Introducere

Taina hirotoniei a reprezentat ntotdeauna un subiect delicat n cadrul dialogului ecumenic iniiat la nceputul secolului XX. Dei fundamentele biblice i, implicit, reperele istorice sunt aceleai, cele trei mari confesiuni cretine Ortodoxia, Romano- atolicismul !i "rotestantismul !i-au format o #iziune diferit$ asupra acestei %finte Taine. Diferen&ele nu trebuie c$utate ns$, a!a cum adesea se crede, n modul distinct de interpretare a textelor biblice sau a temeiurilor dogmatice care stau la baza 'irotoniei, ci n modul n care aceasta este integrat$ n cadrul ecleziologiei !i, implicit, n maniera n care ierarhia bisericeasc$ poate contribui decisi#, prin misiunea pe care o desf$!oar$, la #ia&a societ$&ii. (ntr-ade#$r, f$r$ o atent$ raportare a Tainei 'irotoniei la tezaurul dogmatic al )isericii nu putem n&elege nici importan&a acesteia, nici rolul pe care l are n iconomia m*ntuirii. "ractic, de n&elegerea misiunii preotului n comunitatea eclezial$ &ine ns$!i transfigurarea fiec$rui credincios n parte, transformarea sa n fiin&$ nou$ n 'ristos. De aceea, nu a existat epoc$ n ntreaga istorie a cre!tinismului n care preo&ia s$ nu fi fost adus$ n discu&ie. (n primul secol a fost ne#oie de o precizare clar$ a ierarhiei biserice!ti, a treptelor !i a func&iilor acestora. (ncep*nd cu secolul al treilea, episcopul de#ine exponentul principal al n#$&$turii )isericii, realitate confirmat$ !i nt$rit$ n #eacul urm$tor, n special de autoritatea "$rin&ilor apadocieni. +poca bizantin$ nu a fost nici ea str$in$ de aceste probleme, mai ales c$ diferen&ele tot mai mari dintre R$s$rit !i ,pus impun o clarificare precis$ a rolului pe care ierarhia l -oac$ n cadrul )isericii. .u este #orba, desigur, doar despre ideea primatului, ci !i despre autoritatea episcopului n cadrul cet$&ii, de despre raporturile ce se cu#ine s$ existe ntre membrii ierarhiei !i despre misiunea fiec$rei trepte a acesteia. /odernitatea a adus cu sine noi pro#oc$ri la adresa slu-itorilor )isericii !i, implicit, la adresa Tainei 'irotoniei. De!i profund modificat$ de "rotestantism, "reo&ia a continuat s$ fie recunoscut$ ca Tain$ a )isericii !i s$ fie respectat$ ca atare. .u la fel se poate spune ns$ !i despre fundamentele dogmatice ale acesteia. (n timp ce Ortodoxia a r$mas ferm$ pe o pozi&ie tradi&ional$, ns$ nu lipsit$ de perspecti#$, )iserica Romano- atolic$ a optat pentru o reconfigurare a acestei Taine, ntr-o dubl$ direc&ie0 pe de-o parte s-a consolidat ideea primatului episcopului Romei, #orbindu-

se la ora actual$ chiar !i despre un primat al moralit$&ii !i implic$rii sociale, iar pe de alt$ parte, n mod paradoxal, s-a renun&at la o bun$ parte a tradi&iei apusene, oper*ndu-se o seam$ de schimb$ri n ceea ce pri#e!te lucrarea treptelor ierarhice n s*nul comunit$&ii. 1a r*ndul s$u, "rotestantismul a trecut prin numeroase prefaceri, datorate n special noilor fundamente ale preo&iei. *t$ #reme se insist$ mai mult pe ideea preo&iei uni#ersale !i mai pu&in pe cea a preo&iei sacramentale, este firesc s$ asist$m la schimb$ri pe c*t de numeroase, pe at*t de ineficiente. ,stfel, la ora actual$ n numeroasele ramuri protestante exist$ tot at*tea forme diferite de ierarhie, ce merg de la formele cele mai tradi&ionale, a!a cum este cazul )isericii +#anghelice 21uterane3 !i p*n$ la forme mult mai greu de acceptat, a!a cum este aceea a preo&iei femeilor sau a accept$rii unei preo&ii n sensul strict al lucr$rii sociale, f$r$ nicio implica&ie sacramental$. Toate aceste diferen&e au fost aduse permanent n discu&ie n cadrul dialogului ecumenic, f$r$ a se a-unge ns$ la #reun consens. +xemplul cel mai bun l ofer$ Documentul de la 1ima 245673, intitulat sugesti# Botez Euharistie Ministeriu (BEM), prin intermediul c$ruia s-a ncercat o ni#elare a tuturor deosebirilor dogmatice cu pri#ire la Tainele comun acceptate n cele trei mari confesiuni. R$spunsul prompt !i critic #enit din partea teologiei ortodoxe dar !i romano-catolice a f$cut ca acest act s$ de#in$ nu un posibil punct de coeziune, ci unul care a ad*ncit !i mai mult diferen&ele !i ostilitatea mocnit$ dintre confesiunile cre!tine. Desigur, la ni#el oficial, din ra&iuni diplomatice, se poate #orbi despre un anumit consens, ns$ nu la fel se poate #orbi n ceea ce pri#e!te percep&ia comunit$&ii ecleziale. Reticen&ele reciproce #or continua s$ men&in$ acest spirit de nencredere, c*t$ #reme disputele !i discu&iile din -urul Tainei 'irotoniei nu se #or structura pe un fundament comun, biblic !i patristic. "rezenta lucrare !i propune s$ aduc$ n prim plan principalele diferen&e interconfesionale cu pri#ire la Taina 'irotoniei, identificate n teologia secolului XX. De asemenea, !i propune s$ analizeze n prim$ instan&$ tocmai fundamentele despre care #orbeam n r*ndurile de mai sus, pentru a putea e#ita orice ispit$ polemic$ ineficient$. O aten&ie deosebit$ #om acorda documentelor finale redactate n cadrul conferin&elor ecumenice pentru faptul c$ ele con&in n form$ succint$ toate elementele necesare n&elegerii aspectelor dogmatice legate de Taina 'irotoniei. 8n loc special l #a ocupa, de asemenea, analiza g*ndirii mai multor teologi reprezentati#i ai spa&iului occidental, catolic !i protestant. ontactul cu scrierilor lor

poate constitui un demers util n formularea unei -udec$&i obiecti#e de #aloare asupra modului n care cre!tin$tatea contemporan$ pri#e!te Taina 'irotoniei. Desigur, subiectul nu poate fi epuizat n cadrul lucr$rii de fa&$, ns$ am considerat absolut necesar s$ aducem n discu&ie teologia catolic$, insist*nd asupra unor teologi precum 'ans 9:ng sau actualul pap$, )enedict al X;<-lea. Disputele din -urul infailibilit$&ii !i primatului papal reprezint$ de altfel cele mai aprige puncte de discu&ie ntre teologii cre!tini ai secolului al XX-lea. .u n ultimul r*nd, pentru teologia Ortodox$ am adus drept m$rturie g*ndirea p$rintelui Dumitru %t$niloae, dar !i a unor autori recen&i, precum ("% <oannis =izioulas, <oannis Romanides, .i>os /atzou>as sau, mai nou, /ihail "omazans>i. ?iecare dintre ace!ti autori aduce o contribu&ie meritorie la n&elegerea Tainei 'irotoniei, n special n cadrul ecleziologiei ortodoxe, ns$ putem #orbi la fel de bine despre anumite mi!c$ri centrifuge, a!a cum este cazul a!a numitei ecleziologii euharistice. Toate aceste aspecte, aparent minore, se cer l$murite pentru a e#ita orice confuzie regretabil$, cu consecin&e greu de urm$rit. .$d$-duim c$ lucrarea noastr$ #a reprezenta astfel o modest$, dar bine#enit$ contribu&ie la n&elegerea modului n care )iserica !i-a p$strat n#$&$tura dogmatic$ despre Taina 'irotoniei n contemporaneitate.

I.

Temeiurile scripturistice i patristice ale Tainei Hirotoniei

/area ma-oritate a studiilor dedicate Tainei 'irotoniei pornesc de la

fundamentele biblice ale acesteia, ncerc*nd s$-i stabileasc$ elementele constituti#e, momentul instituirii, modul n care aceast$ %f*nt$ Tain$ a fost receptat$ n )iserica primar$, precum !i primele ncerc$ri de structurare a unei ierarhii sacramentale 4. ?$r$ a desconsidera aceast$ abordare, se cu#ine s$ preciz$m faptul c$ ea !tirbe!te n mod e#ident unitatea organic$ a n#$&$turii dogmatice ortodoxe, prin scind$ri ce fac mai degrab$ obiectul unei abord$ri didacticiste, dec*t pe cel al unei analize autentic ortodoxe, n spiritul tradi&iei %fin&ilor "$rin&i. "rin compara&ie cu o astfel de prezentare, Dogmatica p$rintelui Dumitru %t$niloae aduce un suflu nou, insist*nd mai nt*i asupra iz#orului preo&iei, reprezentat de ntreita acti#itate a /*ntuitorului 'ristos, pentru ca abia apoi, din aceast$ perspecti#$ profund hristologic$ !i soteriologic$ s$ abordeze temeiurile biblice 7. /ai mult, p$rintele %t$niloae nu omite s$ integreze toat$ aceast$ analiz$ ntr-un cadru eclezial, absolut necesar pentru corecta !i completa n&elegere a rolului pe care hirotonia n are n )iseric$ @. Respect*nd aceast$ direc&ie, am considerat necesar$ o prezentare a fundamentelor scripturistice ale Tainei 'irotoniei pornind tocmai de la preo&ia sau, mai bine spus, arhieria /*ntuitorului <isus 'ristos, pe care am ncercat s$ o raport$m at*t la preo&ia #echi-testamentar$, c*t !i la cea nou-testamentar$. De asemenea, pe acelea!i coordonate, #om ncerca s$ oferim o prezentare c*t mai clar$ a modului n care "$rin&ii )isericii au n&eles !i explicat rela&ia existent$ ntre arhieria /*ntuitorului <isus 'ristos !i preo&ia sacramental$. 1a aceste date #om ad$uga, desigur !i criteriile pe care tradi&ia patristic$ le-a stabilit cu pri#ire la instituirea fiec$rei trepte a ierarhiei biserice!ti, leg$tura acestora cu Tainele )isericii !i, mai ales, lucrarea fiec$reia dintre ele. .u n ultimul r*nd, #om ncerca s$ identific$m principalele elemente doctrinare a c$ror n&elegere gre!it$ a dus la crearea unor diferen&e at*t de mari, la ora actual$, n n&elegerea Tainei 'irotoniei.
8n bun exemplu n acest sens n reprezint$ manualul pentru facult$&ile de teologie, realizat de colecti#ul de autori .icolae '<A+% 8, <sidor TODOR,. !i <. "+TR+8AB, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, #ol. <<, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 45C6, p. 5D5. 2 f. "r. "rof. Dr. Dumitru %TB.<1O,+, Teologia Dogmatic rto!o", #ol. <<<, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 455E, p. 56 !. u. 3 f. Ibi!em, p. 4DD.
1

I.1. Arhieria Mntuitorului Hristos temeiul Sfintei Taine a Hirotoniei

%lu-irea arhiereasc$ a /*ntuitorului <isus 'ristos este prezentat$ cu prec$dere n scrierile pauline, +pistola c$tre +#rei reprezent*nd principalul punct de reper al analizei noastre. De asemenea, +#anghelia dup$ <oan ne ofer$ date importante n conturarea imaginii ,rhiereului ;e!nic. +ste interesant ns$ faptul c$ /*ntuitorul nsu!i nu-!i atribuie niciodat$ titlul de "reot sau de ,rhiereu. (n opinia bibli!tilor acest fapt este explicabil prin faptul c$ Facest titlu desemna o func&ie bine definit$, rezer#at$ membrilor tribului lui 1e#i, n timp ce <isus !i #ede misiunea cu totul diferit$ de a lor, mult mai ampl$ !i mai creatoare. Totu!i, pentru a o defini, utilizeaz$ termeni sacerdotali, ns$ o face prin expresii implicite !i figurateG H. De aceea, autorii biblici insist$ mai pu&in asupra formelor !i mai mult asupra con&inutului preo&iei /*ntuitorului, folosind imagini precum cea a Mielului pascal sau a #obului Domnului, care a #enit s$ m*ntuiasc$ neamul omenesc. ele dou$ ne trimit implicit c$tre esen&a acti#it$&ii arhiere!ti a /*ntuitorului 'ristos0 slu-irea !i refacerea prin -ertf$ a comunit$&ii dintre Dumnezeu !i om. FDac$ profetul e trimisul lui Dumnezeu c$tre oameni spune p$rintele Dumitru %t$niloae pentru a le re#ela #oia %a !i, prin aceasta, a na!te n ei credin&a, preotul se ndreapt$ de -os n sus, de la oameni la Dumnezeu, cu rug$ciuni !i cu -ertfe pentru ob&inerea iert$rii !i sfin&irii lorGC. /*ntuitorul nsu!i arat$ c$ nu a #enit pentru a fi slu-it, ci pentru a slu-i 2<n. 47, HEI 4@, @-EI /c. 4D, HC3 J. 1a fel, %f*ntul ,postol "a#el propo#$duie!te faptul c$ m*ntuirea s$#*r!it$ de Domnul este slu-ire fa&$ de omul c$zut !i ntreaga lume suferind$ cu acesta 2Rom. 6, 45-773. $ m*ntuirea e slu-ire ne ncredin&eaz$ chenoza ?iului ntrupat, care afirm$ !i o continu$ dispozi&ie pentru -ertf$. 'ristos nu este Dumnezeul inflexibil al cui#a, ci dispus smereniei din iubire fa&$ de noiI +l nu e un demnitar #enit s$ instituie o nou$ ordine a lumii, ci s$ o restaureze n condi&ia fireasc$. ,sum*nd toate cele omene!ti, p*n$ la moarte, dar f$r$ p$cat, +l r$m*ne
,ugustin K+ORK+, F"reo&ieG, n $ocabular !e teologie biblic, publicat sub conducerea lui Xa#ier 1eon Dufour !i Lean DuplacM, traducere ?rancisca )$lt$ceanu et alii, +d. ,rhiepiscopiei Romano atolice, )ucure!ti, 7DD4, p. CE5. 5 "r. "rof. Dr. Dumitru %TB.<1O,+, Iisus %ristos sau restaurarea omului, p. 7H7. 6 itatele biblice se #or face dup$ edi&ia )iblia sau %f*nta %criptur$, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 7DD6.
4

acela!i Dumnezeu, neschimbat, #enit spre a ndumnezei omul !i spre a transfigura crea&iaE. /*ntuirea nu este act de autoritate ca n Occident. Dac$ omul a a-uns la o cunoa!tere superficial$ e pentru c$ a rupt rela&ia cu Dumnezeu, ,de#$rul ultim. Rup*nd rela&ia cu %f*nta Treime omul nu numai c$ a optat pentru un tip de cunoa!tere autonom$, ci a pierdut puterea comuniunii. Tendin&ele de autonomizare fa&$ de Dumnezeu au sf*r!it n egoism n ce pri#e!te rela&iile interumane. $derea poate fi interpretat$, astfel, ca un r$zboi generalizat al omului cu Dumnezeu !i cu semenii. $derea a nsemnat n primul r*nd sl$birea comuniunii omului cu Dumnezeu prin adoptarea unei existen&e autonome. De aceea, 'ristos a urm$rit restaurarea acestei comuniuni. ,ceasta era imposibil$ c*t omul r$m*nea rob al c$derii, al sl$biciunii !i al direc&iei autonome. (ntrup*ndu-se, ?iul lui Dumnezeu a asumat o fire uman$ ntreag$, firea c$zut$, cu toate patimile, sl$biciunile !i chiar moartea ei. %uport*nd toate acestea, 'ristos le-a biruit transfigur*nd, ndumnezeind firea %a uman$, adic$ sco&*ndu-l pe om din anormalitatea sa. De la ntrupare !i p*n$ la moarte, #ia&a lui 'ristos e o continu$ chenoz$, o -ertf$. 'ristos e singura -ertf$ posibil$ pentru c$ unit$ cu cea di#in$, firea uman$ reu!e!te s$ biruiasc$ toate condi&ion$rile c$derii ntorc*ndu-se spre Dumnezeu6. Dup$ cum obser#$ ,postolul neamurilor, n iubirea %a fa&$ de oameni, Dumnezeu %-a descoperit treptat !i n multe moduri !i, n cele din urm$, prin ntruparea ?iului %$u 2+#r. 4, 4-73 5, astfel nc*t istoria m*ntuirii coincide cu re#ela&ia %fintei Treimi. ,t*t m*ntuirea, c*t !i re#elarea %fintei Treimi l au n centru pe 'ristos, cel care prin #ia&a %a -ertfelnic$ a realizat dep$!irea indi#idualismului !i ridicarea omului n s*nul %fintei Treimi. %lu-irea arhiereasc$ 2a comuniunii3 a fost anun&at$ n ;echiul Testament prin mistica preo&ie a lui /elchisedec !i prin cea mozaic$, dar !i enun&at$ explicit 2?ac. H5,
f. %f. '<R<1 al ,1+X,.DR<+<, &nchinare 'n Duh i (!e)r 2cap. 440 FDespre preo&ie !i c$ preo&ia cea dup$ lege era chip al celei n 'ristosG, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, colec&ia "%), #ol. @6, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 4554, pp. @E@ HD5. 8 %f. ,T,.,%<+ cel /,R+, Despre 'ntruparea *u)+ntului ,III, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, n F%f. ,tanasie cel /are, Scrieri, partea <G, colec&ia "%), #ol. 4C, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 456E, p. 4DE0 De aceea a )enit 'nsui *u)+ntul lui Dumnezeu, care 'n calitate !e *hip al Tatlui s poat rezi!i pe omul cel !up chipul -ui. Iar aceasta nu se putea 'nt+mpla !ac nu era nimicit moartea i stricciunea. De aceea, pe !rept cu)+nt a luat El trup muritor, ca s poat /i nimicit 'n El moartea, iar oamenii cei !up chipul -ui s /ie re'nnoi0i1. 9 f. "r. ,sist. ;asile /<'O , F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#reiG, n rto!o"ia, nr. 7 2456@3, pp. 4E5 - 46D.
7

4D3. 'ristos e (mp$ciuitorul, cel care mpac$ popoarele !i ntreaga omenire cu Tat$l 4D. /*ntuitorul a mplinit aceast$ slu-ire a comuniunii arhieria 2tema epistolelor pauline c$tre Timotei3 prin ntreaga %a #ia&$ -ertfelnic$ asum*nd patimile firii umane c$zute pentru a le restaura, proces ce a culminat prin moartea pe cruce. %lu-irea preo&easc$ a /*ntuitorului continu$ prin )iseric$ p*n$ la sf*r!itul #eacurilor !i este e#ident$ at*t n sf*nta liturghie, centrat$ euharistic, c*t !i n preo&ia sacramental$ !i aceea mai larg$ a ntregului trup al )isericii fa&$ de lume 2< Tim. 7, C344. "otri#it n#$&$turii ortodoxe, 'ristos nu e doar -ertf$, ci !i -ertfitor !i primitor47. +l e cel ce aduce !i %e aduce, cel ce prime!te !i cel ce se d$ruie!te 2aspecte e#iden&iate n rug$ciunea rostit$ de preot n timpul heru#icului3. <nsist*nd, n spiritul epistolei pauline c$tre +#rei pe arhieria lui 'ristos, teologia ortodox$ reu!e!te s$ #ad$ at*t smerenia, c*t !i demnitatea lui 'ristos, at*t iubirea c*t !i libertatea sa -ertfelnic$. De aceea, este e#ident c$ aspectul de -ertf$ are dou$ direc&ii, ce de#in una0 -ertfa se adreseaz$ Tat$lui, dar prin recuperarea firii umane. Direc&ia spre firea uman$ trimite spre Tat$l, n rela&ie cu care omul se mpline!te. Lertfa lui 'ristos nseamn$ astfel renfierea omului de c$tre Dumnezeu4@. ,profund*nd perspecti#a paulin$, trebuie spus c$ Domnul nume!te moartea %a -ertf$ !i spune c$ pentru aceasta a #enit, pentru a %e -ertfi 2Tit 7, 4H3. a rob al lui <ah#e, ca miel al lui Dumnezeu sau ca ,rhiereu #e!nic, n toate Domnul este -ertf$. ,stfel ntemeiaz$ .oul 1eg$m*nt, prin s*ngele -ertfei %ale 2/t. 7J, 76I +#r. 5, 4C, 773. (ntruc*t n 'ristos darul care coboar$ de la noi e Dumnezeu nsu!i, -ertfa care suie la Tat$l nu e un simplu om, ci Dumnezeu-Omul. /*ntuitorul este dar !i -ertf$. 'arul acestui dar p$trunde structura tainic$ a f$pturii noastre, iar -ertfa se nal&$ prin 'ristos p*n$ la Tat$l, fiind #orba despre o nt*lnire perfect realizat$ n ambele sensuri. Epistola ctre E)rei l descoper$ pe <isus 'ristos n calitatea %a de ,rhiereu unic, pun*nd n lumin$ #aloarea absolut$ a -ertfei %ale. 'ristos este, potri#it epistolei pauline !i n consens cu ntreaga re#ela&ie, "reotul #e!nic. Domnul are sla#a de mare
f. (rt. 2/elchisedecG, n Dic0ionar Biblic, %ocietatea /isionar$ Rom*n$, +ditura F artea re!tin$G, Oradea, 455C. 11 ,cest aspect al teologiei pauline este e#iden&iat de p$rintele %abin ;+R=,., F+pistola nt*i c$tre Timotei a %f*ntului ,postol "a#el. <ntroducere, traducere !i comentariuG 2tez$ de doctorat3, n Stu!ii Teologice, nr. 4 245653, pp. E7-E@. 12 f. "r. asist. ;asile /<'O , F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#rei 1, pp. 464, 46H. 13 f. "r. "rof. Dr. Dumitru %TB.<1O,+, Iisus %ristos -umina lumii i &n!umnezeitorul omului, pp. 4DJ-4DE.
10

"reot de la cel ce a zis0 Tu eti 3iul Meu, Eu astzi te4am nscut G 2+#r. C, C3 !i Tu eti 5reot 'n )eacG 2+#r. C, J3. alitatea de preot n #eac este fundamentat$ pe aceea de ?iu dumnezeiesc4H. +l este /i-locitorul nostru ca ?iu al lui Dumnezeu, n care crea&ia !i afl$ originea !i acum ca ,rhiereu care se sfin&e!te, na!terea din #eci primind expresia unei slu-iri #e!nice. "entru 'ristos a fi !i a fi preot sunt complementare !i intrinseci filia&iei %ale di#ine. %f*ntul ,postol "a#el arat$ c$ ,rhiereul este un mi-locitor ntre om !i Dumnezeu, care trebuie s$ n&eleag$ durerile oamenilor !i prin rug$ciuni !i -ertfe s$ inter#in$ la Dumnezeu. ?iind solidar n sl$biciuni arhiereul se roag$ pentru sine !i pentru al&ii. (n acela!i timp, asemenea lui ,aron, trebuie s$ fie chemat de Dumnezeu la slu-irea arhiereasc$ 2+#r. C, 7-H3 4C. Or, /*ntuitorul 'ristos a ndeplinit aceste condi&ii. a ?iu al lui Dumnezeu 2"s. 7, E3, <isus a luat preo&ia de la Dumnezeu !i tr$ind printre oameni !i p$timind asemenea lor, le-a n&eles lipsurile !i %-a -ertfit pentru ei. Datorit$ faptului c$ a fost f$r$ de p$cat, -ertfa %a a fost izb$#itoare 2+#r. C, E3. %f*ntul ,postol "a#el spune e#reilor c$ ,rhiereul 'ristos, Fde!i era ?iu, a n#$&at ascultarea din ceea ce a p$timitI !i des$#*r!indu-%e %-a f$cut tuturor celor ce (l ascult$ pricin$ de m*ntuire #e!nic$G 2+#r. C, 6-53. Termenii de ascultare !i des$#*r!ire, fundamentali ntrup$rii, exprim$ tocmai cele dou$ aspecte ale -ertfei Domnului0 ascultarea p*n$ la moarte pentru m*ntuirea urma!ilor lui ,dam !i des$#*r!irea, ca descoperire a sla#ei lui Dumnezeu prin realizarea deplin$ a misiunii hristice4J. , des$#*r!i 2, +#r. 5, 44I 4D, 4H3, cu#*ntul laitmoti# al epistolei pauline, nseamn$ a face ce#a perfect, a duce la termenul ideal 23, care define!te punctul de perfec&iune al unei fiin&e, perfec&iune mplinit$ nu unilateral ntr-o moral$, ci fiin&ial N ontic. +ste moti#ul pentru care apostolul neamurilor aten&ioneaz$ c$ /*ntuitorul 'ristos este mai presus de /oise4E, a!a nc*t, dac$ neascultarea de acesta a fost pedepsit$, cu at*t mai mult fa&$ de 'ristos. re!tinii trebuie s$ p$streze !i s$ aprofundeze eclesial credin&a Domnului 'ristos, F,postolul !i ,rhiereul m$rturisirii noastreG 2+#r. @, 43, deoarece ?iul lui Dumnezeu !i-a ndeplinit misiunea de
f. "$rintele K,1+R<8, 6ert/ i #scumprare, pp. 4J6 !i 7D7. f. (rt. F,ronG, n Dic0ionar Biblic7 F%criitorul +pistolei c$tre +#rei prezint$ n contrast preo&ia limitat$ !i ereditar$ a lui ,aron !i slu-ba perfect$ !i perpetu$ a lui <isus n sanctuarul ceresc 2+#r. C, HI E, 44, etc.3G. 16 f. "r. ,sist. ;asile /<'O , F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#rei,G p. 457. 17 "r. "rof. Dr. +ne )R,.<OT+, F"reo&ia !i chipul preotului dup$ %f*nta %criptur$G, n Biserica rto!o" #om+n, nr. C-J 245JC3, p. H6J.
14 15

/*ntuitor pre#$zut$ de Dumnezeu n planul %$u, dup$ cum !i /oise !i-a ndeplinit pe cea de legiuitor !i preg$titor al neamului s$u. /ai mult dec*t at*t, misiunea lui /oise era inferioar$, de preg$tire, cea de slug$ n cas$, n timp ce /*ntuitorul este st$p*nul casei, iar cre!tinii sunt casnicii %$i 2+#r. @, C-J3. ,ltfel spus, Dumnezeu-?iul s-a ntrupat pentru a des$#*r!i opera lui /oise. De aceea, trebuie s$ asum$m cu e#la#ie darul operei ndeplinite de <isus 'ristos spre m*ntuirea noastr$. u toate faptele minunate, iudeii !i-au n#*rto!at inimile, n-au ascultat de /oise !i, de aceea, au fost pedepsi&i s$ r$t$ceasc$ timp de patruzeci de ani n pustie !i s$ nu intre n odihna anaanului 2+#r. @, 5-4D3. re!tinii trebuie s$ se men&in$ n credin&$, s$ nu o p$r$seasc$, pentru c$ !i ei #or fi pedepsi&i dac$ nu #or asculta chemarea lor la sfin&enie. Deosebind preo&ia le#itic$ de cea hristic$, apostolul precizeaz$ func&ia !i originea lui /elchisedec46. ,cesta este rege al drept$&ii !i al p$cii 2+#r. E, 4-73. "otri#it ;echiului Testament, /elchisedec era Fpreot al Dumnezeului celui preanalt !i rege al %alemuluiGI de asemenea /elchisedec l-a binecu#*ntat pe ,#raam dup$ nfr*ngerea regilor %odomei, iar acesta i-a dat zeciuial$ 2?ac. 4H, 4E-77345. (ntruc*t originea !i spi&a neamului lui /elchisedec, ca !i descenden&ii acestuia, nu erau cunoscu&i, %f*ntul ,postol "a#el l aseam$n$ cu 'ristos, care este etern 2+#r. E, @3. Or, dac$ Domnul este etern !i preo&ia %a este #e!nic$. "e de alt$ parte, primind zeciuiala de la ,#raam, nseamn$ c$ n!i!i le#i&ii, de&in$torii de mai t*rziu ai preo&iei, care erau recapitula&i #irtualmente n ,#raam !i care la #remea lor au primit zeciuial$ de la poporul e#reu, erau tributari lui /elchisedec 2+#r. E, 5-4D3. Din perspecti#a erminiei pauline a episodului #eterotestamentar, primirea binecu#*nt$rii lui /elchisedec de c$tre ,#raam nseamn$ c$ acesta recunoa!te n el pe de&in$torul unui har mbel!ugat. %pre deosebire de preo&ia le#itic$, Domnul e consacrat prin leg$m*nt di#in, Dumnezeu numindu-l F,rhiereu dup$ r*nduiala lui /elchisedecG 2+#r. C, 4D3. ,!adar este o preo&ie neschimbat$ !i definiti#$. "reo&ie dup$ chipul lui /elchisedec 2+#r. J, 7DI E, 44, 4E, 743, care ap$r*nd f$r$ antecesori !i succesori n preo&ie, indic$ eternitatea preo&iei lui 'ristos. "reo&ie nu de drept ereditar, ci de drept personal ntruc*t, Fprin aceea c$ r$m*ne n #eac, are o preo&ie netrec$toare P#e!nic$QG 2+#r. E, 7H3 , al acelui ipostas teandric, care poart$ n sine o #aloare infinit$. /elchisedec,
f. "r. ,sist. ;asile /<'O , F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#reiG, pp. 46J 466. 19 f. (rt. F/elchisedecG, n Dic0ionar Biblic.
18

primind daruri de la ,#raam, arat$ c$ preo&ia sacramental$ este n ser#iciul lui Dumnezeu, pentru c$ !i are sursa numai n Domnul, astfel nc*t, nici un preot de pe p$m*nt nu i se poate substitui, deoarece 'ristos este "reotul unic din situa&ia #e!nic$ de ?iu unic al lui Dumnezeu7D. %f*ntul ,postol "a#el sesizeaz$ c$ din chiar istoria poporului e#reu se obser#$ pro#izoratul preo&iei le#itice 2+#r. E, 44-763. "reo&ia ;echiului 1eg$m*nt trebuia s$ &in$ numai un timp, dup$ care urmau s$ fie schimbate simultan at*t preo&ia, c*t !i legea 2+#r. E, 473, de o preo&ie din neamul lui <uda, din care a fost Domnul 'ristos, o preo&ie etern$ !i perfect$. "reo&ia /*ntuitorului nu se re#endica din neamul lui ,aron74, ci ntruc*t Domnul se cobora din neamul lui Da#id el nsu!i urma! din semin&ia lui <uda preo&ia hristic$ pro#enea de la Dumnezeu, care a zis0 FTu e!ti "reot n #eac dup$ r*nduiala lui /elchisedecG 2"s. 4D5, H3. "reo&ia /*ntuitorului, primit$ prin -ur$m*nt F-uratu-s-a DomnulG 2"s. 4D5, H3 este o preo&ie nou$, care nu mai trece din genera&ie n genera&ie, ci continu$ al$turi de Tat$l preo&ia %a, deoarece +l tr$ie!te n #e!nicie. ,!adar, din scrierile pauline reiese c$ prin preo&ia hristic$ a fost desfiin&at$ 1egea ;eche, care nu d$dea prin ea posibilitatea m*ntuirii, ci era doar o preg$tire pentru un .ou 1eg$m*nt. "reo&ia /*ntuitorului aduce un 1eg$m*nt nou, mai bun 2+#r. 6, J3. Or, chiar !i profe&ii #eterotestamentari au anun&at un 1eg$m*nt nou 2<er. @4, @4-@@377, scris nu pe table de piatr$, ci n inima omului 2+#r. 6, 4D3, !i care une!te pe om cu Dumnezeu, de#ine un bun al tuturor !i aduce izb$#ire de p$cate 2+#r. 6, 444@3. +ste #orba despre testamentul adus de /*ntuitorul 'ristos, desfiin&*ndu-l pe cel ;echi. De aceea, aceast$ nou$ preo&ie are miz$ soteriologic$, pentru c$ oricine crede n 'ristos conform .oului 1eg$m*nt se m*ntuie!te, odat$ ce ,cesta mi-loce!te pururea naintea lui Dumnezeu 2+#r. E, 7C3. "reot des$#*r!it, <isus 'ristos aduce o -ertf$ des$#*r!it$, misiunea esen&ial$ a preotului n ordine hristic$ fiind Fs$ aduc$ daruri !i -ertfeG 2+#r. C, 43, s$ exprime prin ele, ca /i-locitor, comuniunea ntre credincio!ii cre!tini !i Dumnezeu 7@. ;aloarea de -ertf$ perfect$, absolut$ a lui 'ristos se realizeaz$ mai ales prin aceea c$ e o -ertf$ personal$. "rin -ertf$ personal$ n&elegem n primul r*nd -ertfa unui om, n cazul de fa&$, -ertfa Omului al c$rui <postas e nsu!i Dumnezeu. Lertfa unei persoane con&ine
f. laude )O8RK<., F1e hrist-"retre selon lR+pitre aux 'ebreuxG, n -umiere et $ie, mars, 45C6, p. 6J. 21 f. "r. ,sist. ;asile /<'O , F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#reiG, p. 465. 22 Ibi!em, p. 465. 23 Ibi!em, p. 466.
20

ceea ce lipse!te celorlalte -ertfe aduse din alte regnuri ale existen&ei.

on&ine

elementul spiritual, con!tiin&a sensului -ertfirii !i libert$&ii. Orice animal substituit oferit la altar era incon!tient, constr*ns, nu participa integral. Omul singur se poate -ertfi cu ade#$rat !i poate da sens ntregii -ertfe a f$pturii, ca preot al ei. Lertfa personal$ este autentic$ pentru c$ este total$, #ia&$ ntreag$, trup !i suflet dedicat$ lui Dumnezeu !i oamenilor. (n 'ristos e o identitate absolut$ ntre ,rhiereu !i Lertf$, ntre cel ce o aduce !i cel ce %e aduce. ,cest aspect al martiriului hristic fundamenteaz$ antinomia de-a enun&at$ mai sus0 <isus 'ristos este "reot !i Lertf$, n acela!i timp. Lertfa Domnului este chiar trupul %$u, este firea uman$ asumat$ de o "ersoan$ di#in$, iar "ersoana di#in$ actualizeaz$ firea uman$ nsu!it$ a!a cum manifest$ firea %a di#in$. (n aceast$ asumare teandric$ este sublimat$ ultima r$m$!i&$ egoist$ !i prin oferirea personal$ complet$ este deschis$ u!a pentru implicarea fiin&ei umane7H. Din perspecti#$ personalist$ trebuie operat$ o distinc&ie ntre sacrificiul lui a a)ea !i a /i. (n primul caz, sacrific*nd ce#a din cele posedate sau particip*nd spiritual la sacrificiul unui semen, f$r$ ca n acest fel s$ poat$ fi experimentat martiriul autentic. De aceea, n cel de-al doilea caz, -ertfa ade#$rat$ presupune s$ te oferi personal, astfel nc*t sacrificiul nu este realizat p*n$ nu te d$ruie!ti pe tine, d*nd nu ce ai, ci ceea ce e!ti. Oferind ceea ce am, rezultatul este acoperirea unei lipse, dar nu n sensul mbog$&irii fiin&ei, ci al a)u0iei, care de fapt nu are an#ergur$ ontic$, ci este un mediu al fiin&ei, exterior acesteia. Oferind ce eti, se realizeaz$ at*t o complexificare fiin&ial$, c*t !i transfigurarea ontic$. Dumnezeu, ca model prin excelen&$ al acestei d$ruiri totale, #ede n aceasta posibilitatea sfin&irii !i transfigur$rii f$pturii %ale. %fintei Treimi i este str$in$ moartea, neantul, ini&iind hristic sfin&irea noastr$ prin dep$!irea egoismului n crucificarea p$catului !i mbog$&irea nentrerupt$ n har !i ade#$r. ,ceast$ d$ruire f$r$ rezer#$ dez#$luie transparen&a spiritual$ a persoanei, capacitatea personal$ de transcendere, de ie!ire din sine, de cre!tere permanent$ n comuniune7C. Lertfa Domnului, moartea %a ca -ertf$ reprezint$ aceast$ experien&$ a perfec&iunii totale. /omentul final n care ideea di#in$ despre om, sensul dat lui de =iditor pe p$m*nt nc$ nainte de c$dere 2?ac. 4, 763, este realizat n plin$tate de <isus
"r. "rof. Dr. Dumitru %TB.<1O,+, FLertfa lui 'ristos !i spiritualitatea noastr$ prin mp$rt$!irea de ea n %f*nta 1iturghieG, n rto!o"ia, nr. 4 2456@3, p. 4DJ. 25 f. "r. ;asile <K.BT+% 8, F"rincipiul comuniunii n OrtodoxieG, n rto!o"ia, nr. @ 245CJ3, pp. @C5 @J4.
24

'ristos !i oferit ca pregustare crea&iei. Realizat ntr-o asemenea manier$ nc*t se poate spune c$ n 'ristos eshatologia este de-a mplinit$, iar moartea %a este -udecata -udec$&ii, cum ar spune %f*ntul /axim /$rturisitorul 7J. Din acest punct limit$, crea&ia intr$ cu 'ristos ntr-o alt$ ordine de existen&$, n #eacul n#ierii. Trecerea la aceast$ nou$ ordine este exprimat$ n Epistola ctre E)rei prin ceea ce nume!te intrarea ,rhiereului 'ristos n %f*nta %fintelor. "reo&ii ;echiului Testament intrau ntotdeauna n cortul cel dint*i 2+#r. 5, J3, n cortul primei crea&ii. (n cel de-al doilea ns$ numai ,rhiereul, o dat$ pe an, deci ntr-o anticipare profetic$, !i nu f$r$ s*nge. Drumul c$tre %f*nta %fintelor nu era s$ fie ar$tat c*t$ #reme cortul nt*i sta n picioare 2+#r. 5, E-53. Lertfind trupul %$u, care purta os*nda p$catului, opacitatea lumii #echi 2<< or. @, 4H3, trece ca ?iu !i f$r$ de p$cat dincolo de #$l, de catapeteasm$, adic$ prin trupul %$u n cer. Trece umanitatea din uni#ersul sensibil n uni#ersul inteligibil al paradigmelor di#ine, care de altfel este modelul cortului de -os 2+#r. 6, C3, p$trunde n aceea lume spiritual$ a ob*r!iei crea&iei, la dreapta Tat$lui. Dar arhieria #eche este legat$ de un a!ez$m*nt, care era !i el inferior temporal. "reo&ia /*ntuitorului, afirm$ apostolul, se oficiaz$ n ceruri, de-a dreapta Tat$lui, ntr-un cort nef$cut de m*ini omene!ti 2+#r. 6, 4-73. 'ristos nu trebuie s$ aduc$ o -ertf$ oarecare, precum aduceau arhiereii 1egii, ntruc*t Domnul %-a -ertfit pe cruce o dat$ pentru totdeauna s$#*r!ind opera de r$scump$rare a omenirii !i pun*nd -ertfa %a temei al preo&iei !i al .oului 1eg$m*nt. /*ntuitorul oficiaz$ n ceruri, ntr-un templu zidit de Dumnezeu, templu superior, dup$ al c$rui model a fost f$cut !i templul de pe p$m*nt 2+#r. 6, CI <e!. 7C, HD37E. (n sensul acesta, <isus 'ristos este "reot sf*nt, f$r$ prihan$, deoarece spune sf*ntul apostol "a#el Fun astfel de ,rhiereu se cu#enea s$ a#em0 sf*nt, f$r$ de r$utate, f$r$ de pat$, osebit de cei p$c$to!i !i fiind mai presus dec*t cerurile. +l nu are ne#oie s$ aduc$ zilnic -ertfe, ca arhiereii0 nt*i pentru p$catele lor, apoi pentru ale poporului, c$ci +l a f$cut aceasta o dat$ pentru totdeauna, aduc*ndu-%e -ertf$ pe %ine nsu!iG 2+#r. E, 7J-7E3. +ste moti#ul pentru care preo&ia /*ntuitorului este perfect$ 2+#r. E, 7J-763, conform$ lui 'ristos, care este sf*nt, uns de Dumnezeu, nep$tat de p$catele lumii. %f*nt pentru c$ e sfin&enia ns$!iI sfin&enie-surs$, nu participat$. ?$r$ prihan$, pentru c$ !i ca Om e f$r$ p$cat, Fosebit de cei p$c$to!iG 2+#r. E, 7J3, de!i cu
%f. /,X</ /BRT8R<%<TOR81, (mbigua 89, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, colec&ia "%), #ol. 6D, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 4567, p. 7HJ. 27 f. "r. ,sist. ;asile /<'O , F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#reiG, pp. 466 465.
26

ei !i pentru ei76. Duhul %f*nt i sfin&e!te umanitatea, s$#*r!e!te ungerea arhiereasc$ din clipa ntrup$rii. De asemenea, f$r$ de prihan$ pentru c$ %e ofer$ n stare de perfect$ ascultare, f$r$ s$ oscileze n d$ruirea de %ine, Domnul nu se ndoie!te. %f*ntul apostol "a#el subliniaz$ c$, fiind etern, Domnul a adus o singur$ dat$ -ertf$ pentru to&i !i pentru totdeauna, arhieria hristic$ r$m*ne n #eac, pentru c$ nu are nici o sc$dere !i nici o sl$biciune75. De aceea, sl$#e!te apostolul neamurilor n$l&area Domnului, obser#*nd c$ /*ntuitorul e singurul care se ridic$ mai presus de ceruri0 F $ci 'ristos n-a intrat ntr-o %f*nt$ a %fintelor f$cut$ de m*ini - nchipuirea celei ade#$rate - ci chiar n cer, ca s$ %e nf$&i!eze pentru noi naintea lui DumnezeuI iar nu ca s$ %e aduc$ pe %ine nsu!i -ertf$ de mai multe ori - ca arhiereul care intr$ n %f*nta %fintelor cu s*nge str$in, n fiecare anG 2+#r. 5, 7H-7C3. "lenitudine a crea&iei, <isus 'ristos este n stare de absolut$ d$ruire, conform$ d$ruirii cere!ti din inima %fintei Treimi. ,ltfel spus, ceea ce este Domnul n cer, este !i pe p$m*nt. ,stfel, ca re#elare a leg$turii tainice ntre filia&ia di#in$ !i arhierie, <isus se d$ruie!te ca ,rhiereu !i Lertf$ n umanitate, n acela!i mod n care este deschis total Tat$lui ca ?iu. on!tiin&a de ?iu transfer$ !i ,rhiereului 'ristos posibilitatea suprem$ de n&elegere !i n$l&are. "ropriu-zis calitatea de ?iu este !i treapta suprem$ la care aspir$m ca oameni. ,ceasta face din 'ristos preotul perfect, potri#it inten&iei di#ine despre preo&ie. "rin aceasta Domnul este F(naintemerg$torG al nostru, deschide u!a Fcortului din cerG, u!a tuturor tainelor, intr*nd n F%f*nta %fintelorG, adic$ la dreapta sla#ei lui Dumnezeu 2+#r. 5, 4-7J3@D. (mplinind aceast$ maxim$ chemare !i unire cu Dumnezeu, <isus 'ristos se face de acum ,rhiereu mi-locitor al Fbun$t$&ilor #iitoareG 2+#r. 5, 443, deci al unei noi crea&ii. De aceea, spune %f*ntul hiril al ,lexandriei, Ftimpul n care preo&e!te 'ristos este timpul ce #ine dup$ 1egea #eche, adic$ a opta zi n care se face n#ierea, !i c*nd este nceputul unui #eac nouG@4. re!tinii trebuie s$ n$d$-duiasc$ n mp$r$&ia lui Dumnezeu, c$ci drept chez$!ie a speran&ei l au pe Domnul 'ristos, care n calitate de "reot, dup$ r*nduiala lui /elchisedec a intrat n mp$r$&ia lui Dumnezeu, prin -ertfa %a d*nd ntregii umanit$&i posibilitatea s$ intre n #eacul #e!nic.

Ibi!em, p. 45D. "r. "rof. Dr. Dumitru %TB.<1O,+, Iisus %ristos sau restaurarea omului, p. 7E4. 30 f. "r. ,sist. ;asile /<'O , F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#reiG, pp. 45J-45E. 31 %f. hiril al ,1+X,.DR<+<, &nchinare 'n !uh i a!e)r :;, p. HH@.
28 29

I.2. Instituirea Sfintei Taine a Hirotoniei

<nstituirea %fintei taine a "reo&iei ca nceput determinat !i expus, se petrece ndat$ dup$ ncheierea izb$#irii de p$catul str$mo!esc, c*nd -ertfa a schimbat c$derea omului n (n$l&area ?iului Omului. Din Duminica (n#ierii !i p*n$ n Duminica Rusaliilor, cele dou$ persoane, care au intrat n istoria omenirii pentru a o m*ntui, au instituit Taina "reo&iei n felurile proprii lor.@7 F(n ziua cea dint*i a s$pt$m*niiG, dup$ relatarea %f*ntului 1uca, femeile mironosi&e au constatat n#ierea Domnului !i au comunicat de ndat$ acest lucru celor 44 apostoli 21uc. 7H, 43. Domnul se arat$ Fcelor doi ucenici, spre sear$G 21uc. 7H, 753, pe drumul +maosului !i, ca semn de recunoa!tere, Fc*nd a stat mpreun$ cu ei la mas$, lu*nd p*inea, a binecu#*ntat-o !i fr*ng*nd le-a datG. @@ +ra gestul anamnetic despre care le spusese la ina cea de Tain$ s$-l fac$ ntru pomenirea sa. (ndat$ cei doi ucenici au intrat n <erusalim s$-i g$seasc$ Fpe cei unsprezeceG !i g$sindu-i, le-au istorisit ceea ce li s-a nt*mplat @H. Oi n acest timp s-a ar$tat Domnul tuturor, salut*ndu-i cu binecu#*ntarea S"ace #ou$G, dup$ care adaug$ !i explicarea sensului patimii %ale0 F%$ se propo#$duiasc$ n numele %$u poc$in&a spre iertarea p$catelor la toate neamurile ncep*nd de la <erusalim. Oi iat$, +u trimit peste #oi f$g$duin&a Tat$lui /euI #oi ns$ !ede&i n cetate, p*n$ ce #$ #e&i mbr$ca cu putere de susG. 21uc. 7H, HE3@C. (mputernicirea pe care au dob*ndit-o %fin&ii ,postoli ca reprezentan&i ai preo&iei lui 'ristos e o prerogati#$ sau putere unic$, iar exerci&iul ei se r$sfr*nge at*t asupra trupului euharistic al lui 'ristos c*t !i asupra trupului harnic al Domnului. (nainte de a se n$l&a la cer, /*ntuitorul le confer$ ucenicilor, odat$ cu ncredin&area misiunii de a con#erti ntreaga lume, o deplin$ autoritate pastoral$ @J. /isiunea aceasta are ea ns$!i un caracter sacerdotal. (n numele lui 'ristos, %fin&ii ,postoli merg la toate neamurile, propo#$duind Fpoc$in&a spre iertarea p$catelorG 21uc. 7H, 7E3 !i in#esti&i cu un nfrico!$tor pri#ilegiu, deschid !i p$trund n inimile celor ce primesc cu#*ntul +#angheliei, mp$rt$!indu-le lumina !i c$ldura

,nca /,.O1, '+, F%f*nta Tain$ a 'irotonieiG, n <lasul Bisericii, nr. @ C 245643, p. @75. Ibi!em,, p. @75 34 Ibi!em,, p. @75 35 Ibi!em,, p. @@D 36 "r. onf. <lie /O1DO;,., F%emnifica&ia !i responsabilitatea slu-irii preo&e!ti dup$ %f. ,postol "a#elG, n rto!o"ia, nr. 7 245E53, p . 7EC.
32 33

harului dumnezeiesc@E.<nstitu&ie di#in$, ntemeiat$ n #ederea transmiterii harului prin care ne unim cu 'ristos, preo&ia e definit$ de c$tre %f*ntul ,postol "a#el, n rolul !i misiunea ei esen&ial$, ca slu-ire a mp$c$rii ntruc*t ea duce la ndeplinire planul di#in de m*ntuire. SToate sunt de la Dumnezeu, care ne-a mp$cat cu %ine prin 'ristos !i care ne-a dat nou$ slu-irea mp$c$riiG27 or. C, 463 @6. (n acela!i timp ns$, este primit$ !i ca semn al leg$turii care une!te cerul cu p$m*ntul, nt$rit$ pentru totdeauna, n #ederea ndumnezeirii omului !i a n#e!nicirii f$pturii. %$#*r!ind %fintele Taine, preotul une!te n sine dou$ lumi, de sus !i de -os, dup$ cum !i mpreun$ pe cei ce au fost, cu cei ce sunt !i cu cei ce #or fi. 8nirea ns$!i e o mare tain$, e taina sfin&eniei, care coboar$ pe p$m*nt ca s$ se ridice la cer. <deea de tain$, pe l*ng$ faptul c$ con&ine n sine experien&a #ie a unirii cu 'ristos, mai are !i pe aceea a sfin&eniei care se mp$rt$!e!te prin darul preo&iei !i prin care se g$sesc n comuniune to&i cei ce tr$iesc n aceast$ experien&$.

I.3. Arhieria Mntuitorului Iisus Hristos n scrierile Sfin ilor !"rin i

(n centrul iconomiei m*ntuirii se afl$ ntruparea, -ertfa pe cruce !i n#ierea /*ntuitorului <isus 'ristos, legate ntre ele prin leg$tura iubirii f$r$ de margini a lui Dumnezeu cel n Treime fa&$ de neamul omenesc. Toate aceste momente se leag$ de cele trei slu-iri ale /*ntuitorului0 prin ntrupare +l mpline!te profe&iile ;echiului Testament, 'ristos +l nsu!i "rofet !i (n#$&$torI prin -ertfa pe cruce, +l este ,rhiereu #e!nic, a c$rui -ertf$ este #alabil$ purureaI prin n#ierea cea de a treia zi, ?iul lui Dumnezeu ntrupat se #$de!te ca (mp$rat al lumii, ca %t$p*n al ntregii ordini din cer !i de pe p$m*nt. +ficien&a celor trei momente este #e!nic$ !i tot astfel cea a ntreitei slu-iri. FDac$ n-ar fi ,rhiereu n #eac spune p$rintele Dumitru %t$niloae 'ristos n-ar r$m*ne Om n eternitate !i anume Om n#iat. Dar nici n-ar r$m*ne ntrupat n #eac !i n#iat cu trupul, dac$ n-ar fi ,rhiereu n #eac. De aici urmeaz$ c$ precum faptul ntrup$rii !i al n#ierii %ale are o eficien&$ #e!nic$ asupra noastr$, tot a!a are o astfel de eficien&$ #e!nic$ arhieria %aG@5.

Ibi!em, p . 7EC. Ibi!em, p . 7EJ 39 "r. "rof. Dumitru %TB.<1O,+, F<isus 'ristos, ,rhiereu n #eacG, n rto!o"ia, nr. 7 245E53, p. 74E.
37 38

/*ntuitorul <isus 'ristos este ,rhiereu suprem ntruc*t a suferit p*n$ la moarte, p*n$ la -ertfa de %ine prin moarte, exclusi# pentru fra&ii %$i ntru umanitate, dar poate s$-!i fructifice puterea -ertfei %ale, transmi&*nd-o pururea celor ce cred n +l n duh !i ade#$rHD. De aceea, Fpreo&ia lui 'ristos este unic$, des$#*r!it$, uni#ersal$ !i #e!nic$, pentru c$ +l fiind pururea #iu !i mi-locind pentru noi, poate s$ m*ntuiasc$ totdeauna pe cei ce #in la Dumnezeu 2+#r. E, 7H- 7C3G H4. ;e!nicia preo&iei !i a eficien&ei -ertfei lui 'ristos este asigurat$ prin instituirea tainei hirotoniei chiar de c$tre /*ntuitorul n ziua n#ierii !i de#enit$ lucr$toare pe deplin la incizecime, prin pogor*rea Duhului %f*ntH7. "reo&ia /*ntuitorului !i preo&ia sacramental$, ca parte integrant$ a %a, sunt legate indisolubil ntr-o lucrare sfin&itoare pentru fiecare credincios n parte !i pentru )iseric$ n toat$ plin$tatea sa. ,stfel se des$#*r!e!te !i acti#itatea n#$&$toreasc$ a /*ntuitorului, n&eleas$ din aceast$ perspecti#$ nu doar ca mplinire a profe&iilor ;echiului Testament !i a 1egii #echi, ci !i ca misiune permanent$ de #estire a n#$&$turii re#elate prin %f*nta %criptur$ !i %f*nta Tradi&ie H@. /$rturiile %fin&ilor "$rin&i !i ale celorlalte iz#oare ale Tradi&iei )isericii sunt extrem de detaliate !i complexe n descrierea arhieriei /*ntuitorului <isus 'ristos !i n explicarea rela&iei dintre aceasta !i iconomia m*ntuirii. "ornind de la n#$&$tura %f*ntului ,postol "a#el, expus$ n +#r. 7, 4EI @, 4I H, H, 4CI E, 7JI 6, 4I 5, 44, primele scrieri cre!tine l numesc pe <isus 'ristos (rhiereu )enic !i iz#or al m*ntuirii. (n prima Epistol ctre *orinteni, %f*ntul mult$ precizie0 (ceasta este, iubi0ilor, calea 'n care am gsit m+ntuirea noastr, pe Iisus %ristos (rhiereul =ert/elor noastre. 5rin El cutm la 'nl0imile cerurilor> prin El )e!em, ca 'n oglin!, neptata i prea 'nalta -ui /a0> prin El s4au !eschis ochii inimii noastre, prin El nepriceputa i 'ntunecata noastr minte 'n/lorete la lumina -ui, prin El Stp+nul a )oit s gustm cunotin0a cea nemuritoareHH. lement Romanul exprim$ acest aspect cu

"otri#it %f*ntului

lement, ca de altfel potri#i ntregii Tradi&ii, arhieria lui

'ristos reglementeaz$ organizarea ntregii slu-iri preo&e!ti a )isericii. Darurile !i liturghiile nu trebuie aduse sau s$#*r!ite la nt*mplare, toate cele trei trepte ale
Ibi!em, p. 776. "r. <oan /<R +,, F"reo&ia haric$ !i preo&ia sacramental$G, n rto!o"ia, nr. 7 245E53, p. 7@J. 42 Ibi!em, p. 7@E. 43 f. "anagiotis .. TR+/)+1,%, Dogmati?ue !e l@Aglise rtho!o"e *atholi?ue, #ol. <<, pp. 4EE - 4E6. 44 %f. 1+/+.T RO/,.81, Epistola I ctre *orinteni BC, :4 ;, ed. cit., pp. E@ EH.
40 41

preo&iei a#*nd slu-iri proprii, bine delimitate HC. ,ceast$ organizare este #alabil$ nu doar pentru cler, ci pentru fiecare credincios n parte. Lertfa liturgic$ se cu#ine a fi adus$ dup$ o deplin$ cercetare de sine, c$ci cu c+t am /ost 'n)re!nici0i !e mai mult cunotin0, cu at+t mai mult suntem supui unei mari prime=!ii HJ. (n +pistola lui )arnaba a#em o prezentare mult mai detaliat$ a slu-irii arhiere!ti a /*ntuitorului 'ristos. "rin ntruparea %a, 1egea #eche a fost desfiin&at$, pentru ca -egea Dou, care este /r =ugul necesit0ii, s nu aib !arul !e =ert/ /cut !e m+n omeneasc HE. (n locul acestei -ertfe, 'ristos nsu!i, descris ca Domn !i 6u!ector al )iilor i mor0ilor, a su/erit, ca rana -ui s ne !ea )ia0, s cre!em c 3iul lui Dumnezeu nu putea ptimi !ec+t pentru noi EF. +pistola insist$ totodat$ asupra faptului c$ toate -ertfele ;echiului Testament sunt prefigur$ri ale -ertfei pe cruce a lui 'ristosH5. Descrierea crucii n Epistola lui Barnaba anticipeaz$ teologia secolelor urm$toare, potri#it c$reia aceasta este altarul pe care 'ristos se aduce -ertf$. .imeni nu-l poate #edea pe 'ristos ca /*ntuitor p*n$ nu-l #a #edea mai nainte su/erin! !i ptimin!, pentru c$ 'mpr0ia lui Iisus este pe lemn i pentru c cei ce cre! 'n El )or tri 'n )eacCD. Respect*nd aceea!i linie trasat$ de Epistola lui Barnaba, %f*ntul <gnatie al ,ntiohiei insist$ mai nt*i c$ preo&ii 1egii #echi, n ciuda importan&ei lor, nu se pot compara cu singurul (rhiereu %ristos. Deosebirea nu este f$cut$ de obiectul -ertfei, ci de eficien&a acesteia. "entru %f*ntul <gnatie, -ertfa /*ntuitorului nu este doar m*ntuitoare, ci !i iz#or al cuno!tin&ei !i al +#angheliei0 Buni erau i preo0ii, !ar mai bun (rhiereul, cruia 'i erau 'ncre!in0ate s/intele s/intelor, singurul cruia i s4au 'ncre!in0at cele ascunse ale lui Dumnezeu> El este ua Tatlui, prin care intr ()raam, Isaac, Iaco), pro/e0ii, apostolii i Biserica. Toate acestea !uc la unirea cu Dumnezeu. E)anghelia, 'ns, are ce)a !eosebit7 )enirea M+ntuitorului, a Domnului nostru Iisus %ristos, patimile -ui i 'n)ierea. 5ro/e0ii cei iubi0i -4au )estit> E)anghelia 'ns este !es)+rirea nemuririiC4.

,ceste compara&ii au intrat de timpuriu n con!tiin&a )isericii, care le-a folosit n special n cult. ,l$turi de ele, apar noi formule de binecu#*ntare n care
Ibi!em EG, : H, p. EJ. Ibi!em E:, E, p. EE. 47 Epistola lui Barnaba ;. C, p. 4@J. 48 Ibi!em 9, ; B, p. 4HC. 49 Ibi!em 9, B> F, : E, pp. 4HC 4HE. 50 Ibi!em 9, ::> F, H, pp. 4HJ 4HE. 51 %f. <K.,T<+ al ,.T<O'<+<, Epistola ctre 3ila!el/ieni 8, : ;, ed. cit., p. 74E.
45 46

/*ntuitorul <isus 'ristos este in#ocat ca (rhiereu, prin care #ine nt$rirea credin&ei !i a ade#$rului. 8n astfel de exemplu ne este oferit de %f*ntul "olicarp al %mirnei, n Epistola ctre 3ilipeni7 Dar Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus %ristos i 'nsui )enicul (rhiereu, Iisus %ristos, 3iul lui Dumnezeu s ) 'ntreasc 'n cre!in0, 'n a!e)r, 'n toat bl+n!e0ea, 'n lips !e m+nie, 'n rb!are i 'n 'n!elung rb!are, 'n 'ng!uin0 i 'n cur0ie trupeasc i su/leteascH;.

1iteratura apologetic$, prin natura ei, a preluat o serie din moti#ele folosite n scrierile "$rin&ilor ,postolici, c$rora le-a ad$ugat o nou$ interpretare, menit$ s$ r$spund$ pro#oc$rilor #enite din partea lumii p$g*ne. ,stfel, 'ristos nu este doar mplinirea -egii i a pro/e0ilor C@, ci este (rhiereu uni#ersal, dup$ r*nduiala lui /elchisedecCH. %f*ntul ,postol "a#el de-a indicase leg$tura dintre preo&ia lui /elchisedec !i cea a lui 'ristos, prima fiind o prefigurare a acesteia din urm$. (n plan apologetic, /elchisedec este imaginea slu-irii uni#ersale, la care sunt chema&i !i e#reii !i p$g*nii, f$r$ a mai fi ne#oie de o preo&ie de cast$, a!a cum se nt*mpla n 1egea #eche. 'ristos de#ine astfel (rhiereu !up r+n!uiala lui Melchise!ec, prin -ertfa %a nglob*nd ntreaga lume !i oferind fiec$rei persoane n parte posibilitatea comuniunii cu DumnezeuCC. 1a lement ,lexandrinul, imaginea ,rhiereului 'ristos este pe de o parte legat$ de cea a Tat$luiCJ, iar pe de alt$ parte de slu-irea "edagogului CE. (n esen&$, lucrarea arhiereasc$ !i cea n#$&$toreasc$ se complinesc n realizarea m*ntuirii. O noutate de mare importan&$ pentru n&elegerea dimensiunii slu-irii arhiere!ti a /*ntuitorului <isus 'ristos o aduce Origen, primul care asociaz$ sau, mai bine spus, identific$ (rhiereul !i 6ert/a7 Ii !e aceea El este i 6ert/a i (rhiereul7 o/er, !up Duh, =ert/a Tatlui, i se o/er, !up carne, pe altarul *rucii. (a!ar, !up cum s4a spus !espre El7 Iat Mielul lui Dumnezeu, iat4- pe *el ce ri!ic pcatul lumiiJ, tot ast/el s4a spus !espre El7 Tu eti 5reot 'n )eac, !up r+n!uiala lui Melchise!ecHF.
%f. "O1< ,R" al %/TR.+<, *tre 3ilipeni :;, ;, traducere "r. "rof. Dumitru ?ecioru, n F,pologe&i de limb$ greac$G, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 455C, p. 7CC. 53 %f. <ustin /,RT<R81 !i ?<1O%O?81, Dialog cu iu!eul Tri/on :8, ed. cit., p. 447. 54 Ibi!em B;, p. 47J. 55 Ibi!em ::B, p. 77C. 56 1+/+.T ,1+X,.DR<.81, *u)+nt !e 'n!emn ctre elini :;G. ;, ed. cit., p. 4JD. 57 <dem, 5e!agogul 8G, B, ed. cit., p. @CH. 58 OR<K+., milia a $III4a la <enez, traducere ,drian /uraru, n FOrigen, milii, comentarii i a!notri la <enez1, +d. "olirom, <a!i, 7DDJ, p. @D5.
52

Odat$ cu secolul al <;-lea intr$m ntr-o nou$ etap$ a formul$rii n#$&$turii de credin&$ a )isericii, marcat$ n special de disputele n -urul dogmei %fintei Treimi. ,!a se explic$ faptul c$, except*nd scrierile %f*ntului Krigorie de .azianz, a#em prea pu&ine m$rturii n ceea ce pri#e!te slu-irea arhiereasc$ a /*ntuitorului <isus 'ristos. %f*ntul ,tanasie cel /are se rezum$ s$ preia tradi&ia anterioar$, #orbind despre rela&ia dintre arhieria ;echiului Testament !i arhieria /*ntuitorului 'ristos. .u uit$ s$ insiste ns$ asupra faptului c$ <isus cel r$stignit este ?iul lui Dumnezeu C5, ncerc*nd s$ demonteze astfel pozi&iile arienilor care negau dumnezeirea celei de-a doua persoane a %fintei Treimi. O descriere pe larg a arhieriei lui 'ristos este f$cut$ n al <<-lea *u)+nt 'mpotri)a arienilor, ns$ nu se deosebe!te dec*t n foarte pu&ine pri#in&e de prezent$rile anterioare0 *ele a!use potri)it legii nu rm+neau statornice, pierin! 'n /iecare zi i a)+n! oamenii iari ne)oie !e cur0ire. Dar =ert/a M+ntuitorului, o!at s)+rit a !es)+rit totul i s4a /cut cre!incioas (statornic) pentru tot!eauna. (aron a a)ut i el urmai i 'n general preo0ia potri)it -egii 'nlocuia pe cei !e mai 'nainte !atorit timpului i mor0ii. Dar Domnul, a)+n! o arhierie netrectoare i /r urmai, S4a /cut (rhiereu statornic.. Ii s4a /cut cre!incios /g!uin0ei ca s au! i s nu 'nele pe cei ce )in la El CG.

<nterpret*nd acest pasa-, p$rintele Dumitru %t$niloae spune c$ F%f*ntul ,tanasie leag$ str*ns arhieria lui 'ristos pentru noi de mila 1ui fa&$ de noi, pe care nu o are numai ca 8nul ce pri#e!te din afar$ la suferin&ele noastre, ci Oi le face proprii. ,rhiereul eficace e cel ce sufer$ cu cei ce sufer$. Oi 'ristos n-a suferit cu noi datorit$ identit$&ii necesare a firii 1ui cu a noastr$, ci lu*nd de bun$ #oie firea noastr$, ca s$ poat$ suferi de bun$-#oie cu noi !i s$ simt$ astfel de bun$-#oie real mil$ fa&$ de noiGJ4. "rezentarea cea mai complet$ a slu-irii arhiere!ti a /*ntuitorului 'ristos este f$cut$ de %f*ntul Krigorie de .azianz. "rezent*nd numele pe care ?iul lui Dumnezeu ntrupat le-a primit ca Om, %f*ntul Krigorie enumer$ printre acestea pe cel de aie

%f. ,T,.,%<+ cel /,R+, FTratat despre ntruparea u#*ntului C@ 1, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, n %f. ,tanasie cel /are, Scrieri, 5artea <, colec&ia "%), #ol. 4C, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 456E, p. 4CD. 60 <dem, *u)+nt 'mpotri)a arienilor II. 8, ed. cit., p. 7HD. 61 "r. "rof. Dr. Dumitru %TB.<1O,+, nota :C la %f. ,tanasie cel /are, *u)+nt 'mpotri)a arienilor 8, p. 7HD.
59

(Miel), de (rhiereu, precum !i numele lui /elchisedec asociat cu cel al lui 'ristos, sintetiz*nd astfel ntreaga tradi&ie a )isericii0 aie !in cauz c este )icti)> Miel !in cauz c este !es)+rit> (rhiereu !in cauz c a!uce =ert/> Melchise!ec, !in cauz c este /r !e mam, !up natura -ui care este mai presus !e a noastr, i /r !e tat !up natura -ui !eopotri) cu a noastr i !in cauz c este /r !e neam, !up natura -ui !e susC;.

8nirea celor dou$ firi n ipostasul unic al ?iului lui Dumnezeu ntrupat, i permite deopotri#$ s$ asume suferin&a neamului omenesc !i s$ o dep$!easc$ n egal$ m$sur$. .u a#em ns$ de-a face cu o interpretare de tip dochetic a -ertfei lui 'ristos, ci cu una c*t se poate de real$, prin care ni se arat$ tuturor ca Dumnezeu ade#$rat !i Om ade#$rat. "otri#it %f*ntului Krigorie de .azianz, ?iul are puterea de a-!i da sufletul n m*inile Tat$lui !i totodat$ de a-l redob*ndi, moare, dar d$ #ia&$ !i !ezleag moartea pre moarte, este ngropat dar n#ie, coboar$ la iad, !i n n$l&area lui atrage dup$ %ine sufletele tuturor drep&ilorJ@. Dintre aspectele arhieriei lui 'ristos, de-a prezentate n scrierile %fin&ilor "$rin&i din primele trei secole, cel mai des amintit de c$tre %f*ntul Krigorie este cel al identit$&ii dintre Lertfitor !i Lertf$ JH. "e l*ng$ aceasta, imaginea ,rhiereului 'ristos este legat$ direct, pentru prima dat$ n literatura cre!tin$, de cea a lui ,dam cel .ou. <isus - ,dam cel .ou #ine s$ m*ntuiasc$ pe ,dam cel #echi, red*ndu-i starea de cur$&ie din care c$zuse, dezleg*ndu-l de os+n!a cr0ii !i omor+n! moartea prin carneCH. Ain*nd cont de aceast$ perspecti#$, raportul dintre -ertfa /*ntuitorului !i -ertfele 1egii nu mai este prezentat n manier$ at*t de radical$, a!a cum se nt*mpl$ n literatura primului secol cre!tin, ci se insist$ asupra faptului c$ prin 'ristos, -ertfele ;echiului Testament sunt des$#*r!ite, unificate n -ertfa iubitoare a ?iului lui Dumnezeu ntrupat0 Dar ca s nu /ii netiutor al a!+ncului 'n0elepciunii lui Dumnezeu i al bog0iei neptrunselor -ui =u!ec0i, nu a lsat nici =ert/ele cu totul nes/in0ite i nelipsite !e /olos, i nici s se re!uc numai la s+nge i at+t, ci marea i ne=ert/ita 6ert/, ne=ert/it ca s zic aa, 'n pri)in0a
%f. KR<KOR<+ de .,=<,.=, *u)+ntarea a I$4a teologic ;:, ed. cit., pp. 4C@ 4CH. <dem, *u)+ntarea a III4a teologic ;G, ed. cit., p. 4@4. 64 <dem, *u)+nt la S/intele 5ati I. ;;, traducere "r. Dr. Kheorghe Tilea, n F%f. Krigorie de .azianz, pere !ogmaticeG, +d. 'erald, )ucure!ti, 7DD7, p. 67. Tema este reluat$ !i n poemele sale, un bun exemplu reprezent*ndu-l 5oemul al I,4lea, !espre 3iul7 ( /ost 6ert/, !ar i (rhiereu> 6ert/itor, !ar i Dumnezeu. K Ii4a !at lui Dumnezeu s+ngele, !ar a cur0it lumea 'ntreag 2ed. cit., p. 4@63. 65 <dem, *u)+ntare la S/intele -umini :B, ed. cit., p. H5.
62 63

primei naturi, s4a amestecat cu =ert/ele -egii i s4a /cut m+ntuitoare nu a unei mici pr0i a lumii i nici pentru scurt timp, ci a 'ntregii lumi i pentru tot!eaunaJJ.

,ceea!i metod$ a corela&iei o folose!te !i %f*ntul

hiril al <erusalimului,

contemporan al %f*ntului Krigorie de .azianz !i mpreun$ participant cu acesta la al <<-lea %inod +cumenic 2@643. Raportarea echilibrat$ a 1egii noi n 'ristos la 1egea #eche reprezenta pentru episcopul <erusalimului nu doar o manier$ potri#it$ pentru prezentarea n#$&$turii cre!tine, ci !i un bun mi-loc catehetic, pentru a-i a-uta pe cei ce doreau s$ primeasc$ Taina )otezului s$ n&eleag$ ade#$rata semnifica&ie a -ertfei lui 'ristos, f$r$ a nega cu totul rolul preg$titor pe care l-au a#ut -ertfele din ;echiul Testament. ,stfel, cel ce se -ertfe!te pentru noi nu este un simplu om, ci ?iul lui Dumnezeu ntrupat. +l este Mielul lui Dumnezeu, cel ce )ine s ri!ice pcatul lumii, descris de %f*ntul <oan +#anghelistul 24, 753. De #reme ce -ertfele aduse de c$tre poporul e#reu a#eau rost cur$&itor, cu at*t mai mult -ertfa lui 'ristos, ca una ce aduce m*ntuireaJE. De asemenea, %f*ntul Krigorie la .Mssei, pornind de la n#$&$tura +pistolei c$tre +#rei, arat$ c$ 'ristos se face asemenea nou$, prin #oia Tat$lui, ca s$-i nf$&i!eze ,cestuia pe cei credincio!i. /ai mult, +l cur$&$ arhierete, cu s*ngele %$u p$catele noastre. %f*ntul Krigorie al .Mssei precizeaz$, n deplin$ concordan&$ cu %f*ntul Krigorie de .azianz, c$ nu doar firea di#in$ a 8nului n$scut particip$ la aceast$ lucrare, ci Dumnezeu Omul, ?iul lui Dumnezeu ntrupat J6. ,ceste preciz$ri anticipeaz$ marile dispute hristologice, n cadrul c$rora n#$&$tura despre ntreita slu-ire a /*ntuitorului 'ristos a fost pe deplin stabilit$. 8n rod important n aceast$ #eritabil$ trud$ teologic$ l-a a#ut %f*ntul hiril al ,lexandriei. a !i %f*ntul Krigorie de .azianz, n#$&$tura marelui episcop alexandrin este una sintetizatoare. "unctul de pornire l reprezint$ corelarea dintre -ertfele 1egii #echi !i -ertfa !i arhieria lui 'ristos. ,ceasta este #$zut$ ca o 'nnoire, ca o trans/ormare a preo0iei, art+n! c mo!ul slu=irii nu )a /i altul !ec+t taina !e acum a lui %ristosJ5. "e firul compara&iei, %f*ntul
66 67

hiril l identific$ pe 'ristos cu ns$!i

<dem, *u)+nt la S/intele 5ati I. :B, ed. cit., p. E@. %f. '<R<1 al <+R8%,1</818<, *ateheza a ,III4a baptismal, traducere "r. "rof. Dumitru ?ecioru, n F%f. hiril al <erusalimului, *atehezeG, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 7DD@, p. 465. 68 %f. KR<KOR<+ de .T%%,, *ontra Eunomium $I, n 5.<., #ol. HC, col. E4E0 ka.kei/ ga.r ton. tw/| ivdi,w| ai`,mati peri. a`martiw/n h`mw/n i`eratikw/j i`lewsa,menon, avrciere,a katonoma,saj\ ouv th.n prw,thn tou/ Monogenou/j u`po,stasin dia. th/j evpoi,hsen le,xewj avpagge,llei, avlla. th.n sunh, wj evpi. th/j tw/n i`ere,wn avnadei,xewj ovnoma!ome,nhn ca,rin parasth/sai e,lwn, "hsi. to. evpoi,hsen.. 69 %f. '<R<1 al ,1+X,.DR<+<, &nchinare 'n !uh i a!e)r II, ed. cit., p. E4.

Lertfa adus$, preciz*nd n plus c$ nceputul -ertfei l constituie nsu!i actul chenotic al ntrup$rii0 Dumnezeu /iin! prin /ire, S4a /cut sub -ege pentru omenitate ED. (mplinirea -ertfei pe cruce !i n#ierea reprezint$ momentul cheie, n care -ertfa iese de sub domina&ia 1egii !i p$trunde n ziua a opta, ziua sla#ei lui Dumnezeu E4, a mplinirii tuturor f$g$duin&elor f$cute drep&ilor ;echiului Testament !i a des$#*r!irii promise acestoraE7. <maginea de ansamblu a ,rhiereului 'ristos, prezentat$ de %f*ntul hiril al ,lexandriei n <la/ire II, respect$ aceea!i direc&ie sintetizatoare, mai sus enun&at$0 Lnul Dscut /iin! Dumnezeu !in Dumnezeu !up /ire, S4a /cut m i S4a slluit 'ntre noi. El S4a /cut (postolul i (rhiereul nostru i ne4a eliberat !e legea zba)nic la limb, trec+n! la /rumosul grai al 'n)0turilor e)anghelice. Dar nu numai aceasta, ci /iin! noi prizonieri, a biruit pe stp+nitorul )eacului acestuia i a scos pe cei a!ormi0i !in prpstiile ia!ului, a 'ntemeiat Biserica, S4a hirotonit cpetenie a noastr, a trecut 'n cre!in0 Ior!anul, a !at tierea 'mpre=ur 'n !uh i ne4a 'ntors 'n &mpr0ia cerurilor E@.

.u putem trece cu #ederea faptul c$ %f*ntul hiril porne!te de la prezentarea leg$turii inextricabile, existent$ ntre ?iul !i Tat$l. +l ni se arat$ astfel nu doar ca (postol !i (rhiereu, ci !i ca -ertf$ permanent$ naintea "$rintelui %$u pentru noi oamenii. F"rezen&a lui 'ristos n cer, ca -ertf$ pentru noi spune p$rintele Dumitru %t$niloae e o continu$ pledoarie a 1ui pentru noi n fa&a Tat$lui, dar !i un iz#or de putere pentru ca s$ intr$m sau s$ ne putem n$l&a unde este +l. (ns$ noi trebuie s$ folosim aceast$ putere sau acest a-utor !i aceast$ bun$#oin&$ a Tat$lui de a ne primi, c*!tigat$ prin -ertfa lui 'ristos ca Om pentru noiG EH. O atare abordare presupune o interiorizare n sens duho#nicesc a semnifica&iei -ertfei !i a slu-irii arhiere!ti a lui 'ristos, dez#oltat$ cu prec$dere n literatura filocalic$. %f*ntul /axim /$rturisitorul, asemenea %fin&ilor Krigorie de .azianz !i hiril al ,lexandriei, porne!te de la tergerea zapisului lui (!am de c$tre 'ristosEC. ,cesta ia asupra %a toate micrile ptimitoare ale firii noastre !i ne elibereaz$ din robia

Ibi!em ,I, p. @54. Ibi!em, p. @56. 72 %f. '<R<1 al ,1+X,.DR<+<, <la/ire II, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, n F%f. hiril al ,lexandriei, Scrieri, 5artea a II4a1, colec&ia "%), #ol. @5, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 4557, p. C4. 73 Ibi!em, pp. CH CC. 74 "r. "rof. Dr. D8/<TR8 %TB.<1O,+, F<isus 'ristos, ,rhiereu n #eacG, p. 777. 75 %f. /,X</ /BRT8R<%<TOR81, #spunsuri ctre Talasie ;:, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, n 3ilocalia s/intelor ne)oin0e ale !es)+ririi, #ol. @, +d. 'umanitas, )ucure!ti, 4555, p. 6D.
70 71

acestoraEJ. /ai mult, prin -ertfa %a, /*ntuitorul ne d$ nu numai darul eliber$rii de sub -ugul p$catului !i al mor&ii, ci !i ade#$rata cunoa!tere duho#niceasc$0 %ristos 'ns, /c+n!u4ni4Se (rhiereu al bunurilor )iitoare i =ert/in!u4Se pe Sine =ert/ tainic, 'i ! 'mpreun cu trupul i s+ngele celor ce i4au !eprins sim0urile su/letului 'n )e!erea !es)+ririi, ca s poat !istinge binele !e ru. (cetia nu mai 'mplinesc poruncile numai prin cre!in0, /r s4i !ea seama !e )aloarea lor, ci !isting, prin 'n0elegere, binele !e ru 99.

(n aceea!i cheie este interpretat$ !i figura simbolic$ a lui /elchisedec. %f*ntul /axim identific$ trei posibile interpret$ri duho#nice!ti ale acesteia0 /elchisedec este model de #irtute asemenea lui 'ristosE6I preo&ia lui /elchisedec este tip al preo&iei #e!nice a lui 'ristosE5I /elchisedec este tip al celui ce se ne#oie!te !i al monahului ce se rupe de leg$turile trupe!ti pentru a primi legtura ce4a c+tigat4o cu Duhul6D. .u lipsit$ de importan&$ este !i abordarea liturgic$ a lucr$rii arhiere!ti a /*ntuitorului. (n E"plicarea S/intei -iturghii, a %f*ntului .icolae abasila ni se spune c$ precum n #echime -ertfa !i arhieria lui 'ristos au fost proorocite prin oamenii ale!i de Dumnezeu, ast$zi preo&ii le actualizeaz$ prin cu#inte !i prin gesturi 64. 1iturghia nu este ns$ doar o cola&ionare de rug$ciuni !i acte solemne, ci =ert/ a!e)rat, pentru c ceea ce se =ert/ete nu e p+inea, ci 'nsui Trupul lui %ristos 67. Toate aceste tr$s$turi pun n e#iden&$ at*t profunzimea teologic$ a n#$&$turii despre slu-irea arhiereasc$ a /*ntuitorului <isus 'ristos, c*t !i rele#an&a ei practic$, misionar$. "rin ,rhiereul 'ristos fiecare este chemat la des$#*r!ire !i la ndumnezeire, ea reprezent*nd liantul ce une!te trecutul, prezentul !i #iitorul n lumina #e!niciei.

I.#. Ierarhia $isericeasc" n epoca %isericii primare

Ibi!em, p. 64. Ibi!em BC, p. 4@@. 78 %f. /,X</ /BRT8R<%<TOR81, (mbigua ;8, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, colec&ia "%), #ol. 6D, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 456@, pp. 4@E 4H7. 79 Ibi!em BG, pp. 4H7 4H@. 80 Ibi!em :EB, p. 4H@. 81 %f. .< O1,+ ,),%<1,, T+lcuirea !umnezeietii liturghii, traducere "r. "rof. +ne )rani!te, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 455E, p. 45. 82 Ibi!em, p. EE.
76 77

"entru s$#*rirea ntreitei lucr$ri de m*ntuire a credincio ilor, dup$ porunca /*ntuitorului, ,postolii au r*nduit pe preoi, adic$ pe slu-itorii bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei0 episcopi, preoi i diaconi. +piscopul, preotul i diaconul sunt deci organele de instituire di#in$ de la 'ristos (nsui ale )isericii ca comunitate #$zut$ sacramental$ a oamenilor cu Dumnezeu prin 'ristos, n Duhul %f*nt, nc$ din perioada apostolic$ a acesteia 2<n. 7D, 74-7@I ?., 7D, 76I ?ilip. 4, 4I < Tim. H, 4HI < Tim C, 77I << Tim. 4, JI Tit 4, EI ?.,. 4H, 7@I < Tim. C, 4E-77I Tit. 4, CI < "tr. C, 4 - 7, CI <acob C, 4HI ?.,. J, @, C - JI < Tim. @, 6-473. "rin episcop i preot sunt primite Tainele )isericii de c$tre credincioi sau acetia din urm$ se alipesc simplu de )iseric$ i cresc ca m$dulare ale )isericii prin propo#$duirea +#angheliei lui 'ristos i Tainele s$#*rite de preoii )isericii 6@2/t. 76, 45 - 7DI /c. 4J, 4C - 4JI << Tim. 7, 4C3. %f*ntul lement Romanul #orbete i el despre ierarhia )isericeasc$ n
6H

Scrisoarea I ctre *orinteni.

De fapt aceasta constituie una dintre cele mai

importante probleme dezb$tute n aceast$ oper$. <erarhia bisericeasc$ nu lucra la nt*mplare nici m$car n -urul anului 4DD, ci fiecare treapt$ i a#ea chiar i atunci slu-irea sa, slu-ire care nu se desf$ura f$r$ o ordine, ci existau ceasuri bine stabilite la care s$ se oficieze o anumit$ slu-b$ 6C. %f*ntul lement contureaz$ succint succesiunea apostolic$ pentru a do#edi c$ nu oricine poate slu-i aidoma unui slu-itor din ierarhia bisericeasc$, ci fiecare are slu-irea lui la care este chemat. 8n alt mare p$rinte care #orbete despre ierarhia bisericeasc$ 6J este %f*ntul <gnatie Teoforul. ,cesta recomand$ credincioilor, n toate cele E scrisori ale sale, s$ asculte de episcopi, de preoi i de diaconi. 6E ,stfel credincioilor le este recomandat s$ nu abuzeze de tinereea episcopului66, ci s$ l aib$ pe acesta nt*i st$t$tor i s$-l asculte pentru a r$m*ne n comuniune cu Dumnezeu65. +ste foarte important n opinia sa a s$#*ri acestea, c$ci episcopul este chipul Tatlui, iar preoii sunt sine!riul lui Dumnezeu i a!unarea apostolilor5D. ,celai mesa- al supunerii este
&n)tura orto!o"I p. 457 "r. "rof. <oan K. O/,., 5atrologie, #ol. <, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 456H, p. 47C 85 %f*ntul 1+/+.T RO/,.81, Scrisoarea I ctre *orinteni, cap. HD, 7, trad. "r. Dumitru ?ecioru, n Scrierile 5rin0ilor (postolici, col. "%), #ol. <, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 45E5, p. JE. 86 "r. "rof. Dr. <oan RB/8R+,.8, Istoria bisericeasc uni)ersal manual pentru seminariile teologice, +d. <)/)OR, )ucureti, 4557, p. C7 87 "r. "rof. <oan K. O/,., 5atrologie, p. 4HH 88 %f*ntul <K.,T<+ T+O?OR81, Epistola ctre Magnezieni, cap. @, 4, trad. "r. Dumitru ?ecioru, n Scrierile 5rin0ilor (postolici, col. "%), #ol. <, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 45E5, pp. 4JC 4JJ. 89 %f*ntul <K.,T<+ T+O?OR81, Epistola ctre Magnezieni, cap. H, 4, p. 4JJ. 90 "r. "rof. <oan K. O/,., 5atrologie, p. 4HC
83 84

reluat i n Epistola ctre Tralieni, c$ci )iserica nu poate supra#ie&ui f$r$ ierarhie 54, iar referitor la diaconi este specificat faptul c$ acetia ar trebui s$ plac$ tuturor. 57 O alt$ oper$ ce ne #orbete despre ierarhia bisericeasc$ n #eacul apostolic este &n)tura celor :; apostoli sau Di!ahia. +a recomand$ comunit$ilor s$-i hirotoneasc$ episcopi i diaconi #rednici de Domnul, bl*nzi, neiubitori de bani, ade#$rai i ncercai, c$ci ei slu-esc credincioilor lucrul profe ilor i al n#$$torilor.5@ ,cetia s$ nu fie dispreuii de comunitate 5H, ci s$ li se acorde cinstirea cu#enit$ unor slu-itori ai lui Dumnezeu. "arc$ prent*mpin*nd unele erezii ce #or ap$rea, opera ne #orbete i despre prezena ierarhiei bisericeti nc$ de la fiin area )isericii.

II.
91

Taina Hirotoniei n Teolo&ia 'rtodo("

"r. "rof. Dr. /ircea ?lorin R< O;+,., *r+mpeie !in teologia i spiritualitatea prinilor Bisericii, +d. /arineasa, Timioara, 7DD5, p. 7H4. 92 "r. "rof. Dr. <oan RB/8R+,.8, Istoria bisericeasc uni)ersal, p. C7 93 "r. "rof. <oan K. O/,., 5atrologie, p. 4D6. 94 &n)tura celor !oisprezece apostoli (Di!ahia) , cap. 4C, 7, trad. "r. Dumitru ?ecioru, n Scrierile 5rin0ilor (postolici, col. "%), #ol. <, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 45E5, pp. @4 @7.

Eu sunt ua, a zis /antuitorul <isus 'ristos, !e )a intra cine)a prin Mine, se )a m+ntui 2<n. 4D, 53. 'ristos este ua c$tre (mp$r$ia erurilor, pe care o putem afla n$untrul nostru chiar din #remea acestei #ieti si care dainuieste o #esnicie. Dupa rastignirea, <n#ierea si <naltarea la eruri a lui 'ristos, ucenicii %ai sau adunat impreuna cu mii de oameni din toata lumea cunoscuta, pentru sarbatoarea Rusaliilor. ,tunci, intocmai cum proorocisera %fintele %cripturi si precum chiar 'ristos fagaduise, din cer, f$r$ de #este, s-a f$cut un #uiet, ca de suflare de #*nt ce #ine repede, !i s-au umplut to&i de Duhul %f*nt 2?aptele apostolilor, cap <<, #. 7-@3. +i au inceput sa propo#aduiasca alea, ,de#arul si ;iata tutror celor de fata la ei ce au primit aceasta descoperire si i-au sarbatoare, in limbile lor de nastere. 5C

urmat lui <isus 'ristos au inceput sa fie cunoscuti drept restini. 1egaturile stabilite intre omenire si dumnezeire sunt de mai multe feluri, a gandului, a cu#antului, a harului, insa cea mai puternica legatura si mai presus decat toate celelalte este legatura prin unirea cu 'ristos ca -ertfa, legatura care a luat fiinta prin -ertfa u#antului lui Dumnezeu cel intrupat si impartasita mai intai apostolilor si mai apoi tuturor. 'ristos este baza preotiei, punctul de inceput al acesteia, deoarece, prin +l sa infiintat slu-irea. +l este preotul preotilor, datorita gradului nemasurat de sfintenie pe care il poseda si stim ca nimeni nu se poate ridica la o asemenea #irtute,fara numai ,rhiereul %uprem care i-a impacat o data pe oameni cu Tatal, si care face aceasta actual, in sanul )isericii, in interiorul comunitatii unde lucreaza prin organele %ale, preotii de hirotonie. II.1. Iisus Hristos-izvorul preotiei in Biserica <nstituirea %fintei taine a "reotiei ca inceput determinat si expus, se petrece indat$ dup$ ncheierea izb$#irii de p$catul str$mo!esc, c*nd -ertfa a schimbat c$derea omului n (n$l&area ?iului Omului. Din Duminica (n#ierii !i p*n$ n Duminica Rusaliilor, cele dou$ persoane, care au intrat n istoria omenirii pentru a o m*ntui, au instituit Taina "reo&iei n felurile proprii lor.5J S(n ziua cea dint*i a s$pt$m*niiG, dup$ relatarea %f*ntului 1uca, femeile mironosi&e au constatat <n#ierea Domnului !i au comunicat de ndat$ acest lucru celor 44 apostoli 21uca 7H, 43. Domnul se arat$ Scelor doi ucenici, spre sear$G 21uca
95

"r. Dr. %abin, ;+R=,. S"reo&ia ierarhic$ sacramental$ la sf*r!itul epocii apostoliceG, n Stu!ii Teologice, nr. 4-7 245543, p. CH 96 Dr. ,. /,.O1, '+, S%f*nta tain$ a "reo&ieiG, n <lasul Bisericii, nr. @ C 245643, p. @75

7H, 753, pe drumul +mausului !i, ca semn de recunoa!tere, Sc*nd a stat mpreun$ cu ei la mas$, lu*nd p*inea, a binecu#*ntat-o !i fr*ng*nd le-a datG. 5E +ra gestul anamnetic despre care le spusese la ina cea de Tain$ s$-l fac$ ntru pomenirea sa. (ndat$ cei doi ucenici au intrat n <erusalim s$-i g$seasc$ Spe cei unsprezeceG !i g$sindu-i, le-au istorisit ceea ce li s-a nt*mplat. 56 Oi n acest timp s-a ar$tat Domnul tuturor, salut*ndu-i cu binecu#*ntarea S"ace #ou$G, dup$ care adaug$ !i explicarea sensului patimii %ale0 S%$ se propo#$duiasc$ n numele %$u poc$in&a spre iertarea p$catelor la toate neamurile ncep*nd de la <erusalim. Oi iat$, +u trimit peste #oi f$g$duin&a Tat$lui /euI #oi ns$ !ede&i n cetate, p*n$ ce #$ #e&i mbr$ca cu putere de susG. 21uc. 7H, HE3.55 (mputernicirea pe care au dob*ndit-o %fin&ii ,postoli ca reprezentan&i ai preo&iei lui 'ristos e o prerogati#$ sau putere unic$, iar exerci&iul ei se r$sfr*nge at*t asupra trupului euharistic al lui 'ristos c*t !i asupra trupului harnic al Domnului. (nainte de a se n$l&a la cer, /*ntuitorul le confer$ ucenicilor, odat$ cu ncredin&area misiunii de a con#erti ntreaga lume, o deplin$ autoritate pastoral$. 4DD /isiunea aceasta are ea ns$!i un caracter sacerdotal. (n numele lui 'ristos, %fin&ii ,postoli merg la toate neamurile, propo#$duind Spoc$in&a spre iertarea p$catelorG 21uca 7H, 7E3 !i in#esti&i cu un nfrico!$tor pri#ilegiu, deschid !i p$trund n inimile celor ce primesc cu#*ntul +#angheliei, mp$rt$!indu-le lumina !i c$ldura harului dumnezeiesc. 4D4 <nstitu&ie di#in$, ntemeiat$ n #ederea transmiterii harului prin care ne unim cu 'ristos, preo&ia e definit$ de c$tre %f*ntul ,postol "a#el, n rolul !i misiunea ei esen&ial$, ca slu-ire a mp$c$rii ntruc*t ea duce la ndeplinire planul di#in de m*ntuire. SToate sunt de la Dumnezeu, care ne-a mp$cat cu %ine prin 'ristos !i care ne-a dat nou$ slu-irea mp$c$riiG27 or. C, 463.4D7 (n acela!i timp ns$, este primit$ !i ca semn al leg$turii care une!te cerul cu p$m*ntul, nt$rit$ pentru totdeauna, n #ederea ndumnezeirii omului !i a n#e!nicirii f$pturii. %$#*r!ind %fintele Taine, preotul une!te n sine dou$ lumi, de sus !i de -os,

Ibi!em, p. @75. Ibi!em, p. @@D. 99 Ibi!em, p. @@D. 100 "r. onf. <lie /O1DO;,., F%emnificatia si responsabilitatea slu-irii preotesti dupa %fantul ,postol "a#elG, in rto!o"ia, nr.7 245E53, p. 7EC. 101 Ibi!em, p. 7EC. 102 Ibi!em, p.7EJ.
97 98H

dup$ cum !i mpreun$ pe cei ce au fost, cu cei ce sunt !i cu cei ce #or fi. 8nirea ns$!i e o mare tain$, e taina sfin&eniei, care coboar$ pe p$m*nt ca s$ se ridice la cer. <deea de tain$, pe l*ng$ faptul c$ con&ine n sine experien&a #ie a unirii cu 'ristos, mai are !i pe aceea a sfin&eniei care se mp$rt$!e!te prin darul preo&iei !i prin care se g$sesc n comuniune to&i cei ce tr$iesc n aceast$ experien&$. II.2 Preoia lui Hristos n Biseric. )iserica se men&ine !i nainteaz$ n planul #ie&ii care se hr$ne!te din sfin&enia, din ndumnezeirea !i din (n#ierea lui 'ristos. Dar aceasta, nu numai ntruc*t (l are n ea pe +l ca ipostas di#in ntrupat ci !i ntruc*t 'ristos (nsu!i continu$ s$ fie n ea ,rhiereul care %e ofer$ pe %ine ca -ertf$ n continuare,(n#$&$torul care !i propag$ n#$&$tura despre %ine !i despre m*ntuirea n %ine !i onduc$torul nostru spre m*ntuire. 'ristos dup$ ce a exercitat ntreita %a slu-ire, nainte de a fi dat fiin&$ )isericii, exercit$ aceast$ slu-ire !i n )iserica %a. +l nu e capul )isericii numai ntruc*t e ipostasul di#in, ci !i ntruc*t continu$ s$ exercite !i s$ sus&in$ n ea cele trei slu-iri m*ntuitoare ale 1ui n )iseric$. De calitatea 1ui de cap &ine !i faptul c$ ne conduce, ne lumineaz$ !i %e ofer$ n continuare ca -ertf$ pentru ca s$ ne conduc$ prin toate acestea, prin cuno!tin&$ !i prin #ia&a de -ertf$, spre n#iere !i spre #ia&a de #eci n +l. 'ristos, ca ipostas di#in purt$tor al umanit$&ii noastre -ertfite !i n#iate, nu r$m*ne pasi# n )iseric$, ci n lucrarea %a de (n#$&$tor, de ,rhiereu !i (mp$rat. (n aceast$ ntreit$ slu-ire, +l nu are )iserica drept obiect, ci i se adreseaz$ ca unei partenere libere, chemate la libertate !i la rela&ia iubitoare cu %ine. $ci )iserica este alc$tuit$ din persoane nzestrate cu libertate !i chemate la libertate !i la iubire netrec$toare. (n calitatea de partener$, )iserica pe de o parte prime!te n#$&$tura, -ertfa !i conducerea 1ui, pe de alta, r$spunde la ele n mod liber !i poziti# ca la o chemare, n#$&*nd, -ertfindu-se !i conduc*nd ea ns$!i, sau particip*nd la slu-irile 1ui de (n#$&$tor, ,rhiereu !i (mp$rat. "rin continuarea ntreitei %ale slu-iri n )iseric$, 'ristos ntre&ine cu )iserica !i cu fiecare m$dular al ei un dialog progresi# n care nici +l, nici )iserica, nici m$dularele ei nu sunt ntr-o stare pasi#$. ,cesta e sensul preo&iei mp$r$te!ti a credincio!ilor chema&i s$ #esteasc$ bun$t$&ile lui 'ristos !i s$ se fereasc$ de poftele trupe!ti4D@ dupa cum aflam de la apostolul "etru in epistola sa
"r."rof.Dr. Dumitru %T,.<1O,+, Teologia Dogmatica, )ol. III, +d. <)/)OR, )ucuresti 455E, p. 4DE.
103

%oborniceasca 5e El, /r s4- /i )zut, &l iubi0i> 'ntru El, !ei acum nu4- )e!e0i, )oi cre!e0i i ) bucura0i cu bucurie negrit i preamrit, Dob+n!in! rsplata cre!in0ei )oastre, m+ntuirea su/letelor . (ceast m+ntuire au cutat4o cu struin0 i au cercetat4o cu !e4amnuntul proorocii, care au proorocit !espre harul ce a)ea s )in la )oi. *ercet+n! 'n care i 'n ce /el !e )reme le arta Duhul lui %ristos, *are era 'ntru ei, c+n! le mrturisea !e mai 'nainte !espre patimile lui %ristos i !espre mririle cele !e !up ele. 2< "etru 4, 6-443. orpul lui 'ristos r$sp*nde!te lumin$, ntruc*t o trece m$dularelor lui !i altora, ce se nal&$ prin participarea la -ertfa !i la n#$&$tura 1ui la o #ia&$ de -ertf$ a tuturor m$dularelor, c$tre Dumnezeu !i ntreolalt$. +a se supune conducerii 1ui !i !io nsu!e!te, conduc*nd ea ns$!i n acela!i duh de iubire m$dularele sale personale !i acestea conduc*ndu-se unul pe altul !i n#$&*ndu-se !i ndemn*ndu-se la -ertf$. "recum 'ristos este acti# n aceste slu-iri, a!a este acti#$ !i )iserica %a n mp$rt$!irea de ele. 'ristos ar putea r$m*ne pasi# numai c*nd n#$&$tura, -ertfa !i conducerea s-ar putea desprinde de "ersoana 1ui, cum se nt*mpl$ ntr-o anumit$ m$sur$ acolo unde < se d$ lui 'ristos un loc&iitor, sau unde fiecare membru al )isericii socote!te c$ se poate n#$&a !i conduce el nsu!i ntr-un mod di#ergent de al&ii, f$r$ a a#ea pe 'ristos ca n#$&$tor !i conduc$tor unic al lor. Dar dac$ 'ristos este ?iul lui Dumnezeu cel ntrupat, +l este prin %ine lumina, n#$&$tura, -ertfa !i conducerea. <ar la acestea particip$ to&i cei n care +l este s$l$!luit n chip unitar, n unitatea lor de credin&$, de n&elegere, de participare la -ertf$, se arat$ c$ 'ristos (nsu!i r$m*ne nemp$r&it n to&i, acti# ca n#$&$tor, ca arhiereu !i ca mp$rat. %f*ntul hiril din ,lexandria spune0 FTrebuie s$ ne umplem de n#$&$turile $ci 'ristos distribuindu-ne n aceea!i m$sur$, nou$ dumnezeie!ti !i e#anghelice.

celor mici !i mari, harul %$u !i hr$nindu-ne pe to&i spre #ia&$, #rea ca !i cei mai tari s$ adune cu ceilal&i !i s$ asude pentru fra&i !i s$ le d$ruiasc$ ostenelile lor acelora !i s$-i fac$ p$rta!i darurilor de sus. ,ceasta este ceea ce s-a spus c$tre %fin&ii ,postoli0 F(n dar a&i luat, n dar s$ da&iG 2/t. 4D, 63. $ci culeg*nd foarte mult$ man$ pentru ei, sau silit s$ mpart$ celor ce locuiau n acela!i cort, adic$ n )iseric$.G 4DH %au0 F ei ce nu au puterea de a n&elege singuri prin ei n!i!i taina des$#*r!it$ a lui 'ristos, sau nu sunt ndestul$tori spre cuprinderea 1ui din pricina sl$biciunii n&elegerii lor, se #or mp$rt$!i totu!i de +l, dar primind ca mpreun$-lucr$tori !i a-ut$tori pe cei de aceea!i
%f. '<R<1 al ,1+X,.DR<+<, Scrieri, partea a <<-a, Klafire, col. "%) @5, trad., introd. !i note de "r. Dumitru %t$niloae, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 4557,p. 4E7.
104

credin&$.

$ci prin ndrumare reciproc$ putem urca uneori !i la #ederi mai nalte

dec*t cele pe m$sura noastr$.4DC "rin slu-irea de ,rhiereu n )iseric$, 'ristos (!i nf$&i!eaz$ nencetat trupul %$u -ertfit Tat$lui, dar odat$ cu aceasta ne nf$&i!eaz$ !i pe noi ca -ertfe bene#ole de bun$ mireasm$, din puterea trupului %$u -ertfit de care noi ne mp$rt$!im. "rin aceasta, +l nu aduce -ertfa numai pentru %ine, sau numai corpul %$u personal, ci !i corpul %$u tainic n l$untrul c$ruia se afl$ trupul %$u personal. (n cazul %$u este o identitate ntre -ertfitor !i -ertf$, ceea ce nseamn$ c$ (ns$!i "ersoana %a e -ertf$ bene#ol$, c$ -ertfa e persoana care se -ertfe!te. 1a aceast$ stare de -ertf$ continu$ !i de -ertfitor continuu ne atrage 'ristos !i pe noi. %f*ntul hiril din ,lexandria zice0 F $ci toat$ #remea !i f$r$ ncetare, de la nceput p*n$ la sf*r!it, n$l&$m n 'ristos buna mireasm$ prin toat$ #irtutea n cortul sf*nt, adic$ n )iseric$. "entru c$ fumul ce se ridic$ din /iel diminea&a !i c$tre sear$ e un chip al elui ce din pricina noastr$ !i n fa#oarea noastr$ %e nal&$ spre Tat$l ntru miros de bun$ mireasm$,aduc*nd mpreun$ cu %ine !i #ia&a celor ce au crezut n +l, are are ntru n$de-de str$lucirea sla#ei !i a (mp$r$&iei.G "$trun!i de +l ca ipostas fundamental al nostru, ne umplem de dispozi&ia 1ui de -ertfitor !i suntem atra!i !i noi n actul %au de auto-ertfire. 4DJ %au0 F $ci dac$ nu murea 'ristos pentru noi, n-am fi fost primi&i noi spre miros de bun$ mireasm$ lui Dumnezeu Tat$l. Dar odat$ ce %-a des$#*r!it +l 2ca om3 prin p$timiri, #enim dup$ +l ndat$ ca dar sfin&it lui Dumnezeu !i Tat$l !i ne oferim pe noi n!ine -ertf$ cu ade#$rat duho#niceasc$.G4DE 'ristos e ,rhiereul continuu, pentru c$ continuu mi-loce!te intrarea noastr$ la Dumnezeu Tat$l, prin starea 1ui de predare fa&$ de +lI pentru c$ continuu mi-loce!te intrarea noastr$ n rela&ia iubitoare cu Tat$l, primindu-ne n rela&ia iubitoare a %a cu Tat$l !i f$c*ndu-ne s$ uit$m de noi n!ine, sau de limitarea noastr$ prin egoism, ca s$ intr$m n rela&ia iubirii infinite ca parteneri ai Tat$lui, mpreun$ cu 'ristos. Dar intrarea aceasta a noastr$ la Tat$l e !i un act al nostru, adic$ o predare a noastr$,din puterea pred$rii lui 'ristos.4D6 .e eliber$m de noi n!ine !i de patimile noastre prin libertatea deplin$ a subiectului central al nostru. F $ci 'ristos este ,rhiereul cu ade#$rat !i mare, /i-locitorul r*nduit. $ci precum scrie dumnezeiescul "a#el0 F(ntru +l a#em apropiere n Duh c$tre Tat$lG 2+fes. 7, 46I Rom. C, 73. Deci cei ce #oiesc s$-!i
Ibi!em, p. 4EH %f. .+ T,R<+ de +K'<.,, Despre preo0ie, editura %ophia, )ucure!ti, 7DD6, p.4H. 107 Ibi!em, p.4C 108 Ibi!em, p.4C
105 106

predea sufletul lui Dumnezeu Tat$l, prin mi-locirea lui 'ristos, trebuie s$ fie libera&i de orice pat$,G4D5 adic$ de orice g*nd sau patim$ care-i limiteaz$, care nu-i las$ s$ intre n rela&ia de iubire nesf*r!it$ cu Dumnezeu cel personal !i, prin +l, cu semenii. II.3. Lucrarea Izvorului preotiei in sens general. (n sensul acesta to&i sunt preo&i !i -ertfe n )iseric$, to&i sunt n#$&$tori !i c$l$uzitori spre m*ntuire ai lor !i ai altor credincio!i apropia&i, sau !i ai altor oameni, dar f$r$ o r$spundere formal$ pentru comunitatea bisericeasc$, fara o slu-ire aparte. FDup$ %fin&ii "$rin&i, omul este n acela!i timp mp$rat, prooroc !i preot ca !i 'ristos0 mp$rat, n #irtutea st$p*nirii lui peste patimiI preot, din cauza auto-ertfiriiI prooroc, ca un ini&iat n tainele dumnezeie!ti.G 44D Rug$ciunile pe care le fac credincio!ii personal !i #ia&a de -ertf$ pe care o practic$ pentru ei n!i!i !i n rela&iile lor cu al&ii !i iau puterea din aducerea continu$ a -ertfei lui 'ristos !i din mp$rt$!irea de ea. Dar aceasta se face e#ident cu deosebire n faptul c$, pe l*ng$ rug$ciunile lor indi#iduale, pe l*ng$ -ertfele f$cute pentru alte persoane lipsite, unele din rug$ciunile !i -ertfele lor le ncredin&eaz$ celui care aduce pe 'ristos ca -ertf$, spre a le al$tura, ca -ertf$ a lor, -ertfei lui 'ristos aduse prin el. II.4. Lucrarea Izvorului preotiei in sens sacra ental.

Lertfa n-o poate aduce orice credincios, c$ci n acest caz nu s-ar mai ar$ta c$ ea e adus$ Fpentru to&iG, ci fiecare ar aduce-o pentru sine. +a trebuie s$ fie adus$ de unul pentru to&i, reprezent*nd pe 'ristos, are, ca unul, %e aduce -ertf$ pentru to&i. ,cesta e preotul, slu-itor al )isericii, cu r$spundere pentru o comunitate. "rin aceasta se arat$ n acela!i timp con!tiin&ei credinciosului c$ el are ne#oie de 'ristos ca /i-locitor. "reotul simbolizeaz$ pe 'ristos ca /i-locitor, simbolizeaz$ faptul c$ omul nu poate intra prin sine n rela&ia iubitoare nesf*r!it$ cu Dumnezeu. Deci slu-irea preo&easc$, n#$&$toreasc$ !i mp$r$teasc$ general$, cu caracter indi#idual, are ne#oie de preo&ia slu-itoare a )isericii sau a comunit$&ii ca baz$ a ei. Oi precum 'ristos nu Oi-a luat preo&ia de la %ine, a!a nu !i-o pot lua de la ele nici persoanele r*nduite la aceast$ preo&ie slu-itoare !i nu le-o poate da nici comunitatea. "e de alt$
"r."rof.Dr. Dumitru %T,.<1O,+, op.cit., p.4D5. "aul +;DO9</O;, 5rezenta Duhului S/ant in Tra!itia rto!o"a,+ditura ,nastasia, 455J, p. CH.
109 110

parte, 'ristos ca /i-locitor mi-loce!te c$tre Dumnezeu Tat$l, a#*nd ca scop s$ ob&in$ ca om iertarea pentru oameni de la Dumnezeu. a atare +l nu-Oi ia singur preo&ia, ci e r*nduit n slu-ba de /i-locitor de c$tre Dumnezeu Tat$l0 FOi nici nu-Oi ia de la %ine slu-ba aceasta, ci dac$ este chemat de Dumnezeu, dup$ cum !i ,aronI a!a !i 'ristos nu %-a pream$rit pe %ine (nsu!i, ca s$ %e fac$ ,rhiereu, ci el ce a gr$it c$tre +l0 FTu e!ti preot n #eac, dup$ r*nduiala lui /elchisedecG 2+#r. C, H - J3. De aceea nici cel prin care se simbolizeaz$ 'ristos, ca preot deosebit de credincio!i, nu-!i poate lua preo&ia de la sine, c$ci n acest caz !i-ar lua-o fiecare credincios de la sine !i nu s-ar mai respecta ade#$rul c$ preotul e chemat de Dumnezeu !i nu s-ar mai recunoa!te faptul c$ prin preot este simbolizat 'ristos, ca deosebit de fiecare credincios !i de to&i laoalalt$, ca /i-locitor al lor. De aceea preotul nu poate primi preo&ia lui nici de la comunitate, c$ci comunitatea e compus$ din membrii ei care nu sunt preo&i. "reo&ia ca acti#are n planul sensibil a preo&iei ne#$zute a lui 'ristos, sau a mi-locirii 1ui c$tre Dumnezeu, e un dar al lui Dumnezeu 444. redincio!ii au mereu ne#oie de preotul #izibil, deosebit de ei, pentru c$ au mereu ne#oie de 'ristos, ca /i-locitor. Omul nu-!i r$pe!te m*ntuirea de la Dumnezeu, cum ar fi n cazul c*nd sar face el nsu!i preot. .ici comunitatea nu o poate r$pi, ca s$ dea preo&ia de la sine. "recum 'ristos a fost trimis de Tat$l ca /i-locitor, a!a preo&ii !i episcopii sunt trimi!i de 'ristos ca cei prin care (!i mpline!te n mod #$zut lucrarea %a mi-locitoare sau m*ntuitoare. De aceea ei primesc de la 'ristos Duhul %$u, ca 'ristos s$ s$#*r!easc$ prin ei lucrarea %a de m*ntuire 447. F"recum /-a trimis pe /ine Tat$l !i +u #$ trimit pe #oi... 1ua&i Duh %f*ntI c$rora le #e&i ierta p$catele, iertate #or fi, iar c$rora le #e&i &ine, &inute #or fiG 2<n. 7D, 7@3. %au0 F+u #-am ales pe #oi !i #-am pus pe #oi, ca s$ merge&i !i road$ s$ aduce&i !i roada #oastr$ s$ r$m*n$G 2<n. 4C, 4J3. Resping*nd preo&ia slu-itoare a )isericii, concep&ia protestant$ a respins necesitatea mp$rt$!irii noastre de -ertfa lui 'ristos !i deci necesitatea prezent$rii ei n continuare n )iseric$, deci !i pe 'ristos n aceast$ stare de -ertf$. ,ceasta o face ns$ 'ristos p*n$ azi !i de aceea p*n$ azi +l trimite pe slu-itorii acestei -ertfe. 'ristos a chemat prin ,postolii %$i pe urma!ii lor, primii episcopi, apoi prin fiecare genera&ie

f. .i>os ,. /,T%O89,%, Teologiea !ogmatic i simbolic, #ol. << 2+xpunerea credin&ei ortodoxe3, trad. .icu!or Deciu, +d. )izantin$, )ucure!ti, 7DDJ, p. @JH. "rofesorul /atsou>as #orbe!te despre harisma preo&iei generale n cadrul c$reia se e#iden&iaz$ harisma preo&iei sacramentale. 112 f. "r. /ihail "O/,=,.%9<, Teologia !ogmatic orto!o", trad. ?lorin aragiu, +d. %ophia, )ucure!ti, 7DD5.
111

de episcopi al&i episcopi !i prin fiecare episcop, pe preo&ii )isericii locale p$storite de +l44@. (n acela!i timp ns$, este primit$ !i ca semn al leg$turii care une!te cerul cu p$m*ntul, nt$rit$ pentru totdeauna, n #ederea ndumnezeirii omului !i a n#e!nicirii f$pturii. %$#*r!ind %fintele Taine, preotul une!te n sine dou$ lumi, de sus !i de -os, dup$ cum !i mpreun$ pe cei ce au fost, cu cei ce sunt !i cu cei ce #or fi. 8nirea ns$!i e o mare tain$, e taina sfin&eniei, care coboar$ pe p$m*nt ca s$ se ridice la cer. <deea de tain$, pe l*ng$ faptul c$ con&ine n sine experien&a #ie a unirii cu 'ristos, mai are !i pe aceea a sfin&eniei care se mp$rt$!e!te prin darul preo&iei !i prin care se g$sesc n comuniune to&i cei ce tr$iesc n aceast$ experien&$44H. /*ntuitorul <isus 'ristos a instituit taina preo&iei !i a ncredin&at-o oamenilor care p$storesc, s$ aprind$ n sufletele p$stori&ilor lor c$ldura iubirii de Dumnezeu !i flac$ra luminii harului celui m*ntuitor care mistuie !i cur$&e!te ntinciunea p$catelor !i alung$ n$#$lirea patimilor celor potri#inice. "reo&ia urm$re!te s$ fac$ s$ locuiasc$, prin Duhul %f*nt, 'ristos n inimile oamenilor. ,ceast$ putere haric$ cu care Dumnezeu a in#estit pe ale!ii s$i, are drept scop s$ mi-loceasc$ re#$rsarea asupra noastr$ a darurilor dumnezeie!ti necesare m*ntuirii !i sfin&irii sufletelor noastre, c$ci prin lucrarea preo&iei, /*ntuitorul <isus a l$sat in sarcina preo&ilor gri-a m*ntuirii sufletului omenesc, r$scump$rat cu pre&ul scumpului %$u %*nge. /*ntuitorul <isus, f$c*ndu-se om s-a f$cut !i mare ,rhiereu, FhirotonindU prin puterea %f*ntului %$u Duh pe cei ce prin aceasta mbrac$ harul preo&iei, ca s$ stea 2s$ locuiasc$ sau s$ se n#redniceasc$ a locui #e!nic3 naintea sfintei %ale mese 2a osp$&ului celui #e!nic, care nu se sf*r!e!te niciodat$3 !i s$ -ertfeasc$ Trupul !i %*ngele Tainic !i ade#$rat n acela!i timp a Farhi-hirotonitoruluiU s$u prin excelen&$. ?iecare crestin este legat de 'ristos si implicit de preotia lui 'ristos, dar nu ca act de hirotonire, ci prin actul botezului facut de preot, prin care intra in crestinism. u#intele de la taina )otezului S ati in 'ristos #-ati botezat, in 'ristos #-ati si imbracatG, ne indica faptul ca daca esti imbracat cu 'ristos, esti purtator al preotiei %ale uni#ersale, +l fiind iz#orul preotiei.

f. 'ristu ,.DR8AO%, Simbolica, trad. <ustin /oisescu, +d. Olteniei, raio#a, 45CC, p. @7D. 114 f. "r. "rof. Dr. Dumitru %TB.<1O,+, p. cit., p. 4D4.
113

entrului /itropolitan al

III.Taina Hirotoniei n teolo&ia romano catolic" actual"

;orbind despre diferen&ele teologice care despart Ortodoxia de Romano atolicism, cea mai cunoscut$ !i cea mai des dezb$tut$ este aceea a primatului !i infailibilit$&ii papale !i, implicit, a structurii ierarhice a )isericii Romano- atolice. <deea de primat !i infailibilitate s-a dez#oltat pe terenul fertil al unei concep&ii medie#ale n care raporturile sociale de tip feudal reglementau orice moment al existen&ei, stabilind grani&e precise ntre seniori !i supu!i. 8tiliz*nd imaginea augustinian$ a celor dou$ cet$&i, teologii medie#ali au ncercat de-a lungul timpului s$ ofere schi&a unei structuri a puterii ecleziastice, fundamentat$ tocmai pe aceste distinc&ii. cadrul u toate acestea a fost ne#oie de secole ntregi, pentru ca primatul !i onciliul << infailibilitatea s$ poat$ primi un acord conciliar. "rimele demersuri au fost f$cute n onciliului < ;atican, ns$ ele s-au definiti#at !i clarificat n ;atican, prin decretul -umen gentium 245JH3.

III.1. )onciliului II *atican + )onstitu ia Lumen Gentium ,1-.#/. Implica ii i urm"ri

"erioada de dinainte de onciliul << ;atican este marcat$ de promulgarea de c$tre papa "ius al X<<-lea 245@5-45C63 a onstitu&iei apostolice Muni/icentissimus Deus, la 4 noiembrie 45CD, prin care se proclam$ ca dogm$ re#elat$ de Dumnezeu &nl0area cu trupul la cer a Maicii Domnului . +pisodul este semnificati# pentru tema noastr$ pentru c$ el reprezint$ primul caz de exercitare a infailibilit$&ii pontifului roman proclamate la 46 iulie 46ED. ,!a cum !tim, dogma de la 46ED stipula c$ asisten&a %f*ntului Duh garantat$ urma!ilor %f*ntului "etru nu este pentru a fi creat$ o doctrin$ nou$, ci pentru p$strarea n#$&$turii primite prin Tradi&ia apostolic$. u toate acestea, bula din 45CD #orbe!te despre (n$l&area cu trupul !i sufletul a /aicii Domnului la cer, Fdeclar*nd-o !i definind-o ca o dogm$ re#elat$ dumnezeie!teG. 44C ,!adar, s-ar putea spune c$ prin promulgarea acestei noi dogme, papa a nc$lcat limitele infailibilit$&ii sale trasate la 46ED. ,r mai fi de remarcat c$, nainte de promulgarea acestei dogme, papa "ius al X<<-lea a adresat, la 4 mai 45HJ tuturor episcopilor catolici din lume o ntrebarea, dac$ (n$l&area cu trupul la cer a ?ecioarei
Muni/icentissimus Deus la "rof. Dr. Otefan %,.D8, Istoria !ogmelor, #ol. <; Istoria !ogmelor 'n epoca mo!ern, +ditura )ren, )ucure!ti, 7DDC, p. H4H.
115

/aria Far fi definit$ ca o afirma&ie de credin&$G. "romulgarea bulei de la 4 noiembrie 45CD a &inut a!adar cont de opinia ma-orit$&ii episcopilor catolici. 44J ?aptul consult$rii papei cu episcopii n pri#in&a promulg$rii noii dogme ar putea indica o schimbare n atitudinea papalit$&ii fa&$ de episcopat sau chiar o nesiguran&$ a papalit$&ii n pri#in&a gradului n care ar fi fost acceptat$ dogma n cazul n care ar fi fost promulgat$ f$r$ o consultare. ert este c$, interpel*nd episcopii !i poporul n aceast$ chestiune papa nu a f$cut dec*t s$ culeag$ roadele unei piet$&i populare mariologice pe care )iserica Romano- atolic$ o ntre&inuse constant. r$spunsul la ntrebarea pe care o adresase. "e 7C ianuarie 45C5, la sf*r!itul unei s$pt$m*ni de rug$ciune pentru unitate, papa <oan al XX<<< 245C6-45J@3 anun&a decizia sa de a con#oca un nou conciliu uni#ersal.44E ,cesta a#ea s$ de#in$ cel de-al XX<-lea onciliu ecumenic dup$ numerotarea Romano- atolic$ dar n istorie a#ea s$ fie mai cunoscut sub numele de onciliul ;atican << 245J7-45JC3446. Kr$bindu-se pentru con#ocare din cauza #*rstei nainte de altfel papa a#ea s$ moar$ n decursul lucr$rilor onciliului la @ iunie 45J@, la #*rsta de 67 de ani la 4E mai 45C5 papa de-a crea comisia pentru preg$tirea lucr$rilor onciliului, ncredin&*ndu-i pre!edin&ia cardinalului Tardini, colaboratorul s$u apropiat, nlocuit$ ulterior prin decretul Superno Dei nutu, cu 47 comisii preg$titoare !i trei secretariate. ,nun&area formal$ a con#oc$rii onciliului !i precizarea scopurilor acestuia au fost f$cute de papa <oan al XX<<<-lea prin dou$ enciclice, prima fiind (! 5etrii cathe!ram !i a fost trimis$ la 75 iunie 45C5 iar cea de"rof. Dr. Otefan %,.D8, Istoria !ogmelor, #ol. <;, p. HD6. "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, 2 e este !i ce urm$re!te Fa!a zisul sinod ecumenicG proiectat de papa <oan al XX<<<-leaG, n rto!o"ia, nr. @ 245J73, p. @C@. 118 1ucr$rile onciliului au fost urm$rite de obser#atori ortodoc!i care au alc$tuit rapoarte dedicate fiec$reia dintre sesiuni. (ntre acestea amintim0 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile primei sesiuniG, n rto!o"ia, nr. 4 245JH3, pp. @ - HJI <dem, F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiunii a douaG , n rto!o"ia, nr. 7 245JH3, pp. 46E - 745I <dem, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;aticanG , n rto!o"ia, nr. H 245JH3, pp. HE4 - CD7I "r. "rof. D. %TB.<1O,+, 2Dezbaterile !i hot$r*rile sesiunii a <;-a a onciliului al <<-lea de la ;aticanG, n rto!o"ia, nr. 4 245JJ3, pp. 6 - @HI mai semnal$m articolele lui "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;aticanG , n rto!o"ia, nr. 7 245JC3, pp. 4@5 - 4JJ. +sen&ial$ pentru l$murirea problematicii !i infailibilit$&ii r$m*ne lucrarea "r. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii la <-ul !i al <<-lea onciliu de la ;aticanG , n rto!o"ia, anul nr. H 245JC3, aici pp. HE7-H57. e mai cuprinz$toarea lucrare n limba rom*n$ dedicat$ ecleziologiei onciliului << ;atican r$m*ne lucrarea "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, F+cclesiologia romano-catolic$ dup$ documentele celui de al <<-lea conciliu de la ;atican !i ecourile ei n teologia contemporan$G, Tez$ de doctorat, n Ortodoxia, nr. @ 245E73, pp. @7C - HC6.
116 117

aracterul democratic al gestului papei

p$le!te dac$ suntem ndrept$&i&i s$ consider$m c$ papa !tia dinainte care urma s$ fie

a doua %umanae salutis dat$ la 7C decembrie 45J4. "otri#it acesteia din urm$, onciliul a#ea un ntreit scop0 primul consta n determinarea implic$rii aportului )isericii n solu&ionarea problemelor care se pun n lumeI al doilea consta n eficientizarea #italit$&ii )isericii aici intrau discu&iile cu pri#ire la %f*nta %criptur$, %f*nta Tradi&ie, %fintele Taine, disciplina )isericii !i di#erse probleme misionare n #reme ce cel de al treilea era acela de Fa preg$ti cale unit$&ii cre!tinilorG. 445 onciliul a#ea s$ se deschid$ la 44 octombrie 45J7 prin citirea declara&iei <au!et mater Ecclesia, a papei <oan al XX<<-lea.47D onciliul s-a &inut n patru sesiuni0 prima ntre 44 octombrie - D6 decembrie 45J7I a doua ntre 75 septembrie - H decembrie 45J@I cea de-a treia n perioada 4H septembrie - 74 decembrie 45JHI !i cea de-a patra ntre 4H septembrie 6 decembrie 45JC. 474 Din cei 75D6 de p$rin&i con#oca&i, la deschiderea onciliului au participat 7CHD 2ceea ce corespunde unui num$r de trei ori mai mare dec*t al acelor prezen&i la onciliul < ;atican3. 1a ace!tia s-a ad$ugat un num$r care a crescut p*n$ la acela de 5@ de obser#atori din partea )isericilor necatolice !i a diferitelor organiza&ii.477 1ucr$rile primei sesiuni 244 octombrie - D6 decembrie 45J73 au fost marcate de necesitatea stabilirii formelor procedurale dup$ care a#ea s$ se ghideze conciliul 24474 octombrie 45J73. (n prima sesiune a onciliului s-au &inut @D de adun$ri generale !i au a#ut loc @C de sesiuni de #ot. (n cadrul deschiderii celei de a <;-a adun$ri generale la 77 octombrie 45J7 a fost in#entariat$ tematica teologic$ propus$ spre a fi discutat$, dup$ care, din cele EH de teme, papa, n acord cu sinodalii a propus s$ fie discutate numai nou$. %emnificati# pentru tema noastr$, ntre aceste nou$ teme, cea de-a !aptea era dedicat$ unit$&ii )isericii iar cea de-a opta, )isericii ns$!i. 47@ (n cadrul primei sesiuni a onciliului << ;atican ntre zilele de 7J noiembrie !i @ decembrie 45J7, a fost discutat$ schema despre unitatea )isericii, redactat$ de c$tre ,.K. icognani, "re!edintele omisiei pentru )isericile Orientale. %chema trata rela&iile )isericii Romano- atolice cu )isericile din R$s$rit !i afirma c$ n afar$ de primatul !i infailibilitatea papale, ntre )iserica Romano- atolic$ !i )isericile Ortodoxe nu ar exista diferen&e doctrinare. ,ceast$ #iziune trecea sub t$cere adaosul
"r. )arbu Kr. <O.+% 8, F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile primei sesiuniG, pp. J-E. 120 Ibi!em, p.6. 121 "rof. Dr. Otefan %,.D8, Istoria !ogmelor, #ol. <;, p. H@D. 122 Ibi!em. 123 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile primei sesiuniG, pp. 44-4@.
119

3ilio?ue, mariologia !i diferen&ele cultice. (mpotri#a acestei scheme s-a ridicat arhiepiscopul +lias =oghbM de .ubia, #icar patriarhal al )isericilor 8nite din +gipt, care, la 76 noiembrie 45J7 a atras aten&ia c$ )iserica R$s$ritean$ n-a f$cut niciodat$ parte din )iserica 1atin$.47H a urmare a acestor obser#a&ii !i a altora, schema De Lnitate Ecclesiae a fost trimis$ spre refacere urm*nd s$ i se aduc$ amendamente reg$site n alte dou$ documente cu aceea!i tematic$ formulate de %ecretariatul pentru unitatea cre!tinilor 2 ap. De oecumenismo3 !i, respecti#, de c$tre comisia teologic$ conduse de cardinalul ,lfredo Otta#iani. (ns$ toate aceste documente redau punctul de #edere romano-catolic, care f$cea o concesie )isericilor Ortodoxe prin insisten&a asupra punctelor comune celor dou$ )iserici, !i nu asupra deosebirilor. u toate c$ documentul nu a fost definiti#at, un num$r de 7DJ6 din cei 7447 episcopi prezen&i la lucr$ri au #otat o mo&iune potri#it c$reia schema De Lnitate Ecclesiae era aprobat$ Fca un document n care sunt adunate ade#$rurile comune de credin&$ !i ca o m$rturie de aten&ie !i bun$#oin&$ fa!$ de fra&ii separa&i din R$s$ritG. 47C (ns$ acesta nu era dec*t un #ot consultati#, ntruc*t el nu ratifica definiti# un document cu o redactare definiti#at$. Tot n prima sesiune, a fost luat$ n discu&ie !i schema De ecclesia, ntre 4 !i E decembrie 45J7. (mp$r&it$ n 44 capitole, schema !i propunea s$ abordeze teme sensibile cum ar fi0 natura )isericii 2cap. 43, membrii )isericii 2cap. 73, statutul episcopatului 2cap. @-H3, magisteriul )isericii 2cap. E3 !i autoritatea !i ascultarea n )iseric$ 2cap. 63. "rimul capitol al schemei dedicat naturii )isericii p$streaz$ liniile ecleziologiei de la ;atican <, afirm*nd despre )iseric$0 Ecclesia *atholica est MMsticum *hristi *orpus. (n plus, fa&$ de acest exemplu de conser#atorism !i exclusi#ism catolic, schema De Ecclesia, nemul&umea chiar !i pe catolici, care g$seau c$ ea insist$ prea pu&in asupra statutului episcopatului !i mai ales asupra rela&iei dintre acesta !i pontiful suprem. ea mai eminent$ critic$ a schemei De Ecclesia a #enit din parte episcopului catolic belgian de )ruges, +mil de %medt, care a repro!at schemei triplul defect al triumfalismului, clericalismului !i -uridismului. /erit$ men&ionat$ descrierea clericalismului dat$ de +mil de %medt0 )isericii Romano atolice i se aplic$ un model piramidal0 Fla baza piramidei PstauQ laicii, care nu sunt nimic, iar n #*rful piramidei papa care e totulG. 47J
124 125

a urmare a acestei critici, schema

Ibi!em, pp. 7H-7E. Ibi!em, pp. 7E-76. 126 F-@ sser)atore romanoG, J decembrie 45J7, pp. 4-7, apud "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile primei sesiuniG, p. @D.

De Ecclesia nu a mai fost supus$ #otului iar discutarea textului schemei a fost am*nat$ pentru sesiunea a doua a onciliului.47E , doua sesiune a onciliului s-a deschis la 75 septembrie 45J@ !i a durat p*n$ la H decembrie 45J@. 1ucr$rile s-au desf$!urat sub noul pontificat al papei "aul al ;<lea 245J@-45E63, care a dat asigur$ri c$ #a continua lucr$rile sinodului pe linia deschis$ de <oan la XX<<<-lea, predecesorul s$u. 476 u toate acestea, papa "aul al ;<lea era o fire mult mai energic$ autoritar$ !i diplomat$ dec*t <oan al XX<<<-lea. (n alte cu#*nt$ri cum ar fi acelea din 7 iulie 45J@ sau aceea din 74 septembrie 45J@ el a f$cut ns$ sugestii n direc&ia conser#atorismului doctrinar !i a l$sat s$ se n&eleag$ c$ nu este dispus s$ renun&e la primatul papal.475 (n cadrul celei de-a doua sesiuni lucr$rile au fost dominate de discu&iile n -urul reglement$rii disciplinei liturgice !i a mi-loacelor de comunicare social$. De aceast$ dat$ discu&iile s-au fructificat n #otarea schemelor Sacrosanctum *oncilium4@D 2constitu&ie promulgat$ la H decembrie 45J@3 care cuprinde normele reform$rii !i regl$rii cultului, !i respecti#, Inter miri/ica4@4 2constitu&ie promulgat$ la aceea!i dat$3. Textul schemei De Ecclesia discutat$ n prima sesiune a onciliului fusese dat spre a fi din nou redactat iar n noua form$ cuprindea afirma&ii mai echilibrate cu pri#ire la membrii )isericii !i la colegialitatea episcopal$. .oua schem$, infuzat$ de ideile cu#*nt$rii papei din 75 septembrie 45J@ o #eritabil$ enciclic$ reafirma primatul n cadrul colegialit$&ii episcopale dar !i caracterul sacramental al episcopatului ca surs$ a sacerdo&iului. (ncep*nd cu zilele de 7 !i @ octombrie 45J@ a nceput discutarea primului capitol dedicat no&iunii )isericii din schema De Ecclesia. <mediat s-au ridicat opinii mpotri#a centraliz$rii excesi#e a )isericii Romano-

"r. )arbu Kr. <O.+% 8, F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile primei sesiuniG, pp. @D-@7. 128 <dem, F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , p. 46E. 129 Ibi!em, pp. 465-454I a se #edea de asemena !i "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican...G, pp. 4HD4H4. 130 Sacrosanctum *oncilium, text n onciliul ecumenic ;atican << onstitu&ii, decrete, declara&ii, edi&ie re#izuit$, +ditura ,rhiepiscopiei Romano- atolice de )ucure!ti, 4555, pp. 5H@. 131 Inter miri/ica, text n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0ii G, pp. HC-CC.
127

atolice !i n fa#oarea sporirii rolului episcopatului, cum a fost aceea a arhiepiscopului de %ens, %turm 2la C octombrie 45J@3.4@7 (ntre H !i 4C octombrie 45J@ s-a discutat capitolul al <<-lea din schema De Ecclesia pri#itor la puterea episcopatului !i raportul acestuia cu papa, intitulat De Episcopis et De !iocesium regimine.4@@ ?oarte cur*nd s-au coagulat trei curente cu pri#ire la aceste chestiuni0 unul nnoitor 2cuprinz*nd episcopi din ?ran&a, Kermania De ;est, anada, ,merica latin$, Olanda, ,frica !i ,sia I un curent conser#ator uriei !i din unii episcopi italieni !i spanioli3 !i un curent de 2alc$tuit din membrii

mi-loc 2alc$tuit din mai mul&i cardinali !i episcopi italieni3. Reformele a#ute n #edere de curentul progresist nu se limitau aici numai la rela&ia episcopatului cu papa ci se refereau !i la chestiuni cultice, politice, etc. (n pri#in&a rela&iei dintre episcopat !i pap$, aripa nnoitoare sus&inea teza potri#it c$reia episcopii formeaz$ un colegiu n frunte cu papa iar acest colegiu este urma!ul aceluia al apostolilor. ,partenen&a la colegiu era dat$ de hirotonia ntru episcop !i consecin&a era c$ papa trebuia s$ conduc$ )iserica n unire cu colegiul. Opiniile teologice ale acestui curent erau infuzate de lucr$rile teologice ale lui Teilhard de hardin 24664-45CC3, T#es ongar 245DH-455C3 !i 'ans 9:ng 2n.45763, ceea ce a f$cut ca operele acestora s$ fie interzise la Roma. ,ripa conser#atoare sus&inea c$ nu se poate do#edi existen&a istoric$ a unui colegiu apostolic !i c$ un colegiu episcopal !i-ar putea primi existen&a numai din gra&ia papei. ,ripa de mi-loc recuno!tea existen&a unui colegiu apostolic !i a unui colegiu episcopal de origine apostolic$ ns$ sus&inea c$ acti#area puterii #irtuale a episcopilor din colegiu era un atribut care apar&inea papei. Totodat$, aceast$ #iziune permitea papei s$ gu#erneze )iserica !i independent de colegiu. ;iziunea aripii mediane a fost sus&inut$ constant de ziarul -@ sser)atore #omano, fapt din care s-a dedus c$ acest curent beneficia !i de spri-inul papei. 4@H onfrunt$rile dintre cele trei tabere au dus la apari&ia unor declara&ii de interes pentru tema noastr$. %e remarc$ aceea din @ octombrie a cardinalului ,lfrinc>, arhiepiscop de 8trecht, care a cerut ca expresia F"etru !i apostoliiG din schema De Ecclesia s$ fie nlocuit$ cu expresia F"etru !i ceilal&i apostoliG pentru a se
"r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , pp. 457I 45E-455. 133 "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4H4. 134 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , pp. 455-7DDI "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4H7.
132

sublinia principiul colegialit$&ii episcopale. +l declara0 Fnimeni nu se g*nde!te s$ diminueze primatul lui "etru, dar papa trebuie repus n colegiul episcopilor. )iserica are un fundament constituit din 47 pietre, nu e fundat$ numai pe "etruG. 4@C 8n alt reprezentant al curentului reformator, arhiepiscopul KuerrM de ambraM, cerea, la H octombrie 45J@ introducerea n schema De Ecclesia a pasa-ului0 Fhirotonia ntru episcop ncorporeaz$ pe cel consacrat n colegiul episcopal !i prin aceasta !i spre ser#irea ntregii omeniri, a!a nc*t gri-a !i r$spunderea pentru toat$ )iserica premerge misiunea sa pentru o )iseric$ singular$. +piscopul reprezint$ n )iserica sa singular$, misterul )isericii ntregiG. ,cela!i arhiepiscop declara c$0 Frealitatea sacramental$ a oficiului episcopal primeaz$ asupra celei -uridiceG. 4@J "ozi&ii n fa#oarea unui primat limitat de colegiul episcopilor au cerut !i cardinalul 1efeb#re, din )ourges !i patriarhul melchit unit /aximos al <;-lea. "rimul declara la E octombrie 45J@ c$ F"etru a ob&inut de la Domnul primatul. Totu!i trimeterea aceasta nu i-a fost ncredin&at$ independent de colegiul apostolic ci n elG. 4@E el de-al doilea, adic$ patriarhul /aximos al <;-lea !i rezuma #iziunea n cu#intele0 F"apa e cap ntruc*t e pre!edinte al colegiului episcopal P...Q. apul conduce corpul numai n unire cu corpulG.4@6 ;orbitori din r*ndul p$rin&ilor sinodali au afirmat n cadrul !edin&ei din E octombrie 45J@ c$, din cauza ecleziologiei onciliului < ;atican, F)iserica Romanoatolic$ a suferit de un gra# dezechilibru, constatat chiar n s*nul ei0 hipertrofia prestigiului pontificatului suprem !i atrofia puterii !i prestigiului episcopilor. "*n$ n prezent episcopii erau trata&i ea ni!te suprapreo&i. +piscopul este ns$ omul sacerdo&iului total. %acerdo&iul !i puterea spiritual$ care deri#$ din acesta #ine de la 'ristos, prin puterea Duhului %f*nt, nu de la papa. %-a uitat c$ 'ristos a ales doisprezece ,postoli pentru a ntemeia )iserica %a, nu unul singur, pe "etru. Trebuie s$ se confirme oficial recunoa!terea Vsacramentalit$&ii episcopatuluiW !i punerea n #aloare a Vcolegialit$&ii episcopilorWG.4@5 O alt$ opinie, remarcabil$ prin concizie, este aceea a episcopului ;an DodeXaard, care a rezumat pozi&ia episcopatului olandez n cu#intele0 Fputerea
itat n F1e /ondeG, H octombrie 45J@, apud "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG, p. 7DD. 136 "r. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii...1, p. HEH. 137 Ibi!em, p. HEH. 138 Ibi!em, p. HEH. 139 2-N sser)atore #omano1, E-6 octombrie 45J@ apud "r. "rof. <oan < RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...1, p. 4H@.
135

colegiului episcopal nu este de drept bisericesc, ci de drept di#inG. 4HD O atare opinie contracareaz$ doctrina unui episcopat pe persoana lui "etru, a!a cum l$sa s$ se n&eleag$ ecleziologia lacunar$ a onciliului < ;atican. ,ceste opinii fuseser$ exprimate ca replic$ la declara&iile n fa#oarea primatului exprimate de cardinalul %iri, arhiepiscop de Keno#a, din E octombrie 45J@, care spunea c$0 Ff$r$ "etru nu poate s$ existe colegialitate apostolic$. Dac$ colegiul nu exist$ dec*t prin "etru, acesta nu prime!te existen&a sa de la colegiuG. 4H4 "ozi&ii moderate n fa#oarea colegiului episcopal au exprimat !i cardinalii 1Ygere 2/ontreal3, 9Znig 2;iena3 !i /eMer 2 icago3. 8n set de teze ndr$zne&e a propus patriarhul melchit /aximos al <;-lea. Tezele acestuia #irau spre o n&elegere ortodox$ a primatului, adic$ spre o golire de putere -uridic$ a acestuia. 4H7 1a 6 octombrie 46J@, episcopul harue de .amur 2)elgia3 a produs o demonstra&ie biblic$ a colegialit$&ii episcopale bazat$ pe texte precum < or @,44, +fes. 7, 7D sau ,poc 74, 4H. Demonstra&ia biblic$ a fost urmat$ de una patristic$, furnizat$ de episcopul auxiliar 'euschen 21:ttich3.4H@ Dou$ zile mai t*rziu, la 4D octombrie 45J@ cardinalul de )arros anarra, arhiepiscop de Rio de Laneiro, declara n numele celor 4@5 de episcopi brazilieni0 Fcolegialitatea pro#ine din sacramentalitatea episcopatului. onsacrarea ns$!i adaug$ pe episcop la colegiuG iar arhiepiscopul %hehan de )altimore a cerut ca schema De Ecclesia s$ con&in$ urm$toarele cu#inte Finfailibilitatea nu poate fi conceput$ contra sau f$r$ consim&$m*ntul )isericii 2 consensus ecclesiae3G.4HH ,cestei dolean&e i-a #enit n nt*mpinare propunerea arhiepiscopului de %mirna, <osif de %cufi, care cerea Fnlocuirea expresiei V non e" consensu ecclesiaeW din defini&ia
"r. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii...1, p. HEC. "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , p. 7D4. 142 Texte !i parafraze la Ibi!em, p. 7D7I <at$ care erau propunerile dogmatice ale patriarhului /aximos al ;<-lea0 F+ste clar c$ singurul cap al )isericii este 'ristos."etru este capul !i temelia )isericii, !ar i ceilal0i (postoli s'nt temelia Bisericii. 5uterea papii nu suprim puterea colegial a episcopilor, nici. puterea episcopilor 'n !iecezele lor. .u e necesar s$ se prezinte doctrina primatului papal ntr-uh mod care face imposibil$ de explicat existen&a )isericii de R$s$rit, a c$rei #ia&$ sacramental$, liturgic$ !i teologic$ n-a cunoscut dec*t n chip excep&ional inter#en&ia pontifului roman. "uterea conferit$ lui "etru de 'ristos este pastoral$, deci o putere de ser#ire. +a este personal$ !i nu poate fi prin urmare transmisibil$. .umirea !i n#estitura canonic$ a episcopilor nu e rezer#at$ papii de drept di#in. .u trebuie s$ se transforme n lege !i cu at*t mai pu&in n doctrin$, ceea ce a fost un fapt contingent !i istoricG. 2apud "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, pp. 4H@-4HH. 143 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG, p. 7D@I "r. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii...1, p. HEC. 144 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , p. 7D@.
140 141

onciliului < de la ;atican cu Vnon e" assensuW, pentru a nu se n&elege c$ papa poate trece peste consim&$m*ntul implicit al episcopatului, ci numai c$ nu e trebuin&$ totdeauna de Vasentimentul explicitWG.4HC Trebuie s$ remarc$m cu triste&e c$ discu&iilor dogmatice au suferit de pe urma interferen&elor factorului politic. Oficiosul ;aticanului -N sser)atore #omano spri-inea aripa median$ a participan&ilor la onciliu iar faptul se traducea ntr-un comentariu tenden&ios al discu&iilor4HJ, iar, n comunicatele de pres$, o prezentare trunchiat$ a con&inutului sau a rezumatului discu&iilor. 4HE "ozi&iei n fa#oarea colegialit$&ii apostolilor au mai luat pe 4C octombrie 45J@, ultima zi c*nd a fost discutat statutul episcopatului, #icarul patriarhal al Krecocatolicilor op&i, +lias =oghbM, care ntre altele a declarat c$ misiunea nt$ririi fra&ilor s$i pe care 'ristos a l$sat-o lui "etru nu este dec*t un supliment al harului s$u apostolic. "ontiful roman, succesorul lui "etru, r$m*ne nainte de toate un episcop. +piscopul egiptean concluzioneaz$0 F%arcina de a nt$ri pe fra&ii s$i nu separ$ pe pontiful roman de colegiul episcopilor, nici nu l transform$ n episcop uni#ersalG. 4H6 onflictul dintre moderatorii !edin&elor !i participan&ii la !edin&ele onciliului a f$cut
F1e /ondeG, 47 octombrie 45J@, apud Ibi!em, p.7D@. 1a 5 octombrie 45J@ cardinalul 1iYnart, arhipepiscop de 1ille spunea c$, "etru se bucur$ de un primat pentru a nt$rii pe fra&ii s$i, referindu-se la locul clasic n fa#oarea primatului, de la 1uca 77, @7, dup$ care subliniaz$0 3ra0ii si, i nu ser)itorii si. Dup$ care concluztiona c$ "etru nu trebuie opus colegiului. ,ceste declara&ii erau comentate n oficiosul ;aticanului publicat a doua zi, pe 4D octombrie de c$tre )en#euto /ateucci, care ntre altele scria0 F "etru nu trebuie considerat un primus inter pares, un simplu corifeu director. "apa are o putere total$ !i suprem$, care nu e dependent$, limitat$, condi&ionat$ de colegiul episcopal. P...Q +l #orbe!te e" sese prin infailibilitatea sa ca #oce a ntregii )isericiG 2apud "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG, p. 7DC3. 147 <at$ cum rezuma, la 47 octombrie 45J@ -N sser)atore #omano discu&iile din zilele precedente cu pri#ire la raportul dintre primat !i colegialitatea episcopal$0 F,cest punct a fost cel mai discutat n zilele trecute. Mul0i p$rin&i au sus&inut cu hot$r*re n#$&$tura despre colegialitate... (l0ii au manifestat ndoial$ cu pri#ire la baza biblic$ !i tradi&ional$ a ei. *+0i)a chiar au negat-o. *hestiunea care se dezbate nu e ntrebarea dac$ episcopii pot !i trebuie s$ lucreze mpreun$ VcolegialWI c$ci aceasta pare cerut$ numaidec*t, n special de necsitatea situa&iei lumii de ast$zi. Mul0i cuget$ ns$ c$ o astfel de colaborare trebuie s$ aib$ loc n temeiul dreptului di#in. (l0ii cred, dimpotri#$, c$ e #orba numai de o structur$ -uridic$, care at*rn$ de #oin&a papii. To0i p$rin&ii, a!adar, sunt pentru solidaritatea episcopatului !i pentru r$spunderea fiec$rui episcop pentru toat$ )iserica. ,m*ndou$ acestea 2solidaritatea !i r$spunderea3 deri#$ din consacrarea ntru episcop. Mul0i p$rin&i #$d n ea baza pentru exerci&iul colegial al r$spunderii pan-biserice!ti a a episcopilor. (l0ii g$sesc expresia VcolegiuW prea -uridic$ !i se tem c$ fundamentarea ei pe dreptul di#in ar putea pre-udicia primatul papal, de!i se accentueaz$ mereu c$ VcolegiulW st$ sub papa ca sub capul s$uG apud "r. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii ...1, pp. HEC-HEJ. %ublinierile apar&in p$rintele D. %t$niloae !i au rolul de a e#iden&ia cum prin uzul unor ad#erbe !i pronume nedefinite, curia roman$ ncerca s$ ascund$ de opinia public$ c*t de mare este num$rul paricipan&ilor la onciliu care cereau reformarea primatului.
145 146

ca la 7@ octombrie 45J@, s$ se !in$ o !edin&$ n cadrul c$reia s-a hot$r*t ca moderatorii s$ propun$ onciliului ntreb$rile lor peste patru zile pentru a debloca lucr$rile onciliului.4H5 1a 75 octombrie 45J@ moderatorii au cerut onciliului s$ dea un r$spuns urm$toarelor patru ntreb$ri04. onsacrarea episcopal$ reprezint$ ea cel mai nalt grad al Tainei hirotoniei[ 7. 8n episcop hirotonit canonic, n comuniune cu episcopii !i cu pontiful roman, care-i capul !i principiul unit$&ii lor, este el membru al corpului episcopal[ @. orpul sau colegiul episcopal este el urma!ul olegiului ,postolic n ser#iciul e#angheliz$rii, sfin&irii !i conducerii, !i posed$ el puterea deplin$ !i supunerea peste toat$ )iserica, mpreun$ cu pontiful roman, capul s$u, !i niciodat$ f$r$ el, pentru c$ acesta p$streaz$ neatins !i ntreg dreptul de suprema&ie peste to&i p$storii !i credincio!ii[ H. ,ceast$ putere deplin$ i #ine colegiului episcopal, unit cu capul s$u, din dreptul di#in[ 4CD Rezultatul #otului a fost urm$torul0 Fla prima ntrebare au r$spuns 7.47@ afirmati#, @H contra, din 7.4CE episcopii prezen&iI la a doua, au r$spuns 7.DH5 afirmati#, 4DH contra, din 7.4C@ episcopi prezen&iI la a treia, au r$spuns 4.6D6 afirmati#, @@J contra !i H #oturi nule, din 7.4H6 episcopi prezen&iI la a patra, au r$spuns 4.E4E afirmati#, HD6 contra !i 4@ #oturi nule din 7.4@6 episcopi prezen&iG. .um$rul relati# mare de #oturi contra la cea de-a treia !i cea de-a patra ntrebare se explic$ din aceea c$ a pro#enit de la episcopii aripii conser#atoare care nu #oiau s$ acorde puterea !e =ure colegiului episcopilor ci #oiau s$ o re&in$ pe seama papei. 4C4 Oricum #otul n fa#oarea coopt$rii colegiului episcopal n conducerea )isericii a fost unul cople!itor. %itua&ia creat$ prin acest #ot a degenerat n alte complica&ii. (n primele zile ale lui noiembrie a nceput discu&ia asupra rela&iilor dintre episcopi !i dedicat rela&iilor dintre episcopat !i uria roman$ 2cap. 43 !i asupra conferin&elor apitolul urie a fost discutat ntre zilele de C !i 44 episcopale 2cap.@3 din decretul De Episcopis et De !iocesium regimine .

,pud "r. "rof. <oan < RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4HCI pentru alte pozi&ii episcopale la aceast$ dat$ a se #edea "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG, p. 7DC. 149 Ibi!em, p. 7DJ 150 F-N sser)atore #omanoG, @D octombrie 45J@ p. H, apud "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, pp. 4HC-4HJ. 151 -N sser)atore #omanoG, @4 octombrie 45J@ p. @, apud "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4HJ.
148

noiembrie n #reme ce acela dedicat conferin&elor episcopale ntre aceleia!i luni.4C7

4@ !i 4C ale

<mediat ce s-a supus discu&iei capitolul < din decretul De Episcopis et De !iocesium regimine al schemei De Ecclesia s-a iscat un conflict ntruc*t textul adus n fa&a sinodalilor nu rele#a opinia sinodalilor rele#at$ de #otul din @D octombrie. (n chiar ziua de C noiembrie, cardinalul 1iYnart, arhiepiscop de 1ille, a cerut crearea unei conduceri colegiale a )isericii, prezidat$ de pap$. "ropunerea cardinalului 1iYnart a g$sit imediat suport printre sinodali, care au dez#oltat rapid o schem$ cu trei obiecti#e care s$ consacre drepturile episcopatului. %chema cuprindea obiecti#ul cre$rii unui consiliu episcopal central care s$ participe la gu#ernarea )isericii, stabilirea termenilor autonomiei episcopale !i nfiin&area conferin&elor episcopale na&ionale, cu atribu&ii clare n conducerea )isericii. 4C@ (n contextul discu&iilor, la J noiembrie 45J@, cardinalul Ruffini, arhiepiscop de "alermo, a f$cut afirma&ia !ocant$ c$ Fputerile ,postolilor n-au fost transmise episcopilor, succesorii lor direc&iG c*t !i gestul iresponsabil al cardinalului Otta#iani care, la E noiembrie 45J@ a declarat c$0 F#oturile din @D octombrie 45J@ nu au nici o #aloare legal$G. "ozi&ia sa a fost sus&inut$ n termeni mai modela&i !i de c$tre cardinalul Ruffini. 1a r*ndul s$u, ). /ateucci a scris ntr-un articol din -N sser)atore #omano publicat la D6 noiembrie, c$ #otul din @D noiembrie nu a a#ut o #aloare normati#$ ci numai una indicati#$, de natur$ s$ ghideze comisia teologic$ n elaborarea schemei. 4CH Kestul cardinalilor Otta#iani !i Ruffini l-a determinat pe cardinalul Losef Richard ?rings 2466E-45E63, arhiepiscop de 9Zln ca, la 6 noiembrie 45J@ s$ adreseze o critic$ dur$ %f*ntului Oficiu 2*ongregatio pro !octrina /i!ei3, acuz*ndu-l c$ manifest$ duritate excesi#$ !i autoritarism atunci c*n -udec$ unele c$r&i f$r$ a-i asculta pe autorii lor. Totodat$, el critic$ interpret$rile #otului din @D octombrie care ncercau s$ minimalizeze importan&a dorin&ei episcopatului de a fi cooptat la conducerea )isericii. +l se ntreab$0 F+ste drept c$ #otul exprimat asupra punctelor formulate de moderatori e numai indicati#, nu definiti#. Dar un consens a!a de larg pentru o tez$ poate fi considerat ca nul[ omisia teologic$ poate s$ nu &in$ seama de el[ "oate trece peste #oin&a "$rin&ilor[G ritica lui Losef ?rings a suscitat r$spunsul
"r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , p. 7DE. 153 Ibi!em, p. 7D6. 154 ,pud "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, pp. 4HJ-4HE.
152

acid al secretarului acestei congrega&ii, cardinalul ,lfredo Otta#iani. 4CC ,ceast$ disput$, considerat$ de mul&i a fi cea mai dramatic$ a onciliului a#ea s$ determine o schimbare de mentalitate care a#ea s$ culmineze cu reorganizarea *ongrega0iei pentru Doctrina *re!in0ei. ?apt semnificati#, consilierul teologic al lui Losef ?rings, a!a numitul peritus 2expert3 era, la #remea lucr$rilor onciliului, numeni altul dec*t Loseph Ratzinger. 1a r*ndul s$u acesta a#ea s$ de#in$ ca !i cardinal conduc$torul aceluia!i departament al %f*ntului %caun. (n cursul acestor dispute, la E noiembrie 45J@ s-a manifestat o a!a-numit$ Fa treia pozi&ieG aflat$ ntre aceea a conciliarilor care cereau participarea colegiului episcopal la conducerea suprem$ a )isericii !i a acelora care o respingeau. "ozi&ia era sus&inut$ de cardinalul ?lorit, arhiepiscop de ?loren&a, care pretindea c$ #orbe!te n numele a CD de episcopi italieni. <deile sale par s$ le reflecte pe acelea ale papei "aul al ;<-lea, expuse n cu#*nt$rile de 77, 75 septembrie !i cea de la nchiderea sesiunii din H decembrie 45J@. +l s-a exprimat, in#oc*ndu-l pe pap$ dup$ cum urmeaz$0 FTrebuie s$ lu$m n considera&ie inten&ia exprimat$ de "aul ;l de a i se ata!a c*&i#a episcopi, !i n acela!i timp necesitatea de a. nu ataca defini&ia primatului papal, consacrat$ de c$tre noi sfinte onciliul < de la ;atican. De aceea propunem constituirea unei ongrega&ii centrale, alc$tuit$ din diferi&i episcopi diecezani, care s$ se

situeze deasupra altor institu&ii romane, !i care s$ poat$ rezol#a acele chestiuni pe care papa ar #oi s$ i le atribuie. olegiul care urmeaz$ s$ fie constituit, ar depinde, cum este !i firesc fie n existen&a, fie n ac&iunea sa de pap$...G. 4CJ 1a 6 noiembrie 45J@ cardinalul Lacob 1ercaro, arhiepiscop de )ologna a sintetizat n C puncte ideile cardinalului ?lorit, !i cerea s$ nu se schimbe faptul c$ 0 43 papa se bucur$ !e =ure !i)ino de o -urisdic&ie suprem$ asupra ntregii )isericiI 73 el nea#*nd ne#oie de consim&$m*ntul episcopilorI !i @3 put*nd s$ conduc$ )iserica cu mi-loacele care i se par cele mai potri#ite. Totodat$, H3 corpul episcopal are puterea de a gu#erna !i n#$&a Fmpreun$ cu papa !i sub conducerea papeiG !i C. papa se poate ser#i de corpul episcopal sau de un organism alc$tuit din reprezentan&ii acestuia pentru a studia probleme de interes pentru )iseric$, ns$ !i re&ine dreptul de a a#ea ultimul cu#*nt n aceste chestiuni.4CE
Ibi!em, p. 4H5. "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , p. 7D5. 157 "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4H5.
155 156

Tensiunile au continuat !i n !edin&a din 4@ noiembrie 45J@ c*nd cardinalul Otta#iani a atacat din nou moderatorii discu&iilor 2adic$ pe organizatorii #otului din @D octombrie3, acuz*ndu-i de lips$ de loialitate !i neg*nd #alabilitatea #otului. (ntre altele, el a declarat f$&i!0 Fsunt mpotri#a unui organ central episcopal, care s$ fie obligatoriu pentru pap$, deoarece acest organ ar milita sau condi&iona puterea uni#ersal$, direct$ !i suprem$ a papei. P...Q Oricine #rea s$ fac$ parte din turma lui 'ristos trebuie s$ fie supus p$storului uni#ersal, adic$ papei. .ici m$car episcopii nu pot face excep&ieG.4C6 Treptat, tot mai mul&i episcopi cu #ederi moderate au cerut ca, ntr-un oarecare grad, corpului episcopal s$-i fie permis s$ participe la conducerea )isericii. +#ident, cum aceste preten&ii aduceau atingere primatului e" sese non e" consensu Ecclesiae, papa, uria !i aripa conser#atoare din onciliu s-au opus recunoa!terii colegialit$&ii episcopale. %-ar putea de asemenea spune c$ papalit$&ii i-a folosit lupa dintre fac&iunile episcopale din onciliu pentru a crea premisele coagul$rii unei ma-orit$&i episcopale n -urul unei doctrine eceziologice mediane care s$ sal#eze ns$ un primat papal exprimat n termeni modera&i. 4C5 Totu!i, pentru a face o concesie n fa#oarea episcopilor, printr-un Motu 5roprio 2decret al papei3, "apa "aul al ;<-lea Fa acordat episcopilor un oarecare num$r de puteri canonice, pe care anterior ei erau obliga&i s$ !i le rennoiasc$ periodic, sau pe care nu le practicaser$ p*n$ acum. ,ceasta ns$ e o concesie din partea papii, nu o recunoatere a puterii lor spirituale care !ecurge !in actul hirotoniei episcopale, cum au cerut n onciliu cei mai mul&i episcopiG. 4JD Totodat$, papa mai face o concesie episcopilor !i, la promulgarea constitu&iilor Sacrosacnctum *oncilium !i Inter Miri/ica, la H decembrie 45J@, adaug$, n titlul rezolu&iei pe episcopi0 F"aul, episcop, slu-itor al slu-itorilor lui Dumnezeu, mpreun$ c$ p$rin&ii %f*ntului onciliu, spre amintire perpetu$...G. ?aptul constituie o premier$ dac$ a#em n #edere modul n care fuseser$ promulgate defini&iile onciliului ;atican <. 4J4 Ffundamentul )isericiG, Fcapul eiG, Fp$stor uni#ersalG. 4J7
"r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , p. 744. 159 Ibi!em. 160 "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4CD. 161 Ibi!em, p. 4C4I pentru textele rezolu&iilor, a se #edea F *onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0iiG, pp. 44I HE. 162 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, 2 onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile sesiuni a douaG , pp. 744-747.
158

toate acestea, n cu#*nt$rile de dup$ H decembrie, papa s-a numit pe sine

O men&iune merit$ !i discu&iile desf$!urate ntre 4J !i @D octombrie, cu pri#ire la statutul laicilor n )iseric$. ,!a cum era de a!teptat, aripa progresist$ a episcopilor conciliari reclama recunoa!terea unui rol mai acti# al mirenilor n )iseric$. "ropunerile f$cute pe marginea textului schemei nu s-au dep$rtat foarte mult de textul acesteia. %-a remarcat conser#atorul cardinal Ruffini, care a declarat c$ nu este de acord ca laicii s$ fie trata&i n defini&ii precum episcopii, n #reme ce cardinalul )acci a sus&inut c$ textul de la < "etru 7, C se refer$ la preo&ia slu-itoare !i nu la sacerdo&iul uni#ersal. Discu&iile s-au concentrat n -urul datoriilor laicilor !i e#entual a anumitor drepturi morale pe seama lor !i au ocolit abordarea statutului unor drepturi -uridice reale ale mirenilor. "ozi&ia papei n aceast$ pri#in&$ era c$ mirenilor nu le re#ine dec*t rolul de Fpunte ntre )iseric$ !i societateG, adic$, am putea spune noi, acela de a face prozelitism n s*nul societ$&ii n folosul )isericii. 4J@ (ncep*nd cu 45 noiembrie 45J@ a nceput a fi discutat$ n onciliu schema De ecumenismo, care a#ea s$ fie adopta sub titlul de Lnitatis #e!integratio n sesiunea urm$toare. De notat, textul scheme De )iseric$, pe seama )isericii Ortodoxe. ecumenismo recunoa!te caracterul de u toate acestea, n discu&ii s-a rele#at c$

partida rigorist$ nu era dispus$ s$-i recunoasc$ )isericii Ortodoxe deplin$tatea caracterului de )iseric$. ,u existat chiar !i opinii mai ndr$zne&e care cereau, n perspecti#a unirii )isericii Ortodoxe cu )iserica Romano- atolic$, organizarea de nt*lniri !i chiar sinoade ecumenice, care s$ preg$tesc$ netezirea dificult$&ilor cultice !i doctrinare. ,ceste p$reri deschise dialogului au fost temperate drastic de inter#en&iile cardinalului Ruffini !i a laicului catolic Lean Kuitton, care au sus&inut teza unei )iserici unice cea Romano- atolic$ la care trebuie s$ re#in$ celelalte comunit$&i cre!tine. Diferen&ele de grad erau date aici de gradul de implicare acti#$ al romano-catolicilor n acest proces de re#enire la staulul Romei. 4JH %esiunea a <<<-a s-a deschis la 4H septembrie 45JH !i a durat p*n$ la data de 74 decembrie 45JH. (ntreaga lume cre!tin$ a#ea mari a!tept$ri de la aceast$ sesiune de discu&ii care trebuia s$ abordeze chestiunea )isericii, care fusese abordat$, n 45J7 n schema De Ecclesia, g$sit$ cu mult prea nesatisf$c$toare pentru a fi supus$ #otului !i ntre&inuse o tensiune continu$ n discu&iile sesiunii a doua din 45J@. ,t*t episcopii c*t !i poporul se a!teptau din partea acestei sesiuni de discu&ii la precizarea !i reformarea doctrinei catolice cu pri#ire la locul poporului !i al clerului n )iseric$. a
163 164

Ibi!em, p. 74@. Ibi!em, p. 74H-74C.

urmare a discu&iilor acestei sesiuni, au fost promulgate urm$toarele trei constitu&ii toate la 74 noiembrie 45JH0 -umen gentium, 2 onstitu&ia despre )iseric$34JC, rientalium Ecclesiarum, 2constitu&ie dedicat$ )isericilor atolice de rit Oriental3 4JJ !i Lnitatis re!integratio 2constitu&ie dedicat$ ecumenismului roman34JE. De!i ntreaga lume catolic$ a#ea a!tept$ri mari de la ceast$ sesiune, ele a#ea s$ fie drastic temperate de promulgarea de c$tre papa "aul al ;<-lea, la J august 45JH a enciclicii Ecclesiam Suam, compus$ !i scris$ de m*na sa. (n aceast$ enciclic$, papa afirma f$r$ echi#oc c$ sus&ine men&inerea primatului episcopului Romei ntruc*t acesta ser#e!te drept condi&ie necesar$ n #ederea refacerii unit$&ii cre!tin$t$&ii0 FSu/letul nostru e 'ntristat !e !urere pentru /aptul c mul0i /ra0i separa0i !e comunitatea Scaunului (postolic socotesc c noi 'nine, care /a)orizm 'mpcarea, suntem o pie!ic a acesteia, !in cauza primatului !e onoare i =uris!ic0ional, pe care %ristos l4a 'ncre!in0at S/+ntului 5etru, iar noi l4am primit !e la el prin succesiuneG.4J6 ,ceast$ declara&ie a echi#alat cu o trezire la realitate pentru lumea romano-catolic$ !i nu numai. (mpotri#a acestei #iziuni s-au ridicat mai multe #oci. O interesant$ luare de pozi&ie i apar&ine teologului 1u>as ;ischer, secretarul comisiei *re!in0 i *onstitu0ie !i obser#ator pe l*ng$ onciliul << ;atican din partea onsiliului +cumenic al )isericilor. (ntr-un referat el arat$ c$, premisa ecleziologiei romano-catolice de care d$ m$rturie enciclica Ecclesiam Suam, nu poate constitui un punct de plecare pentru discu&iile din s*nul .+.). #iz*nd unitatea cre!tinilor. +l atolice, ci nc$ al spune0 FDoctrina primatului !i a -urisdic&iei uni#ersale nu duce ea, negre!it, la aceea c$ papa trebuie s$ se considere p$storul nu numai al )isericii ntregii cre!tin$t$&i[ on#ingerea c$ scaunul ocupat de succesorul lui "etru trebuie s$ exercite o func&ie deosebit$ fa&$ de to&i cre!tinii boteza&i, func&ie care face deci s$ se treac$ peste toate celelalte centre ale cre!tin$t$&ii, #a r$m*ne ea[... )isericile din onsiliul +cumenic al )isericilor, chiar !uc ele se !eosebesc 'n concep0ia lor asupra ecleziologiei, sunt !e acor! 'n a respinge aceast preten0ie a papii. De aceea ele nu #or putea intra n dialog cu )iserica Romano- atolic$ dec*t n ziua n care acest
-umen <entium, text n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0ii G, pp. CE-445. 166 rientalium Ecclesiarum, text n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0iiG, pp. 474-4@7. 167 Lnitatis re!integratio, text n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0iiG, pp. 4@@-4CD. 168 Ecclesiam Suam, n - sser)atore #omano din 4D-44 august 45JH, pp. 4-5, apud "r. "rof. <oan RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<lea de la ;atican ...G, p. 4C7.
165

dialog nu #a fi determinat dinainte de aceast$ preten&ie. O astfel de preten&ie nu poate fi cadrul discu&ieiG.4J5 Dezbaterile sesiunii a <<<-a au demarat n zilele de 4C-4J septembrie 45JH cu discutarea capitolului al ;<<-lea din schema De Ecclesia pri#itor la ?ecioara /aria. 1a cererea cardinalilor 1Yger 2/ontreal3 !i DZpfner 2/:nchen3, la care s-au raliat !i al&i sinodali s-a procedat la eliminarea sintagmei F/aic$ a )isericiiG, cu referire la /aica Domnului, din textul schemei. R$m*nea n textul schemei atributul de Fmi-locitoareG acordat /aicii Domnului. u aceste amendamente textul a fost #otat la 75 octombrie 45JH. u toate acestea, la 74 noiembrie 45JH, papa "aul al ;<-lea o proclam$ pe /aica Domnului F/aic$ a )isericiiG, d*nd astfel do#ad$ de desconsiderare a hot$r*rii sinodale.4ED "erioada 74 septembrie - 74 noiembrie 45JH corespunde aceleia rezer#at$ discu&iilor pe marginea schemei De Ecclesia. apitolul De Episcopis et De !iocesium regimine a fost redenumit Despre constitu0ia ierarhic a Bisericii i 'n !eosebi a +piscopatului, figur*nd ca !i capitol al treilea. 4E4 8n num$r #ariabil de episcopi prezen&i n conciliu, #ariind ntre 46DD !i 7DDD au cerut o rentoarcere la teologia !i spiritualitatea biblice, c*t !i o formulare a credin&ei mai sensibil$ la problemele lumii actuale. De partea cealalt$, o minoritate compus$ din aproximati# @DD de episcopi, aduna&i n -urul papei !i a uriei romane, ncerca, pe lina conser#ator-tradi&ionalist$, s$ goleasc$ de con&inut expresiile Fcolegialitate episcopal$G !i Fcaracterul sacramental al puterii episcopaleG.4E7 (ntre 74 !i 75 septembrie 45JH s-a procedat la #otarea capitolelor dedicate colegialit$&ii episcopale !i primatului papal. 1a 74 septembrie 45JH au nceput discu&iileI nc$ de la nceput s-a constatat faptul c$, %f*ntul Oficiu, prin #ocea asesorului s$u "ietro "arente, respingea un primat papal, afirmat n termenii onciliului < ;atican, a!a cum -l propusese episcopul de %plit, ?ranici, care comb$tuse existen&a unei colegialit$&i apostolice !i episcopale. "arente a sus&inut
1u>as ;<% '+R, FRoman aatholic +cumenism and the \orld oncil of hurches 1, n Ecumenical #e)eiO, nr. H 245JH3, pp. @E6-@5H apud "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4C@. 170 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;atican 1, n rto!o"ia nr. H 245JH3, pp. HE4-HE@. 171 "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4CH. 172 Ibi!em.
169

formal existen&a colegialit$&ii apostolice, fapt care i-a f$cut pe mul&i participan&i la onciliu s$ cread$ c$ papa ar da astfel semnalul unui nceput de schimbare a raport$rii primatului la colegialitatea episcopal$. Dincolo ns$ de argumentele n fa#oarea colegialit$&ii, asesorul %f*ntului Oficiu a a#ut gri-$ s$ reitereze primatul deplin !i uni#ersal al papei !i s$ diminueze p*n$ la anulare eficien&a -uridic$ a colegialit$&ii episcopale. +l distingea ntre puterea primit$ de episcop prin hirotonie !i exerci&iul acestei puteri, condi&ionat de autoritatea papei. ,!a cum remarc$ !i preotul )arbu <onescu, ntre pozi&ia explicitat$ a lui "arente !i cea a lui ?ranici nu exista practic deosebire.4E@ O #ersiune mai nuan&at$ a pozi&iilor coagulate n onciliul al <<-lea ;atican la data de 74 septembrie 45JH !i func&ionale pe durata #otului, le mparte n patru formule corespunz*nd tot at*tor grupuri de opinie. "rima formul$ reflect$ teza unui primat strict !i neag$ existen&a unui colegiu al apostolilor. ea de-a doua formul$ recunoa!te existen&a unui colegiu al episcopilor, dar consider$ c$ existen&a acestuia apar&ine sferei Dreptului bisericesc !i nu al celui di#in. ea de-a treia formul$ deri#$ autoritatea corpului episcopal din dreptul di#in, ns$ condi&ioneaz$ exercitarea acestei autorit$&i de contextul conciliar, nt$rind, de asemenea dreptul exclusi# al papei de a con#oca conciliul. ,stfel, singurul subiect permanent al autorit$&ii uni#ersale a )isericii este papa. ea de-a patra teorie sus&ine c$ n )iseric$ singurul subiect al puterii supreme este colegiul episcopilor, care ns$ trebuie s$-l cuprind$ n mod necesar !i pe pap$ ca !ef al s$u suprem. ?$r$ pap$ conciliul nu poate func&iona. Oi f$r$ sanc&iunea sa, m$car tacit$, deciziile conciliului nu pot fi eficiente. +piscopii primesc prin hirotonie plenitudinea sacerdo&iului !i fundamentul apartenen&ei lor la colegiul episcopilor sau o anumit$ dispozi&ie Fontologic$G spre exercitarea puterilor colegiale. (ns$ aceasta nu de#ine lucr$toare sau eficient$ dec*t prin consim&$m*ntul capului colegiului, papa. ea de a patra formul$ propune o singur$ autoritate n )iseric$, corelat$ cu o dubl$ modalitate de exercitare0 una indi#idual$, prin pap$ !i una colecti#$, prin colegiul episcopal care prime!te consim&$m*ntul papei. ,ceast$ #iziune asupra rela&iei dintre pap$ !i episcopat a#ea s$ fie consacrat$ de schema De Ecclesia.4EH
173

ea de-a patra #iziune asupra autorit$&ii corespunde aceleia promo#ate

"r. )arbu Kr. <O.+% 8, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;atican 1, n rto!o"ia, nr. H 245JH3, pp. HE@-HEH.I cf. "r. "rof. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii la <-ul !i al <<-lea onciliu de la ;aticanG, p. HEE. 174 "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4CH-4CC.

de monseniorul "arente !i despre ea putem spune c$ a beneficiat de spri-inul tacit al papei. +a i permitea papei s$ ac&ioneze independent de conciliu n )iseric$ !i, dac$ o dorea, s$ in#alideze deciziile unui conciliu. um aceast$ prerogati#$ era una discre&ionar$, putem afirma c$, n fa&a exercit$rii unui primat papal abuzi#, colegiul episcopilor era lipsit de orice arm$ canonic$ de ap$rare. Dup$ prezentarea celor trei referate din 74 septembrie 45JH ele apar&in lui ?ranici, cardinalului 9Znig 2al ,ustriei3 !i lui "arente s-a trecut la #otarea capitolului al <<<-lea al schemei De Ecclesia. ;otarea s-a f$cut pe paragrafe onciliului am$nun&iteI au rezultat H4 de scrutine &inute n adun$rile generale ale

ntre zilele de 74 !i 75 septembrie 45JH. 4EC +#ident, analizarea acestor scrutine ne rele#$ istoria schimb$rilor delicate exprimate n #otul sinodalilor care a#eau s$ culmineze cu impunerea #iziunii papale asupra rela&iilor dintre colegiul episcopilor !i pap$. .oi ne #om opri aici asupra scrutinelor 7C-76, care pri#esc chestiunea infailibilit$&ii n )iseric$. Textul adoptat de scrutinele 7C !i 7J spune0 FDe!i episcopii singulari nu se bucur$ de prerogati#ele-infailibilit$&ii, totu!i, c*nd, n#$&*nd autentic n chestiuni de credin&$ !i de uzan&e, chiar dac$ sunt dispersa&i n lume, sus&in c$ o sentin&$ trebuie s$ r$m*n$ definiti#$ - !i aceasta o fac ntr-o comuniune str*ns$ ntre ei !i cu "ontificele suprem , anun&$ infailibil doctrina lui 'ristos. ,ceast$ infailibilitate se manifest$ !i mai clar n onciliul ecumenicG 2%crutinul 7C3. F<nfailibilitatea mbr$&i!eaz$ tot depozitul Re#ela&iei di#ine, care trebuie p$zit !i expus fidel.G 2%crutinul 7J3.4EJ Rezoneaz$, n text, formule ale onciliului < ;atican. +piscopilor nu le este contestat$ infailibilitatea, dar formula las$ mai mult loc de o constatare a acesteia !i nu de o proclamare a ei , constatare care trebuie s$ ateste apartenen&a la colegialitatea episcopal$ c*t !i comuniunea cu pontiful suprem. +#ident, se subn&elege c$ pontifului suprem i re#ine prerogati#a de a constata dac$ un episcop sau altul se afl$ n comuniune cu scaunul s$u, ceea ce se traduce n posibilitatea ca opinia unui episcop sau a colegiului s$ poat$ fi respins$ de pap$ doar prin simpla in#ocare a lipsei comuniunii dintre respecti#ul episcop sau colegiul episcopilor cu papa. ,ceast$ doctrin$ este confirmat$ de textul urm$toarelor scrutine.
"entru o prezentare a celor mai rele#ante scrutine referitoare la colegialitatea episcopal$, a se #edea "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;aticanG, pp. HEHHEE. 176 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;aticanG, p. HEJ.
175

Textul scrutinului 7E, desf$!urat la 7C septembrie 45JH, spune0 F"ontificele roman se bucur$ de prerogati#a infailibilit$&ii n #irtutea oficiului s$u, c*nd, n calitate de p$stor !i n#$&$tor suprem al tuturor credincio!ilor, proclam$ ca definiti#$ o doctrin$ asupra credin&ei !i uzan&elor ei. ,stfel de defini&ii ale papii sunt numite n mod -ust ireformabile prin ele nsele !i nu prin consensul )isericii, pentru c$ sunt pronun&ate sub asisten&a %f*ntului DuhI de aceea nu au trebuin&$ de #reo confirmare !i nu pot fi apelate la #reun for de -udecat$G. "e drept cu#*nt spune p$rintele )arbu <onescu c$, Facest scrutin, care confirm$ decizia onciliului < de la ;atican, face iluzorie toat$ puterea colegiului episcopal !i ngroap$ marile speran&e pe care lumea catolic$ !i necatolic$ le punea n acest onciliuG. 4EE Obser#$m c$ acest scrutin ratific$ un text care corespunde ntr-o propor&ie considerabil$ lui 5astor aeternus. /ai mult, textul pare s$ aduc$ anume acele preciz$ri care lipseau dogmei de la 46ED. (n acest sens, noul text pri#ind infailibilitatea afirm$ c$ proclama&iile papei sunt f$cute sub asisten&a %f*ntului Duh !i c$ sunt ireformabile, nea#*nd ne#oie de consensul )isericii. De aceea textul spune c$ defini&iile papei nu pot fi apelate la #reun for de -udecat$. Textul schemei adoptate de scrutinul 7E a trecut aproape neschimbat de #otul participan&ilor la onciliu !i, n aceast$ form$, el a#ea s$ se reg$seasc$ n #arianta final$ a documentului *onstitutio Dogmatica De Ecclesia , aprobat$ prin #otul a 74HD de episcopi din cei 746E prezen&i, la 74 noiembrie 45JH.4E6 Textul adoptat de scrutinul 76 confirma formalismul !i lipsa de substan&$ -uridic$ a statutului colegialit$&ii episcopale0 F<nfailibilitatea promis$ )isericii apar&ine !i corpului episcopilor c*nd el exercit$ supremul magisteriu cu succesorul lui "etru. ,ceste defini&ii nu mai au ne#oie de asentimentul )isericii, din cauza ac&iunii aceluia!i %f*nt Duh cu care credincio!ii sunt p$stra&i n unitateG. 4E5 "entru a elimina orice fel de dubiu !i a asigura domina&ia papal$ asupra episcopilor, mpotri#a oric$ror contesta&ii, papa a dispus printr-un ordin ca textul definiti#at al schemei De Ecclesia s$ fie precedat de o not$ explicati#$ care s$ pri#easc$ modific$rile f$cute de omisia Teologic$ textului capitolului al <<<-lea, c*t !i obser#a&iile participan&ilor la
177 178

onciliu cu pri#ire la acest capitol. .ota a fost

Ibi!em. Ibi!em, p. HEE. 179 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;aticanG, p. HEJ.

distribuit$ sinodalilor la 4H noiembrie 46JH !i a fost citit$ n plen la 4J noiembrie 45JH. De-a la 4E noiembrie ea era ad$ugat$ naintea textului schemei ce urma s$ fie supus #otului. De notat F.ota explicati#$ preliminar$G a#ea o paternitate #ag$ fiind atribuit$ Fautorit$&ii superioareG, ceea ce indic$ paternitatea ei n zona uriei !i a omisiei Teologice.46D %intetizat$, nota preciza c$0 Termenul de colegiu nu trebuie n&eles n sensul strict -uridic al unei grupe de persoane egale ntre ele. De!i e membru al colegiului papa e superior lui. "aralelismul dintre "etru !i ceilal&i ,postoli !i, respecti# %u#eranul "ontif !i episcopi nu implic$ Ftransmiterea puterii extraordinare a ,postolilor c$tre urma!ii lor !i nici, dup$ cum e e#ident o egalitate 2ae?alitatem3 ntre capul !i membrii colegiului...G. 464 O a doua precizare a notei a#ertiza c$ paralelismul dintre "etru !i ,postoli, pe de o parte, !i pap$ !i episcopi, pe de alta, nu implic$ cu necesitate faptul c$ fiecare episcop posed$ infailibilitatea, precum o a#eau ,postolii ci c$ numai papa. 467 O a treia precizare afirma c$ F+piscopul de#ine membru al colegiului n #irtutea consacr$rii episcopale !i a comuniunii cu papaG !i c$ acesta este sensul expresiei Vcomuniune ierarhic$W din textul schemei. 46@ "unctele @ !i H ale Dotei e"plicati)e insistau asupra independen&ei papei fa&$ de colegiul episcopilor de a-!i Fexercita puterea dup$ plac n orice timp, a!a cum i-o cere misiunea saG.46H a exemple de acte pe care pontiful suprem are competen&a s$ le fac$ de unul singur nota exemplific$0 Fanumite acte care nu sunt n nici un fel de competen&a episcopilor, cum ar fi de a con#oca !i de a conduce olegiul, de a aproba normele de ac&iune, etc.G46C .ota explicati#$ stipula, n leg$tur$ cu posibilitatea colegiului de a ac&iona f$r$ n#oirea papei, c$ aceast$ posibilitate este exclus$0 Feste e#ident pretutindeni c$ este #orba de VunireaW episcopilor cu Vcapul lorW, !i niciodat$ de o ac&iune a episcopilor VindependentW de papa. (n acest caz din urm$, lipsind ac&iunea apului, episcopii nu pot ac&iona n calitate de olegiu, a!a cum rezult$ din no&iunea de V olegiuW. ,ceast$ comuniune ierarhic$ a tuturor episcopilor, cu %upremul "ontif, este, cu siguran&$, un dat important al Tradi&ieiG. 46J "$rintele )arbu
"r. "rof. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii la <-ul !i al <<-lea onciliu de la ;aticanG, pp. HEE-HE6. 181 Dot e"plicati) prealabil, 2la constitu&ia -umen <entium) n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0iiG, pp. 44E-446. 182 "r. )arbu Kr. <O.+% 8, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;aticanG, p. HEE. 183 Ibi!em. "recizarea corespunde punctului 7 din Dot e"plicati) prealabilI n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0ii G, p. 446. 184 Dot e"plicati) prealabil, "unctul H 2la constitu&ia -umen <entium) n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0ii G, p. 445. 185 Ibi!em, "unctul @. 186 Ibi!em, "unctul H.
180

<onescu rezum$ bine situa&ia atunci c*nd spune Facceptarea acestei VnoteW de c$tre onciliu, arat$ din nou c*t de pu&in cura- au a#ut p$rin&ii conciliari s$-!i sus&in$ p*n$ la cap$t bunele inten&ii ecumenisteG. 46E "ractic, aceast$ not$ explicati#$, care a precedat #otul final asupra schemei Despre Biseric se #rea a fi un glosar care s$ a-ute la n&elegerea -uridic$ exact a termenilor din constitu&ia Despre )iseric$. +a atest$ c$ papa re&inea pe seama sa primatul !i infailibilitatea n termenii onciliului < ;atican.466 "ractic, ecleziologia constitu&iei De Ecclesia pri#it$ din perspecti#a primatului !i a infailibilit$&ii se poate reduce la urm$toarea formul$0 se admite existena unui har i a unui colegiul al episcopilor ct vreme acetia conlucreaz cu papa i nu contest primatul i infailibilitatea sa; n caz contrar papa i rezerv dreptul de a retrage trimiterea n virtutea creia episcopatul i activeaz autoritatea primit prin hirotonie. Loi, 45 noiembrie 45JH, con#oca&i n a 47J-a adunare general$, p$rin&ii conciliari au #otat aproape n unanimitate, cu 74@H de #oturi pentru !i doar 4D #oturi contra schema De Ecclesia cu amendamentele !i modific$rile aduse de dezbateri !i cu Dota e"plicati) impus$ de papa "aul al ;<-lea, referitoare la capitolul <<<, paragrafele 46-74.465 1a 74 noiembrie 45JH, papa le-a cerut din nou p$rin&ilor conciliari s$ #oteze, n prezen&a sa cele trei scheme0 Despre Biseric, Despre Ecumenism, Despre Bisericile rto!o"e. (n sine, acest gest a constituit o mostr$ de a urmare papa a promulgat exercitare a autorit$&ii extraordinare a papei !i o sfidare a episcopatului. Rezultatul #otului a fost aproape identic celui din 45 noiembrie. cele trei constitu&ii n aceea!i zi. 45D Textul schemei Despre )iseric$ este cunoscut sub numele de -umen <entium, ntruc*t ncepe cu cu#intele F'ristos este lumina neamurilor...G. ea de-a patra sesiune a lucr$rilor onciliului s-a desf$!urat ntre 4H septembrie !i 6 decembrie 45JC. ,ceasta a fost sesiunea cea mai fecund$ a onciliului, documentele discutate !i aprobate n aceast$ perioad$ nsum*nd dou$ treimi din #olumul documentelor promulgate. (ntruc*t n cadrul acestei sesiuni nu a mai fost abordat chestiunea naturii )isericii, nu #om insista asupra desf$!ur$rii

"r. )arbu Kr. <O.+% 8, F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;aticanG, pp. HEE-HE6. "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...G, p. 4C6. 189 Ibi!em, p. 4C5. 190 Ibi!emI n -N sser)atore #omano din 77 noiembrie 45JH, p. 4-7, apud "r. "rof. <oan <. RB/8R+,.8, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;atican ...1, p. 4C5.
187 188

lucr$rilor.454

onstitu&iile !i decretele promulgate n timpul acestei sesiuni sunt

urm$toarele0 Decret pri)in! misiunea pastoral a episcopilor 'n Biseric 2*hristus Dominus3I Decret pri)in! re'nnoirea )ie0ii clugreti 25er/ectae caritatis3I Decret pri)in! /ormarea preo0easc 2 ptatam totius3I Declara0ie pri)in! e!uca0ia cretin 2<ra)issimum e!ucationis3I Declara0ie !espre rela0iile Bisericii cu religiile necretine 2Dostra aetate3I *onstitu0ia !ogmatic !espre #e)ela0ia !i)in 2Dei $erbum3I Decret !espre apostolatul laicilor 2(postolicam actuositatem3I Declara0ie pri)in! libertatea religioas 2Dignitatis humanae3I Decret pri)in! acti)itatea misionar a Bisericii 2(! gentes3I Decret pri)in! slu=irea i )iata preo0easc 25resbMterorum or!inis3I *onstitu0ia pastoral pri)in! Biserica 'n lumea contemporan 2<au!ium et spes3.457 (n primul r*nd #om remarca faptul c$ sintagma -umen gentium a fost

inspirat$ de papa <oan al XX<<<-lea, care n mai multe ocazii, n discursurile sale #$z*nd scopul onciliului a folosit sintagma lumen Ecclesiae, lumen gentium, pentru a indica mbr$&i!area plenar$ a lumii pe care pontiful o dorea a se realiza prin onciliu.45@

III.2. !o0i ia teolo&ilor romni fa " de hot"rrile )onciliului II *atican

, aborda ecleziologia onciliului << ;atican este un demers care dep$!e!te

inten&iile lucr$rii de fa&$.45H .e #om m$rgini s$ remarc$m c*te#a idei for&$ ale acestei ecleziologii. +cleziologia onciliului ;atican << continu$ linia deschis$ de onciliul < ;atican insist*nd asupra misterului )isericii 2 ap. 4 al constitu&iei -umen gentium este chiar astfel intitulat3. )iserica este definit$ ca mp$r$&ia lui Dumnezeu, dar !i ca realitate #izibil$ !i spiritual$0 +a este trupul mistic al lui 'ristos, aceast$ defini&ie fiind f$cut$ printr-o analogie cu misterul
191

u#*ntului ntrupat. 45C "rincipiul )isericii

"entru detalii a se #edea "r. "rof. D. %TB.<1O,+, 2Dezbaterile !i hot$r*rile sesiunii a <;-a a onciliului al <<-lea de la ;aticanG, n rto!o"ia, nr. 4 245JJ3, pp. 6-@H. 192 Textele acestor documente se g$sesc traduse n F *onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0iiG, pp. 4C4-H@H. 193 "r. "rof. Dr. Otefan %,.D8, Istoria !ogmelor, #ol. <; Istoria !ogmelor 'n epoca mo!ern, p. H@7. 194 ;ezi la "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, Ecclesiologia romano4catolic !up !ocumentele celui !e al II4lea conciliu !e la $atican i ecourile ei 'n teologia contemporan , pp. @@5-s]. c*t !i la "r. "rof. Dr. Otefan %,.D8, Istoria !ogmelor, #ol. <; Istoria !ogmelor 'n epoca mo!ern, pp. H@7-H5D. 195 -umen gentium <, 6, ed. cit., p. JH.

este unul prin excelen&$ hristocentric, 'ristos este acela

are sus&ine )iserica prin

care re#ars$ harul !i ade#$rul. onstitu&ia Despre )iseric$ face eforturi s$ sublinieze identitatea dintre )iserica #$zut$ !i cea ne#$zut$. )iserica #$zut$ de#ine un simbol al )isericii ne#$zute !i ntruc*t realitatea )isericii ne#$zute nu poate fi #$zut$ niciodat$ deplin pe p$m*nt se sal#eaz$ astfel caracterul mistic al )isericii. 45J Textul constitu&iei insist$ asupra atributului lui 'ristos de ap !i (ntemeietor al )isericii dup$ care trece mai degrab$ brusc la definirea comunit$&ii !i a poporului lui Dumnezeu, care #a constitui tema principal$ a capitolului al <<-lea al constitu&iei. "rincipiul )isericii este unul eminamente hristocentricI metafora care re#ine cel mai frec#ent pentru a descrie rela&ia lui 'ristos cu )iserica este aceea de ap al Trupului. 8nitatea m$dularelor )isericii este dat$ nu de Duhul %f*nt ci de monarhia acestui ap asupra Trupului. Rolul Duhului n )iseric$ este asemuit rolului sufletului n trup. Roadele lucr$rii Duhului n )iseric$ sunt, potri#it constitu&iei -umen gentium, #ia&a, unitatea !i mi!carea.45E ,!a cum obser#$ p$rintele profesor Dumitru "opescu, rolul Duhului n )iseric$ este redus de la acela de sus&in$tor al )isericii, d$t$torul harului, principiu al Tainelor, men&in$torul unit$&ii n )iseric$ la acela de simplu complement al )isericii, ns$rcinat cu mi!carea )isericii, cu #italitatea !i cu men&inerea unit$&ii n papalitate.456 "rincipiul hristomonismului n )iseric$ se resimte de o #iziune monarhic$, la r*ndul ei indus$, crede p$rintele D. "opescu de un primat al ?iin&ei asupra "ersoanelor n abordarea triadologic$ apusean$. ,ceast$ monarhie a ?iin&ei a determinat conceperea unei Treimi nchise n sine !i necomunicabile, izolarea fiind accentuat$ de caracterul creat al gra&iei, ceea ce face ca ntre planul #ie&ii %fintei Treimi !i acela al #ie&ii omene!ti chiar !i n )iseric$ s$ apar$ o pr$pastie de netrecut. O gra&ie creat$, deta!at$ de ?iin&a lui Dumnezeu, izoleaz$ )iserica de %f*nta Treime nchiz*nd-o n planul strict creat. 455 ,!a cum o #a re#ela analiza, chiar !i succint$, a capitolului dedicat constitu&iei ierarhice a )isericii 2-umen gentium <<<3 constitu&ia )isericii este la r*ndul ei marcat$ de o #iziune monarhic$ nt$rit$ printr-o terminologie -uridic$. apul !i fundamentul )isericii #$zute este papa care prin exercitarea primatului !i a infailibilit$&ii sale 2atribute monarhice3 p$streaz$ unitatea )isericii. +l apare ca rupt de un episcopat c$ruia i re#in preponderent ndatoriri sacramentale. "rin
"r. "rof. Dr. Otefan %,.D8, Istoria !ogmelor, #ol. <; Istoria !ogmelor 'n epoca mo!ern, p. H@H-H@E. 197 -umen gentium <, E, ed. cit., pp. J@-JH. 198 "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, Ecclesiologia romano4catolic..., pp. HHC-HHJ. 199 Ibi!em, p. HHC.
196

reglement$ri foarte stricte -uridice care, de fapt, dau expresie primatului, papa &i re&ine dreptul de a i in#ita sau a-i ndep$rta pe episcopi din acti#itate de conducere a )isericii. hiar dac$ face parte din colegiul episcopilor papa, prin drepturile pe care le are asupra acestora, apar&ine unei categorii superioare episcopatului. 'iatul dintre pap$ !i episcopat st$ tocmai n atributele monarhice ale papalit$&ii. %ub episcopi st$ poporul c$ruia i re#ine obliga&ia m$rturisirii credin&ei catolice !i di#erse ndatoriri n s*nul comunit$&ii sau n lume, dar c$ruia i se neag$ #reo participare la conducerea )isericii. ,ici inter#ine rolul Duhului care trebuie s$ men&in$ unitatea dintre credincio!i !i ierarhie. Despre credincio!i, constitu&ia -umen gentium spune ntre altele0 F?ac parte pe deplin din comunitatea )isericii aceia care, a#*nd Duhul lui 'ristos, accept$ ntreaga ei structur$ !i toate mi-loacele de m*ntuire instituite n ea !i sunt uni&i, n organismul ei #izibil prin leg$tura m$rturisirii de credin&$, a sacramentelor, a conducerii !i comuniunii biserice!ti cu 'ristos, care o conduce prin %upremul "ontif !i prin episcopiG.7DD Dac$ consider$m cele spuse mai sus, reiese c$, potri#it constitu&iei 1umen gentium, structura )isericii este una piramidal$, a#*ndu-l n #*rf pe pap$, care r$m*ne capul )isericii #$zute !i care poate lua decizii de unul singur n )iseric$. %ub pap$ e situat episcopatul pe care papa l poate coopta, dac$ !i c*nd dore!te la conducere )isericii iar sub episcopat r$m*ne poporul c$ruia par a-i fi rezer#ate numai obliga&ii !i nu drepturi. hiar !i a!a, dac$ se poate #orbi de o lacun$ n ecleziologia onciliului ;atican <<, aceasta rezid$ n zona definirii rolului mirenilor n )iseric$. Teologi catolici 2cardinalul %uenens3 !i ortodoc!i 2Oli#ier lYment, D. %t$niloae, etc.3 deopotri#$ sunt de acord c$ -umen gentium subestimeaz$ drastic contribu&ia mirenilor n )iseric$.7D4 %tructura ierarhic$ a )isericii !i nerecunoa!terea contribu&iei mirenilor la conducerea )isericii !i la p$strarea ade#$rului de credin&$ #or a#ea drept consecin&$, n planul definirii infailibilit$&ii )isericii, limitarea rolului poporului la acela de primitor al deciziilor unei ierarhii care l are n #*rf pe pap$. (ntruc*t conciliul nu se poate opune deciziilor papei iar poporul nsu!i este redus la condi&ia de Ecclesia cre!ens, mireanul simplu nu beneficiaz$ de nici un mecanism de ap$rare n fa&a abuzurilor papalit$&ii, fie ele doctrinare sau -uridice. (n cele ce urmeaz$ #om analiza c*te#a fragmente semnificati#e pentru tema noastr$ extrase din articolele 46-7C !i @D-@6 apar&in*nd capitolelor <<<, <; ale constitu&ie Despre )iseric$ -umen gentium.
200 201

-umen gentium <, 4H, ed. cit., p. E4. "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, Ecclesiologia romano4catolic..., p. H@7.

u pri#ire la primatul papal, -umen gentium afirm$ n paragraful 46 urm$toarele0 F,cest sf*nt onciliu, merg*nd pe urmele primului onciliu din ;atican, n#a&$ !i declar$, mpreun$ cu el, c$ <isus 'ristos, "$storul #e!nic, a ntemeiat %f*nta )iseric$, trimi&*ndu-i pe ,postoli a!a cum +l nsu!i a fost trimis de Tat$l 2cf. <oan 7D, 743, !i a #oit ca urma!ii lor, adic$ episcopii, s$ fie p*n$ la sf*r!itul #eacurilor "$stori n )iserica %a. <ar pentru ca episcopatul nsu!i s$ fie unul !i indi#izibil, a a!ezat n fruntea celorlal&i ,postoli pe %f*ntul "etru !i a stabilit n el principiul !i fundamentul #e!nic !i #izibil al unit$&ii credin&ei !i comuniunii. onciliul pune din nou n fa&a tuturor credincio!ilor, pentru a fi crezut$ cu t$rie, aceast$ n#$&$tur$ despre instituirea, perpetuitatea, puterea !i caracterul primatului sacru al "ontifului Roman !i despre magisteriul lui infailibil !i, merg*nd pe aceea!i linie, a hot$r*t s$ m$rturiseasc$ !i s$ proclame n fa&a tuturor n#$&$tura despre episcopi, urma!ii ,postolilor, care, mpreun$ cu urma!ul lui "etru, #icarul lui 'ristos !i apul #$zut al ntregii )iserici, conduc casa Dumnezeului celui #iuG. 7D7 (ntr-o manier$ lipsit$ de echi#oc, textul constitu&iei afirm$ c$ urma!ul lui "etru este ;icarul lui 'ristos !i capul #$zut al ntregii )iserici !i c$ Fprimatul s$u sacruG c*t !i Fmagisteriul lui infailibilG au fost l$sate de 'ristos !i sunt necesare )isericii pentru men&inerea unit$&ii ei. Totodat$, textul face men&iune !i despre episcopi, urma!ii apostolilor, care, mpreun$ cu urma!ul lui "etru, conduc )iserica. /en&ionare episcopatului dup$ aceea a magisteriului infailibil al papei tinde s$ ne conduc$ la concluzia c$ textul constitu&iei !i propune s$ acrediteze ideea potri#it c$reia, magisteriul infailibil i apar&ine n mod propriu papei. Termenul de FmagisteriuG pare s$ desemneze aici acti#itate n#$&$toreasc$ a papei. ,rticolul 45 #orbe!te despre chemarea !i instituirea celor 47 ,postoli !i nu pierde ocazia s$ spun$ c$ 'ristos Fpe ace!tia i-a constituit ,postoli n forma unui colegiu sau grup stabil n fruntea c$ruia l-a pus pe "etru, ales dintre ei Pcf. <oan 74, 4C4EQG. %pre finalul articolului, textul l nume!te pe %f*ntul "etru Fmai marele ,postolilorG.7D@ ,rticolul 7D i nume!te pe episcopi urma!ii ,postolilor !i define!te )iserica drept Fo societate or*nduit$ ierarhicG, dup$ care purcede la a propune o doctrin$ a succesiunii apostolice. K$sim aici sugestii n fa#oarea atribuirii infailibilit$&ii episcopilor. Textul spune0 F"rin urmare, episcopii au primit misiunea de a slu-i
-umen gentium <<<, 46, ed. cit., pp. EH-ECI pentru expresia F#icarul lui 'ristosG, textul indic$ drept iz#or decretele onciliului florentin c*t !i pe acelea ale onciliului < ;atican. 203 -umen gentium <<<, 45, ed. cit., p. EC.
202

comunitatea, misiune pe care s$ o exercite a-uta&i de preo&i !i de diaconi, conduc*nd n numele lui Dumnezeu turma ai c$rei "$stori sunt, ca n#$&$tori ai doctrinei, preo&i ai cultului sacru !i a#*nd drept slu-ire c*rmuirea )isericii. Oi, dup$ cum d$inuie misiunea ncredin&at$ n mod indi#idual de Domnul lui "etru, primul ntre ,postoli, pentru a fi transmis$ !i urma!ilor s$i, tot astfel d$inuie misiunea ,postolilor de a p$stori )iserica, misiune care trebuie s$ fie exercitat$ f$r$ ntrerupere de c$tre ordinul sacru al episcopilor. De aceea, onciliul afirm$ n#$&$tura de credin&$ c$ pe 'ristos l episcopii, n #irtutea instituirii di#ine, au urmat ,postolilor ca "$stori ai )isericiiI cine i ascult$ pe 'ristos l ascult$, iar cine i dispre&uie!te dispre&uie!te !i pe ,cela care 1-a trimis pe 'ristos 2cf. 1uca 4D, 4J3G. 7DH ?ormula Fn#$&$tori ai doctrineiG !i atributul de p$stori acordat episcopilor corelat cu afirmarea nentreruptei lor succesiuni apostolice constituie indicii n fa#oarea afirm$rii unei infailibilit$&i a episcopilor. u toate acestea, textul se constituie ntr-un apel c$tre credincio!i la ascultarea necondi&ionat$ de episcop. ,rticolul 74 este dedicat caracterului sacramental al episcopatului !i con&ine o serie de expresii de natur$ s$ nt$reasc$ prestigiul papei. %urprinde nc$ de la nceput urm$toarea formul$0 F(n persoana episcopilor, asista&i de preo&i, este a!adar prezent n mi-locul credincio!ilor Domnul <isus, "ontiful %uprem. (ntr-ade#$r, !ez*nd de-a dreapta lui Dumnezeu Tat$l, el nu nceteaz$ a fi prezent n comunitatea pontifilor s$i...G.7DC Textul acestui articol afirm$ c$ prin consacrare, episcopul prime!te ntreita misiunea de a sfin&ii, a n#$&a !i a conduce0 Fmisiuni care, ns$, prin natura lor nu pot fi exercitate dec*t n comuniune ierarhic$ cu apul !i membrii colegiuluiG. Totodat$, textul acestui articol continu$ n cea mai pur$ tradi&ie a teologiei onciliului < ;atican, prin a defini rolul episcopului n )iseric$, potri#it unei tipologii !i n baza unui centralism ambele papale0 Fepiscopii, n mod eminent !i #izibil, &in locul lui 'ristos (n#$&$tor, "$stor !i /are "reot !i ac&ioneaz$ in persona *hristi n numele !i ca reprezentan&i ai 1uiG.7DJ ,rticolul 77 se refer$ la colegiul episcopilor !i rela&ia acestuia cu apul s$u papa. (nc$ dintru nceput, el propune o #iziune asupra istoriei biserice!ti potri#it c$reia episcopii din ntreaga lume s-au consultat ntotdeauna cu urma!ul lui "etru0 F"recum, din instituirea Domnului, %f*ntul "etru !i ceilal&i ,postoli au format un
-umen gentium <<<, 7D, ed. cit., p. EJ. -umen gentium <<<, 74, ed. cit., pp. EJ-EEI pentru aceast$ idee, onstitu&ia propune ca iz#or predicile "apei 1eon cel /are. 206 -umen gentium <<<, 74, ed. cit., pp. EE-E6.
204 205

singur olegiu apostolic, n acela!i fel sunt uni&i ntre ei "ontiful roman, urma!ul lui "etru, !i episcopii, urma!ii ,postolilor. (nc$ din cele mai #echi timpuri, disciplina dup$ care episcopii din lumea ntreag$ comunicau ntre ei !i cu episcopul Romei prin leg$tura unit$&ii, a dragostei !i a p$cii...G. 7DE (n completarea articolului anterior textul afirm$ c$ pentru a de#eni Fmembru al colegiului episcopalG este suficient$ unui episcop puterea primit$ prin consacrarea sacramental$ dar !i F comuniunea ierarhic$ cu capul colegiului !i membrii luiG.7D6 Re#enind la definirea colegiului, textul articolului precizeaz$ c$ F olegiul sau orpul episcopal nu are, ns$, autoritate dec*t mpreun$ cu "ontiful roman, 8rma!ul lui "etru, n calitate de ap, care p$streaz$ integral primatul asupra tuturor, at*t p$stori c*t !i credincio!i. $ci "ontiful roman, n #irtutea misiunii sale de ;icar al lui 'ristos al ntregii )iserici, are n )iseric$ puterea deplin$, suprem$ !i uni#ersal$, pe care o poate exercita totdeauna n mod liberG. 7D5 "asa-ul de mai sus con&ine poate cea mai clar$ reafirmare a primatului petrin. ?$r$ de pap$ care are puterea deplin$, suprem$ !i uni#ersal$ n )iseric$, colegiul episcopilor nu poate func&iona, fiind lipsit de temeiul autorit$&ii sale. ,!a cum remarc$ !i p$rintele Dumitru "opescu, lipsa unei coeziuni interioare a sacramentului episcopatului !i identificare sa formal$ cu 'ristos l separ$ de popor !i l a!eaz$ ntr-o postur$ inferioar$ papalit$&ii. ,cela!i autor remarc$ distinc&ia artificial$ dintre harul primit de episcop prin hirotonie !i autoritatea acestuia de a ac&iona n )iseric$. ,ceast$ di#izare a fost introdus$ pentru a putea l$sa deschis$ papalit$&ii posibilitatea condi&ion$rii episcopatului prin retragerea autorit$&ii n #irtutea c$ruia ace!tia pot ac&iona n rela&ie cu poporul lui Dumnezeu.74D Totodat$, remarc$ acela!i teolog rom*n, constitu&ia l transform$ pe pap$ n principiul !i principiul !i fundament perpetuu al unit$&ii )isericii, ceea ce transform$ )iserica uni#ersal$ ntr-o uria!$ diocez$ a pontifului roman. 744
-umen gentium <<<, 77, ed. cit., p. E6. Ibi!em. 209 Ibi!em, pp. E6-E5. 74D "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, Ecclesiologia romano4catolic..., pp. @C@-@CHI cf. "r. "rof. D. %TB.<1O,+, SDoctrina catolic a in/ailibilit0ii la I4ul i al II4lea *onciliu !e la $atican1 , p. H640 F onciliul a l$sat ns$ nerezol#at$ ntrebarea de ce natur$ intim$ este puterea care, curg*nd n episcopat de la papa, face actual harul puterii poten&iale a episcopatului[ +ste har !i aceast$ putere actualizant$ ce curge din papa n episcopi[ P...Q Dar dac$ e har, atunci urmeaz$ c$ papa acord$ un har nu printr-un sacrament, ci printr-un act -urisdic&ional. ,#em aci o concuren&$ ntre sacramental !i -urisdic&ional, concuren&$ n care -urisdic&ionalul apare superior sacramentalului, !i deci pu&in mai import$ c$ puterea #irtual$ actualizat$ de -urisdic&ional !i are originea n sacramentalitate. oncep&ia sacramental$ a puterii n )iseric$, afirmat$ n sesiunea a doua a onciliului << ;atican, a fost practic n#ins$ de concep&ia -uridic$ de p*n$ acumG. 211 "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, Ecclesiologia romano4catolic..., p.@CH.
207 208

Reafirm*nd atributele lui "etru, de Fpiatr$G

!i Fpurt$tor al cheilor )isericiiG,

ntemeiate pe textul de la /atei 4J, 46-45 c*t !i pe acela de Fp$stor al turmeiG, bazat pe textul de la <oan 74, 4C, textul constitu&iei afirm$ c$ sub conducerea papei se p$streaz$ at*t unitatea )isericii c*t !i #arietatea !i uni#ersalitatea poporului lui Dumnezeu. /en&ionarea #ariet$&ii !i uni#ersalit$&ii #izeaz$, n acest context, subordonarea colegiului episcopilor fa&$ de pap$. "entru a putea func&iona, colegiul episcopilor trebuie s$ respecte cu fidelitate primatul !i preeminen&a capului lor. u pri#ire la statutul conciliului ecumenic, textul constitu&iei 1umen gentium spune0 F"uterea suprem$ asupra ntregii )iserici, de care se bucur$ acest olegiu, este exercitat$ solemn n onciliul ecumenic. .u poate exista onciliu ecumenic dac$ nu este confirmat ca atare sau cel pu&in acceptat de 8rma!ul lui "etruI !i este o prerogati#$ a "ontifului roman de a con#oca aceste concilii, de a le prezida !i a le confirma. ,ceea!i putere colegial$ poate fi exercitat$, mpreun$ cu c$tre "apa, de episcopii afla&i n lumea ntreag$, cu condi&ia de a fi chema&i la o ac&iune colegial$ de apul olegiului, sau cel pu&in cu condi&ia ca acesta s$ aprobe sau s$ accepte liber ac&iunea comun$ a episcopilor r$sp*ndi&i pe tot p$m*ntulG. 747 Textul define!te primatul episcopului Romei n raport cu conciliul n general. %e afirm$ f$r$ echi#oc c$ este ne#oie de pap$ pentru ca un conciliu ecumenic s$ poat$ fi con#ocat, prezidat, iar deciziile conciliului au ne#oie s$ fie confirmate de pap$. oncluzion*nd "$rintele D. %t$niloae afirm$ c$, F onciliul al <<-lea de la ;atican a f$cut prin defini&iile sale imposibil$ pe #iitor afirmarea acestei concep&ii. +piscopatul este ntru totul condi&ionat de papa, iar papa ntru totul necondi&ionat de episcopat. eea ce d$ hot$r*rilor colegiului sau conciliului, caracter infailibil, este aprobarea papal$, dar nu !i in#ers. olegiul sau conciliul episcopal nu adaug$ nimic papii ca putere sau ca infailibilitate, dar are totul de la papa, sau papa d$ practic totul conciliului. "apa cu colegiul sau cu conciliul nu e mai mult dec*t papa singur. onciliul !i peste tot colegiul episcopal este redus acum n raport cu papa, f$r$ nici un echi#oc, la un zero decorati#, la rolul unei trene de lux, care spore!te !i mai mult prestan&a celui ce o poart$, pun*nd n relief tocmai prin nulitatea unui at*t de m$re& corp cum este episcopatul ntregii )iserici, c*t de co#*r!itoare este puterea de drept di#in a papiiG.74@

-umen gentium <<<, 77, ed. cit., p. E5. "r. "rof. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii la <-ul !i al <<-lea onciliu de la ;aticanG, p. H6D.
212 213

,rticolul al 7@-lea afirm$ clar c$ n persoana pontifului roman st$ principiul !i fundamentul unit$&ii episcopatului dar !i a credincio!ilor, adic$, n fapt a ntregii )iserici. <nteresant, textul afirm$ c$ responsabilitatea pentru #estirea +#angheliei este una comun$, ea apar&in*nd ntregului colegiu al episcopilor. ,ceast$ ndatorire se traduce, ntre altele n obliga&ia de a colabora cu urma!ul lui "etru, care se bucur$ de prerogati#e FdeosebiteG, #iz*nd propo#$duirea cre!tin$. 74H De!i textul afirm$ responsabilitatea episcopilor pentru #estirea +#angheliei, prin condi&ionare acestora de c$tre pap$, episcopii sunt lipsi&i de mi-locele de a se achita prin ei n!i!i de aceast$ ndatorire. Responsabilitatea n#$&$toreasc$ a episcopilor este reiterat$ n termeni simpli !i nt$ri&i cu numeroase temeiuri biblice !i de articolul 7H. u deosebire despre magisteriu !i infailibilitate trateaz$ articolul 7C. Textul lui debuteaz$ cu cu#intele0 F"rintre principalele func&ii ale episcopilor, prima este predicarea +#angheliei. (ntr-ade#$r, episcopii sunt crainicii credin&ei, care aduc la 'ristos noi ucenici, ei sunt ade#$ra&ii n#$&$tori, mbr$ca&i n autoritatea lui %f*nt, 'ristos, care #estesc poporului ncredin&at lor credin&a pe care trebuie s$ o mbr$&i!eze !i s$ o pun$ n practic$, n#$&$tori care, sub inspira&ia Duhului lumineaz$ aceast$ credin&$, sco&*nd din comoara Re#ela&iei lucruri noi !i #echi 2cf. /atei 4@, C73, fac credin&a s$ rodeasc$ !i #egheaz$ cu gri-$ pentru a ndep$rta de la Turma lor erorile care o amenin&$ 2cf. 7 Tim. H, 4-H3. +piscopii, c*nd n#a&$ n comuniune cu "ontiful roman, trebuie s$ fie #enera&i de to&i ca martori ai ade#$rului di#in !i catolicI credincio!ii trebuie s$ accepte cu#*ntul +piscopului lor, exprimat n numele lui 'ristos, asupra credin&ei !i mora#urilor, !i cugetul lor s$-4 mbr$&i!eze cu un respect religiosG.74C (n aceste cu#inte este reafirmat$ responsabilitate episcopal$ cu pri#ire la n#$&$tur$. +xist$ de asemenea o sugestie de infailibilitate de&inut$ de episcopi care pare a fi generat$ de men&inerea comuniunii acestora cu pontiful roman. ,ceast$ infailibilitate, care este de fapt a papei !i care poate fi transferat$ !i episcopilor afla&i n comuniune cu el, este temeiul ascult$rii pe care le-o datoreaz$ turma n chestiuni de credin&$. a atare, g$sim reafirmat$ postura pasi#$ a credinciosului simplu, a c$rui contribu&ie la men&inerea !i ap$rarea ade#$rului re#elat se reduce la obliga&ia de a primi n#$&$turile li#rate de magisteriu. K$sim de asemenea aici o formul$ ambigu$ cu pri#ire la acti#itatea magisteriului. Despre acesta se spune c$ n#a&$
214 215

Fsub

inspira&ia Duhului %f*ntG P...Q sco&*nd din comoara Re#ela&iei lucruri noi !i #echiG.
-umen gentium <<<, 7@, ed. cit., p. 6D. -umen gentium <<<, 7C, ed. cit., pp. 64-67.

+ste #izat aici locul de la /atei 4@, C7 2F De aceea orice c$rturar cu n#$&$tur$ despre (mp$r$&ia cerurilor, este asemenea unui om gospodar, care scoate din #istieria sa noi !i #echiG3. Remarc$m c$ textul #orbe!te de inspira&ia Duhului !i nu de asisten&$. ?ormula biblic$ lucruri Fnoi !i #echiG este folosit$, credem noi n mod c$utat ambiguu. 8n magisteriu infailibil poate promulga orice fel de dogm$ nou$ at*ta #reme c*t sus&ine c$ a scos aceast$ n#$&$tur$ din tezaurul re#elat. u pri#ire la infailibilitatea papei textul constitu&iei spune0 F,ceast$ supunere religioas$ a #oin&ei !i a min&ii este datorat$ n mod cu totul deosebit magisteriului autentic al "ontifului roman, chiar atunci c*nd nu #orbe!te e" cathe!ra, a!a nc*t magisteriul lui suprem s$ fie acceptat cu respect, iar afirma&iile lui s$ fie nt*mpinate cu o adeziune sincer$, dup$ g*ndul !i #oin&a sa expres$, care se deduc mai ales din natura documentelor sau din repetarea dens$ a aceleia!i n#$&$turi, ori din nsu!i modul de exprimareG.74J Textul nt$re!te teza c$ ascultarea pe care poporul o datoreaz$ episcopilor se datoreaz$ infailibilit$&ii pe care ace!tia o posed$ atunci c*nd stau n comuniune cu papa. oncluzia e c$ infailibilitate episcopilor decurge din infailibilitatea papei. Remarc$m, de asemenea prezen&a sintagmei e" cathe!ra, adic$ reiterarea terminologiei onciliului < ;atican. <deea c$ papa este sursa infailibilit$&ii episcopilor este nt$rit$ !i n paragraful urm$tor. Tot acolo se mai introduce o condi&ionare a acti#$rii infailibilit$&ii episcopale0 FDe!i fiecare episcop n parte nu se bucur$ de prerogati#a infailibilit$&ii, totu!i atunci c*nd, fie !i r$sp*ndi&i n ntreaga lume, dar p$str*nd leg$tura comuniunii ntre ei !i cu 8rma!ul lui "etru, n n#$&$tura lor autentic$ de credin&$ !i moral$ sunt de acord asupra unei afirma&ii care trebuie socotit$ definiti#$, atunci ei enun&$ n mod infailibil n#$&$tura lui 'ristos. ,cest lucru este !i mai e#ident c*nd, reuni&i n onciliu ecumenic, ei sunt, pentru toat$ )iserica lui 'ristos, n#$&$tori !i -udec$tori ai credin&ei !i mora#urilor, !i defini&iile lor trebuie primite cu supunere de credin&$G.74E "ractic, articolul afirm$ c$ exercitarea infailibilit$&ii este condi&ionat$ de p$strarea colegialit$&ii episcopale !i a comuniunii cu papa. Textul pare a induce grade n no&iune de infailibilitate sau, cel pu&in grade n #izibilitatea acestuia. Kradul cel mai #izibil al exercit$rii infailibilit$&ii de c$tre colegiul episcopilor este conciliul ecumenic aflat sub conducerea papei. R$m*ne o umbr$ de echi#oc asupra n&elesului formulei Ffiecare episcop n parte nu se bucur$ de prerogati#a infailibilit$&iiG, care poate ser#i la respingerea afirma&iilor unui episcop sau unui grup de episcopi !i la
216 217

Ibi!em, p. 67. Ibi!em.

furnizarea unui temei legal pentru admonestarea oric$rui episcop de c$tre pap$, pentru afirma&iile #iz*nd doctrina sau morala pe care acesta le-ar face. Definirea conceptului de infailibilitate sur#ine un paragraf mai -os. Red$m textul n ntregime0 F,ceast$ infailibilitate, cu care di#inul /*ntuitor a #oit s$ nzestreze )iserica %a n definirea n#$&$turii pri#ind credin&a sau mora#urile, are aceea!i extindere cu tezaurul Re#ela&iei di#ine, pe care )iserica trebuie s$-4 p$streze cu sfin&enie !i s$-4 expun$ cu fidelitate. De aceast$ infailibilitate se bucur$ "ontiful roman, capul olegiului episcopilor, n #irtutea misiunii sale, atunci c*nd, n calitate de "$stor !i n#$&$tor suprem al tuturor credincio!ilor, care nt$re!te n credin&$ pe fra&ii s$i 2cf. 1uca 77, @73, proclam$ printr-un act definiti# o n#$&$tur$ pri#ind credin&a sau mora#urile. De aceea, pe drept se spune c$ defini&iile "ontifului roman sunt ireformabile prin natura lor !i nu n #irtutea consim&$m*ntului )isericii deoarece ele au fost proclamate cu asisten&a Duhului %f*nt, care i-a fost ng$duit$ lui n persoana %f*ntului "etru, !i c$, prin urmare, ele nu au ne#oie de nici o alt$ aprobare !i nu admit nici un apel la o alt$ instan&$. ntr-ade#$r, atunci "ontiful roman nu se pronun&$ ca persoan$ particular$, ci expune !i ap$r$ n#$&$tura credin&ei catolice ca n#$&$tor suprem al )isericii uni#ersale, n#$&$tor n care rezid$ ntr-un mod deosebit harisma infailibilit$&ii )isericii nse!i. <nfailibilitatea promis$ )isericii rezid$ !i n orpul episcopal, atunci c*nd exercit$ magisteriul suprem mpreun$ cu 8rma!ul lui "etru. ,ceste defini&ii nt*mpin$ ntotdeauna asentimentul )isericii datorit$ ac&iunii aceluia!i Duh %f*nt, care p$streaz$ !i face s$ progreseze n unitatea credin&ei ntreaga Turm$ a lui 'ristosG. 746 "rolixul paragraf prezint$ dogma infailibilit$&ii n termenii #echii constitu&ii 5astor aeternus de altfel in#ocat$ ca temei de c$tre redactorii lui -umen gentium. ?a&$ de textul de la 46ED, noul text include men&ionarea colegiului episcopilor, al c$rui cap este papa. ?a&$ de textul dogmei de la 46ED, formularea din 45J@ a dogmei infailibilit$&ii manifest$ op&iunile pentru o terminologie u!or schimbat$0 n loc de propo#$duire este folosit cu#*ntul proclamare, iar n loc de Fn#$&$tur$G este folosit cu#*ntul Fdogm$G. Dogmatistul /ichael %chmaus crede c$0 Faceasta are efectul de a da declara&iilor onciliului un ton mai pu&in -uridic !i mai mult sacramental. Dogma ca func&ie a oficiului n#$&$toresc nu este luat$ n considerare. Totu!i, s-a scos n e#iden&$ mai clar dec*t la ;atican <, c$ dogma deri#$ sensul ei din proclamare !i este un a-utor pentru proclamare. De altfel, ;atican << a plasat doctrina despre
218

-umen gentium <<<, 7C, ed. cit., pp. 67-6@.

infailibilitatea papal$ n contextul infailibilit$&ii )isericii uni#ersale sau acela al colegiului episcopal prezidat de "ap$G.745 De remarcat, nu a#em aici nici un fel de atribuire a infailibilit$&ii pe seama episcopatului. %ingura afirma&ie cu caracter general este aceea c$ infailibilitatea apar&ine )isericii !i c$ ea poate rezida !i n colegiul episcopilor Fatunci c*nd exercit$ magisteriul suprem mpreun$ cu 8rma!ul lui "etruG. %e remarc$ aici uzul termenului Fcorp episcopalG, a c$rui inten&ie este aceea de a atrage aten&ia asupra inegalit$&ii dintre pap$ !i episcopi. 2Dota e"plicati) prealabil a onstitu&iei atr$gea aten&ia c$ sintagma colegiul episcopal nu trebuie n&eleas$ n sensul unui colegiu n care membrii au drepturi egale3. omentatorii apuseni #$d aici o distinc&ie ntre infailibilitatea papal$, care este proprie !i de sine, !i aceea a Fmagisteriului obi!nuitG.77D ,ceast$ din urm$ este o infailibilitate mprumutat$ de la pap$ !i re&inut$ numai n comuniune !i sub ordinele papei. (ns$!i distinc&ia dintre magisteriul papei, considerat extraordinar !i magisteriul episcopilor considerat obi!nuit, subliniaz$ condi&ia inferioar$ a episcopilor n raport cu papa. Teologia onciliului < ;atican, aici reiterat$, i permite papei s$ ac&ioneze independent de colegiul episcopilor. ?aptul e afirmat fugiti# spre finalul acestui articol, acolo unde se spune0 Fc*nd "ontiful roman sau olegiul episcopilor mpreun$ cu el definesc un ade#$r, ei o fac conform re#ela&iei nse!iG. 774 +ste esen&ial$ sesizarea dis-unc&iei introdus$ de con-unc&ia FsauG. (n leg$tur$ cu respectarea re#ela&iei, textul articolului spune n ncheiere, c$ aceasta trebuie p$strat$ cu sfin&enie !i expus$ cu fidelitate, scop n care pontiful !i episcopii se anga-eaz$ s$ o cerceteze !i s$ o expun$ adec#at. Textul se ncheie cu formula echi#oc$ Fns$ ei nu primesc o nou$ re#ela&ie public$ drept f$c*nd parte din tezaurul di#in al credin&eiG. 777 ,!a cum am mai spus-o, se poate glosa asupra statutului unei noi dogme n rela&ie cu Re#ela&ia. Textul constitu&iei respinge o nou$ re#ela&ie, ns$ las$ deschis$ posibilitatea formul$rii de noi dogme at*ta #reme c*t argumenteaz$ c$ acestea sunt extrase din #istieria Re#ela&iei. Obser#$m c$ nic$ieri n textul acestui articol nu este men&ionat consensul )isericii sau #reo contribu&ie a credincio!ilor la infailibilitatea )isericii. ,cestora le
/ichael % '/,8%, Dogma, #ol. <; The *hurch7 its rigin an! Structure , %heed and \ord, 1ondon, 455C, p. 7DJ, apud "r. "rof. Dr. Otefan %,.D8, Istoria !ogmelor, #ol. <; Istoria !ogmelor 'n epoca mo!ern, p. HCE. 220 Ibi!em, p. HCE. 221 -umen gentium <<<, 7C, ed. cit., p. 6@. 222 Ibi!em.
219

re#ine doar dreptul de a accepta cu#*ntul episcopului !i de a repeta c*t mai des o n#$&$tur$ ncredin&at$. .ici m$car n capitolul al <;-lea 2articolele @D-@63 dedicat laicilor nu se specific$ ce#a despre participarea lor la con!tiin&a comun$ a )isericii cu rol n p$strarea dreptei credin&e. De!i nc$ de la nceput constitu&ia i acorda poporului cre!tin un Fsim& al credin&eiG !i un rol n ap$rarea acesteia, atunci c*nd #ine #orba despre infailibilitatea )isericii, capitolul al <<<-lea din 1umen gentium le rezer#$ numai un rol pasi#. %e poate chiar constata o lips$ de coeziune intern$ a constitu&iei referitoare la )iseric$. ,rticolul al 47-lea apar&in*nd primului capitol din -umen gentium debutase sub auspicii dintre cele mai promi&$toare. (n el se spunea0 F"oporul sf*nt al lui Dumnezeu particip$ !i la misiunea profetic$ a lui 'ristos aduc*ndu-i o m$rturie #ie mai ales printr-o #ia&$ de credin&$ !i iubire !i oferind lui Dumnezeu o -ertf$ de laud$, rodul buzelor care m$rturisesc numele 1ui 2cf. +#rei 4@, 4C3. Totalitatea credincio!ilor care au primit ungerea elui %f*nt 2cf. < <oan 7, 7D3 nu se poate n!ela n credin&$ !i manifest$ aceast$ prerogati#$ prin sim&$m*ntul supranatural de credin&$ al ntregului popor atunci c*nd Fde la episcopi !i p*n$ la ultimii credincio!i laiciG !i exprim$ consensul uni#ersal n materie de credin&$ !i mora#uri. "rin acest sim&$m*nt al credin&ei, insuflat !i sus&inut de Duhul ade#$rului, "oporul lui Dumnezeu, sub ndrumarea /agisteriului sacru, c$ruia i se supune cu fidelitate, prime!te nu cu#*ntul oamenilor, ci ade#$ratul cu#*nt al 1ui Dumnezeu 2cf. < Tes. 7, 4@3, ader$ neclintit la Vcredin&a transmis$ sfin&ilor o dat$ pentru totdeaunaW 2<uda @3, o p$trunde mai ad*nc prin -udecat$ dreapt$ !i o aplic$ mai deplin n #ia&$G. 77@ ,!a cum se poate #edea, textul constitu&iei ncepuse prin a prezenta apartenen&a credincio!ilor la consensul )isericii. F%im&ul credin&eiG insuflat de Duhul %f*nt poporului prin Fungerea elui %f*ntG i permite poporului s$ nu poat$ fi n!elat n chestiuni de credin&$ !i moral$. ,#em n fa&$ o exprimare a prerogati#elor preo&iei uni#ersale primit$ de cre!tini prin Taina /irungerii, care, cu minore amendamente, ar putea trece drept ortodox$. ,cest debut al schemei Despre )iseric$ 2articolul 473 este direct contrazis de dogma infailibilit$&ii papale reafirmat$ n articolul 7C. "e drept cu#*nt obser#$ p$rintele D. %t$niloae0 F%e atribuie pe de o parte totalit$&ii credincio!ilor Vun sim& al credin&eiW, prin care nu se poate abate de la credin&$ 2cap. <<, paragraf 473. "e de alta, acest Vsim& supranatural al credin&eiW nu se poate aplica dec*t n#$&$turilor date de magisteriu, sau numai r$m*n*nd n leg$tur$ cu
223

-umen gentium <, 47, ed. cit., p. J5.

magisteriul. Dar atunci, p*n$ nu se mplinesc aceste condi&ii nseamn$ c$ Vsim&ul credin&eiW exist$ numai #irtual n poporul credincios. ,cest lucru ns$ e greu de n&eles. R$m*ne alternati#a c$ i se comunic$ de magisteriu o dat$ cu comunicarea n#$&$turilor. +l #ine ca un suflu prin magisteriu n credincio!i. a un suflu care nu-i d$ o credin&$ g*ndit$, ci o simpl$ ascultare produs$ prin sugestii din partea ierarhiei. P...Q <at$ la ce absurdit$&i psihologice pot duce asemenea contradic&ii teologice. "oporul bisericesc ntreg e golit de sim&ul credin&ei !i harul Tainelor de orice eficacitateG.77H <ar arhiepiscopul ;asile 9ri#o!ein spune0 F%ensul infailibilit$&ii poporului se reduce la faptul de a se nclina naintea magisteriului sacruG. 77C ,!a cum afirm$ !i p$rintele D. %t$niloae, concep&ia de la baza constitu&iei -umen gentium sufer$ de gra#e contradic&ii interne. 8na dintre ele oferit$ ca exemplu de acela!i teolog rom*n o reprezint$ perechea de afirma&ii care se exclud reciproc potri#it c$rora Duhul conduce )iserica la sfin&enie !i ade#$r 2a.3 ns$ cunoa!terea ade#$rului i e rezer#at$ numai papei 2b.3, de #reme ce oricine altcine#a poate c$dea n gre!eal$. (ntrebarea pe care !i-o adreseaz$ marele teologul rom*n este dac$ poate fi desp$r&it$ lucrarea Duhului prin care i conduce pe credincio!i spre sfin&enie, de aceea prin care i lumineaz$ pe credincio!i n pri#in&a tainei lui 'ristos.77J 8n r$spuns poziti# la aceast$ ntrebare ar duce la o scindare a lucr$rilor %f*ntului Duh sau la o contradic&ie ntre sfin&enie !i ade#$r. *t despre participarea credincio!ilor la exercitarea atributului infailibilit$&ii )isericii, p$rintele Dumitru %t$niloae spune c$ este F cea mai patent$ contradic&ie a schemei De EcclesiaG !i c$ n aceast$ pri#in&$ schema omonim$ a onciliului < ;atican a fost cu mult mai coerent$ dec*t constitu&ia -umen gentium ntruc*t, crede el, Fnu se poate desp$r&ii n chestiuni de credin&$, n mod precis, ntre infailibilitatea pasi#$ !i acti#$. ,m*ndou$ presupun o e#iden&$ interioar$ a ade#$rului m$rturisit !i, dac$ el prime!te o nou$ formulare, a identit$&ii sau continuit$&ii con&inutului acestei noi formul$ri, cu con&inutul formul$rii anterioare. "rin aceasta infailibilitatea pasi#$, presupune ca !i cea acti#$, o g*ndire spontan$. De altfel ns$!i schema #orbe!te de necesitatea ca totalitatea credincio!ilor Vs$ aprofundezeW ade#$rul pe care-l n#a&$ de la magisteriu. ?$r$ aceast$ g*ndire acti#$, &inerea la o n#$&$tur$ nu mai poate fi explicat$, dec*t ca
"r. "rof. D. %TB.<1O,+, Doctrina catolic a in/ailibilit0ii la I4ul i al II4lea *onciliu !e la $atican, p. H54. 225 ). 9R<;OO+<., F1a constitution dogmati]ueG, n IrPniQon, nr. @5 245JJ3, p. H6@, apud "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, Ecclesiologia romano4catolic..., pp. H@7-H@@. 226 "r. "rof. D. %TB.<1O,+, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii la <-ul !i al <<-lea onciliu de la ;aticanG, p. H6E.
224

efectul unei sugestiiG.77E ,ltfel spus, dac$ poporului i se neag$ participarea la aspectul poziti# al infailibilit$&ii )isericii, rezult$ c$ adeziunea credincio!ilor la ade#$rul de credin&$ este una pur formal$. ?$r$ o aprofundare personal$ a ade#$rului crezut, poporul nu se poate implica acti# n ap$rarea dreptei credin&e, ntruc*t o afirm$ mecanic. O infailibilitate pur pasi#$ a poporului este echi#alent$ cu negarea capacit$&ii poporului de a face teologie sau de a tr$i !i aprofunda teologia. Dezastrul acestei situa&ii se accentueaz$ dac$ i se neag$ formal poporului participarea la oricare fel de infailibilitate. "$rintele D. "opescu estimeaz$ c$ separa&iile cu care opereaz$ ecleziologia onciliului << ;atican se datoreaz$ pre-udec$&ii separa&iei dintre gra&ia di#in$ !i natura uman$. "otri#it acestei #iziuni, n contact cu natura uman$ gra&ia dob*nde!te calit$&i create. ,ceast$ idee are consecin&e care rezult$ n separarea esen0ial a sacerdo&iului comun al credincio!ilor de sacerdo&iul ministerial. (ntre cele dou$ inter#ine o diferen&$ de esen&$ !i nu numai de grad 2 )erbatim, la -umen gentium, <<, 4D, ed. cit., p. JE3. ,ceasta face ca n teologia onciliului << ;atican, 'ristos s$ fie re#endicat pe seama ierarhiei !i sunt frec#ente expresiile F in persona *hristiG, cu pri#ire la sacerdo&iul preotului !i al episcopului cu excluderea poporului credincios. %e uit$ astfel c$ hristomorfizarea este lucrat$ de Duhul %f*nt primit la )otez n fiecare credincios. (n plus, subordonarea credincio!ilor fa&$ de cler #a fi dublat$ de aceea a clerului fa&$ de papalitate.776

III.3. Mysterium Ecclesiae i pro$lema primatului i infaili$ilit" ii papale

Deschiderea afi!at$ de onciliul << ;atican a reprezentat pentru mul&i dintre

teologii catolici, ortodoc!i sau protestan&i o speran&$ nedisimulat$ n ceea ce pri#e!te re#izuirea pozi&iei )isericii Romano- atolice fa&$ de raportarea la m$rturisirea de credin&$ !i la implica&iile sale n plan ecleziologic. Desfiin&area S/+ntului /iciu !i eliminarea rigorismului rigid !i autoritar al In!e"4ului sugera, implicit, !i repozi&ionarea teologiei catolice ntr-un cadru de dialog mult mai deschis fa&$ de celelalte confesiuni. Dac$ p*n$ la acest moment, ideea unit$&ii biserice!ti era n&eleas$ exclusi# ca o ntoarcere la Biserica Mam a #omei, cu toate implica&iile sale
227 228

Ibi!em, p. H66. "r. "rof. Dumitru "O"+% 8, Ecclesiologia romano4catolic..., p. @C@.

soteriologice !i ecleziologice, odat$ cu precum -umen gentium,

onciliul << ;atican, n special prin decrete

rientalium ecclesiarum sau Lnitatis re!integratio, se

putea presupune o reconfigurare a acestui demers. "e acest fond, o serie de teologi au ncercat s$ traseze noi coordonate ale acestui dialog, propun*nd o #iziune nou$, de multe ori critic$, n raport cu direc&ia teologic$ oficial$ a )isericii Romano- atolice. 'ans 8rs #on )althasar nu ezita s$ afirme c$ F#iziunea medie#al$ a structurii ierarhice !i sacramentale a )isericii nu mai poate fi luat$ n considera&ieG. F"rofilului petrinG, altfel spus elementele -urisdic&ionale ale )isericii nu trebuie s$ pre#aleze, ci este mult mai potri#it ca ele s$ lucreze mpreun$ cu cele sacramentale n #ederea realiz$rii unei comuniuni harice tot mai str*nse a membrilor comunit$&ii ecleziale 775. /ult mai explicit, 1eonardo )off propune o Frein#entare a )isericiiG, pornind de la diferitele tipare ecleziologice utilizate n cadrul teologiei cre!tine !i de raportul pe care acestea l stabilesc ntre ierarhia bisericeasc$ !i laicat. "rimul tipar, cel ierarhic, ncet$&enit n spa&iul catolic, presupune c$ Fputerea bisericeasc$ este concentrat$ n -urul axei episcop K preot, laicatul nea#*nd nicio implicare acti#$, ci doar primind efectele lucr$rii ierarhieiG7@D. "rin aceasta, 'ristos, Duhul %f*nt !i )iserica se situeaz$ ntr-o exterioritate e#ident$ fa&$ de credincios, posibilitatea leg$turii fiind determinat$ de capacitate de mediere a ierarhiei 7@4. (n contrapondere, )off propune un tipar n care 'ristos !i Duhul %f*nt se afl$ n centrul comunit$&ii ecleziale. Din aceast$ perspecti#$, Fierarhia de&ine func&ia sacramental$ a organiz$rii !i slu-irii unei realit$&i ce nu este creat$ 2n. n. mediat$3, ci descoperit$, !i la care particip$ to&i cei ce se reg$sesc n ea. ,stfel, elementul teologico-mistic are ntotdeauna nt*ietate n fa&a celui -uridicG7@7. 1aicii, preo&ii !i episcopii de#in astfel co-responsabili de ntreaga realitate a )isericii. F olegialitatea nu mai reprezint$ monopolul episcopatului !i a clerului, ci apar&ine de acum poporului lui DumnezeuG7@@. ,ceast$ pozi&ie a fost determinat$ n primul r*nd de textul constitu&iei conciliare despre )iseric$, intitulat$ -umen gentium. (n cadrul textului se insist$ asupra constitu&iei teandrice a )isericii, ca spa&iu al sfin&irii omului !i al apropierii de

'ans 8rs #on ),1T',%,R, F\ho is the hurch[G, n Kerard /annion, Richard Kaillardetz, Lan 9er>hofs and 9enneth \ilson 2eds.3, #ea!ings in *hurch (uthoritM, ,shgate "ublishing, )urlington, 7DD@, p. CD. 230 1eonardo )O??, FThe Rein#ention of the hurchG, n #ea!ing in *hurch (uthoritM, p. C6. 231 Ibi!em, p. C6. 232 Ibi!em, p. C5. 233 Ibi!em, p. J@.
229

'ristos, capul !i conduc$torul tainic al comunit$&ii ecleziale 7@H. ;orbind despre constitu&ia di#ino-uman$ a )isericii, constitu&ia afirm$ c$ Fprecum natura asumat$ a u#*ntului Dumnezeiesc (i slu-e!te acestuia ca instrument #iu de m*ntuire, indisolubil unit cu +l, ntr-un mod comparabil, organismul social al )isericii e n ser#iciul Duhului lui ristos care i d$ #ia&$ pentru cre!terea Trupului 2cf. +f. H, 4J3. ,ceasta este )iserica unic$ a lui ristos, pe care o m$rturisim n crez ca una, sf*nt$, catolic$ !i apostolic$G7@C. (n cea de-a doua parte se insist$ chiar asupra ideii de Fpopor al lui DumnezeuG !i mai ales asupra celei de Fpreo&ie comun$G. "otri#it -umen gentium, Fpreo&ia comun$ a credincio!ilor !i preo&ia ministerial$ sau ierarhic$, de!i diferen&a dintre ele este de esen&$ !i nu numai de grad, sunt totu!i r*nduite una pentru alta, c$ci !i una !i alta particip$ n modul s$u specific la preo&ia unic$ a lui ristosG7@J. O astfel de apropiere ntre ierarhie !i laicat reprezenta cu siguran&$ un progres important al procesului de aggiornare, ns$ totul a#ea s$ r$m*n$ pe h*rtie !i s$ fie interpretat !i s$ fie readus, prin intermediul unor specula&ii abile, la aceea!i pozi&ie pre#$zut$ de onciliul < ;atican. De altfel, chiar textul constitu&iei re#ine cu preciz$ri suplimentare pri#ind limitele acestei slu-iri uni#ersale !i mai ales ale gradului de implicare a diferitelor comunit$&i ce formeaz$ Fpoporul lui DumnezeuG. ?ormul$rile sunt n!el$toare !i foarte subtil pozi&ionate, pentru a crea pe de-o parte p$rerea c$ to&ii cre!tinii sunt chema&i la m*ntuire, potri#it Fdarurilor !i lucr$rilor lorG, iar pe de alt$ parte pentru a tempera pozi&ia oficial$ potri#it c$reia doar n )iserica Romano- atolic$ se poate dob*ndi m*ntuirea. .i se spune c$ Fn #irtutea catolicit$&ii, exist$ n mod legitim, n comuniunea eclezial$, )iserici particulare, nzestrate cu tradi&ii propriiG, ns$ chiar !i a!a Fprimatul atedrei lui "etru, care se afl$ n fruntea adun$rii uni#ersale a carit$&ii, ocrote!te formele de di#ersitate legitime !i #egheaz$, n acela!i timp, ce ceea ce este particular s$ nu aduc$ nici un pre-udiciu unit$&ii, ci mai degrab$ s$ o slu-easc$G 7@E. u alte cu#inte, unitatea )isericilor !i, implicit, lucrarea de sfin&ire !i m*ntuire ce se desf$!oar$ n cadrul acestora, sunt confirmate !i legitimate doar prin apartenen&a la )iserica Romano- atolic$, singura n m$sur$, n #irtutea autorit$&ii conferite de primatul lui "etru, s$ gestioneze n mod eficient aceast$ rela&ie. ,!a st*nd lucrurile, nu ne putem explica n nici un fel concluzia mai mult dec*t general$ al paragrafului
f. -umen gentium I. 9, n F*onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0iiG, pp. J7 J@. 235 -umen gentium I. F, pp. JH JC. 236 -umen gentium II. :G, p. JE. 237 -umen gentium II. :B, p. E4.
234

4@ al constitu&iei, potri#it c$reia Fla aceast$ unitate catolic$ 2n.n. uni#ersal$3 a "oporului lui Dumnezeu, unitate care prefigureaz$ !i promo#eaz$ pacea uni#ersal$, sunt chema&i, a!adar, to&i oameniiI cu ea se afl$ n rela&ie, n diferite feluri, !i pentru ea sunt meni&i at*t credincio!ii catolici c*t !i ceilal&i care cred n ristos, precum !i absolut to&i oamenii, chema&i la m*ntuire prin harul lui ristosG7@6. 1a fel de tentant$ pare !i oferta deschiderii concrete a )isericii Romanoatolice at*t fa&$ de cre!tinii de alte confesiuni c*t !i fa&$ de necre!tini n general. ,sumarea integral$ a unei singure m$rturisiri de credin&$ romano-catolice nu mai pare at*t de necesar$, de #reme ce rela&iile dintre catolici !i ceilal&i cre!tini presupune Fo comuniune n rug$ciune !i n alte binefaceri spirituale !i chiar o ade#$rat$ unire n Duhul %f*nt, care cu darurile !i harurile %ale lucreaz$ !i n ei prin puterea %a sfin&itoare !i i-a nt$rit pe unii dintre ei p*n$ la #$rsarea s*ngeluiG 7@5. Oi mai interesant$ este noua atitudine fa&$ de necre!tini care, potri#it textului constitu&iei, Fnecunosc*nd, f$r$ #ina lor, +#anghelia lui ristos !i )iserica %a, l caut$ totu!i pe Dumnezeu cu inim$ sincer$ !i se str$duiesc, sub impulsul harului, s$ mplineasc$ n fapte #oia 1ui cunoscut$ prin glasul con!tiin&ei, pot dob*ndi m*ntuirea #e!nic$G 7HD. omentatorii, inclusi# cei catolici, ai constitu&iei -umen gentium nu au ns$ niciun dubiu n ceea ce pri#e!te primatul doctrinar !i chiar structural al )isericii Romano- atolice. "otri#it lui Richard Kaillardetz, unul dintre cei mai proeminen&i speciali!ti n teologia romano-catolic$, structura constitu&iei urmeaz$ schema ecleziologiei neo-scolastice, ncet$&enit$ n n#$&$m*ntul teologic catolic !i mai ales directi#elor formulate de c$tre papa "ius al X<< n enciclicele MMstici *orporis !i %umani <eneris. "otri#it acestora, apartenen&a la comunitatea eclezial$ este rezer#at$ doar catolicilor, n timp ce membrii celorlalte confesiuni cre!tine !i religii necre!tine pot adera la aceasta doar prin dorin&$ 2)otum37H4. Obser#a&ia lui Kaillardetz se fundamenteaz$ chiar pe #iziunea gentium porne!te tocmai de la hot$r*rile onciliului << ;atican asupra constitu&iei ierarhice a )isericii. +ste interesant faptul c$ -umen onciliului < ;atican, reafirm*nd !i sus&in*nd ideea primatului papal !i a infailibilit$&ii. F onciliul pune din nou n fa&a tuturor credincio!ilor, pentru a fi crezut$ cu t$rie, aceast$ n#$&$tur$ despre instituirea, perpetuitatea, puterea !i caracterul primatului sacru al "ontifului Roman
-umen gentium II. :B, p. E4. -umen gentium I. :H, p. E7. 240 -umen gentium II. :C, p. E@. 241 Richard R. K,<11,RD+T=, The *hurch in the MaQing7 -umen gentium, *hristus Dominus, rientalium Ecclesiarum, "aulist "ress, .eX LerseM, 7DDJ, p. 5.
238 239

!i despre magisteriul lui infailibil !i, merg*nd pe aceea!i linie, a hot$r*t s$ m$rturiseasc$ !i s$ proclame n fa&a tuturor n#$&$tura despre episcopi, urma!ii ,postolilor, care mpreun$ cu urma!ul lui "etru, #icarul lui ristos !i apul #$zut al ntregii )iserici, conduc casa lui Dumnezeu celui #iuG 7H7. 1ucrarea !i colegialitatea episcopilor are la baz$ alegerea celor doisprezece apostoli de c$tre 'ristos, n fruntea lor fiind a!ezat "etru, pentru a da unitate comunit$&ii de credin&$. Textul scripturistic pe care constitu&ia se bazeaz$ este cel din <n. 74, 4C 4E, ns$ interpretarea lui este discutabil$. ,nalizat n context, el nu prezint$ alegerea lui "etru ca lider al apostolilor, ci mai degrab$ iertarea lui !i re-integrarea n r*ndul apostolilor. ritici la adresa primatului absolut al pontifului roman, ca urma! al lui "etru, au ap$rut inclusi# n s*nul )isericii Romano- atolice. ;echimea !i constan&a lor, arat$ c$ aceast$ problem$ a fost permanent un punct de cotitur$ n n&elegerea ecleziologiei catolice. )ernard de lair#aux insista, spre exemplu, asupra faptului c$ se poate #orbi n cel mai bun caz despre un primat spiritual al lui "etru n fa&a celorlal&i apostoli, ns$ nicidecum despre unul -urisdic&ional 7H@. "rincipala responsabilitate a papei este acea de a inspira !i nu cea de a da ordine. 1a Roma, legile lui 6ustinian nu trebuie s$ nlocuiasc$ legea lui %ristos> papa trebuie s$ fie succesorul lui "etru !i nu cel al lui onstantin7HH. ,stfel de pozi&ii se opuneau !i se opun n mod e#ident ecleziologiei oficiale !i mai ales dogmatiz$rii infailibilit$&ii !i primatului, formulate de onciliul < ;atican !i confirmate de onciliul << ;atican. "entru a contracara dificult$&ile inerente declar$rii infailibilit$&ii !i primatului ca dogme ale )isericii Romano- atolice, paragraful 77 din -umen gentium introduce elementul Fcolegialit$&iiG. %e ncerca astfel eliminarea distan&ei dintre autoritatea papal$ pe de-o parte !i autoritatea limitat$ a episcopilor pe de alt$ parte. u toate acestea, se insist$ asupra faptului c$ exercitarea colegial$ a puterii episcopale nu este posibil$ dec*t n comuniune cu pontiful, neput*nd ac&iona mpotri#a acestuia. F olegiul sau orpul episcopal nu are autoritate dec*t mpreun$ cu "ontiful roman, 8rma!ul lui "etru, n calitate de ap, care p$streaz$ integral primatul asupra tuturor, at*t p$stori c*t !i credincio!iG 7HC. "uterea olegiului episcopal se poate exercitat n cadrul unui conciliu ecumenic, ns$ Fnu poate exista onciliu ecumenic dac$ nu este confirmat ca atare sau cel pu&in acceptat de 8rma!ul lui "etruI !i este o prerogati#$ a
-umen gentium III. :F, pp. EH EC. f. 9laus % ',T=, 5apal 5rimacM /rom its ollege#ille, /innesota, 455J, p. 5D. 244 Ibi!em, p. 5D. 245 -umen gentium III. ;;, p. E6.
242 243

rigins to the 5resent, 1iturgical "ress,

"ontifului roman de a con#oca aceste concilii, de a le prezida !i de ale confirmaG 7HJ. 9laus %chatz surprinde pertinent faptul c$ ecleziologia de tip -uridic 2 =uris!ictio3 a onciliului < ;atican !i cea a comuniunii 2 communio3 a onciliului << ;atican nu pot coabita, iar acest fapt se poate obser#a nu at*t la ni#elul teologiei academice, ci mai ales n plan practic, n #ia&a )isericii 7HE. %tatutul incert din punct de #edere decizional al olegiului episcopilor, n sensul c$ acesta abordeaz$ mai degrab$ o atitudine prudent$, pentru a p$stra puterea -urisdic&ional$ a papei, !i mai pu&in o atitudine de real$ deschidere fac ca pre#ederile din -umen gentium s$ fie n mod clar contestate !i criticate. +xist$ ns$ !i ncerc$ri de abordare echilibrat$ a problemei infailibilit$&ii !i primatului papal, precum este cea a cardinalului recent beatificat Lohn 'enrM .eXman. ,cesta face distinc&ia ntre infailibilitatea re#ela&iei, manifest$ n )iseric$ !i necesitatea existen&ei unui exponent unic !i infailibil al doctrinei bisericii, n accep&iunea ei de societate religioas$. .eXman a afirm$ c$ Fde #reme ce cre!tinismul este deopotri#$ social !i dogmatic, a#*nd #alabilitate de-a lungul #eacurilor, atunci aste absolut necesar s$ existe, omene!te #orbind, un exponent infailibil al acestuiaG 7H6. .ormele din -umen gentium referitoare la primat !i la infailibilitatea papal$ nu au fost ns$ acceptate de c$tre teologii catolici !i nu numai f$r$ rezer#e. constituirea hiar olegiului episcopilor reprezenta n esen&$ o ncercare de atenuare a

caracterului arbitrar al primatului !i infailibilit$&ii. (n literatura post-conciliar$, aceast$ problem$ a cunoscut un interes cresc*nd, ce a dat na!tere a dou$ tabere, pro !i contra acesteia. Din prima tab$r$ se cu#ine s$-i amintim cu prec$dere pe T#es ongar, a c$rui pozi&ie a fost de-a tratat$ n capitolele anterioare ale lucr$rii. ,l$turi de ongar, 9arl Rahner reprezint$, f$r$ ndoial$, #ocea cea mai important$ a teologiei conciliare. +xplic*nd fundamentele dogmatice ale infailibilit$&ii !i primatului papal, el consider$ c$ acestea deri#$ ns$!i infailibilitatea !i unicitatea )isericii. "otri#it lui Rahner, Fpapei, n calitate de cap #izibil al )isericii, i sunt atribuite numai acele prerogati#e care potri#it n&elegerii credin&ei catolice dinaintea Reformei, sunt atribuite )isericii n mod clar ca atareG 7H5. De asemenea, primatul
-umen gentium III. ;;, p. E5. f. 9laus % ',T=, 5apal 5rimacM /rom its rigins to the 5resent, p. 4ED. 248 Lohn 'enrM .+\/,., (n EssaM on the De)elopement o/ *hristian Doctrine, 1ondon, 46HC, pp. 47E 476. ,semenea, #ezi !i "aul /<%.+R, 5apacM an! De)elopement7 DeOman an! the 5rimacM o/ the 5ope, )rill, 1eiden, 45EJ, p. EH. 249 9arl R,'.+R, Tratat /un!amental !espre cre!in0. Intro!ucere 'n conceptul !e cretinism, traducere /arius Talo!, +d. Kalaxia Kutenberg, T*rgu-1$pu!, 7DDC, p. CH@.
246 247

papal este m$rturia unit$&ii )isericii. F"rimatul papal nu contrazice natura cre!tinismului ca atare, care exist$ ntr-o singur$ )iseric$ uni#ersal$ concret$ 7CD. De cealalt$ parte, trei nume se impun n mod deosebit. "rimele critici pertinente la adresa primatului au fost f$cute de unul dintre cei mai importan&i participan&i la onciliu, anume de cardinalul 1Yon-Lozef %uenes. +l este de altfel !i cel care introduce termenul de FcoresponsabilitateG ca definitoriu pentru mpreun$lucrarea papalit$&ii, episcopatului !i laicatului n #ia&a )isericii. +l porne!te de la afirmarea ndr$znea&$ a faptului c$ sinodul, n accep&iunea clasic$ romano-catolic$, Feste locul n care papa poate ac&iona !i g*ndi, membrii sinodali nea#*nd #reo putere deliberati#$G7C4. 8n atare organ nu are nimic de-a face cu ideea r$s$ritean$ a sinodalit$&ii, ci este redus la un simplu element -urisdic&ional. it*ndu-l pe cardinalul /arella, %uenes afirm$ c$ potri#it teologiei ;atican <<, Fsinodul nu poate fi definit ca expresie a colegialit$&ii n sens doctrinar, a!a cum este cazul unui sinod ecumenicG 7C7. +l este de acord cu faptul c$ sinodul are !i o importan&$ -urisdic&ional$, ns$ #aloarea decisi#$ a acestuia este dat$ de posibilitatea de a se deschide c$tre o colaborare deplin$ ntre pap$ !i episcopii sinodali, care reprezentan&i ai ntregii episcopalit$&i. Teologii trebuie s$ descopere rela&ia dintre sinod !i colegialitate, n sensul de institu&ie di#in$, contur*ndu-!i lucrarea n func&ie de principiile acesteia. F anonic #orbind, spune %uenes, sinodul a!a cum este el actualmente conceput nu deri#$ din no&iunea de colegialitate episcopal$. u toate acestea, colegialitatea r$m*ne un factor imanent n structura )isericii. ;ia&a ns$!i trebuie s$ afle echilibrul ntre aceste dou$ realit$&i0 respectul integrall pentru primatul di#in conferit )isericii !i realizarea unei colegialit$&i depline, autenticeG7C@. %ugestiile cardinalului %uenes nu au fost ns$ tratate cu seriozitate, astfel c$ actualul olegiu al episcopilor nu mai reprezint$, structural !i canonic #orbind, Fnici un concilium, nici un sMno!os;HE. .u este #orba numai de cauzele produse de distan&a irecuperabil$ ntre papalitate !i episcopat, ci de chiar preten&iile acestui colegiu de Fa p$str$ totul pentru sineG, refuz*nd o colaborare onest$ at*t cu teologii c*t !i cu laicatul implicat n ac&iunile misionar-sociale ale )isericii Romano- atolice 7CC. (ntre
Ibi!em, p. CHJ. 1Yon-Lozef %8+.+%, *oresponsabilitM in the *hurc, 'erder ^ 'erder, .eX Tor>, 45J6, pp. E5 6D. 252 Ibi!em, p. 6D. 253 Ibi!em, p. 6C. 254 1udXig 9,8?/,.. %L, F%Mnodos of )ishops0 .either concilium nor sMno!osiG, n L. "ro#ost and 9. \alf 2eds.3, *ollegialitM 5ut to the Test, col. oncilium, nr. H N 455D, p. JE. 255 f. Ibi!em, p. JE.
250 251

continuatorii acestui curent de opozi&ie fa&$ de formul$rile dogmatice arbitrare ale celor dou$ concilii de la ;atican, niciunul nu egaleaz$ n dimensiune operei !i n dramatismul analizei pe 'ans 9:ng. riticile sale au contribuit decisi# la redactarea de c$tre urie a documentului at*t de contro#ersat intitulat MMsterium Ecclesiae, n 7@ iunie 45E@. <ni&ial, 'ans 9:ng a abordat o atitudine mai mult dec*t optimist$ fa&$ de m$surile luate de c$tre onciliul << ;atican, sper*nd ntr-o eliberare a teologiei de sub domina&ia at*t de autoritar$ a cenzurii !i a in!e"-ului7CJ. "e aceast$ cale, cum era !i firesc, el a f$cut anumite !escoperiri care l-au pus n conflict n special cu exegeza !i cu istoria oficial$ a ;aticanului, referitoare la cele mai importante a!e)ruri romanocatolice. , urmat, la fel de firesc, reac&ia #iolent$ a celor ns$rcina&i cu ap$rarea doctrinei oficiale. /ai nt*i, a!a cum f$cea pe #remuri <nchizi&ia, i s-au intentat dou$ procese, cer*ndu-i-se s$ se declare de acord cu acuzarea 2care nu i-a fost adus$ la cuno!tin&$, procedura fiind nc$ secret$ ca n cel mai frumos e# mediu3, iar Declara&ia MMsterium Ecclesiae a fost promulgat$ tot mpotri#a lui, cer*ndu-i-se de asemenea s$ se declare de acord cu ea, dup$ care ar fi l$sat n pace. 9:ng nu s-a hot$r*t, p*n$ acum, s$ fac$ supunere oarb$7CE. +l las$ s$ se n&eleag$ c$, chiar dac$ ntr-o zi amenin&at de anateme ar face-o, n sufletul lui ar murmura a!a cum au mai f$cut !i al&ii naintea sa 0 Oi totu!i ... 2eu am dreptate3. ,ceasta, pentru simplul moti# c$ n general are dreptate !i nu s-ar putea dezice dec*t n condi&ii de for&$ sau de iresponsabilitate7C6. ,pari&ia MMsterium Ecclesiae a l$sat ntr-ade#$r un gust amar tuturor celor care sperau ntr-o ade#$rat$ deschidere a )isericii Romano- atolice, dup$ onciliul << ;atican. 'ot$r*rile ei a#eau s$ impun$ o nou$ situa&ie tensionat$ ntre ap$r$torii acestei deschideri !i aripa conser#atoare, reprezentat$ n special de urie. ,rgumentul declara&iei este acela c$ Funele publica&ii, printr-un limba- ambiguu !i printr-o #iziune gre!it$, au ntunecat n#$&$tura catolic$, a-ung*nd chiar la situa&ia n care sus&in$torii acestora s$ se opun$ credin&ei noastre n punctele sale principaleG 7C5.
f. 'ans 9_.K, Rtre )rai. -Sa)enir !e lSEglise, traduit par '. Rochais, DesclYe de )rouXer, "aris, 45J6, p. 46J, 455 - 7DD. 257 ` Dr. ,ntonie "1B/BD+,1B, F'ans 9:ng !i declara&ia MMsterium EcclesiaeG, n rto!o"ia, nr. 4 245EH3, p. J. 258 'ans 9_.K, -ibertP !u chrTtien, DesclYe de )rouXer, "aris, 45JE, p. 474. 259 MMsterium Ecclesiae :, edi&ia electronic$ latin$ !i francez$, furnizat$ pe site-ul oficial al ;aticanului 2http0NNXXX.#atican.#aNromanacuriaNcongregationsNcfaithNdocumentsNrcaconacfaithadoca 45E@DEDCamMsterium ecclesiaealt.html3
256

<nfailibilitatea magisteriului )isericii !i n special al papei Fnu se ntinde numai asupra tezaurului credin&ei, ci !i asupra ade#$rurilor f$r$ de care acest tezaur nu ar fost pe deplin p$strat !i expus7JD. +l reprezint$ continuarea n lume !i n istorie a infailibilit$&ii ade#$ratului re#elat, depozitat n )iseric$, de#enind practic un ade#$r ce nu poate fi contestat din punct de #edere teologic. De asemenea, mpotri#a tezei lui 9:ng care considera c$ at*t #aloarea dogmelor c*t !i #alabilitatea uni#ersal$ a sinoadelor ecumenice nu a fost date a priori, ci au fost confirmate de c$tre comunitatea eclezial$, de-a lungul tipului, declara&ia MMsterium Ecclesiae afirm$ c$ Ftoate formulele dogmatice prin intermediul c$rora magisteriul a putut comunica ade#$rul re#elat, fiind neschimb$toare, #or continua permanent s$ transmit$ aceste ade#$ruri celor ce le #or interpreta corectG 7J4. %e condamna astfel orice ncercare de abordare istoric$ !i critic$ a n#$&$turii de credin&$, f$r$ a lua n calcul c$ nici 9:ng, nici cei ce au mp$rt$!it acelea!i idei nu au luat n discu&ie con&inutul dogmei, ci forma n care aceasta a fost exprimat$, contextul social !i cultural n care a ap$rut, precum !i rele#an&a soteriologic$ a acestora pentru comunitatea eclezial$. Referitor la problema strict$ a primatului, 9:ng ridic$ trei probleme0 %e poate moti#a biblic un primat al lui "etru[I b3 %e poate demonstra biblic !i istoric c$ primatul lui "etru s-a transmis !i c$ trebuie s$ continue s$ existe[I c3 +xist$ argumente #alabile c$ episcopul Romei este succesorul lui "etru n primat[ 7J7. "entru toate cele trei probleme, teologul el#e&ian efectueaz$ un ade#$rat tur de for&$ n istoria )isericii !i mai ales n cercetarea %fintelor %cripturi, afirm*nd imposibilitatea unui asemenea primat. (n toat$ doctrina primatului papal, sus&ine 9:ng, trebuie s$ se do#edeasc$ a!adar, mai nt*i petrinitas, apoi perpetuitas, apoi romanitas !i iat$ c$ nici una din ele nu poate fi do#edit$ 7J@. .ici chiar ideea unui primat al slu-irii nu este sustenabil$, pentru c$ acesta nu ar fi n conformitate cu ideea primatului absolut, de -urisdic&ie exercitat$ n )iserica Romano- atolic$. 9:ng spune, n sf*r!it, limpede, c$ Donatio *onstantini, cu mare influen&$ n secolele al ;<<<-lea !i al <X-lea este un fals, iar despre !ecretele pseu!o4isi!oriene spune c$ sunt falsul cel mai monstruos din lume7JH. 1a fel de critic$ este !i analiza pe care 9:ng o face infailibilit$&ii papale, a!a cum este ea formulat$ de cele dou$ oncilii de la ;atican. /ai nt*i el porne!te de la
MMsterium Ecclesiae ;8. MMsterium Ecclesia BC. 262 'ans 9_.K, -@ Aglise, edi&ia a <<<-a , DesclYe de )rouXer, "aris, 45J6, pp. J7C J@5. 263 Ibi!em, p. J@@. 264 Ibi!em, p. J@C.
260 261

corelarea ideii de infailibilitate n raport cu Dumnezeu, cu %f*nta %criptur$ !i cu )iserica. Dac$ primul aspect este comun tuturor confesiunilor cre!tine care m$rturisesc c$ doar Dumnezeu este Solus in/aillibilis;CH, nu la fel de lipsit$ de dificult$&i este no&iunea de infailibilitate raportat$ la %criptur$. R$m*n*nd fidel imperati#ului cercet$rii critic-istorice, 9:ng face distinc&ia ntre n#$&$tura scripturistic$ re#elat$ !i datele istorice sau geografice, dependente de forma&ia autorului biblic. ,cestea din urm$ pot fi contestate, ns$ contestarea lor nu !tirbe!te cu nimic autoritatea %fintei %cripturi7JJ. "rincipala critic$ este ndreptat$ mpotri#a ideii generale de infailibilitate a )isericii. De #reme ce )iserica este format$ din oameni, ace!tia pot gre!i !i pot n!ela !i pe al&ii, ns$ ca trup tainic al lui 'ristos ea se poate bucura de atributul in!e/ectibilit0ii, inalterabilit0ii sau al stabilit0ii;C9. "otri#it analizei ("%. Dr. ,ntonie "l$m$deal$, F9:ng este gata s$ primeasc$ totu!i un fel de infailibilitate a )isericii, dar obiecteaz$ c$ ea n-a fost niciodat$ ad*ncit$ ca atareG 7J6. (ntr-ade#$r, el afirm$ c$ F)iserica r$m*ne fundamental n ade#$r, iar erorile asupra unor chestiuni particulare n-o fac s$ ias$ din ade#$rG 7J5. "rin aceast$ pozi&ie, el se apropie n mod sim&itor de ideea de infailibilitate a!a cum este ea exprimat$ n teologia r$s$ritean$. it*nd enciclica patriarhilor ortodoc!i din 46H6, redactat$ ca r$spuns mpotri#a tezelor sus&inute de c$tre "ius al <X-lea, sus&ine c$ se poate #orbi despre Fo )iseric$ infailibil$ !i nu despre persoane infailibileG7ED. Raportat$ la persoana papei, defini&ia infailibilit$&ii las$ loc de !i mai multe comentarii !i implica&ii teologice. ?ormula ex sese, non autem e" consensu Ecclesiae l determin$ pe 9:ng s$ afirme c$ Fraportul profund dintre infailibilitatea )isericii !i aceea a "apei r$m*ne n formula onciliului ;atican < deschis. Drept urmare, p*n$ la onciliul ;atican << !i dup$ aceea, to&i au continuat s$ se ntrebe dac$ exist$ unul sau dou$ subiecte ale infailibilit$&ii biserice!ti0 papa singur, sau papa !i episcopatul sau conciliulG7E4. Din cauza acestei incertitudini, sentimentul comun a fost c$ Fpapa ar putea, de la el nsu!i !i f$r$ inter#en&ia necesar$ a )isericii sau a episcopatului, s$ re#endice infailibilitatea bisericeasc$ !i s$ decid$ singur, !i ca ultim$ instan&$, n orice
f. 'ans 9_.K, -, In/ailibilitP. Lne interpelation, DesclYe de )rouXer, "aris, 45E4, pp. 465 457. 266 f. Ibi!em, pp. 77D 774. 267 Ibi!em, pp. 466 465. 268 ` Dr. ,ntonie "1B/BD+,1B, F'ans 9:ng !i declara&ia MMsterium EcclesiaeG, p. 45. 269 'ans 9_.K, -, In/ailibilitP, p. 465. 270 Ibi!em, p. 7DE. 271 Ibi!em, p. 4DD.
265

problem$ teoretic$ sau practic$ important$ pentru )iseric$G 7E7. (n ceea ce pri#e!te expresia e" sese, 2ea nseamn$ clar, c$ pentru ca o defini&ie a "apei s$ fie n mod plenar infailibil$, acordul b antecedent, concomitent sau subsec#ent b al )isericii nu este necesar !i, n special, b mpotri#a p$rerii VgalicanilorW !i a multor membri ai minorit$&iib nu sunt indispensabile nici consultarea, nici cooperarea, nici ratificarea episcopilorG7E@. oncluzia pe care ("%. Dr. ,ntonie "l$m$deal$ o trage din afirma&iile lui 9:ng este c$ F+l prezint$ infailibilitatea "apei, a!a cum e n&eleas$ de fapt, cum e exprimat$ de formula oficial$ !i cum, p*n$ ast$zi, e n&eleas$ at*t de "apa, c*t !i de teologii conformi!ti. %-a sperat c$ minoritatea de la oficial, onciliul ;atican << #a aduce n aceast$ pri#in&$ preciz$ri care s$ l$mureasc$ oficial dilema n care erau pu!i teologii. + drept c$ onciliul ;atican < a de#enit ma-oritate la ;atican <<, e drept c$ oarecare lupt$ pentru colegialitate s-a dat la ;atican <<, !i mai ales dup$ aceea, dar onciliul a repetat f$r$ s$ cori-eze, aceea!i formul$0 ex sese, non autem e" "ozi&ia lui 9:ng nu a r$mas f$r$ ecou n s*nul teologiei romano-catolice. T#es ongar, #ocea cea mai autoritar$ a teologiei oficiale, se exprim$ totu!i n termeni diplomatici suger*nd ca ;aticanul s$ nu procedeze la m$suri de autoritate mpotri#a lui 9:ng, ci s$ lase timpului sarcina de a l$muri lucrurile. %f*r!e!te prin a declara c$ el simte !i #ede )iserica altfel dec*t 9:ng, dar nu d$ nici o indica&ie precis$ cum anume7EC. (n spa&iul ortodox ns$, el a fost apreciat pentru onestitatea !tiin&ific$ ce caracterizeaz$ analiza asupra dogmelor primatului !i infailibilit$&ii papale, critic*ndu-se totu!i formularea adesea mult prea general$ !i ambigu$, folosit$ n argumentare sa. (n perioada post conciliar$, mai mul&i teologi au ncercat s$ se apropie sau, dimpotri#$, s$ se delimiteze de pozi&ia lui 9:ng. 8n caz aparte l reprezint$ Lean /arie Tillard, teolog romano-catolic profund implicat n acti#itatea ecumenic$, ce ncerc$ o mediere ntre pozi&ia radical$ a lui 9:ng !i cea a teologilor oficiali, precum ongar sau Rahner. "ornind de la sensul expresiei ser)us ser)orum Dei, Tillard este de p$rere c$ pontifului roman nu i se potri#e!te imaginea ierarhizat$ ce-l transform$ ntr-un Fsuper-episcopG7EJ. "apa este episcop asemenea tuturor celorlal&i membrii ai colegiului episcopal, fiind ns$rcinat e" cathe!ra, cu responsabilit$&ile aparte pe care
Ibi!em, p. 4DD. Ibi!em, p. 4D4. 274 ` Dr. ,ntonie "1B/BD+,1B, F'ans 9:ng !i declara&ia MMsterium EcclesiaeG, p. 7@. 275 T#es O.K,R, F1e document romain sur l@Eglise et la reaction de 'ans 9:ngG, n -e Mon!e, nr. 66J@, 4@ iul. 45E@, apu! "l$m$deal$, p. cit., p. C@.
272 273

consensu EcclesiaeG7EH.

le implic$ func&ia de episcop al Romei, aflat n direct$ leg$tur$ cu ,postolii "etru !i "a#el. ,ceast$ responsabilitate se traduce n lucrarea pentru comuniunea de credin&$, de m$rturisire !i de slu-ire7EE. (n cadrul colegiului episcopal, ce posed$ in globo ntreaga reasponsabilitate asupra )isericii, papa garanteaz$ Fo func&ie particular$ !i necesar$ ce determin$ precis coeziunea episcopilor, unitatea lor n credin&a pe care "etru !i "a#el au pecetluit-o prin moartea lor martiric$G7E6. Oi mai interesant$ este pozi&ia lui Loseph Ratzinger, actualul pap$ )enedict al X;<-lea. ,naliz*nd crezul apostolic, el leag$ ideea de catolicitate cu structura episcopal$ a )isericii !i de necesitatea unit$&ii ntre episcopi 7E5. +l nu aminte!te n nici un fel de primatul papal, ci mai degrab$ de primatul credin&ei, exprimat n primul r*nd euharistic !i m$rturisit de la Roma n ntreaga lume. F)iserica este una datorit$ unicului cu#*nt !i unicei p*ini. %tructura episcopal$ apare n planul secund, ca un instrument de realizare a acestei unit$&i. ,ceast$ organizare nu s-a nf$ptuit pentru ea ns$!i, ci &ine de ordinea instrumental$I pozi&ia ei poate fi exprimat$ prin con-unc&ia pentru ca !i ser#e!te la realizarea unit$&ii, ntre ele nsele !i ntre ele, a )isericilor locale. 8n lucru este clar. )iserica nu trebuie conceput$ ca pornindu-se de la organizarea ei, ci organizarea trebuie n&eleas$ pornindu-se de la no&iunea de )iseric$G76D. "ozi&ia actualului pap$ spune multe despre modul n care teologia romano-catolic$ a abordat problema at*t de spinoas$ a primatului !i infailibilit$&ii. De!i documentele oficiale ale celor dou$ concilii de la ;atican sunt clare atunci c*nd afirm$ suprema&ia sacramental$, dogmatic$ !i -urisdic&ional$ a pontifului roman, s-a ncercat o atenuare a acestei pozi&ii radicale, &in*ndu-se cont at*t de argumentele istorice, c*t mai ales de ideea unit$&ii cre!tine !i a necesit$&ii fundament$rii unui dialog ecumenic #iabil ntre diferitele confesiuni cre!tine.

Lean /arie T<11,RD, *hurch o/ *hurches7 The EcclesiologM o/ *ommunion, 1iturgical "ress, ollege#ille, /innesota, 4557, pp. 7CE 7C6. 277 Ibi!em, p. 7C6. 278 Ibi!em, p. 7C6. 279 Loseph R,T=<.K+R, Intro!ucere 'n cretinism. 5relegeri !espre *rezul apostolic, traducere /ih$i&$ )la-, +d. %apientia, <a!i, 7DDH, p. 7HD. 280 Ibi!em, p. 7HD.
276

)onclu0ii
,-un!i la finalul acestei lucr$ri, consider$m necesar s$ contur$m c*te#a concluzii asupra dialogului interconfesional din secolul XX, cu pri#ire la Taina "reo&iei !i la implica&iile teologice ale acesteia. "e fondul cercet$rilor tot mai ntinse asupra textelor patristice, teologii ortodoc!i au insistat mai ales asupra rele#an&ei ecleziologice a %fintelor Taine, subliniind faptul c$ niciuna dintre %fintele Taine nu poate fi n&eleas$ dec*t n direct$ leg$tur$ cu #ia&a )isericii. u at*t mai mult, "reo&ia nu poate fi perceput$ dec*t n m$sura n care aceasta este deplin integrat$ eclezial. De aceea, n prima parte a lucr$rii am ncercat s$ oferim o astfel de abordare, f$r$ a minimaliza ns$ importan&a datelor istorice. Dup$ o trecere n re#ist$ a fundamentelor biblice ale Tainei

'irotoniei, am ncercat s$ oferim o imagine c*t mai complet$ a n#$&$turii %fin&ilor "$rin&i despre aceast$ %f*nt$ Tain$. 8n loc special l-am acordat epocii apostolice, cea care ne ofer$ cele mai importante date asupra modului n care )iserica a n&eles slu-irea n general !i slu-irea sacramental$ n special. <nsisten&a asupra acestei perioad$ a fost determinat$ !i de faptul c$ la ora actual$ se face tot mai des apel la literatura cre!tin$ primar$, considerat$ ca un #eritabil tezaur n ceea ce pri#e!te %fintele Taine !i modul n care au fost la nceput s$#*r!ite. (n urm$toarea parte a lucr$rii am prezentat n#$&$tura ortodox$ despre "reo&ie, urm$rind direc&iile trasate de c$tre p$rintele Dumitru %t$niloae. .u am omis nici opiniile altor teologi ortodoc!i, precum .i>os /atsou>as, /ihail "omazans>i sau "aul +#do>imo#, ns$ consider$m c$ pozi&ia p$rintelui %t$niloae este cea mai echilibrat$ oferind o abordarea deopotri#$ !tiin&ific$ !i duho#niceasc$. "artea a treia a adus n discu&ie problema at*t de delicat$ a primatului !i infailibilit$&ii papale, a!a cum au fost ele definite n decretele onciliilor < !i << ;atican. ;orbind despre infailibilitatea papal$, textul constitu&iei -umen gentium nu spune nimic despre consensul bisericii de care papa se poate dispensa. De!i demarase sub auspicii fa#orabile articul$rii unei teologii a mirenilor sau a consensului )isericii, atunci c*nd amintise de un sim& al credin&ei care i permite poporului lui Dumnezeu s$ nu poat$ c$dea n gre!eal$ 2-umen gentium 473. ,rticolele pe care onciliul ;atican << le dedic$ infailibilit$&ii )isericii nu mai cuprind nici o men&ionare a Fpoporului lui DumnezeuG sau, mai exact, nu-i mai acord$ nici un rol n manifestarea infailibilit$&ii )isericii, adic$ n p$strarea credin&ei ade#$rate. %ingurul rol pe care ;atican << l mai atribuie poporului e acela de receptor al n#$&$turilor magisteriului care poate fi redus la persoana papei. "rin contrast, Enciclica 5atriarhilor orto!oci !e la :FEF, m$rturise!te0 F1a noi nu au putut niciodat$, nici patriarhii, nici sinoadele, s$ introduc$ lucruri noi, pentru c$ ap$r$torul religiei este nsu!i corpul )isericii, adic$ credincio!ii Pn original, poporulQ n!i!i care #oiau ca religia s$ le fie #e!nic neschimbat$ !i la fel cu a "$rin&ilor lorG764. O atare m$rturisire atest$ con!tiin&a c$ infailibilitatea st$ n paza Tradi&iei, paz$ ncredin&at$ tuturor membrilor )isericii, clerici !i mireni, dar infailibilitatea nu este generat$ de aceast$ p$strare, ci aceast$ p$strare a Tradi&iei este

Enciclica 5atriarhilor rto!oci !e la :FEF (paragra/ul ,$II) , studiu introducti#, text !i traducere de "rof. Teodor /. "opescu, n Biserica rto!o" #om+n, nr. 44-47 245@C3, p. JEJ.
281

o condi&ie exterioar$ a r$m*nerii ntru ade#$rI infailibilitatea este dat$ de 'ristos, el care men&ine ade#$rul n )iserica %a. Duhul %f*nt, din sus&in$tor al )isericii, d$t$torul harului, principiu al Tainelor, men&in$torul unit$&ii n )iseric$, de#ine un simplu complement al )isericii, ns$rcinat cu mi!carea )isericii, cu #italitatea !i cu men&inerea unit$&ii n papalitate. "rioritatea naturii di#ine asupra persoanelor precum !i caracterul creat al gra&iei aduce transfer$ #iziunea unei Treimi incomunicabile n plan uman care nu mai #ede !i experiaz$ fundamentul haric al comuniunii at*t n plan orizontal cat !i n plan #ertical. "apa !i re&ine dreptul de a i in#ita sau a-i ndep$rta pe episcopi din acti#itatea de conducere a )isericii. hiar dac$ face parte din colegiul episcopilor papa, prin drepturile pe care le are asupra acestora, apar&ine unei categorii superioare episcopatului. %ub episcopi st$ poporul c$ruia i re#ine obliga&ia m$rturisirii credin&ei catolice !i di#erse ndatoriri n s*nul comunit$&ii sau n lume, dar c$ruia i se neag$ #reo participare la conducerea )isericii. ,ici inter#ine rolul Duhului care trebuie s$ men&in$ unitatea dintre credincio!i !i ierarhie. +cleziologia onciliului << ;atican r$m*ne marcat$ de rana rupturii dintre planul sacramental !i cel -uridic. onsolidarea la fiecare pas a unit$&ii -uridice a unei )iserici adunate n persoana papei transform$ discursul despre taine !i harisme ntrunul f$r$ substan&$ teologic$. 8nitatea )isericii fundamentat$ !i sus&inut$ de persoana papei este o reflexie a hristomonismului de care pare a suferi ecleziologia onciliului ;atican <<. 1a r*ndul s$u, acest hristomonism deri#$ din separa&ia dintre iconomia lui 'ristos !i cea a Duhului %f*nt. .eg*ndu-i-se sus&inerea )isericii rezer#at$ lui 'ristos, are a ncredin&at-o papei Duhului i este rezer#at doar rolul de liant ntre credincio!i !i episcopi !i pap$. onsiderat astfel, rolul Duhului e unul auxiliar. 1-am putea asem$na rolului mortarului care leag$ eta-ele piramidei care l are n #*rf pe pap$. De!i, declarati#, onciliul i rezer#$ Duhului ac&iunea de a F#italizaG )iserica, r$m*ne neclar n ce const$ aceast$ acti#itate a Duhului de sus&inere a )isericii, c*t !i n ce const$ pulsa&ia #ie&ii )isericii. (nchis$ n cercul unor rela&ii -uridice strict definite !i f$r$ leg$tur$ cu planul transcendent, no&iunea )isericii, a!a cum e aceasta definit$ de teologia r$m*n*nd prizoniera unui #eritabil arianism eclezial. onciliului ;atican <<, apare ca

%i$lio&rafie
!"iii ale #$intei #cripturi )iblia sau %f*nta %criptur$, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 7DD6. #urse patristice

4. (pologe0i !e limb greac, tradu. "r. "rof. Dumitru ?ecioru, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 455C. 7. ,T,.,%<+ cel /,R+, Scrieri, 5artea <, trad. "r. Dumitru %t$niloae, colec&ia "%), #ol. 4C, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 456E. @.
4.
'<R<1 al ,1+X,.DR<+<, &nchinare 'n Duh i (!e)r, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, colec&ia "%), #ol. @6, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 4554.

al ,1+X,.DR<+<, Scrieri, partea a <<-a, Klafire, col. "%) @5, trad., introd. !i note de "r. Dumitru %t$niloae, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 4557.
'<R<1

C.

al <+R8%,1</818<, *ateheze baptismale, traducere "r. "rof. Dumitru +d. <)/)OR, )ucure!ti, 7DD@.
'<R<1

J. KR<KOR<+ de .,=<,.=, )ucure!ti, 7DD7.

pere !ogmatice, trad. "r. Kheorghe Tilea, +d. 'erald,

E. KR<KOR<+ de .T%%,, *ontra Eunomium $I, n 5.<., #ol. HC, col. E4E. 6. /,X</ /BRT8R<%<TOR81, (mbigua ;8, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, colec&ia "%), #ol. 6D, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 456@. 5. /,X</ /BRT8R<%<TOR81, (mbigua, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, colec&ia "%), #ol. 6D, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 4567. 4D. /,X</ /BRT8R<%<TOR81, #spunsuri ctre Talasie, traducere "r. "rof. Dr. Dumitru %t$niloae, n 3ilocalia s/intelor ne)oin0e ale !es)+ririi, #ol. @, +d. 'umanitas, )ucure!ti, 4555. 44. .+
T,R<+

de +K'<.,, Despre preo0ie, editura %ophia, )ucure!ti, 7DD6.

47. .< O1,+ ,),%<1,, T+lcuirea !umnezeietii liturghii, traducere "r. "rof. +ne )rani!te, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 455E. 4@. OR<K+., milii, comentarii i a!notri la <enez, trad. ,drian /uraru, +d. "olirom, <a!i, 7DDJ. 4H. Scrierile 5rin0ilor (postolici, trad. "r. Dumitru ?ecioru, col. "%), #ol. 4, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 45E5.

%ocu

ente o$iciale

4. *onciliul ecumenic $atican II *onstitu0ii, !ecrete, !eclara0ii , edi&ie re#izuit$, +ditura ,rhiepiscopiei Romano- atolice de )ucure!ti, 4555. 7. Enciclica 5atriarhilor rto!oci !e la :FEF (paragra/ul ,$II) , studiu introducti#, text !i traducere de "rof. Teodor /. "opescu, n Biserica rto!o" #om+n, nr. 44-47 245@C3. %icionare 4. Dic0ionar Biblic, %ocietatea /isionar$ Rom*n$, +ditura F artea Oradea, 455C. re!tin$G,

7. $ocabular !e teologie biblic, publicat sub conducerea lui Xa#ier 1eon Dufour !i Lean DuplacM, traducere ?rancisca )$lt$ceanu et alii, +d. ,rhiepiscopiei Romano atolice, )ucure!ti, 7DD4.

&ri, stu"ii, articole

4. ,.DR8AO%, 'ristu, Simbolica, trad. /itropolitan al Olteniei, raio#a, 45CC.

<ustin

/oisescu,

+d.

entrului

7. ),1T',%,R, 'ans 8rs #on, F\ho is the hurch[G, n Kerard /annion, Richard Kaillardetz, Lan 9er>hofs and 9enneth \ilson 2eds.3, #ea!ings in *hurch (uthoritM, ,shgate "ublishing, )urlington, 7DD@. @. )O8RK<., laude, F1e hrist-"retre selon lR+pitre aux 'ebreuxG, n -umiere et $ie, mars, 45C6. H. )R,.<OT+, "r. "rof. Dr. +ne, F"reo&ia !i chipul preotului dup$ %f*nta %criptur$G, n Biserica rto!o" #om+n, nr. C-J 245JC3 C.
'<A+% 8, .icolae, TODOR,., <sidor !i "+TR+8AB, <., Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, #ol. <<, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 45C6. O/,.,

J. E.

"r. "rof. <oan K., 5atrologie, #ol. <, +d. <)/)OR, )ucure!ti, 456H.

T#es, F1e document romain sur l@Eglise et la reaction de 'ans 9:ngG, n -e Mon!e, nr. 66J@, 4@ iul. 45E@.

O.K,R,

6. +;DO9</O;, "aul, 5rezenta Duhului S/ant in Tra!itia rto!o"a,+ditura ,nastasia, )ucure!ti, 455J.

5. K,<11,RD+T=, Richard R., The *hurch in the MaQing7 -umen gentium, *hristus Dominus, rientalium Ecclesiarum, "aulist "ress, .eX LerseM, 7DDJ. 4D. <K.BT+% 8, "r. ;asile, F"rincipiul comuniunii n OrtodoxieG, n @ 245CJ3. rto!o"ia, nr.

44. <O.+% 8, "r. )arbu Kr., F, treia sesiune a onciliul al <<-lea de la ;atican 1, n rto!o"ia, nr. H 245JH3. 47. <O.+% 8, "r. )arbu Kr., F onciliul << de la ;atican. Dezbaterile !i hot$r*rile primei sesiuniG, n rto!o"ia, nr. 4 245JH3. 4@. 9,8?/,.. %L, 1udXig, F%Mnodos of )ishops0 .either concilium nor sMno!osiG, n L. "ro#ost and 9. \alf 2eds.3, *ollegialitM 5ut to the Test, col. oncilium, nr. H N 455D. 4H. 9R<;OO+<., )asile F1a constitution dogmati]ueG, n IrPniQon, nr. @5 245JJ3. 4C. 9_.K, 'ans, -, In/ailibilitP. Lne interpelation, DesclYe de )rouXer, "aris, 45E4. 4J. 9_.K, 'ans, Rtre )rai. -Sa)enir !e lSEglise, traduit par '. Rochais, DesclYe de )rouXer, "aris, 45J6. 4E. 9_.K, 'ans, -@ Aglise, edi&ia a <<<-a , DesclYe de )rouXer, "aris, 45J6. 46. 9_.K, 'ans, -ibertP !u chrTtien, DesclYe de )rouXer, "aris, 45JE. 45. /,.O1, 245643.
'+,

,nca, F%f*nta Tain$ a 'irotonieiG, n <lasul Bisericii, nr. @ C

7D./,T%O89,%, .i>os ,., Teologiea !ogmatic i simbolic, #ol. << 2+xpunerea credin&ei ortodoxe3, trad. .icu!or Deciu, +d. )izantin$, )ucure!ti, 7DDJ. 74. /<'O , "r. ,sist. ;asile, F<isus 'ristos ,rhiereu, dup$ +pistola c$tre +#reiG, n rto!o"ia, nr. 7 2456@3. 77. /<R +,, "r. <oan, F"reo&ia haric$ !i preo&ia sacramental$G, n 245E53. rto!o"ia, nr. 7

7@. /<%.+R, "aul, 5apacM an! De)elopement7 DeOman an! the 5rimacM o/ the 5ope, )rill, 1eiden, 45EJ. 7H. /O1DO;,., "r. onf. <lie, F%emnificatia si responsabilitatea slu-irii preotesti dupa %fantul ,postol "a#elG, in rto!o"ia, nr.7 245E53. 7C. /O1DO;,., "r. onf. <lie, F%emnifica&ia !i responsabilitatea slu-irii preo&e!ti dup$ %f. ,postol "a#elG, n rto!o"ia, nr. 7 245E53. 7J. .+\/,., Lohn 'enrM, (n EssaM on the De)elopement o/ *hristian Doctrine, 1ondon, 46HC.

7E. "1B/BD+,1B, Dr. ,ntonie, F'ans 9:ng !i declara&ia MMsterium EcclesiaeG, n rto!o"ia, nr. 4 245EH3. 76."O/,=,.%9<, "r. /ihail, Teologia !ogmatic orto!o", trad. ?lorin +d. %ophia, )ucure!ti, 7DD5. aragiu,

75. "O"+% 8, "r. "rof. Dumitru, F+cclesiologia romano-catolic$ dup$ documentele celui de al <<-lea conciliu de la ;atican !i ecourile ei n teologia contemporan$G, Tez$ de doctorat, n Ortodoxia, nr. @ 245E73. @D.R,'.+R, 9arl, Tratat /un!amental !espre cre!in0. Intro!ucere 'n conceptul !e cretinism, traducere /arius Talo!, +d. Kalaxia Kutenberg, T*rgu-1$pu!, 7DDC. @4. R,T=<.K+R, Loseph, Intro!ucere 'n cretinism. 5relegeri !espre *rezul apostolic, traducere /ih$i&$ )la-, +d. %apientia, <a!i, 7DDH. @7. RB/8R+,.8, "r. "rof. Dr. <oan, Istoria bisericeasc uni)ersal manual pentru seminariile teologice, +d. <)/)OR, )ucureti, 4557. @@. RB/8R+,.8, "r. "rof. <oan, 2 e este !i ce urm$re!te Fa!a zisul sinod ecumenicG proiectat de papa <oan al XX<<<-leaG, n rto!o"ia, nr. @ 245J73. @H. RB/8R+,.8, "r. "rof. <oan, F"rimatul papal !i colegialitatea episcopal$ n dezbaterile onciliului al <<-lea de la ;aticanG , n rto!o"ia, nr. 7 245JC3. @C. %,.D8, "rof. Dr. Otefan, Istoria !ogmelor, #ol. <; Istoria !ogmelor 'n epoca mo!ern, +ditura )ren, )ucure!ti, 7DDC. @J. % ',T=, 9laus, 5apal 5rimacM /rom its "ress, ollege#ille, /innesota, 455J. rigins to the 5resent, 1iturgical

@E. %T,.<1O,+, "r."rof.Dr. Dumitru, Teologia Dogmatica, )ol. III, +d. <)/)OR, )ucuresti 455E. @6.%T,.<1O,+, "r."rof.Dr. Dumitru, Iisus %ristos lumina lumii i 'n!umnezeitorul omului, +d. ,nastasia, )ucure!ti, 455@. @5. %TB.<1O,+, "r. Dumitru, FDoctrina catolic$ a infailibilit$&ii la <-ul !i al <<-lea onciliu de la ;aticanG, n rto!o"ia, nr. H 245JC3. HD.%TB.<1O,+, "r. "rof. Dr. Dumitru, FLertfa lui 'ristos !i spiritualitatea noastr$ prin mp$rt$!irea de ea n %f*nta 1iturghieG, n rto!o"ia, nr. 4 2456@3. H4. %TB.<1O,+, "r. "rof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic <)/)OR, )ucure!ti, 455E. rto!o", #ol. <<<, +d.

H7. %TB.<1O,+, "r. "rof. Dumitru, 2Dezbaterile !i hot$r*rile sesiunii a <;-a a onciliului al <<-lea de la ;aticanG, n rto!o"ia, nr. 4 245JJ3.

H@. %TB.<1O,+, "r. "rof. Dumitru, 2Dezbaterile !i hot$r*rile sesiunii a <;-a a onciliului al <<-lea de la ;aticanG, n rto!o"ia, nr. 4 245JJ3. HH. %TB.<1O,+, "r. "rof. Dumitru, F<isus 'ristos, ,rhiereu n #eacG, n rto!o"ia, nr. 7 245E53 HC. %8+.+%, 1Yon-Lozef, *oresponsabilitM in the *hurc, 'erder ^ 'erder, .eX Tor>, 45J6. HJ.T<11,RD, Lean /arie, *hurch o/ *hurches7 The EcclesiologM o/ *ommunion, 1iturgical "ress, ollege#ille, /innesota, 4557. HE.TR+/)+1,%, "anagiotis .., Dogmati?ue !e l@Aglise rtho!o"e *atholi?ue, #ol. <<, trad. par ,rchimandrite "ierre Dumont, +ditions de he#etogne N Desclee de )rouXer, he#etogne, 45JJ. H6.;+R=,., "r. Dr. %abin, S"reo&ia ierarhic$ sacramental$ la sf*r!itul epocii apostoliceG, n Stu!ii Teologice, nr. 4-7 245543. H5.;+R=,., "r. %abin, F+pistola nt*i c$tre Timotei a %f*ntului ,postol "a#el. <ntroducere, traducere !i comentariuG 2tez$ de doctorat3, n Stu!ii Teologice, nr. 4 245653. CD.;<% '+R, 1u>as, FRoman aatholic +cumenism and the \orld hurches1, n Ecumenical #e)eiO, nr. H 245JH3. oncil of

C4. =<=<O81,%, <oannis, Euharistie, episcop, Biseric, trad. "r. <oan ;alentin <strati !i Kianina hiriac, +d. )asilica, )ucure!ti, 7DD5. #urse on-line 4. http0NNXXX.#atican.#aNromanacuriaNcongregationsNcfaithNdocumentsNrcaco nacfaithadoca45E@DEDCamMsterium ecclesiaealt.html

)1!2I3S
#ntroducere ............................................................................................................ $ #.%emeiurile scripturistice &i patristice ale %ainei 'irotoniei...................................(

I.1. Arhieria Mntuitorului Hristos temeiul S intei !aine a Hirotoniei...............................5 I.2. Instituirea S intei !aine a Hirotoniei..............................................................................14 I.3. Arhieria Mntuitorului Iisus Hristos "n s#rierile S in$ilor %&rin$i...................................15 I.4. Ierarhia 'iseri#eas#& "n e(o#a )iseri#ii (rimare.............................................................23

##.%aina 'irotoniei )n %eologia *rtodox+...............................................................,###.%aina 'irotoniei )n teologia romano . catolic+ actual+...................................../(

III.1. *on#iliului II +ati#an , *onstitu$ia -umen .entium /19640. Im(li#a$ii 1i urm&ri......34 III.2. %o2i$ia teolo3ilor romni a$& 4e hot&rrile *on#iliului II +ati#an..............................55 III.3. M5sterium 6##lesiae 1i (ro'lema (rimatului 1i in aili'ilit&$ii (a(ale.........................68
0onclu!ii............................................................................................................... 12 3i4liogra"ie........................................................................................................... 1/ 0567#89............................................................................................................... 1: