne#nsemnate pe care le percepem din mediul #ncon)urtor, le interpretm #ntr-un mod de"ormat, iar aceast interpretare o proiectm asupra cosmosului in"init. ,a!loul "als al cosmosului, o"erit de simurile noastre se aseamn cu razele .entgen, care ne prezint numai scheletul osos. &a cum silueta oaselor o"erit de razele .? nu re"lect adevrata complexitate a corpului #n totalitatea ei, tot aa nici noi nu putem s concepem complexitatea universului doar prin in"ormaia receptat prin cele U simuri. Imaginaia nu ne poate o"eri a)utor #n descrierea unei realiti pe care nu o atingem, cci imaginaia este !azat pe impresiile aparinand trecutului. Cu toate acestea hai s ne imaginm tentativ, lumea spiritual a"lat dincolo de imaginaie, i s #ncercm s o #nelegem prin mi)loacele care ne stau la dispoziie. Imaginai-v c v a"lai #n mi)locul unui deert, pe marginea unui drum care duce spre orizont. De-a lungul drumului, la anumite intervale, se a"l nite semne, #ncepand cu punctul 0, unde v a"lai, i pan la punctul "inal. ,oat distana este #mprit #n P pri.

$rogresarea pe acest drum, care reprezint calea spiritual, are loc prin su!limarea i trans"ormarea dorinelor i pasiunilor, iar nu prin micarea picioarelor. ,impul, spaiul i micarea sunt de natur di"erit #n lumea spiritual. 6umea spirituala este o lume a sentimentelor , simmintelor, "r corpuri !iologice. -!iectele sunt sentimentele, micarea este o schim!are a sentimentelor, iar locul este o anumit #nsuire. 6ocul este de"init #n lumea spiritual printr-o anumit #nsuire, caracteristica lui. Deci deplasarea, micarea , este de "apt schim!area #n caracteristicile unui o!iect. &cest lucru se aseamn cu micarea psihologic, la care ne re"erim ca o schim!are a sentimentelor, iar nu "iziologic. Calea pe care #ncercm s o descriem , este o metamor"oz a #nsuirilor noastre interioare, care sunt de "apt dorinele noastre, iar #n dorine - #nsuiri de o calitate cu totul di"erit, proces care are loc #n mod treptat. Distana distana dintre o!iectele spirituale - se msoar prin di"erena dintre dorine, inechitatea dintre ele. Cu cat caracterul lor se aseamn mai mult, cu atat ele sunt mai apropiate. $roximitatea sau deprtarea dintre o!iecte QspiritualeRse de"ineste prin calitile lor. Identitatea a!solut #ntre dou o!iecte duce la contopirea, reunirea celor dou o!iecte. Cand #ntr-una dintre ele apare o #nsuire nou, aceasta vine separat de la o!iectul #n care a aprut, i ast"el este emanat o nou F"a spiritualC , un nou avatar sau paru". n punctul "inal se a"l Creatorul #nsui. 6ocul 6ui este de"init prin #nsuirile 6ui, care sunt a!solut altruiste. 'e natem #n lumea noastr avand #n posesie numai #nsuiri egoiste. n aceast poziie noi suntem cu totul #ndeprtai de Creator. 3copul existenei noastre este acela de a a)unge la #nsuirile Creatorului #n decursul acestei viei, #n lumea aceasta, adic de a ne reuni cu l din punct de vedere spiritual, adic a ne trans"orma #nsuirile pan la identi"icarea a!solut cu #nsuirile Creatorului. Caracteristica unic i exclusiv a Creatorului este altruismul. &dic lips total de egoism, lipsa preocuprii de sine, despre situaia sa, despre in"luena i puterea sa. $reocuparea de sine, ne este caracteristic nou, oamenilor, care ne natem pur i simplu egoiti. ,otui este important s accentum c, a"landu-ne pe lume su! "orm material, preocuparea pentru cerinele de !az este necesar i nu se consider egoism. le nu sunt un "actor care separ omul de Creator.

$er"ecionarea spiritual - dinamica sentimentelor. ntre Fcalea ca!aleiC i Fcalea su"erinelorC

Creatorul #l avanseaz pe om spre scopul su ast"el* l #i con"er omului dorine rele sau su"erin, sau #mpinge piciorul stang #nainte, ca un prim pas. Dac omul gsete "ora s cear a)utorul Creatorului, l #i va veni #n a)utor o"erindu-i o voin !un, sau plcere, aceasta reprezint avansarea piciorului drept, pasul cel de-al doilea. &tunci, iari #i d Creatorul dorin rea, de ast dat mai puternic, sau omul primete de sus #ndoiala #n #nsi existena Creatorului. 4i iari omul #i cere a)utor Creatorului, cu un e"ort i mai mare, i iar, Creatorul #i o"er a)utorul prin druirea unei dorine i mai puternice, i aa mai departe. n acest "el omul #nainteaz. Cu cat #i sunt mai pure dorinele, cu atat se #ndeprteaz mai mult de egoismul su de la #nceput, care era total. $rogresul spiritual poate "i descris #n multe "eluri. Dar #n esen este compus dintr-o secven de sentimente care se #nlocuiesc una pe alta. ,otul #ncepe printr-o senzaie spiritual oarecare, adic prin perceperea #n su!contient a existenei Creatorului. &ceasta d natere la un sentiment de siguran, care la randul ei conduce la sentimentul de "ericire. n "aza care urmeaz, acest sentiment de "ericire dispareW acest "apt indic urcarea pe un grad spiritual superior. &ici, omul #nc nu este contient de progresul su, ne"iind #nzestrat cu mi)loace pentru a sesiza caracterul gradului superior unde a acces #n mod parial. 'umai e"ortul i munca #ndreptate spre schim!area #nsuirilor sale vor duce la construirea instrumentelor potrivite, FvaseC, prin care va putea simi caracteristicile etapei spirituale urmtoare. &ceste FvaseC sau FvasulC cunoaterii, care vor "i #nsuite dup corectarea dorinei de a se delecta, potrivite acestui grad spiritual, sunt atinse prin dou mi)loace * prima este calea Fca!aleiC, - omul triete percepia Creatorului, care #n continuare va dispare. Dup dispariia perceperii Creatorului, vine randul su"erinelor #n urma unor dorine care nu sunt #mplinite. 3u"erinele au rolul de a-i su!lima #nsuirile pentru a crea un nou FvasC #n care s perceapa pe Creator, cu voluptatea inclus #n #nsi aceast percepere. &cest proces se repet ciclic pe "iecare dintre trepte. 4i #n lumea aceasta, condiia de a primi plcere este #ntai i-ntai a avea dorine. Di"erena dintre om i alte vieti const #n calitatea plcerilor dorite. 4i pentru progresul spiritual, care caracterizeaz pe -m, #ntotdeauna necesitatea preced plcerea studiului, sau cu alte cuvinte, su"erina, provenit din lips, sau din dispariia o!iectului dorit - spiritualitatea. & doua cale este Fcalea su"erinei, drumul parcurs de -mul care nu a reuit s #nainteze prin e"ort i studiu, prin rugmini spre Creator, prin

a)utorul reprezentat de in"luena colegilor i a #nvtorilor. &adar, acesta este drumul omului care nu a reuit pe prima cale, Fdrumul Ca!aleiC. $rima cale nu l-a servit ca s se #nale spre dorine de o nou calitate, aceea de iu!ire a Creatorului - F&8&@&, ha5-. 8C, i aceea de FteamC plin de respect pt l - F7I.&, ha5-. 8C. -mul a"lat #n aceast etap, este #n mod caracteristic uuratic, nedand importan spiritualitii, alearg dup plceri ie"tine, materiale, pan la decderea la gradul "orelor necurate, sau tumah - care sunt echivalente treptei spirituale pe care se a"l. &cest om a czut la Flinia stangC a treptei respective, care este egal cu s"erele egoiste, necurate, ale lumilor F&5I&C &ilut, 5riIah, Ieirah, &siIah, #nsemnand #n e!raic* 'o!lee, $rocreaie Q manaieR, Creaia, &cionarea. Dup ce va "i trecut prin toate su"erinele, se va trezi #n el dorina de a se de!arasa de ele. 3u"erinele #n sine reprezint F@&3(6C , instrumentul, #n care va putea accepta sentimentul percepiei re#nnoite a Creatorului, acelai sentiment pe care l-ar "i atins, dac ar "i progresat pe calea Ca!alei. -mul care #nainteaz cu succes pe drumul Ca!alei primete de 3us 6umina 3uperioar, adic perceperea prezenei Creatorului. Cand urmeaz "aza dispariiei acestui sentiment, el de)a tan)ete dup aceast 6umin i este chinuit de lipsa ei. De aici #i are originea atracia spre lumina Creatorului, atracie care reprezint vasul sau organul de sim adugat pentru a intercepta Creatorul. Cu alte cuvinte noile dorine sunt cele care trag omul #nainte. Din contr, cel care merge #nainte pe calea durerilor, este #mpins din spate de su"erine, spre deose!ire de prima cale, cea a Ca!alei, #n care omul este motivat de dorinele care #l atrag.

,otul este condus de 3us - Creatorul este cauza a tot ceea ce este.

Creatorul ne conduce potrivit cu planul su. Con"orm acestui program toi oamenii, "r excepie vor tre!ui s a)ung, #n viaa prezent sau viitoare, la scopul "inal al emanaiei, - %atarat ha5riIa. $e drumul spre desvarirea acestui scop, oamenii ating prin #nsuirile lor pe cele ale Creatorului, #n mod treptat. 'umai prin asemnarea total cu Creatorul i prin reunirea cu l, i se deschid omului ochii, ast"el #ncat s vad ta!loul universului, #n mod <enuin. &cest ta!lou conine doar pe Creator singur, prezent #n toate, #n om i #n tot ce #l #ncon)oar.

napoia a tot ce "ace i gandete omul, se a"l #ntotdeauna dorinele care le-au dat origine. %intea nu este decat un instrument pentru a-l a)uta s-i realizeze dorinele. 3ursa acestor dorine este Creatorul, i numai l are puterea de a i le schim!a. Dependena noastr de Creator, #n toate situaiile, este un "apt. Ca i "aptul c numai el ne poate ameliora situaia, el singur este cauza a tot ce ni se #ntampl, a tot ce ni s-a #ntamplat, i a tot ce ni se va #ntampla. Din clipa #n care vom realiza acest lucru, vom avea nevoie de a "i #n legtur cu l, i vom porni #n expediie pe calea spiritual. $rocesul acesta pornete de la neacceptarea Creatorului, i se conclude prin per"ecta reuniune cu l. Cand omul simte nevoia !rusc de a se apropia de Creator, aceasta #nseamn c este atras de Creator pentru c acesta i-a con"erit aceast dorin. $e o alt cale, omul #i dezvolt el #nsui dorina de a se apropie de Creator. &cest lucru are loc cand, #n urma unei decderi a dorinelor, sau pierdere din punct de vedere economic sau social, omul #i revine acceptand c #n spatele su se a"l Creatorul. n acceptarea $rovidenei Divine ca "apt, el resimte dependena de FsursC. n aceste momente omul #i d seama c numai l #i poate veni #n a)utor, alt"el este pierdut. ,oate capriciile destinului, sunt trimise special de Creator, pentru a trezi #n om o dorin ardent #nspre FCreatorul suC,care s-l ridice. ,oate au scopul de a-l convinge pe om cat de mult nevoie are de Creator i de legtura cu l. $rin aceast #nelegere, se intensi"ic dorina omului pentru aceast legtur, i pe msura #n care dorete acest lucru, este apropiat de Creator. 3chim!rile soartei sale sunt menite spre scuturarea omului din adormirea sa spiritual, provenit din satis"acerea necesitilor materiale, pentru a-l promova, #nspre scopul Creaiei - Fmatarat ha5riIahC. Creatorul scutur pe om trezindu-l din somn prin intermediul su"erinelor materiale i spirituale, care #l ating #n domeniile diverse ale vieii sale, "amilie, prieteni, locul de munc, etc. $rin esena creerii noastre, noi ne simim !ine prin experiene care #i au originea #n apropierea de Creator, pe cand experiene negative, care ne provoac su"erin, provin din #ndeprtarea de l. Din acest motiv omul a "ost creat dependent de sntate, "amilie i societate. 5una sa dispoziie depinde cu totul de dragostea semenilor i de respectul pe care i-l poart. -mul a "ost creat atat de "ragil, pentru a i se o"eri posi!ilitatea de a-i atinge prin greuti cele necesare. Ca s ias #n cutarea cilor de a evada din situaii di"icile... $an ce va #nelege c totul depinde numai de Creator. Iar atunci, dac va gsi "orele i r!darea necesar, va catiga dreptul de a #ncepe s asocieze tot ce i se #ntampl, voinei Creatorului. De aici #nainte, va #nceta s mai atri!uie aceste situaii unor cauze de tot "elul, neavand

legtur cu l, ci, ca de ex. cu "apte i idei din trecutul su. Deci, -mul va #nelege c doar Creatorul este cauza a tot ce se #ntampl #n lumea #ntreag, nu el #nsui, i nimeni altul, ci doar singur Creatorul;

Cele P etape de progresare pe calea spiritual

Drumul descris mai sus aparine nu numai indivizilor, ci i #ntregii omeniri. Drumul nostru #ncepe #ntr-un punct #n care noi suntem "ixai pe dorinele actuale, #n lumea aceasta, i continu pan la atingerea scopului pe care suntem o!ligai s-l desvarim. &cest "inal se numete punctul lumii viitoare B ha-olam ha-!ahC. Drumul acesta se divide #n P etape. n prima etap Creatorul se ascunde cu totul, ceea ce duce la o ne#ncredere total #n existena sa, #n Divina $roviden, sau hagaha elIonah. -mul se aga de puinele puteri ale sale, crezand #n "orele naturii, #n destinul or! care #l stpanete, i acioneaz #ntampltor. -menirea #n totalitatea ei se a"l astzi #n acest grad spiritual. $e aceast treapt, su"letul - neamah, trece printr-un proces de acumulare de experiene, prin intermediul su"erinelor, pe care le #ntampin. (n om al crui su"let a adunat experiene destule, primete sentimentul primului grad #n spiritualitate. @iaa #n acest grad, are rolul de a acumula i mai mult experien su"letului prin su"erinele care #i sunt trimise. n a doua etap, Creatorul #nc este ascuns. -mul crede #n principiul 3&8&. @ -' 4 - plat i pedeaps. -mul #nelege c toate su"erinele provin din lipsa de apropiere cu Creatorul, pe cand plcerile rezult din legtura cu l. Cu toate c omul se poate #ntoarce pentru un anumit timp la #nceput, prin su"erine, procesul primelor 2 etape va continua pan la #nelegerea "aptului c doar convingerea a!solut #n <uvernarea Divin #i poate da putere spre a-i continua drumul. n primele 2 etape, omul are drept la li!er ar!itru, poate alege #ntre a crede sau a nu crede #n guvernarea superioar. Cel care alege #n a crede i depune e"ort pentru a se "orti"ica #n aceasta, #n ciuda piedicilor aduse #n calea lui de 3us, va avea parte, dup un anumit numr de e"orturi, la revelarea Creatorului i la spectacolul #ntregului univers.

n cea de-a treia etap, este revelat ta!loul parial al Divinei $rovidene, ast"el omul #i d seama de cele catigate prin "aptele sale !une, i de pedeapsa su"erit #n urma "aptelor sale rele. n consecin, #i vine greu s nu "ac !ine i s nu se #ndeprteze de ru. ,ot ast"el precum nu putem renuna la plceri dinadins sau nu putem s ne dunm #n mod contient. &ceasta #nc nu este etapa "inal de evoluie spiritualW #n acest stadiu "aptele noastre sunt o!ligatorii, nu avem aici nici o alegere, sunt determinate de dorina pentru rsplat i de "rica de pedeaps. Deci urmeaz #nc o etap #n dezvoltarea spiritual, #n care -mul realizeaz aciunile Creatorului ca 5(' i 5I' :9C9,-. - ,-@ (% 7,I@, #n mod a!solut, #n orice situaie. n a P-a etap, este relevat ta!loul integral al <uvernrii 6umii. n consecin, este atins #nelegerea total i per"ect privind guvernarea, care este !azat cu totul pe dragostea in"init a Creatorului "a de Creaia 3a, eli!erat de principiul Fsachar ve oneC - plat i pedeaps. -mul se #nal pan la aceasta treapt spiritual su!lim, prin capacitatea sa de a vedea dragostea in"init i sta!il a Creatorului "a de Creaii lui, necondiionat de "aptele lor, esena lor i situaia #n care se a"l.

@irtuile omului care a a)uns la treapta suprem*

-mul care a a)uns s realizeze #ntrutotul treapta voluptii supreme, este dotat cu capacitatea de a o!serva interiorul su"letului - neamah - a acelora care #nc nu au evoluat pan la #nlimea acestei trepte. l poate s #ntrevad urmtoarea treapt a celui a"lat pe un grad su! gradul su. &ceasta capacitate se re"er atat la persoane individuale cat i la societate #n totalitatea ei. &ceast putere se datorete "aptului c Creatorul #i dezvluie omului a)uns la treapta superioar, scopul manaiei. De asemenea #i arat comportarea 3a "a de "iecare creatur #n toate timpurile, i "aptul c toate s"erele au "ost create doar de dragul i pentru satis"acia omului. -mul a"lat pe treapta cea mai #nalt descoper in totalitate inteniile i "aptele Creatorului "a de Creaii 6ui, ceeace #l determin s simt dragoste in"init "a de Creator. Iar pentru c sentimentele amandurora sunt identice, ei se reunesc i devin o unitate integr, prin aceasta #ndeplinind 3copul Creaiei. Cele O "aze precedente ale cunoaterii guvernrii spirituale supreme, sunt doar o pregtire pentru aceasta a patra etap.

Punctul din inim

,oate dorinele omului se a"l #n inima sa, care reacioneaz la ele i !iologic. Inima este reprezentantul dorinelor i al esenei omului. 3chim!area dorinelor #nseamn trans"ormarea personalitii. Din clipa naterii i a materializrii omului #n aceast lume, el este preocupat doar de cerinele corpului care #i domin viaa. D&. #n adancul inimii, al dorinelor, se ascunde Fpunctul din inimC - Fha-neHudah e !a6evC, atat de adanc #ncat nu este sesizat. &cesta reprezint dorul dup spiritualitate i el aparine Creatorului. $e msura #n care omul caut prin Ca!ala drumul spre Creator, depunand pentru aceasta mari e"orturi, acest $unct se umple de dorine !une i pure. Ca urmare el va cunoate pe Creator pe prima treapt a realizrii spirituale, care este lumea F&siIahC, lumea Fn"ptuiriiC. Dup ce trece prin toate "azele acestei trepte, lumea asiIah, el #ncepe s-l sesizeze pe Creator in lumeaC7eirahC, cea a FCreaieiC. &st"el trece de pe o gradaie pe alta, pan ce atinge gradul suprem al cunoaterii Creatorului pe treapta 6(%II &AI6(,. ,oate sentimentele spiritualitii, care evolueaz din treapt #n treapt, omul le percepe prin $unctul din inim. Cand omul era su! puterea dorinelor materiale, punctul din inim era vidat de percepia Creatorului, cci aceste dorine ocupau totul, nelsand loc pentru nici o alt dorin. ,ot ast"el, c#nd $unctul din inim este plin de lumina Creatorului, nu mai este loc #n inima omului pentru alte dorine. Cand omul este plin de FinteniiC pure, lipsite de orice egoism, prin intermediul rugciunii spre Creator, el se umple treptat de lumina sau percepia Creatorului. $e aceast treapt, unde 6umina Creatorului umple Inima, in om nu mai este loc pentru nici o alt dorin, care s nu-i ai! originea de aici. &ceasta treapt conine numai idei i dorine legate de Creator. Dorinele -mului a"lat pe aceast treapt sunt cu coninut unic, acela al druirii spirituale #n cretere, omul primind aceast dorin de la ,reapta pe care se a"l. De aici decurge c ar "i inutil s #ncercm noi #nine a ne schim!a dorinele. ste necesar ca omul s i se adreseze Creatorului, pe care s-l determine prin rugciune s-l trans"orme, tiind c toate dorinele i gandurile sunt rezultatul gradaiei pe care se a"l, de la care primete. Cu alte cuvinte, dorinele i ideile omului sunt direct determinate de gradul #n care #l percepe pe Creator.

-!iectele ne#nsu"leite sau D-% %. $lantele, sau A-% &C8. @ietile, sau C8&7. @or!itorul sau % D&5 ..

Creatorul ne-a zmislit cu o anumit putere de a alege prin li!erul ar!itru. Dar adevrata putere de a ne conduce i stpani dorinele, o a)ungem doar o dat cu atingerea treptei FD&&,C - sau C('-&4, . &. Cu cat ne urcm mai sus pe scara spiritualitii, cu atat avem mai mult li!ertate de a alege. 'atura i tot (niversul sunt de "apt compuse doar din D-.I'A& de a $.I%I. a este di"erit de la o!iect la o!iect. Cu cat dorina de a primi este mai mare, cu atat o!iectul dorinei este mai evoluat, deoarece pentru a o aduce la #ndeplinire este nevoie de o minte mai dezvoltat, mai so"isticat. Ideile, raionalizarea, sunt #ntotdeauna rezulatul dorinelor omului, ele conduc la realizarea lor, i nimic mai mult. ,otui, gandirea are un rol deose!it, prin ea omul #i poate lrgi spectrul dorinelor. Cu cat omul se gandete mai mult la o anumit dorin, cu atat dorina aceea crete, relativ la celelalte. &st"el, este #n puterea omului s schim!e raportul dintre dorinele sale. - permanent preocupare "ata de o mic dorin, poate s aduc la creterea acesteia pan ce va deveni o mare pasiune, care le va #nlocui pe toate celelalte, devenind #nsi esena omului. <radaia cea mai )oas #n evoluia spiritual este cea a o!iectului ne#nsu"leit - domem. &ceasta este compara!il cu lucrurile nevia!ile din natur, inclusiv stelele, planeta noastr $mantul, cu tot ceea ce cuprinde. <radul de -!iect-domem, re"eritor la spiritualitate, asemenea celui din natur, nu este capa!il de a aciona #n mod independent i nu are caracteristici individuale. De aceea mica dorin de a primi pe care o posed, se aseamn cu dorina o!iectului din natur, aceea de a-i pstra #nsuirile eseniale de !az. Domem--!iectul, nu are nimic independent #n el, i singuru-i rol este acela de a executa #n mod automat voina Creatorului, "r vreo intenie #n plus. ,oate o!iectele au primit de la Creator gradul cel mai in"erior de dorin, #n care nu exist necesitatea de a se dezvolta, iar o!iectele din aceasta categorie posed doar #nsuirile "undamentale cu care au "ost create. le au gri) numai de propriile necesiti i nu au percepia lumii care-i #ncon)oar. xemplu constituie persoanele care nu duc o via spiritual. &cestia nu au dorine individualizate, ci dorinele lor sunt cele ale Creatorului, care #i conduc i #i manipuleaz "r a "i contieni, con"orm programului imprimat #n ei de Creator. De aceea, cei a"lai pe aceast gradaie primordial a creterii spirituale denumii D-% %, sau F#ncremenitC - se percep numai pe ei #nii, nu au

capa!ilitatea de a servi pe altcineva, de a aciona #n "avoarea altcuiva. i pot munci doar pentru ei #nii. ,reapta urmtoare a dezvoltrii se numete #n natur @ < ,&AI , $6&',9, 3&( , omeah, &DIC9 ' C. 4, . . -!iectele spirituale din aceasta treapt au "ost zamislite de Creator cu o po"t de a se delecta, mai mare decat cele din treapta Domem. &ceasta dorin de a primi, a FvegetaieiC, trezete nevoia de a se dezvolta, de a crete, pe lang satis"acerea cerinelor de !az. Dorina de a Crete, omeah, nu este a individului, ci aparine grupului, comunitii. $e aceasta treapt exist o cert li!ertate spiritual "a de Creator, aspirand spre o #nlare deasupra lumii materiale, iar acestia au o cert capacitate de a aciona #n "avoarea altora, adic chiar contra naturii proprii. $recum plantele cresc #n grupuri i se #ntind #n toate direciile, tot ast"el, persoanele a"late pe aceast gradaie se pot dezvolta ca societate, dar nu ca indivizi. F$lantaC nu se poate dezvolta ca persoan, neavand o dorin de a primi #ndea)uns de mare pentru aceasta. Dorina sa spre spiritualitate este aceea a comunitii, #n general. a nu poate vasli contra curentului, i nu va alege progresul personal dac aceasta nu va "i #n con"ormitate cu societatea, cu educaia sa. Dorina sa este doar aceea de a conserva activitile i #nsuirile FplantelorC din grupul su. @iaa persoanei pe treapta Aomeah, se rotete #n )urul societii sale, alturi de muli alii, #ntr-un "el uni"orm. 6i!ertatea de a se opune naturii egoiste este minuscul, aceste persoane "iind supuse prerii ma)oritii, care impune regulile, neavand dorine speci"ice, individuale. (rmtoarea trept pe scara spiritualitii este aceea a vietilor-C8&7W acetia au primit dorine din partea Creatorului mult mai mari. &ceste dorine pretind o li!ertate de deplasare mult mai mare decat a LplantelorL. De asemenea, vietatea este nevoit a gandi #n mod independent pentru a plnui modul #n care s-i satis"ac dorinele. :iecare vietate are o cert personalitate i posed un sistem de simminte independente de mediul #ncon)urtor. -mul pe aceast gradaie are mai mult li!ertate de a aciona contrar egoismului su #nnscut, "iind #n stare i de aciuni #n "avoarea celor a"lai #n a"ara lui - M(6&,, #nsemnand ceilali, tot ce nu e dansul. Cu toate c depinde de societate, el duce o via privat, viaa sa interioar nedepinzand #n totul de prerea celorlali. ,otui, #nc nu este #n stare a simi empatie,Fa intra #n pielea altuiaC, ci se simte numai pe el #nsui. ,reapta de F@-.5I,-.C - % D&5 ., este unica #n care omul poate aciona #mpotriva naturii sale egoiste. Cei a"lai pe aceasta treapt nu mai depind de cei din )urul lor, ei simt "iece creatur, de aceea avand posi!ilitatea de a le

purta de gri) i de a veni #n a)utorul lor, spre e"ectuarea corectrii . 3pre deose!ire de FvietiC, vor!itorul are percepia timpului, trecutului, i viitorului, are ast"el posi!ilitatea de a aciona spre atingerea scopului #n "inal, #n viitor.

F craneleC dintre s"ere, care ascund 6(%I'& Creatorului

,oate s"erele, lumile, i toate treptele care le divid, sunt de "apt un FcontinuumC de ecrane-masachim, sau perdele, care sunt situate una #n urma celeilalte i ascund de noi 6umina Creatorului. Cand suntem plini de "or spiritual, dispare acel ecran-masach, care aparine unei anumite "ore.

3uccesiunea ecranelor acoper 6umina Creatorului.

&ceasta se a"l #n interiorul nostru, #n su"let - neamah. ,ot ceea ce se a"l #n a"ara su"letului, a ecranelor, este #nsui C. &,-.(6. 'oi putem simi doar ceea ce ptrunde prin ecrane-masachim - #n interiorul nostru. 'oi nu putem percepe nimic ce nu a ptruns #n noi, din a"ara noastr, la "el cum, nu putem vedea decat ceeace a)unge prin ochi la retina ochiului care percepe ceea ce vedem. In"ormaiile noastre #n ceea ce privete Flumile spiritualeC - olamot ruhaniim - provin de la Fcei #nelepiC sau % K(5&6I%, ale cror su"lete au a)uns la perceperea i pro"unda cunoatere a lor, i ne-au transmis nou cunotinele lor. Con"orm cu acestea , (niversul conine O componente* Creatorul - despre l nu putem discuta, a"landu-se #n a"ara tramului de percepie spiritual al nostru, dincolo de ecrane. F3copul CreaieiC - scopul Creatorului este acela de a ne produce delectare, nou creaiilor 6ui. &cesta reprezint legtura dintre l i noi, i #n a"ar de aceasta in"ormaie nu tim nimic #n plus despre aceast legtur. Deci, Creatorul a dorit s ne o"ere !ogiile 3ale, su! "orm de plceri pe care le percepem prin organele de sim . &ceste simuri traduc in"luena sa asupra noastr, ca plcere. Deoarece numai su"letul este cel care simte toate senzaiile, noi putem s analizm lumile spirituale doar #mpreun cu su!iectul care le percepe. :r su"letul care le percepe, cum putem a"irma c exist acele lumi? cranele care acoper Creatorul, ascunzandu-6 de noi, sunt de "apt 6(%I6 --6&%-,. n e!raic, &lama #nseamn a dispare,

ascunde, deci 6ume - ascunzi. 6umea are rolul de a permite transmiterea unei anumite poriuni de FplcereC, sau lumin, de la Creator la 3u"lete 'eamot. 3u"letele - sunt elementele create de Creator, iar ele - adic noi oamenii, simim ca posedam via individualizat, su!iectiv - (, <-, #ns #n ceeace privete pe Creator, l ne consider i ne percepe ca parte insepara!il de dansul.

Cei care se a"l pe aceeai treapt spiritual, au capacitatea de a comunica #ntre ei

Calea spiritual a omului, #ncepand cu etapa iniial i pan la reuniunea cu Creatorul, prin echivalarea #nsuirilor, cuprinde cinci etape - ,reptele. :iecare treapt se #mparte la randul ei #n U gradaii. n total, 12U de trepte. :iecare gradaie din cele 12U, con"er omului, care se a"l la nivelul ei o anumit capacitate de Fa in"luenaC - hapaah, #nsemnand capacitatea de a drui. ,oi cei a"lai pe aceeai treapt, au aceeai capacitate de a drui - lehapiah. &dic sensorii spirituali ai tuturor celor a"lai pe o anumit treapt spiritual, sunt identici. xact din aceasta cauz, cei care studiaz crile de ca!ala, vor #nelege cele citite doar #n msura #n care vor "i atins treapta despre care scrie autorul crii. Q%eHu!alR. 'umai egalarea dintre sentimentele i capacitatea de a drui - hapaah - a celor doi, permite a intelege cele citite. Din lumile i s"erele spirituale, provine sentimentul prezenei Creatorului. De asemenea i plcerea spiritual, i iluminarea provin din reunirea cu Creatorul i din #nelegerea dorinelor 3ale i a legilor guvernrii 3ale. -!inem sentimentul apropierii de Creator pe msura creterii spirituale. &st"el pe "iecare nou treapt realizm i #nelegem ca!ala #ntr-o nou lumin. $entru cei care ptrund numai nivelul lumii acesteia - haolam hazeh, cartea ,orei reprezint numai o carte de legislaii i descrieri istorice, descriind comportarea oamenilor #n lumea noastr Bha-olam elanuC. Cu cat #nainteaz mai mult pe calea spiritual, cu atat li se dezvluie mai complex ta!loul acionrii Creatorului. &ceste aciuni se a"l #napoia "iecrui o!iect, a numelor o!iectelor i a aciunilor o!iectelor din lumea aceasta. &st"el devine Cartea ,orei #n totalitate o Carte de Ca!ala.

De "apt, exist doi camarazi #n Crearea 6umii* Creatorul i -mul. ,oate scenele care i se deschid omului su! chipul acestei lumi sau a lumilor spirituale, nu sunt decat proporiile di"erite de revelare a Creatorului care se ivesc #n calea omului #n cutarea Divinitii. 6umea poate "i descris prin trei parametri, care sunt su! controlul Creatorului* 6(% , &', 3(:6 , - olam, anah, ne"e. F6umeaC,olam - tot universul ne#nsu"leit, reprezentat de dorinele pe treapta FD-% %C, ne#nsu"leit, imo!il. 3u"letul - ne"e, "iind totalitatea vietilor, inclus "iind i omul. &nul - anah, este timpul, "iind secvena #n care se succed evenimentele pe principiul Fcauz i e"ectC - si!ah umesuvav. &cestea i se #ntampl -mului ca individ, i 6umii #n general, cuprinzand chiar evenimentele petrecute de-a lungul istoriei omenirii. FIzvorul vieiiC, este programul care determin succesiunea de evenimente din viaa "iecruia dintre noi, precum i a omenirii. ste programarea <uvernrii #ntregii Creaii, purtand-o spre un :inal hotrat de la !un #nceput.

$atru F3: . C - olamot. $atru F<radaiiC - madregot. $atru CC-SIC Hlipot.

&tunci cand Creatorul a decis s Creeze universul, iar #n centrul su pe -%, l a avut ca scop s 4i-l apropie pe om #n mod treptat. Creatorul a #ndeprtat 6umea prin ascunderea 6uminii 3ale i a propriei $rezene. $roporia ascunderii sau a prezenei Creatorului hastarah-nochhut, se schim! #n mod gradat, de la un nivel la altul, de la o lume la alta. &st"el devine aproape impercepti!il #n lumea noastr. (rmtoarele sunt 6(%I6 , care di"er #ntre ele prin gradul de #ndeprtare a Creatorului, gradul de revelare a 3a, sau msura #n care se a"l #n legtur cu l* -lam ha&ilut - 6umea &AI6(,Q tradus -C a "i la lCR* -!iectele a"late aici, sunt total reunite cu Creatorul. -lam ha5riIah - lumea procreerii, unde o!iectele sunt #n legtur cu Creatorul. -lam ha 7eirah - lumea Creaiei, unde o!iectele simt pe C. &,-..

-lam ha&siIah - #n care deprtarea de Creator este cea mai mare, o!iectele pe aceast treapt nu simt aproape de loc pe Creator. ,oate lumile provin una din cealalt. :iecare lume reprezint un "el de copie a lumii care o preced, deasupra ei. 6umea cea mai #ndeprtat reprezint copia cea mai grosolan. &semnarea dintre s"ere este asigurat prin P "actori, care sunt -6&%, 4&'&8, ' : 4, %&K-. KI7(%, adic , lumea, anul, su"letul, izvorul vieii, descrise mai sus. &!solut tot ce se petrece #n lumea noastr este rezultatul precis al evenimentelor care au avut loc de)a #m lumea superioar ei, i aa mai departe - pan la lumea cea mai #nalt, unde cei P "actori se reunesc a "i unul singur, #n Creator - ha5oreh. &cest 6-C se numete -lam ha&AI6(,. Draparea Creatorului #n hainele de &AI6(,, 5.I7&8, 7 AI.&8, reprezint lumina ca!alei, adic revelarea 3a #n aceste lumi, lumina sa strapungand cranele care micoreaz 6umina. Iar draparea 3a #n haina acestei lumi, lumea &3I7&8, este reprezentat de cartea scris a ,orei, ,orah e !echtav.Q ,orah , orah #nsemnand 6umin R. nlarea pe treptele spirituale "ac posi!il o perspectiv di"erit asupra lucrurilor. Cortina - lumii noastre - cade i rman doar lumile Creaiei Ieirah, i $rocreaiei - 5riIah. Din acest o!servator, realitatea apare di"erit. .ealitatea se prezint de acum #ntr-o anumit lumin, care este asemntoare #n ochii tuturor celor a"lai #n lumea 7eirah - Creaia, i deasupra ei. Cartea ,orei care pruse cititorilor a"lai pe nivelul acestei lumi ca o povestire istoric, devine #n lumea FIeirahC o carte de studiu a ca!alei, care descrie lumea spiritual pe treapta lumii creaiei. :iece progres pe scara s"erelor, "ie la lumea 7eirah sau mai sus la lumea 5riIah, sau i mai sus, spre lumea &ilut, schim! #n ochii omului ,a!loul lumii i al <uvernrii sale, acestea aparandu-i de "iecare dat di"erite, #n "uncie de #nlimea treptelor spirituale atinse. Cartea ,orei apare di"erit #n ochii a dou persoane diverse care o citesc. (nuia #i apare ca o carte de legi i evenimente istorice, pe cand celuilalt - ca sistemul des"urrii s"erelor spirituale, pe care le percepe #n mod clar i precis, ca i Creatorul. Cine triete #n situaia #n care Creatorul #i este a!solut necesar, se a"l #n lumea &siIah, i din aceast poziie, el realizeaz lumea ca pe un loc neplcut, plin de su"erine. Dac omul se delecteaz prin ceva, plcerea este resimit doar prin "aptul de a "i su"erit mai #ntai. 'umai o dat cu atingerea 6umii 7eirah, a Creaiei, Creatorul este revelat #n parte, i omul #ncepe s descopere <uvernarea pe gradaia de 3&C8&. @ -' 4 "apt i rsplat. &st"el apar #n om dragostea - &8&@&8, condiionat de rsplat, i "rica - 7I.&8 - de su"erine.

(rmtoarea treapt este a Fiu!irii necondiionateC, ahava elotluIah !adavarC, la care omul a)unge prin realizarea "aptului c Creatorul nu i-a dorit decat !inele, #ntotdeauna, i nu i-a "cut niciodat nici un ru. &ceast treapt este cea a 6(%II 5.I7&8 - C. &,I&. Din momentul #n care omul descoper tot ta!loul creaiei i a guvernrii, se trezeste #n el dragostea a!solut "a de Creator. &ceast iu!ire izvorate din #ntalnirea sa cu atitudinea de dragoste a!solut a Creatorului "a de toate creaiile sale. &ceast #nelegere #nal pe om - &dam, la treapta 6umea &ilut. .aportul nostru "a de Creator #i are originea #n cunoaterea "aptelor, aciunilor sale, #nelegere care decurge din msura #n care l ni se relev nou. Construcia special a omului "ace ca orice "apt a Creatorului s ne in"lueneze #n mod automat "aptele i ideile i #nsuirile noastreW noi avem o singura posi!ilitate, aceea de a-6 ruga pe l s ne trans"orme pe noi. Dei toate acionrile Creatorului sunt 5(' , s-ar prea c exist anumite "ore care i se #mpotrivesc. &ceste "ore, venite tot de la Creator, ne determin s-i criticm "aptele, de aceea ele se numesc "ore impure, Hohot tmeim. $e "iecare treapt, de la #nceput i pan la s"aritul ei, acioneaz dou "ore opuse, create de Creator, prima "iind cea FtmeahC, impur - FC-&S&C haK6I$&, care ne #ndeprteaz de Creator i micoreaz "ora opus ei, "ora C. DI'A I - %('&8. $e msur ce avansam, #nvingem aceast "or negativ, i ne #ntoarcem spre Creator prin rugmini sincere de ne veni #n a)utor, noi ne consolidm legtura cu Creatorul, #n ciuda a tot ce ne st #mpotriv. 4i atunci, "orele impure "ac loc "orelor su!lime trimise din #nlimi, i ne ridic la o trept superioar. Cu aceasta, "ora FtmeahC i-a #ndeplinit rolul si #nceteaz s mai acioneze. &ciunea Fco)iiCQha-HlipaR din lumea &siIah, a :aptelor, treapta cea dintai, se exprim prin conceperea vieii noastre pe cand negm existena Creatorului. Fha-HlipaC din lumea 7eirah-Creaia - a doua treapt - vine s-i demonstreze omului c lumea se conduce #n mod #ntampltor, iar nu dup principiul dup plat-rsplat sachar ve one. Fha-HlipaC din lumea 5riIah - a treia treapt - incearc s neutralizeze sesizarea dragostei Creatorului "a de om, deoarece aceast inelegerea a iu!irii, conduce pe om la a iu!i, la randul su, pe Creator. FhaHlipaC din lumea &ilut, #ncearc s demostreze omului c nu #ntotdeauna i nu "a de "iecare creatur, s-a comportat Creatorul cu dragoste in"init. a #ncearc s neutralizeze dragostea a!solut a omului "a de Creator. Deci, "iecrei gradaii spirituale, "iecrei #nlri i revelaii a Divinitii, cu toat voluptatea care le #nsoete, st din contr, opunandu-i-se, "ora numit Klipah, paralel, potrivit ca potenial i caracter, "orei spirituale de

pe treapta respectiv. ,re!uie #nvins aceast "or, care este de "apt un gand sau o dorin. Doar dup ce a #nvins-o, poate urca omul pe treapta care urmeaz, pind #nainte, #nc un pas pe calea spiritual. Din cele spuse mai sus, se poate rezuma "aptul c pentru "iecare sistem constand din cele P lumi, F& 5 7 &C, adic &ilut, 5riIah,7eirah, &siIah, exist un sistem opus , paralel, al "orelor spirituale care li se opun, i care se numesc cele patru lumi F&57&C impure, sau Fde tumahC. $rogresul are loc #n mod sacadat. &lternat. De "iecare dat omul #nvige prin puterea de voin a sa "orele de FHlipahC, iar i iar, "ore trimise special de ctre Creator. l implora pe Creator s i se dezvluie, ca s primeasc noi puteri de a se lupta cu "orele de FtumahC, adic "orele negative, ideile strine - machava zarah. &poi - i pe potriva sinceritii inteniilor sale i a e"orturilor - omul atinge treapta mai #nalt i mai cristalin, pur, ra"inat - %ac3a

Dorinele sunt singura "or care #mpiedic pe om pe calea sa

Din clipa naterii, suntem #ntr-o stare #n care nu sesizm pe Creator deloc. $entru a ne #ncepe calea progresului spiritual descris mai sus, este necesar * - & percepe situaia prezent ca insuporta!il - & sesiza existena Creatorului mcar cat de cat - & simi c suntem dependeni de Creator , numai de 6 - 3 #nelegem "aptul c singur Creatorul poate veni #n a)utorul nostru. - dat cu apariia, revelarea Creatorului, pe loc ni se schim! dorinele i se creaz #n interiorul nostru o raiune cu totul nou, cu caliti mai su!lime. &par dorine din ce #n ce mai puternice iar paralel cu acestea, apar i "orele necesare pentru a le aduce la realizare. Dorinele reprezint piedica unic #n drumul -mului. Com!inaia, asocierea de dorine - unic omului - reprezint esena sa de -m. .aiunea nu este altceva decat un instrument #n serviciul atingerii pasiunilor noastre, atingerea a tot ceea ce ne dorim.

Dorina de a avea ceva, orice, se numete #n ca!ala - F@&3C

Calea -mului este alctuit din #naintarea treptat, pas cu pas. -mul se simte cand su! stpanirea "orelor de tumah, egoiste, de stanga, cand este stpanit de "ora cristalin, su!lim a altruismului, "or de dreapta, pe care a do!andit-o dup ce a #nvins "ora de tumah. Calea -mului se aseamn cu dou trasee* dreapta i stangaW asupra lor acioneaz 2 "ore*"ora care respinge i #ndeprteaz de Creator i "ora care atrage spre l. &ceste 2 "ore sunt comparate cu 2 dorine, altruist i egoist. Cu cat #naintm pe calea aceasta, cu atat sunt mai accentuate aceste dou "ore ce se opun una alteia. 3copul Creatorului este acela de a ne determina s devenim &3 % ' & 6(I. &cest "apt este o!ligatoriu, pentru "iecare persoan i pentru omenirea #ntreag, "r a se ine cont dac dorim sau nu, acest lucru. 'u avem posi!ilitatea de a a)unge la realizarea acestui scop, "r a "i condui de un instructor. De asmenea, nu avem cum s prevedem "rumuseile i delectarea in"init care ne ateapt din momentul reunirii cu Creatorul. &tunci vom "i eli!erai de orice su"erin. 3u"erinele ne sunt trimise de Creator, dearece aceasta este singura posi!ilitate de a ne #mpinge #nainte, spre dorina de a ne schim!a, o!iceiurile, aciunile, raionarea. 3u"erina ne constrange s dorim s ne schim!m, dat "iind c omul acioneaz #ntotdeauna spre a scpa de su"erin, "ie #n mod contient, "ie su!contient. 'u exist plcere "r s "ie mai #nainte o lips. 'u este rspuns "r #ntre!are, nu te poi stura dac n-ai "ost #nainte #n"ometat, adic pentru a tri un sentiment, este necesar s trecem prin sentimentul cu totul opus acestuia. $entru a simi dragoste "a de Creator, tre!uie #ntai s trecem prin sentimentul de #ndeprtare de l. 'ici un sentiment nu apare din @ID - ie mi aIin. ste o!ligatorie dorina de a simi acel sentiment* omul tre!uie s #nvee pentru a inelege muzica, pentru a a)unge s o iu!easc. -mul de tiin care a cercetat un anumit lucru, este cel mai "ericit cand a)unge la descoperirea o!iectului cercetat. Dorina spre un o!iect, orice, se numete, #n ca!ala, @&3- K6I. ,ocmai senzaia lipsei, este condiia pentru a o!ine voluptate, #n timpul satis"acerii acestei lipse. %rimea plcerii depinde de mrimea FvasuluiC. Chiar i #n lumea noastr, plcerea de a manca depinde de dorina de a manca, de senzaia de "oame, nu de mrimea stomacului. Deci chiar msura #n care su"erim de lipsa o!iectului dorit, determin dimensiunea F@&3(6(IC, K6IW suferina determin intensitatea plcerii care urmeaz. $lcerea care satis"ace dorina respectiv, se numete 6umin, ea con"er vasului senzaia de saturaie, de #mplinire. 3enzaia de su"erin din cauza

lipsei, este precedat de D-.I'A9, .&A-'. &st"el vasul este gata pregtit pentru a primi plcerea care s-l satis"ac, atat de ateptat.

Co)ile - Klipot, #l preseaz pe om s caute noi plceri, care conduc spre dezvoltarea spiritual

3copul acestor co)i, Hlipot este acela de a dezvolta #n -m dorine nemrginite. Dac aceste dorine - Hlipot nu erau, omul ar "i stat pe loc, doar cu cerinele trupeti, ca un copil. 'oi plceri creaz #n om dorine re#nnoite pentru noi plceri, care pretind a "i satis"cute, iar prin goana pentru a le satis"ace, omul #nainteaz, se dezvolt.

-nvierea morilor C

&tingerea gradului 6umii &ilut se numete F#nvierea morilorC - thiat hametim. &cest nume provine din "aptul c pe acest grad omul su!limeaz i reanimeaz, F#nviindC,D-.I', 6 anterioare, grosolane, impure, egoiste, care au "ost F#ngropateC adic puse la o parte, ne"olosite. nainte de a a)unge la lumea &ilut, omul trece prin dou traiectorii, el schim! iar i iar dorinele sale, din impure,sau FtmeimC, #n su!lime, el le preschim!, dar nu le corecteaz #nc. - dat cu intrarea #n &ilut, el poate s preia aceste dorine prsite de)a, pentru a le corecta, ast"el #nlandu-se tot mai mult. Deci acest proces denumit ,hiat ha-metim, #nviere, se re"er doar la dorine care sunt din nou "olosite, spre a "i corectate, si nicidecum nu este vor!a de corpurile materiale, organice. :r su"lete, corpurile, gu"im, nu au nimic. le sunt descompuse dup ce sunt prsite de su"lete, i atat.

4a!at i nerespectarea acestuia.

F4a!atC reprezint o stare #n care, #n urma e"orturilor depuse, a muncii interioare, omul nu mai este dominat de ideile care-l deran)au. &ceste

ganduri nu mai au puterea s-i tul!ure legtura cu Creatorul, dei ele mai triesc #n el. Dar , #n msura #n care el permite acestor idei s se intensi"ice i s-i pun stpanire pe inim, omul decade la starea care se numete F8ilul 4a!atC sau nerespectarea a!atului. &ceasta are loc, dac primete aceste idei deran)ante, strine - Fmachavot zarotC - , ca reprezentand adevrul.

C&5&6& - #nseamn & $.I%I, i ea se re"er la a primi delectare de la Creator.

$ro!lema identitii de evreu - Iehudi - este complex. vreii i neevreii FIehudim ve lo IehudimC - se ocup cu aceast #ntre!are care a rmas "r un rspuns clar. Care este oare #n Ca!ala #nsemntatea acestor termeni* evreu, Iehudi, Israel, "iu al lui &vraham, termeni care descriu popor, naionalitate, grup etnic ? Ca!ala #mparte universul Creaia, #n 2 pri* prima parte "iind Creatorul, iar a doua parte este dorina de se delecta prin a fi aproape, n le"tur, cu $reatorul, dorin care i ea a fost creat de $reator &ceast dorin este la "el ca toate celelalte dorine ale noastre, #ns nu are F#m!rcminteaC material. &ceast dorin este cea de a se delecta prin a "i aproape de Creator, care este originea plcerii in"inite i a!solute. &ceast dorin deose!it se numete F' 4&%&8C - 3(:6 ,. Cauza i scopul Creaiei a "ost dorina Creatorului de a ne delecta pe noi, su"letele, neamot. n su"let exist doar dorina de a avea plcere prin Creator. Dorina Creatorului i a Creatului - su"letele - sunt realizate #n momentul reunirii celor doi. &propierea i reunirea celor dou dorine sunt atinse prin crearea identitii dintre calitile -mului i ale Creatorului, sau Fechivalarea dorinelorC lor. &cest lucru nu este realizat prin apropierea "izic, ca in lumea aceasta. Cu cat mai mare a "ost distana dintre ele, cu cat mai multe au "ost greutile #ntampinate pe drum, cu atat mai mare este satis"acia i plcerea o!inute prin reunirea celor Doi. Creatorul poziioneaz su"letul pe locul cel mai #ndeprtat de l. &dic ascunde pe deplin "aptul esenei sale ca izvor al tuturor plcerilor i FintroduceC su"letul #n trup cu voina de a se delecta de tot ce se a"l la #ndeman. Dac omul dezvolt #ntr#nsul dorina de se reuni cu Creatorul , #n ciuda ascunderii Creatorului, hester, i #n ciuda dorinelor sale, el va avea

posi!ilitatea de a "olosi tot ce #i st #mpotriv, ca motiv pentru mrirea dorinei de reunire. &cest lucru se re"er la a primi delectare de la Creator. Ca!ala descrie acionri #n lumea spiritual, prin mi)locirea cuvintelor i a noiunilor preluate din lumea aceasta. n F8agadaC despre F$esahC se povestete despre strmoii notri care adorau muli zei. 6a un moment dat Creatorul a ales pe unul dintre ei, &vraham, i i-a poruncit s se despart de "amilia lui i s locuiasc #n alt loc. 6ocuitorii acestei regiuni l-au denumit &vram 8aCivriC - cel careC treceC pentru c a venit de dincolo de "luviu, de aici, cuvantul ivri. In con"ormitate cu Ca!ala, tot ce e scris #n cartea ,orei, are menirea de a conduce pe -m spre scopul Creaiei. -riginea cuvantului ,orah este* a F#nvaC Qa se luminaRW Ca!ala atri!uie cuvintelor din ,orah #nelesuri deose!ite, sim!olice. De exemplu, F5ereshitC, F6a #nceputC, <eneza, are #nelesul de #nceput al muncii interioare, #nceputul drumului care poart spre Creator. Ceea ce se scrie #n ,orah ca Favot elanuC - strmoii, taii notri - #n ca!ala #nseamn #nceputul, starea primordial a dorinelor. & adora muli zei #nseamn a dori s extragem plcere din viaa material, zeii "iind dorinele, prezente la #nceputul drumului. Dup aceea Creatorul l-a ales pe &vraham sim!ol al dorinei de spiritualitate, cutarea Creatorului. &vraam prsete "amilia dup porunca lui Dumnezeu, ca s plece s stea #n alt loc. &dic, pentru a percepe pe C. &,-., -mul tre!uie s aleag din totalitatea dorinelor sale pe aceea care #l conduce spre C. &,-., in timp ce se #ndeprteaz de celelalte dorine. -mul care este capa!il s separe una din dorine, pentru a o urma cu "idelitate, i prin ea s a)ung a se reuni cu Creatorul, trece, de "apt, prin aceasta la o via care aparine s"erei dorinelor spirituale, denumit I@.I, i care #l su!limeaz, puri"ic. -mul care are ca scop s a)ung s se contopeasc cu Creatorul, se numete 7ehudi, 7 8(D #nsemnand ('I:IC&. . (ni"icare, chiar si cand omul nu a a)uns la menirea sa "inal. I3.& 6 vine de la cuvintele I&38&.-DI. C, > 6C. &,-.(6 si reprezint pe cei ce vor s mearg pe un drum care conduce direct spre Divinitate,Creator. &cestea sunt interpretrile, explicarea spiritual, a acestor termeni. - apro"undare a acestor semni"icaii necesit trecerea prin etapele #nlrii spirituale, fiecare nume repre%entand o "radaie pe treapta spiritual.

Cum va putea recunoate omul #n ce situaie se gsete, #n cretere spiritual, dac progreseaz, sau dac stagneaz?

5riIat ha-olam - F:acerea lumiiC, < ' M&, conine atat Creaia, cat i <uvernarea ei, care determin existena lumii i progresarea ei, #n con"ormitate cu programul pregtit dinainte, #nspre scopul "ixat. &u "ost create dou sisteme de guvernare, pentru pstrarea li!erului ar!itru in tot ceea ce privete s"erele de aciune a omului. Con"orm cu acest edi"iciu, orice "or are o "or opus, paralel. &st"el sunt create 6umile & 5 I & su!lime, #n paralel cu 6umile &5I& tmeim - impure. Cu toate acestea, #n lumea noastr, 6umea &3I7&8, nu se pot distinge "orele pozitive de cele negative. De asemeni nu exist o distincie clar #ntre o persoan a"lat #n culmea dezvoltrii spirituale i cea care nu se intereseaz de loc de spiritualitate. 'ici omului care studiaz nu-i este posi!il s disting poziia la care s-a #nlat sau dac st pe un loc. l nu poate s descrie "ora care acioneaz asupra sa clip de clip. -are s "ie aceasta o "or pozitiv sau una negativ ? l nu se caracterizeaz nici prin prea mare siguran de sine nici prin extaz, ci dimpotriv. Dar atunci, la #nceputul cii sale spirituale, cum poate a"la omul, dac #nainteaz corect sau nu, #nspre scopul Creaiei? Cum s se orienteze corect #n lumea aceasta, dac nu are un discernmant clar #ntre !ine i ru, #n ce privete acest drum? Cum poate a"la dac acioneaz spre propria satis"acie sau spre scopul Creaiei?. ,endina umanitii #ntregi spre "ericire, conduce la alegerea unor scopuri "alse - a"irmatie vala!ila chiar i celor a"lai la #nceputul unui drum corect pentru dezvoltarea spiritual. 'u exist o reeta pentru executarea acestui drum. -are Creatorul ne-a zamislit "r sensul orientrii i "r un ghid interior? .aiunea noastr ne spune c nu se poate s "i "ost creai cu un scop clar dar s "im prsii, sla!i i or!i. &devarat* - Creatorul nu ne-a lsat "r direcionare. xist o metod de a cerceta tot timpul corectitudinea drumului nostru* metoda #ntoarcerii spre a)utorul Creatorului; Cei care nu vor s cear a)utorul divinitii i numai mintea egoist a lor este !usola care #i conduce, nu ating realizarea scopului spiritual i le vor sl!i puterile. $an la urm Fse iz!esc de zidC, pentru c nu cer a)utorul Creatorului, a)utor care conduce la descoperirea ta!loului universului. Dimpotriv, cei care pesc pe drumul Flumilor & 5 I &C su!lime, au parte de F!inecuvantareaC Q!rachahR Creatorului i ating percepia (niversului i #nelegerea ei, prin aceasta atingand scopul spiritual suprem. &cest examen

este singurul posi!il #n lumea noastr, adic el ne arat direcia corect pe care s o alegem spre atingerea "inalului. &ceasta este veri"icarea unic care ne a)ut s examinm gandul i dorina - cele mai potrivite, din noianul de idei i dorine care a)ung la noi din lumea F&siahC - cea su!lim i din lumea F&siahC - impur. ntre!uinarea sau nu, a acestui test, conine marea di"eren dintre a merge corect sau a ne pierde de pe drum. $rimul care merge corect primete !inecuvantarea Creatorului prin "aptul c Creatorul se descoper i se apropie de om. Cand omul #i d seama c misterele Ca!alei nu i se descoper, el tre!uie s accepte "aptul c se a"l pe un drum incorectW acest lucru se poate #ntampla chiar dac este un entuziast. Dar el greete prin convingerea "alsa, c ar "i de)a #n lumea spiritual. &cesta este destinul acelora care se ocup de Ca!ala ca nite amatori, ca i destinul altora care se #ndreapt spre diverse "iloso"ii.

FKoah 5irHato 4el 8aE5orehC $uterea !inecuvantrii - !racha, a Creatorului

$e msura #naintrii noastre pe drumul spiritual, pe treptele & 5 I &, noi trecem prin schim!ri succesive, su! in"luena "orelor care alterneaz, #n "uncie de lumea, gradaia #n care ne a"lm. :iecare din aceste "ore este exprimat i sim!olizat printr-o anumit liter din al"a!et. &dic "iecare liter sim!olizeaz o "or spiritual care guverneaz o anumit treapt din lumile &5I&. xist doar o singur "or cruia #i st #n putere s salveze pe -m - &dam, adic s-l scoat de su! stpanirea dorinelor egoiste. &ceast "or este "ora F5.&C8&, 8&-5-. 8C X F5I' C(@&',&. & C. &,-.(6(IC, exprimat de litera !eit, 5 , F Z. 'u exist o "or opus acesteia, #n lumile F& 5 I &C impure. Din acest motiv , doar cu a)utorul ei este posi!il di"erenierea dintre !un i ru, #n ce privete omul. 'umai prin ea este posi!il diagnoza "orelor pure, zachim, "a de cele impure, tmeim, cu victoria "orelor !une asupra celor tmeim, de-a lungul cltoriei spirituale, pan la atigerea Divinitii, care

este 3copul Creaiei. 'umai cu a)utorul "orei 5rachat 8a!oreh, este posi!il s a"lm dac ne minim, sau daca #ntr-adevr am intrat #n lumile spirituale. :iecare "or din sistemul "orelor impure, tmeim, este susinut i se menine, datorit "orei opuse ei din sistemul "orelor pure, zachim. xcepie "iind "ora F5inecuvantarea CreatoruluiC, care este neopus nici unei alte "orte. &ceasta este cauza "aptului c ar "i "ost posi!il Crearea 6umii doar prin aceast "or, !rachat ha-!oreh. &ceast "or provine din Creator, nu se micoreaz deloc, chiar daca a)unge la punctul cel mai de )os al 6umilor $unctul 6umii 'oastre. &st"el ea are puterea de a o"eri creaiilor sale "ora de a se corecta, de a-i #ncepe #nlarea spiritual. &ceasta este o "or al crei a)utor este de #ndea)uns pentru a deveni capa!ili s distingem "orele zachim - #ndreptate spre uni"icarea cu Creatorul, de "orele egoiste - tmeim. Din clipa #n care gandurile -mului #nceteaz a mai "i #ndreptate spre Divinitate, aceast "or, 5rachat ha-5oreh - dispare .

De la disperare la speran, de pe o treapt pe alta.

Cate o dat, mersul spre spiritualitate este #ntrerupt, omul pierzandu-i "orele i sperana. l disper din cauz c nu a reuit pan acum s ating #nelepciunea su!lim, ori s acioneze mcar o dat "r intenie egoist. l regret "aptul c nu are nici un control asupra gandurilor care alearg "r #ncetare, urmarind succese #n &ceast lume. Devine deprimat i #ncepe s cread c apropierea de Creator le este dat doar unor anumite persoane dotate, adic nscute cu puteri i #nsuiri deose!ite, cu idei i dorine deose!ite, potrivite pentru acest scop, care au o inim anume atras spre o ast"el de munc interioar. Dar, odata cu trecerea F"urtuniiC, omul descoper spre uurarea sa , c "iecare om are loc lang Creator. $rimete din nou sentimentul c "iecare om are dreptul la delectrile spirituale prin reunirea cu Creatorul, c "iecare om va intelege - mai devreme sau mai tarziu - ca are acest drept. -mul este eli!erat din starea de disperare i din nou devine sigur de mreia i atotputernicia Creatorului avand certitudinea guvernrii superioare, a a)utorului o"erit din #nalturi "iecrui om, doar cu condiia s cear #ndrumare. 4i iari are LdestinatarL - cruia s-i trimit rugmintea de a-i "i apropiat. Dar dup acestea, iari cade #n disperare, aducandu-i aminte de lipsa de succes din ocaziile precedente cand, dei a "cut tot ce credea necesar, totui nu a atins Divinitatea.

&devrata schim!are are loc numai atunci cand #nelege "aptul, c totul i-a "ost trimis de Creator, #n mod special, spre !inele lui, pentru a-l motiva s creasc, s se maturizeze si va #ncepe adevrata munc interioar. &tunci ii revin "orele, i #ncepe s primeasc "ore de pe gradaia spiritual urmtoare, altruist, spre care aspir. Cu alte cuvinte, este #nsu"leit de lumina provenit de la gradaia viitoare, care #l lumineaz din deprtri, rs"andu-l cu plcere spiritual, dar care nu-i poate ptrunde interiorul deocamdat, omul "iind #nc #n posesia dorinelor egoiste.

De la cdere, la #nlare, pan la re#ntoarcere - tuvah i "inalul corectrii - gmar tiHun.

Creaia este reprezentat de colecia de dorine egoiste, denumit F&D&%C- -%. Creatorul este total altruist, de aceea re#ntoarcerea la l i uni"icarea cu l, devine posi!il numai prin crearea identitii dintre #nsuirile 6ui - altruiste, i cele egoiste ale omului, care au trecut printr-o metamor"oz. .e#ntoarcerea omului la calitatea Creatorului, se numete F,4(@&8Cre#ntoarcere, sau rspuns. -mul poate considera c a e"ectuat FtuvahC, cand se a"l permanent #n percepia Creatorului, cand gandul #i este mereu la l, cand s-a detaat de preteniile corpului. 'umai omul #nsui, i nimeni altul, poate decide asupra atingerii acestei CtuvahC. Cu a)utorul "orelor primite prin perceperea Creatorului, el devine capa!il s revin #ncetul cu #ncetul la Creator, cu toat "iina sa, trans"ormand dorinele sale egoiste #n dorinte altruiste. Cu cat mai multe dorine FreleC a avut de la start, cu atat mai mari vor "i e"orturile pe care le va depune #n munca spiritual, iar munca pentru uni"icarea cu Creatorul va "i mai intens. Din acest motiv, nu tre!uie s ne par prea ru dac avem #nsuiri deose!it de rele, tot ce avem de "cut este doar s cerem ca ele s "ie corectate. Impresia omului de a "i in"erior i "r valoare provine din #ndeprtarea sa de Creator. 'u toi au parte de a gandi ast"el. Creatorul trimite ast"el de idei doar celor pe care dorete s i-i apropie. ,oi ceilali sunt #n pace cu ei #nii, nu se gandesc de loc c ar "i imper"eci, ei nu simt cat sunt de egoiti, ci din contr, se cred drepi, i c3iar perfect de drepi - :adi;im, adi;im "murim ste scris c omul tre!uie s "ie drept, de aceea acetia se declar de)a ca atare.

<andurile de autodevalorizare i chinuire, nu au scopul de a-l "ace pe om s dispere, sau s ridice mainile a renunare. Dimpotriv, ele sunt menite s-l #ntrate pe om, ca s se #ntoarc spre Creator, cerandu-i salvarea, adic metamor"oza propriei naturi. $rocesul acesta se repet mereu* omul simte c este sla!, invoc pe Creator, se "orti"ic, apoi din nou se descoper ca sla!, si asa mai departe. -mul nu tre!uie s a!dice #n momentul cderii, ci tre!uie totdeauna s in cont de "aptul c la "iecare ciclu de cdere i revenire cu noi puteri, sunt multiplicate corectrile su"letului, 3ati;unim el 3aneama3. n "inal, toate corectrile sunt socotite de Creator ca o sum, o singur unitate, <mar ,iHun, sau :inalul Corectrii.Q#mplinirea, desvarirea corectriiR. ,oate senzaiile negative, cauzate de #ndeprtarea de Creator, nemulumirea in legatura cu unele ci spirituale, nesigurana #n ce privete rezultatele muncii spirituale proprii, toate aceste sentimente omul le simte pentru a avea parte de evaziunea din lumea noastr spre percepia lumilor spirituale, a "orelor Creatorului, a plcerilor care provin de la l.

%ediul #ncon)urtor potrivit, susine i a)ut #n"iriparea i consolidarea #nsuirilor F!uneC- thunot zachot.

&devrat, puterea i rezistena egoismului sunt uriae. Dar acest lucru nu #ndreptete renunarea la lupta contra lui. Creatorul a #nzestrat pe "iecare dintre noi cu puterea de a #nvinge egoismul, i a o"erit oricui posi!ilitatea, oricat de mic, de a se corecta. 3 nu credei c su"erinele omului provin de la vre-o "apt din trecut, sau vre-o trecut re#ncarnare, sau c destinul su este irepara!il. n regiunea corectrii egoismului toi au loc, oricat de mic ar "i voina, reuita este asigurat. ,oate #nsuirile, chiar i cele mai )osnice, servesc de-a lungul cii #ntortocheate, spre atingerea elului - corectarea su"letului, care este unic celui care pete pe drumul dezvoltrii spirituale. &cest proces se aseamn cu viata samanei, care dac va primi pmant !un i i se va purta de gri), va #ncoli ducand la rodire. Ca tanra plant, i omul are nevoie de instructor i de mediul potrivit care s-l spri)ine pentru a reui s-i dezvolte caracteristicile i a le sta!iliza. ,oate #nsuirile laolalt, i "iecare #n parte, contri!uie maximal la atingerea scopului su principal.

:r altruism i ecran, Creatorul poate "i sesizat prin intermediul F6uminii ncon)urtoareC

n interiorul tuturor "razelor din cartea ,orei, se ascunde descrierea minuioas a drumului apropierii de Creator i a reunirii cu l. Deoarece sentimentul imper"eciunii noastre provine din lipsa recunoaterii mreiei Creatorului, povestirile ,orei, care descriu grandoarea sa, trezesc #n noi atracie "a de l - atracie care trezete dorina de a-l percepe, i de a ne contopi cu l. Cu toat dorina noastr de a-6 simi pe Creator, deocamdat nu suntem echipai cu mi)loacele necesare pentru asta, neavand #n noi sentimente altruiste, i nu avem F C.&'C, de genul care respinge 6umina Creatorului. &tata timp cat nu ne-am asimilat aceste #nsuiri, vom avea parte de 6umina Creatorului numai de la distan. &cest mod de percepere a luminii se numete -. %&KI: - 6(%I'& 'C-'S(.9,-&. . F-r maHi"C poate lumina omul in timp ce el este #nc departe prin #nsuirile sale, de Creator. F-r maHi"C, este #ntotdeauna mai mare decat lumina interioar care se primete prin intermediulC cranuluiC. &ceasta, deoarece or maHi" reprezint pe #nsui C. &,-.(6, pe cand For pnimiC, Flumina interioarC , neamah, su"letul, lumineaz pe om cu condiia s ai! "ore altruiste, aceast lumin "iind numai o "raciune a 6uminii Creatorului, pe care omul a do!andit-o prin corectarea, #ntr-o oarecare msur, a #nsuirilor sale. Cum poate s primeasc lumina Creatorului un om care #nc nu a "ost corectat? .spunsul este simplu* doar prin 6umina ncon)urtoare, luminand din deprtri, aciune care are loc prin #nlarea Creatorului #n ochii -mului, care ii atri!uie 6(I tot ceea ce i se #ntampl. n orice situaie omul tre!uie s #neleag c totul provine de la Creator i c Fnu este nimeni #n a"ar de lC eIn od mi levadoh. ,oate "aptele omului tre!uie s "ie directionate ast"el #ncat s nu gandeasc niciodat c ele ar "i rezultatul #ntamplrii, sau mana destinului. ,re!uie mereu s-6 ai! #n gand pe Creator, i "aptul c l este atotputernic, i l determin cele ce i se #ntampl - l i nu oamenii sau situaiile, i nici propriile sale "apte.

Creatorul #i vine omului #n a)utor omului, doar cand acesta strig dup a)utor din adancul inimii

'u ne este permis s atri!uim scrierilor ,orei interpretri personale, i nicidecum s identi"icm #n cele descrise, evenimente petrecute #n lumea noastr. De exemplu, se povestetete despre $athia, care a sosit #ntr-un ora i a adunat #n )urul su un grup de persoane LvideL, pe care i-a condus #n deert. $athia, #nsemnand cel care deschide, are rolul de a deschide ochii oamenilor, spre a-i vedea vidul din via, deertciunea existenei lor, spre a cuta s-i readuc su"letele, #nelesul vieii, pe drumul studiului spiritualitii. n cartea lui 7ermiIahu, Creatorul spune -mului, Fmergi dup mine #n deertC, deertul reprezint viaa uscat, deart, "iind lipsit de spiritualitate. Cand omul recunoate c viaa sa este "r valoare #n acest "el, el caut uurare i salvare chiar i #ntr-o pictur de ap. .evelarea spiritual, oricat de mic, are aparena Fapei vieii pentru un su"let o!ositC. $ovestea principal a noastr const #n 6egenda xodului din gIpt* $ovestea ro!iei spirituale "a de :araon-$aroh, adic goismul nostru. Cand $aroh a murit,C ve aIa met melech %iraIimC, omul a #neles c egoismul nu-i este "avora!il, el #nelege c este ucis, sacri"icandu-i viaa pe altarul su, i ast"el a murit egoismul, sim!olizat de ctre :araon #n ochii -mului. nainte de a-i identi"ica inamicul #n ego, omul consider viaa sa ca pe ceva !un. Chiar i dup eli!erarea din ro!ia egoismului, din cand #n cand, #n momente de cdere spiritual, el plangea dup castronul de mancare, carnea i painea de care avusese parte #n gipt, adic pe vremea cand a "ost #n serviciul egoismului. Cat timp era $aroh , goismul, viu #n inim - tot timpul #n care stpanea - ideile i principiile, "aptele i gandurile omului erau hotrate de ctre $aroh. &ceasta este interpretarea vieii de sclavie #n %IA.&7I% Q <7$, X %iraIim, cuvant provenit de la %IAXesen, iar .&XruR. -mul nu este capa!il s #neleag de la sine c #nro!irea sa de ctre natura egoist nu este #n "avoarea sa, numai dup ce este salvat de Creator, prin Fmoartea lui $arohC. Creatorul #i aduce omului #n cale situaii prin care i se clari"ic #n ce msur egoul su #i sa!oteaz viaa. &ceasta cunoatere conduce la "aptul c #n momentul dispariiei acestui sim!ol, el simte c nu are "ora s continue #n existena aceasta de munc grea, lipsit de sens. :iii Israelului, dup moartea lui $aroh, nu mai puteau lucra din greu, nici mcar o singur zi. F4i au o"tat, gemut, "iii Israelului din cauza munciiC,

deoarece au descoperit c nu mai pot "ace nici mcar o micare "r ca egoul lor s se !ucure de aceasta. Creatorul sare omului #n a)utor, numai cand &dam - -mul, cere, invoc a)utorul 3u din pro"unzimea inimii, acest lucru "iind posi!il numai #n msura #n care a atins extrema limit a puterii de su"erin. &cest a)utor sosete #n mod surprinztor, dintr-odat. -mul nu are nici o posi!ilitate de a a"la cand #i va vrsa lacrima din urm, cci F a)utorul Divin este ca o clipire a pleoapelorC.Qezrat ha5oreh He here" aIinR.

Cartea Mohar - cartea splendorii - descrie arhitectura 6umilor i modul lor de acionare

$ersoanele care au scris aceasta carte au avut ca scop numai descrierea lumilor i modul cum "uncioneaz. 6im!a #n care este scris e deose!it, #n aa "el #ncat cititorii s nu se #ndoiasc nici un moment de esena ei, i anume, necesitatea apropierii de Creator, prin caracteristicile omului, aceasta "iind valoarea suprem, scopul vieii.

$iedicile - semn al apropieriiW senzaia de #nstrinare este trimis de sus pentru a trezi pe om spre a se apropia de Creator

,oate piedicile din calea omului spre Creator, pentru intrarea #n lumile spirituale, reprezint semne de apropiere i vestesc intrarea #n lumea spiritual. Cea mai mare #ndeprtare de Creator este aceea de a nici nu tii c exist lumea spiritual, sau cand omul este lipsit de vre-o dorin de a cunoate lumea superioar. n momentul #n care omul simte distana la care se a"l de 6umea 3piritual, este vor!a de un sentiment trimis de sus. Creatorul #l "ace s simt adevrata sa situaie, pentru a-l trezi, ast"el s se apropie. Dac nu ne-am "i simit distanai "a de Creator, nu ar "i "ost

posi!il aciunea de apropiere de l. 3enzaia de #ndeprtare este semnalizarea i semnul vestitor al apropierii. De-a lungul drumului omul se opinteste mereu in piedici i deran)ri, pe care i le aduce #n cale Creatorul pentru a trezi nemulumire i insatis"acie "ata de situaia prezent. &cest sentiment constituie motivaia pentru o schim!are i cretere, presandu-ne s cerem de la Creator o schim!are.

Ca!ala - ca mi)loc de apropiere de Creator

-!stacolele #ntampinate de om pe calea spiritual, au rolul s-l o!inuiasc s mearg pe o linie a distanrii. $e msur ce omul #n"runt iar i iar #ndeprtarea de Creator, o dat cu recunoaterea treptat a naturii sale egoiste, nu este pericol ca aciunile sale s "ie in"luenate spre ru. Cunoaterea do!andit #l linitete. 4tie c la urma urmei, nu este o situaie nou de cdere, ci e vor!a de o situaie permanent prezent, dar el nu "ost contient de ea. l tie, c #nsi #nelegerea situaiei, asigur schim!area. &st"el omul tre!uie s munceasc "r #ntrerupere pan ce gri)a pentru situaia sa personal nu-l va mai o!seda, i toate gandurile i dorinele sale vor avea o singura intenie, concentrandu-se pe raporturile cu Creatorul. l tre!uie s munceasc pan cand #ntre!area Fcum art #n ochii Creatorului?C va in"luenta atat comportamentul su cat i modul su de a gandi. -mul simte #n sinea sa ceea ce dorete Creatorul atunci cand, toate recomandrile 4tiinei Ca!ala, el le #ndeplinete cu un singur scop #nltor, acela de a-6 !ucura pe Creator. &ceste aciuni conduc la trans"ormarea Ca!alei #ntr-un mi)loc, instrument, de apropiere de Creator. nainte de a a)unge la convingerea clar c el dorete s #ndeplineasc dorina Creatorului, s a)ung la realizarea dorinelor i aciunilor paralele cu cele ale Creatorului, omul - asemeni celorlalti semeni, #n dorine i "apte - nu are posi!ilitatea de a "i independent. ,ot ast"el este, insa si in situaia #n care decide s adopte cele ce i se par gandurile i "aptele Creatorului. n am!ele cazuri, omul nu-i exercit li!erul ar!itru.

&scunderea Creatorului are rolul de a-l atrage pe om spre l

Creatorul este ascuns spre !inele nostru. &ceasta, pentru c n lumea noastr un o!iect puin cunoscut ne atrage mai mult decat un lucru de)a !ine-tiut. &cesta este unul din "actorii care stau la !aza misterului ce invaluie lumea spiritual. 6umea spiritual nu este cu uurin atins, este nevoie de mult hrnicie i r!dare pentru a "i patrunsa. ,ocmai ascunderea i deprtarea cea mare de Creator, trezesc dorina de a a)unge s-6 percepem, i entuziasmeaz pe om s "ac e"orturi nemaipomenite pentru a6 descoperi. ,otui, msura #n care lumea spirituala este un mister, omul o decide #n "uncie de necesitatea sa de a dezvlui misterul. Cu cat este mai mare importana acestei realizri, cu atat mai puin este nevoit Creatorul s se ascund.

Creatorul trimite oponeni contra aleilor si, pentru a-i apra de cderea spiritual.

Cand omul catig cinste i onoare, egoismul su crete, iar spiritualitatea sa este su!minat. %ari #nelepi, devenii de "aim i adorai de popor, de "apt au "ost prin aceasta pedepsii de Creator. &st"el reiese c tocmai oamenii cei mai preuii, cand Creatorul vrea s le apere spiritualitatea, trimite #mpotriva lor "ore care s li se #mpotriveasc. -mul care #nc nu a ptruns #n lumea spiritual, i nu simte "ore i dorine spirituale, depune mari e"orturi pentru a se menine i a-i #ndrepta gandurile i "aptele spre scopul su. Dar din moment ce a primit "ore spirituale i natura superioar, devine pentru el de la sine #neles s acioneze #n concordan cu s"erele spirituale.

nc ceva despre cderea pentru a se #nla

Din momentul #n care omul decade spiritual, dispare tot ce a realizat pan atunci, inclusiv voina de a servi pe Creator i de a se reuni cu l. ,ot aa, i dorina de lupta cu sine, pentru a pstra situaia #n care se a"l, #nlat. &dam-omul, #n cdere spiritual, uit cu totul pasiunea pentru atingerea spiritualitii. &dam, deczut pan la gradul de om simplu, se poate aga de idei spirituale. Doar gandurile #nalte au puterea s-l salveze din pericolul complacerii #n delectri ale acestei lumi, care stau la pand #n ast"el de momente. ns cum s ai! idei su!lime, cand e #n situaia de om simplu? Cum poate omul s ai! #n aceasta situaie legtur cu Creatorul, sau vreo posi!ilitate de a se contopi cu l? <andul acesta i se pare ciudat i

#ndeprtat. Despre aceste clipe e scris* C#n locul unde se a"l mreie Divin, acolo se a"l i modestia saC. Creatorul a dat ocazie "iecrei creaii ale sale s se reuneasc cu l i de aceea, omul care se re#ntoarce spre spiritualitate, #nlandu-se dintr-o cdere, tre!uie s-i regseasc #n memorie toate acele momente #n care s-a pr!uit spiritual. &sta, pentru a preui situaiile de #nlare spiritual ca pe un cadou personal, primit de la Creator. Cu cat #i va ascui mai mult memoria, cu atat va "i mai mic nevoia de a trece din nou prin situaii de co!orare spiritual. Cu a)utorul muncii interioare perseverente, #ndreptate spreC emunah lemaalah me ha-DaatC, Ccredina mai presus de raiuneC, prin respectarea i studierea #ntr-o anumit secven, prin aciuni i idei intenionate, omul creeaz #n interiorul su, un F@&3C spiritual pentru #nlarea spiritual treptat.

FCalea Ca!aleiC i Bcalea su"erinelorC

Drumul recomandat i deschis larg #n "aa omului pentru atingerea #nlrii spirituale, este Fcalea ca!aleiC. -mul va merge pe cealalt cale, cea Fa su"erineiC, doar #n cazul c nu a putut "i urnit #n nici un "el spre a-l "ace s peasc pe calea ca!alei, pentru #ndeplinirea menirii sale, cea a scopului creaiei - matarat ha5riIah. -mul merge pe calea ca!alei pe msura #n care #i sunt trimise de sus dorine potrivite pentru creterea spiritual. &ceasta are loc printr-o succesiune a #nlrilor i cderilor spirituale. I se d omului i posi!ilitatea de a experimenta i de a se convinge de existena luminii spirituale plin de tandree, dulcea, iar pe de alt parte, i se trimit evenimente dureroase, de negare a luminii ; &ceste dou experiene, opuse, trezesc #n om nevoia de lumina superioar, de #nlare catre percepia Creatorului. :r a experimenta succesiunea apariiei i dispariiei 6uminii, care alterneaz #ntre ele, nu se va crea dorina puternic de a - do!andi. Cu cat va crete 6umina care umple omul, cu atat va "i mai adanc #ntunericul i cu atat se va intensi"ica dorina omului spre a atinge 6umina. &ceasta esta calea Ca!alei, sau a 6uminii. Dar la acelai rezultat conduce calea su"erinelor. -mul care evadeaz din su"erinele insuporta!ile care #l urmresc "r #ncetare, caut mereu mi)loace noi de a atinge satis"acia primordial, dreptul su dintotdeauna. Cu cat se umple mai mult sacul su de

su"erine, cu atat se apropie de #nelegerea "aptului c numai 6umina spiritual #l va salva. l #nelege c cele dou drumuri, cea a Ca!alei i a cea a su"erinei, conduc la acelai "inal. Di"erena dintre ele const #n "aptul c drumul ca!alei "armec pe om atrgandu-l spre lumina promitoare de volupti, pe cand drumul su"erinelor, #mpinge din spate pe om, care #ncearc doar s scape de ele, #ndreptandu-se ctre lumina salvatoare.

F@asul InimiiC, F@asul raiuniiC, i recomandarea nelepilor - Beat ha-8ahamim.

-mul este echipat cu 2 FvaseC - Helim, prin care examineaz i controleaz sentimentele sale, care apar ca reacii la in"luenele exterioare* CvasulF inimii, care percepe lucrurile calitativ, ca dulce i amarQmatoH ve marR i FvasulC raiunii, care discerne, #mparte lucrurile #n "uncie de calitile de adevr i minciunQ emet ve eHerR. $lcerea este resimit ca D(6C de ctre FvasulC inimii. 3u"erina - este amar. Cand egoismul este la putere, realizrile spirituale sunt percepute ca amare, pe cand delectrile pentru sine, sunt dulci. &st"el, munca spiritual de schim!are a inteniei, sau a direciei dorinelor, se numete %('C& I'I%II. %unca prin raiune este cu totul di"erit, pentru c omul nu se poate !aza pe raiune #n totul, cand analizeaz cele ce i se #ntampl, deoarece mintea este egoist prin #nsi esena ei, prin crearea ei. %intea egoist #l conduce prin minciun. 4i cand mintea se )oac cu el, omul se #ntoarce spre s"atul nelepilor. &cetia sunt li!eri de ego, nemai"iind in"luenai de mintea lor #neltoare. 3"atul lor este scris #n crile de Ca!ala si sunt interpretate i transmise altora de ctre #nelepii care au atins gradul lumii spirituale.

4tiina Ca!alei i guvernarea 6umii

Din moment in care omul reuete, cu a)utorul Creatorului, s a)ung la o cat de mic proporie a CCredinei deasupra raiuniiC, i totodat s simt #n inim amrciunea prin persistena egoismului, #n acel moment primete de sus percepia i realizarea lumii spirituale. Dup aceasta,Creatorul #i dezvluie #nc Fun picC din egoismul omului, Fte"achC. &ceast msur

adugat din egoul su este "oarte grosolan, i este greu de con"runtat. &st"el #n mod treptat, #i este descoperit omului egoismul su, #ncat s nu se dea #napoi de la a intelege dimensiunea uriaa a egoismului su pe care tre!uie s-l prelucreze. ,ot egoismul #ntregului univers pulseaz #nuntrul lui, de la !un #nceput, dar omul este con"runtat cu el pas dup pas, potrivit cu "orele primite de la Creator, "ore care permit corectarea. De aici, #naintarea pe treptele spiritualitii este realizat prin #nvingerea raiunii, treapt cu treapt.-mul #n cretere spiritual, reuete, prin #nvingerea orgoliului, s micoreze importana logiciiW se consider ca "iind prost, "r #nelegere, se druie cu toat "iina i accept cu modestie toate s"aturile nelepilor. &ceste instrucii se a"l atat #n crile de ca!ala, cat i #n cele spuse de perceptorul su, neleptul, %eHu!al. Inteligena superioar, care se revars asupra lui este cu atat mai a!undent, cu cat s-a a!andonat cu mai mult druire, renunand la "elul de a gandi dinainte, stereotipic, i de "apt raionand cat mai puin. &st"el, dei a renunat la modul de gandire general acceptat, #n loc s "ie mai naiv, devine cel mai mare cunosctor; -mul care nu a atins #nc Fmintea superioarC, #nc nu i-a schim!at "elul de a raiona !azat pe egoism i nu se poate !ucura de dulceaa coninut #n modul altruist de a gandi, nu simte adevrul credinei, dar el poate s ating aceste realizri, adoptand concepia FcorectatC a superiorului suW atenia i urmarea instruciilor acestuia in totalitate, #l vor apropia de "inal. &ceasta este intenia tiinei Ca!ala, care recomand urmarea nelepilor. ste su"icient un singur %eHu!al &devrat, spre a conduce #ntreaga omenire spre 3copul Creaiei, pe drumul ca!alei - #n locul drumului su"erinelor printr-o cale uoar i plcut. ns, cand la conducerea poporului, ales spre a trece primul, acest drum, se a"l persoane care nu cunosc programul universal i nici guvernarea suprem, nu este de mirare dac vom trece printr-o cale plin de dureri i dezamgiri "r s"arit. $e timp de rz!oi i tragedii, cand nu se vede #n zare nici o raz de lumin, apare dintr-odat cu mare claritate, Creatorul, cu spri)inul su indiscuta!il. 'ecazurile ne#ntrerupte par eterne, deoarece nu suntem contieni de comoara coninut #n tiina ca!alei care ne relev totul despre legile universului i despre modul #n care tre!uie s le "olosim, corect;

:iecare creatur are loc #n univers, cu toii avem nevoie unii de alii

De ce oare "iecare om este di"erit, prin talente i capaciti deose!ite, De ce nu s-au nscut toi oamenii genii, cu caliti su"leteti puternice, pline de sentimente, i descoperitori de noi tiine. De ce ni s-au #mprit din partea Creatorului talente i dorine spirituale i mentale atat de di"erite? :iecare su"let are menirea sa individual, pentru care s-a FrostogolitC #n lumea aceasta. 'u tre!uie deloc, aadar, s ne ruinm de caracteristicile noastre #nnscute. &st"el ne-a creat Creatorul. ,ot ast"el nu tre!uie s ne "ie ruine de gandurile noastre, pe care ni le trimite tot Creatorul. ,otui, -mul tre!uie s-i ia rspunderea pentru . &CAII6 lui la di"eritele ganduri, negative. Dac le primete precum sunt, "r s li se #mpotriveasc, atunci s-i "ie da, ruine. Dac vrea s le corecteze, el este rspunztor pentru modul #n care le va corecta, rspunztor de aciunile iniiate de el pentru a le putea corecta. &cest singur lucru - a cuta corectarea, a se critica - ateapt de la om Creatorul. -are cum este posi!il ca cineva sla! de minte s "ie capa!il de a atinge gradaii spirituale? F&m procreat pe cei #nelepi, i am procreat pe cei simpli, am aezat pe #nelepi #n "iecare generaie spre a-i corecta pe cei simpli, s se contopeasc din toat inima cu cei care se #nal, i ast"el vor putea i ei s ating uniune deplin cu %ineC. Dar atunci este de #ntre!at, pentru ce este nevoie de toi cei proti #n lume? &ceast #ntre!are rmane suspendat, cerand explicaie, pentru c dup cum ni se pare, cei proti reprezint marea ma)oritate, #n comparaie cu numarul mic de #nelepi din lume;

:iecare calitate spiritual are (' reprezentant, un su"let. Cei cu #nsuiri limitate sunt cei egoiti. nelepii, care doresc #nlarea spiritual spre Creator, dup atingerea corectrii proprii, individuale au nevoie de a corecta egoismul tuturor celorlali, prin preluarea asupra lor a egoului "iecruia din restul omenirii, ast"el corectandu-l i ca urmare #nlandu-se mai departe.

:iecare creatur #i are locul su, "iecare are nevoie de ceilali. (n #nelept , ca s-i dezvolte egoul, tre!uie s preia egoismul mic din "iecare om , din miliarde de su"lete, ca apoi s-l corecteze. ,ot ast"el, "iecare om poate atinge s"erele spirituale, cu condiia s respecte #n mod voluntar, contient, #ndrumrile celor dotai, meHu!alim, realizand prin aceasta scopul Creaiei, uniunea total cu Creatorul.

Dorina primordial de a se delecta - raon lehenot

%unca spiritual, aceea de a ridica altruismul deasupra egoismului - se realizeaz prin raiune. Iar lucrul prin Fcredin mai presus de raiuneC, se e"ectueaz prin inim. Cu toate acestea, cele dou "orme de munc spiritual au loc prin exercitarea dorinei primordiale de se delecta i a raiunii naturale originare. Chiar i omul care muncete spiritual, de)a cu scop altruist, are nevoie s tie clar cui #i druie, cine are parte de roadele acestui e"ort. n aceast etap nu are alt cale decat s cread #n "aptul existenei Creatorului, l "iind cel care primete rezultatul muncii sale. Concepia unicitii Creatorului, rezumat #n principiul Fnu exist nimeni #n a"ar de lC i raportarea la Creator ca "iind singura surs a tuturor ideilor, deciziilor, sentimentelor, senzaiilor ,#l a)ut pe om s-i cristalizeze punctul de vedere #n ce privete a!solut tot ce i se #ntampl #n via. &ceast concepie #l a)ut i #n corectarea gandurilor i dorinelor sale, con"orm cu programarea Creatorului.

Corpul egoist - Cel creatW 3u"letul - :raciunea din Divinitate, desprins din Creator

4tiina Ca!alei, #n totalitate, se ocup numai de Creator i de aciunile 6ui. &st"el, crile ca!alei conin numai denumirile Creatorului-haKado 5aruch 8u. $recum denumirea - om, "ace aluzie la persoana #n discuie, tot ast"el tre!uie s ne re"erim la "iece cuvant din cartea ,orah, ca la un anumit nume al Creatorului. :iecare cuvant descrie o anumit aciune a 3a, i descrie situaia care ne este trimis nou #n momentul respectiv. n cartea ,orah se povestete despre oameni, ca "cand parte din Creator. &ceast "raciune a "ost desprins din l i #ndeprtat prin imprimarea #n acesta a #nsuirii egoismuluiW de aceea su"letul omului este compus din dou "raciuni opuse* prima, este "raciunea Divin, unic, speci"ic persoanei. &ceasta pretinde a percepe Creatorul, i #mpinge pe om s porneasc pe calea cutrii realizrii spirituale, care s-l satis"ac, dup ce nu mai gsete #mplinire #n ocupaiile o!inuite. :raciunea cealalt a su"letului, este reprezentat de natura noastr egoist, care a "ost dinadins creat #n noi. 'atura egoist ne conduce spre dorina de a ti totul, a controla totul, a vedea rezultate pe urma e"orturilor noastre, deci a vedea #n totul , o "raciune din u-l nostru. $artea egoist a su"letului , este de "apt C. &,(6 B3a'nivra3+ &cesta este unicul lucru procreat, iar partea altruist a su"letului aparine Creatorului. Creatorul a luat dorina sa, i i-a adugat egoismul, separandu-l ast"el de 3ine. &ceast parte

separat de el a primit numele de su"let - neamah, sau cel creat ca s existe #n mod independent QhanivrahXcreatulR. &ceast "raciune, este denumit cel creat - nivrah, pentru c ea conine ceva nou, care nu a "ost mai #nainte, egoismul. goismul nu "ace parte din Creator. Ca!ala vor!ete numai despre su"lete, a cror construcie include partea divin, provenit de la Creator, i egoismul, nou creat. Deci nu este vor!a de corpuri materiale, a cror soart este aceea de a dispare, descompunanduse. 'oi ne percepem su! "orm de corpuri pentru c nu suntem contieni de su"let, nesimindu-l. ns pe msur ce #ncepem s ne percepem su"letul, se reduce treptat intensitatea sesizrii corpului "izic, a dorinelor i a durerilor acestuia. &cest "apt se datorete intensi"icrii prezenei su"letului - neamah. Cei ce cresc spiritual i mai departe, a)ung s nu simt aproape de loc dorine "izice, "iind ateni numai la ceea ce le FspuneC su"letul, FneamahC, scprarea divinitii. Corpul reprezint, acestor persoane, totalitatea dorinelor su"letului lor, noua esen. De acum, omul este din ce #n ce mai puin contient de trup, ale crui dorine se poate spune, nu le mai sesizeaz. 4tiina ca!alei nu discut corpul "izic, carne i oase, ci se ocup de a"initile spirituale. 3u"letul aspir pe de o parte la reunirea cu Creatorul, rdcina sa, iar pe de alt parte la #ndeplinirea dorinei de a se delecta el #nsui prin cunoaterea 6umilor spirituale. :iecare dintre cele dou dorine sunt denumite corp - Fgu"C. $rimul, corpul spiritual, constituit de dorinele altruiste, doriele caracteristice lumii spirituale, CreatoruluiW al doilea - corpul !iologic, egoist, al lumii acesteia, egoismul "iind caracteristic doar acestei lumi. 4tiina ca!alei trateaz numai i numai natura su"letului, pe care #l analizeaz din toate punctele de vedere, #n diversele situaii ale saleW ea descrie modalitatea prin care dorinele noastre sunt trans"ormate de Creator, i calea prin care noi avem acces la metamor"oza dorinelor, sau mai precis, cum s apelm la Creator pentru ca l s le trans"orme, deoarece noi singuri nu avem puterea s realizm acest lucru.

Cand 6umina ptrunde #n F@&3C - K6I

$entru #nceptori, cel mai important lucru este acela de a-i repeta iar i iar, c orice i s-ar #ntampla, a!solut totul, provine de la Creator. ste o!ligatoriu s-i aminteasc #ncontinuu c orice gand i dorin , chiar i cele

mai )osnice, #i sunt trimise de Creator pentru a se con"runta cu ele, a le #nvinge i a se menine #n legtur cu Creatorul, cu toate greutile #ntampinate. &ceste idei #l #ntresc pe om #n credina sa, atat #n guvernarea Creatorului, cat i #n "orele trimise de l, inclusiv gandurile, crora tre!uie s li se #mpotriveasc. &st"el #i consolideaz sigurana #n existena $rovidenei Divine, credina devenindu-i permanent, sta!il. Cu cat crete #n sinea sa credina nestrmutat c #n totul se a"l Creatorul, cu atat devine mai convins de prezena Creatorului #n -m, c l se F#m!racC #n -m, ast"el hotrand ce va gandi i ce va dori omulW ast"el #i va crete convingerea c -mul #nsui este o parte din Creator. -mul tre!uie s-i dea seama c este necesar chiar senzaia de #nstrinare de CreatorW prin ea i cu a)utorul acestei senzaii va avea capacitatea de a-l percepe pe Creator. &ceste 2 sentimente se numesc -. ve K6I, adic 6(%I'9 i @&3. @as se numete dorina de a-6 percepe pe Creator. 6umina este #nvemantarea Creatorului #n dorina omului de a-6 cunoate, ptrunderea 6uminii #n @&3. Dorina se nate etap dup etap, prin e"ectul gandului i a dorinelor care #i distrag atenia, deran)andu-lW prin distragerea ateniei de la gandul asupra Creatorului i a unicitii 3ale, este nevoit s-i consolideze "orele credinei, pentru pstrarea ideilor "ocalizate asupra Creatorului, #n ciuda #ntreruperilor. 6umina reprezint rspunsul la dorina -mului de a-6 sesiza pe C. &,-.. Creatorul #nsui se #m!rac #n aceast pasiune a -mului, 6umina ptrunde #n @as.

<anduri !anale, triviale, ale acestei lumi, preseaz #nspre #nlarea spiritual, i viceversa, pan la <%&. ,IK(', adic :inalul Coreciei.

$rocesul creterii spirituale are loc #ntr-o anumit secvenialitate. Dorinele spre spiritual, spre percepia Creatorului sunt trezite de 6umin. ntalnirea cu 6umina provoac, trezete reacii i vi!raii care dau senzaia de per"eciune, venicie. Creterea spiritual nu este continu i liniar, ci este construit prin secvene de #naintare i regres care se succed #n mod alternat, pan la Fgmar tiHunC - corecia "inal. &st"el, dup contactul cu 6umina i trezirea dorinelor

spirituale, din nou este atras omul spre alte tramuri, inuturi, Fganduri strineC. 3u! stpanirea Faltor ganduriC, omul cade iasasi #n gradaia precedent, "iind preocupat de pro!leme triviale, dorinele o!inuite, FholinC. Dup un timp, se satur de aceste ocupaii !anale, meschine, este suprat pe sine , sau chiar pe Creator care i-a trimis ast"el de ocupaii, care l-au deturnat de pe aleea spiritualitii. .egretul sincer, genuin, din str"undul inimii, de a se "i #ndeprtat spiritual, i-6 readuce pe Creator ,rs"rangand asupra lui lumin i apropiindu-l. -mul triete din nou sentimentul #nlrii spirituale, cu senzaia per"eciunii, eternitii, plenitudinii a!solute. De ast dat, este gata s renune la tot ce are, numai pentru a rmane permanent #n acest moment minunat, pentru a evita o nou pierdere. n aceasta nou etap a creterii spirituale, omul se simte sigur, aprat, #i simte su"letul "cand parte din Creatorul etern, tiind c nu poate "i ameninat de nimeni i de nimic, nici chiar de propriul egoism. l accept <uvernarea Divin cu a!solut druire de sine i #ndreptete toate aciunile Creatorului "a de toate su"letele. .enun la tot ce-i spune .aiunea terestr, pentru a-6 urma pe Creator, prin F credina deasupra raiuniiC, Femunah lemaalah me ha-daatC. ,oate aceste sentimente rezult din revrsarea 6uminii Creatorului asupra omului,Q#n om,#n vasR, 6umina cucerindu-l cu totul. -mul, gata de a-6 FserviC , este "ericit s ai! ocazia de a i se drui Creatorului cu totul. Dar, dup un timp, reapar #n om Fganduri strineC... i re#ncepe succesiunea de etape* cdere - #nlare, care alterneaz, iar i iar, repetandu-se pan la F<mar ,iHunC - Corectarea deplin, sau primirea permanent a 6uminii din partea Creatorului.

Dragostea #ndreptat spre Creator,dragostea pentru popor, dragostea pentru via

neleptul meHu!al 5aruch &lag sau .&5&4, l-a #ntre!at o dat pe tatl su, #nelept uria, rav 7ehuda &lag* Ceste tiut c pe vremuri oamenii se torturau pentru a-i a)unge scopul atat dorit, acela de a-6 atinge pe Creator, iar ,uQ #n e!raic nu exist termeni ca mata, dumneata, dumneavoastr, ci se vor!eta ca #ntre egali, ,u, aproape "r excepieR, ai anulat aceste o!iceiuri, chiar declarandu-le contrare legilor vieii, denunandu-le ca demne de a "i pedepsite; Iar atunci, care este lucrul cel mai important de #n"ptuit #n

decursul muncii interioare, spirituale?C. I-a rspuns tatl* C&m venit pe lumea aceasta cu scopul de a deschide un drum nou - -mul tre!uie s aspire la realizarea a trei lucruri* D.&<-3, & pentru C. &,-., D.&<-3, & pentru F$-$-.C i D.&<-3, & pentru @I&A9. Deci nu este nevoie ca omul s se constrang a tri #n lipsuriC.

.ecunotin, iu!ire i #n"iorare Q"ric plin de respect - 7I.&8R

Chiar i dreptul de a mulumi Creatorului, depinde de l. l ne permite s-6 iu!im, prin !untatea lui, iar puterea sa se exprim prin capacitatea noastr de a ne #n"iora #n prezena sa, de a simi respect plin de reveren "a de l.Q7I.-&8R.

&propierea de Creator - de nepreuit valoare.

5&&6 4 % ,-@ - meHu!al vestit, uria - explic succesiunea de evenimente, de apropiere i #ndeprtare de Creator, prin urmtorul exemplu* F acest proces se aseamn cu "elul #n care este #nvat un prunc s um!le. 6a #nceput este spri)init, "ace caiva pai, se apropie de mama, dar mama se d #napoi, "cand loc pruncului s #nainteze #nspre ea, s "ie independent. &st"el, pan ce copilul va #nva s mearg singurC. %unca spiritual a omului constituie o lupt permanent contra egoismului, i pentru intrarea Creatorului din ce #n ce mai mult, #n locul eli!erat de egoism. Creatorul se aseamn cu un mare #mprat care st #n mi)locul palatului su, #ncon)urandu-se cu ziduri, printre care a presrat mrgritare i aur. Cei care trec prin toate o!stacolele, au parte de !ogii i de cinste. ns numai cel care a renunat la toate splendorile de dragul apropierii de Creator, va avea acest privilegiu, acela de a intra la 6, acela de a "i #mpreun cu l.

'ecesitatea pro"und de a a)unge la Creator

nainte ca o sman s devin plant, ea tre!uie s treac printr-un proces de descompunere deplin, pan la dispariia ei. $rintr-un proces asemntor trece omul care crete pe calea spiritual. nainte ca (-l cel vechi s dispar, nu este posi!il dezvoltarea unei naturi re#nnoite - natura spiritual. Creatorul a creat (6 omului din 'I%IC, Cie mi aIinL sau F este din nimicC. De aceea, pentru re#ntoarcerea la Creator este necesar re#ntoarcerea din u, la situaia de Fnu esteC, 'I%IC - 7I'. De aceea se spune c %esia s-a nscut #n ziua distrugerii ,emplului. De "iecare dat cand omul cade #n deznde)dea cea mai adanc, el a)unge la concluzia c nimic nu are valoare, dar chiar din aceast situaie are loc #nlarea spre urmtoarea gradaie spiritual. &cest lucru este posi!il prin renunarea, #n urma disperrii, la vanitile lumii. 3unt zece reguli #n munca spiritual. ,rei dintre ele se pot #nva de la un prunc* pruncul este "ericit "r legtur cu vre-un evenimentW el nu este linitit nici o clipW pruncul pretinde cu toate "orele ceea ce dorete. 4apte din reguli se pot #nva de la un ho* houl lucreaz noapteaW el #ncearc s ating din nou ceea ce nu a reuit #n noaptea precedentW houl este solidar cu prietenii luiW houl se pune #n prime)die pentru a atinge ceva chiar "oarte ne#nsemnatW houl nu apreciaz cele "urate i le vinde pentru mruniW houl primete !taie, dar tot nu se liniteteW houl vede numai avanta)ele a"acerii lui, ne"iind gata s se schim!e. 4i #nc ceva* "iecare lact are o cheie, dar dac lactul nu se deschide, houl cel grozav #l sparge. Creatorului #i plac vite)ii care sunt gata s-i zdro!easc inima pentru a a)unge la l;Q le heichal hamelechR. Doar omul care este de)a #nlat pan la gradaiile cele mai de sus, are posi!ilitatea s se aplece, druindu-se pe deplin Creatorului su. n procesul creterii sale spirituale, a #neles cat de puin valoare are i el i lumea aceasta. -mul presimte i ne#nsemntatea #naintrii sale spirituale ca individ, i a atingerii personale a In"initului. nelege c numai de Creator are nevoie;

Creatorul - un ocean de 6umin, conine pe -m, #l #ncon)oar, de )ur #mpre)ur, - de aici denumirea 3a deC 6-CC - F%&K-%C

-mului a"lat #n extrem cdere spiritual, i se pare ca, Creatorul s-ar ascunde de el, i credina sa #n <uvernarea Divin e spre disparitie. Insa, omul acesta tre!uie s #neleag c nu este vor!a de FascundereC propriu zis din partea Creatorului, ci el insusi, omul, este ateptat s-i adune toate puterile spre a-i re#nnoi apropierea de Creator. Creatorul se numete 6-C pentru c -mul tre!uie s ptrund #ntr-Insul cu toat "iina, pentru ca l s-l conin pe om, #ncercuindu-l cu totul, "iindu-i reedin.

'-I ne a"lm #n continu #n oceanul de 6umin al Creatorului, dar avem datoria s o sesizam, devenind contieni de existena ei.

Cei care doresc s-6 realizeze pe Creator,C ha-5-. 8 L reuesc s6 ating.

Cand omul se adreseaz Creatorului, tre!uie s "ie atent cum #i investete atenia i e"orturile. Cel mai important lucru este intenia de a percepe Creatorul; &ciunea spiritual F iu!ete-i seamnul...C este constituit din tendina de a realiza pe #nsui Creatorul, deoarece Fnu exist altcineva #n a"ar de lC, i cand omul atinge pe Creator, toat C. &AI&, inclusiv 6umea &ceasta, toate acestea, se reunesc #n percepia omului #ntr-un unic Creator.

'u exist nimic ru #n tot universul, #n toat lumea

Ca urmare a progresului spiritual, omul descoper #n sinea sa dragoste "a de dumanii cei mai ri, pan la ultimul. Cea mai mare munc spiritual ar "i s se roage pentru dumani. 6upta cu egoismul se poate #mpri #n 2 "ronturi. n primul, omul alearg dup dorine #ncercand a le satis"ace, iar #n al doilea, omul "uge de dorine, acestea urmrindu-l "r #ntrerupere. Cei care neag unicitatea Creatorului, sunt cei care nu realizeaz c tot ce ce se petrece #n )urul lor i cu ei, este de "apt, a!solut identic cu Creatorul, reprezint una i aceeai entitate. 'u este nimic mai ru pentru a"irmarea guvernrii Creatorului, decat sentimentul deprimrii, "rustrrii, care poate cade peste orice om din diverse motive* su"erin, sl!iciune, srcie, lipsuri...Dar dac omul #nelege c #n lovitura primit se a"l i doctoria dorit , el ar putea s accepte gustul su amar, la "el ca !olnavul, care accept medicamentul amar. F 'u exist nici un ru #n 6umeC. FDe aceea nu tre!uie s privim su"erinele ca pe ceva ru, ci ca pe nite leacuri amare, amarul "iind adevratul gust al medicamentelor;C. 'u este nevoie s "ii preocupat de #nsi su"erina, ci s te #ntre!i* Fde ce sunt preocupat?C.

-mul tre!uie s "ac totul pentru a-i vindeca tristeea prin credina, care aduce "ericirea. Dar la credin se a)unge prin munc spiritual apro"undat. -mul poate s-i asimileze numai cele resimite de el prin rscolirea emoiilor sale. Cele rmase #n a"ara lui, nu dau nici o reacie, ne"iind atinse. &cest lucru este vala!il si #n ce privete in"luena Creatorului asupra noastr* noi putem s-6 realizm doar dac acioneaz Cprin intermediul nostruC, #l percepem nu precum este #n a"ara noastr, ca &!solut, ci precum e FprelucratC de simurile noastre, trecand prin "iltrul acestora. Dei simurile noastre nu percep unitatea - celor a"late #n )ur, i originea lor - la s"aritul drumului, #nC:inalul CorectriiC , ni se va revela i vom percepe (nicitatea Creatorului. 3e spune c dup Fdespicarea mrii 3u"C - FahareI HriIat Iam 3u"C, Foamenii au crezut #n Creator i au cantatC. Doar omul care crede, are posi!ilitatea s cante. -mul care crede c se poate corecta prin munca spiritual, tre!uie s-i revizuiasca raportul "a de credin, "ata de unicitatea 6ui, "a de &totputernicia 3a. 3 nu uitm, c numai prin intermediul apelrii la Creator, implorandu-l s ne trans"orme, i numai cu a)utorul 6ui, se poate realiza adevrata schim!are.

goismul i su"erinele care #l #nsoesc, reprezint F&)utorul con"erit de opoziieC*C ezer HenegdoC

F&m creat (niversul pentru a-i produce !ucurie, pentru a-l "ace "ericit. (niversul, 6umea X -lam, #nseamn a ascunde, a "ace s dispar. Cele dou antinomuri "ac posi!il perceperea plcerii Qca de exemplu* "oame- saiereR. &cesta este sensul expresiei Fam creat a)utorul ca opoziieC. goismul are rolul s-l a)ute pe -m. $rin intermediul luptei contra egoului, omul #i construiete @&3 6 , instrumentele spirituale necesare. De aceea tre!uie s acceptm eecurile i su"erina, cu #nelegere total, tiind c scopul lor este s ne accelereze traseul care duce la comunicarea cu Creatorul, pe care #l vom ruga s ne eli!ereze de tortur. n acest "el, su"erina i egoismul devin a)utorul #n lupta #mpotriva egoismului. goismul st #mpotriva noastr, desprindu-ne de Creator, pe care #l acoper. u-l nostru este cel care ne separ de Creator, st #ntre amandoi, goismul este dual, pe de o parte #ndeprtandu-ne, iar pe de alta apropiindune de Creator. 'u este nevoie s ne adaam zis sa nu te mai deran)ez, dar am dat peste uncim #n ideile care ne distragW din clipa #n care ne trezim, este

recomandat s ne concentrm orice gand cat de ne#nsemnat, asupra Creatorului, iar gandurile distractive tre!uie contra!alansate prin idei asupra Creatorului, iar i iar. ! uita cu totul de $reator, se consider sin"urul pcat. goismul #neltor poate conduce pe -m la iluzia c ar "i a)uns de)a printre cei D. $AI, A&DIKI%, pe cand el este "oarte departe de aceast gradaie. goismul su, #n cutare dup noi evenimente entuziasmante, dupa emoii necunoscute, coloreaz cu "antezia sa munca !anal, constant i grea, #ndeprtandu-ne ast"el de &D @9., #n loc de a merge pe calea care duce spre l. (neori, omul crede #n aa msur #n cele imaginate de el, #ncat convinge i pe cei apropiai de el s i se #ncread. &st"el, cand de)a acetia sunt convini c a devenit A&DIK, cel D. $,, #i va "i i mai greu s se de!araseze de minciun. neleptul 7aHov din 6u!lin a spus o dat* mie-mi plac mai mult pctoii care tiu c sunt pctoi, decat cei Drepi care se stiu Qse credR Drepi. Dar pctosul care se crede drept nu are nici o ans a gsi drumul spre &devr, cci chiar i #n FIn"ernC - F<hehenomC, vor pretinde c au "ost trimii spre a salva alte su"lete.

%odestia celor nelepi - %eHu!alim

3copul unui meHu!al adevrat, este acela de a-i convinge ucenicul de grandoarea Creatorului, de a-l "ace s cread #n l i de a-6 respecta pe Creator, mai mult decat pe nelept. &st"el, cei Drepi #ntr-adevr, sunt simpli, se #ndeprteaz de locuri glgioase, "iind concentrai pe interiorul lor.

Socul de D&%K&

3e pare c legile acestui )oc se aseamn cu legile spirituale* nu este voie a "ace doi pai deodatW este permis doar mersul #nainte, dar nu #napoiW cei care a)ung la "inal, au voie s "ac orice.

De la studiul misterului, la studiul revelat

-amenii care cred c sunt vor!ii pe la spate, sunt curioi s a"le cele discutate despre ei. (n "apt dorit dar ascunsc, se numete FsecretC. -amenii care citesc lucrri #n domeniul Ca!alei i simt c este vor!a despre ei, sunt atrai de mister, de "aptul c acesta i se adreseaz sentimentelor lui. $an la aceast etap, cele studiate sunt secrete , dar cu cat #nainteaz, ei descoper tot mai multe pasa)e #n care i se pare c este vor!a despre ei #nsiiW ast"el, treptat, textul misterios, devine text revelat. Qtorat ha-nistar torat ha-niglahR.

3alvarea din <- - doar printr-un miracol

Din punctul de vedere al egoismului, nu exist ceva mai !izar i nenatural decat s te drui cu totul Creatorului. 'egarea dorinelor i a ideilor sale, apar din punct de vedere al egoului, ca lucrul cel mai stupid posi!il. Desigur, acela lucru este vala!il i #n privina druirii, Creatorului, "r a-6 cunoate. Cand -mul este departe de Creator, a-6 servi pare ceva exagerat. &ceast concepie se rstoarn cu totul, atunci cand omul se apropie de l. ,rezirea spiritual #l "ace pe om s priveasc toate misiunile pe care le are de #ndeplinit ca "oarte simple. &tunci nu-i mai este ruine de a "i su!ordonat Creatorului, ci dimpotriv, este mandru a i se drui pe deplin. 3ituaiile #n care i se par exagerate datoriile spirituale, precum i situaia opus, a perceperii a tot ce este #n legatura cu Creatorul ca "oarte plcut i uor de #ndeplinit, toate acestea #i sunt insu"late anume de Creator, ast"el omul va a)unge la #nelegerea dependenei totale de !unvoina Creatorului, #n procesul de dezvoltare spiritual, pan la "inal, salvarea sa din egoism, care este un adevrat miracol.

& #nla 4e8I'& - $rezena Divin Qsau totalitatea su"letelorR, din cenu, din pra", de la pmant

3enzaia de nemulumire resimit de om #n ziua de astzi, deriv din pasiunea omului pentru starea de satis"acie avuta de el #n trecut, sau din sperana de a o avea #n viitor. Contiina marilor volupti, trimise de 3us, neavute #n momentul de "a, l-ar "ace si mai ne"ericit pe om. Cat timp nu este contient de plcerile con"erite de spiritualitate, el nu-i simte lipsa. Din aceasta cauz, la #nceputul drumului, se recomand accentuarea importanei i mreiei Creatorului, a perceperii Creatorului. &ceasta percepere, dup ce va "i atins, va rmane imprimat #n memorie, pe venicie, i va trezi #n om atracia spre a o resimi iar i iar.C F$recum cprioara #nsetat este dornic de a sor!i din izvoare, tot ast"el sunt eu setos de ,ine, 6-KI%C.

9orina de a percepe pe $reator ' 4ore3, se c3eam -a ridica &e3ina3 din praf+ <a se afl n praf cand nu'1 mai considerm pe $reator ca =randios, cand importana 1ui scade n oc3ii notri, cand ne aflm n cdere spiritual &e3ina3, se numete perceperea de catre noi a $reatorului Praful este acea materie , aflat sub picioarele noastre,la ba%a lumii $eea ce nu este important, este e"al cu praful, cenua
Cand perceperea Creatorului se gsete pe treapta cea mai de )os a pre"erinelor noastre, 4ehina este la pmant. -mul educat ast"el #ncat s dea importan lumii noastre, nu poate pretui valorile lumii spirituale. 4tiina Ha!!ala nu neag de loc importana voluptilor din aceast lume, ci dimpotriv, atest c prin spiritualitate sunt atinse plceri in"init mai mari decat cele cunoscute #n lumea material. Dar, spiritualitatea nu este un rspuns pur i simplu la ne"ericirea, la vidul resimit de omenire. & este mult mai presus de aceast lume, iar de ea sunt legate experiene plcute, de mii de ori mai intense, care ne rspltesc pentru atingerea lumii de percepere a Creatorului, lumea spiritualitii. &st"el, pentru a deveni o entitate independent, omul tre!uie s cerceteze i s discearn cat mai exact, care sunt motivele "iecrei dintre aciunile sale. ,re!uie s re"lecteze asupra "actorilor care l-au in"luenat prin educaie, sau

din partea antura)ului, a societii, i mai ales, ce dorine provin din esena sa proprie, unic i independent. -mul nu se poate o!liga s doreasc a-6 delecta pe Creator, precum Creatorul #i con"er plcere, deoarece omul nu are #n posesia sa nici urm de .&A-' 6 8&4$I&8 - dorina de a drui.

Dar &6 < . & de a se lsa atras #n mre)ele acestei aspiraii spre uni"icarea cu l, se a"l #n mana omului. Cand omul aspir cu adevrat spre Creator, toate celelalte dorine #i pierd importana - aceasta "iind i unitatea de msur a maturitii i vala!ilitii acestei aspiraii.

nainte ca omul s-6 descopere pe Creator, el se simte singur pe lume; Dar numai Creatorul este unic, 7 8ID. 'oi suntem departe de l #n ce privete dorina de a drui, de a cuta s satis"acem pe toat lumea. ,otui, altruismul acesta, aparinand #n mod exclusiv Creatorului, #ncepe s picure in inima omului, din primul moment #n care a trit perceperea Creatorului.

Cauza a tot ce ni se #ntampl, este #ntotdeauna Creatorul , niciodat o persoan anumit.

,otul #n (nivers se rezum la Creator i Creaie - 5oreh ve 'ivrah. Cel creat, ha-nivrah, se numete omul care nu simte Creatorul, dar are capacitatea s se identi"ice cu credina #n existena 3a i #n unicitatea 6ui - &dic a accepta ideea c numai Creatorul exist i controleaz a!solut tot. Ca!ala de"inete FcredinaC ca percepia Creatorului. Cat timp nu este realizat cu totul perceperea Creatorului, credina este Fcu garanie limitatC. -mul, trind #n lumea aceasta prin respectarea legilor spirituale, a a)uns la #ndeplinirea scopului su suprem. $ermanent uni"icat cu Creatorul, realizeaz c orice - de la !un, la rul aparent - #i are originea #n creator. -mul are doar un scop spre care tinde ne#ncetat, cu toate dorinele* acela de a se delecta. &st"el a "ost creat omul, acesta este scopul Creaiei, aceasta este voina Creatorului. ,otui, Creatorul are un anumit proiect, nu prea uor de #neles i de urmat, con"orm cruia omul este o!ligat sa se comporte, pentru a se delecta. ,oate peripeiile vieii, din prezent, trecut i viitor, toate sunt roadele

acestui program, toate au "ost programate de Creator, trimise de 3(3. Doar la s"arit, Fgmar ha-tiHunC, sau #ndeplinirea corectrii, vom #nelege #nsemntatea acestor #ntamplri, rolul lor #n per"ecionarea noastr, a "iecrui individ. nainte de Fgmar ha-tiHunC, pe drumul #ndelungat #nspre acesta, durerile prin care am trecut ni se par inutile, "r rost. -rice FpalmC primit ne "ace s uitm c suntem cu totul dependeni de Creator, ca argila #n mainile sculptorului. Imediat srim s ne luptm cu cei care par sursa su"erinelor noastre. %ereu, mereu uitm cauza tuturor #ntamplrilor prin care trecem - Creatorul. 'icidecum vreo persoan ; ste necesar s ne aducem aminte, iar i iar, c originea a!solut, a a!solut tot ceeace se petrece, este Creatorul; 4i #n acestea sunt incluse !ine #neles, "aptele omului. ste chiar interzis s vedem #n cele #ntamplate vreo surs exterioar, sau pe noi #nine, nici mcar cat un "ir de pr; Deci, totul rezult din programarea divin a Creatorului. & uita acest lucru, duce la pierderea perceperii Creatorului, iar dup aceasta, la ascunderea 3a total Fhester maleh elohC. De aceea #nvarea i interiorizarea acestui "apt este posi!il doar prin exersarea individual ne#ntrerupt. Chiar i cel care de)a #nelege i accept "aptul c totul este condus i programat de sus, are cateodat momente de uitare. Iat succederea evenimentelor* la #nceput Creatorul druiete omului cunoaterea-daat i sentimentul-hargaa ,#n ce privete <uvernarea sa 3uprem. Dup aceasta #i trimite evenimente neplcute, pro!lematice, care #l "ac s su"ere mai mult sau mai puin. n culmea acestor triri, omul tinde s uite de unde provin aceste su"erine, i pentru ce. $e moment, #i apare cate o scprare #n ce privete sursa i #nelesul celor petrecute, #ns acestea se evapor repede din cauza durerii. -%(6(I I 3, :-&., <. (, chiar #n momentele de luciditate #n care este contient de sursa su"erinei, s a!dice i s cear singurul a)utor posi!il, acela provenit de la Creator, renunand a #ncerca s se autosalveze. Deci, recapituland* sentimentele se succed #n urmtoarea ordine* $e calea -mului #nspre Creator, opune rezisten o "or impur, sau o idee, care-l deruteaz, trgandu-l departe de drum. n ciuda acestor "ore care #i sunt o!stacol pe drum, omul tre!uie s #nainteze cu incapatanare pe calea care conduce la Creator, pentru a se reuni cu 6. -%(6, 8&-&D&%, este unit cu Creatorul precum un prunc #n poalele mamei sale. Dar "ore i idei strine #ncearc s-l #ndeprteze de Creator, ca s #nceteze a-6 mai simi pe l i <uvernarea sa; Creatorul ordon omului s apere uniunea lor, dar inamicul este mereu #n o"ensiv, dandu-i ocazie omului s-l co"runte, cura)os i viteaz. 6a s"arit, omul #i d seama c toate situaiile care iGau stat #mpotriv, i contra crora s-a luptat, i-au "ost trimise de Creator, anume pentru a-l cli, pentru a-l "ace

s progreseze #n studiul su, pentru a-l #nla. Ca rezultat al acestor lupte interioare, omul realizeaz i cunoate guvernarea 3a, cunoate iu!irea Creatorului. n urma reunirii cu Creatorul, omul #nelege sensul luptelor prin care a trecut, #nelege c nu a su"erit "r rost.

ducaia o!inuit "a de cea democratic

ducaia o!inuit #l #nva pe om s acioneze potrivit cu ordini primite de sus, #n mod automat, chiar dac sunt aplicate prin presiune, coercitiv. Dimpotriv, prin educaia democratic se #nva doar metodele necesare, prin care studentul va putea #n mod independent s-i analizeze i critice ideile, dorinele i celelalte procese interioare prin care trece. 3copul ei este acela de a #nzestra pe elev cu mi)loacele necesare pentru a lucra independent, "r in"luena "actorilor din exterior asupra modului propriu de gandire.

$asiunea pentru plceri i urmrirea onorurilor sunt catalizatori ai procesului de cretere spiritual

,endina de a atinge &devrul se poticnete de zidul surd al su"erinelor i al amrciunii - roadele egoismului. &ceste sentimente sunt greu de suportat, i greu de acceptat. De aceea drumul spre adevr B % ,C este lung i #ntortocheat; -mul se reumple de "ericire i energie cand are parte de plceri, de onoruri, de < 6-MI . De exemplu, un om #n zdrene se ruineaz printre cei elegani, dar se simte comod cu cei asemenea lui, i este mai puin #ndurerat* nenorocul celorlali - )umtate de consolare. $asiunea pentru plceri, necesitatea de a "i onorat, i gelozia a)ut la #naintarea spiritual. Dorina de plceri este strans legat de cea pentru respect, alt"el oamenii ar iei goi pe strad cand este tare cald. Dorina de respect este di"erit de la o civilizaie la alta, de la o epoc la urmtoarea, dar dorina de a atinge plcere i "rica de a su"eri persist #ntotdeauna. De exemplu - durerea de dini nu se micoreaz chiar dac #mpre)ur toat lumea su"er de aceeai durere. Dac e"ortul de a a)unge la

Creator ar "i legat de respect, omul ar privi cele realizate de vecin, iar dac ar vedea c acesta a progresat #n aceeai msur cu el, ar #nceta s se mai strduiasc, oprindu-se pentru un popas. n schim!, dac omul este motivat de plcere i nesu"erin, omul poate continua munca sa pan la atingerea scopului. Cu toate acestea, urmrirea onorurilor sau mai precis, dorina de a "i egal #ntre egali, este "actorul catalizator care #l #mpinge #nspre el. FInvidia scriitorilor mrete tiinaC, st scris, sau FHin-at so"rim tar!eh hochmahC. Chiar dac un anumit om nu prea este atras de a "i cinstit, totui, vzand cat de respectat este cineva din vecintatea sa, i el se va #ntre!a cu ce a meritat vecinul atata onoare, de ce nu e oare i el respectat? -mul tre!uie s "ie motivat ca s porneasc la drum pentru a aciona spre !ine, s studieze i s cerceteze. &st"el, dorina de a "i recunoscut, conduce la creterea tiinei. Chiar i #nceptorilor #n studiul Ca!alei, atmos"era de competiie le vine #n a)utor spre a-i scula de cu noapte, ca s plece la lecii, asemenea camarazilor harnici, dei ar "i pre"erat s doarm mai departe.

In"luena antura)ului, mediului - Fdin gura scriitorilorCXCmi-peh so"rimC

- contiin mai #nalt a in"luenei extraordinare pe care o exercit mediul #ncon)urtor asupra gandirii i concepiilor de via, ar "i uurat lupta noastr #mpotriva in"luenei strine. Dar noi suntem "oarte uor in"luenta!ili i #mprtim "elul de a gandi al celor din )ur, "iind chiar convini c suntem noi autorii acestor idei. &tat de mare este importana in"luenei celor din )ur, #ncat ea determin idealurile, legile comportrii care ne caracterizeaz, noi "iind o re"lectare a societii, #ntru-totul. (n om interesat de a-i #nsui valorile unei anumite societi, tre!uie s triasc #n sanul acelora cu care dorete s se identi"ice. ,rind cu cei al cror drum dorete s-l urmeze, i se vor deschide canalele prin care s a!soar! in"luena lorW deasemenea, dorind s-i a)ute #n tot ce e posi!il, i se va mri capacitatea de a a!sor!i de la acetia i cunotine i percepie. Cand studiem cu un grup de prieteni, este recomandat s-i vedem #n lumina cea mai "avora!il, i ca "iind "oarte importani, i chiar mai presus de noi, spiritual, mai corectai* ast"el vom primi maximum in"luen de la ei* Cdoar cel mic poate accepta de la cel mareC.

&cest "el de in"luen se numete #n ca!ala Fmi-pih so"rimC - Fdin gura scriitorilorC, "iind transmise de oameni prezeni #n via. Dup orele de studiu, #n contactul cu persoanele de la servici, cu "amilia, e !ine de meninut legtura interioar cu camarazii de studiu, pentru a neutraliza ideile strine. n acest "el gandurile i in"luenele dina"ar, nu se pot #nrdcina #n inima studentului de ca!ala, dornic s #nainteze spiritual. (n student #nceptor nu are cum s disting #ntre un ca!alist adevrat Fun meHu!alC, i un impostor. -ricine poate ine con"erine despre spiritualitate. Cei ce nu #neleg coninutul interior al celor declarate, cel care nu posed F@&3(6C pentru acceptarea 6uminii, nu este un %eHu!al adevrat.

Din gura scriitorilor - mi peh ha-so"rim - de la F6- 6 4%&8C spre F6 4%&8C, adic de la F:r credinC spre FCredin i cunoatereC.

Idei i #nsuiri pe care le #ntalnim #n timpul lecturii crilor scrise de FmeHu!alimC, dau natere la inspiraie, denumit Fdin gura scriitorilorC. &cest mod de a studia pretinde s "im plini de #ncredere #n grandoarea FscriitoruluiC. $rin aprecierea importanei sale, se a)unge la apro"undarea #nelegerii crilor citite. $rintre miile de persoane care au realizat, cunoscut cu adevrat - BhisiguC pe #nsui Creatorul, numai unii ca .a!i, &ri, 5aal 8asulam, Fau primit permisiuneaC s descrie Ka!!ala, #ntr-o lim! care s "ie pe #nelesul celor care nu au atins deocamdat gradaii spirituale. Celelalte cri scrise de ca!aliti, au "ost scrise #n mod "igurativ, care pot "i #nelese numai persoanelor de)a a"late #n 6umea spiritual, din acest motiv, ne"iind potrivite #nceptorului. &legerea unui antura) potrivit i a crilor potrivite conduc treptat la un mod de gandire independent. 3e spune c Fgelozia, pasiunea i onoarea, scot pe om din lumeC. &cestea reprezint O "orme ale dorinei de a primi sau delecta, care determin pe om s acioneze #mpotriva inteniilor sale !une. le #mping spre goana dup venituri materiale, crora, dac le rmane sclav, va pierde #nelegerea "aptului c adevratele averi, sunt cele spirituale. Dorina de a se eli!era de aceast sclavie, #l vor a)uta s ating lumea spiritual. Ieind din aceast lume, a materialului, intr #n lumea viitoare, spiritual, ast"el, din aceste O dorine reuete s "ie scos #n FlumeC.

&cesta este procesul prin care trece omul de la dorina de primire pentru sine #nsui, de care este sturat, la dorina de dragul Creatorului. Deci, de la F"r credinC, la, Fcu credinC - me-ha lo limah, lemahC.

Co)ile Bha-HlipotC apr "orele spirituale

ntreaga Creaie este Fdorin de a se delectaC. &dic, toat Creaia trece prin su"erine, ca rezultat al a!senei plcerii provenite de la Creator. experien plcut tre!uie s ai! 2 componeni* plcerea a existat #n preala!il i apoi a disprutW dup dispariia sa, plcerea a lsat urme, FreimohC, sau memoria celor trite #n preala!il. $recum am mai explicat #nainte, exist mai multe "ore pertur!ante, denumite K6I$-,. Denumirile acestea provin din modul lor de a aciona. le apr "orele spirituale de intrui, "ore strine, duntoare, la "el cum coa)a apr "ructul. Coa)a reprezint un zid care desparte pe cel ce nu dorete adevrata spiritualitate, de lumea spiritual. 8a-Hlipa #l apr i pe acesta, i antura)ul su, de a ptrunde #n lumea spiritual, #nainte de a "i pregtit pentru aceasta. .olul BHlipoturilorC este i acela de a provoca, pe cei ce doresc s guste din "ruct, s se lupte cu ele. $rin #nsi aceast lupt, sunt atinse C('-&4, . & metodei de a penetra co)ile. Cei ce reuesc a ptrunde prin Hlipa, au dreptul, sunt demni, s guste din roadele spirituale. 3 nu uitm nici un moment, c toate ideile, inclusiv cele epicuriene, toate, provin de la Creator. Creatorul este "ora unic, acionand #n toate straturile existenei. -mul are rolul de a supraveghea #n mod activ, msurandu-se cu toat gama de "ore, rolul de a se lupta iar i iar cu scepticismul, #n ce privete unicitatea Creatorului, ca izvor al tuturor "orelor din univers. .olul omului este de a se lupta contra Hlipoturilor pan la victoria decisiv. -mul tre!uie s accepte "aptul c dac nu ar "i existat "orele oponente ale co)ilor CHlipotC, el nu ar avea cum s progreseze #n munca spiritual, i ar rmane pe loc, i mic...

Klipat %iraIim i Klipat 'ogah - &ciune revelat, i Intenie ascuns.

$rintre di"eritele categorii de Klipot, exist dou, proeminente* Klipat %iraIim, care #ntarzie progresarea pe drumul spiritual, al dorineiW i, Klipat 'ogah, care d sentimentul plenitudinii, inutilitatii progresuluiW omul se simte amorit, dar nu consimte la situaieQFeu dorm, dar inima imi este treazCR. ,ratatele de Ca!ala adevrate, #n mod special cele scrise de .. 7ehuda &lag, sunt scrise ast"el, #ncat cititorii nu se pot odihni #n lumina Hlipat F'ogaC, dup ce vor #nelege 3copul Creaiei. Celor alei de Creator, le sunt date durerile dragostei. Dorina lor de a #nainta pe drumul spre reunirea cu Creatorul, acest F#ndemn interiorC #i #ndurereaz din ce #n ce mai mult. &ciunea omului, este vizi!il - 'I<6&8. Dar intenia coninut de "apt este ascuns, i nu necesar identic cu intenia declarat. (neori, nici omul nu tie care #i este motivaia pentru #n"ptuirea unor anumite aciuni, intenia adevrat "iindu-i ascuns chiar i lui. Ca!ala este o tiin care se ocup de cercetarea inteniilor, o"erind metoda pentru trans"ormarea inteniei de la egoist - pentru noi #nine - #ntro intenie destinat Creatorului. &ceast activitate interioar, este ascuns de cei #ncon)urtori, i uneori chiar de #nsui persoana care se ocup cu inteniile .

Con"lictul dintre egoism i altruism

,re!uie s continum s "im convini de "aptul c orice se #ntampl #n lume este su! controlul Creatorului, i este trimis de l. (nii a"irm c pan i su"erina este un dar, i nu o pedeaps. &ceast declaraie este #n mod natural a"irmat de ctre Ca!aliti - %eHu!alim - ei avand capacitatea de a concepe tot ceea ce se #ntampl, ca izvorand de la Creator. $ersoanele care reuesc s pstreze credina #n )ustiia <uvernrii Creatorului, #n situaii di"icile, vor reui s vad pan i #n !lesteme, !inecuvantare. ns, omul, care, trecand prin greuti , nu se poate menine #n Fcredin deasupra raiuniiC, decade su"letete i spiritual. $entru c doar credina simpl, Fdeasupra cunoateriiC sau Femunah lemaalah mehadaatC, poate susine pe omul a"lat #ntr-o situaie dramatic. Cderea de la credin, #n raiunea, opus credinei, aduce pe om la o situaie "r ieire, in care este o!ligat s cear a)utor, pentru a-i regsi credina. De "apt, durerea i #ncercrile prin care trece, #ntresc "ora de a crede, i oricum am examina acest proces, #n cele din urm su"erinele devin o 5racha - 5inecuvantare, chiar i pentru cei care #nc nu se numesc A&DIKI%, adic C I D. $AI. -

rugaminte sincera tre!uie s provin din adancul inimii, deoarece Creatorul aude numai cele petrecute #n inima omului. Creatorul #l #nelege pe om chiar mai mult decat se #nelege omul pe sine #nsui. Doar l trimite toate acele situaii, sentimente, ganduri. n "inalul acestui proces, nici unul dintre creaiile 6ui nu poate s evite scopul menit a "i #ndeplinit, i care era prezent de la !un #nceput. -mul se a"l #n con"lict* pe de o parte el dorete s renune la plcerile lumii noastre, dar aceast dorin este necristalizat. 'u se gr!ete s prseasc "amilia, prietenii, i lumea plcerilor meschine. i este greu s lase #n urm delectrile egoiste care-i picteaz lumea #n roz. $e de alt parte el se roag de Creator s-l eli!ereze de )ugul egoismului. n ad#ncul inimii, sper s nu "ie ascultat de Creator. $entru rezolvarea con"lictului spiritual, este necesar o pregtire anevoioas, #n urma creia omul se convinge de necesitatea vital #n a alege &ltruismul versus egoismul su. &st"el de dorine nu cresc #n om dintr-odat. le apar i se dezvolt treptat, su! in"luena #ndeprtrii i a dorului dup dulceaa o"erit de plcerile spirituale, care #l lumineaz din deprtri, ca o promisiune.

&D&% - -%(6, se roag pentru a o!ine dorina de a se ruga

Cel care #i o"er ospitalitatea, pentru a trezi po"ta musa"irilor va o"eri la #nceputul ospului gustri, aperitive. &!ia apoi va pune pe mas toate !ucatele. :r pregtirea necesar, va "i stricat plcerea o"erit de osp, chiar "iind minunat de gustoas i !ogat. Cu atat mai important este a trezi po"ta, cand este vor!a de gustri supranaturale, necunoscute, cum este plcerea provenit din &6,.(I3%. 'ecesitatea apropierii de Creator se nate #n om #ncetul cu #ncetul, prin depunerea unor mari e"orturi, i ea este recunoscut tocmai #n momentele de pro"und #ndeprtare de spiritualitate cand #ntunericul i sentimentul de vid pun stpanire pe om, cand omul nu #ntrevede nici o soluie, cand se gsete iar i iar #n situaii imposi!ile, trimise lui anume de Creator. n mod paradoxal, #n aceste momente de disperare apare o raz, rs"rangand asupra omului lumina credinei. &tunci se ivete dorina de a "i a)utat totodat cu apetitul pentru FdelicatesurileC spirituale, pregtite pentru

el de Creator. Cu cat a "ost mai mare su"erina, cu atat este mai pregtit pentru a se delecta i plcerea, mai intens. Cazul descris mai sus se potrivete #naintrii spirituale Fprin su"erineC - derech Iisurim. Dar atunci, pentru ce s te rogi, ce "or se a"l #n rugciunea unui om cand nu este #nsoit de calea Ca!alei? .spunsul este simplu* rugciunea, chiar dac nu pornete din adancul inimii, totui ea pregtete omul pentru salvare - Ieuah. Cci #n rugciune se a"l promisiunea ascuns a corectrii dorinei, #n momentul acceptrii "orelor spirituale. a #nvluie #ntr-#nsa #nsi salvarea. ast"el de rugciune este acceptat de Creator, iar drumul su"erinei devine calea Ca!alei. De aceea, -mul nu tre!uie s se complac #n su"erine nici mcar o clip, Chiar tiind c ele i-au "ost trimise de Creator. 4i chiar crezand c tot ce-i trimite Creatorul este spre !inele su, Creatorul nu ateapt de la om s accepte durerile #ngenunchind, chiar de loc; Creatorul nu este interesat a "ace pe -m s su"ere, pentru a-l "ace s creasc spiritual. Creatorul este interesat ca -mul s progreseze prin propriile puteri, cu #ncredere #n "ora rugciunii spre Creator, spre a-l promova pe drumul spre #ndeplinirea menirii sale. Dac omul, rugandu-se, nu are #nc o credin puternic, genuin, c va #nainta spiritual, #i este totui deschis larg calea de a cere de la Creator s-l #nzestreze cu dorina de a progresa i cu #ncrederea #n "orele a"late #n rugciune. -mul se roag s i se con"ere dorina de a se ruga.

nveliul ,mantia material, Fcorpul al doileaCi Fcorpul intermediarC

3u"letul nostru, (-l nostru, se a"l #n stare de per"eciune, din clipa #n care a "ost conceput de Creator, care a decis c acesta este "elul de a "i o!ligatoriu al su"letului - ' 4&%&8. &cest "el de a "i se poate de"ini ca o situaie de Fper"ect repausC - Fmenuchah muhletetC. -rice micare provine din necesitatea de a atinge o poziie mai avanta)oas. .epaosul a!solut se poate de"ini i ca o voluptate a!solut, cand dorinele create #n noi de Creator sunt #ndeplinite cu desvarire, #n mod a!solut. $entru a realiza starea de per"ect repaos a su"letului, tre!uie s construim dorina pentru aceast situaie. &dic, s dorim s trans"ormm dorinele actuale, #n dorine superioare, altruiste. 'u avem alt alegere. Creatorul ne spune ast"el* dac nu venii de !unvoie, v vei #ntoarce spre mine neavand #ncotro. n "iecare dintre noi se gsesc dou situaii simultane* situaia

prezent, i situaia viitoare, cea per"ect. Dar noi simim doar situaia noastr actual. ste posi!il tranziia la urmtoarea situaie a noastr, #ntr-o clipit, prin schim!area naturii noastre egoiste, naturale, #ntr-o natur altruist, spiritual. &cest miracol poate "i #n"ptuit de Creator, #n orice moment i pentru oricare dintre noi. ,ranziia se poate realiza atat de rapid pentru c amandou situaiile exist simultan, #n paralelW situaia urmtoare, per"ect o realizm cu condiia de a ne trans"orma natura i dorinele. 'oi suntem opui Creatorului #n dorine, de aceea Fnu este posi!il traiul am#ndurora #n acelai locC. F In ani ve atem Iecholim lagur !e macom echadC. :iecare persoan exist #n dou "aze, sau din punct de vedere al Ca!alei, #n dou trupuri. $rima "az, cea a corpului "iziologic, #n care ne gsim #n momentul de "a, este numit de Ha!!alah, F#nvelitoarea "izicC, material. n aceasta "az se a"l corpul - gu" - care conine dorinele i #nsuirile noastre. nuntrul acestor dorine se a"l su"letul nostru, care "ace parte din Creator, nu din corpul material. Chiar "iind constituit doar din egoism, corpul resimte aceast scanteie a su"letului scaparand, , susinand vitalitatea noastr. 6icarul este atat de minuscul, #ncat se numete F"iricel de lumanareC, scanteie provenit din 6umina uria, care ne d via. & doua "az, cea spiritual, nu este perceput de cei care pstreaz dorinele lor egoiste. a conine #ntregul su"let al nostru, adic dorinele i #nsuirile altruiste. &ceast parte, aparinand Creatorului, se va "ace simit doar la :inalul Corectrii - <mar 8atiHun. :ora vital care caracterizeaz cele dou "aze, egoist i altruist, se divide #n 2 categorii* sentimentele i raiunea, aparinand inimii i respectiv mintii. n "aza corpului egoist, inima este cea care conine dorina de a primi, a acapara pentru sine, iar creierul, mintea - dorete s #neleag, s tie. n "aza corpului altruist, inima conine dorina de a drui, iar mintea dorete s cread. 'u avem nici o posi!ilitate de a evita aceste dou "aze, care nu se pot schim!a. Corpul spiritual, altruist este per"ect, Iar corpul material, egoist, este irepara!il, ast"el a "ost zamislit de Creator. Dar, pe lang aceste dou "aze, exist o a treia "az, Fcorpul intermediarC, care se poate corecta, schim!a. &cesta este reprezentat de idei i dorine care sunt #n permanent trans"ormare, diri)ate de 3us. $e acestea avem datoria s le corectm, prin intermediul rugminilor, implorarilor, #ndreptate spre Creator, ca s le corecteze pentru noi. &st"el noi atam acest corp intermediar, FK6I$&, '-<&8C - C-&S& 6(I '-<&, de corpul nostru altruist. Cand vom "inaliza cu desvarire aceast asociere a Corpului &ltruist i a Co)ii 'ogah, "aza egoist a corpului va dispare, i noi ne vom regsi integral #n "aza altruist, corpul nostru spiritual.

n urmtoarea etap, Creatorul va trans"orma toate #nsuirile FCorpului egoistC, preschim!andu-le #n caracteristici cu totul opuseW #n acest "el, egoismul cu care am "ost creai, va deveni altruism a!solut.

,otul provine de la Creator. n toate situaiile prin care trecem, tre!uie s "acem tot ce este posi!il s le analizm prin Creator. &tunci vom #nelege c este Creatorul #ntre noi i lumea din pre)ur, c prin l privim lumea, pe noi #nine, i tot ce ni se #ntampl. ,otul provine de la l, i tot ce provine de la noi, a)unge direct la l. &st"el, tot ce se gsete #n )ur, reprezint Creatorul. -mul tre!uie s-i repete urmtoarele* Ftot ceea ce exist #n mine, tot ceea ce gandesc i simt, sunt de la ,ine, Creatorul, dialogul are loc cu ,ineC.

3entimentul cel mai F#ntunecatC care poate inunda pe -m FIluminarea %alHhutC - F8earat %alHhutC.

3entimentul cel mai greu pe care poate omul s-l triasc, este Fhearat malHhutC - sentimentul prpastiei #ntunecate a su"letului nostru. ntalnirea aceasta di"icil cu prpastia din propriul nostru su"let, ne surprinde. Deodat, omul simte c pierde terenul de su! picioare, senzaia de neputin pune stpanire pe el, caut un punct de spri)in, de care s se poat aga, i stpanit de "ric, descoper c a rmas "r spri)in. l descoper spre groaza sa, c 6umina #ncon)urtoare, atat de cald i #ncura)atoare pan acum i care l-a umplut de speran pentru viitor, a disprut cu totul. ,oate sentimentele negative provin din aceeai origine i #mpreun, dau natere la senzaia unei prpastii #n"ricotoare. -riginea aceasta este #nsi %alHhut, su"letul vid generat de Creator, "iecare prticic din acesta ateptand doar s "ie umplut de 6umin. ,oate sentimentele #ntunecate i tene!rele care apar #n om, provin de la %alHhut. & surmonta aceste senzaii teri!ile, de nesiguran, este posi!il numai prin credin #n Creator, prin perceperea Creatorului.

$ro"eia , $revestirea viitorului, neag $rovidena Divin, <uvernarea Creatorului.

.egele D&@ID, #n "iecare "raz din cartea $salmilor, F, 8I6I%C, descrie situaia su"letului su, i sentimentele care-l stpanesc pe "iece gradaie a #naintrii pe treptele spirituale. ste extraordinar, cat de lung este drumul pe care tre!uie s-l parcurgem #nainte de a ne gsi traiectoria adevrat, pan s #nelegem.... xtraordinar de singur este omul #n aceast cltorie, expediie #n care nimeni nu este prezent ca s-i sopteasca pasul urmtor. Doar dup ce a euat i a greit, este posi!il s trag concluzii i #nvminte #n continuare, spre paii care vor urma. Cu cat este mai presat de necazuri, cu atat are mai mult loc pentru a crete spiritual. $asul care urmeaz a "i e"ectuat, nu-l cunoatem i nu este nevoie s-l anticipm. Interzicerea prevestirii viitorului a "ost emis i declarat, de ca!ala, nu, "r motivatie serioasa. Creterea spiritual are loc din convingerea c totul, #n prezent i #n viitor, totul, provine de la CreatorW din #ncrederea #n "aptul c omul #nvinge orice prin apropierea de Creator. Condiiile, situaiile sale, dicteaz ritmul i viteza apropierii omului de Creator. ncpanarea i orgoliul inerente naturii noastre, ne "ac s ne #mpotrivim cu toate puterile la a primi 3uveranitatea i <uvernarea Creatorului. & prevesti viitorul, #nseamn a porni contra Creatorului, a ne pune singuri piedic, anuland ocazia reunirii cu Creatorul, prin credin. $ro"eia nu permite omului s accepte cu druire de sine cele ce i se #ntampl, ca pe o revelare, cu "iecare ocazie, a <uvernrii 3upreme, Sust #ntotdeauna.

,-.&8 - lim!a cotidianW C&5&6& - lim!a sentimentelor, lim!a de Fse"irotC

,ot drumul progresului nostru spiritual, este descris #n ,-.&8 #n F$.--.-CIC i multe alte scrieri, #ntr-o lim! cotidian, !anal, a lumii noastre. n contrast, ca!ala descrie acest proces pe o lim! a sentimentelor, ca #n cartea prezent, sau o lim! denumit cea de F3 :I.-,C, #n alte cri. F3"irotC este lim!a care descrie #n mod practic procesele care au loc #n lumea spiritual, #ntre o!iecte spirituale. Calea spre spiritualitate descris #n di"eritele stiluri, are ca su!iect trans"ormarea caracterului celor creai, spre a se reuni cu Creatorul. xist numai 2 categorii #n toat Creaia* altruismul i egoismul, al Creatorului i Creatului, respectiv. 6im!a F s"irotC este o lim! universal, mai precis, mai concis. nceptorii se regsesc #n acest mod de exprimare cu uurin, reuind a crea legtura #ntre ei #n mod rapid. a descrie acionarea o!iectelor a!stracte, la

modul a!stract. &cestea sunt uor de #neles, cel puin la nivelul stratului exterior. - dat cu atingerea primei gradaii spirituale, aceast lim! tiini"ic o"er mi)locul de exprimare a sentimentelor i "aptelor. 6umina realizat #i con"er omului cunotinele necesare despre aciune i numele aciunii. 3e #nelege c doar persoanele care ating gradaia spiritual identic gradaiei autorului-meHu!al-crilor studiate, i doar aceste persoane, vor avea capacitatea de a #nelege cele exprimate de %eHu!al. Chiar i #n lumea noastr, posi!ilitatea de a ne identi"ica cu cei dina"ara noastr - M(6&, - ,se !azeaz pe comparaia unor experiene asemntoare.

:-6-3I. & egoismului #n mod controlat, prin doze mici, asociate cu altruism

xist 2 gradaii principale #n procesul corectrii egoismului. n prima gradaie omul are datoria de a renunta la egoism, a nu se "olosi de acestaW tre!uie s inteasc la "olosirea ideilor i "aptelor sale doar pentru a drui, eliminand gandurile privind avanta)ului propriuW dup ce a)unge la capacitatea de a aciona #n mod altruist, "r vreo urm de egoism, omul poate trece la urmtoarea gradaie* #n aceast a doua gradaie, omul se poate "olosi de ego #n mici pori, controlate, intercalate delicat cu "apte i idei altruiste, cu scopul de a continua corectarea egoismului. Cu ce se aseamn acest proces? 6a prima gradaie, omul o"er tot ceea ce are, "r vreun pro"it personal. n etapa a doua el se trans"orm #ntr-un "el de conduct, a transmiterii opulenei, !ogiilor,a!undenei, de la cei care au, #nspre cei ce duc lips. De exemplu, el se "olosete #n mod temporar i !ine controlat, de egoism* adun comori de la cei care le au #n posesiunea lor, transmiandu-le mai departe celor nevoiaiW cu cat a acumulat mai mult !ogie, cu atat are mai multe de druit. Cu cat este mai puin tentat de a-i opri siei, ci dorete s dea mai departe avutul, cu atat este mai mare msura corectrii sale.

$rima etap, cea a corectrii egoismului - corectarea Creaiei. tapa a doua - scopul Creaiei.

$rima "az a corectrii egoismului este Corectarea Creaiei - C,iHun 8a5riIahC, sau a egoismului celui Creat. & doua etap, este 3copul Creaiei -

F%atarat 8a5riIahC, i reprezint aplicarea egoismului corectat, #n - aciunile altruiste. ,ot ce studiaz Ca!ala, se rezum la aceste dou etape, prin care este descris evoluarea spiritual a -mului. .ezultatul dezvoltarii spirituale este atingerea delectrilor spirituale descrise de ca!ala, care sunt superioare de mii de ori plcerilor lumii noastre* dac am concentra toate plcerile materiale din #ntreaga lume i din toate timpurile, ele nu se pot compara nici cu o clipit de plcere spiritual. Cele dou etape de evoluie, se a"l #n permanent tensiune, #n contradictie. n prima, este negat cu totul utilizarea egoismului i se investete munc intens prntru corectarea sa. n cea de-a doua etap, se "olosete cate o doz a egoismului, #n "uncie de posi!ilitatea omului de a i se #mpotrivi, tot spre corectarea ei. Cu toate c amandou etapele sunt #n esena lor altruiste, totui, aciunile care au loc #n ele, sunt practic opuse. &cest contrast reprezint esena adevrat a povestirilor dramatice descrise #n ,-.&8* lupta dintre 4&(6 i D&@ID, sau vanzarea lui 7-3 :, sau ne#nelegerea dintre 4&%&7 i 8I6 6, culminand cu con"lictul dintre %esia 5en 7ose" i %esia 5en DavidW i toate evenimentele care descriu luptele dintre popoare, gini, "amilii, persoane, toate descriu de "apt aceste dou etape de dezvoltare spiritual, a"late #n permanent con"lict.

3u"erinele prin care trec cei care studiaz tiina Ca!ala.

Dup at#tea nopi de studiu i munc spiritual, dup nenumrate #ncercri i intenii intite spre a percepe Creatorul, i dorina Creatorului, este "iresc ca omului s i se umple inima de ateptri, de a "i rspltit prin apariia Creatorului, #n toat splendoarea sa, imediat, i s i se o"ere toate voluptile lumii spirituale, "r #ntarziere. Dar iat, pe msura investiiei, este i intensitatea dezamgirii su"erite. -mul descoper c, de "apt, nu numai c nu #nainteaz, !a chiar regreseaz, chiar i #n comparaie cu persoanele o!inuite, care nu studiaz ca!ala. n loc s ai! parte de revelarea Creatorului, el se lupt contra ascunderii 3ale, #n loc s-6 perceap pe Creator, el se #ndeprteaz de l tot mai mult. ,oate dorinele spirituale ale omului se #ngusteaz, #n loc s creasc, i el #ncepe s simt "rica de a "i pierdut totul, se teme c-i pierde timpul degea!a. $e de alt parte, omul simte prin inima sa, c aici este locul su adevrat, unde #ntre!rile sale vor gsi rspunsuri. &st"el se z!ate #ntre disperare, la vederea rezultatelor e"ortului depus, i sperana c aici va gsi adevrul atat de mult cutat, #n ciuda "aptului c este stpanit cu totul de egoism. l se

simte prsit de Creator, "iind sigur c acesta nu reacioneaz de loc e"orturilor sale. Din adancul sentimentului de renegare, el, )ignit i gelos, crede c alii ar "i "avorizai i apropiai de Creator. &ici este locul s accentum c acest mers al lucrurilor este caracteristic muncii spirituale, interioare a persoanei care studiaz Ca!ala. ntr-adevr, el se o!osete pe drumul su complicat i plin de serpentine, prin care sunt trans"ormate dorinele egoiste, #ntr-o dedicare total altruismului, Creatorului. $e acest drum, #i este con"erit capacitatea de a discerne natura gandurilor i a "aptelor sale, a"late cu totul su! controlul egoismului la primii si pai. 'eavand nici o alegere, studentul este con"runtat cu nimicinicia egoismului su, pe care o descoper, cu durere. &ceasta este o etap decisiv #n revolta sa #mpotriva egoului su, necorectat deocamdat. .ezistand acestei #ncercri grele, "r a pierde cu totul dragostea sa "a de Creator, consimte la aceste su"erine i renunarea la delectrile materiale, trupeti, renunare care #l aduce din ce #n ce mai aproape de perceperea lumii spirituale. 3entimentul acesta se revigoreaza cu atat mai mult cu cat scade nevoia de a "i rspltit pentru munca depus.

%icarea vieii - contracie i expansiuneW de la restrangere FimumC- la #mplinire -FmiluiC.

Dezvoltarea dragostei pentru ceilali #ncepe prin senzaia unei contracii interioare, acesta "iind modul de trecere de la egoism la altruism. ste vor!a de un proces cu totul opus naturii umane, care trezete o pro"und #mpotrivire interioar. De aceea, la #nceput apare senzaia de contractare, restrangere a intereselor private. n "aza urmtoare, locul spiritual rmas li!er, poate "i ptruns de 6umina 3uperioar, care va trezi aciunea de #mplinire i de expansiune. &st"el ceea ce a #nceput ca o reducere, restrangere, imum, are ca "inal expansiunea. &ceste dou aciuni, de contractare i de expansiune, se numesc Fmicarea vieiiC sau 3(:6 , ' 4&%&8. le pregtesc terenul pentru urmtoarea secven, cea de restrangere i #mplinire. F@asul spiritualC ast"el pregtit, poate primi 6umina Creatorului i se #nal prin mrirea, expansiunea su"letului. $rocesul de restrangere - imum, are loc "ie prin aciuni exterioare, "ie prin aciuni interioare ale F@&3(6(IC. Cand acesta se e"ectueaz prin "ore exterioare care #mping, preseaz i produc durere - prin #nsi natura sa, vasul este o!ligat s gseasc "ore #n sine pentru a se #mpotrivi restriciei, i atunci se extinde, revenind la situaia originar, imediat dup restricia care a avut loc #n mod pasager. Iar cand reducerea are loc din interior, din !unvoia FvasuluiC, atunci vasul nu se poate aduce singur la situaia

precedent, dilatat, ci doar cu intrarea 6uminii #n vas, acesta va avea capacitatea de a se dilata la dimensiunea precedent reduciei. 6umina aceasta se numete @I&A9 - C8&7I%. @I&A& #nseamn a "i Fcontient de viaC, a recunoate viaa. &ceast contien poate "i atins doar prin intermediul unor F .estrangeriC, AI%A(%I%, pentru c omul nu se poate extinde dincolo de limitele cu care a "ost generat. $entru prima restricie, omul are nevoie de "ora exterioar care s-l preseze, o!ligandu-l s se restrang, reduca - lehitamem. - alt posi!ilitate de a se reduce pentru prima dat, este aceea de a invoca a)utorul Creatorului Bt"ilahC, rugciune. $rin Bt"ilahC, el cere a)utorul "orelor superioare, deoarece el are nevoie de spri)inul 6ui pentru a se reduce pentru prima dat, ast"el #ncat s poat primi FviaC #n su"letul su. Dup aceasta, va avea viaa spiritual necesar pentru a executa aceast aciune, opus cu totul naturii sale. $an ce nu a trecut prin aceast prim retricie, care are loc numai i numai prin "ora exterioar, omul este considerat ca i inexistent din punct de vedere spiritual* viaa este de"init ca "iind Fcapacitatea de micare independentC.

ntreaga Creaie se #mparte #n 2 concepte*C 6uminC i F@as F

manaia - creaia se poate descrie prin concepte speci"ice ca!alei, #n mod clar i amnunit. xist 2 concepte* 6umina i @asul. 6umina - -., #nseamn plcere, iar @asul este dorina de a se delecta, de a primi plcere. Cand 6umina ptrunde #n dorina de plceri, #n vas, a determin #n acesta pasiunea pentru o anumit plcere coninut #n lumin. :r 6umin, vasul nu ar tii ce anume plcere dorete. @asul este condus de lumin spre a dori acele plceri, posedate de 6umin, adic #i dicteaz ideile, dorinele, toate #nsuirileW deci toate valorile spirituale ale vasului sunt FdecupateC cu totul din 6umina care o umple, satis"candu-l. 4i cu cat este mai mare dorina de a primi, cu atat este vasul mai dependent de lumin. ,otui, capacitatea de a se umple de 6umin, de plceri, crete, i cu aceasta crete progresul spiritual care depinde de mrimea dorinei de a primi. Cele mai mari aspiraii #ndeamn omul s gseasc o cale pentru a le realiza, pe cand o dorin mai mic este uor negli)at. Contrastul dintre #nsuirile opuse ale celor dou elemente* lumina i vasul, creaz "ore care se opun, luptandu-se #ntre ele. .splata pentru e"ortul spiritual depus, este cunoaterea Creatorului. ,otodat, <--ul, eu-l nostru este cel care ascunde pe Creator.

Cu "iecare dorin nou, se nate un om nou - o re#ncarnare nou.

Dorina este cea care de"inete pe om, i nu trupul. &st"el, cu "iece dorin nou, se nate un om nou. &a se pot concepe re#ncarnrile, adic, cu "iecare idee i dorin nou, omul renate, ca dorin re#nnoit. Dac dorina sa este su!lim, omul se numete nelept. &cesta este #nelesul adevrat al re#ncarnrilor. -mul resimte cu claritate schim!area dorinelor i ideilor sale. Di"erena este atat de intens, #ncat se poate sesiza #n aceeai persoan, prezena mai multor personaliti. ns, cu apariia "iecrei dorine puternice, omul este convins c aceasta va "i permanent, imposi!il de mutat. 3u"letul neamah este etern, este o parte din Creator, aceasta explic senzaia de venicie resimit de om #n "iecare nou situaie. Dar Creatorul #i schim! 3(:6 ,(6. &st"el se petrece Fghilgul ha-neamotC rostogolirea su"letelor, adic re#ncarnrile* omul precedent, situaia precedent, moareW apare o nou situaie, cu ea se nate un nou om. -mul #n cretere spiritual, "iind entuziasmat, sau #n cdere i disperare, nu-i #nchipuie c se poate schim!a de la un moment la altul, trecand de la o situaie la alta. n timpul entuziasmului spiritual, nu se poate #nchipui dorind altceva decat spiritualitate, precum un om viu nu-i poate #nchipui moartea sa. &cestea sunt datorite originii divine i ast"el eterne, a su"letului nostru.

&devrul altruismului, acoperit sau deghizat ca egoism

.ealitatea din )urul nostru a "ost organizat #n mod special ast"el #ncat s ne deturneze "r #ncetare de pe calea spre atingerea lumilor spirituale. %ii de ganduri ne distrag tot mereu de la scopul urmrit, i #n acelai timp, cu cat ne strduim mai mult s rmanem pe direcia dorit, cu atat mai mult suntem distrai. mpotriva tuturor pertur!arilor, exist o singur doctorie, i acesta este Creatorul. 3ituaiile neplcute au rolul de a ne #ndrepta spre Creator pentru a-6 implora s ne a)ute, eli!erandu-ne de su"erinele devenite de nesuportat. 3e spune c acest demers al Creatorului se aseamn cu prinii care spun

copilului poveti pentru a-i distrage atenia de la mancare - lucru important pentru a-l "ace s mnance pe neo!servate. &st"el, Creatorul #m!rac adevrul altruismului #n mantia motivaiilor egoiste. Deci, din interiorul unor cauze egoiste, se nate #n noi dorina de a percepe spiritualitatea. Iar o dat ce vom "i gustat prima dat din spiritualitate, vom dori numai aceast hran, spiritual.

<radaiile #n percepia Creatorului sunt denumite F6(%IC i F3:I.-,C

3I'<(. Creatorul se a"l #n a"ara omului. 6a !aza Creaiei se a"l sentimentul (-lui, perceput ca atare de "iecare persoan. Iluzia percepiei (-lui omului, se numete C. &,(6 , Fha-nivrahC, i este perceput numai de noi. Dar, dincolo de acest simmant al (-lui - &'I - se a"l numai Creatorul. De aceea, raportarea noastr "a de univers, "a de oamenii care ne #ncon)oar, provine de la percepia noastr #n raport cu CreatorulW l este unicul a"lat #n a"ara noastr. &cest "el de raport creeaz legtura direct cu Creatorul. ste scris* F nu exist nimic #n a"ar de lC* dar atunci cine este F (C-l ? C (C se "ormeaz din iluzia existenei independente a omului. &cest ( nu exist cu adevrat, dar este voina Creatorului ca o parte din l s se simt ca entitate independent, deci s se simt #ndeprtat de l. 3entimentul de independen i #ndeprtare au loc deoarece Creatorul se ascunde de om. Cu cat se intensi"ic perceperea Creatorului, sentimentul F (-lui se micoreaz, "cand loc sentimentului reunirii cu Creatorul, ca parte integrant a 6ui, paralel cu evaporarea sensului de a "i su! "orma unei entiti separate, ca FnivrahC - creatul. <radaiile perceperii Creatorului, revelate treapt cu treapt, se numesc FolamotC - lumile, sau Fs"irotC- sa"ire Qdar i ci"reR.-mul se nate lipsit cu totul de sentimentul Creatorului. l se raporteaz la cele ce #l #ncon)oar la realitatea acestei lumi, lumea noastr. Cand Creatorul va dori s-i apropie omul, omul va #ncepe s simt o prezen superioar. Deocamdat aceast prezen nu este resimit printr-o viziune interioar, #ns 6umina care-l, incon)oara, #i va con"eri sentimentul de siguran, senzaia cele!rrii spirituale, entuziasm i admiraie. n aceast etap, Creatorul se va ascunde, #ndeprtandu-se iar, insesiza!il.

&ceast alienare are loc prin dou modaliti* #n prima omul se re#ntoarce la stadiul iniial spiritual, adic uit cu totul evenimentul perceperii Creatorului, uit credina a!solut #n exitena 3aW #n a doua modalitate, alienarea Creatorului este perceput ca #ndeprtarea prezenei spirituale, ca o deteriorare a strii de spirit - maav ruah Iarud. ,risteea datorat pierderii sentimentului spiritualitii, #i este trimis de Creator celui pe care Creatorul dorete s i-l apropie. Dorul dup sentimentul odat avut i acum pierdut, motiveaz omul s caute din nou mi)loacele pentru a-l regsi. Cine depune e"ort, studiind ca!ala, i chiar gsete un mentor genuin, va avea parte de a cunoate pe Creator. &ceast revelare a Creatorului are loc #n mod alternativ* din cand #n cand crete, cate puin. -mul vi!reaz de "ericirea acestei descoperiri, trind #nlarea spiritual, care-l avanseaz, pan la urmtoarea retragere, ascundere, um!rire, dispariie, a Creatorului. FDispariiaC sesizarii Creatorului #l do!oar spiritual, determin#ndu-l s depun e"orturi mult mai mari, pentru a se salva din aceast situaie, "iind readus spre progresul spiritual. Cel care depune mari e"orturi, reuind prin propriile "ore s #nving cderea spiritual aprut #n urma ascunderii Creatorului, primete de 3us spri)inul care este exprimat prin progres spiritual, entuziasm, palpitare. Dac nu "ace #ncercri pentru a evada prin propriile "ore din situaia de cdere spiritual, Creatorul poate apropia pe om din iniiativa 6ui, sau il poate a!andona #ntr-o stare de total a!sen a perceperii Creatorului.

'umai su"letul este cel care creeaz di"erena intre cei creai, "iinele

,ot ce avem nevoie s tim despre lumea aceasta, se poate de"ini ca rezultat al Creaiei i a guvernrii divine. -amenii de tiin denumesc lumea aceasta - '&,(.9. $rin descoperirile sale omul #ncearc s imite amnuntele, o!iectele emanaiei - 5.I7&8, omul #ncearc s reproduc cele ce a #neles despre legile 'aturii, adic s imite aciunile Creatorului, doar c prin materiale mai grosolane, i pe un nivel in"erior. Dat "iind limitaiile cunoaterii naturii de ctre om, dei tot timpul sunt adugate noi cunotine, totui, pan astzi, corpul omului este explicat ca "iind considerat doar ca un corp material. &ceast explicaie nu d rspunsul la cauza di"erenelor dintre indivizi, ele - deose!irile - decurgand din #nsuiri i "ore spirituale, unice i speci"ice "iecui om, i nu depind de expresia corpului material. Corpurile nu se disting din punct de vedere material, #n ciuda numrului uria de oameni. Creatorul se raporteaz la acestia ca i cum ar "i un singur corp, de aceea pentru a #nelege umanitatea #ntreag, este de a)uns a

#nelege natura unui singur corp i constituia sa. Cunotinele acumulate #n ce privete unul dintre oameni, ne vor servi #n #nelegerea "uncionrii tuturor celorlali. &st"el "uncionm, precum am "ost creai, i de aceea noi percepem tot ce ptrunde #n noi din a"ara noastr, noi reacionm la in"luene exterioare, exercitate asupra noastr, din a"ar. -mul care nu-i #nsuete o unicitate spiritual, care s-l deose!easc de restul oamenilor, este ca i inexistent. Cand doar di"erite aspecte ale trupului nostru material ne separ unii de alii, noi nu suntem demni de a "i numii entiti independente. ntreaga noastr existen se rezum la un singur corp, care reprezint toate trupurile laolalt. Cu alte cuvinte, doar sufletul este cel care determin diferena dintre oameni (n om "r de su"let, nu exist #n natur ca persoan de sine stttoare. Cu cat este un individ mai deose!it de ceilali din puct de vedere spiritual, cu atat crete importana existenei sale. Dac nu se deose!ete de ceilali de loc, este ca i inexistent. Diversitatea spiritual, oricat de minim, reprezint naterea -mului. %omentul naterii conine #n sine primul moment, #n care este salvat noul nscut din masa total a trupurilor, deoarece #n acest moment, pentru prima oar, apare di"erena spiritual dintre el i toi ceilali, deci naterea individualitii are loc prin apariia di"erenierii spirituale a individului, din generalitate. Iar ne #ntoarcem la exemplul seminei plantate #n pmant, care #ncolete ca o plant delicat, pe cand anete din smana care s-a descompus. 'ucleul seminei descompuse este asemnat cu prinii. $rocesul continu cu eli!erarea din "orma primordialW cat timp planta nu s-a eli!erat total din "orma existenei "izice precedente, ea nu se poate trans"orma din corp "izic #n corp spiritual, i nu va putea parcurge procesul care continu pan la "ructi"icare. :r eli!erarea ei din "orma material, nu se va putea nate #n ea "ora primordial spiritual, pentru a #ncepe creterea i atingerea nivelului celui care i-a dat natere. $rocese asemntoare au loc #n 'atur, pe toate gradaiile* de Fo!iectC, FvegetaleC i FanimaleC. $rin aceleai procese trece i -%(6, dei printr-o alt modalitate.

Ca!ala descrie toate gradaiile manaiei - 5riIah

Ca!ala de"inete ca Fnatere spiritual, prima revelaie din partea -mului, a lumii spirituale celei mai )oase. Cu alte cuvinte, transcenderea omului a graniei Flumii noastreC, la gradaia cea mai in"erioar a lumii spirituale. Dar spre deose!ire de nou-nscutul !iologic, pruncul spiritual nu va muri niciodat, ci continu mereu s se dezvolte. -mul se poate cunoate pe sine numai din momentul #n care are parte de contiin. 'ici o clip #nainte de aceasta el nu exist ca entitate contient. n etapele dinainte de a "i contient, nscut, inclusiv naterea, omul nu are capacitatea de a percepe i a cunoate cu adevrat. 'oi atingem numai cunoaterea dezvoltrii prezente, dar nu "ormele ei precedente. Ca!ala descrie toate gradaiile precedente ale manaiei. Descrierea #ncepe cu starea #n care numai Creatorul exist, i continu cu crearea F3u"letului <eneralC - 'eamah Klalit, de ctre CreatorW trece prin FcascadaC cderii spirituale a F3u"letului <eneralC, care se rostogolete de sus #n )os, a)ungand la gradaia spiritual minim, ultima treapt a lumii spirituale in"erioare. Ca!ala nu descrie treptele urmtoare* atingerea de ctre omul a"lat #n Flumea noastrC, a treptei spirituale celei mai in"erioare a lumii spirituale, iar de aici pan la atingerea stadiului original al emanaiei. 'u sunt comentate treptele #n sensul ascendent pe scara spiritual, deoarece #nlarea are loc con"orm cu aceleai legi care guverneaz des"urarea i apariia su"letului, pe treptele spirituale de sus #n )os, dar #n sens invers. De asemenea, studiul i #nlarea spiritual se e"ectueaz din partea "iecrui -m #n mod individual, "iecare gradaie spiritual "iind perceput i atins #n mod personal, unic, din momentul naterii i pan la #ndeplinirea total a creterii spirituale. &st"el, o dat cu terminarea procesului de cretere i progresare, cand omul atinge per"eciunea privind corectarea #nsuirilor cu care s-a nscut, su"letul omului se re#ntoarce la Creator i se contopete cu l #ntr-o reunire total, denumit F echivalarea "ormeiC - hitavut ha-urah. .eunirea aceasta este atat de total, #ncat su"letul pare s dispar, ca i #naintea emanaiei sale. Deci, su"letul tre!uie s se #nale de )os #n sus, pe aceleai gradaii, pe care a co!orat prin emanarea sa* de la naterea spiritual, pan la #mpreunarea total cu Creatorul, tre!uie s ne FcrmC spre Creator pe acelai drum pe care am co!orat. $rima gradaie, #ncepand de )os, se numete 'atere , #n ca!alaW iar ultima gradaie, cea mai #nalt, se numete F<mar ,iHunC - F"inalul corectriiC. ,oate gradaiile intermediare au numele unor locuri i persona)e cunoscute din ,orah, ,&'&C8, sau poart numele speci"ice s"erelor sau lumilor spirituale.

Cel Drept - 8a%eHu!al, pe parcursul corectrii, realizeaz total natura sa adevrat, i rdcina sa, su! "orma sa primordial - su"letul su.

Din cele de mai sus reiese c omul nu este #n stare s cunoasc Creaia #n totalitatea ei, inclusiv pe sine #nsui, ca parte din aceasta, "r a a)unge s cunoasc mai #ntai scopul Creaiei, gradaiile evolurii ei, de la #nceput i pan la s"arit. Deoarece omul cerceteaz universul doar din, i prin sine #nsui - existena cunoscut lui este singura parte din univers pe care o cerceteaz. Capacitatea omului de a cerceta 6umea este deci limitat ; 6imitarea sa este datorit i caracteristicii inerente omului din natere, care #l duc la evitarea con"runtrii cu prile lui negative, ignorate de el #n mod natural, deoarece #ntalnirea cu acestea i-ar provoca o durere mai mare decat ar putea suporta. n cercetarea o!iectelor, este necesar s descriem i prile negative ale lor, iar omul care "uge de acestea, din cauza #nclinrii extraordinare de a ignora dezavanta)ele i in"irmitatea, nu va reui s ating perspectiva adevrat, #n ce privete o!iectul cercetat. 'umai % K(5&6I%, care exerseaz corectarea #nsuirilor lor, pentru a se ameliora i pentru a atinge caracteristicile Creatorului, doar ei, descoper #n mod treptat limitele proprii, con"runtandu-le cu ochii larg deschiiW mrimea descoperirii este direct proporional cu capacitatea de a se corecta. nsuirile care au "ost corectate, de "apt nu-i mai aparin persoanei care le-a corectat, ast"el pot "i descoperite de acesta. &sta nu #nseamn c omul nu vede lipsurile altora, dimpotriv simul critic "a de ceilali este "oarte ascuit chiar, el resimte o mare plcere #n a gsi imper"eciuni la semenii si. ,otui, nu-i este posi!il a rs"range asupra "iinei sale proprii, de"ectele semenilor si, ne"iind #n stare s suporte recunoaterea #nsuirilor negative #n sine #nsui. 3e poate coclude, c nimeni pe lume, decat doar un meHu!al, se cunoate cu adevrat, el "iind cel care atinge #n decursul procesului de corectare natura sa adevrat, originea i rdcina sa primordial - su"letul su, neamah.

Drumul parcurs de sus #n )os* Fa concepeC - i!ur, Qzmislire, procreareR

$entru a realiza cu adevrat cunoaterea Creaiei, este necesar cercetarea ei atat de sus #n )os, de la Creator spre &ceast 6ume, cat i de )os #n sus. Drumul de sus #n )os este de"init ca Fdes"urarea su"letelor #n lumea aceastaC sau FzmislireC, concepere QI5(.R. 3u"letul co!oar prin

toate gradaiile pan la apariia -mului pe treapta cea mai de )os, nivel la care se desparte total de CreatorW ca i #n lumea noastr, pruncul spiritual rmane cu totul dependent de cel care l-a generat i va trece prin procesul maturizrii #n urma creia devine independent din punct de vedere spiritual.

Drumul de #ntoarcere, de )os #n sus, realizarea proprie i #nlarea

-data cu naterea, omul spiritual, se a"l pe treapta cea mai #ndeprtat de Creator. Din clipa naterii sale spirituale, omul #ncepe treptat s parcurg treptele apropierii de CreatorW drumul de )os #n sus se numete Fcunoaterea de sineC i F#nlareC. <radele #nlrii spirituale se e"ectueaz con"orm cu legile spirituale aa cum !e!eluul se dezvolt #n lumea noastr dup legile naturii materiale. ,oate gradaiile evoluiei de )os #n sus sunt echivalente cu treptele parcurse de la Creator, de sus #n )os. n urma acestei echivalene, omului #i este posi!il #nelegerea cii parcurse de sus #n )os, dup ce a urcat toate gradaiile de )os #n sus. &st"el el va #nelege i starea sa dinainte de a se "i nscut. <radaia cea superioar d natere la gradaia de su! ea i aa mai departe, pan #n aceast lume, i pan la naterea #n lumea noastr, #ntrun anumit moment, ca o persoan #ntr-una din re#ncarnri. &ceast re#ncarnare #l o!lig pe om s cresc spiritual, #ntorcandu-se la gradaia superioar .

Cu cat #nainteaz mai mult spiritual, cu atat descoper #n sine mai multe lipsuri , #nsuiri negative. -mul care progreseaz este o!ligat s depun un anumit e"ort, #n "uncie de treapta spiritual pe care se a"l. l tre!uie s-i asume relizrile proprii pentru a mri importana scopului Creaiei i atingerii acesteia. ,oate aceste acte reprezint copierea aciunilor Creatorului. -mul nu poate inventa ceea ce nu se a"l #n el prin natura sa, "ie !iologic, "ie spiritual. &st"el, dezvoltarea noastr spiritual nu este decat dorina de a imita #n mod per"ect cele programate de Creator #n "iina noastr spiritual. ,oate persoanele au "ost Create con"orm unor legi pe care sunt pregtii per"ect s le respecte. Cand noul nscut crete, el #ncepe s se #mpiedice de greuti, care #l constrang s depun e"orturi pentru a le #nvinge. Cu cat trece prin mai multe #ncercri, cu atat devin aparente #n el mai multe caracteristici negative. ,ot ast"el, #n lumea spiritual, cu cat #naintm, cu atat ne sunt relevate din ce #n ce mai multe caracteristici negative ale propriei naturi.

$e parcursul cii spirituale ascendente, de )os #n sus, omul #nva i cunoate caracteristicile sale, precum au evoluat de sus #n )os.

,oate cele de mai sus le "ace Creatorul #n mod special pentru a conduce pe 'I@.&8 - C 6 C. &,, la contiina condiiei sale, plin de su"erine ne#ntrerupteW la recunoaterea "aptului c va atinge "ericirea numai iu!indu-i semenii #n exact aceeai msur #n care se iu!ete pe sine #nsuiW a!ia atunci va atinge echivalarea cu legea spiritual - a drui, FhapaahC - care este Creatorul, F8a5orehC. Imper"eciunile prin care a creat Creatorul, aparent, (niversul, reprezint tocmai acel 6oc unde omul este invitat s corecteze raportarea sa "a de #ntreaga Creaie. &ceast corectare presupune atingerea iu!irii "a de toi i tot ce ne #ncon)oar, "a de tot ce se a"l, parelnic, #n a"ara noastr. Intensitatea acestei iu!iri, #ndreptat #n a"ara sa, tre!uie s echivaleze cu intensitatea iu!irii "a de sine. $otrivit cu gradaia sa spiritual, care respect i gradaia de sus #n )os, el are datoria s se echivaleze #n mod per"ect cu Creatorul su gradaia superioar a sa, de la care i-a "ost originea pe calea de sus #n )os. &st"el #nainteaz treapt cu treapt spre scopul creaiei - matarat ha-5riIah - i spre "ericirea in"init. &cest demers ne-a "ost destinat nou, iar greutile #ntampinate pe drum sunt cu totul pe msura capacitilor noastre. Creatorul nu are de gand, #n nici un caz, s renune la proiectul su, acesta a "ost creat de dragul nostru. &cest program este destinat s reverse asupra noastr toate plcerile pe care le are l, s atingem gradul su. .ealizarea #ntregului sistem, are loc prin studiul des"urrii spirituale de sus #n )os, paralel cu #naintarea treptat a omului de )os #n sus.

<hidul i camarazii pe drumul spiritualitii, inspir pe om

Identi"icarea cu o!iectele spirituale, cu scopul de a a!sor!i din ele #nsuirile spirituale, i ast"el a se reuni cu Creatorul, reprezint FcorectareaC. 3piritualitatea ne con"er caracteristicile ei doar #n momentele #n care suntem #n contact cu ea. De aceea este de "oarte mare importan participarea instructorului i a tovarilor de drum, #n #nvingerea greutilor

susinute de corpul material, pan la asimilarea unor dorine noi, spirituale. $ersoanele care exalt scopul spiritualitii, con"er entuziasm i druire. sena #ntregului e"ort depus, este reprezentat de con"runtarea cu dorinele materiale, i este mult mai uor dac sunt prezeni camarazii i ghidul, care prin exemplul personal sunt a)utor de nepretuit #n #nvingerea greutilor #ntampinate.

C.&'(6 spiritual al &@&,&.(6(I - $&.A(: sau mutr.

,-.&8 #n scris - ,orah !e chtav, i ,-.&8 prin tansmiterea din gur #n gur - ,orah e !e alpeh, descriu de "apt toate legile spirituale, de sus #n )os, prin lim!a)ul legendei, lim!a)ului istoric, lim!a pro"eilor i a )udectorilor, i prin lim!a speci"ic C&5&6 I. &ceste descrieri ne ghideaz pe drumul spre scopul descris de tiina ca!alei. 3copul acestei tiine este acela de a ne conduce pe drumul spiritual, #naintand de )os #n sus, pan la Creator. -mul care parcurge acest traseu, #nainteaz pe un drum propriu, individual, potrivit cu #nsuirile speci"ice i structura su"letului su. &st"el, atingerea gradaiilor scrii spirituale este o trire personal i speci"ica "iecrui om. &ceasta este revelaia individual a ,-. I de sus #n )os, i se numete ,orah Fdin gurC, deoarece este imposi!il i chiar interzis a descrie oricui cele a"late #n ,orah. -%(6 tre!uie singur s o descopere prin propriile rugmini #ndreptate spre Creator, din Fgura saC - !e al peh. C&5&6& explic cum F cranul spiritual al &vataruluiC - $aru" - sau Fcorpul spiritualC, prin care omul primete -. - 6(%I'&, denumit ,-.&8, se a"l pe gradaia spiritual, numit <(.9 - $ 8. De aici numele pe care-l poart* ,orah e !e al$ 8 - 6umina Fdin gurCW ca!ala explic #n ce "el s studiem pentru a o!ine aceast 6umin.

ste o!ligatoriu a depune e"orturiW numai un prost st degea!a plin de regrete

"ortul investit #n studiu i munca spiritual, sunt menite a ne conduce spre sentimentul neputinei #n urma creia s ne rugm pentru a)utor de la Creator. &dresarea spre Creator poate avea loc numai dintr-o nevoie pro"und

sincer. :r rugmini, nu va sosi a)utor de la l. Deci, cine dorete s #nainteze, tre!uie s "ac e"orturi , #n "apte i aciuni. Iar despre cel care st i ateapt, se spune Fprostul st degea!a, mancandu-i carneaC. %&&%&A - :-.,, se cheam tot ce #n"ptuiete omul #mpotriva dorinelor materiale, orice ar "i. De exemplu, dac omul doarme contra voinei sale, i aceasta se consider e"ort. n decursul muncii spirituale, este necesar s dorim s lucrm, s druim, "r a primi nici o rsplat. $entru acest lucru este necesar s cerem, pretindem, a)utorul Creatorului, cci corpul material #n mod natural este capa!il s munceasc numai #n schim!ul unui salariu. $recum pro"esionistul atat de "ericit #n munca sa, c uit de salariul care i se cuvine, ast"el tre!uie s "ie realizat munca spiritual. -mul se roag s primeasc "ore care s-l a)ute s #nving egoismul su, pentru motivul c &ceasta este voina Creatorului, i nu pentru cadoul mult ateptat - plcerea nemrginit... ,ocmai pe cand omul #n"ptuiete munca sa "r rsplat, chiar atunci este cel mai rspltit, atingand o "ericire nes"arit. De asemenea catig o mai mare capacitate de a se #ndrepta spre Creator, ast"el cresc atat !ucuria sa, cat i cea a C. &,-.(6(I. Di"icultatea i lipsa !ucuriei #n timpul muncii interioare, semnalizeaz "aptul c omul nu este deocamdat printre C I D. $AI - % K(5&6I%, care trudesc de dragul Creatorului, nu pentru ei #nii. Con"runtarea cu cel mai mic e"ort , care nu este destinat pentru sine, #l #nal pe -m pe calea care #l conduce spre cei drepi - meHu!alim.

$lcerea pentru care suntem destinai, tre!uie s "ie altruist.

3copul Creaiei este de a drui plcere in"init celor Creai. &ceast plcere, creia #i este destinat Creaia, tre!uie s "ie altruist. 6egile manaiei ne dau a #nelege c trans"ormarea expresiei plcerii, i numai ea, va aduce cu sine #ndulcirea &devrului #n ochii notri, iar amrciunea Condiiei noastre va dispare. De-a lungul vieii, "orma exterioar a plcerilor noastre se schim! tot mereu, potrivit cu varsta i cu mediul #ncon)urtor. 'u exist cuvinte potrivite pentru descrierea exact a delectrilor noastre. @or!ele descriu doar expresia exterioar a plcerii, i o!iectele care ne con"er plcerea* meniu,

)ucrie, natura etc. Chiar i dorinele pentru plcere sunt descrise prin "orma exterioar, prin o!iect* doresc un pete...i nu prin cum simim o plcere.

De la calea su"erinelor spre calea Ca!alei

(niversul, lumea ca!alistului #nceptor, se #mparte #n dou* situaia de su"erine i situaia perceperii Creatorului. $an ce nu-i va corecta egoismul, pan ce nu va "i capa!il s-i inteasc toate dorinele i gandurile numai i numai #nspre Creator i de dragul Creatorului, pan atunci, omul va continua s su"ere. Dar dup corectarea egoismului su, i dup ce a avut parte s perceap Creatorul, omul care studiaz ca!ala, va realiza "aptul c toat lumea este plin de #nsui Creatorul. ntregul (nivers reprezint o!iectele spirituale de)a corectate. Doar un punct de vedere spiritual permite o ast"el de percepie a 6umii. Din aceast realizare, chiar i su"erinele trecute sunt resimite ca dulci, dup ce au "ost cori)ate. -mul tre!uie s in minte mereu c exist - $.-@ID 'A9 DI@I'9W tot ceea ce se #ntampl, este potrivit cu voina 3a. Cu toate c ,.($(6, potrivit cu rolul su predestinat de Creator, consider cu #ncpanare c orice se #ntampl este doar un rezultat al hazardului. -mul tre!uie s gandeasc, #n ciuda aparenelor, c pentru orice "apt a sa exist un rezultat necesar, exprimat prin rsplat sau pedeaps. Dorina de a se ridica spiritual, tre!uie interpretat ca o rsplat pentru "apte !une din trecut. :apte !une sunt rugminile i pretinderea a)utorului din partea Creatorului, de a #n"ptui "apte !une. Dat "iind c rsplata nu este o"erit imediat, omul este #nclinat s uite legtura dintre cele cerute i cadou. & a)unge la studiul i la percepia Creatorului, este tot o rsplat, i nu mana #nt#mplrii. Din acest motiv este recomandat s ne #ndreptm dorinele spre FdorinaC Creatorului, i s intensi"icm #ncrederea noastr #n $rovidena Divin. &st"el crete necesitatea omului #n Creator, i se consolideaz legtura dintre ei. &ceasta va culmina cu reunirea omului cu Creatorul, #n viitor. ,re!uie s #nelegem cele 2 "ore opuse, care acioneaz asupra omului* :ora &ltruismului, care hotrte c totul #n lume izvorete din voina i aciunea Creatorului, totul este creat de dragul 3uW i, "ora egoismului, care de"inete totul ca "iind creat de dragul -mului. Dei. #n orice caz va #nvinge "ora altruist, superioar, drumul care duce spre ea automat, incontient, se numete Fcalea su"erineiC. $e cand, calea ca!alei este mai scurt i plcut, deci ar "ace mai !ine omul dac ar pi pe calea ca!alei, de

!un voie,scurtandu-i perioada corectriiW dar dac nu va "ace ast"el, oricum, #l va purta Creatorul pe Fcalea ca!aleiC, dar prin su"erin.

%ani"estri exagerate ale iu!irii, au ca rezultat FparalizareaC dorului celui care iu!ete , "a de o!iectul dragostei sale.

Dragostea de sine este sentimentul cel mai natural omului. Copiii mici i mari pot "oarte !ine exprima acest "apt. 4i totui, iu!irea "a de semeni este un sentiment tot atat de natural, i ea pornete din egoism. Iu!irea "a de o anumit persoan, este su!iectul atator opere de art, poeme, romane care au preamarit-o. Cu toate acestea, nu exist explicaie tiini"ic pentru sentimentul iu!irii i procesele care dau origine acestui sentiment FmiraculosC. 'u o dat avem parte de revelaia sentimentului iu!irii "a de anumite persoane - ne #ndrgostim. :enomenul #ndrgostirii conine 2 "aze* una de #n"lorire a iu!irii, i una a stingerii sentimentului dragostei. Dac iu!irea este reciproc, ea este destinat la o i mai rapid dispariie...Iu!irea ne#mprtit are anse mai mari de a supravieui, i este mai intens, dar, ce minune, tocmai cand o!iectul iu!irii cedeaz, scade intensitatea iu!irii. &cest paradox este o!servat #n diversele genuri de iu!ire* cea dintre iu!ii, #ntre prini i copii, etc. 3e poate a"irma c mani"estrile prea exagerate ale dragostei #l paralizeaz pe cel ce iu!ete #n atingerea o!iectului dragostei sale.

Iu!irea reciproc, permanent, poate exista doar cu condiia de a nu depinde de nimic - este dragoste necondiionat.

n via, avem mai multe ocazii de a iu!i, de mari iu!iri, totui nu ne este cunoscut iu!irea altruist, i nu o putem realiza. Creatorul ne menine #ntre limite #nguste, nepermiandu-ne satis"acia unei iu!iri #mprtite, i tocmai pentru-c ne iu!ete #n mod altruist, ascunde dragostea 3a de noi, pan cand vom putea percepe natura altruist i vom "i #n stare s rspundem cu dragostea potrivit, total i permanent, celei a Creatorului. -mul care se simte iu!it, #nclin s rspund acestei iu!iri. Dar o dat satis"cut, va cere o iu!ire i mai puternic. &ceasta este !aza capacitii omului de a-i crete mereu dorina i iu!irea spre Creator.

Doar a!sena oricrei condiii, "ace posi!il trirea iu!irii reciproce, permenente, sta!ile #n intensitate. &st"el de dragoste nu are loc #n prezena egoismului, care, dimpotriv este cauza adevrat a decderii acestui sentiment #n lumea noastr. &st"el dragostea Creatorului se ascunde de noi la #nceput, i ne este revelat pas cu pas, pe msura eli!errii de egoism. &cest proces al intensi"icrii treptate a dragostei noastre "a de Creator, nu ar "i avut loc "r prezena egoismului, de la care ne eli!erm treptat #n mersul spre Creator. goismul reprezint latura a treia a triunghiului din Creaie, el este dumanul comun nou i Creatorului* Creator, Creai, goism. &cest triunghi "ace posi!il alegerea Creatorului. Dragostea total , a!solut este !aza manaiei i a tuturor aciunilor Creatorului. 6umina, emanand de la Creator, i creind toate s"erele spirituale i pe 'oi, este de "apt #nsi percepia iu!irii Creatorului.

Dorina altruismului de a iu!i i a "ace !ine.

Cauza procreerii noastre a "ost dorina natural a 5inelui de a a iu!i i de a "ace !ine. &ceasta este esena altruismului, i noi nu o putem concepe. manaia are ca scop s ne "ac s percepem #n mod total dragostea Creatorului "a de noi. De asemenea, s ne delectm prin aceast dragoste dar i de dragostea noastr "a de Creator. Cci numai dragostea reciproc, simultan, a celor doi opui, poate con"eri o per"ect "ericire, care este chiar scopul Creaiei* a ne drui nou, cei creai de l - plcere.

3entimentul de a "i in"erior - cauza celei mai mari dureri.

Ca!ala de"inete 'atura #n totalitatea ei ca <-I3%. (na din expresiile egoismului este percepia (-lui nostru.-mul poate suporta orice su"erin #n a"ara aceleia de "rustrare, de lips a valorii proprii. $entru a "ugi de acest sentiment, omul este capa!il de orice, chiar de a-i lua viaa. Din acest motiv, el va cuta toate pretextele care s-l #ndrepteasc, s-si explice eecurile, pierderile sau schim!area strii su"leteti, care s-l ridice #n ochii proprii sau ai celorlali. Dac nu vom reui s ne dm dreptate, ne vom regsi anulai.

u-l va "i distrus, ters. &st"el, neutralizarea egoismului poate avea loc doar prin a)utorul dat de Creator. Cand 3copul Creaiei ne va sta #nainte, deasupra a orice, avem ansa de a Fsparge drumulC, i de a porni spre eli!erarea de egoism.

-cazia de a cere i de a ne ruga are rolul de a "ace posi!il crearea unei legturi de dependen, cu Creatorul. &dresarea ctre 5oreh,Creator, numai pentru a cere realizri spirituale, "r a-i cere rezolvarea pro!lemelor cotidiene, demonstreaz sl!iciunea credinei #n atotputernicia i guvernarea 3a a!solut, asupra a tot ceea ce exist. 3 nu uitm nici mcar pentru un moment, c ,-&, pro!lemele, chiar i cele mai !anale, ne sunt date cu doar un scop, ca s #ncercm singuri s le rezolvm, i tot atunci s cerem de la l s le rezolve pentru noi. Credina total #n Creator, ca &totputernic, ne "ac s pretindem totul de la 6. &cest "apt nu ne a!solv de necesitatea s ne z!atem singuri #n con"runtarea cu pro!lemele noastre. -C&MI& de a ne #ndrepta ruga spre Creator, are rolul de a "ace posi!il crearea unei legturi de dependen cu C. &,-.(6. Deci, modul cel mai potrivit de a tri cat mai total, este acela de a cere, a te ruga pentru a "i a)utai, i #n acelai timp, a ne lupta pentru rezolvarea pro!lemelor, ca toat lumea.

6upta - porunc, mivah, contra egoismului i lupta "acultativ,reut, pentru a aduga Flinia dreaptC.

Decderea spiritual este o!ligatorie, pentru e"ectuarea #nlrii spirituale care urmeaz. $entru c ea este dat de sus, ea sosete ca o surpriz, aterizand la om de pe o clip pe alta, i "iind sesizat pe loc. &proape #ntotdeauna omul este nepregtit pentru cderea spiritual. Din contr, ridicarea i "orti"icarea dup cdere, se "ac #ncet i gradat, ca o convalescen. .itmul #ncetinit al rea!ilitrii, provine din nevoia de a tri "iecare amnunt din cauzele cderii i rezultatul cderii, pentru a te con"runta cu ele i a le depi, #nvingandu-le #n mod independent. Dac omul este capa!il #n timpul ascensiunii de a se analiza i a-i critica prile rele, de a-i conecta, cupla F6I'I& 3,&'<9C, el poate evita multe alte cderi #n viitor. &ceast cale nu este deschis "iecruia. 3unt puini cei care pot merge pe F6I'I& D. &$,9C, #ndreptind "iecare "apt a Creatorului, chiar acceptandu-6 ca origine a su"erinelor din egoism. &semenea cu Flupta o!ligatorieC, poruncit, mivah, i cu Flupta "acultativC, reut, descrise toate

#n ,orah, Flupta o!ligatorieC, sau poruncit, este asemenea luptei contra egoismului, iar cea "acultativ, se aseamn cu e"ortul depus #n plus, pentru a-i aduga Flinia dreaptC.

xpresiile egoismului #n alii, M(6&,, nu se pot corecta de cineva a"lat #n a"ara omului.

%unca interioar, e"ectuat pentru a #nvinge egoismul, are loc pe ascuns, F!e-mestarimC, exact ca i munca spiritual care se ocup cu dezvoltarea credinei #n %aiestatea Creatorului i #n <uvernarea sa ,otal, suprem...-mul nu poate #nva pe altul ce este potrivit i ce este nepotrivit s "ac. %ani"estrile egoului #n altcineva nu le putem corecta noi. Ci chiar din contr* cel care o!serv trsturi egoiste #n camaradul su, tre!uie s se recunoasc pe sine #n aceste trsturi. Deoarece nu este nimeni altul #n a"ara sa decat Creatorul i l a dorit ca omul s descopere exact ceea ce simte i vede. ,ot (niversul, tot ce ne #ncon)oar, este creat doar pentru a ne produce nevoia de a re"lecta asupra Creatorului, i pentru a cere schim!are, atat "izic, cat si material i social* precum este scris* F 'u a "ost dat ,orah - 6umina, decat celor ce mnanc %&'9Q %&'RC. %an ,#n Ca!ala, #nseamn rugminte t"ilah, deci omul care este capa!il s se roage de Creator, este cel care va primi F,orahC - 6umina 3uperioarC.

n concepia ticii - %osar, tre!uie corectat "iecare lips, de"ect, #n mod separat, individual. ca!ala, pretinde corectarea egoismului, originea rului. n om se a"l un numr in"init de necesiti - hisronot - toate avand originea #n egoismul nostru, dorina de a nee delecta, dorina de a ne aduce #n orice moment la poziia cea mai convena!il, la comoditate maxim. Ca!ala o"er metoda de a trata dorinele a"late #n noi. Chiar i cei #nceptori sunt primii su! aripile ca!alei, ale "orelor spirituale superioare, cu tot ceea ce acioneaz aceste "ore. &st"el omul experimenteaz pe el #nsui FCine este i cine ar tre!ui s devinC, de"inind di"erena dintre el i o!iectele spirituale. Con"lictul dintre natura sa egoist i natura sa spiritual, #mping pe om #nspre dorina de a-i trans"orma natura egoist #n cea spiritual, s-i schim!e #nsuirile #n cele asemenea Creatorului. &cest proces are loc "r

presiune exterioar, "r s "im o!ligai. Ca!ala nu are ca scop schim!area "iecrei #nsuiri #n mod separat, ci studiaz modul de corectare a egoismului, #n ansam!lu, ca rdcin a rului.

n Ca!ala, sentimente di"erite ale in"luenei 6uminii, creaz senzaia de ,imp, de momente separate

-mul are percepia timpului prezent, trecut i viitor, #n timpul prezent. &cesta este "elul de a percepe realitatea #n lumea noastr, care este interpretat #n O "eluri de simuri di"erite, aran)ate de mintea noastr pe vectorul timpului, propriu raiunii, re"lectand o ast"el de imagine a realitii. $e lim!a ca!alei, timpul este de"init ca In"luene di"erite ale 6(%I'II, sau $69C .II. $lcerea resimit de noi #n momentul de "a se numete $. M ',. Cand in"luena interioar, direct a 6uminii s-a terminat, i plcerea a trecut, disprand, ea ne ilumineaz de departe, iar noi trim senzaia de trecut. Cand lumina delectrii trecute #nceteaz de a mai ilumina, noi #ncetm s o mai percepem #nseamn c am uitat de trecut cu totul. Dar dac plcerea respectiv ne ilumineaz din deprtri, iar, noi ne re"erim la ea ca la o plcere din trecut, de care ne-am adus acum aminte. Dac o plcere, 6umin, pe care nu am experimentat-o #nc, ne lumineaz acum #n organele de sim, de departe, noi o percepem ca o promisiune pentru viitor, ca o F6(%I'9 a ncrederii #n sine Q-. 5I,&C8-'R. $rezentul este interceptat de noi ca o FprimireC #n interior, ca senzaia de 6umin, ca lumina in"ormaiei i a plcerii. Iar trecutul i viitorul sunt interpretate ca o iluminare din deprtri. Cu toate acestea, noi nu trim #n trecut sau #n viitor, ci simim di"eritele modaliti ale in"luenei 6uminii, care creeaz senzaia unor momente separate.-mul care nu are plcere #n $rezent, sper i caut o surs a plcerii #n viitor. l a!ia ateapt momentul urmtor, visand c acesta #i va aduce !ucuria ateptat, un nou sentiment. %unca spiritual nu este !azat pe ateptarea viitorului, ci pe e"ortul de a atrage spre sine 6umina din exterior, din deprtare, #n interiorul senzaiei noastre prezente.

$lcerea - o "or care atrageW su"erinele - "ora care respinge

Dou "ore acioneaz asupra noastr #n acelai timp. 3u"erina ne #mpinge din spate, iar plcerile ne atrag #n mre)ele "armecului lor, "candu-ne s #naintm. Dac singura "or care acioneaz era numai atracia spre noi plceri, nu era posi!il #naintarea, de "rica pierderii celor de)a posedate de noi. $entru a ne mo!iliza, este necesar i o a doua "or, aceea a su"erinelor care ne preseaz s #naintm, o!ligandu-ne s "ugim de situaia prezent.

$catul orgoliului este mai mare decat acela de a ceda plcerilor.

.dcina tuturor a!aterilor, delictelor, #nclcarea legilor, este dorina de plcere. Cand #nclcarea legii este rezultatul dorinei , aceasta este inut #n secret, din cauza )enei de a "i "ost #nvins de o sl!iciune. ns plcerea de "i suprat este exprimat glgios, "r ruine. :iind suprat, esti sigur de dreptatea ta, "iind m#ndru de aceast dreptate. Dar orgoliul tu te degradeaz spiritual, acesta "iind mani"estaia cea mai puternic a egoismului.

3u"erinele nu sunt menite a pedepsi, ci a-l determina pe om s se adreseze Creatorului su

Dac omul trece prin su"erine "izice sau su"leteti, sau are greuti economice, dar nu regret "aptul c este pedepsit de Creator, atunci su"erina sa nu reprezint o pedeaps. &ceasta, pentru c pedeapsa trimis de Creator nu a "ost acceptat. Dat "iind c pedeapsa este o F C-. C,&. C a su"letului, omul care nu triete pedeapsa ca atare, pierde ocazia de corectare coninut #n aceasta. ,otui, nu tre!uie s greim crezand c pedepsele trimise nou de Creator corespund principiului Fdup plat i rsplatC din lumea noastr. $edepsele nu ne sunt trimise ca urmare a unor greeli, sau pentru c nu 6-am "i ascultat. le sunt destinate a ne conduce spre Creator, spre a-6 ruga s ne a)ute, ast"el apropiindu-ne de l. 3trigtul ctre Creator, ca s ne uureze su"erina, conine #n sine recunoaterea suveranitii 6ui, ast"el reprezentand o corectare a noastr, mai important decat dac omul #i accepta su"erina, pedeapsa "r a se ruga. De aceea,#n rugciunea expus #n "aa Creatorului, prin care #l implorm s ne a!solve de pedeaps, omul nu cere s "ie eli!erat de ocazia de corectare;

$rin #nsi producerea legturii dintre om i Creator, are loc un proces important de corectare, mai mare decat prin #nsi su"erina.

F:r voia ta te nati, "r voia ta trieti, i "r voia ta moriC

Cu adevrat, aa stau lucrurile #n lumea noastr. ,otui, tot ce se #ntampl #i are originea #n lumea spiritual, "iind rezultatul direct al "enomenelor petrecute #n ea, dei nu este #ntru-totul exact corespunderea dintre s"erele spirituale. De aceea,C"r voia ta te natiC, "r voia corpului tu te nati spiritual, primeti primele percepii spirituale. &cest lucru este #mpotriva voinei trupului, pentru c aceste percepii ne conduc spre detaarea de corp, de (-l nostru, iar la aceasta nu consimte niciodat corpul nostru. -mul care a primit din cer simuri i organe prin care s acioneze spiritual - FvaseC - #ncepe a tri #n mod spiritual, i s simt noua sa lume. Chiar i acum el continu s mearg contra dorinelor corpului, cruia #i displace s primeasc plceri spirituale. De aceea se spuneC trieti "r voia taC. F%ori "r voia taC,#nseamn c participi "r voie #n viaa cotidian i te simi #n timpul acesta ca i cum ai "i murit spiritual.

Din generaie #n generaie, datorit muncii Ca!alitilor din generaia precedent, tot mai multe persoane pot atinge scopul Creaiei i s se reuneasc cu Creatorul

n "iecare generaie a celor FD. $AIC-F% K(5&6I%C- se #m!untesc condiiile necesare realizrii 3copului Creaiei. $rin noile cri de studiu al ca!alei, scrise de FmeHu!alimC, devine posi!il apropierea de Creator. $an la 5aal 4em-,ov, erau doar puini cei care aveau posi!ilitatea aceasta, #n toat lumea. Datorit lucrrilor sale, i a tradiiei introduse de el, #n scris, a "ost deschis drumul spre atingerea scopului suprem, marilor meHu!alim din timpul su. Iar #ncepand de la 5&&6 8&3(6&%, rav 7ehuda &lag, i prin lucrrile lui, au "ost larg deschise porile #n "aa "iecrei persoane doritoare de aceasta, spre drumul dezvoltrii spirituale individuale, spre atingerea 3copului Creaiei.

4i #nc ceva despre F calea ca!aleiC i Fcalea su"erinelorC

Cele dou drumuri, a su"erinei i a ca!alei, se deose!esc prin hotrarea omului de a trece la drumul ca!alei, care este mai uor i mai rapid. -mul care trece la aceast cale, compar #n sinea sa su"erinele prin care a trecut de)a, cu cele pe care ar tre!ui s le treac, dac nu alegea calea ca!alei. 3ocotind simplu, prin contemplarea viitorului, el decide s se salveze din viitoarele su"erine. Dat "iind c a su"erit destul, decizia sa este accelerat de su"erinele din trecut. nelepciunea este aceea de a examina cu %I', & QsehelR tot ceea ce se #ntampl, i de a #nelege c originea .ului, a tuturor necazurilor, este <-I3%(6. n urma recunoaterii acestui "apt, vom aciona #n mod corespunztor, alegand calea ca!alei. $aralel cu alegerea drumului propus de ca!ala, vom renuna la "olosirea egoismului, pentru a evita su"erina provocat de acesta.

C 6 D. $, - 8&-% K(5&6, simte c tot universul a "ost creat numai i numai pentru el, avand rolul de a-l servi , conducandu-l spre scopul creaiei. Dorinele toate, primite de meHu!al de la toat realitatea din )urul su, au rolul de a-l a)uta #n progresarea sa, deoarece un meHu!al re"uz imediat "olosirea dorinelor spre a se delecta pe sine, spre "olosul propriu. 6ucrurile din )urul su, vzute ca negative, reprezint #nsuirile #nc necorectate, proprii ale ca!alistului. &ceste lucruri #i arat ce anume mai are de corectat. &st"el toat lumea din )ur este menit a-l purta pe -m spre #naintarea spiritual, demonstrandu-i trsturile de corectat.

,-.&8 Fdin gurC, este gravat din nou, #nscris #n inim, de "iecare dat

Cand are loc cderea spiritual, omul triete alienarea in"init de o!iectul dorinelor sale, i devine plin de tristee. Dar el are i posi!ilitatea de a privi F )umtatea plin a paharuluiC, concentrandu-se pe Cadoul imens primit de la Creator, miracolul de a "i "ost #nlat din lumea noastr la s"erele lumilor spirituale, la l. 3ituaia patetic #n care se a"l #l a)ut s cuprind

imensitatea cadoului primit de la Creator. .ecunoaterea .ului #l a)ut #n a reaciona din nou cu sincer pasiune i dragoste adevrat pentru 5ine. xist o parte #n ,orah care este o!ligatorie pentru toi. 4i, este o parte, secret, care nu este atins de toi. n aceasta din urm, sunt ascunse scopurile oamenilor, dorinele lor, gandurile lor. ,ora scris, nu este pasi!il de nici o schim!are. ns, ,ora din gur este mereu deschis schim!rii inteniilor #n timpul realizrii ei. a este FrescrisC de "iecare dat, iar si iar.

Cadoul de a "i cali"icat pentru spiritualitate.

'u este posi!il achiziionarea unei tiine "r o pregtire su"leteasc corespunztoare, care duce la #nelegerea necesitii studiului respectiv. $e msura setei de cunoatere este i investiia e"orturilor din partea omului, pentru a o realiza. &cestea dou sunt condiiile care mo!ilizeaz omul #n munca spiritual* setea minii de a cunoate, i consimirea inimii de a depune e"ortul necesar. ste nevoie de mari e"orturi pentru a pregti mintea i inima spre a #n"ptui, i este necesar un mare e"ort pentru a le "ace s acioneze. ,ot ce se cere de la -m este investiia acestor e"orturi - acesta este singurul lucru care depinde de om. Cunoaterea , o va primi #n cele din urm din #nlime, de "apt neavand puterea s in"lueneze cursul acestui proces. Dei omul nu are posi!ilitatea s schim!e mersul lucrurilor, cunoaterea spiritual, sentimentele spirituale, pe care le va primi din #nlime, le va primi exact #n aceeai msur #n care le pretinde, i exact pe msura pregtirii interioare. Cand omul se #ndreapt #nspre Creator cu vre-o cerere, nu are #ncotro, tre!uie s se "oloseasc de voina sa egoist, el nu are posi!ilitatea de a cere ceea ce #nc nu cunoate. ns, Creatorul nu poate rspunde cererilor egoiste, materiale. Dar, dac omul cere s "ie eli!erat de )ugul egoismului, cu su"erinele cauzate de el, i s devin plin de trsturi altruiste, Creatorul #i rspunde imediat printr-un cadou, care era pan atunci necunoscut omului, cadoul de a "i altruist. Chiar i dup ieirea #n lumea spiritual, prin corectarea trsturilor sale egoiste,ca!alistul are #nc nevoie de spri)inul celor din )ur. $rin trirea evenimentelor acestei lumi, el a!soar!e dorinele egoiste ale tuturor celorlali, i le corecteaz. &st"el a)ut omenirii #ntregi s a)ung #n viitor la munca spiritual contient. 6ui #i druiete dorinele i omul simplu , care #i a)ut #ntr-un un "el, tehnic. &st"el , cei drepi preiau

voinele i dorinele celorlali, spre a le include #n corectrile pe care le e"ectueaz. ,ot ast"el, studentul care #i a)ut mentorul #nelept, este avanta)at mai mult decat prin studiul textului, care se caracterizeaz printr-o motivaie egoist, deci neputincioas #n a-l eli!era de egoism. $e cand, serviciul o"erit, din #ncrederea #n superioritatea spiritual, nemasura!il, a instructorului sumeHu!al, are mai mult de o"erit , "iind mai aproape de asimilarea trsturilor altruiste i a credinei. &re mai mari anse de a se #nla spiritual, acel student care este mereu #n um!ra #neleptului, "iindu-i devotat mai mult, decat ceilali, de aceea spiritualitatea nu se poate lsa motenire ci este transmis de la FravCQ cel superiorR, la FtalmidCQ elevulR. $an la Fultima generaieC, ast"el stteau lucrurile; Dar #n generaia de astzi, muli transmit tiina i poziia lor , lsand-o motenire. 4tiina lor este numai pe nivel material. ,otui, cei care triesc #n spiritualitate, "iind legai spiritual de Creator i de elevi, transmit cele tiute de ei doar acelora care sunt capa!ili a primi aceast motenire. Deci, celui mai apropiat ucenic.

Cele 2 cereri pe care ar tre!ui s le pretind -mul

Cand omul simte c este #ntrerupt i deran)at #n dorina sa de a atinge Creatorul, el tre!uie s pretind 2 lucruri* prima, este cerina ca 6, Creatorul s #nlture situaiile care-l deran)eaz, #n ciuda "aptului c l le-a trimis anumeW a doua cerin este aceea ca Creatorul s-i trimit "ore #n plus, sa creasca #n el importana #nlrii spirituale, pentru a depasi deran)ul, ast"el ca acesta s nu reueasc s-l #ndeprteze de spiritualitate, s-l a!at de pe drumul spre Creator. -mul tre!uie s cear de la Creator sensul vieii spirituale, i atunci, nimic nu-l va mai #ndeprta de calea sa.

6umina spiritual poate ptrunde #n vas, doar pe msura echivalenei dintre cei doi, - legea echivalrii proprietilor vasului i luminii Q8oc hitavut ha-urahR.

3piritualitatea este prin de"iniie dorina de a drui, iar dorina de a primi este "olosit doar #n msura #n care poate o"eri plcere celorlai, celor din

a"ara lui. -!iectele spirituale nu doresc s se !ucure pentru ele #nsele. 6umea %aterial este cu totul opus 3piritualitii. Dac &ltruismul, reprezentand spiritualitatea, i goismul, reprezentand materialitatea, sunt deconectate una de cealalt, "r numitor comun sau vre-o asemnare, cum oare se poate corecta egoismul prin 6umina spiritual, sau altruism? &cesta, doar nu poate intra #ntr-un o!iect care nu-i este echivalent #n caliti? &ceasta este cauza pentru care lumea noastr nu poate s perceap 6umina; ,otui, numai 6umina Creatorului poate trans"orma , o dat cu intrarea #n vas, egoismul #n altruism. De aceea, omul a "ost creat de "apt ' (,.(. 6a #nceput el se a"l su! stpanirea "orelor egoismului, asimiland de la acestea trsturi care #l #ndeprteaz de spiritualitate. %ai tarziu, va "i in"luenat de "orele spirituale, i prin munca treptat asupra Fpunctului din InimC, prin intermediul Ca!alei, el va corecta dorinele pe care le-a primit de la "orele egoiste.

6umina 3piritual

'umele Creatorului - \ ] \ [ , 7 8 @ 8 - sim!olizeaz 6(%I'& C. &,-.(6(I, #nainte ca omul s o primeasc. Deci, lumina propriu zis, i de aceea denumit ,-.& 3C.I39, ieit ast"el din Creator. 'umele Creatorului - & D - ' & 7 - reprezint lumina atins, realizat de -%. a se numete ,-.&8 din gur, pentru c ea a trecut prin organele de sim spirituale* vederea, citirea, auzul, i #nelegerea.

goismul creat ca Fexist din neexistentC - FIe mi-aIinC, urmeaz s dispar din lume.

Ceea ce distinge lumile spirituale de lumea noastr, este "aptul c toate o!iectele a"late #n lumea spiritual aparin Creatorului, "iind o parte dintr#nsul, i au "orma unei FscriC spirituale. &ceast "orm are rolul de a uura urcuul spiritual. Dimpotriv, lumea noastr nu a "cut parte din Creator niciodat ; a a "ost emanat ca FIe mi aIinC-Fexistent din neexistentC, iar dup ce ultimul su"let din lumea noastr se va #nla #n lumea spiritual, ea este destinat dispariiei, precum era #nainte de a "i "ost procreat. ,ot ast"el,

i diversele "orme de activiti ale umanitii, care trec din generaie #n generaie, precum i tot ce a "ost creat din materie, sunt menite s dispar ;;

6umina interioar - -r $nimi, care ptrunde #n @as, este posi!il numai dup Corectare, iar pan atunci - 6umin ncon)urtoare - -r %aHi"

3entimentul de #ncredere #n sine, este rezultatul 6uminii $eri"erice, sau al sentimentului Creatorului #n prezent. 3igurana de sine i Credina sunt sentimente asemntoare. Cat timp #nc nu au "ost corectate #nsuirile, Creatorul este perceput ca F-. %&KI:C, lumin peri"eric, nu ca 6umin interioar, -. $'I%I. 'u exist ceva care s stea #n drumul voinei, decat lipsa de dorin de a depune munc, cedarea la lene i o!oseal. Cine este plin de siguran, r!dare, capacitate de a su"eri, se numete cel care merit s "ie numit puternicW iar #n situaia opus, este numit sla!, nerezistand la su"erine, din momentul #n care au #nceput. .aiune i "or sunt condiii o!ligatorii pentru a a)unge la Creator. $entru a atinge un lucru preios, este nevoie de investiia unor mari e"orturi, i chiar a su"eri pentru el. 'oi tindem s apreciem un lucru dorit, pe msura e"ortului depus spre a-l a)unge. %sura #n care omul poate r!da su"erina, este chiar msura "orei sale vitale. n lumea noastr, prerea general este c pan la v#rsta de P0 de ani, omul se a"l #n culmea vitalitii sale, iar dup aceasta i se micoreaz aceast "or, i ast"el #i pierde treptat sigurana de sine, pan cand, #n cele din urm, se pierde cu totul i omul moare. Din contr, #n contrast cu vitalitatea material care diminueaz #n cursul vieii, ca!ala reprezint o achiziie permanent, etern. a pretinde mare strduin, pentru c ea LcumprL o lume venic i plin de comori, coninand originea "orelor, Cunoaterea i 4tiinele #n expresia lor adevrat, revelat. :ore supranaturale, pentru a a)unge s stpaneasca tiina ca!alei, #i sunt druite omului de 3us ; $rin ele, se clete omul destul pentru a suporta su"erinele prin care tre!uie s treac pe drumul spre asimilarea ca!alei. Cu a)utorul acestor "ore, omul #i mrete vitalitatea, sigurana de sine, care-l #ndeamn mai departe s realizeze acest scop. &)utorul Creatorului pentru realizarea cltoriei spirituale, pentru trecerea prin toate piedicile pe acest drum, este un a)utor deschis, iar #n #nvingerea piedicilor de alt natur , tot Creatorul #l spri)in, dar pe ascuns.

Credina este egal cu puterea

Credina #nseamn "ora care pregtete pe om pentru activitate, spre dezvoltarea spiritual. Dei, la #nceputul acestei ci nu este #nc posi!il percepia Creatorului, din motivul c omul nu are deocamdat calitatea de altruist, totui, posed credin #n atotputernicia $rovidenei 3upreme, i spre aceasta se #ndreapt omul #n clipele de pro"und disperare, #n mod instinctiv. &ceast trstur deose!it #n om, credina, este plantat #n noi special, ca s putem trece prin "azele de evoluie spiritual, de la F8 3, . K&:(6C, la F8 3, . .&<8I6C, i pan la F<8I6(I 8&-5-. 8C, adic de la Fmister du!luC, la Fmister simpluC i pan la Frevelarea CreatoruluiC. <eneraii succesive de oameni de tiin cerceteaz i descoper secretele naturii, relevandu-ni-le nou. Dac se investeau din partea omenirii atatea resurse pentru a descoperi Divinitatea, l ni s-ar "i revelat, #n aceeai msur precum ne sunt clare legile 'aturii, totui nu sunt muli acei oameni de tiin care s-ar dedica cercetarii scopului existenei, al Creaiei ; n ma)oritatea lor, acetia neag chiar existena unei <uvernri 3uperioare. %otivul acestei #mpotriviri a oamenilor de tiin este "aptul c au "ost #nzestrai special cu o raiune puternic i o dorin interioar irezisti!il spre descoperiri #n domeniul %ateriei. Iar #n noi, cei #ndeprtai de tiin, a "ost #nrdcinat credina instinctiv, #n total contradicie cu raiunea lor. 'atura i universul sunt poziionae #n "aa noastr ast"el #ncat neag <uvernarea suprem, ast"el omul de tiin, #n care nu este #nrdcinat "ora credinei #n Creator, nu are posi!ilitatea s-i "ormeze #n mod independent aceast calitate. - alt cauz care #ntrete aceast #nclinaie, este "aptul c societatea ateapt de la omul de tiin la rezultate %ateriale ale cercetrii sale. -mul de tiin, "iind doritor de a satis"ace ateptrile i pentru a mulumi lumea, cedeaz preteniilor acestora. Descoperirea Creatorului este misiunea cea mai di"icil de realizat pentru omul de tiin. Deoarece lucrurile cele mai preioase din lume se gsesc #n cantitile cele mai mici, ele se pot descoperi cu mare di"icultate, iar omul de tiin caut s evite un eec sigur. $rin evadarea de opinia pu!lic - Fdaat harovC - i apro"undarea credinei #n mod individual, este posi!il apropierea de percepia Creatorului. :ora Credinei, este identic #n intensitate cu restul "orelor druite -mului de 6umina Creatorului.

(nicitatea Credintei const #n "aptul c este capa!il s aduc pe -% #n contact cu Creatorul. .ealizarea Creatorului se aseamn cu atingerea cunoaterii. 6a #nceput munca omului const #n a cunoate la gradul cel mai #nalt, iar apoi el se "olosete de ceea ce a realizat. Desigur este greu la #nceput. .oadele le culege cel care a atins elul su i a ieit #n lumea spiritual. -mul care progreseaz spiritual, va realiza cunoaterea a!solut a manaiei tuturor s"erelor, cu tot ceea ce cuprind ele. De asemenea,va atinge cunoaterea tuturor re#ncarnrilor su"letelor i toate situaiile, #n toate timpurile, de la #nceputul manaiei i pan la s"aritul ei, i are parte de sentimentul de voluptate, in"init, al Creatorului.

Dimensiunea granielor puse de -%* cranul i @asul

&ctivitatea altruist se de"inete ca o activitate dezinteresat, detaat de conta!ilitatea avanta)ului i plcerii personale, i este rezultatul recunoaterii imensitii 3copului Creaiei. &ceasta se exprim prin expunerea F cranuluiC #n "aa $lcerii, care sosete su! "orma 6uminii 3pirituale, FecranulC "iind grania pus de om spre a opri i respinge lumina, plcerea, respingand-o i re"lectand-o #napoi la originea ei. &st"el omul produce de !un voie o grani, care se opune expansiunii $lcerii - B,aanugC. $rin aceast respingere, omul se pregtete s de"ineasc #n sinea sa motivul acceptrii plcerii* de dragul Creatorului, care dorete s-l !ucure, de dragul scopului creaiei, i nu pentru el #nsui, egoist. $rin "aptul c se delecteaz, omul produce !ucurie Creatorului, iar acesta este unicul motiv pentru care omul accept plcerea. ,otui, omul pune granie cantitii de plceri primite, proporional cu "ora de respingere a plcerii, provenite direct de la lumina Creatorului, cu scopul de a se delecta numai prin !ucuria produs Creatorului. &st"el, activitatea omului se echivaleaz Creatorului, amandoi druind, i omul percepe #n plus o plcere imens prin crearea identitii #nsuirilor sale cu #nsuirile Creatorului, F identitatea trsturilorC, sau Fidentitatea "ormeiC - Fhitavut haurahC. -mul se !ucur de putere, de sentimentul de mreie, de o existen in"init, i de cunoaterea a!solut. <radaiile spirituale sunt o "uncie a dimensiunii cranului produs de om, prin primirea altruist a plcerii. Cu cat "ora de rezisten interesului personal crete, #n acea msur 6umina primit, Fde dragulC Creatorului, este mai intens i este atins o gradaie spiritual mai #nalt.

-rganele de sim acioneaz #n urma #ntalnirii cu in"ormaia, care a)unge su! "orm de imagini, sunete, mirosuri, gusturi, etc. :r contactul cu semnalul in"ormativ, care se #mpiedic de o!stacolul reprezentat de organele de sim, nu ar "i posi!il perceperea nici uneia din senzaiile respective. &st"el acioneaz pe acelai principiu aparatele de msur a di"eritelor "ore, dat "iind c toate legile acestei lumi provin de la legile spirituale. Descoperirea unui "enomen nou, descoperirea Creatorului pentru prima oar, i "iecare percepie a Creatorului, depind de mrimea granielor pe care poate omul s le creeze. &ceast #ngrdire se numete FvasC #n lumea spiritual. De "apt, ceea ce realizm #n @&3, nu este 6umina propriu zis, ci raportul reciproc dintre lumin i o!stacolul care st #n calea ei spre propagare. $rin interacia dintre lumin i vasul spiritual al omului, se o!ine un anumit rezultat. xact ca #n lumea noastr, noi nu atingem #nsui "enomenul #n sine, ci rezultatul interaciei dintre un "enomen i simurile noastre, sau dintre acesta i aparatele de msur a "enomenului.

N00.000 de "ranturi ale su"letului, 12U de s"irot, U lumi.

Creatorul a imprimat #ntr-un "ragment, o parte a sa, dorina de a primi, egoist, emanat de l. Ca urmare, aceast parte a sa #nceteaz s perceap pe Creator i se simte numai pe sine, situaia sa i dorinele sale. &ceast parte a 3a se numete F'I@.&8C - C 6 C. &,. &ceast poriune egoist se gsete #n Creator. 'umai Creatorul exist i nu exist 6-C care s nu "ie plin cu 6. 3copul Creaiei este ca FnivrahC-cel creat, s doreasc prin li!er alegere, s se re#ntoarc la Creator, devenind asemenea 6ui prin #nsuiri. Creatorul stpanete procesul de reunire a prii egoiste cu sinea sa. Dar acest lucru nu este sesizat #n exterior. Creatorul vrea ca dorina creatului de a se reuni cu l s se trezeasc din egoism i l spri)in acest proces pe ascuns. $entru a "ace posi!il acest proces, Creatorul a #mprit egoismul, s"ramandu-l, #n N00.000 de "ragmente. .olul "iecrui "ragment este de a hotr# singur s renune la egoismul su. &ceasta se realizeaz prin recunoaterea egoismului ca ceva ru, prin primirea de sus a nenumratelor doze de egoism, i #n consecin su"erinele respective aduse cu ele. :iecare din cele N00.000 de "ranturi ale su"letului general, se numete Fsu"letul omuluiC. $erioada conectrii cu egoismul se numete Fviaa omuluiC

- chaIim. Desprinderea trectoare din legtura cu egoismul se numete F existena #n s"erele spirituale superioareC. %omentul ptrunderii trsturilor egoiste #n su"let reprezint Fnaterea omului #n lumea aceastaC. n cele din urm, "iecare din cele N00.000 de "ragmente ale su"letului total, general, va tre!ui s a)ung la a pre"era calitile Creatorului, asupra egoismului. &cest demers are loc prin conectarea su"letului #n mod succesiv, cu doze msurate de egoism i cu Creatorul, #n timp ce su"letul se a"l #n corp, i este compus din egoism. Crearea identitii dintre #nsuirile Creatului i cele ale Creatorului, are loc #n mod treptat, apropiind trsturile su"letului cu cele ale Creatorului, prin procesul F#nlrii spiritualeC. (rcarea treptelor denumite Fs"irotC,Q s"ere, de la cuvantul sa"ir, piatra preioas care sclipeteR, este gradat. 3cara Fs"erelorC Qs"irah #nsemnand i a numraR, este #n ordine crescanda , de la situaia primordial, cea mai )oas i egoist, pan la ultima gradaie, suprem, la care nivel calitile Creatului devin identice cu cele ale Creatorului, i se produce uni"icarea cu l. Cele 2U de Fs"ereC sunt un FregimentC deplin, denumit 6(% . Deci, #n a"ara Flumii noastreC mai exist #nc U 6umi. &st"el scopul goismului este acela de a ne conduce la atingerea calitilor Creatorului, pe cand se a"l #nc #n noi, #n lumea noastr. 3copul este, s percepem, #n interiorul i #mpre)urul nostru, #n tot ce ne #ncon)oar, pe Creator* #n ciuda egoismului.

Dorina de a ne reuni cu Creatorul este #nnscut, ca toate celelalte dorine ale noastre. Dorina de a ne reuni cu Creatorul ne aparine din natere, ca toate dorinele noastre. a exist "r nici o condiie preala!il. ,oate calitile a"late #n Creator ca dorin li!er, acioneaz #n cel creat ca lege a naturii, o!ligatorie* Creatorul a creat natura con"orm cu dorina i intenia 3a, i "iecare lege a naturii reprezint voina Creatorului spre realizarea acestui sistem anume. Deci toate dorinele i instinctele noastre FnaturaleC provin de la Creator, iar toate rezultatele care pretind cunoatere i calcule preala!ile, sunt o urmare a activitii noastre. Din acest motiv, #n msura dorinei de a ne contopi total cu Creatorul, omul este o!ligat s consolideze #n mod independent aceast dorin, pan ce ea va deveni o a doua natur a sa, ca i cum i-ar "i aparinut din totdeauna, de cand a "ost creat.

<radaia spiritual, chiar cea mai minuscul, con"er sentimentul per"eciunii totale

$rincipiul care st la !aza legii voinelor spirituale, este ast"el programat, #ncat nu este loc #n aceste dorine pentru procente de dorine, i nu este loc pe lang ele i pentru alt gen de dorine, sau pentru vre-o #ndoial. De aceea, Creatorul ascult numai dorine care pornesc din adancul inimii omului. 4i chiar i aceasta, pe msura echivalenei dintre dorinele omului i gradaia spiritual pe care se a"l. $rocesul prin care este produs o ast"el de dorin, genuin, #n inima omului, este lent i cumulativ,i are loc #n su!contient. Dincolo de contientul omului, Creatorul adun "iecare "rantur de dorin, cerere, trans"ormandu-le #ntr-o dorin mare, o mare rugciune, iar cand cererea a)unge la dimensiunea necesar, Creatorul o #ndeplinete. -mul care ptrunde #n domeniul de aciune a 6uminii Creatorului, imediat are parte de ,-,, deoarece l este etern, "r a depinde de vreo condiie sau de vre-o re#ncarnare. &st"el de)a la nivelul spiritual cel mai mic, este perceput #n mod total per"eciunea i venicia. Dar, omul trece i va trece prin #nlri i co!orari succesive, pe drumul spre reunirea cu Creatorul, i el se a"l #n condiii numite Flume, an, su"letC Qolam,anah,ne"eR. 3u"letul omului #nc necorectat, are nevoie de loc i micare, adic de lume, i suma micrilor su"letului se resimte ca timp, denumit FanC - anah. <radaia spiritual cea mai )oas con"er de)a sentimentul de per"eciune. &ceast senzaie este atat de satis"ctoare, #ncat, pentru a #nainta spre treapta urmtoare este nevoie de Fcredina deasupra raiuniiC, credina #n prezena gradaiei superioare, #n treapta #n care se a"l. 'umai prin aceast credin va putea urca la treapta spiritual urmtoare , #n care a crezut i #n a crei existen i-a hranit credina, care i-a crescut treptat, cu toate c era per"ect satis"cut a se a"la pe treapta in"erioar ei.

-!inuina devine a doua natur

Corpul acioneaz #n mod automat, potrivit cu legile naturii sale egoiste, i #n "uncie de o!inuin. &tat este de enorm "ora o!inuinei asimilate ,

#ncat orice idee pe care omul o va repeta #n sinea sa, hotrand c o vrea, pan la urm a)unge s o doreasc cu adevrat. &st"el, exersarea dorinei de a se #nla spiritual, conduce la crearea unei dorine naturale* o!inuina devine a doua natur.

Cele Cinci gradaii secundare ale 6umilor, &vatarele - 8a-$aru"im, %utre

n starea de decdere spiritual, omul tre!uie s cread #n ce s-a scris* CIsrael, care au exilat, &ura Creatorului se a"l cu iC. $e cand ei sunt #n rtcire de la drum, #n disperare i nea)utorai, pierzand atracia i "armecul spiritualitii, sunt o!ligai s nu uite de unde vin aceste sentimente, i s nu le atri!uie celor din lumea #ncon)urtoare, sentimente originate din exilul spiritual - galut. l este o!ligat s cread c i Creatorul, "iind #n sentimentele omului, i l se a"l acum #mpreun cu omul , #n FexilC - galut. Din acest motiv, Creatorul nu este acum sesizat. 6umina care isi are originea in Creator - rdcina, trece prin P stadii, pan la crearea goismului. 'umai ultima, numit %&6K8(,, sau . <&,, reprezint Creaia, deoarece numai ea percepe propriile dorine, egoiste, de a se delecta prin 6umina Creatorului. $rimele P etape reprezint calitile 6uminii #n sine. $rin intermediul acestor etape 6umina ne procreeaz. $rima etap, ore este calitatea cea mai #nalt, este dorina 6uminii de a o"eri plcere viitorului Creat, iar noi o sesizm ca #nsuirea proprie Creatorului. $reatul egoist, gradaia a cincea a dezvoltrii, vrea s se #mpotriveasc naturii proprii, egoiste, i s devin egal cu prima trept, a 6uminii Creatorului. ncearc s realizeze acest lucru "r succes deplin. goismul, care reuete s reziste #ntr-o poriune a sa, i e capa!il de se echivala prin activitatea sa cu prima treapt, este denumit F 6umea -mului $rimordialC - -lam &dam Kadmon. goismul, cand devine echivalent cu cea de-a doua treapt, se numete -lam ha-&ilut. goismul, #n acea poriune din %alHhut care nu este capa!il s se echili!reze cu prima i a doua gradaie, ci doar cu a treia gradaie, se numete F -lam ha-5riIahCsau 6umea F $rocreaieiC. $artea din goism, care nu se poate #mpotrivi si iei, pentru a se echivala cu prima, a doua sau a treia gradaie, dar se poate asemna cu cea de-a patra gradaie a dezvoltrii 6uminii, se numete F6umea CreaieiC sau F-lam ha-7eirahC. &cea poriune, rmas, care nu are putere s se ridice la nici una din gradaiile anterioare, poate rezista #n mod pasiv egoismului, prin

a!inerea dela primirea $lcerii. &ceast aciune este total opus esenei proprii lui %alHhut, i aceast parte se numete F-6&% ha-&3I7&8C - 6umea n"ptuirii.Q laasot - a "ace R n "iecare 6ume, se a"l U gradaii secundare, denumite $&.A(:I%, sau &@&,&. * K , . - C-.-&'9W 8-C8%&8 - 'A 6 $CI(' W 5I'&8 'A 6 < . W M I. &%$I' - ,&'9.(6, "a micW i %&6K(, - . <&,(6. ,anrul, sau zeir-ampin este alctuit din N numere sau s"irot, denumite* chesed - druireW gvurah - eroismW ti"eret - glorieW neah - venicieW hod ma)estateW Iesod - "undament. n urma creerii celor U 6umi, a "ost creat 6umea 'oastr, 8aolam 4elanu, %aterial, in"erioar 6umii &siIah, i #n lumea noastr a "ost procreat &D&% -%(6. n om a "ost introdus o cantitate nu prea mare de egoism, trstura celei de a U-a gradaii. n timpul ascensiunii pe treptele spirituale, partea de ego a"lat #n om, i de asemenea acele pri din 6umi, de care omul s-a "olosit pe parcursul urcrii , devin toate aceste pri echivalente cu prima treapt, i anume, cu calitatea Creatorului G tchunat ha5oreh. $e cand treapta numarul U #n totalitatea ei va atinge per"ecta asemnare cu treapta numarul 1, toate 3"erele vor atinge realizarea 3copului Creaiei, care este Fndeplinirea CorectriiC - <mar ha-,iHun.

Interpretarea spiritual a conceptelor de FtimpC,i FlocC

ste urmtoarea* perceperea timpului #i are originea #n F#nlrileC i FcderileCspirituale, care depind de cantitatea de 6umin primitW F6-C(6C, destinat s "ie umplut #n viitor cu 6umina Creatorului, determin #n 6umea 'oastr percepia distanei. 6umea ne este in"luenat de nenumrate "ore spirituale, care dau senzaia de ,I%$, care depinde de variaii ale acestor in"luene. -!iectele spirituale separate, nu se pot reuni decat prin echivalarea calitilor lor. &st"el , ele acioneaz una dup alta. %ai #ntai acioneaz o!iectul spiritual a"lat pe gradul superior, i asa mai departe, #n ordine descendent. &ciunile lor con"er perceperea timpului #n lumea noastr.

3alvarea spiritual sosete ca per"eciune, avandu-si originea in #nsi durerea #ndulcit

'oi de"inim plcerile ca ceva !un, iar su"erinele, ca ru. 3u"erina spiritual este izvorul progresului , al dezvoltrii spirituale a omului. Durerea #ndulcit, este originea per"eciunii care sosete ca o salvare spiritual. Cand Flinia stangC se re#ntoarce la Flinia dreaptC, ea trans"orm durerea #n voluptate, "ericire i 3paiu 3piritual. %otivul acestuia este "aptul c "iecare o!iect este compus atat din egoism cat i din altruism, percepute ca apropierea de Creator, sau ca #ndeprtarea de Creator. 3unt multe exemple #n ,orah, care descriu apropierea de Creator - prin Fsacri"iciuC FHor!anC - apropiere Q#n lim!a e!raicR, Fsacri"icareaC ,emplului, Fsacri"icarea lui IhaHC, etc.

6inie dreapt, 6inie stang

6inia dreapt este esena o!iectului spiritual. Iar linia stang reprezint o parte din egoism, pe care o putem utiliza doar prin conectarea ei cu intenii altruiste.

5oreh, sau Creator, #nseamn #n e!raic @ino de @ezi* bo X haide, re'3 X vezi, privete. F$anim el $animC - "a #n "a* atingerea per"ect a Ceatorului, prin F@ederea $ro"etuluiC, i prin F&uzul $ro"etuluiC

%ult cerneal au vrsat "ilozo"ii #ncercand s de"ineasc pe Creatorul intangi!il. Iudaismul autentic, ca tiin, atest posi!ilitatea cunoaterii Creatorului prin intermediul #n"ptuirilor 3ale. F%i-maasecha hiHarnuchahC FDin "aptele ,ale ,e-am cunoscutC. &ceast de"iniie se re"er la o cunoatere relativ, prin noi, i nu o cunoatere a!solut, independent de percepia noastr su!iectiv. Dar atunci, cum explicm conceptul de F In"initC, sau FIntangi!ilC?. 'oi pornim de la presupunerea c putem conoate o!iectul cercetrii, care este -cunoaterea i atin"erea $reatorului+, numai prin simurile i

raiunea noastr. .ezultatele cercetrii tre!uie s "ie accesi!ile "iecruia. Deci in"ormaia tre!uie s "ie realist i palpa!ila prin simurile noastre. ste o di"eren esenial #ntre cunoaterea o!iectelor spirituale inclusiv Creatorul, i a celor materiale din aceasta lume. <rania trece de-a lungul limitei percepiei senzoriale. Contactul cel mai apropiat dintre simuri, este pipitul. &cesta permite contactul direct i nemi)locit, cu o!iectul cercetat. Cu o!iectul care emite sunete, contactul nostru este nu direct, ci prin intermediul unui agent - aerul care se mic i care transmite in"ormaia de la limita exterioar a o!iectului cercetat. -rganele de sim spirituale care ne servesc pentru a percepe Creatorul, acioneaz pe un principiu asemntor* $erceperea contactului cu grania exterioar a o!iectului, asemntoare pipitului, se numete F@iziunea $ro"etuluiC. Contactul indirect, prin intermediul unui al treilea o!iect, care atinge limita exterioar a o!iectului cercetat, precum auzul #n lumea noastr, se numete F&uzul $ro"etuluiC. @iziunea $ro"etului con"er o cunoatere solid i permanent, aa ca #n lumea noastr un o!iect poate "i cunoscut pe deplin - vazandu-l. n @iziunea $ro"etului, #n lumile spirituale, precum la vederea unui o!iect #n lumea noastr, are loc un contact direct cu 6umina provenit din #nsui Creatorul. F&uzul $ro"etuluiC al vocii Creatorului * acest auz este de"init de ca!aliti, ca intangi!il, spre deose!ire de viziunea pro"etului. Ca i #n auzul undelor sonore, tot ast"el ca!alitii au capacitatea de a auzi semnale de la o!iectele spirituale, care sunt intermediari, avand contact cu Creatorul. &ceste semnale sunt interceptate #n contient ca sunete, precum lumina #n Fviziunea pro"etuluiC este interceptat #n contient ca viziune a luminii. (n %eHu!al, care a avut parte de cunoaterea pro"etic a Creatorului, a atins aceasta cunoatere prin vederea i auzul su !iologic, "izic. .ecunoaterea celor ce a vzut, cu ochii si, #i con"er o #nelegere total. Contient de cele auzite prin propriile sale urechi, #i este clar , c cele auzite nu pot "i atinse, o!inute. Cu toate acestea, chiar numai prin auz, ca la noi, e posi!il #ntalnirea semni"icativ cu #nsuirile o!iectului de atins. Ca de exemplu un or! din natere, este capa!il de o intens cunoatere a celor din )urul su i a calitilor acestora, doar prin auz. De "apt, pentru a a)unge la realizarea spiritual este #ndea)uns auzul, pentru c #n in"ormaia ast"el atins de auzul pro"etic sunt incluse o gam de in"ormaii privind toate celelalte #nsuiri ascunse.

&tingerea total a Creatorului se !azeaz pe perceperea 6ui prin intermediul cunoaterii pro"etice totale, compus atat din viziunea pro"etic cat i din auzul pro"etic. &tingerea per"ect a Creatorului, prin auz i prin vz, spirituale, "ac posi!il contactul vizual i vocal, deplin, sau F$&'I% 6 $&'I%C - F:a #n "aC. @I3-&-@I3 $rocesul realizrii spirituale a $rovidenei, sau 3upravegherii Divine Q hagahahR, are loc prin 2 antagonisme* ascunderea "orelor Creatorului, i Dezvluirea 3a treptat, #n msura #n care cei creai reuesc s-l perceap prin calitile lor corectate. De aceea, numele de %&&AI6 ,adic cel care (m!rete, de la cuvantul um!r - el, iar numele de 5-. 8 este compus din cuvintele Fhaide i veziC* 5- u . 8. &ceste cuvinte, sunt originea numelor 6umilor &AI6(, i 5.I7&8.

'oi suntem "iine muritoare, iar ceea ce ne #ncon)oar este etern.

3 nu greim cumva, nu avem posi!ilitatea s realizm imaginea autentic, o!iectiv, a CreaieiW noi o putem atinge doar prin intermediul simurilor atat spirituale cat i materiale. ,ot ceeace exist se divide #n concepia noastr #n FrealC sau existent, i FvidC, dei oamenii de tiin susin c nu exist 3$&AI( @ID. 4i cu adevrat, acest concept este deasupra #nelegerii noastre, deoarece pan i lipsa unui o!iect noi o percepem prin simuri. $rin #ncercarea de a ne imagina raportul o!iectelor #ncon)urtoare "a de noi, schim!at dup moartea noastr, s-ar putea s realizm ce este lipsa i vidul. Dar noi suntem lipsii chiar i de experiena realitii a"late #n a"ara noastr, dat "iind c suntem total su! stpanirea egoismului - prezena (lui. n realitate, opusul este adevrat. Cel a"lat #n a"ara noastr, i numai el este cel #n posesia existenei eterne, pe cand noi, iat-ne, vid i lips, minus. 'oi avem tendina s asociem #n mod greit tot ceea ce exist, ca "iind legat de noi, ca existent, iar tot ceea ce se a"l #n a"ara noastr considerm ca lipsit de valoare, ca gol. Dar iari, realitatea atest altceva. 'oi suntem "iine muritoare, trectoare, iar ceea ce exist #n )urul nostru este venic.

-amenii de tiin i Ca!alitii - tendina de a cereceta mai departe, ne#ncetat

3ecretele Ca!alei sunt interzise de a "i relevate. 3copul este de a pstra preuirea Ha!alei. (n o!iect intangi!il trezete atracie, este privit ca respecta!il, preios, i invers, este #n pericol de a "i dispreuit. 'atura omului este de a preui ceea ce nu posed. 4i #n tiin, tot ce #nc nu a atins, omul de tiin urmrete s descopere, considerat ca preios i demn de cercetat. Dar, la scurt timp dup descoperire, noutile #i pierd cu totul valoarea, iar savanii urmresc s realizeze noi descoperiri. .evelarea misterelor ca!alei, maselor, este supus pericolului de a-i pierde din valoare, dar sunt deschise ca!alitilor, care caut noi i noi revelri. &cest lucru amintete de savani, #ntr-o anumit msur, dar cu deose!irea c acetia, pierzand respectul pentru ce au descoperit, continu cu "ervoare s caute noi o!iecte de cercetare, spre a le revela.

Co)ileQha-HlipotR tre!uie s "ie #ndeprtate, cci ele stau #n calea primirii plcerilor spirituale care ne sunt destinate.

n lumea noastr, a)ungem s cunoatem pe oamenii din )urul nostru #n "uncie de "aptele i aciunile lor "a de noi sau "a de alii. Dup ce am recunoscut "elul #n care acetia disting #ntre !ine i ru, msura #n care sunt malea!ili sau #ncpanai #n raport cu ceilali, putem spune c #i cunoatem. n acelai "el ating Ha!alitii pe Creator, cunoscandu-i "aptele, iar prin "aptele sale, pe l #nsui. Cand gradaiile sunt pline de lumin, dar nu conin pe Creator, noi spunem c ele sunt impure-tmeim, sau co)i-Hlipot. 3au latura cealalt-sitrah-achrah. Iar ceea ce nu percepem de loc, nu ne poate atrage. :orele impure-tmeim, co)ile, sitra ahrah, sunt "orele care stpanesc pe om, nepermiandu-i s ai! plcere din voluptile care a)ung la el. &u scopul de a-l menine mic, mulumindu-se cu puinul pe care #l tie. Cat timp ha-Hlipot rman stpane, omul nu va putea a)unge la #nelegerea muncii spirituale, de dragul Creatorului, mintea sa nu va concepe #nelesul secret al acestei munci interioare.

Co)ileQha-HlipotR tre!uiesc #nlturate precum sunt "ructele deco)ite spre a a)unge la miezul lor.

,recut, prezent, viitor

6umina care umple partea superioar a o!iectului spiritual, pan la Fta!urC, se numete trecut. 6umina care umple partea "inal, de )os, se numete prezent. 6umina peri"eric, care ne #ncon)oar, ateptand a "i revelat, se numete viitor.

xilul adevrat, este exilul din spiritualitate, neputina de a "i #n contact cu Creatorul, de a-6 percepe , de a munci de dragul 6ui.

Cderea spiritual are loc ca urmare a intensi"icrii dorinelor egoiste i sl!irea conceperii importanei spiritualitii. ,otui, cderea spiritual este trimis de sus, pentru a-i aminti omului c se a"l #nc #n exil spiritual, pentru a-l #ndemna a cere salvare, spre a-l "ace s se roage. xilul, este un concept spiritual. n lumea material, omul se simte mai !ine #n exil, decat #n ar, #ntr-atat #ncat, de multe ori i se "ace dor s se #ntoarc #n exil. 3alvarea "izic, material, nu poate avea loc "r salvarea spiritual. &st"el chiar i astzi, cu toii ne a"lm #n exil. 'u vom gsi linite i pace, pan cand #ntreaga lume nu va a)unge la scopul suprem, spiritualitatea. xilul nu este o ro!ie "izic, exilul este #nro!irea "iecrui individ #n lanurile egoismului - dumanul umanitii ; ,iranul acesta, este atat de viclean, so"isticat, #ncat #i ia mult timp omului s #neleag c muncete pentru acest domn, aceast "or exterioar, care triete nuntrul su, dictandu-i omului po"tele sale, #n timp ce omul, netiutor, "ace totul pentru a satis"ace preteniile acestui egoism. ntr-adevr, situaia noastr de sclavi ai egoismului se aseamn cu cea a ne!unilor care aud voci dictandu-le aciunile, despre care cred c le aparin, i #ncearc s le urmeze cu orice pre. &devratul exil este desprirea de spiritualitate, imposi!ilitatea de a "i #n contact cu Creatorul, de a-6 percepe, de a lucra spre a-6 !ucura.

$erceperea acestui exil este chiar condiia de se putea eli!era din el.

6a #nceput, corpul consimte la studiul Ca!alei i la munca ce tre!uie investit pentru a atinge spiritualitatea, cci gsete !ene"iciu #n a ti cat mai multe, inclusiv tiina ca!alei. ns cand #i devine clar esena muncii spirituale, F pentru a !ucura pe CreatorC, i cand se apropie momentul decisiv, #n care este nevoit s-i implore salvarea de la Creator, dintr-o dat #ncepe a z!ovi, amanand momentul acesta. -mul #ncepe s se autoconving c el nu ar "i demn de o ast"el de realizare, devenind iar sclavul raionamentului su, adic al idealurilor vieii materiale. 3alvarea din aceast situaie se poate atinge doar acionand, asumandu-i Fcredina deasupra raiuniiC. Cderea spiritual nu #nseamn pierderea credinei, dar prin aceasta Creatorul ne demonstreaz #nc un FcapitolC din egoismul nostru, o"erind ocazia excelent pentru a investi i mai mari e"orturi spre a ne apro"unda credina. <radul anterior al credinei noastre, dei nu dispare, #n lumina aspiraiei de a crete ne apare deodat ca o decdere.

n lumea spiritual exist noiunile de lume, deert, localitate, ar, Israel Q olam, mid!ar, Iiuv, ere, Israel R

6umea noastr a "ost creat pe !aza principiilor lumii spirituale, #ns materialul din care este modelat, este egoismul. Din lumea noastr #ncon)urtoare se pot studia regulile i legtura reciproc dintre o!iectele spirituale, datorit analogiei dintre lumi. ,otui, nu exist analogie #n ce privete calitile o!iectelor din lumea spiritual i cea material. 6umea spiritual conine i ea elemente denumite lume etc, noiunile de mai susW aceste concepte reprezint nivelul spiritual la care a a)uns omul. %a)oritatea activitilor spirituale pot "i #ndeplinite pe toate nivelurile, chiar dac nu am atins gradaia numit FIsraelC QDirect spre 6 - CreatorR. I(5I. & i respectul plin de reveren, 7I. - &8, #i sunt revelate doar acelui om care a atins gradaia de FI3.& 6C. n gradaia Israel este coninut i gradaia FIerusalimC - 7erualaIim, de la cuvintele* team plin de respect>total - Iirah>alem. a reprezint dorina

de a simi respectul - Iirah, imens "a de Creator, care #l a)ut pe om s se eli!ereze de egoism.

@indecarea su"letului depinde de credina omului

(neori omul este nevoit s acioneze #mpotriva voinei sale, pentru a supravieui. De exemplu, dac este !olnav, i nu are po"t de mancare, el se o!lig s mnance pentru a se #ntrema. n aceasta lume rsplata i pedeapsa sunt evidente. &st"el cu toii respect legile naturii. 3u"letul ne este !olnav i se poate vindeca doar prin e"ortul altruist, chiar dac acesta este #mpotriva dorinelor noastre. ns dat "iind misterul care #nvluie raportul Fsachar ve-oneC, rsplat i pedeaps, #n lumea spiritual, ne"iind evident acest raport, omul nu poate s investeasc e"ortul necesar pentru a se vindeca. .ezult c #nsntoirea spiritual depinde numai de Credin.

&8&$ D 6I-' - partea in"erioar a gradului superior, se a"l #n poriunea superioar a gradaiei in"erioare - <algata @e- InaiimC de ,&C8,-'

$oriunea in"erioar a o!iectului spiritual superior se a"l #n poriunea superioar a o!iectului in"erior lui* F&8&$ de 6I-'C se a"l #n F<algalta @eInaiimC de ,&C8,-'. n o!iectul de )os, C.&'(6 se a"l la nivelul F -C8I6-.C acestuia Qmasach!e miHvei einaimR. &ceast situaie se numete F#nchiderea spiritual a ochilorC. n acest "el, o!iectul in"erior vede din o!iectul superior numai )umtate, adic &8&$. .ezult c C.&'(6 - masach, al o!iectului in"erior ascunde de acesta o!iectul a"lat superior lui. Dac o!iectul superior #i trans"er C.&'(6, masach, la o!iectul in"erior lui, el i se revel acestuia. n acest "el, cel de )os #ncepe s-l cunoasc pe cel superior, precum superiorul se vede pe sine. Ca urmare, cel Fde )osC atinge starea de <&D6(, %aturitatea. &cest lucru are loc pentru c in"eriorul vede pe superior #n starea de %9. AI - <&D6(,W de asemenea, #nelege c misterul precedent a "ost meninut anume de Fcel superiorC, spre !inele su, in"eriorul. &st"el, cel de )os este in admiraie pentru imensitatea celui de sus.

6umina care corecteaz voina, i 6umina care umple de plcere

,oate situaiile spirituale prin care se perind, prin care trece omul, sunt asemntoare lumii noastre, #n care de exemplu omul se #m!olnvete i este vindecat, amandou din partea Creatorului. Dac omul, #n loc s priveasc !oala ca pe ceva lipsit de speran, ca pe o pierdere, ci dimpotriv primete !oala ca pe voina Creatorului, supunandu-i-se, iat, aceste di"iculti vor deveni o etap #n corectare i #n uni"icarea cu Creatorul. Din moment ce 6umina Creatorului ptrunde #n voina egoist, aceasta se supune imediat, "iind gata a deveni altruist. 3e disting doua genuri de 6umina* lumina care aduce cu sine corectarea, i lumina care umple cu plceri. n cazul de mai sus, este vor!a de lumina care corecteaz. Din momentul #n care lumina intr #nuntrul dorinelor, acestea se inverseaz. &st"el, chiar i pcatele cele mai grele devin un punct de privilegiu. &ceasta are loc #n cazul Fre#ntoarcerii din dragosteC - Ftuvah mi-ahavaC, care "ace posi!il acceptarea 6uminii totale a Creatorului, la mod altruist, nu pentru noi #nine. Doar atunci, toate "aptele precedente, toate dorinele, devin F@&3(6C pentru acceptarea 6uminii. Cele de mai sus nu se pot petrece decat la F<%&. ,IK('C - #ndeplinirea corectrii. nainte de aceasta este posi!il numai primirea parial a luminii Creatorului, pe principiul F liniei mi)lociiC.

$rimirea unui cadou, primirea milei, i primirea prin "or

xist mai multe "eluri de a primi* cadou, mil, i o!ligand - Qpretinde, gandind c i se cuvineR. Dac omul primete mil, se ruineaz, dar cere totui. Cadoul nu se cere, se druiete celor pe care #i iu!im. $retinde cel care nu crede c #i primete rsplata cuvenit, nu ca mil, i nici drept cadou. &st"el se simt cei drepi - adiHim, pretind de la Creator s-i #ndeplineasc datoria "a de ei, aceasta li se cuvine i a "ost hotrat de la #nceput, prin FID &AI& C. &AI IC - mahevet ha-5riIah.

Credina su! raiune, credina #n raiune i credina deasupra raiunii.

&@.&8&%, linia dreapt, credin deasupra raiunii, era gata s-i sacri"ice "iul, IhaH - linia stang, raiune, critic a starii spirituale - pentru a pi mereu pe linia dreapt. Ca rezultat, el a urcat la linia mi)locie , care conine atat linia dreapt cat i linia stang. - credin o!inuit este o credin "r criticism, se numete de o!icei credin sub raiune. Credina care are loc paralel cu analiza raional, se numete credina prin raiune. Credina deasupra raiunii este posi!il dup analiza i criticarea situaiei date, chiar #mpotriva ei. -mul care vede c nu a a)uns la nimic prin credin, totui persist #n a crede din tot su"letul, ca i cum totul i-ar aparine, are dreptul de a "i numit om cu credin deasupra raiunii, deoarece s-a con"runtat cu porunca raiunii, ast"el avand parte de linia mi)locie.

Drumul liniei directe, i drumul celor trei linii

n credin se poate #nainta prin Flinie directC* sentimentul per"eciunii, lemut. $e acest drum, al liniei directe, merg masele de credincioi, care acioneaz pe !aza legilor #nvate de mici copii. :iecare om pe acest drum, tie exat cat i ce are de "cut, pentru a-i #ndeplini datoria, simindu-se per"ect satis"cut, tiind c adun pe zi ce trece noi i noi drepturi. $e drumul liniei directe se merge "r devieri, "r critic i #ntre!ri, se a)unge prin educaie pe acest drum. ns, mai exist o cale de a progresa #n credin, drumul celor trei linii* linia dreapt, linia stang i linia mi)locie-contopirea celor dou. -mul care merge pe o singur linie, direct, nu poate devia, nu merge nici pe stanga nici pe dreapta. Doar #ntre dou linii a"late la extremele opuse, se poate distinge dreapta i stanga. Cel ce merge pe linia dreapt se aseamn cu cel din linia direct, dar are #n plus analiza i critica situaiei sale, ast"el calea devine di"icil, plin de o!stacole, deoarece stanga inteete dorina pentru spiritualitate. &st"el cei a"lai pe drumul acesta nu au satis"acie din situaia prezent, decat la gmar tiHun - corectarea "inal. 6inia stang este cea a autocriticii, care nu permite nici o clip de odihn, nici #n momentele de entuziasm, de succes aparent.

F @&3(6C - dorina de a se delecta, pe msura FvasuluiC, i mrimea dorinei.

9orina de plceri st la !aza senzaiei plcerii i se numete @&3. %rimea vasului se msoar #n "uncie de mrimea plcerii. Cand plcerea aparine la dou persoane, 2 vase, numai unul din vase se poate umple. Din acest motiv, unul va simi plcere maxim, iar cellalt, vid i dezamgire. -mul tre!uie s doreasc a tri #n momentul de "a. l tre!uie s "ie ataat de cunoaterea situaiilor din trecut, i s menin credina deasupra raiunii, #n prezent, i ast"el nu este dependent de viitor.

5rit milah - circumcizie spiritual a egoismului

&tingerea gradaiei spirituale, denumit re Israel, conduce la revelarea Creatorului, descoperirea &urei Divine - 4ehinah. $entru aceasta este nevoie s ne desprim de O "ore impure, adic de O co)i impure. &cest lucru se aseamn cu circumcizia spiritual a egoismului. ste vor!a de un proces de deconectare i acceptare de !un voie a condiiilor FrestricieiC - imum, pentru a evita ptrunderea 6uminii #n goism.

$rin FCredina deasupra raiuniiC, omul nu se ateapt la rsplat

-mul lucreaz #ntr-un loc de munc o or pe zi, i nu i-a #ntalnit colegii de lucru, care i-au primit de)a salariul. ste rezona!il a presupune c preocuparea sa este pentru a-i primi plata la timp. n schim!, un alt om, care muncete 10 ore pe zi, are mult mai mare gri) si primeasc rsplata. Dac nici el nu i-a #ntalnit colegii, ca s-i liniteasc incertitudinile #n ce privete salariul i s-i ridice #ncrederea #n patron, sau dac a #ntalnit colegii de lucru, dar nici acetia nu au "ost #nc pltii, este normal temerea sa de a "i depus tot acest e"ort, degea!a. 4i ce s mai spunem despre omul care lucreaz "r #ntrerupere zi i noapte, pe cand patronul #i este necunoscut, ascuns, iar salariul nu mai sosete? ste clar c el este cel mai #ngri)orat de cele ce i se vor #ntampla dac nu i se va plti salariul atat de ateptat. &lt"el este situaia celor care merg pe calea FCredinei deasupra raiuniiC, acetia ne"iind preocupai de recompensa pentru munca depus. Ci, ei au o nevoie enorm de a-i atinge

scopul, de a cunoate Creatorul, nevoie care-i "ace s uite de aceste gri)i, !a chiar, din contr, ei se opun unei recompense. &cetia nu caut plcere, ci sunt #n "ervoarea cutrii de a!solut. &cestor oameni Creatorul le va revela #n #ntregime cunoaterea Creaiei.

n s"erele spirituale, conceptele de spaiu , distan, nu au sensul o!inuit.

FCredina deasupra raiuniiC - este singurul mi)loc de a pune deoparte dorinele egoiste, de a nu le "olosi. Detaarea de dorina de a #nelege, pentru a continua munca altruist, are ca rezultat "aptul c #n cele din urm omul va primi cunotina i #nelegerea #n msura potrivit nivelului su spiritual, #ncat s nu se piard credina sa. Deconectarea i #ndeprtarea de voluptile corpului, pentru scopul #nalt de a atinge noi mi)loace de a se !ucura, dincolo de cele limitate la material, au ca rezultat catigarea Fcredinei deasupra raiuniiC. -mului a)uns la un nivel spiritual care #i permite munca altruist, "r recompens, calitile #i devin identice cu ale Creatorului - Fechivalarea "ormeiC - hitavut ha-urah. l catig plcerile cele mai su!lime, iar druirea #l apr de FruineaC de a primi de la Creator. Deasemenea, el se reunete cu Creatorul, #n urma creerii identitii calitilor lor. $e !aza legilor care stpanesc lumea spiritual, numai inechitatea dintre #nsuiri poate separa o!iectele spirituale, #n timp ce conceptele de distan i loc nu exist. Creatul i Creatorul devin unul, prin echivalarea i identitatea caracterului lor. $erceperea F cunoaterii superioruluiC , care umple tot univesul, care ptrunde totul, i stpanete peste tot, con"er omului sentimente autentice, de siguran i spri)in. Credina este singurul mi)loc de #mpotrivire contra egoismului, salvandu-ne atat din egoul nostru interior, cat i din egoismul exterior, al lumii care ne #ncon)oar i ne in"lueneaz. 6ucrurile exterioare pot duna numai #n mod super"icial, dar nu ating realizarea, cunoaterea interioar.

Credina - o "or supranatural

$rin #nsi natura sa, omul are "ora s execute doar ceea ce simte i #nelege el*C prin cunoatereC - FdaatC.

$rin credin - "ora superioar, omul poate realiza i "apte care sunt mai presus de #nelegerea sa. Credina este deasupra naturii, nedepinzand de propriul interes - al egoismului.

. -ntoarcerea - tuvah, prin "apte, i re#ntoarcerea prin intenie, ideaie

ste scris*C #n locul #n care se a"l cei care Fse re#ntorcC, nu se a"l cei FdrepiC. ,ot timpul cat omul studiaz el se numete AadiH <amur - Drept &!solut. Cand omul nu este #n stare s studieze, el se numete .aah $ctos. Dar cand #nvinge greutile i se re#ntoarce la studiul Ha!alei, se numete Fcel re#ntors - F!aal tuvahC. 3copul drumului str!tut este de a atinge 3copul Creaiei - %atarat ha5riIah, iar "iecare situaie nou de re#ntoarcere, este superioar situaiei precedente #n care a "ost AadiH. xist 2 "eluri de re#ntoarcere* prin "apte i prin ganduri. -mul care nu a respectat regulile, iar acum #ncearc s le urmeze, se re#ntoarce prin "apteW cei care adaug "aptelor i inteniile, sunt cei care se re#ntorc prin ganduri. ste vor!a de inteniile altruiste, ganduri, care nu sunt vizi!ile din a"ar, iar "aptele sunt vizi!ile i celorlali. &ceste dou "eluri de munc spiritual reprezint munca deschis, vizi!il - F!e-galuIC, i munca ascuns, nevzut - FnistarC.

6umina care corecteaz, lumina de druire, lumina cunoaterii

'oi concepem Creatorul ca o 6umin a delectrii. 6umina Creatorului o percepem #n "uncie de msura #n care @asul este ridicat la calitatea de altruist, vasul altruist "iind organul de simtire al luminii spirituale. &st"el, dei lumina este unic, noi #i dm diverse denumiri potrivit cu in"luena sa asupra noastr. 3e disting 2 categorii de 6umin a Creatorului* -. 8-C8%& - 6umina nelepciunii, i -. C8&3&DI% - 6umina Druirii. n 6umina nelepciunii se distig de asemenea 2 "eluri de lumin, #n "uncie de in"luena sa asupra omului* la #nceput, cand sosete 6umina, omul distinge rul din propria persoana i #l recunoate. Dup ce omul a recunoscut rul propriu, i a tiut c nu-i este permis s se "oloseasc de ego, 6umina creeaz #n dorinele

egoiste "orele necesare pentru a Flucra cu eleC, "r a le "olosi #n propriul interes. In "aza urmtoare, cand omul a catigat destule "orte pentru a-i corecta egoismul, aceast lumin permite dorinelor corectate, de a "i satis"cute prin altruism, adic prin Fa primi de dragul de a druiC. Din cele O20 de dorine necorectate, se deose!esc O2 de "ragmente de FmalHhutC, adic ale dorinei de a primi, care nu se pot corecta. .estul de 2VV de dorine, sunt neutre, nici !une, nici rele, "r vector. le sunt un "el de sensori, ca i auzul i vzul, de care ne putem "olosi prin li!er ar!itru, "ie de dragul interesului propriu, "ie de dragul celor a"lai #n a"ara noastr - FzulatC. 6umina nelepciunii, -. 8-C8%&8, a)ut #n alegerea altruismului. 6umina Druirii - Chasadim, preschim! #n mod miraculos dorinele de a primi, #n dorine de a drui. 3u! in"luena 6uminii chasadim, a druirii, sunt trans"ormate cele O2 dorine de a primi, egoiste, #n O2 dorine de a drui, altruiste. Ca rezultat, se trezete #n om dorina de a "olosi i cele 2VV de dorine #n mod altruist. &st"el intensitatea 6uminii 8ochma crete i mai mult. Corectarea prin 6umina corectrii, are loc "r trirea vreunei plceri din lumin. Dar omul distinge #ntre calitile luminii i #nsuirile egoismului. &cest discernmant #i permite evaziunea din dorinele lumii materiale. Dup corectarea dorinelor, omul #ncepe s primeasc 6umina pentru a se delecta Fde dragul CreatoruluiC. &ceast 6umin se numete Cemot ha!orehC - denumirile Creatorului -, deoarece -mul primete #n adancul su"letului su o parte din Creator, iar plcerilor primite de la Creator, omul le d nume. $utem ptrunde #n lumea spiritual - Flumea corectrilorC, doar prin asimilarea calitii de F a drui totulC- Fha"e chesedC, prin care omul #nceteaz s doreasc pentru sine. &ceasta este condiia sine ^ua non, pentru a rezista #n mod total seductiei dorinelor egoiste. :r a aprara altruismul prin intermediul 6uminii FchasadimC, dup ce ar gusta voluptatea infinit a 6uminii Creatorului, omul ar "i LvandutL, dependent total de aceste plceri. &cestea conin #n ele pericolul de a nu mai evada niciodat din egoism #n altruism, de a rmane mereu "ocalizat doar pe urmrirea dorinelor i plcerilor egoiste, care sunt imposi!il de satis"acut. 6umina Druirii - -. C8&3&DI%, care d omului voina pentru altruism, nu poate s ilumineze, s ptrund #ntr-un @&3 egoist. Dorinele egoiste sunt meninute de F:I.IC 6(6 de 6(%I'9C - ' . D&KIK, o scprare a luminii superioare, ascuns #n aceste dorine. Creatorul a introdus acest Lner daHiHL #n "iina noastr pentru a ne F. &'I%&C, ine #n via, cci "r o oarecare plcere, omului #i este imposi!il de a supravieui. Dac ar dispare aceast scprare a luminii superioare, omul i-ar pune imediat capt vieii, pentru a

se deconecta de voina egoist, dorina de plceri, nesatis"cut, chinuitoare, pentru a evada din sentimentul de vid, #ntuneric total ; 6umina FchasadimC, nu poate ptrunde pur i simplu F#n egoismC, ca atare. $recum am amintit mai sus, nu exist vre-o deose!ire #ntre lumina druirii i lumina #nelepciunii, ci omul singur "ace distincia i decide ce "el de 6umin primete. Dorina egoist poate s se delecteze prin 6umin, dac ea este lumina #nelepciunii, sau lumina chasadim - a druiriiW adic, dorina egoist se poate delecta pe sine prin Flumina chasadimC. 'umai dorina gata de "apte altruiste poate primi lumin i s ai! plcere prin altruism, adic de a simti lumina ca F lumina druiriiC - For chasadimC. -mul are plcere din O "eluri de percepii* trecut, prezent i viitor. @oluptatea maxim provine din viitor, avand plcere de)a #n prezent de evenimentul plcut prevzut #n viitor. Din acest motiv, senzaiile i gandurile despre "apte neplcute, dezagrea!ile, sunt mai dureroase decat "aptul #n sine, ele continu s preocupe mintea de-a lungul unei perioade de timp. $lcerea din prezent, de o!icei este de scurt durat* dorinele sunt mici i sunt repede FumpluteC, satis"cute. $lcerile trecutului pot "i reproduse iar i iar #n imaginaie, omul delectanduse prin ele de nenumrate ori. &st"el, #naintea unei "apte !une, Fintenii de a druiC,omul este o!ligat s re"lecteze #ndelung , adancindu-se #n modul de acionare i cile realizrii acesteia. %ai tarziu va avea posi!ilitatea de a-i aduce aminte de ideile i inteniile !une , re#mprosptand i reanimandu-i atracia spre spiritualitate.

(neori Creatorul readuce pe om, #mpotriva voinei sale.

Dat "iind c omul este egoist prin natura sa, el vrea s ai! plcere in via. Dar dac de sus i se druie mcar o "raciune din su"letul su, care prin esena sa gsete plcere numai #n a drui, egoismul su pierde din putere. Dup sl!irea egoismului, plcerile vieii par "r gust, i ceva nou #ncepe s scormone #n su"letul i inima omului, nedandu-i linite i nelsandu-l s ai! plcere de nimic i remintindu-i mereu vidul i ne#nsemntatea vieii aa precum o triete #n prezent. Ca urmare viaa devine tot mai insuporta!il, mai dureroas, pan ce egoismul #nsui decide c nu are #ncotro, decat s asculte de porunca

su"letului su, executand-o, alt"el nu va avea pace. &cest demers este denumit F readucerea omului de ctre Creator, "r voia saC.

,re!uie s pretindem sentimentul de nevoie de a primi 6umina superioar

'u putem avea nici cea mai mic plcere dac mai #nainte nu am simit lipsa ei, i dorul de a o avea. 6ipsa plcerii este resimit ca durere sau tristee. $entru a primi 6umina superioar, tre!uie s o dorim i s-i simim lipsa. Din acest motiv, #n timpul studiului omul tre!uie s pretind s i se con"ere sentimentul dorinei i necesitii, sa simta lipsa Fluminii superioareC.

$aralelismul dintre dorul celui care F#m!racC i dorina celui F#m!rcatC chivalarea dorinelor.

'( ?I3,9 'I% 'I ' &:&.9 D 6C* tot ceea ce se #ntampl este exact ceea ce dorete Creatorul - toate creaturile #ndeplinesc exact voina 3a. Creaiile se deose!esc #ntre ele prin "aptul c unii, cei D-,&AI execut de voie voina Creatorului. &dic prin raiunea lor proprie - %I-D&&,&%. 3entimentul conexiunii celui Creat cu Creatorul este posi!il doar prin crearea i existena identitii dintre acetia* cel Fcare #m!racC i cel F#m!rcatC, adic Fechivalarea dorinelorC - Fhitavut ha-reonotC.

$osi!ilitatea de a avea 6umina depinde de exploatarea tuturor anselor o"erite de 3us.

.av 7ehuda &lag a spus c situaia noastr se aseamn cu aceea a prinului adus de rege #ntr-un castel plin de comori, dar lipsit de lumin, ast"el #ncat prinul nu vede nimic din !ogiile a"late #n )urul su. ,ot ce tre!uie s "ac prinul, este doar s aprind din proprie initiativa lumanarea trimis de sus.

F@iaC, Fpierderea cunotineiC, i FmoarteC

$erceperea dorinei de a se delecta, ori prin a primi, ori prin a drui, se numete via. Dac dorina de plcere dispare, se a)unge la Fpierderea cunotineiC, sau chiar la FmoarteC. (n om care simte c nu mai are posi!ilitatea de a tri vre-o plcere, din diverse motive, a a)uns la s"arsitul @ieii. -mul tre!uie s ai! intenia de a primi plcere prin "aptele sale. Creatorul se !ucur cand omul este #n aciune spre #ndeplinirea voinei 6ui, simind plcere prin aceste aciuni,i vzand #n ele o !inecuv#ntare - F!rachaC. $lcerea care ia nastere din dorinta de satis"acere a voinei Creatorului, neutralizeaz prin "ora ei uria chiar i cele mai mari su"erine. &cesta este motivul pentru care omului, #n progres spiritual, i se trimit de sus sentimente grele de disperare, vid existenial, dumani, eecuri, i greuti "inanciare.

De la F6- 6 4%&8C la C6 4%&8C - i spre F a primi pentru a druiC. @ase ale druirii - K 6I% D -8&4$&&8

-mul care este capa!il de aciuni altruiste, dar deocamdat nu are parte de roadele muncii sale, se numete Fmapia al menat lehapiaC. Dac, de exemplu, acioneaz de dragul Creatorului, dar nu primete 6umina potrivit "iecrei "apte, adic nu primete plcere, este din cauza c nu a realizat o corectare total. Daca egoismul nu este corectat, primirea direct a plcerii de la 6umin poate produce #n egoism dorina s primeasc plcere, iar omul nu rezist tentaiei, dat "iind c "ora de atracie a plcerii este mai mare decat dorina de a satis"ace pe Creator. &st"el, #mpotriva voinei sale, omul va accepta plcerea pentru sine #nsui. F@aseleC prin intermediul crora omul acioneaz #n mod altruist, deci aciuni de a Fdrui de dragul druiriiC, se cheam Fvase ale druiriiC - FHelim de hapaahC. -!iectele spirituale sunt construite #n mod asemntor cu corpul nostru, compus din N1O organe. 2PV de organe reprezint Helim dehapaah, de"inite ca organe a"late su! nivelul toracelui, pieptului, al corpului spiritual, i ele sunt potrivite cu aciunile pozitive , poruncite de a "i executate* &3 8 ;, pe care, dup Ha!ala, suntem o!ligai s le executm. &dam - -mul, care execut aceste "apte primete 6umina denumit F-. C8&3&DI%C, sau FC8&3&DI% % C8(3I%C - adic druire ascuns, ascuns de lumina #nelepciunii, F-. 8-C8%&8C. Cand omul are voin i sentimente corectate #n aa msur #ncat poate e"ectua aciuni altruiste, primind prin ele plcere de dragul Creatorului,

atunci el se numete F% K&5 6 &6-% '&, 6 8&4$I&C - Fprimete pentru a druiC. $rimitul are loc #n FvaseleC corectate, dorinele egoiste care au "ost corectate. n acest status, omul poate accepta 6umina, care se gsete #n "iecare aciune spiritual. $rima etap de parcurs pe drumul spre spiritualitate, spre scopul creaiei, este reprezentat de munca spiritual numit Flo lemahC, adic Fnu pentru numele luiC, adic pentru sine. $rin interemediul #ncrederii #n imensitatea Creatorului, <uvernator al lumii, &totputernic, i de asemenea, contieni "iind c numai de l depinde omul, se pot atinge plcerile cele mai intense i permanente. Dup ce a)unge la etapa pregtirii, omul primete sentimente deose!ite, potrivite cu treapta superioar. &ceste sentimente #l conduc pe om s piard interesul #n propriul catig i are gri) ca toate gandurile i inteniile sale s "ie spirituale #n mod autentic, s se druiasc cu totul legilor autentice ale creaiei, s simt c tot ce are de "cut este de a realiza voina Creatorului, ca rezultat al sesizrii mreiei sale. &st"el, omul uit de inteniile precedente, devenind devotat cu toat "iina sa mreiei Fraiunii superioruluiC - daat ha-elIon, care ptrunde #n tot ce exist, i #nceteaz cu totul s asculte de propria sa raiune. ,ot ce #l intereseaz este a drui plcere Creatorului. &ceast stare se numete FlemahC Fpentru 'umele 6ui, sau Fnu pentru sineC #nsui, sau Flehapiah al menat lehapiahC - a drui pentru a drui. 'u exist o mai mare voluptate decat aceea de a percepe Creatorul i de a se reumple cu l; $e !aza acestei perceperi, crete credina. Dar pentru ca omul s se delecteze nu pentru el #nsui, el intr #n situaia de F ascundere a CreatoruluiC sau 8 3, . 8&5-. 8. &ceast stare permite realizarea unor "apte !une, chiar i "r recompens* F6oh al-menat leHa!el prasC. Cand omul a atins o ast"el de stare, deodat i se deschid ochii i are percepia Creatorului cu toate simurile, #l vede i #l aude pe Creator. ,ot ceea ce l-a determinat pan atunci s-6 doreasc pe Creator doar pentru sine, dispare. Dac #n situaia corectat, iari va lucra pentru Creator de dragul Creatorului, prin Fcredina deasupra raiuniiC-Femunah lemalah mehadaatC,omul primete cadou propriul su su"let, sau 6umina Creatorului.

-!iectele din lumea spiritual sunt dincolo de atingerea noastr.

'umele o!iectelor #n studiul ca!alei, exprim numele o!iectelor i aciunilor din lumea material, dar o!iectele spirituale nu se aseamn de loc cu "enomenele din lumea noastr. ,otui aceste o!iecte din lumea spiritual sunt FrdcinileC directe ale celor din lumea noastr. Cele dou se a"l #n extremele opuse, FrdcinaC i FramuraC care a evoluat din ea, dandu-ne o apreciere a distanei mari dintre o!iectele spirituale i conceptele materiale, egoiste. :iecare denumire din lumea spiritual, reprezint modul special #n care se descoper 6umina Creatorului "a de om, prin intermediul unei "apte notate prin acea denumire. 4i #n lumea noastr, un nume sau un cuvant exprim "elul #n care noi percepem o!iectul respectiv, iar nu esena sa o!iectiv, a!solut. -!iectul sau "enomenul propriu zis, o!iectiv este #n a"ara atingerii noastre, i reprezint entitate de sine stttoare, intangi!ila. -!iectul #n sine are cu totul alte proprieti decat cele percepute prin simurile care ne stau la dispoziie. De exemplu, cat de di"erite sunt imaginile o!iectelor privite prin raze .entgen, sau in"ra-rou, "ata de cum ne apar ele la o simpla privire, cu ochiul li!er. xist o!iectul i exist expresia, "orma su! care noi o percepem, potrivit cu #nsuirile noastre. Cooperarea dintre cei trei, o!iectul #n sine, "orma perceput, i o!servatorul, cu proprietile inerente lui, prin care percepe - al treilea element, "or. n simurile o!sevatorului se creeaz imaginea acelui o!iect , ca rezultat al interaciunii dintre o!iect ca atare i omul care #l concepe, sesizeaza.

F6umina 3implC- sau F-r $autC - nu are nume &ceasta este 6umina care ptrunde #n F@&3C, dar F#nainteCde a "i atins i perceputa de 'oi.

%unca cu 6umina 3piritual are dou situaii di"erite* una #n care omul dorete 6umina, i a doua, cea #n care omul primete 6umina. 3unt dou situaii ale luminii care umple FvasulC omului* tapa care precede ptrunderea i contactul cu sentimentele i dorinele omuluiW etapa a doua, dup crearea contactului cu FvasulC. nainte de a "i intrat, 6umina se numete F-. $&4(,C, simpl, sau a!stract Q cuvantul Fmu"atC #nseamn simplu, dar

i a!stractR. &ceasta, pentru c nu depinde de caracteristicile persoanei care primete lumina. ,oate o!iectele vor s primeasc 6umina i s se delecteze prin ea. 'u avem posi!ilitatea de a cerceta, a simti, sau imagina ce este 6umina autentic, din a"ara noastr; De exemplu, dac spunem despre Creator c este &totputernic, #n acel moment, ast"el #l percepem, #i percepem "orele. Dar dac nu realizm #nsuirile 6ui, nu putem s-i dm vreun nume. 'umele de Creator, decurge din intuirea sa ca atare de ctre om, care 6-a perceput ast"el, #n 6umina pe care a realizat-o. Dac omul #nir denumirile Creatorului, adic declar calitile 6ui, "r s le realizeze #n simurile sale, acest lucru se aseamn cu a da denumiri 6uminii 3imple, pe cand se a"l #nc #n a"ara noastr, #nainte de a o "i interceptat. &ceasta conduce la FminciunC, cci 6umina 3impl nu are 'ume.

In"luena societii, a mediului #ncon)urtor, asupra nceptorului.

-mul care vrea s se #nale spiritual, este o!ligat s se #ndeprteze de in"luene strine i s nu-si ascund noile concepii. &ceasta, doar pan va primi, de sus, sentimentele necesare care #l vor pzi i susine #n continuare. -amenii #ndeprtai de spiritualitate sunt cel mai puin duntori, #mpotrivirea lor sau indi"erena lor este lipsit de in"luen. Dar cei care sunt #n vre-un "el ataai de concepii spirituale sau de ca!ala, su! diversele prezentri negenuine ale ei, reprezint o piedic #n "aa acelora care vor s se #nale #n mod autentic spiritual. Dat "iind c tiina ca!alei Fsl!eteC aparent puterile omului, ca s depind de creator, ca!alitii autentici tind s impresioneze mai puin pe #nceptori prin exteriorul lor.Dac #nceptorul simte atracie "a de aciunile exterioare ale ca!alitilor neautentici, mincinoi, ei vor cdea #n capcana Fro!iei lui :&.&-' - $&.-8. $recum se povestete #n F xodul din giptC, oamenii se complceau #n aceast ro!ie. &ceasta este o povestire care trateaz numai su!iectul strilor spirituale prin care trece o persoanW este vor!a aici de o #nro!ire neautentic #n spiritual spectaculos, spre care un student #nceptor se simte atras irezisti!il, "r s-i dea seama. %ai tarziu omul regreta de a "i pierdut energie i timp pe cand tre!uia sa "i luptat contra egoismului. n s"arit, precum am mai declarat mai sus, omul nu tre!uie s se team de antura)ele cu totul deconectate de spiritualitate, neavand nimic de asimilat de la acestea, ne"iind supus la vreo in"luen a acestora.

:rica de a trece peste legile spirituale - avand ca origine "rica de pedeapsW :rica de Creator - respect plin de reveren, nascut din dragoste.

goismul nostru ne permite s progresm numai dac este ptruns de "ric. ,eama ne #mpinge la #ndeplinirea tuturor "aptelor, menite s o neutralizeze. &st"el, dac omul se teme de Creator, el are capacitatea s-i adune "orele i a munci pentru Creator. xist 2 "eluri de "ric* teama de a trece peste legile spirituale, i teama de Creator. xist teama care nu permite omului s comit un delict, i "r aceast team, omul ar "i un delicvent, pctos. Cand omul este sigur c nu va grei, i toate "aptele lui sunt pentru Creator, el respect totusi toate legile spirituale, semn c execut toate aceste legi, nu de team, ci doar cu scopul de a #ndeplini dorina Creatorului. :rica de a grei, este o team egoist, deoarece omul care se teme, de "apt are gri) s nu #i duneze. Iar "rica de Creator, este o team altruist, cci , de dragul Creatorului, omul #ncepe s "ie #ngri)orat de a nu satis"ace voina 6ui. Dar, cu toat !unvoina omului, de a produce plcere Creatorului, #i este greu s urmeze legile Creatorului - "apte care sunt iu!ite de Creator - pentru c #i este greu s le gseasc necesare. :rica izvorata din dragoste tre!uie s "ie tot atat de puternic precum teama egoist. De exemplu* cand omul este #ngri)orat c va "i prins asupra "aptului, #n timp ce a greit, el este pro"und ruinat. Ka!alistul #i dezvolt singur, treptat, sentimentul de "ric de a nu "i #ndestul pe placul Creatorului, din respect pentru l. &cest sentiment este tot atat de puternic ca i "rica egoist de a "i pedepsit pentru un delict grav.

Creatorul schim! inima de piatr - lev ha-even, #ntr-o inim vie, i pe loc, omul dorete s "ie corectat.

-mul nu poate studia decat #ntr-un loc pe care #l dorete din inim. Deci, nici nu va #nva legi i reguli, pe care nu le dorete. -mul nu simte nevoia de etic, i nu se gr!ete s asculte despre ea, dar atunci cum a)unge s doreasc s "ie corectat? l a "ost creat ast"el #ncat dorete doar s simt plcere. De aceea studiile au menirea s-i satis"ac cele necesare. $rin natura sa, omul este gata s depun e"ort pentru a studia doar cu acest scop. &st"el,dac omul dorete s se apropie de creator, i s #nvee metode pentru

a aciona de dragul Creatorului, este o!ligatoriu s-i cear Creatorului o alt inimW s apar #n el o voin nou, altruist, #n locul celei egoiste. Dac Creatorul #i va implini dorina, el va gsi #n tot ce #nva o cale de a-i "ace placere Creatorului. Dar omul, niciodat nu poate vedea ceea ce este dincolo de dorina inimii sale, chiar dac inima sa este altruist. -mul niciodat nu se simte dator, pentru c inima sa nu are satis"acie din acest lucru. Dar, cand Creatorul preschim! inima de piatr #ntr-o inim vie, omul se simte imediat pro"und #ndatorat* De a se corecta prin intermediul darului primit. Ca urmare va descoperi c nu exist pe lume o ocupaie mai important decat aceea de a-i produce !ucurie Creatorului - nachat-ruah la-!oreh. n decursul corectrii, dezavanta)ele devin avanta)e* prin corectarea lor, avem posi!ilitatea s druim plcere Creatorului. De"ectele #i vor "i descoperite omului doar cand va "i capa!il de a i le corecta.

De la truda de F6-8 6 4%&8C pan la munca de F6 4%&8C

,oat munca #nvestit de om pentru satis"acerea propriilor necesiti i toat munca depus de el F6- 6 4%&8C, adic de dragul lui, se evaporeaz, se risipeste o dat cu prsirea acestei lumi. ,oate lucrurile pentru care a su"erit dispar #ntr-o clipit. D aceea, "cand socoteala e"icacitii i a raiunii a"late #napoia muncii sale atat de di"icile, din lumea aceasta, i care se pierde cu totul #n clipa plecrii din lumea aceasta, omul a)unge la concluzia c merit de lucrat de dragul Creatorului - F6 4%&8C. &ceasta concluzie ar tre!ui s-l conduc s cear a)utor de la Creator, mai ales dac a depus imense e"orturi #n "apte Fcu intenieC de a pro"ita pentru sine. $e de alt parte, cine nu a lucrat destul i dorete s-i trans"orme aciunile Fde dragul CreatoruluiC, nu #i pare ru de e"ortul investit, pentru c nu prea are ce s piard. &st"el, nu duneaz deloc, !a chiar a)ut, a lucra greu Flo lemahC, pe toate cile posi!ile, pentru c asta #l va conduce #n cele din urm la dorina de a lucra pentru Creator, adic C6 4%&8C.

&D&% - -%(6 este (%5.& C. &,-.(6(I

-mul primete sentimentele toate, de 3(3. Dac omul simte atracie spre Creator, i #6 iu!ete, acesta este un semn al Creatorului avand sentimente asemntoare - potrivit cu legea &D&% 8( A 6 8&-5-. 8, -%(6 3, (%5.& C. &,-.(6(I. &dic, cele resimite de om "a de Creator, Creatorul simte de asemenea "a de -m.

:raciuni ale F3u"letului $rimului -%C - F'imat &D&% 8&.I4-'C, sunt #m!rcate,#nvelite #n corpul oamenilor care se nasc #n lumea noastr

Dup pcatul lui &D&% 8&.I4-', adic dup rostogolirea su"letului general - din 6(% & &AI6(, pan la gradaia numit F&C &3,9 6(% C, su"letul lui &D&% 8&.I4-', a "ost #mprit #n N00.000 de "ragmente. &ceste "ragmente se #m!rac #n corpul oamenilor care se nasc #n lumea noastr. :iecare "ragment al 3u"letului < ' .&6, se #m!rac #n trupuri omenetiW acest proces are loc de mai multe ori, potrivit cu necesitatea su"letului speci"ic pe calea sa spre corectare. Cand "iecare "ragment e corectat, toate "ragmentele se vor re#ntoarce i reuni #n Fsu"letul generalC, corectat, care se numete &D&% -%. n perindarea generaiilor se disting o cauz - &@-,, strmoii, i un e"ect 5&'I%, "iiiW apariia "iilor, 5&'I%, are scopul de a continua procesul de corectare,,iHun, al acelor caliti care nu au "ost corectate de ctre &@-, ,&AII, str!unicii, adic su"letele #n decursul re#ncarnrilor precedente.

nc ceva despre Fcderea pentru a se #nlaC.

Creatorul nu #i apropie omul prin calitile sale !une, ci chiar prin cele in"erioare, care #i aduc dorina de a se eli!era de ele. $alpitarea spiritual i trirea voluptilor spirituale, conduc spre voina de se drui Creatorului. n ast"el de cazuri, Creatorul neutralizeaz plcerea provenit din trirea spiritual, ca s pun pe om "a #n "a cu "aptul #nro!irii propriei satis"acii, i pentru a-i demonstra necesitatea de a-i "orti"ica credina. $lcerea se ascunde, dispare, iar omul reacioneaz imediat prin cdere spiritual. l #i pierde im!oldul pentru munca spiritual, care deodat #i pierde rostul. F %('&8 6 %&6&8 % 8&D&&,C - FCredina deasupra raiuniiC #i deschide

calea de salvare din aceast stare, i de a "olosi pozitiv aceast cdere. &st"el, #n urma cderii poate sosi progresul i apropierea de Creator. &cesta este Creatorul, F prin mi)loacele prin care lovete, l i #nsntoeteC. Cderea a "ost o"erit cu scopul de a #nla #n urma ei, omul #nlandu-se pe gradaia spiritual superioar celei dinaintea cderii. &ceasta, prin "olosirea cderii pentru apro"undarea credinei. &scunderea Creatorului, a "orei vitalizante, i cderea spiritual #n prpastia disperrii i a vidului, cutremur pe om pro"und. Dar, omul determinat s realizeze #nlarea spiritual, #i adun puterile i anete, sparge drumul ctre F %('&8 6 %&6&8 % 8&D&&,C, care #l vor #nla pe o treapt superioar. n cele din urm, -mul chiar !inecuvanteaz acest eveniment, dovedind ast"el cat de puternic #i este voina de a se scutura i eli!era de ro!ia pentru plcerea personal.

,ranscenderea de la go spre scopul Creaiei i Creator.

De o!icei omul este preocupat doar de el #nsui, "ie #n su"erine sau #n plcere. Dar dac i se "ace dor de spiritualitate, este nevoie s-i trans"ere propriile interese spre lucrurile a"late #n a"ara lui, deci #nspre universul plin de Creator. nevoie s triasc pentru Creator i doinele 6ui, s lege tot ce se #ntampl, de Creator i de 3copul CreaieiW ,re!uie s i se druiasc cu totul Creatorului, ast"el #ncat numai #nveliul corpului s rman #n cadrul materialului, iar sentimentele interioare, esena sa de om, , eu-l su, tot ceea ce denumim su"let, s treac din corp #n a"ara lui. &tunci va simi "ora !ine"ctoare, ptrunzand #ntregul univers, toat Creaia. &cest sentiment se aseamn cu FCredina deasupra raiuniiC, pentru c omul #ncearc s transpun tot ceea ce simte intr-#nsul, spre exteriorul corpului su. Cand omul a)unge s catige credina #n Creator, #n ciuda deran)amentelor trimise tot de Creator, omului #i crete credina i #ncepe s primeasc 6umina Creatorului.

$rin Fproducerea (m!reiC , se poate e"ectua munca prin Flinia stangC, "r "orele derutante ale Fco)ilor de stangaCW & com!ina linia dreapt cu linia stang, prin Flinia de mi)locC spre a descoperi pe Creator.

ntreaga Creaie este !azat pe activitatea reciproc a dou "ore opuse, egoismul sau voina de a se delecta - i altruismul sau dorina de a drui lehapiah. ,raiectoria corectrii trece prin trans"ormarea "orelor egoiste #n "ore altruiste. &ceasta este realizat prin #mpreunarea celor dou "ore iar i iar, #n doze mici, "ragmentate* de egoism, asociate cu dorine altruiste, ast"el C-. C,&, . %etoda aceasta de corectare a naturii noastre se numete metoda Fcelor trei liniiC* linia dreapt, FhesedC sau druirea, sau &vraham, sau Flinia al!C, deoarece nu are #n ea nici o lipsW dup a!sor!irea liniei drepte, omul a!soar!e o mare parte din linia stang, sau eroismul, - FgvurahC sau !r!ia. 6inia stang se mai numete Flinia roieC, deoarece ea conine egoismul, interzis de a "i "olosit #n aciunile spirituale, pentru a evita cderea su! )ugul su. ste periculoas stpanirea "orelor - dorinelor impure, aceste dorine se mai numesc i C-SI6 Qha-KlipotR de stanga sau ale lui Isaac, sau ale lui 3&@. Dominatia lor este periculoasa, pentru c ele vor s acapareze pentru ele 6(%I'& 'A 6 $CI('II - -. 8-C8%&8. le vor s perceap pe Creator, i s se delecteze prin acest sentiment pentru sine. & renuna la ocazia de a cunoate Creatorul prin F credina deasupra raiuniiC, renunare care este dorin de a primi pentru ego, renunarea la <uvernarea 3&, la plcerea provenit de la 6(%I'& 3&, i #n schim!, alegerea de a pi pe calea dorinelor supranaturale de a ti, a percepe i a primi recompens pentru orice, aceast renunare conduce la #ncetarea spri)inului din partea "orelor care #mpiedic co)ile de stanga s acioneze. Cu alte cuvinte, omul care a renunat la autodelectare, se poate "olosi de linia stang. &ceast decizie reprezint Fcrearea um!rei F deoarece omul renun la 6umin, el se separ de 6umina Creatorului. n aceast situaie, omul are posi!ilitatea de a lua o parte din dorinele sale de stanga, i de a le asocia cu dorinele de dreapta. &ceast asociere de "ore se numete linia de mi)loc sau I3.& 6, tocmai #n aceast linie va "i revelat Creatorul. Dup acest proces, toate aciunile descrise mai sus, sunt repetate succesiv pe treptele urmtoare, superioare, pan la F<mar ,iHunC - Fndeplinirea Corectrii.

7I.-&, ha-5oreh, - "rica de a se "i #ndeprtat de Creator.

Di"erena dintre muncitorul salariat i sclav, const #n "aptul c primul se gandete #n timpul muncii la recompens, a crei mrime o tie, i la scopul muncii sale, pe care #l #nelege. n schim!, sclavul nu primete nici o

recompens, decat elementele "undamentale necesare traiului, nu are nici o posesiune, deoarece el i tot ce are, aparin stpanului su. De aceea, dac #n ciuda acestora, sclavul muncete cu devotament, acesta este semnul cel mai explicit c #i iu!ete stpanul, dorind s-l satis"ac. 3copul nostru #n munca spiritual este s a)ungem ast"el #ncat s ne raportm "a de Creator, precum sclavul "a de stpanul cruia #i este devotat. &supra muncii noastre spirituale nu tre!uie s ai!a vreo in"luen nici "rica de pedeaps, nici vreo rsplat. 3 nu ne dorim perceperea 3a, ca o rsplata. 'ici s nu dorim ca l s tie despre cele ce am "cut de dragul 6ui. Deci, #ndeprtarea de goana dup "avoruri, a)unge atat de departe #ncat omul nici nu examineaz rsplata #n urma muncii sale. ncrederea #n #mplinirea dorinei Creatorului, credina c l este "ericit, #i este de a)uns. n acest "el de a munci nu este loc pentru Fsachar ve-oneC, plat i pedeapsC. $lata se cuvine omului pentru munca depus, ea nu se poate gsi #n a!unden. -mul depune e"orturi i muncete pentru un anumit salariu, pe care nu l-ar primi "r e"ortul respectiv. -mul nu poate susine c a muncit din greu pentru a gsi o piatr, dac #n )ur se a"l mii de pietre. n acest caz nu este vor!a de un e"ort depus, i nu exist recompens. ns, pentru a gsi o piatr preioas, este nevoie de mult munc. n acest caz, se depune energie, i se primete recompensa respectiv.

6(%I'& C. &,-.(6(I se revars rs"rangandu-se peste #ntreaga Creaie. 'oi F#notmC #n oceanul de 6umin, "r s avem capacitatea de a o sesiza. $lcerile de care avem parte, dei doar o mic iluminare din in"init, ne a)ung datorit !untii Creatorului. :r plcere nu am putea tri, ci ne-am pune pur i simplu, capt vieii. Iluminarea aceasta se revars #n anumite o!iecte, #m!rcandu-se #n ele, i noi suntem atrai ctre acestea ca prin nite s"ori "ermecate. -!iectele nu au o valoare proprie, precum ne dm seama dup ce ne-am delectat de)a prin ele, #ncetand s mai "im atrai, nemaidorindu-le. Cauza "aptului c noi percepem numai un F"iricel de 6uminC, i nu totalitatea 6uminii Creatorului,const #n goismul nostru, care "uncioneaz ca un F C.&'C. Dup legea Fechivalenei "ormeiC, #n locul unde domnesc dorinele noastre egoiste, nu putem sesiza 6umina. 'umai cand calitile i dorinele a dou o!iecte sunt egale, chiar identice #n esena lor, ele se pot percepe unul pe cellalt. 4i #n lumea noastr vedem c persoanele a"late pe nivele di"erite de gandire i dorine, nu se pot #nelege una cu cealalta.Dac omul ar avea calitile Creatorului, el ar #nota #ntr-un ocean de delectri in"inite, i de cunoatere a!solut.

Dac #nsui Creatorul umple #ntreaga realitate, se poate conclude c nu este nevoie s #6 cutm, precum este cutarea unui o!iect de pre. Dac conceptul de munc este desprit de cutarea Creatorului, l "iind peste tot, iat ca i tema salariului #i pierde #nelesul su. Creatorul nea"landu-se #n percepia noastr, ci #n credina noastr, nu se poate spune chiar delectandu-ne prin l i percepandu-l, c ne-am "i primit prin aceasta i rsplata. &dic, #n msura #n care nu depunem e"ort, Creatorul "iind peste tot, nici recompensa nu ni se cuvine. &st"el, se ridica #ntre!area* care este rsplata pentru lucrul #nvestit, pentru e"ortul de a aciona #mpotriva naturii egoiste?. &adar, #n urma Flegii identitii "ormeiC, creat de l, noi nu avem capacitatea de a-6 percepe. -are care este scopul acestei legi? .ostul ei este s ne scuteasc de F.(4I' C, #n timp ce ne delectm, prin Creator, cci sentimentul de #n)osire, de ruine, omul nu-l suporta. (milirea <-ului, este de nesuportat, eu-l "iind !aza esenei noastre, i #n clipa #n care este umilit, este tears, anulat, identitatea noastr, eul nostru ar dispare, i cu el #mpreun ar dispare -%(6. Cand -mul a)unge la gradaia #n care tot ceea ce #l intereseaz este cum s druiasc mereu Creatorului, acest gand este singurul care #l preocup. l nu "ace decat s caute noi mi)loace prin care poate drui i mai mult Creatorului. &tunci #i este revelat "aptul c a "ost creat de Creator cu scopul de a-l delecta, i Creatorul nu are alt dorin i preocupare decat s aduc !ucurie creatului - omul. Cu aceast revelaie, omul primete i accept toate voluptile posi!ile, doar pentru scopul de a-I produce !ucurie Creatorului, de a-I satis"ace voina. n acest caz nu mai este loc pentru a se ruina ca primeste plcerea, cci trirea voluptii are doar un scop, acela de a-i satis"ace dorina Creatorului, dorina de a ne !ucura. n acest "el omul devine egal #n calitile sale cu Creatorul, i ast"el FecranulC egoismului dispare. &cesta este rezultatul atingerii gradaiei spirituale, #n care omul este capa!il de a drui !ucurie asemenea Creatorului. &st"el, salariul pe care tre!uie s-l pretind omul #n schim!ul e"ortului depus, este #n mod necesar calitatea de &6,.(I3% - dorina de a drui "ericire, ca i dorina Creatorului #n ce ne privete. &ceast gradaie, inclusiv calitile care ne-au con"erit aceasta gradaie, se numete F7ir-at ha-5orehCsau Frespectul, teama plin de reverenC, "a de Creator ,Q 7I.-&8 #nsemnand "ric amestecat cu respectR. ,eama altruist spiritual, i toate calitile opuse egoismului, care aparin doar o!iectelor spirituale, nu se aseamn de loc cu cele simite de noi, i cu calitile noastre. F 7ir-at ha-5orehC este "rica pe care o resimte omul de a "i #ndeprtat de Creator. &ceasta nu este o team de a duna unor interese

personale, i nici teama de a rmane egoist, aceasta din urm "iind i ea o team egoistW F Iirat ha5orehC este o "ric "r nici un interes personal. ste "rica de a nu "ace cele ce tre!uiesc #ndeplinite de dragul Creatorului. &ceasta "ric este o calitate altruist a o!iectului spiritual. a este di"erit de "rica egoist !azat pe nesatis"acerea dorinelor noastre. &tingerea calitii de FIirat ha5orehC i a "orei de a drui, tre!uie s "ie motivaia e"orturilor depuse de -m. %ai tarziu, prin intermediul calitilor realizate, omul primete spre satis"acia Creatorului toate !ucuriile care "useser pregtite anume pentru el. &ceast stare se numete F<%&. 8&,IK('C .

7irat ha5oreh precede dragostea

:rica plin de respect, reverena "a de Creator, tre!uie s existe #nainte de apariia dragostei pentru Creator* pentru ca omul s poat #ndeplini ceea ce se pretinde de la el, prin dragoste , din plcerea ce se a"l #n "aptele spirituale - Bpeulot ruhaniotCW pentru ca plcerile atinse s provoace #n om sentimentul de iu!ire. &a cum #n lumea noastr, ceeace ne "ace plcere, este #ndrgit de noi. Cand ceva ne produce su"erin, noi uram acel lucru. $rimul lucru pe care omul tre!uie s-l realizeze este FIirat ha5orehC. Daca omul nu respect legile spirituale prin dragoste i plcere, ci prin teama respectuoas, #nseamn c nu realizeaz !ucuria coninut #n urmarea legilor. &cest om respect legile de "rica de a "i pedepsit. Corpul consimte la acest "el de a aciona "r #mpotrivire pentru c se teme de pedeaps. $e de alt parte, corpul #ntrea! mereu pentru ce anume tre!uie s munceasc, ast"el gsind omului noi pricini de a-i mri teama, i s-i apro"undeze credina #n Fsachar va-oneC - plat i rsplat. &st"el i se adancete i credina #n guvernarea Creatorului, iar cand acest sentiment crete, omul are parte de prezena permanent, constant, a perceperii Creatorului. Dup ce omul #ncepe s simt prezena Creatorului, deci cand i-a #nsuit credina #n Creator, el este capa!il s implineasc dorinele Creatorului, din dragoste. n plus, omul #ncepe s guste plcere din activitile sale. Dac i sar "i dat ocazia s munceasc "r FIirahC, "ric, ci doar din sentimentul de iu!ire, adic din trirea plcerii a"late #n respectarea legilor spirituale, omul nu ar "i avut nevoie de BemunahC - credina #n Creator. Dac omul ar "i gsit plcere de la #nceput prin "apte de dragul Creatorului, toi s-ar repezi s acioneze ast"el, de dragul plcerilor imense pe care le-ar

regsi #n 6umina Creatorului. &st"el, omul nu ar a)unge niciodat la egalitate cu #nsuirile altruiste al Creatorului, i niciodat nu ar a)unge la apropierea i contopirea cu Creatorul. Din motivul de mai sus, plcerea provenit din activitatea #ndreptat spre !ucuria Creatorului, este inaparent, ascuns. &ceste plceri vor "i revelate doar celor care ating credina constant #n Creator.

Cunoaterea 6uminii - ,orah, este opus cunoaterii celor denumii F5aaleI !atimCQproprietari de case R

-mul interesat #n #n"ptuirea de aciuni spirituale i de a gandi prin idei spirituale, dar #nc nu este destul de "orti"icat #n prerile sale, tre!uie s se in la distan de persoanele cu"undate permanent #n egoismul lor. %ai ales cei care vor s #nainteze prin Fcredina deasupra raiuniiC, tre!uie s se #ndeprteze de cei care menin un mod de via potrivit cu raiunea lor, care este exact CminteaC, de care ca!alitii #ncearc s se separe. &dic* Fdaat ,orah a"ucha mi daat !aalei ha-!aitC.

Credina deasupra raiunii - un mod de gandire ne#ncadrat #n raiune

Ideaia #n cadrul raiunii este menit #n primul rand spre pro"itul propriu. n acest "el de a gandi, omul "ace socoteala la "iecare pas, #n ce privete "olosul pe care #l va catiga din "aptele sale. Invers, credina deasupra raiunii calculeaz e"ortul necesar pentru a reui s acioneze spiritual, "r a lua #n seam argumentele raiunii egoiste, sau urmrile.

6umina Corectrii

&dam, care are nevoie de a)utorul celorlali oameni, se cheam F&'IC 39.&C. -mul "ericit cu ce are se numete F5-<&,C - &4I.. Cand omul simte c acioneaz numai din egoism, atat F#n inim cat i #n minteC - mucha ve li!a, idei i dorineW cand omul percepe ul su, acest lucru #l conduce la perceperea gradaiei spirituale autentice i recunoaterea rului #n care exist. Durerea resimit de aceast percepere #l conduce pe om spre dorina

de a se corecta. Cand dorina de se corecta crete la anumite dimensiuni, Creatorul trimite #n acest F@&3C 6umina de Corectare. &st"el omul #ncepe s urce pe treptele scrii spirituale.

F(nicul DotatC, 7echid 8a-3egulah

(nii omeni au parte de o educaie tradiional, potrivit cu natura lor egoist. &cetia accept #n mod automat in"ormaia transmis lor prin educaie, urmand i legile ei #n mod automat. Dac trupul chestioneaz omul despre motivele pentru care acioneaz, el rspunde "r pro!leme* Fast"el am "ost educat, i asta "ac, aa i toi cei din )urul meuC. &ceast !az solid i sigur nu permite omului s o renege, o!inuina este o a doua natur a sa. &ceste o!inuine sunt repetate "r nici un e"ort, chiar "iind impuse omului de corpul i mintea sa, care nu-i permit #nclcarea regulilor care #i sunt de)a naturale, prin o!inuin. ns, dac omul vrea s realizeze ceva opus educaiei sale, ceva cu care nu este #nc o!inuit, "iecare activitate, oricat de mic, va "i #nsoit de #ntre!ri* de ce "ac acest lucru? cine i ce m determin s violez starea de o!inuin? n ast"el de situaii, omul este nevoit s aleag, pentru c nici el, nici societatea #n care triete, nu sunt o!inuii cu noua activitate. 'u are pe nimeni #n )ur ca exemplu, i nu are cine s-l susin #n aceste intenii noi. 'u are cum s a"le dac i ceilali gandesc ca i el, "iindu-i di"icil a gsi tovari, susintori ale re"lexiilor sale. Dat "iind c omul nu se poate spri)ini pe exemple cunoscute din educaia primit, sau de la mediul #ncon)urtor, el e nevoit s-i spun c* Creatorul i reverena "a de el, #l o!lig s-i revizuie modul de a aciona i de a gandi. &st"el el se poate #ncrede i spri)ini numai pe Creator. Dat "iind c unicul reazem al omului este Creatorul, el se numete F7 C8ID 3 <(6&8C. 'eaparinand societii #n care a "ost crescut, nu se poate atepta la spri)inul ei, de aceea depinde cu totul de mila Creatorului. De aceea Funicul DotatC, catig, primete dreptul de a primi 6umina Creatorului, care #l #nsoete pe drumul su.

$rovidena individual - hagaha pratitW a "i ales i li!erul ar!itru.

Cel care este #nceptor #n studiul Ca!alei, este #nclinat s se #ntre!e F cine este responsa!il pentru alegerile omului #n via?C ste oare omul cel care "ace cu adevrat alegerile, sau oare este Creatorul cel care i le dicteaz? 3au, cu alte cuvinte - cine alege? -mul alege pe Creator, sau Creatorul #l alege pe om? $e de o parte omul tre!uie s-i spun c a "ost anume el ales de Creator, Fhagaha pratit, providena personal, i tre!uie s "ie recunosctor de a "i "ost ales, avand acum posi!ilitatea s acioneze de dragul Creatorului. Dar mai departe, omul tre!uie s-si puna noi intre!ari* de ce tocmai el a "ost cel ales, o"erindu-i-se ocazia? De ce tre!uie s se ocupe de ca!ala? Care e scopul? 4i unde #l vor conduce toate acestea? .spunsul const #n concluzia c el a "ost ales pentru a e"ectua o activitate de dragul Creatorului, c #nsi munca de dragul 3u este i rsplata, iar #ndeprtarea de aceasta este chiar ea pedeapsa. De asemenea este important s #neleag c #n cele din urm depinde de propria alegere dac va urma acest drum, pe care a "ost ales s peasc, sau nu. Dac a ales s realizeze acest drum, omul tre!uie s "ie gata de a cere Creatorului s-i dea I', 'AI& de a-i aduce !ucurie prin activitatea lui.

-mul determin msura #n care este ru un anumit o!iect, #n msura #n care #l deran)eaz #n a se delecta.

'oi distingem #ntre "enomene i concepii #n "uncie de cum ne simim, i le de"inim potrivit cu reaciile simurilor noastre. De aceea cand un om de"inete o anumit aciune sau un o!iect, el #i exprim sentimentul. -mul de"inete proporia #n care un o!iect este ru, pe msura #n care #l deran)eaz de a se delecta. -mul de"inete rul, care #l sustrage de la respectarea legilor spirituale, #n "uncie de importana pe care o acord acestor legi. Din acest motiv, dac omul dorete s ating Fura ruluiC - sinat ha-ra, este o!ligat s accentueze importana F4tiinei Ca!alaC, i importana

- dat cu apariia iu!irii "a de Creator, va simi ur "a de egoism.

Creatorului, #n gandirea sa. Cei patru "ii i un nger

n FhagadaC, povestirea pentru $ 3&C8, sunt amintii cei P "ii care #ntrea! despre mersul muncii spirituale a omului. Cele P #nsuiri pe care le

reprezint, se a"l #n "iecare din noi. n general, ca!ala se ocup cu doar un singur persona), reprezentand pe om #n raport cu Creatorul, dar se pot examina aceste P persona)e, ca P reprezentani, tipuri diverse. 4tiina ca!alei a "ost con"erit omului cu scopul de a-l servi #n lupta contra egoismului. De aceea , dac omul nu are #ntre!ri ca Fcel ce nu tia s #ntre!eC, se poate conclude c nu a recunoscut deocamdat rul dintr-#nsul, i #nc nu are nevoie de 6umina care s vin s-l corecteze. n acest caz, dac se #ncrede #n F"apt i rsplatC, omul poate "i trezit prin accentuarea compensrii care i se cuvine #n urma propriilor "apte. &ceasta se numete Fpatach loC i-a "ost deschisC. Cel care muncete pentru a primi rsplat, i #nc nu percepe egoismul din el, nu se poate corecta pe sine, deoarece nu simte lipsurile sale. &ceast persoan se poate #nva s munceasc "r recompens, "iindc prin aceasta va apare egoismul , rul din el, i va #ntre!a Fce #nsemn aceast munc pentru voi ?C, #ntre!are al crui #neles este Fcu ce o s m aleg din aceastaC. Dup ce si-a pus aceasta intre!are, are ansa s "i #ntalnit FrulC din el, i ast"el va #ncepe s simt nevoia a)utorului o"erit de ca!ala, #n munca #mpotriva egoismului. - "or spiritual deose!it, numit %&6&C8 - '< ., provoac su"erin omului, pentru ca s #neleag ca goana egoista dupa preaplinul de placeri nu-i vor aduce niciodata multumire adevarata. &ceste dureri #l #mping pe om s ias din cadrul egoismului, iar "r ele, ar "i rmas pe veci sclavul lui .

$opoarele i Israel

F ste scrisC c #nainte ca Creatorul s "i dat ,orah poporului Israel, l a o"erit-o "iecrui popor, dar "usese respins de acestea. -%(6 este ca o lume mic, Colam HatanC, compus din multe dorine, care se numesc FpopoareC. -mul tre!uie s tie c nu exist o voin potrivit pentru #nlarea spiritual, #n a"ar de dorina de se reuni cu Creatorul. &ceast dorin se cheam FI3.& 6C - 7&4&. 6 - DI. C, 3$. C. &,-.. 'umai dac omul va alege aceast dorin dintre toate dorinele, el va "i demn s primeasc ,-.& 6(%I'& 3($ .I-&.&.

F8ester ha dargah haruhanitC* ascunderea gradaiei spirituale - i camu"larea inteniei aciunilor.

Camu"larea gradaiei spirituale este una din condiiile o!ligatorii, pentru succes #n progresul spiritual. Camu"larea inteniei, #nseamn c omul #ndeplinete "aptele sale "r ca ceilali s #neleag motivele dinapoia acestor "apteW dar dac totui este necesar s se explice, ca!alistul o va "ace cat se poate mai voalat, i #n linii generale, ast"el #ncat adevratele intenii s rman #n cea.

Ca!alistul se vede mai ru pe sine decat pe ceilalti.

Cand Creatorul vrea s-l co!oare pe ca!alist #n sentimentul lui spiritual, #nainte de toate #l lipsete de credina #n marii meHu!alim. Dac nu ar "i "ost ast"el, omul ar "i a!sor!it "ore de la acetia, i nu ar "i a)uns s cunoasc sentimentul cderii spirituale. (n %eHu!al, care prelucreaz propriul egoism, i se autoexamineaz #n ce privete inteniile din aciunile spirituale, dorind s realizeze voina Creatorului, "r nici o rsplat, percepe #mpotrivire din partea corpului. .ezistena opus din partea corpului, este exprimat prin idei care #l distrag, producandu-i sentimentul de a "i FraahC - ru. Creatorul provoac acest lucru pentru a da ocazie ca!alistului de a-i corecta gandurile i inteniile. Corectarea are scopul de a-l scoate pe om din egoism, i de a-l "ace pe meHu!al s lucreze #n mod cu totul di"erit de restul omenirii, nu de dragul suW ca omul s perceap "aptul c nu are alt modalitate de a urma voia Creatorului, decat munca de dragul Creatorului - Fle- ma3C, adic in numele lui. De aici sentimentul care "rmant "recvent su"letul celui meHu!al, care este torturat de ideea de a "i cu mult in"erior celorlali oameni, care triesc lipsii de contiin spiritual. 3pre deose!ire de ei, cel meHu!al este o!ligat s-i corecteze FI', 'AII6 C i s le trans"orme din egoiste #n altruiste, alt"el nu ar "i deloc in stare de activitate spiritual - Fpeulot ruhaniotC. De aceea se vede mult mai ru, #n ochii proprii, decat "ata de restul omenirii.

F%apia al menat lehapiah,meHa!el al menat lehapiahC* Druiete pentru a drui, primete pentru a drui

-mul se a"l #ntr-o lupt permanent de a-i #ndeplini dorinele. - alt lupt conduce omul #mpotriva lui #nsui. .z!oiul cu sine este acela de a drui tot ce se a"l #n inima sa - Creatorului, pentru ca ast"el inima omului sa se umple cu altruism - inamicul egoismului. -mul dorete ca Creatorul s ocupe tot spaiul din inima sa, din proprie alegere, nu "iind determinat de l. -mul dorete pe Creator ca Domnitor asupra sa, potrivit cererii omului, guvernadul #n mod deschis, sincer. n aceast lupt, omul tre!uie s #nceteze de a se identi"ica cu corpul. ste necesar s se examineze, ca i cum i-ar o!serva din a"ara lui, sentimentele, ideile, raiunea, i s realizeze c acestea #i sunt trimise de Creator. &ceste idei #i sunt trimise pentru ca s nu se poata lipsi de a)utorul Creatorului, pentru a-6 implora s le #nving, s il a)ute s-i "orti"ice credina #n imensitatea 3a, <uvernarea 3a i (nicitatea 3a ca &totputernic. De exemplu,chiar atunci cand omul este ptruns de credin #n Creatorul &totputernic, Flinia de dreaptaC, are totui di"icultate de se de!arasa de ideile care i-au daunat, l-au #ntristat - adic Flinia de stangaC- cu toate c este convins, pe de o parte, c totul #i este trimis de Creator Qlinia dreaptR, totui, nu este #n stare s elimine gandul existenei unei alte "ore acionand #n paralel asupra sa QIn a"ara de CreatorR, determinand rezultatele saleQlinia stangR. &ceste con"licte interne dintre sentimente opuse, au loc #n situaii di"erite, #n "uncie de relaiile cu societatea sa. &cestea au loc pan #n momentul in care Creatorul vine #n a)utorul omului, pentru consolidarea F6I'I I D %IS6-CC - Hav emaIi. 6upta este a!andonat de dragul de a tri (nicitatea Creatorului, pe cand ideile distructive, sunt trimise special, ca omul s le #n"runte pan la @ictoria, pe care o va realiza prin spri)inul Creatorului. @ictoria #i va #ntri sentimentul #ncrederii #n <uvernarea 3a, deci #i va apro"unda credina. In mod natural, omul se z!ate sa-i #mplineasc cerinele egoiste, plceri, comori, proprieti. 6upta contra acestora, contra '&,(.II 3&6 <-I3, , este nenatural, nu #ndreptat #mpotriva unui FdumanC. Dar, spre deose!ire de lupta o!inuit contra unui inamic, aici este vor!a de a con"eri inamicului dreptul de a #nvinge, a-i cuceri #ntru-totul raiunea. De asemenea, aceasta lupt #mpotriva naturii, are ca scop cucerirea lumii #ntregi de catre Creator, inclusiv lumea privat a omului individual, insu"landu-ne altruismul 3u #n msura #n care este dorit de "iecare dintre noi. 3tarea #n care dorinele i calitile Creatorului ocup toate gandurile i toate dorinele omului, se numete starea de &ltruism, de Druire. 3au, situaia de Fa drui pentru a druiC. 3au, a #nmana corpul viu, material, animal, Creatorului. &ceasta se #ntampl datorit prezenei Fluminii hasadimC, a druirii, primit de la l, care aduce "ora de #mpotrivire la ideile deran)ante ale corpului - gu".

&ceast stare nu este neaprat una de permanen. -mul poate depi anumite idei, dar va "i copleit de noi ganduri, care-l distrag, #nvingandu-l. Iar le va #n"runta cerand a)utor de la Creator, iari va primi lumina victoriei, i va atri!ui i controlul asupra acestor idei, Creatorului. 3ituaia #n care omul triete plcerile de dragul Creatorului, deci nu numai se pred FdumanuluiC - Creatorul, ci chiar trece de partea acestui LdumanL, aceasta situaie se numete a primi pentru a drui, Creatorului. &legerea natural a omului, contient i #n su!contient, va "i totdeauna a drumului pe care va gsi cele mai mari plceri, adic , #n mod clar omul va alege totdeauna plcerea cea mai intens posi!il. &ici, #n aceste aciuni, nu exist alegere, li!er ar!itru. Dar omul care #i !azeaz alegerile pe adevr i nu pe plceri, are parte de dreptul de a alege i li!ertatea de a hotr#. l consimte s mearg pe calea adevrului, cu toate c e presrat cu su"erineW totui, dorina natural a corpului este de a scpa de dureri, i de a cuta voluptate. &ceast tendin #ngreuneaz mersul pe drumul adevrului, )udecand lucrurile #n "uncie de parametrul &D @9. Qversus minciunR. Cei ce acioneaz pentru a "i rspltii, sau a evita pedeapsa, nu au ca scop mreia Creatorului, pentru c au alte interese. i se ateapt la plat #n aceast lume i #n cea viitoare. 'u au nevoie de Creator, de aceea nu au nici o legtur cu l. Dac nu exista l, iar plcerea provenea din alt izvor, omul se gr!ea s mulumeasc acelui izvor de !ucurii. Cel care dorete s "ie pe voia Creatorului, este nevoit s-i ignore dorinele, din motivul c acesta este ceea ce vrea Creatorul. nevoit #n continuu s ai! gri) s perceap <randoarea 6ui, care con"er "ora de a alege i #ndeplini voina Creatorului, #n loc de a se satis"ace pe sine - dorina egoismului. Cu cat crede mai tare #n mreia i atotputernicia 3a, #n acea msur #i va "i mai uor s acioneze de dragul Creatorului. &st"el,omul tre!uie s-i concentreze toate puterile #n apro"undarea sentimentului %reiei Creatorului.

'umai Creatorul eli!ereaz din ro!ia Fngerului ruC - egoismul

Creatorul vrea s ne !ucurm, de aceea a creat #n noi dorina de a primi raon leHa!el. 'u avem #n noi nimic #n a"ara acestei caracteristici, care ne dicteaz tot ceea ce gandim,i ceea ce #n"ptuim, programandu-ne existena. goismul este Fngerul cel .uC, "ora rea, pentru c el este stpan pe noi, ne trimite plceri, iar noi, contra voinei noastre devenim sclavii lui. 3ituaia

aceasta de supunere in "ata acestei "orte, care ne cumpr prin volupti, se numete sclavie, sau F ?I6(6C din 6umea 3piritual - <&6(,. Dac Bngerul ruC nu avea ce s ne o"ere, el nu ar "i avut puterea de a stpani omul. Dac omul ar putea renuna la plcerile o"erite de acesta, nu ar "i #nro!it su! puterea plcerilor. De aceea omul nu poate iei din sclavia sa de unul singurW #ns, numai printr-un mic e"ort, de)a este considerat, de a "i ales prin li!er ar!itru. &tunci, Creatorul #i sare #n a)utor, de 3us. &cest a)utor se exprim prin eliminarea plcerilor care servesc egoismul #n stpanirea omului. De asemeni, omul poate sa scape de su! controlul egoului, eli!erandu-se de el. Cand omul va avea parte de in"luena "orelor spirituale, el se va delecta prin activitatea altruist i va deveni Fro!ulC altruismului. &dam - omul, este ro!ul voluptii. Cand se delecteaz prin primire, se numete sclavul egoismului - $&.-8-:araonul, sau Fcraiul ruluiC. Iar dac se delecteaz prin druire, se numete sclavul Creatorului - &ltruistul. ,otui, "r plcere omul nu poate exista, aceasta este #nsi esena omului. &st"el a "ost emanat de Creator, iar acest "apt este de neschim!at. Deci, nu ne rmane nou, oamenilor, decat s implorm Creatorul s ne #nzestreze cu dorina de a drui - lehapiah, altruismul, aceasta "iind alegerea omului, i rugciunea sa.

Chiar i Fcel mulumit cu partea saC simte lipsuri, pan cand nu primete Flumina CreatoruluiC.

nainte ca omul s se #ntoarc spre Creator, el tre!uie s realizeze "aptul c l este !un cu toi, "r excepie. De asemenea tot ceea ce "ace Creatorul, #i are originea #n calitatea F%I6 IC, dei #n experiena noastr aceste "apte pot "i percepute ca neplcute. Deci, Creatorul trimite "iecrui om ceea ce este !ine la modul superlativ, revrsand asupra sa tot ce e necesar. De aici, am "i tentati sa concludem c omul nu tre!uie s mai cear nimic #n plus de la Creator, "a de cele de)a primite. Dac omul este mulumit cu cele primite, dei se simte prost #n aceast stare, el poate s laude Creatorul. Intensitatea gratitudinii poate atinge ast"el de dimensiuni, #ncat Creatorul nu mai poate "ace nimic pentru a-i schim!a starea, omul "iind total mulumit cu ceea ce are. ntr-adevr,#nainte de toate,omul tre!uie s-I mulumeasc Creatorului pentru ,recut, i a!ia dup aceea poate cere pentru viitor. Dac omul simte vre-o lips, #n proporia #n care simte lipsa este i distana sa, deprtarea "a

de Creator. $entru c l este %are i $er"ect, dar omul se percepe #n lipsuri. &st"el drumul spre Creator trece prin nutrirea sentimentului de <ratitudine "a de cele trecute, prin intermediul acceptrii adevrului c a primit numai !ine,cel mai !ine pentru el, i totul de la Creator.,ot ce i s-a dat, a "ost prin alegerea minuioas #n mod cu totul special intenionat spre !inele lui. n acest "el omul se apropie de Creator, din acest moment omul se poate ruga pentru viitorul su. 3tarea de F3&% &8 5 8 6K-C, "ericit cu ceea ce are, se poate crea doar prin recunoaterea "aptului c l, Creatorul i-a adus, #n chiar momul de "a, ocazia de a studia din cartea care scrie despre Creator, @enicie, 3copul i 3ensul @ieii. -mul se poate !ucura i prin "aptul c a avut parte de idei privind calea de a pretinde Creatorului s-i schim!e situaia. -mul poate "i recunosctor de a "i catigat acestea toate, pe cand atatea miliarde de oameni #n lume nu au avut acest drept. Deci cei ce vor s realizeze pe Creator, se pot !ucura de partea lor, chiar dac nu au a)uns #nc la aceasta realizare, din cauz c l este originea a tot ce se petrece. .ealitatea este #ns c, #n general omul este #nc plin de nevoi nesatis"cute, cu toate c se simte mulumit cu ce are de la Creator, i cu toate c se apropie din ce #n ce de l, ca urmare a acestui "apt. Din acest motiv i se trimite 6umina Creatorului. Cand omul are parte de 6umina Creatorului, el atinge Cunoaterea a!solut, #nelegere total, tiin i voluptate.

Cunoaterea .ului - B8aHarat ha-rahC

$entru a se desprinde de egoism, omul este o!ligat s cunoasc )osnicia dorinelor sale, a intereselor sale, a plcerilor pe care sper s le ating. -mul tre!uie s simt imensitatea e"orturilor pe care este gata s le depun #n goana dup plcere, i cat de supuse #i sunt gandurile care se #nvartesc #n )urul unui singur lucru - propriul interes;Cand va . C('-&3, "aptul c propria satis"acie #i este mai important decat Creatorul, atunci va apare sentimentul de dispret, de auto desconsiderareW el recunoate "aptul c "r vreo rsplat, nu este #n stare de loc s acioneze #n vre-un "el, i nici mcar s proiecteze vre-o activitate.

,ot despre FCunoaterea .uluiC

Creatorul se !ucur cand produce plcere omului. Dac omul se !ucur de a da ocazie Creatorului pentru ca acesta s delecteze pe om, iat, se creeaz o identitate de dorine i de caliti a &mandurora - Fechivalarea "ormeiC, sau Fhitavut haurahC. &mandoi sunt "ericii prin druire. Creatorul d plcerile, iar omul creaz condiiile pentru a le accepta. :iecare se gandete la cellalt, acesta este motivul acionrii lor. ns, datorita "aptului c omul a "ost creat egoist, el nu este #n stare s se gandeasc la ceilali ci numai la el #nsui. $oate s druiasc numai dac acest lucru #i aduce pro"it. -mul este #ndeprtat de Creator precum este .sritul - de &pus. Distanarea aceasta total a omului de Creator, izvorul tuturor delectrilor, este rezultatul egoismului i este originea a a!solut tuturor su"erinelor. .ecunoaterea acestui "apt se numete F8aHarat ha-rahC. $entru a renuna la egoism din dispret "a de acesta, omul tre!uie s se conving dincolo de orice #ndoial, c egoismul este originea .ului, dumanul numarul unu, care-i st #n cale spre atingerea per"eciunii, a plcerilor i a veniciei . De aceea omul tre!uie s-i #ndrepte toate e"orturile spre a se despri de egoism, spre a se apropia de Creator, i a se identi"ica cu l prin caliti. ,oate acestea, pentru a se !ucura de altruism #n aceeai msur #n care acum se delecteaz prin egoism. Dac, cu a)utorul "orei superioare omul #ncepe s se delecteze la nes"arit prin "aptele altruiste, a a)uns la gradaia de Fnoten almenat latetC - a drui de dragul de a drui - "r nici o recompens Qmapiah al menat lehapiahR. -mul care s-a #nlat spiritual, gsete !ucurie #n orice "apt, oricat de mic, #ndeplinit de dragul Creatorului. Dar dup ce s-a #nlat la o ast"el de gradaie spiritual #ncat vrea s druiasc i el Creatorului, omul descoper c, de "apt Creatorul vrea doar un singur lucru* ca el, -mul, s primeasc plcerile o"erite de Creator. &ceast revelaie #i permite s doreasc delectrile, dup voia Creatorului. &st"el, omul atinge gradaia deF leHa!el almenat lehapiahC sau a accepta de dragul de a druiC.

6umina FhochmahC, a nelepciunii, poate ilumina doar #n prezena Fluminii FchasadimC, a Druirii

n situaiile spirituale, mintea, adic #nelepciunea omului, este echivalent cu lumina - hochmah, a #nelepciunii. Inima - lev - care conine dorinele i sentimentele, este echivalent cu lumina Chasadim, a Drniciei. Cand inima omului este gata de a cunoate, doar atunci poate raiunea s o in su! control. Cu alte cuvinte For hochmahC, lumina #nelepciunii poate ilumina doar #n prezena luminii chasadim - druirea. n a!sena ei, nu lumineaz - or hochma - i atunci este '-&$, . ns, #n lumea noastr, mintea omului este #nlnuit de ego, i nu poate stpani niciodat I'I%& - li!a - originea dorinelor. Inima este adevratul domnitor al omului, iar raiunea nu are niciodat destule pretexte, )usti"icri, o!iecii, contra stpanului su. De exemplu, un om care este interesat s "ure, se adreseaz raiunii pentru a se s"tui #n ce privete modul de #n"ptuire a aciunii "urtului. %intea va executa dorinele inimii. ,ot ast"el, dac omul dorete s "ac un !ine, aceeai raiune #l va servi, precum i restul organelor trupului. Din acest motiv, unicul mi)loc de corectare, este acela de su!limare, puri"icare a inimii, de voine egoiste.

&cceptarea plcerilor, de dragul Creatorului, primire prin druire

Creatorul #i demonstreaz omului #n mod intenionat, c dorete s-i druiasc plcere, pentru a-l eli!era de ruinea inerent primitului. &a se "ormeaz #n om sentimentul c, prin acceptarea plcerilor de dragul 6(I, omul druiete de "apt Creatorului plcerea, deci nu este el cel care primete.

De la a studia i urma regulile, pentru propria plcere, spre a studia de dragul Creatorului, i pan la a muncii Favodah le mahC, spre numele 6ui

3e disting O categorii ale muncii spirituale, i "iecare conine dorine !une i rele. n prima categorie, omul studiaz i urmeaz cele studiate pentru propria plcere* de exemplu pentru a deveni cele!ru, pentru a "i rspltit cu onoare sau !ani, pentru e"ortul depus. &ici, omul expune munca sa spiritual pu!licului, alt"el nu primete recompensa.

n a doua categorie, omul studiaz i execut cele studiate de dragul Creatorului, pentru ca l s-l rsplteasc #n lumea aceasta i cea viitoare. n acest caz, omul acioneaz cu modestie, nevoind a "i rspltit de oameni, #ntregul salariu dorindu-l de la #nsui Creatorul. &cest om se teme c va devia de pe calea sa dac va primi ceva de la oamenii din )ur, i va pierde recompensa de la Creator. Dup aceste etape, sosete etapa muncii din a treia categorie, gradaia muncii FlemahC - in numele 6ui. 6a #nceputul acesteia, omul se #ntrea! pentru cine i pentru ce lucreaza "r pro"it? Dar nu primete rspuns. n prima situaie, rspunsul este c primete recompens de la oameni, #n situaia urmtoare, sper s primeasc o i mai mare rsplat de la Creator, mult mai mare decat aceea primit de la oameni, adic plceri spirituale, eterne, i #n lumea noastr, i #n lumea viitoare. Dar #n cea de-a treia situaie omul, corpul su, nu are nici un pretext. De aceea doar #n a O-a "az #ncepe omul s perceap ro!ia sa, egoismul care este stpanul su. n tot acest timp, Creatorul nu vrea altceva decat s-i druiasc. &ceasta este plat"orma de a sri #n munca din categoria O, lema3, Fspre 'umele 3u.

'umai Creatorul poate s schim!e natura omului, a)utandu-l ast"el #n con"runtarea cu "ora lui $&.--8Q"araonR.

3alariul reprezint recompensa la care se ateapt omul #n schim!ul muncii sale. n general acesta se numete F$lcereC. Cand spunem %('C9, ne re"erim la e"ortul "izic, mental, su"letesc al corpului. $lcerea se poate exprima i prin onoare, sau !ani, sau multe altele. n timp ce omul simte c nu i se poate #mpotrivi trupului i c nu are nici un pic de putere pentru aciuni spirituale, deoarece trupul nu vede nici o plcere prin ele, #i rmane o singura posi!ilitate, aceea de a cere Creatorului s-i con"ere puteri supranaturale, care s-l spri)ine #n munca sa "r recompens, #mpotriva naturii i a minii, separat de corp, i "r a !ga #n seam argumentele raiunii. $entru aceasta, tre!uie s credem c este #n puterea Creatorului s ne a)ute #n lupta contra naturii i doar ateapt s "ie rugat. -mul poate lua hotrarea de a se ruga de Creator pentru a-i cere aceasta, numai dup ce i-a pierdut orice speran #n propriile puteri. Creatorul vrea ca omul s aleag 5inele i s se #ndeprteze de .u, din proprie alegere. Dac Creatorul ar "i "ost

interesat s aleag pentru om, l-ar "i creat de la !un #nceput cu aceleai caliti - ale 6(I. &r "i putut s creeze i egoism i s-l preschim!e #n altruism, "r starea intermediar, amar, a su"erinelor, a ascunziului, i a izolrii de la per"eciunea suprem. &legerea <uvernrii Creatorului, #n loc de puterea lui $&. - -8, este alegerea individual a omului. :ora $ar-oh atrage i #ntareste pe om s se concentreze numai pe distracii, spre care il atrage, i cu rsplata pe care o promite. -mului nu-i este greu s #neleag principiul aciunii egoiste i a recompensei coninute #n ea, principiu care are parte de apro!area general a opiniei pu!lice, a "amiliei i a rudelor. De aceea omul, corpul su, se gr!ete s #ntre!e Fcine este Creatorul, de al crui glas tre!uie s ascult si ce rsplat are aceast munc? De aceea are dreptate cand spune c el nu este capa!il de acionare contra propriei naturi, iar &dam - omul nu tre!uie de loc s porneasc contra naturii sale. ,re!uie doar s cread c numai Creatorul tre!uie s-l trans"orme.

De la naterea spiritual, prin ,orah vei lucra, su"erinele dragostei, i pan la revelarea 6uminii Creatorului.

Descoperirea luminii #n om,se numete @I&A&. %omentul #n care omul #ncepe s simt Creatorul #n mod permanent, este clipa naterii sale spirituale. Dar,contrar lumii noastre, #n care omul dorete #n mod natural a tri, omul care vrea s triasc #n lumile spirituale, tre!uie s-i mreasc singur dorina spre viaa spiritual. &ceasta, potrivit cu principiul c Fproporia ncesitii pentru plcere va determina proporia voluptii care va "i primitC. De aceea omul este o!ligat s studieze 4,II'A& C&5&6&, pentru revelarea 6uminii, revelarea Creatorului #n calitatile sale. Dac nu ar "i a)uns la aceasta, el s-ar chinui, ar "i cuprins de amrciune. &ceast stare se numete F C8&7 I A&&. ,I87 C Fsau vei tri #n su"erinC. Dar este o!ligat s continue lucrul su, pentru a crea !azele denumiteC !e,-.&8 &,& &% 6C, sau Fvei munci prin ,orahC. &ceasta, #n paralel cu su"erinele din cauza ascunderii Creatorului, care se intensi"ic, pan la un moment #n care #i apare #n "a Creatorul. &ceste torturi, se numesc su"erine Fdin dragosteC, sau FIisureI ahavaC, i ele sunt demne de invidieW Creatorul i se revel acelui %eHu!al, al crui sac al durerilor este plin.

%etoda lui F5aal 4emtovC, de a convinge oamenii s-i aleag calea spre viaa spiritual. %etoda ticii.

$entru a realiza o a"acere, este nevoie cateodat de intervenia unui agent care s a)ute v#nztorului s di"uzeze in"ormaia despre o rar ocazie, i de o mar" la un pre nemaipomenit. %etoda eticii se !azeaz pe acest principiu, comercial. a explic oamenilor c toate plcerile acestei lumi sunt imaginare, "r valoare. Deci omul #n cutarea vieii spirituale nu pierde nimic renunand la aceste plceri, ci are de catigat plceri spirituale cu valoare real. %etodica lui F5aal 4emtovC este di"erit* el pune accentul pe mar"a pus #n vanzare*omului i se d de #neles cat de in"init este valoarea spiritualitii,"r a scdea din importana delectrilor acestei lumi. ,otui, el recomand renunarea la acestea din urm, pe motivul c plcerile spirituale ar "i mult mai presus decat cele materiale.

%alHhut De- In3o" - .egatul In"initului

Dac ar "i "ost posi!il s rmanem #n egoism i s primim atat plceri spirituale, cat i plceri materiale, omul i-ar "i crescut dorinele din ce #n ce mai mult, paralel cu #ndeprtarea sa calitativ, treptat de Creator. ntr-o ast"el de realitate, omul nu ar "i simit pe Creatorul su, i nu ar "i simit ruinea de a primi plcerile. &ceast stare este cea a 3u"letului <eneral ' 4&%&8 K6&6I,, #n momentul emanrii sale* %alHhut D - 7'-3-: - .egatul in"initului.

&tingerea perceperii Creatorului prin detaare i evaziune din trup

&vem posi!ilitatea de a percepe Creatorul i de a ne delecta prin l, numai dac devenim identici prin caliti cu l. Dar egoismul nostru se #mpotrivete la acest lucru* Fce voi catiga din aceast munc #n care am investit atatea "ore?C FDe ce s cred c cineva de)a a atins lumea spiritual?C F-are este adevrat ceea ce spun cei %eHu!alim, c este posi!il atingerea s"erelor spirituale, i a-6 cunoate pe Creator ?C L-are un om o!inuit , ca mine poate atinge acest lucru?C

,oate argumentele egoismului sunt adevrate #n ceea ce-l privete, omul nu este capa!il de atingerea unei gradaii spirituale cat de mici "r a)utorul 6ui. &)utorul Creatorului este exprimat prin realizarea imensitii i atotputerniciei 6ui. Dac grandoarea Creatorului ar "i "ost aparent #n lumea noastr, toi am "ugi spre l, i am "ace pe placul 6ui, chiar "r a "i pltii, cu toii am "i #n situaia de Fmapiah al menat lehapiahC, adic a drui de dragul de a drui. ns, dat "iind c aceast mreie este inaparent, - Fechintah !e galutahC, omul nu poate "ace nimic doar de dragul Creatorului. %intea se apreciaz numai pe sine, corpul, i nimic #n a"ara lui, ast"el corpul "iind cel mai important, pentru ce s aleag a lucra de dragul altcuiva, #n loc de a se delecta prin plcerile corpului. n lumea noastr, numai copiii sau cei sla!i de #nger lucreaz "r salariu. Copiii progreseaz prin acest lucru, iar !olnavii se #ntremeaz, rea!iliteaz prin lucru. $lcerea este urmarea unei dorine care a precedat-o. -mul care posed totul, neavand nici o dorin, nu va putea a)unge la plcerea pe care o aduce numai o #mplinire a dorinelor, de aceea nu este "ericit, !a e chiar nenorocit. Dac am msura "ericirea prin !ogie i posesii, vom conclude c cei mai "ericii sunt cei sraci, care se pot entuziasma de orice ; &st"el, Creatorul nu ne apare dintr-o dat, pentru ca omul s-i creeze #n el nevoia "a de l. Cand un om D CID s peasc pe calea care conduce spre Creator, #n loc de calea spre satis"acie i voluptate, va avea parte de nu puine su"erine #n urma acestei decizii. Durerile sunt destinate s apro"undeze credina omului #n !untatea i atotputernicia Creatorului, prin Fcredina deasupra raiuniiC, adic #mpotriva sentimentelor i ideilor sale. Intenia este ca omul s se ridice dasupra propriilor su"erine, concentrandu-se pe #nsemntatea spiritual a scopului Creaiei, i pe drumul pe care vrea s-l urmeze - #mpotriva di"icultii inimii i a minii de a #ndrepti aceast alegere prin argumente logice. 'u este voie s ne minim spunand c su"erinele prin care trecem nu ar "i su"erine. ,otui nu este potrivit s ne ateptm imediat la descoperirea Creatorului, ca rsplat pentru durerile su"erite. Ideile i "aptele omului tre!uie s treac dincolo de persoana sa i de cutarea cilor de evadare din su"erin. &st"el paralel cu FdeconectareaC de trup, tre!uie s ne strduim s percepem Creatorul i scopul su. -mul tre!uie s primeasc su"erina ca o condiie sine ^ua non pentru creterea credinei #n $rovidena Divin i #n necesitatea de a "ace totul pentru Creator. &tunci va avea parte de revelarea Creatorului, i la perceperea 6uminii Creatorului, deoarece l apare doar #n dorine altruiste. Creatorul ni se reveleaza #n idei lipsite de egoism, detaate de sine, pentru c doar idei exterioare , altruiste, creeaz identitatea dintre

om i caracteristicile Creatorului - hitavut ha-urah. n msura #n care omul pretinde s i se dea viaa, s "ie salvat din tortur, iat el este #nc su! stpanirea egoismului. ns pe msur ce va aduna "ore s-i mulumeasc Creatorului pentru aspectele pozitive din viaa lui, va avea anse ca Creatorul s i se dezvluie ca . @ 6&. I'DI@ID(&69 - Fhitgalut pratit el ha-5orehC.

ste di"icil de acceptat "aptul c su"erina este a)utorul dat de Creator, decat dac avem Fcredina deasupra raiuniiC

,re!uie s inem minte c FneaparenaC Creatorului i su"erinele, sunt de "apt rezultatul #nveliului egoist al omului. De la Creator primim doar plcere, dar condiia pentru a o percepe este atingerea altruismului, prin prsirea total a egoismului - prin crearea FvaselorC Fcredinei deasupra raiuniiC. Cine nu merge pe acest drum, su"er la nes"arit, Dup ce a investit atatea e"orturi #n studiu i #n munca spiritual, omul se ateapt !ine#neles la rsplata potrivit. Dar iat, #n locul acesteia, are parte de situaii di"icile i dureroase. $e o anumit gradaie spiritual, a !ene"icia de plcerea provenit din altruism, este cu mult mai di"icil decat a renuna la plceri materiale, egoiste, prima "iind cu mult mai puternic. ste greu s acceptm "aptul c durerile reprezint a)utorul dat de Creator. Corpul ip Fa)utor, salvai-mC, dar numai a)utorul 3u #l poate salva pe om din di"icultile vieii. 'u are rost s cerem rezolvarea acestor pro!leme, ci tre!uie s pretindem de la Creator s ne dea Fcredina deasupra cunoateriiC - emunah lemaalah me ha-daatC. Deci tre!uie s cerem puterea de a accepta aciunile Creatorului, chiar dac sunt opuse necesitilor materiale ale trupuluiW tre!uie s ne rugm pentru a primi puterea de a crede c totul este su! guvernarea Creatorului, l "iind cel care creeaz situaiile noastre, anume pentru a ne "ace s progresm spiritual. $e drumul spre asocierea spiritual cu Creatorul, meHu!alul trece prin situaii di"icile, su"erine su"leteti, "izice, etc. Dar cand devine capa!il a crede prin Femunah lemala mihadaatC, c aceste su"erine au ca scop dorinta Creatorul s-l trag la l, el va reui s accepte situaia sa. $rin acceptarea situaiei sale i cand nu va mai dori s-i schim!e starea prezent cu voluptile egoiste, atunci i se va revela Creatorul #n toat 3plendoarea i Imensitatea 6ui.

3u"letul trece dintr-un corp #n altul, precum noi schim!m hainele

ste scris c trupul nostru nu este decat o #m!rcminte e"emer pentru su"letul etern, care co!oar de 3usW procesul de moarte i renatere se aseamn cu schim!area hainelor din lumea noastr, su"letul trece dintr-un corp #ntr-altul precum noi ne schim!m hainele. -mul este scopul Creaiei, i el simte durere i !ucurie, mica sau mare. $rin comparaia de mai sus putem constata enormitatea proceselor spirituale din care "acem parte #n timp ce mai suntem #n corpul "izic. De asemenea putem #nva despre imensitatea "orelor spirituale i a plcerilor spirituale pentru care suntem pregtii de Creator.

.ecunoaterea imensitii Creatorului a)ut la progresul spiritual

Creatorul #i trimite omului sentimente grele, pentru a-l trans"orma #n altruist atat #n gandire cat i prin "apte. &st"el de sentimente au menirea s-l conduc la recunoaterea in"erioritii i lipsei totale de valoare a situaiei egoiste, )osnice, pentru ca #n urma acestei constatri s a)ung s doreasc permanent doar ceeace Creatorul vrea, i s respecte legile lumii spirituale, pe care le #ndreptete - BlehadiHC - a #ndrepti. De aici numele de AadiH Cel Drept. Dorina de a se asemna cu Creatorul se poate naste din su"erine, sau din realizarea atotputerniciei Creatorului, a mreiei, a imensitii 6ui. Cand aceast dorin izvorete din sentimentul mreiei Creatorului, omul alege i cere s mearg pe calea Ca!alei. n "iecare "apt a sa tre!uie s se a"le I', 'AI& de a realiza mreia Creatorului, pentru a su!lima su"letul su i a se #nla spiritual. $entru a progresa spiritual omul este o!ligat, pe "iecare gradaie spiritual, s urmreasc s dezvolte recunoaterea grandorii CreatoruluiW el tre!uie s simt i s realizeze c are nevoie de recunoaterea din ce #n ce mai apro"undat a mreiei 3ale, atat pentru a-i pstra nivelul spiritual la care a a)uns, cat i pentru a #nainta.

A&DIK !e-emunato IihIe* cel drept va tri #n credina sa

@aloarea unui cadou se apreciaz prin importana care i se acord celui care l-a druit. (neori aceasta valoare este mult deasupra valorii reale. De exemplu, o !agatel care a aparinut unui om de "aim poate atinge preuri astronomice.

Cu cat este mai mare credina omului #n Creator - 5oreh, cu atat va crete #n ochii si valoarea ,orei, 3tudiul Ca!alei.Q,orah egal 4tiin, 3tudiu, 6uminR. -ri de cate ori, prin li!er alegere, #i adancete credina #n Creator, #n msura credinei, omul realizeaz esena spiritual a ,orei, i valoarea sa autentic. De "iecare dat, urcand la o nou gradaie, re-primete - iar i iar ,orah de la un Creator ca i Fre#nnoitC ,aparinand de gradaii din ce #n ce mai superioare. &cest lucru este descris #n contextul ascensiunii spirituale, cel drept avand parte de "iecare dat de o nou revelare a 6uminii Creatorului. Intensitatea credinei sale determin intensitatea 6uminii percepute* AadiH va tri #n credina sa.

F.z!unarea CreatoruluiC - @ictoria asupra goismului

Cand omul vrea s respecte legile spirituale, curand va #ntampina o rezisten aprig din partea dorinelor i a gandurilor. &cestea #i terg non stop ideile despre FeIn od milvadohC - nu este nimeni #na"ar de lC i se #mpotrivesc concepiei, grele de acceptat, cum c su"erinele sunt trimise anume de 5oreh pentru om. De aici, mintea sa i dorinele sale nu accept urmarea regulilor altruiste impuse de legile spirituale. ,oate acestea sunt rezultatul lipsei reverenei - 7I.-&8 - omului "a de Creator. -mul poate "i educat s urmeze orice reguli #n viaa material, dar nu poate "i educat s atri!uie "aptelor sale o intenie altruist, de voie. 'aturii egoiste a omului #i este greu s accepte ca de la sine #neles executarea I', 'AI I altruiste, la "el cum accepta e"ectuarea tuturor aciunilor din viaa de toate zilele. Deconectarea de "orele rului are loc odat cu realizarea "aptului c lupta decurge #n cadrul #nsuirilor egoismului, opuse Creatorului. -mul pare a iei din dorinele propriului trup, prin desprirea i #ndeprtarea lor, din gandurile sale. Dac aceste dorine reapar, omul li se adreseaz ca unui duman, desconsiderindu-le, #nvingandu-le, #mpreun cu egoismul, care le-a trimis. &ceasta este Frz!unareaL Creatorului, metoda victoriei asupra egoismului. 6ocul este li!er de egoism, i poate "i ocupat prin dorine, ganduri, scopuri i intenii noi - &ltruiste.

Instinctul .ului i FreCunoaterea .ului.

n timpul studiului ca!alei,omul nu vede #n aciunile sale nici un avanta) pentru sine, din aceast cauz el su"er i ast"el se poate conclude c acesta este Instinctul .ului, care #l domin. $roporia #n care Frecunoate rulC depinde de msura #n care su"er de "aptul c nu mai este atras de spiritualitate, negsind nici un pro"it din ea. Cu cat su"er mai mult de starea #n care se a"l - in "undul prpastiei - cu atat este mai intens Fcunoaterea ruluiC. Dac omul #nelege cu mintea, c deocamdat nu poate #nainta spiritual, dar nu-i pas de acest lucru, #nseamn c acest om nu are #nc Finstinctul ruC, adic nu su"er de ru, deocamdat. Dac se simte ru, este nevoit s scape de acest sentiment prin rugciune i prin Fcredina deasupra raiuniiC.

4tiina Ca!ala ne a)ut s ne eli!erm de su!)ugarea "a de egoism, F!arati Ieer rah, !arati lo ,orah tavlinC

ste scris* Fam creat instinctul ru, i-am generat ,orah condimentC. Condimentul este adaosul care d gust, "cand !ucatele demne de a "i mancate. sena manaiei este .ul, goismul. ,orah este suplimentul su, care "ace posi!il "olosirea rului. 3copul Creaiei este a "ace !ine celor creai. Din acest motiv le-a "ost introdus creailor dorina de a se delecta. &ceast dorin a celui creat nivrah - are menirea s con"ere plcere "r senzaia de ruine #n timpul delectrii. .uinea este #nlturat prin ideea #n nivra3, de a primi plcerea de dragul Creatorului, nu pentru el #nsui ns, ce avem noi de o"erit Creatorului pentru a-i "ace plcere? Creatorul ne-a druit ,orah, Ca!ala i legile ei, legile s"erelor spirituale,ca s le #ndeplinim de dragul 6ui, i a, ,orah este plcerea care nu poate "i atins de ruine. Dac Creatorul nu ne-ar "i dat legile, noi nu aveam cum s tim care este voina 3&. Din momentul #n care omul urmeaz legea spiritual pentru a aduce !ucurie Creatorului, el devine egalul Creatorului care o"er plceri i !ucurie omului, prin "apte i prin caliti. Creatorul dorete ca noi s-i druim, precum l ne druiete nou, i ca ruinea s nu ne distrug !ucuria plcerilor primite. Dorina spiritual, dorina care conine toate condiiile necesare pentru acceptarea 6uminii, de"inete plcerea primit. Dorina de"inete categoria plcerii i mrimea ei. Dat "iind c 6umina Creatorului conine totul #n ea,

"iecare dorin a noastr pentru ceva anume ar "i o alegere speci"ic din totalitatea 6uminii, alegere potrivit cu ceea ce noi dorim. Intensitatea dorinei de"inete mrimea plcerii. Creatorul a dat anume N1O aciuni reguli care tre!uiesc urmate pentru corectarea rului din noi, i pentru trans"ormarea rului #n !ine. Deoarece l a creat dorinele de a se delecta din N1O "ragmente, piese, "iecare regul-"apt corecteaz o anumit #nsuireW de aceea e scris* Cam creat rul, i i-am creat ,orah, condimentC. 3e pune #ntre!area* de ce s mai urmm legile corectrii, dup #ndeplinirea corectrii rului? ntr-adevr, legile corectrii ne-au "ost date pentru acea perioad #n care suntem sclavii egoismului, "r posi!ilitatea de a drui nimic Creatorului. Din acest motiv, #n urma discordiei, antitezei dintre #nsuirile noastre i ale Creatorului, noi ne a"lm departe. n aceast perioad, cele N1O "apte ale corectrii ne dau "ora necesar evadrii din sclavia egoismului. Despre acesta spune Creatorul* am creat rul, i-am creat condiment ,-.&8. Dup ce i-a #ndeplinit omul corectarea, el se a"l #n Fegalitatea "ormeiC cu calitile i dorineleC Creatorului, reunit cu l, omul are parte de 6umina ,orei. 6umina ,orei trans"orm cele N1O "apte ale corectrii #n Corpul su 3piritual, FvasulC su"letului su, i #n "iecare din ele primete 6umina DelectriiC. &st"el sunt trans"ormate aciunile spirituale ale corectrii, #ntr-un F6-CC pentru acceptarea plcerii, adic Cvas F pentru primirea 6uminii.

6inia de Dreapta - lumina BchasadimC, a druirii, i 6inia de 3tanga, 6umina BhochmahC, a nelepciunii

Kav Iemin - linia dreapt, sau Cha"e chesed, este o gradaie spiritual F%IC9C, sau K&,'(, - micime. -mul a"lat #n aceast situaie de %ICI% , nu are nevoie de 6umina Corectrii, deoarece nu simte c ar avea ru #n sine, nu este contient de egoismul din el. Dac nu are nevoie s se corecteze, nici de linia stang nu are nevoie, aceasta constand din autoanaliz i criticism. &"lat pe 6inia 3tang, omul se cerceteaz pe sine, ce anume dorete de la el #nsui, de asemenea de la Creator, 5orehW clari"ic #n sine dac #nelege ce #nseamn ,-.&8, i dac se apropie de 3copul Creaiei. Dup ce i se clari"ic adevrata sa situaie, el este o!ligat s o includ #n linia dreapt a sa, adic se !ucur de ceea ce are, mulumindu-se de situaia atins, ca i cum ar avea tot ceea ce #i dorea.

F6I'I& 3,&'<9C #l "ace s su"ere pe om ca rezultat al unei 6I$3 BmachsorC, i #l #ndeamn pe om s se #ntoarc spre Creator, spre a-I cere a)utorul. n F6I'I& D. &$,9, situaie #n care omul nu mai dorete nimic pentru sine, exist doar 6umina Chasadim, adic plcerea prin F chivalarea CalitilorC spirituale. &ceasta nu este #nc situaia ideal - BmulamC, pentru c nu conine D&&, - cunoaterea total a Creatorului - hasagat ha5oreh. 6inia 3tang #n sine, nici ea nu conine per"eciunea, pentru c lumina hochmah nu poate ilumina decat #n prezena Fidentitii "ormeiC spirituale a 6uminii cu a FvasuluiC. galitatea "ormei con"er lumina druirii, a"lat #n linia dreaptW dorina de a primi ceva nu se a"l #n linia dreapt, ast"el nu se poate #nainta spiritualW dorinele toate sunt aglomerate #n linia stang, dar prin egoism nu se poate realiza scopul dorit. .ezult c tre!uiesc asociate am!ele caliti, linii i atunci -. 8-C8%& - plcerile liniei stangi se vor #m!rca #n 6(%I'& C8&3&DI%, a altruismului, din linia dreapt.

%ai multe despre munca #n 6inia Dreapt i 6I'I& 3tang

Chiar i omul a"lat #n egoismul su poate gsi loc pentru munca #n linia dreapt i linia stang. &cest om nu este domn peste dorinele sale, ci dorinele #i dicteaz ideile i comportamentul. l nu poate "i satis"cut prin lumina Chasadim, lumina echivalrii dintre el i Creator. De asemenea, el nu se poate reumple deocamdat prin F-. C8-C8%&8C - lumina #nelepciunii, lumina Cunoaterii 3upreme* 8&3&<&8 67-'&8. 3ingurul lucru #n puterea lui este de a chema in a)utor F6(%I6 , 3: . 6 , i @&3 6 C. n aceast etap, numai studiul ca!alei poate dezvolta #n om dorina de a se apropia de Creator, prin studiul lumilor spirituale i a activitii lor. n timpul studiului omul este umplut cu voinele o!iectelor spirituale despre care #nva i atrage asupra sa a!undena in"luenei lor, dei nu percepe aceast in"luen, "iind lipsit de perceptia spiritual. Dar, "orele spirituale acioneaz asupra omului cu condiia ca acesta s doreasc a se apropia de 3piritualitate, prin crearea asemnrii calitilor lor. Doar cu aceast condiie atrage omul asupra sa lumina #ncon)urtoare care #l su!limeaz. %uli #ncearc s studieze Ha!ala "r o #ndrumare atat de necesar. &cetia pot acumula in"ormaii i s discute cu elegan despre cele citite, dar nu a)ung la perceperea prin simuri, a esenei celor studiate.

n general, cunotinele celor care studiaz pentru a ti, sunt mult mai mari decat ale celor interesai a atinge spiritualitatea. Dar numai cei care se ridic pe gradaiile spirituale, oricat de mici, #i #ndeplinesc menirea #n lumea aceasta, prin #nsui e"ortul muncii depuse. Dimpotriv cunotinele i memorizarea acelora care #nva de dragul de a ti, le #ntresc egoismul i mresc i mai mult distana de scopul adevrat.

,orah pote "i elixirul vieii sau drogul morii - sam ha-chaIim o sam hamavet.

nceptorul #n studiul Ca!alei, nu poate distinge pe cel % K(5&6 autentic, de cel ce studiaz Ca!ala doar ca in"ormaie. $entru #nceptor, munca prin cele trei linii nu este prin acceptarea 6uminii 3uperioare, precum se #ntampl cu cei a"lai de)a #n s"erele spirituale, ci aceasta se rezum la analiza propriei situaii* $e linia dreapt sau FchesedC sau Fcredina deasupra raiuniiC, omul se !ucur de partea lui, de destinul su, i de ceeace-i o"er 8a5oreh,Creatorul. &ceast stare nu reprezint adevrata Flinie dreaptC, pentru c lipsete linia stang. Deci, a!ia dup ce omul va avea puterea s se examineze i s-i critice atitudinea i s-i socoteasc succesele, doar dup ce va "i #n stare s analizeze scopul autentic al vieii sale, rezultatele la care se ateapt de la munca depus - atunci si numai atunci i se va "orma F6inia 3tangC. nelesul scopului creaiei este lucrul cel mai important. -mul descoper c acest scop este ca el, omul s primeasc toate !ucuriile Creatorului, dar #nelege c nu a atins deocamdat aceast etap. $e parcursul studiului, omul descoper c acest lucru este posi!il doar cu condiia echivalrii calitilor cu ale Creatorului. De aceea este o!ligat s-i critice dorinele, i s le examineze #n mod o!iectiv - pentru a aprecia msura #n care este detaat de egoism, i de dragostea celor din a"ara lui, sau M(6&,, Q zulat - #n a"arR

%('C& #n C 6 ,. I 6I'II

Cand un student o!serv c se a"l cu"undat cu totul #n dorinele sale egoiste, "r a #nainta spre inta dorit, el devine plin de disperare. l realizeaz c nici nu a #naintat, iar dorinele egoiste i-au crescut #n aa

msur #ncat plcerile dispreuite de)a, #l tenteaz din nou, cu intensitate. n aceast situaie nici nu poate studia cu !ucurie, nici nu poate #n"ptui aciuni de FhapaahC, druire, ast"el, studentul ne"ericit se revolt #mpotriva scopului Creaiei, regretand ca #nvestit atatea e"orturi. &ceast situaie se numete FHav smolC - Flinia stangC, pentru c omul are nevoie de ,IK(' - corectare. l #i simte vidul, i tre!uie s treac la FHav IeminC - linia dreaptC, pentru a deveni #mpcat cu sine i deconectat total de propria condiie. nainte de a "i devenit nemulumit, el era de "apt #ntr-Fo linieC, neavand a doua linie, cea a autoanalizei. Dar dac, realizandu-i imper"eciunea, pe linia stang, reuete s revin, #n ciuda ei la sentimentul original de armonie cu sine, de per"eciune - deci la linia dreapt - se pot descrie de)a 2 linii prin care omul lucreaz spiritual* Flinia dreaptC i Flinia stangC. Drumul spre distrugerea egoismului, spre ieirea din cadrul meschin al propriilor interese este edi"icat pe "undamentul liniei drepte. Cand a"irmam c omul tre!uie s se detaeze de egoismul su, ne re"erim la micile dorine ale corpului, e"emere, imprimate #n noi de 3us, dar nici #ntr-un caz nu pentru a deveni elul vieii noastre, ci doar urmarim scopul ca ele sa "ie date la o parte #n "avoarea plcerilor spirituale superioare, eterne,#n "avoarea unicului scop important #n (nivers, #ntalnirea cu Creatorul. ,otui omului #i este greu s renune la dorinele i ideile lui, pentru c el nu simte nimic, decat propria sa "iin. 3ingurul lucru care este #n puterea sa, este de a crede #n existena Creatorului, care e &totputernic, i #n scopul propriei sale creaii i #n necesitatea de a-i atinge scopul, #n ciuda opoziiei corpului. -mul este o!ligat s cread deasupra oricrei raiuni, sau cunoateri sau priceperi ale noastre, prin F munah 6emalah %eha-DaatC FCredina Deasupra .aiuniiC. ,ocmai urmand drumul Fliniei de stangaC a)unge la conceperea acestei realiti. -mul este "ericit de a "i "ost ales pentru a #ndeplini voina Creatorului, dei nu percepe exact plcerea provenit din aceasta. ,otui este plin de recunotin pentru cadoul, druit lui, #n mod special, de Creator, !ucuros de a-i urma voina, nu de dragul propriei delectri i nu #n con"ormitate cu educaia primit. -mul #nelege c tot ceea ce #ndeplinete este #mpotriva propriului corp, propriei dorine. Deci, #n interiorul su el este de)a devotat Creatorului, nu este de partea corpului propriu. l crede c totul vine de la Creator, i c tot ce i se #ntampl este expresia raportului deose!it al Creatorului "a de el. -mul apreciaz cele druite lui de Creator, entuziasmandu-se de parc ar "i atins cele mai #nalte piscuri ale cunoaterii spirituale.

n acest caz, prima este F6inia DreaptC a per"eciunii, a #mpcrii. 5ucuria omului nu-i are originea #n situaia sa real, ci #n raportul Creatorului "a de el, care i-a permis e"ectuarea unor aciuni dincolo de meschinria sa egoist. n aceast situaie, omul este pregtit s primeasc de 3us Iluminarea spiritual, dei mai este #nlnuit de go. Dat "iind c #n dorine egoiste nu poate ptrunde 6umina superioar, aceast 6umin este peri"eric, #ncon)urandu-l pe om, rmanand #n a"ara lui, ca F-. %&KI:C. 6umina #ncon)urtoare, F-. %&KI:C ,con"er omului contactul cu spiritualitatea, i contientizarea valorii enorme a acestei legturi, oricat de minuscul, pe care a #nceput s o construiasc, cu Creatorul. l triete sentimentul iluminrii, cu o voluptate intens, vzand #n ea un cadou uriaW totui, este o!ligat s-i reaminteasc "aptul c nu este #nc #n stare de aprecierea real a valorii 6uminii. 6inia dreapt este numit i 6I'I& &D @9.(6(I* omul percepe "oarte clar c nu se a"l #nc #n lumea spiritual, i linia dreapt nu minte. l #i spune c totul vine de la Creator, i i se cuvine, chiar #n momentele cele mai amare. Impotriva a ce simte, prin Fcredina deasupra raiuniiC, el realizeaz c a atins un lucru de mare valoare, i acest lucru este comunicarea sa cu Creatorul. Deci, F6inia DreaptC este total construit pe !aza recunoaterii lipsei de realizare a spiritualitii, prin sentimentul modestiei i a deprecierii sale, prin detaarea de ganduri egoiste* Cnu conteaz ce am, ci doresc doar ceea ce Creatorul vreaC. &cest sentiment a)unge la o ast"el de intensitate, #ncat omului i se pare c are tot ce i-a dorit. -mul poate s-i spun c are parte de o atenie deose!it din partea Creatorului, spre deose!ire de ceilali oameni, care se ocup de socotelile meschine i de pro!lemele materiale. ,otui, acestea nu aparin de Fcredina deasupra raiuniiC. Dac dorete s !azeze !ucuria sa i sentimentul per"eciunii pe credin, omul tre!uie s nutreasc sentimentul importanei nes"arite a spiritualitii* s-i declare, s a"irme, c activitatea sa este de importan capital, iar el este "ericit i satis"cut cu ceea ce posed. FK&@ 3%-6C, linia stang,const din examinarea critic, #n ce privete autenticitatea iu!irii omului "a de ceilali, "a de semenii si. -are este capa!il de "apte altruiste, oare este lipsit #ntr-adevr de po"ta de a primi recompens pentru munca sa? Dac va remarca "aptul c nu poate renuna la interesele sale egoiste, nici #nt-o mic proporie, omul nu are alt alegere, decat s invoce a)utorul Creatorului. &st"el F6inia 3tangC readuce omul la Creator. F6inia DreaptC permite omului s-I mulumeasc Creatorului pentru sentimentul de per"eciune care izvorete din perceperea calitilor

Creatorului. &ceast linie nu conduce la percepia adevratei stri #n care se a"l, cu lipsa ei de spiritualitateW de aceea linia dreapt nu conduce pe om la pretenia de a "i spri)init de Creator, spri)in "r de care nu poate avea loc progresarea spre atingerea 6(%I'II 3C-$(6(I C. &AI I - %&,&.&, 8&5.I7&8. n schim!, C6inia stangC permite omului aprecierea adevrat a situaie sale deznd)duite, i de aici #ncercarea de a o depasi, care trezete #n el nevoia de a se ruga pentru a)utorul Creatorului. l realizeaz "aptul c numai "ore supra naturale #l mai pot a)uta. &st"el F6inia 3tangC este a!solut necesar pentru realizarea scopului su. Dar, cele dou linii tre!uie s "ie echili!rate, iar atunci va apare F6inia de %i)locC, care le reunete pe cele dou #ntr-una singur. Dac una din linii este mai mare, nu va permite reunirea, ea "iind cea care se simte mai puternic necesar. 6iniile tre!uie s "ie echivalente. $e !aza "ormrii celor 2 linii, omul poate primi de 3us 6inia mi)locie, 6(%I'& 3($ .I-&.9 - -. 67I-'C, care este revelat i perceput #n sentimentele din cele dou linii. 6inia dreapt care con"er sentimentul de per"eciune, exprim per"eciunea Creatorului. ,otul este per"ect #n lume, exclusiv egoismul. 6inia stang permite criticarea situaiei omului, permite strecurarea unui sentiment de #ndoial, de lipsuri. 6inia stang nu tre!uie s depeasc linia dreapt, su! nici o "orm; 6inia dreapt tre!uie s "ie exprimat cu o ast"el de intensitate #ncat s dea sentimentul c nu se mai poate aduga nimic "ericirii prezente. -mul este #n stare de per"eciune, i toate socotelile, calculele sale exclud propriul interes, el "iind de partea Creatorului, i nu mai are nevoie de nimic altceva pentru a "i "ericit. ,rans"erul de la linia dreapt spre linia stang i viceversa, tre!uie e"ectuat #n mod contient, prin reguli #n preala!il hotrate. De exemplu, tre!uie decis timpul exact i perioada de timp #n care se va a"la #ntr-o anumit linie, i trecerea la linia opusW trecerea de pe o linie la cealalt nu se pot lsa #n voia unor decizii repezite, sau a strii de spirit. (neori, a)ungand la linia stang, omul descoper c nici nu progreseaz spiritual, !a a i regresat #n viaa personal, iar egoul i-a devenit i mai puternic. &ceast situaie necesit imediata #ntoarcere spre Creator, prin cerere i rugmini de a "i C-. C,&, - ,"ilah le-,iHun. &ceast situaie este descris #n legenda despre FI 4I. & DI' <7$,C- adic ieirea din egoism, care are loc numai cand omul a a)uns #n starea cea mai deczut, a PT-a treapt a Fdorinelor impureC, Freonot tmeimC. 'umai acolo, atunci, omul recunoate

adancimea adevrat a egoismului su, rul din el. &ceast cunotin #l aduce la implorarea a)utorului Creatorului. 4i a!ia atunci Creatorul #l #nal, druindu-i 6inia %i)locie. &dic #i druiete 3(:6 ,(6 - ' 4&%&8. - dat cu trecerea la 6inia %i)locie, #ncepe a "i iluminat de 3us prin 6umina Creatorului, care #i d "ora s treac la altruism, s se FnascC #n lumea spiritual. $entru realizarea 3copului Creaiei, este nevoie de o mare putere de voin, chiar de "oame, "r ea este imposi!il ptrunderea in pro"unzimea voluptilor trimise chiar de Creator, iar "r a tri plcerile, nu vom produce 5(C(.I C. &,-.(6(I - F'&8&, .(&8 6&5-. 8C. &vem nevoie de egoismul C-. C,&,, pentru a ' D 6 C,& D D.&<(6 C. &,-.(6(I - Flehenot lemaan ha5orehC

De la "rica #n lumea aceasta, de origine #nchipuit, spre :rica plin de respect - 7ir-at ha5oreh - "a de Creator.

De ce #i trimite Creatorul "ric, omului? Doar nu este nimeni stpan pe lume #n a"ara 6ui; 4i nu exist dumani i "ore impure. Creatorul #i trimite sentimente de "ric pentru ca omul caute sa descopere tocmai scopul acestei interventii a 6(I. :.IC& are menirea s-l trimit pe om #n cutarea izvorului, pan ce a)unge la concluzia c totul #i este trimis de Creator. Dac #n urma acestor cutri "rica nu dispare, omul tre!uie s trans"ere acest sentiment de su! controlul su, la controlul, stpanirea Creatorului. Deci, #n aceeai msur #n care corpul su tremur de "ric dintr-un motiv din aceast lume, tot ast"el corpul su tre!uie s se #n"ioreze de &totputernicia Creatorului.

De la altruismul pur i echivalarea calitilor, la acceptarea plcerilor de dragul Creatorului.

Cum poate omul s-i examineze gradul spiritual? Cand se simte sigur pe sine i satis"cut, nu simte nevoia Creatorului, #ncrezandu-se #n propriile

puteri. Cu alte cuvinte este plin de sine, egoist, i departe de Creator. Dar cand este pierdut, lipsit de putere, el simte pan #n adancul inimii necesitatea de a-6 avea aproape pe Creator care s-i "ie spri)in. nseamn c situaia #n care omul este mai nea)utorat, este situaia "avora!il #naintrii spirituale. Cand omul "ace un e"ort pentru a #n"ptui o "apt !un, "iind satis"cut de sine el cade imediat #n plasa egoismului, ne#nelegand c l i-a o"erit ocazia pentru "apta !un. &st"el, doar mrete puterea egoismului su. Dac omul se strduiete zilnic s studieze i s re"lecteze asupra scopului creaiei, dar totui el simte c nu #nelege de loc, iar #naintarea spre corectare este anevoioas, omul #nclin spre #nvinovirea Creatorului. Dar acest lucru nu-l avanta)eaz, #ndeprtandu-l i mai mult de adevr. -mul care #ncearc s gandeasc #n mod altruist, pregtind activiti altruiste, descoper c trupul i mintea i se #mpotrivesc cu vehemen #ncercand s-l separe de aceast cale. &st"el #i apar mii de idei i de pro!leme urgente, care #l sustrag, deoarece altruismul i tot ce nu este legat de pro"itul propriu, este nenatural pentru om, iar mintea, nesuportand ast"el de idei, #ncearc imediat s le elimine. Ideile privind renunarea la ego ne apar "oarte grele de suportat. Dac totui ne este uor, acesta e semn c nu suntem detaai de interesul egoist de a pro"ita #n vre-un "el de ele, i aceste idei care par altruiste nu "ac decat s ne induc #n eroare. %etoda cea mai !un de a veri"ica proporia de altruism #n inteniile noastre, este aceea de a ne #ntre!a dac inima i mintea sunt amandou de acord cu intenia. $e msura #n care inima i mintea, Bmuha ve li!ahC, sunt de acord - suntem pe calea egoist, nu altruist, deoarece #n acest caz corpul nu ni se #mpotrivete, iar noi doar ne minim. Cand omul are ganduri desprinse de necesitile materiale, imediat reapar o!ieciile* pt cine...,pentru ce...Clemi..., lemah...C? ste de #neles un singur lucru* c nu sunt inima i nici mintea cele care ni se #mpotrivesc #n orientarea spre altruism, ci este #nsui Creatorul cel care #n"ptuiete #n noi a!solut totul, F In od milvadohC, Fnu mai este nimeni #n a"ar de lC, care ne #mpiedic #n desprirea de dorinele egoisteW l ne atrage spre 3ine ca s ne putem realiza adevrata natur i ca s #ncercm doar un singur lucru* s ne desprim de aceste dorine i idei, cu "iecare apariie a lor. :r #ndoial, la aceste #ncercri este supus doar omul care #ncearc s a)ung la cunoaterea calitilor Creatorului, acela care este tentat sa evadeze din limitele corpului i sa ptrunda cu "ora - li"ro - #n lumea spiritual. &cestor persoane Creatorul le trimite piedici, trite ca idei i dorine ale corpului, "apt care #l #ndeprteaz de spiritualitate.

,oate acestea sunt menite a-l o!liga pe om s-i aprecieze situaia spiritual i atitudinea "a de CreatorW s "ie contient de proporia #n care ndreptete, madi;, aciunile Creatorului, #n ciuda argumentelor raiuniiW s devin contient de msura #n care este "urios pe Creator pentru "aptul de a-l "i deposedat de plcerile materiale, plceri care devin dintr-odat i mai atractive, dulci i tentante corpului, care nu mai gsete nici cea mai minuscul plcere #n altruism. -mul este pasi!il de a nu vedea #n o!ieciile corpului pe C. &,-., ca cel ce #i sdete aceste sentimente, pe lang altele. Dar Creatorul este cel care creeaz situaiile i sentimentele, i de asemenea l creeaz i reaciile omului la cele ce simte i i se #ntampl. &st"el omul poate s a)ung a se cunoate * Creatorul #l #nva, prin noi i noi experiene s se cunoasc i s vad raportul su adevrat "a de spiritualitate, i #i creeaz dependena "a de 6, aa cum o mam il #nva pe propriul ei copilas. Cel mai greu de depit pe aceast cale, este con"lictul a 2 "ore a"late #n omW a 2 dorine, 2 preri, dou scopuri. $e de o parte omul tre!uie s a)ung la chivalarea cu Calitile Creatorului, Fhitavut ha-urahCW ca, pe de alt parte, singura dorin s devin, a renuna la tot, de dragul 6ui. ns am a"irmat c l este total altruist, nu are nevoie de nimic, dorind numai s ne o"ere sentimentul unei in"inite delectri, i acesta este chiar scopul Creaiei. Dar aceste 2 scopuri sunt cu totul opuse* pe de o parte s ne delectm la in"init, pe de alta, s druim totul Creatorului. n prima etap omul tre!uie s se eli!ereze de toate ideile, dorinele, activitile egoiste, trans"ormandu-le #n $ur &ltruiste. ,oate aceste dorinele, idei, "apte ale omului egoist tre!uie s evadeze din corp, acesta "iind, de "apt scopul pentru care Creatorul l-a zamislit pe om adaugandu-i egoismul . &!ia, in acest moment, cand omul s-a de!arasat de egoism si #n el nu exist nimic #n a"ar de calitatile Creatorului - 'ivrah - din moment ce omul transcende, deci, #n a"ara trupului su, el #ntalnee #n mod necesar pe 5-. 8 C. &,-.(6.

Dup "aza de Corectare a Creaiei, i atingerea FIdenti"icrii dintre calitiC - hitavut haurah, omul #ncepe s realizeze 3C-$(6 C. &AI I, care este acela de a $rimi $lcerea de la Creator. -mul percepe aceast plcere ca "iind in"init, "r graniele egoismului. nainte de corectare, omul nu posed decat dorina delectrii de sine. n "uncie de proporia #n care este corectat, el pre"er dorina de a drui, celei de a primi. &!ia dup ce i-a #ndeplinit corectarea, omul poate accepta delectarea in"init, nu pentru el #nsui, ci de dragul 3copului Creaiei. &ceast plcere nu este egoist, ast"el nu produce sentimentul de ruine, Fnehema de Hisu"ahC, deoarece prin primirea plcerii, care este atingerea i

perceperea Creatorului, omul este "ericit de a aduce !ucurie Creatorului su. De aceea, cu cat plcerile pe care le primete, sunt mai mari, cu atat este mai mare !ucuria Creatorului, i ca urmare !ucuria omului, de a "i produs plcere Creatorului. 7-% - ziua, sau revelarea Creatorului, 6&76&8 - noapte, sau ascunderea Creatorului Duetul Fntuneric - 6uminC din lumea noastr #i are originea, rdcina spiritual in secvena F6(%I'9 - ',(' .ICC sau MI i '-&$, , #n spiritualitate unde ele reprezint sentimentul existenei sau inexistenei Creatorului, adic senzaia 3upravegherii sau neperceperea 3upravegherii Creatorului. Cand omul pretinde ceva de la Creator i imediat primete ceea ce a dorit, el se a"l #n situaia de 6umin sau MI(&W iar cand omul are #ndoieli, nu percepe guvernarea divin i pe Creator, atunci el se a"l #n ntuneric sau 'oapte. 8 3, . 8&5-. 8, ascunderea Creatorului produce idei negative, #ndoieli, adica sentimentul de #ntuneric, de noapte. &spiraia omului nu tre!uie s "ie cunoaterea Creatorului i a "aptelor sale, care este egoist. &spiraia autentic este aceea de a dori a cere a)utorul Creatorului, care s-i dea "ore s mearg pe drumul #mpotrivirii la dorinele egoiste, ale minii i corpului, deci s primeasc de la Creator o "or mai mare a Credinei, care s depeasc "orele egoiste. De a primi "orta enorm a credinei, care s-i dea coniina total a <uvernrii &!solute i 5(' , a Creatorului, i a &totputerniciei 6ui asupra #ntregului univers, a #ntregii Creaii. -mul tre!uie s pre"ere #n prima etap nu s realizeze #n mod clar pe Creator i <uvernarea 3a, ci s-i "orti"ice credina, s mearg prin Fcredina deasupra raiuniiC. &spiraia sa tre!uie s "ie de a merge pe drumul #mpotriva corpului i a minii, doar prin "orele credinei. -mul este nevoit s cear "ore pentru a crede, de parc ar "i atins Creatorul i 3upravegherea 3a. $osi!ilitatea de a se eli!era de dorinele corpului, se numete lumin sau ziu. -mul a"lat #n 6(%I'9 sau MI, nu se teme a primi plcere, are li!ertatea de a aiona "r in"luena dorinelor corpului, "iind eli!erat de lanurile corpului i raiunii. Cand omul atinge o nou natur, deci atunci cand este capa!il de aciuni "r legtur cu dorinele corpului,Creatorul #i druie voluptatea 6uminii 6ui .

3trigtul din adancul inimii, deschiderea Fporilor lacrimilorC - aareI hadmaot, i intrarea #n F $alatul Creatorului C.

(neori co!oar asupra omului o senzaie de F#ntunericC, el pierde sentimentul legturii cu Creatorul, nu mai simte din partea 6ui o atitudine special "a de el, i se desparte de teama plin de reveren - Iir-ah i de dragostea pentru spiritualitate. 'u mai gsete sens #n ea. &tunci nu-i rmane decat s strige din pro"unzimea #ntunecimii i a su"letului su ctre Creator, s-I "ie mil de el i s alunge norii negri care apas asupra simmintelor sale i a gandurilor sale, ascunzand 6umina Creatorului. .ugciunea cea mai puternic este 3,.I<9,(6 din adancul su"letului i ea sosete numai dup ce omul a a)uns la capatul puterilor i a realizat "aptul c intrarea #n lumea spiritual este #nchis, #n ciuda e"orturilor imense depuse, #n ciuda experienei enorme acumulate pe drum. 'umai atunci cand omul a)unge la recunoaterea "aptului c singur Creatorul #i poate sri #n a)utor, i doar atunci, omul poate realiza strigtul interior i rugciunea adevrat pentru a "i salvat - Ft"ilah liIuatoC. nainte de aceast gradaie, nici un e"ort exterior nu-l va a)uta s ipe sincer din pro"unzimile inimii ctre 5oreh. 'umai cand omul este sigur c toate cile #i sunt interzise, i inchise, numai atunci i se deschid F$-.AI6 6&C.I%I6-. - 4&&. 7 8&D%&-,CW i atunci el intr #n $alatul Creatorului 8 7C8&6 8&-% 6 C8. Deci,dup ce omul a #ncercat toate posi!ilitile, singur, de a se #nla spiritual, i a euat, co!oar asupra sa un #ntuneric a!solut, care-i las doar o singur posi!ilitate* Creatorul #nsui tre!uie s-l salveze; Dar cat timp se #nchide #n armura egoului, i cat timp nu sesizeaz #n mod a!solut c exist o "or care #l guverneaz i #l conduce, corpul su nu-i va permite s strige dup 5oreh. De aceea el este nevoit s "ac tot ce #i st #n putere "r s atepte un miracol de sus. 'u este nici un motiv s stm cu mainile #ncrucisate ateptand minuni. Creatorul nu ateapt ca omul s a)ung la criz, "iind atunci nevoit s-l a)ute, de mil. Ci, omul este o!ligat s munceasc #n mod constant, perseverand timp #ndelungat, ast"el acumuland experiene, triri, sentimente, i cunoaterea naturii proprii. &ceast experien #l va convinge de necesitatea a)utorului Creatorului. $e drumul acestor experiene, pe calea spiritualitii, Creatorul i se prezint, iar omul realizeaz Fhadaat haelIonahC, cunoaterea suprem, #n care percepe revelarea 6uminii Fhitgalut 8a - -rC.

3:I.3I,

6inHuri importante* www.kab.tv www.kab.tv/eng www.kabbalah.info http://www.kabbalah.info/romkab/index.htm www.kabtoday.com www.laitman.com

All Are One and One Is All

The way we perceive reality dictates all that we experience in life. So how do we know that we are not missing something that could have made our experience in this world a whole lot better? Do our five senses really provide us with a picture of the world that surrounds us? Science has already proven a long time ago that they do not. It is clear to us that there are innumerable details that we simply do not perceive. So what are we really sensing?
Our Own Interpretation of eality

First, let's remember how our five senses work. e will take our sense of hearing as an e!ample. It may seem that sound waves actually enter our ears and somehow find their way into our brains. "ut, in fact, nothing could be farther from the truth. hen a sound wave meets our ears, it is abruptly stopped when it strikes the eardrum. #his contact creates vibrations that are transformed into electrical signals, which are then relayed to the brain. Subse$uently, our brain interprets those signals as sounds, causing us to believe we heard something from outside. %ur eyes work in much the same way. &ight never actually enters the brain, but is stopped by the retina, a kind of screen inside the eyeball. #he retina transforms the light into electrical signals and sends them to the brain through the optic nerve. %ur brains then create a picture, and again we believe we are seeing something that is outside us. If we take a good look at this process, a real conundrum arises' #he picture that is painted in the brain is entirely our own interpretation of the e!ternal stimuli, and not the e!ternal events themselves. So how do we know that our interpretation is the same as what is truly out there? (o matter what we perceive from our five senses, the reality we believe to be the world around us is simply our brains) interpretation of the data we have collected. *ll that we can really say for sure is that when we call what we see +a tree,, it is because we interpret it this way. #he same goes for houses, milkshakes, and even people. %ur entire reality e!ists only within us, as if a private movie were playing in our minds.
The !abbalist"s #oint of $iew

#o a -abbalist, it is no secret that the whole of reality e!ists within us. "ut there is more to this, for despite the endless variety of minerals, plants, animals, and people that we see around us, -abbalists say only one creature was created. #he only difference between us and the -abbalists is in how we perceive that single creature. hile -abbalists see a single, collective soul composed of many interconnected pieces, we see us and the world around us, filled with other beings. #he only thing missing in our perception is what actually connects these pieces, the +adhesive, that binds the pieces to form one entity. (ow let)s be -abbalists for a moment' if you feel that you and everything else are one being, then there is only one creature that e!ists. In that state, all the others are no longer separated from you. they are all parts of you.

#his single entity, the single soul that -abbalists describe is e!perienced on a deeper, more fundamental level of reality that does not surface to our awareness. Simply put, we are all connected/we 0ust don't feel it. #he wisdom of -abbalah holds the key for us to recover our lost perception of the one, eternal soul. %nce we have regained this integral awareness, not only will our lives in this world be peaceful, but we will also recogni1e the uni$ue force that originally created us, and that now connects us.