SEMINARUL TEOLOGIC TEOCTIST PATRIARHUL GIURGIU

Proiect de lucrare pentru dobndirea Competenelor Profesionale

SFNTA SCRIPTUR

Coordonator: Diac. Prof. Nica Gheorghe

Susintor: Sandu Daniel

GIURGIU 2014
1

PLANUL LUCRRII

ARGUMENT INTRODUCERE I.REVELAIA DUMNEZEIASC I.1.Cretinismul ca religie revelat. I.2.Revelaia complet. II.SFNTA SCRIPTUR II.1.Sfnta Scriptur- Cuvntul viu, continuu, venic al lui Dumnezeu II.2.mprirea Sfintei Scripturi. II.3.Interpretarea Sfintei Scripturi. II.4. Inspiraia Sfintei Scripturi. III. RAPORTUL DINTRE SFNTA SCRIPTUR-SFNTA TRADIIE I BISERIC III.1.Relaia Scriptur, Tradiie i Biseric. III.2.Biserica- organul de pstrare i fructificare a Revelaiei. CONCLUZII BIBLIOGRAFIE

ARGUMENT

Teologia este tiina sau cunotina despre Dumnezeu i lucrrile Lui, pe temeiul Revelaiei dumnezeieti, fiind necesar cretinilor pentru mntuire. Cmpul teologiei este vast i bogat n coninut, vast i complex fiind obiectul ei religia, ca legtur contient a omului cu Dumnezeu, legtur n care se are n vedere ntreaga existen a omului, att interioar, ct i manifestrile ei exterioare. Teologia cuprinde astfel, exteriorizndu-i coninutul, o parte teoretic, adic de doctrin, alt parte de trire moral i alta de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu, de cult divin. Un loc important n Teologia Dogmatic l are Revelaia. Aceasta constituie prima fereastr ctre Dumnezeu, prin care omul privete spre Binele Suprem, ncearc s-L neleag, pe ct este cu putin. Fiind primul pas pe crarea mntuirii, n Revelaia sau Descoperirea lui Dumnezeu, sunt imprimate pregnant adevrurile i dogmele cretine n contiina fiecruia dintre noi, pentru c Revelaia constituie baza sau fundaia pe care este construit credina noastr. De aceea ea trebuie s fie solid i aezat nu pe un loc nisipos, ci pe un loc tare, puternic. Am ales aceast tem pentru atestat, deoarece am considerat-o foarte important n Teologia Dogmatic i de asemenea am vzut acest capitol foarte interesant i demn de tratat. Omul nelege pentru prima dat vag existena lui Dumnezeu prin inte rmediul lumii nconjurtoare, adic prin Revelaia natural, apoi aeznd crmid cu crmid, el ncepe s cunoasc adevrurile propovduite de Dumnezeu, fixate i consemnate n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe ct nainteaz, omul este fascinat de trirea duhovniceasc i de cunoatere, iar prin colaborarea cu harul Duhului Sfnt el poate ajunge la salturi calitative. Pe Revelaie se bazeaz ntreaga parte teoretic a Dogmaticii.

INTRODUCERE

Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm, descoperindu-ne spre cunoatere numai ceea ce este de folos. Pe acestea deci s le iubim i ntru acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice i nedepind dumnezeiasca Predanie1 Pentru a intra n comuniune cu cineva, sau n legtur cu ceva, se impune cunoaterea lui. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe cunoaterea Lui. Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat spune Mntuitorul n Rugciunea Arhiereasca (In 17, 3). Pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc, trebuie s- L cunoatem pe Dumnezeu, s tim adic dac este un printe, sau un stpn despotic, dac ne putem apropia de El i n ce form, dac este milostiv, ndurtor, ierttor sau numai drept i necrutor, dac ne putem apropia de El cu iubire, sau cu team distrugtoare de suflet. Apoi, cum i putem noi cunoate voia Lui, ce atitudine are El fa de lume, de existen sau i mai mult: cine este El? Toate aceste premise care stau la baza comuniunii cu Dumnezeu, noi le putem cunoate prin Descoperirea pe care nsui Dumnezeu a binevoit s ne-o fac, dorind i El s intre n legtur cu noi i s ne mntuiasc. Aceasta Descoperire a lui Dumnezeu se numete Revelaie dumnezeiasc. Revelaia este un proces tainic, o comunicare direct din partea lui Dumnezeu adresat omului spre mntuirea sufletului. Ea reprezint cuvntul lui Dumnezeu inspirat de Duhul Sfnt. Revelaia dumnezeiasc s-a desfurat n timp i cuprinde trei perioade mari. Prima perioad este nainte de cderea omului n pcat, cnd Dumnezeu se descoper omului, comunic cu el n mod direct, fa ctre fa. A doua perioad este dup cderea omului n pcat pn la venirea Mntuitorului, cnd Dumnezeu se descoper prin Lege i prooroci. Legea comunic voia lui Dumnezeu, l ine pe om n apropierea Sa i l pregtete pentru primirea unui Izbvitor. Proorocii comunic voia lui Dumnezeu atunci cnd cei care au primit Legea lui Dumnezeu, se deprteaz de El. Profeii mai comunic oamenilor i planul lui Dumnezeu de a-i izbvi din robia
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia a III - a, Editura Scripta, Bucureti, 1993,p 19.
1

apstoare a pcatului. A treia perioad i cea mai important o constituie ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Ea este o descoperire dumnezeiasc deplin i direct, fiindc Fiul este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Ca Dumnezeu ne descoper adevrul deplin despre Sfnta Treime i a modului de a intra n comuniune cu Ea, iar ca Om, ne comunic acest adevr sub o forma n care omul l poate primi i nelege. De aceea spunem c Revelaia Fiului l ui Dumnezeu este desvrit.

I.REVELAIA DUMNEZEIASC I.1.Cretinismul ca religie revelat Religia cretin l descoper pe Dumnezeu ca fiind o Fiin personal, care nu rmne distant fa de creaturile Sale, ci st n legtura cu ele, inclusiv cu omul. El se descoper oamenilor pentru ca acetia s poat cunoate mcar n parte ceva din fiina Sa. Cuvntul revelaie provine de la latinescul revelo, revelatio, care nseamn a descoperi, descoperire. Dac nu ar exista Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu n-ar fi posibil oamenilor, deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri. Ea este necesar omului, deoarece fr ea n-am putea cunoate nimic despre Fiina divin i voia Sa, i astfel omul n-ar putea s-i ndeplineasc scopul ultim pentru care a fost creat, i anume, preamrirea Creatorului i dobndirea fericirii venice, precum ne spune nsui Mntuitorul Hristos: i aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe Care L ai trimis (In17, 3).2 Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n dou feluri: pe cale natural i pe cale supranatural, de unde rezult cele dou feluri ale revelaiei: Revelaia natural i Revelaia supranatural. Biserica Ortodox nu face o separaie ntre Revelaia natural i cea supranatural. Revelaia natural este cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale. Sau Revelaia natural este dat i meninut de Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur3. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul nu face o deosebire esenial ntre Revelaia natural i cea supranatural. Ultima nu e, dup el, dect incorporarea celei dinti n persoane i aciuni istorice. Afirmaia lui trebuie neleas probabil mai mult n sensul c cele dou Revelaii nu sunt desprite: Revelaia supranatural se desfoar i i produce roadele n cadrul celei naturale, ca un fel de ieire mai accentuat n relief a lucrrii lui Dumnezeu, de conducere a lumii fizice i istorice spre inta spre care a fost creat, dup un plan stabilit din veci. Revelaia supranatural restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii ntreinute n lume de Dumnezeu

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a, 2000. p. 62. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a, Bucureti 2003, p. 9.

prin Revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin normal a lumii, Revelaia natural nu era desprit de cea supranatural. Despre Revelaia Supranatural exist numeroase dovezi n Sfnta Scriptur. Astfel Dumnezeu s-a descoperit protoprinilor notri, patriarhilor, lui Moise, profeilor, i chiar unor oameni simpli trimindu-i s vesteasc regilor, preoilor i poporului cele descoperite. Sfntul Apostol Pavel vorbete lmurit i sintetic despre aceast descoperire: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin proroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin care a fcut i veacurile(Evrei 1,1-2). Precum rezult de clar din cuvintele Sfntului Apostol Pavel: n multe rnduri i n multe chipuri, Revelaia supranatural s-a fcut n trepte sau etape care marcheaz o cretere i o dezvoltare n timp a ei determinate de grija permanent a lui Dumnezeu de a se descoperi dup puterea de recepie diferit, dup timpurile i strile celor ce o primeau. Se poate vorbi de un progresiv n Revelaia supranatural, dar caracteristica ei rmne unitatea, ntreaga revelaie constituind un ntreg organic i unitar, ea fiind expresie vie a unitii, neschimbnd i continuitii olanului iconomiei divine pentru neamul omenesc dup cderea in pcat. Dar punctul culminant al ei, atins n zilele acestea din urma este Revelaia n Fiul Su Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat 4. Este vorba de o Revelaie care s-a dezvoltat n timp, cantitativ i calitativ. Revelaia este un proces tainic, o comunicare direct din partea lui Dumnezeu adresat omului spre mntuirea sufletului. Ea reprezint cuvntul lui Dumnezeu inspirat de Duhul Sfnt. Datorit importanei cu totul excepionale pe care o prezint Descoperirea lui Dumnezeu, ea nu este comunicat oricui, ci anumitor persoane alese n mod special de ctre Dumnezeu n acest scop. Cu alte cuvinte acei cu care Dumnezeu comunic au fost pregtii ca s poat primi comunicarea i mai departe au fost fcui capabili ca s poat transmite Descoperirea lui Dumnezeu. Dac comunicarea lui Dumnezeu o numim Revelaie, pregtirea omului pentru a putea primi i transmite aceast comunicare o numim Inspiraie divin. Astfel spus, Revelaia nu este posibil fr Inspiraie.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a, Bucureti 2003, p. 82-83.

Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a pstrat i pstreaz cu sfinenie Revelaia dumnezeiasc aa cum Dumnezeu a dat-o, punnd-o la ndemna credincioilor, odat cu mijloacele mntuirii. I.2.Revelaia complet Profesorul Dumitru Stniloae ne va spune cum a neles Biserica Ortodox Revelaia natural si cea supranatural. Revelaia natural este ncorporat n cea supranatural i e just. Nu e posibil o separaie esenial ntre ele, fiindc au acelai autor: pe Dumnezeu. Revelaia supranatural apare n cadrul larg al celei naturale care ptrunde structura ntregului cosmos creat, fizic i istoric, n desfurarea lui conform planului divin5. De aceea revelaia supranatural este ptruns de supranatural. Revelaia natural produce n om credina raional natural pentru c structura omului are o latur materialtrupeasc prin care adesea el cade sub tentaia considerrii aspectului fenomenal al creatorului ca unica realitate, aruncnd peste partea de adncime fiina lui: contiina raional si liber, umbra negaiei. Revelaia supranatural ntrete n om evidena credinei naturale i a sensului superior i etern al existentei lui i a lumii. Ea fortific i clarific credina natural. Rareori a ajuns omul prin revelaia natural la sesizarea sensului etern al vieii lui i la cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu. Revelaia supranatural i deschide omului orizontul libertii fa de natur i comuniunea etern cu Dumnezeu, Persoana infinit. Revelaia supranatural s-a ncheiat n Hristos. Cci n El a ajuns la mplinire planul de mntuire i de ndumnezeire a creaiei. Mai sus nu poate duce acest plan. Dumnezeu nu vine mai aproape de om dect a fcut-o n Hristos. Unirea ntre Dumnezeu i om nu poate nainta mai departe. Noi nu putem nainta la o mai mare mplinire dect n Hristos. Dar asta nu nseamn c prin nsui coninutul ei Revelaia supranatural nu poate fi activ mai departe. Ca Dumnezeu venit n maxim apropiere de noi ca om ridicat, prin unirea cu Dumnezeu ntr-o persoan, la suprema nlime, ca plan al lui Dumnezeu ajuns i concretizat n El la ultima mplinire, Hristos

Pr. Petre Horoianu, Teologia Revelaiei n opera Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Mitropolia Olteniei, anul XXXVI, 1984, nr. 9-10, p. 580.

ncepe lucrarea de extensiune a strii realizate n El, la noi toi. Ca Dumnezeu, Hristos vrea s realizeze n umanitatea sa apropierea cu toi oamenii ca i cu nite parteneri egali cu Sine, meninnd identitatea personal a fiecruia. Hristos vrea s extind planul lui Dumnezeu realizat n El. Aceasta aciune de extindere a acestui plan o face Hristos prin Duhul Sfnt: prin Acesta a comunicat Revelaia i a creat i susinut comunitatea poporului Israel n faza ei nedeplin. Tot prin Duhul Sfnt se menine n eficiena ei continu Revelaia ncheiat, crendu-se i susinndu-se comunitatea superioar i universal a Bisericii cretine. Biserica este dialogul lui Dumnezeu cu credincioii prin Hristos n Duhul Sfnt. Biserica este revelaia supranatural ncheiat n Hristos, n eficiena ei asupra noastr n cursul vremii, prin Duhul Sfnt. Este Revelaia supranatural, ajuns la deplintatea ei n Hristos, n aciunea de extindere i de rodire deplin n cei ce cred. Credincioii, prin sensibilitatea produs n ei de Duhul Sfnt n Biseric, iau cunotin de puterea lui Hristos, n care e mplinit toat revelaia i iau cunotin i de aciunea acesteia n ei. Dar nu descoper o revelaie nou sau un plus de revelaie pe lng cea mplinit n Hristos. Revelaia continu sa fie activ prin Duhul Sfnt n lume, n i prin Biseric dar nu continu s se ntregeasc cu pri noi. Biserica are, prin Duhul Sfnt, misiunea de a face eficient nu indiferent care revelaie, ci Revelaia mplinit n Hristos, sau pe Hristos ca ncorporarea Revelaiei depline i n tensiunea profetic real implicat n El. Ea are deci, i misiunea de a pstra prin Duhul Sfnt Revelaia mplinit n Hristos. Revelaia aceasta este, n acest sens, neschimbat obiectiv att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie. Deci Biserica, prin Sfnta Tradiie , menine n nelesul ei adevrat Revelaia n aciune. Aciunea ei nu e altceva dect punerea n lucrare a revelaiei pstrate n ntregul ei, pregtirea credincioilor pentru lucrarea ei, sau a lui Hristos tlcuit n Sfnta Scriptur i comunicat prin Sfnta Tradiie. Prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie se permanentizeaz activ dialogul viu al Bisericii cu Hristos. Ele ne redau revelaia n eficiena ei mplinit integral n Hristos, Biserica fiind mediul n care Dumnezeu pregtete lumea pentru mntuirea i desvrirea ei n Hristos prin Duhul Sfnt. Hristos cel nviat i nlat este temelia vieuirii noastre eterne. Actualitatea Sfintei Scripturi tlmcit numai de Biseric este etern. Toate vor trece, ns cuvintele lui Hristos

niciodat nu vor trece. De aici permanena credinei care-i scoate sensurile ei duhovniceti din cuvintele lui Hristos cuprinse n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie. Prin Sfnta Scriptur noi ne meninem n lanul de aur care ne leag de Hristos i de Sfntul Duh. Sfnta Tradiie este permanentizarea dialogului nostru cu Hristos prin nefolosirea veacurilor: este permanentizarea Bisericii, cea lupttoare de pe pmnt continund cu Biserica triumftoare din ceruri. Prin Tradiie, revelaia dei este ncheiat, rmne mereu nou, fiindc Sfntul Duh e nencetat activ. Tradiia este permanentizarea transmiterii aceluiai Hristos revelat ntreg n Biseric, ea e prelungirea aciunii lui Dumnezeu din Hristos, cum o prezint Sfnta Scriptur.

10

II.SFNTA SCRIPTUR II.1.Sfnta Scriptur- Cuvntul viu, continuu, venic al lui Dumnezeu. Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt cele dou tezaure ale ei. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt dou modaliti sau moduri de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei. Ele nu se deosebesc ca fond, avnd o legtur strns, ci difer numai cu privire la modul n care Revelaia ni s-a transmis i este cuprins n ele. Cci ntregul coninut se cuprinde n amndou, una fiind strns legat de cealalt, de aceea ele au o valoare egal ca pstrtoare i transmitoare a Revelaiei, neputndu-se acorda unei fa de alta o superioritate sau o valoare n plus6. Expresia Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur izvoare ale revelaiei supranaturale nu este corect, pentru c singurul izvor al revelaiei divine este Dumnezeu. Ele sunt numai moduri sau ci de transmitere.7 Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt; ea cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Deoarece ea cuprinde adevruri descoperite de Dumnezeu, i s-a spus i Cuvntul lui Dumnezeu.8 Sfnta Scriptur are un aspect, o dimensiune dubl. Pe de-o parte, el este un cuvnt fix, precis, dat odat pentru totdeauna n forma exact din Scriptur; are deci un aspect fix. Pe de alt parte, cuvntul Scripturii are un aspect dinamic; adic dei este precizat istoric ca i cuvnt rostit atunci de Hristos, el este un cuvnt permanent contemporan tuturor generaiilor, tuturor timpurilor, este un cuvnt pe care Hristos l adreseaz continuu n istorie. nelesurile adevrate i depline ale Scripturii nu sunt ceva fix i nchis n literele Scripturii ci, sunt Duh i sunt via, adevruri vii transmise din persoan n persoan. Cuvntul Scripturii nu poate fi neles autentic dect n dimensiunea pe care o evideniaz Sfnta Tradiie i Sfnta Biseric pentru nelegerea i valorificarea Scripturii9. Sfntul Maxim Mrturisitorul avea convingerea c, ,,precum omul e muritor dup ceea ce e vzut i nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are
6

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a, 2000, p.66. 7 Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p.100. 8 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 66. 9 Pr. Conf. Dr. George Remete, op. cit., p. 102.

11

litera trectoare, iar duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de a fi10. Astzi, tot mai mult Scripturile sunt abordate exclusiv din perspectiva epistemelor tiinifice de lucru, trecndu-se sub tcere aspectul lor revelat, importana lor pentru viaa cretinului i implicit mrturia lor anastasic. Sfinii Prini aseamn Scriptura cu un izvor de ape vii, cu izvoare de nelepciune 11, cu pietre de mare pre12, cu poarta prin care se intr n mpria Cerurilor. Pentru Sfntul Vasile cel Mare importana Scripturii rezid n faptul c ntregul ei cuprins este scris pentru edificarea i mntuirea sufletelor noastre. Aadar, mntuirea este unul din scopurile Sfintei Scripturi, i atunci toate cele cuprinse n ea nu au cum s sufere sub povara timpului. Scriptura este n adevr o scrisoare a dragostei divine adresat omului, dar vie, continu i venic. Ea se adreseaz nu unui ipostas uman sau unei generaii plasate ntru-un anumit punct pe axa istoriei, ci se adreseaz ntregii umaniti, totdeauna i de pretutindeni, fiindc cele cuprinse n Sfnta Scriptur nu sunt simple cuvinte, ci cuvinte ale Duhului, cuvinte ale harului divin, care a determinat pe autor s scrie, cuvinte ale lui Dumnezeu, rostite prin gura profeilor. Toate nvturile religioase, care se gsesc n crile sfinte, indiferent de persoana care le -a scris ori pronunat, aparin lui Dumnezeu, care este autorul principal al Sfintei Scripturi. II.2.mprirea Sfintei Scripturi Redactat sub inspiraia Duhului Sfnt de diveri scriitori sfini, ntr-un larg interval de timp (secolul al XIII-lea .Hr./ sf. sec. I d.Hr.) i codificat de Biseric, Sfnta Scriptur e o dubl colecie de cri: Vechiul Testament; Noul Testament.

10

Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 15. 11 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron ( III ), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 104. 12 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere ( III ), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 21, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 87.

12

Vechiul Testament se mai numete i Vechiul Legmnt sau Vechiul Aezmnt, iar Noul Testament se numete i Noul Legmnt sau Noul Aezmnt.13 Vechiul Testament, care ntruchipeaz scrierile proorocilor, ne arat cum a pregtit Dumnezeu mntuirea oamenilor, cum a pstrat treaz ideea mesianic n inimi i cum s-a ngrijit ca la plinirea vremii Domnul Hristos s fie primit i recunoscut drept Mesia14. De aceea Sfinii Prini i scriitorii bisericeti pretutindeni i continuu au artat o atenie deosebit Vechiului Testament, ca parte a Sfintei Scripturi mpreun cu Noul Testament. Dup Fer. Augustin, Vechiul Testament cuprinde o parte din Revelaia divin i a fost scris de proorocii inspirai de Duhul Sfnt nainte de ntruparea Domnului. Pentru cretini, Vechiul Testament e o comoar de mare pre, deoarece din el se vede cum Dumnezeu a pregtit omenirea pentru primirea unui nvtor pe care trebuia s-L iubeasc. n Vechiul Testament se afl nvtura pe care odinioar Dumnezeu a dat-o poporului evreu prin gura profeilor, nvtur care avea s pregteasc lumea pentru primirea Mntuitorului Hristos15. Ceea ce numim azi Vechiul Testament nu a primit aceast denumire dect n momentul n care a aprut altul nou i acest moment a fost ntruparea Domnului Iisus Hristos. Vechiul Testament are 39 de cri canonice i 14 necanonice numite anaghinoscomena. Numele crilor Vechiului Testament dup versiunea n limba greac, cunoscut sub numele de Septuaginta, dup cei 70 de btrni care au tradus Vechiul Testament din limba ebraic n greac sunt: -Pentateuhul sau Legea: Facerea (Geneza), Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul; -Crile istorice: Cartea lui Iosua Navi, Cartea Judectorilor, Cartea Ruth, Cartea I Regi, II Regi, III Regi, IV Regi, Cartea I Paralipomena, II Paralipomena, Cartea I Ezdra, Cartea lui Neemia; -Didactice: Estera, Iov, Psalmii, Pildele lui Solomon, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor; -Profetice: Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Iezechel, Daniel, Osea, Amos, Mihea, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi.

13

Pr. Dr. Sabin Verzan, Cteva date introductive asupra Sfintei Scripturi, n rev. Studii Teologice , anul XLIV(1992), nr.3-4, p.26. 14 Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gheorghe Bonta, Studiile Vechiului Testament, Bucureti, 1995, p.276. 15 Gheorghe Bogdaproste, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, dup Fer.Augustin , n rev. Studii Teologice, anul XXIII(1971), nr.1-2, p.98.

13

n ultima ediie a Bibliei romneti aprut cu aprobarea Sfntului Sinod la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Bucureti 1982), s-au tiprit urmtoarele cri sau fragmente necanonice sau bune de citit (anaghinoscomena): Cartea lui Tobit, Cartea Iuditei, Cartea lui Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei tineri, Cartea a-3a Ezdra, Cartea nelepciunii lui Solomon, nelepciunea lui Isus Sirah, Istoria Susanei, Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Beel, Cartea I a Macabeilor, II Macabei, III Macabei, Rugciunea regelui Manase. Dei aceste cri nu sunt inspirate, ele sunt folositoare si ziditoare, fiind superioare literaturii profane. De aceea ele trebuie s fac parte din textul Bibliei i pot fi recomandate bune de citit pentru catehumeni.16 Noul Testament este ce-a de-a doua parte a Sfintei Scripturi n care sunt nfiate viaa, nvtura i lucrarea mntuitoare svrit de Domnul nostru Iisus Hristos, precum i propovduirea Sfintei Evanghelii la toate neamurile prin Sfinii Apostoli i prin ali misionari cretini din epoca apostolic. Numele de Noul Testament este ndreptit de faptul c nvtura Mntuitorului mplinete i nnoiete Vechiul Testament, iar lucrarea de mntuire svrit de Iisus Hristos se mprtete nu unui singur popor, ci tuturor neamurilor i tuturor oamenilor. Dac Biblia ar intra n viaa credincioilor altfel dect pe calea Bisericii, ea nu ar mai fi Cuvntul lui Dumnezeu, ci o carte oarecare, demn, firete de toat consideraia, care poate fi obiect al unor cercetri istorice i literare specifice17. Noul Testament cuprinde 27 de cri canonice. Numele crilor Noului Testament sunt mprite n trei categorii. Acestea sunt: -Istorice: Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca, Ioan i Faptele Apostolilor; -Didactice: Cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel ctre: Romani, I Corinteni, II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, I Tesaloniceni, II Tesaloniceni, I Timotei, II Timotei, Tit, Filimon, Evrei; -Cele 7 Epistole Soborniceti: Iacov, I Petru, II Petru, I Ioan, II Ioan, III Ioan, Iuda; -Profetic: Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul18.
16

Pr. Dr. Gheorghe Jerpalau, Valoarea interpretrii tipologice a Vechiului Testament, n rev. Studii Teologice, anul XXXIII(1989), nr.5-6, p.426. 17 Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Pr. Prof. Grigore Marcu, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii, n rev. Studii Teologice, anul XXIII(1971), nr.1-2, p.71.

14

II.3.Interpretarea Sfintei Scripturi Biserica Ortodox recomand credincioilor citirea Sfintei Scripturi, dar prin aceasta nu se ngduie fiecruia s-o tlcuiasc dup priceperea sa. n Sfnta Scriptur avem recomandri clare, atunci cnd Sfntul Apostol Petru spune n ele sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Ptr. 3, 16),vorbind despre unele scrieri ale Sfntului Apostol Pavel. n Faptele Sfinilor Apostoli, n capitolul 8, diaconul Filip, l ntlnete, n drum spre Gaza, pe famenul etiopian, care citea din proorocul Isaia. Filip l-a ntrebat: nelegi cele ce citeti?, iar famenul a rspuns:cum voi putea nelege de nu m va povui cineva?(FA 8, 27-31)19. Necesitatea interpretrii Sfintei Scripturi s-a simit chiar de la nceputul cretinismului, datorit faptului c el aducea o nvtur nou. Primul ei interpret a fost Mntuitorul Iisus Hristos. El a explicat, n numeroase rnduri, Vechiul Testament, precum i unele parabole personale, cu neles mai complicat pentru asculttori. Urmnd metodele de instruire i educare religios-moral aplicate de Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor legitimi au continuat cu mult contiinciozitate i responsabilitate aceast oper delicat. De aceea nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut dup voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt(2 Ptr. 1, 20-21). n oceanul de nelesuri ale Duhului de dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip rtcitor fr cluzirea aceluiai Duh, Care transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la generaie. Sfnta Scriptur fiind adresat tuturor oamenilor, toi au dreptul i datoria s o cunoasc, dar nu oricine o poate interpreta corect. Interpretarea ei revine numai Bisericii, prin intermediul unor persoane pregtite special pentru aceast activitate. Noul Testament ne mrturisete c dreptul i puterea de a nva au fost date de Mntuitorul Iisus Hristos nu numai Sfinilor Apostoli ci i urmailor legitimi ai lor, constituii n ierarhia bisericeasc, zicnd: nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mt 28, 19-20).

18 19

Pr. Prof. Sabin Verzan, art. cit., p.26. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 68.

15

Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, citirea Sfintei Scripturi este o preocupare de cpetenie a dreptcredincioilor cretini, ea nefiind rezervat doar clericilor, cum s-ar crede, ci fiind promovat insistent de Biseric de-a lungul existenei sale milenare.20 nsui sfntul spune: ,,Aadar, s iei aminte la citirea Scripturilor, cci dac iei seama la aceasta, pleac de la tine mhnirea i se nfiripeaz nluntrul tu desftarea, dispare rutatea, prinde rdcini virtutea i nu ajungi s ptimeti n vltoarea lucrurilor nvrtoate.21 Sf. Ioan Damaschin rezumnd gndirea patristic, ndeamn pe cretini a citi Sfnta Scriptur, cci prin ea suntem ndreptai spre virtute i contemplaie netulburat. n ea gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i cu mai multa nvtur, cci prin tiin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate. S batem deci la paradisul frumos al Scripturii, care mngie inima noastr cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de bucurie venic, urcnd-o ctre Fiul Unul-nscut i prin El la Tatl lumintor.22 II.4. Inspiraia Sfintei Scripturi nvtura ortodox afirm c toate scrierile sfinte ce snt cuprinse n canonul biblic l au pe Dumnezeu ca autor. Sfnta Scriptur este o oper pe deplin uman, dup cum este i o oper n mod total i deplin divin. Ea ns nu s-a putut scrie de la sine, de aceea Dumnezeu s-a folosit de oameni ca de nite organe ale voinei Sale. Cluzii de ctre Sfntul Duh, care le-a ntrit puterile i i-a pzit de erori, scriitorii inspirai s-au nvrednicit de primirea descoperirilor dumnezeieti, pe care le transmit, ntr-o form scris, celor ce snt destinai s le cunoasc. Prin nrurirea tainic a inspiraiei, agiografii ajung s exprime n grai omenesc ceea ce Dumnezeu vrea s anune pe credincioi, dar i n care El ine s fie anunai, aducndu-i n unitate de gndire, de via i de mrturisire. Inspiraia scrierilor Noului Testament este o harism i ea are ca origine revrsarea Sfntului Duh n ziua de Rusalii. Mntuitorul, mai naite nc de Cincizecime, a anunat c sub

20

Patriarhul Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003, p 95. 21 Sursa web: http://www.ioanguradeaur.ro data 05.12.2013, ora 13:48. 22 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia aIII-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 290.

16

oblduirea puterii Duhului Sfnt se va desfura activitatea evanghelic a Apostolilor Si, cnd le pune n vedere s nu fie ngrijorai ce vor rspunde n faa judectorilor, ct vreme nu ei vor vorbi, ci Duhul Tatlui din ceruri va vorbi prin gura lor (Matei X, 20). Promite, de asemenea, Apostolilor, c le va trimite alt Mngietor, Duhul Adevrului, care pururea va fi cu ei (loan XIV, 1617). Prin mrturia Duhului(Fapte I, 8) se face cunoscut Evanghelia mntuirii pn la marginea pmntului. Acestei vestiri i urmeaz fixarea n scris a cuvntului lui Dumnezeu care este partea final a unui proces teandric. Cuvntul este mai nti rostit, iar prin aciunea final i definitiv a inspiraiei este aternut n texte. Prin scriere, mrturia Duhului devine perpetuu prezent. Astfel, Scriptura este glasul lui Dumnezeu care rsun nencetat. El s -a nscut n Biseric i nu poate fi auzit dect prin Biseric.23 Prin insuflare dumnezeiasc i prin comunicare din partea lui Dumnezeu a unor coninuturi supranaturale, Sfnta Scriptur nchide n snul ei cuvntul vieii venice. Ea nu este altceva dect consemnarea scris, tangibil i permanent, a cuvntului pe care Dumnezeu nsui l-a pronunat, n vederea descoperirii mpriei Sale i a cilor mntuirii. Despre noiunea inspiraiei avem oarecare mrturii n textele biblice un citat, pe care l lum din prima epistol a Sfntului Apostol Petru, este semnificativ n ce privete definirea acestei inspiraii ca lucrare a Sfntului Duh, care se svrete, mai nti, prin cuvntul proorocesc, iar, n cele din urm i n mod deplin, prin propovduirea apostolic. Aceast mntuire (scrie Petru) au cutat-o cu srguin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii, care au proorocit despre harul ce avea s vin la voi; Cercetnd n care i n ce fel de vreme le arta Duhul lui Hristos, lucrtor ntru ei, cnd le mrturisea de mai nainte despre patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele, lor le-a fost descoperit c nu-i pentru ei nii, ci pentru voi, slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc (I Petru I, 1012). E vorba despre o referire direct la faptul inspiraiei divine, care i afl sensul n descoperirea tainei lui Hristos. Ideea c Sfnta Scriptur poart n sine ntiprirea dumnezeiasc a Sfntulu i Duh, ce o deosebete de toate celelalte opere ale cuvntului omenesc, fiind cu adevrat glasul lui Dumnezeu, o putem deduce i din paralelismul care exist ntre dou expresii folosite de ctre Apostolul Pavel: Dumnezeu ne-a vorbit ntru Fiul Su (Evr. I, 2) i Hristos vorbete ntru
23

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Inspiraia Sfintei Scripturi, n Ortodoxia, an. XIV, 1962, nr.4, pag. 463.

17

mine (II Cor. XIII, 3). Prepoziia ntru stabilete, n aceste dou expresii, o relaie intim i imediat ntre cei doi termeni, pe care i leag. Dar semnificaia paralelismului despre care vorbim ni se descoper deplin numai dac punem aceste expresii fa n fa cu un alt verset, care red cuvintele Mntuitorului, adresate ucenicilor : Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi... Luai Duh Sfnt(Ioan XX, 2122). n puterea Sfntului Duh, cuvntul rostit de ctre profei i Apostoli, iar apoi fixat n scris, este prin natura i originea sa cuvntul lui Dumnezeu, dei el rmne n mod deplin i cuvnt omenesc. Avnd capacitatea de a ptrunde n tainele credinei, de a fi dobndit chiar mintea lui Hristos, Sfinii Apostoli devin n mod , firesc vase ale descoperirii divine i, vorbind de la ei, vorbesc cele dumnezeieti. De aceea i n scrierile lor, ei nu se prezint ca nvtori ai cuvntului lor, ci ai cuvntului lui Dumnezeu (I Petru I, 2325 ; Col. 1 III, 16; I Tes. I, 8). Infailibilitatea scrierilor sfinte este rezultatul sau urmarea elementului dumnezeiesc din cuvntul apostolesc. Sfnta Scriptur are proprietatea de a mpreuna n ea litera i duhul, ntr-o unitate indisolubil, care corespunde caracterului divin-uman al cuvntului inspirat. Temeiul acestei afirmaii l constituie cuvintele Sfntului Apostol Pavel adresate lui Timotei: Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i de folos pentru nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (II Tim. III, 16). Dei termenul inspirat este folosit i de ctre autorii literaturii profane a vremii neotestamentare, n acest citat el are o semnificaie proprie, cretin. Inspiraia vine de la un suflu divin, fiind o lucrare a Sfntului Duh, care face ca scrierea s fie un cuvnt viu ieit din gura lui Dumnezeu. Opoziia dintre cuvntul viu i litera moart este astfel suprimat. Desigur, aciunea Duhului de convertire a cuvntului omenesc n cuvnt al lui Dumnezeu rmne o mare tain. Respectul fa de aceast tain ne oblig s vedem n inspiraie puterea lui Dumnezeu spre mntuire (Romani I, 16), care nu poate fi redus la o simpl aciune de nrourire svrit de Sfntul Duh asupra autorilor sacri. Cu alte cuvinte, inspiraia nu trebuie s fie redus la aspectul ei psihologic, innd seama numai de capacitatea omeneasc pentru perceperea divinului. Expresia toat Scriptura este inspirat, fiind pus, n context, n legtur cu ideea credinei cea ntru Hristos Iisus (II Tim. III, 15), e o indicaie preioas la faptul c Sfnta Scriptur n ntregime este cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a asumat toate limitrile cuvntului omenesc, n sensul c El a admis expresiile pe care le folosim n fiecare zi cu toate inexactitile i imperfeciunile lor, de aceea putem spune c gruntele venic al adevrului
18

dumnezeiesc este cuprins n forma vremelnic i condiionat a literei omeneti. Sub litera Scripturii, este ascuns duhul dttor de via, care are o valoare universal i venic (Evanghelia etern a ngerului care zboar n mijlocul cerului (Apoc. XIV, 6). n felul acesta, fiecare cuvnt i fiecare verset din Sfnta Scriptur este inspirat de Dumnezeu, n sensul ca nici unul nu poate fi nlturat fr a periclita nelesul adevrului venic, ntruct are un temei raional de a se afla aternut pe paginile nemuritoare ale Scripturii. Fiecare parte, ns, la rndul ei, i afl semnificaia numai n legtur cu ntregul, constituind o not a unui ansamblu armonic.

19

III. RAPORTUL DINTRE SFNTA SCRIPTURSFNTA TRADIIE I BISERIC

III.1.Relaia Scriptur, Tradiie i Biseric. Cuprinznd aceeai revelaie dumnezeiasc, ntre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie este o legtur foarte strns. Cele spuse i cuprinse n Sf. Scriptur sunt confirmate i explicate n Sf. Tradiie iar cele spuse incomplet, vag, implicit, virtual, sau cele ce se indic de departe i cu puine cuvinte, adeseori se ntregesc i se explic pe larg n Sf. Tradiie. Raportul dintre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie este att de indisolubil, nct nu se poate concepe una fr alta i, de altfel, nici nu pot fi nelese i adncite una fr alta, cci cei care au trit cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu unii, dintre ei, ca prinii apostolici, fiind ucenicii direci ai apostolilor -, sunt un preios ajutor n nelegerea textului scripturistic, contribuind la continuarea Tradiiei Bisericii. Fr mrturia Sf. Tradiii, Sf. Scriptur ar rmne izolat i lipsit de cea mai autoritativ, mai veche i mai vrednic de crezare mrturie a Bisericii i ar ajunge s fie insuficient sau chiar ru neleas n locurile n care ea se exprim prea scurt sau prea sumar .24 Dup cum nu putem concepe Sf. Scriptur fr Sf. Tradiie, tot aa nu putem vorbi despre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie independent de Biseric. Sf. Scriptur i Sf. Tradiie aparin vieii unice a Bisericii. Biserica este aceea care ne-a dat Sf. Scriptur cu ajutorul Sf. Tradiii, fixnd deci canonul crilor Sf. Scripturi n primele decenii ale secolului al IV-lea. n afara Bisericii, Sf. Scriptur poate fi o simpl colecie de cri, un document omenesc, o scriere obinuit; pentru unii foarte interesant, ca prezentare a sufletului uman, n tensiunea lui spre absolut, pentru alii o carte de literatur universal, iar pentru alii motiv de glume deplasate. Sf. Scriptur este ns a Bisericii, cci ei i-a fost ncredinat de Mntuitorul Hristos tezaurul nvturii dumnezeieti revelate prin proorocii i drepii Vechiului Testament i apoi n mod deplin, prin nsui Fiul Su ntrupat. Dar Biserica st pe temelia Scripturii, se alimenteaz din ea, se rennoiete pe baza Sf. Scripturi i se articuleaz n revelaia divin supranatural prin Scriptura, pe care o nelege i o aplic n contextul cel larg al Sf. Tradiii, Sf. Scriptur este cea care conduce spre Biseric .25
24 25

Pr. Prof Dumitru Radu, ndrumri Misionare, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 37. Ibidem , p. 37-38.

20

Ar fi o mare greeal s se cread c att Scriptura, ct i Tradiia ar putea exista fr Biseric, fiindc i una i alta se afl n cea mai strns legtur cu comunitatea cretin care este Biserica. Lund fiin n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, ea era absolut necesar pentru ca apostolii s aib cui preda Revelaia n Hristos. Fr Biseric, Tradiia n-ar fi putut exista ncetnd de a mai fi practicat i transmis. Dar nici Biserica n-ar fi putut exista, fr Tradiie, cci ca aplicare continu a coninutului Revelaiei, Tradiia este un atribut al Bisericii. Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic pstrat de ea neschimbat. Dar la rndul ei, Tradiia aceasta a format i meninut Biserica, iar Biserica are menirea s pzeasc coninutul Scripturii n sensul ei autentic, pe care i l-a transmis Tradiia apostolic. Pe de alt parte, Scriptura exist, e aplicat i interpretat de Biseric. nsi Scriptura n-ar fi existat fr Biseric, cci canonul Scripturii a fost stabilit de Biseric. Scriptura nu s-a scris n afar de Biseric, ci n Biseric, iar Biserica este cea care a dat mrturie despre autenticitatea apostolic a Scripturii. Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Scripturii, ci Scriptura a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris o unei pri din Tradiia apostolic, deci a unei pri a revelaiei. Tradiia apostolic apare odat cu Biserica i Biserica odat cu Tradiia apostolic. Dar Scriptura ia fiin dup ntemeierea Bisericii i, desigur, n snul Bisericii i aceasta d garanie de la nceput c Scriptura e o parte autentic a Tradiiei. Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i Tradiiei, iar Tradiia e vie n Biseric. Cci aceast mpletire ntre Scriptur, Tradiie i Biseric e rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui Hristos. Raportul dintre Biseric, Scriptur i Tradiie nu poate fi exprimat n termenii vreunei alternative. ntre aceste trei exist un raport de intercondiionare i de reciproc mplinire i confirmare. Fr Biseric nu ar fi fost Sf. Scriptur i n nici un caz nu ar fi fost Tradiia. Biserica lui Hristos, nelege Sf. Scriptur scris sub inspiraia aceluiai Duh Sfnt, n lumina Sf. Tradiii, care este opera aceluiai Duh Sfnt, precum i Sf. Tradiie se confirm n lumina Sf. Scripturi. Dar Biserica se orienteaz mereu dup Sf. Scriptur i Sf. Tradiie i caut cu grij s propovduiasc cuprinsul i sensul adevrat al acestora. Dei este plin de Scriptur i tradiie, Biserica trebuie mereu s-i potriveasc paii ei n istorie, n lumea fiecrui timp, dup documentele tradiiei i dup Scriptur. Deci Sf. Scriptur i Sf. Tradiie nu sunt dou izvoare autonome ale revelaiei dumnezeieti supranaturale i deci ale nvturii noastre de credin
21

ortodox, ci dou ci i forme prin care ni s-a pstrat i ni s-a transmis peste veacuri una i aceeai revelaie dumnezeiasc supranatural, unul i acelai cuvnt al lui Dumnezeu, mai dezvoltat n Sf. Tradiie i mai concis n Sf. Scriptur, sau, altfel spus ceea ce este dat mai concis i foarte concis, sau implicit n Sfnta Scriptur, este ntr-o form mai dezvoltat n Sfnta Tradiie. Izvorul este unul: Domnul care se descoper oamenilor n aciunea pe care o numim Revelaia dumnezeiasc. Exist un raport organic ntre Scriptur, Tradiie i Biseric. Biserica recunoate autoritatea divin a Sfintei Scripturi dar i Sfnta Scriptur mrturisete c Biserica este infailibil. Problema dac Scriptura este deasupra Bisericii sau invers, este o problem greit. Desigur, ca funcie, Biserica este n slujba Evangheliei, care are autoritatea cuvntului lui Dumnezeu. De fapt, n procesul de formare a canonului biblic, Biserica i-a identificat propriile ei izvoare, propria ei credin, sub cluzirea Duhului Sfnt, prin inspiraia cruia s-a scris Sfnta Scriptur fiind concretizarea scris a Tradiiei divine apostolice pe care s-a ntemeiat comunitatea cretin reprezint un element constitutiv i permanent al Bisericii, norma infailibil pentru doctrina i viaa ei. Dac Sfnta Scriptur este forma inspirat, fix i pur a Tradiiei , Tradiia este forma continu n care este viabil Sfnta Scriptur, sau Scriptura n procesul de asimilare, transmitere i interpretare nentrerupt n Biseric. Desigur Tradiia nu este o revelaie n sine, o realitate independent de Scriptur. Sfnta Scriptur conine tradiia n forma predat de Apostoli n Biseric. Sfnta Tradiie conine Scriptura n forma n care a interpretat-o Biserica. n acest sens, ele sunt dou forme autentice i complementare n care s-a comunicat tradiia divino-apostolic n Biseric, n aa fel c Scriptura exist n Tradiie i Tradiia exist n Scriptur. Aceasta nu nseamn c Tradiia nu este o norm pozitiv, c nu are un coninut specific ce ntregete Sfnta Scriptur i care contribuie mai ales din interpretarea pe care Biserica o d Sfintei Scripturi. De aceea o doctrin trebuie dovedit nu numai cu Sfnta Scriptur ci i cu Tradiia n care Biserica a interpretat mesajul biblic. Prin urmare, din punct de vedere al originii i coninutului Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie formeaz n Biseric indisolubil i stau ntr-o deplin dependen reciproc. Pentru a stabili canonul Sfintei Scripturi Biserica a recurs la Tradiie, iar pentru a verifica originea apostolic a Tradiiei, Biserica a recurs la Sfnta Scriptur. Pe de o parte, fr Sfnta Scriptur,

22

Tradiia nu mai poate fi recunoscut ca o mrturie apostolic a Evangheliei, pe de alt parte Sfnta Scriptur este un criteriu pentru originea i coninutul Tradiiei. Apusul cretin, concepnd o separaie ntre Hristos i Duhul Sfnt, nu mai este capabil s in mpreun Biserica, Scriptura i Tradiia. Exterioritatea lor a atras ncercri de ierarhizare, accente unilateral sau chiar excuderi26. Romano-catolicismul accentueaz unilateral Bisericamai precis primatul i infailibilitatea papal- i aspectul dynamic al Tradiiei. Prin reacie fa de problemele romano-catolicismului, teologia protestant afirm principiul Sola Scriptura, considernd c Biblia este singura autoritate posibil. Biserica e transferat n ordinea invizibil a harului, fiind alctuit numai din cei predestinai, iar Tradiia dac nu este integral respins, e recunoscut numai ilustrativ pentru evoluia credinei. Dreapta nelegere a raporturilor dintre Biseric, Scriptur i Tradiie explic de ce Ortodoxia a rmas n acelai timp fidel fa de adevr i deschis actualitii. Sfnta Scriptur nsi mrturisete c Tradiia este forma original a Revelaiei i interpretarea coninutului a Evangheliei, iar Tradiia recunoate ca Sfnta Scriptur este forma definitiv, coninutul infailibil al Revelaiei. Biserica transmite Sfnta Scriptur ca pe un mesaj dumnezeiesc, ca pe cuvntul infailibil al lui Dumnezeu, dar o interpreteaz n consensul Tradiiei din care provine i n care continu s existe. Fr autoritatea coninutului divin transmis prin Tradiie Biserica nu poate accepta Sfnta Scriptur drept cuvnt al lui Dumnezeu, dup cum o tradiie care este contrar Sfintei Scripturi nu este o tradiie ortodox, astfel, att Snta Scriptur ct i Tradiia sunt necesare pentru credin. Pentru a afla credina ortodox, Biserica a recurs totdeauna la ambele. Scriptura sau Revelaia au nevoie de Tradiie ca mijloc de activare a coninutului ei, i de Biseric, drept subiect practicant al Tradiiei i mediu n care se imprim coninutul Scripturii sau al Revelaiei. dar i Biserica are nevoie de Scriptur, pentru a se nviora prin ea pentru a spori n cunoaterea i n trirea n Hristos pentru a face tot mai bogat aplicarea ei, n viaa sa, prin Tradiie. Biserica, Scriptura i Tradiia sunt indisolubil unite. Scriptura e absolut n viaa Bisericii prin Tradiie. Scriptura se finalizeaz i ia forma tririi concrete n Biseric, pentru c Biserica are prin Duhul Sfnt o iniiativ continu prin care o finalizeaz i anume prin Tradiie. Dar e i revendicat de Scriptur. Duhul Sfnt e activ n Tradiie, ntruct e activ n Biseric,

26

Pr. Prof. Univ. Dr. Popescu Dumitru, Diac. Costache Doru, Introducere n Dogmatica Ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p.34.

23

unde ea se practic, i prin activitatea lui n Biserica practicant a Tradiiei, face i Scriptura activ, sau face Scriptura s solicite Biserica. Biserica, Tradiia i Scriptura sunt mpletite ntr -un ntreg i lucrarea Duhului e sufletul acestui ntreg. Dar n acest ntreg Duhul d iniiativa mai multor Biserici. Ea e micat de Duhul Sfnt i micarea ei se face n i prin Tradiie i se nvioreaz prin legtura cu Scriptura. Biserica explic i aplic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic pzit de ea, Tradiie care a dat adevrata explicare i aplicare a Scripturii. Dar Tradiia aceasta a format i menine Biserica, iar Biserica e obligat s gseasc coninutul Scripturii n sensul lui autentic, n nelesul n care l-a transmis Tradiia apostolic de la care nu poate abate. Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Scripturii, ci Scriptura a luat natere n snul Bisericii ca fixare n scris a unei pri din Tradiia apostolic, deci a unei pri a Revelaiei. Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i Tradiiei, iar Tradiia e vie n Biseric. Cci aceast mpletire n Scriptur, Tradiie i Biseric e rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhului lui Hristos. III.2.Biserica- organul de pstrare i fructificare a Revelaiei. Tradiia nu poate exista fr Biseric. Dac Tradiia este n esen invocare i coborre a Duhului Sfnt peste oameni i explicitarea apostolic i autentic a coninutului Scripturii pe baza aplicrii sau tririi lui sacramentale i spirituale de ctre credincioi, ea nu poate exista fr oamenii care cred n Revelaie, care cred adic n Hristos i n lucrarea Lui n ei prin Duhul Sfnt. Fr Biseric, ca subiect al ei, Tradiia n-ar fi nceput s existe i ar nceta s mai fie practicat i transmis, ar nceta s mai existe. Dar, la rndul su, Biserica n-ar fi nceput s existe i n-ar exista fr Tradiie. Tradiia, ca aplicare continu a coninutului Scripturii, sau mai bine zis al Revelaiei, este un atribut al Bisericii. Tradiia ca coninut reprezint modul n care se menine deplintatea Revelaiei lui Hristos, sau Hristos ca plenitudine a Revelaiei concrete; iar Tradiia ca transmitere asigur prelungirea acestui coninut prin credin. Scriptura exist i este aplicat prin Biseric. Fr Biseric n-ar fi fost Scriptura. Canonul Scripturii se datoreaz Bisericii, mrturiei ei. Scriptura s-a scris n Biseric i Biserica a dat mrturie despre autenticitatea ei apostolic. Biserica i are originea direct n lucrarea
24

Apostolilor cluzit i nsufleit de Duhul Sfnt n prima aplicare a Revelaiei i Tradiiei apostolice. Scriptura a luat natere n snul Bisericii i spre folosul ei, ca fixare n scris a unei pri a Tradiiei apostolice, a unei pri a Revelaiei, pentru a o hrni din i a o menine n Hristos cel autentic transmis prin Tradiia ntreag. Biserica nelege sensul autentic al coninutului Revelaiei, pentru c Duhul menine n ea evidena plenitudinii trite a Revelaiei, concretizat n Hristos. Nu poate fi Biseric deplin fr evidena plenitudinii divino-umane a lui Hristos, afltoare n ea i nu se poate arta i activa evidena acestei plenitudini dect n Biseric. Iar plenitudinea aceasta se arat i se activeaz prin Duhul Sfnt.

25

CONCLUZII n ndeplinirea ndatoririi de a nva pe credincioii si, Biserica Ortodox Romn folosete cuvintele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi, fie n slujbele din sfntul loca, fie n slujbele divine svrite la casele credincioilor. La aceste slujbe, credincioii aud mereu cuvintele Sfintei Scripturi, din Apostol, din Evanghelie, din Psalmi, din Prooroci, fie citite, fie cntate de slujitorii Bisericii. Biserica i are fiina, ct i elul final n snul Revelaiei. Biserica nu este altceva dect Revelaia ntrupat, o revelaie ce-i face clar prezena prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Setea dup cunoatere dup care se guverneaz din eternitate omul trebuie orientat spre aceste dou moduri de pstrare i transmitere a Revelaiei supranaturale pentru c adevrul este opera Revelaiei, este Revelaia nsui, Dumnezeu fiind Calea, Adevrul i Viaa. Biserica, propovduind Revelaia, nu face altceva dect s-i proclame obria i pe Cel ce i este Cap. Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i al Tradiiei, iar Tradiia este vie n Biseric. Prin Sfnta Scriptur, Revelaia este prin excelen adresat omului, cci vizeaz mntuirea lui. Biserica i propovduiete adevrul, gravitnd n jurul Revelaiei i atingnd o singur problem, dar care le cuprinde pe toate relaia Dumnezeu om. De ce Om Biseric Dumnezeu? Pentru c El nsui spune voi suntei Biserica Dumnezeului Celui Viu (2 Cor 6, 16). Revelaia ofer rspunsuri, adap setea de cunoatere a firii omeneti, ducndu-l la Misterul Suprem Existena lui Dumnezeu, iar existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei ce primesc Sfnta Scriptur credincios este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui Hristos. Conlucrarea cu harul i acceptarea Revelaiei devine cheia dezlegrii misterelor umane dumnezeieti, cci bogia celui nelept i smerit este cuvntul lui Dumnezeu. 28
27

, iar Sfnta Scriptur

nu este altceva dect expresia i chipul Revelaiei. Aceast mpletire ntre Scriptur, Biseric,

27 28

Sf. Ioan Damaschin, op. cit. pg.20. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte despre om, Editura Bunavestire, Bacu 2001, p. 70.

26

BIBLIOGRAFIE GENERAL

A. IZVOARE 1. BIBLIA tiprit sub ndrumarea si cu purtarea de grija a Preafericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990. 2. SFNTUL IOAN GUR de AUR, Omilii la Facere ( III ), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 21, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987. 3. SFNTUL VASILE cel MARE, Omilii la Hexaimeron ( III ), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986. B.CRI, ARTICOLE, STUDII

4. BOGDAPROSTE, Gheorghe, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, dup Fer.Augustin, n rev. Studii Teologice, anul XXIII(1971), nr.1-2. 5. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte despre om, Editura Bunavestire, Bacu 2001. 6. DAMASCHIN, Sfntul Ioan, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia a III- a, Editura Scripta, Bucureti, 1993. 7. DUMITRU, Pr.Prof.Univ.Dr.Popescu, Doru Diac. Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997. 8. HOROIANU, Pr. Petre, Teologia Revelaiei n opera Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Mitropolia Olteniei, anul XXXVI, 1984, nr. 9-10. 9. JERPALAU, Pr. Dr. Gheorghe, Valoarea interpretrii tipologice a Vechiului Testament, n rev. Studii Teologice, anul XXXIII(1989), nr.5-6. 10. MRTURISITORUL, Sf. Maxim, Mistagogia, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000. 11. MOISESCU, Patriarhul Iustin, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Editura Anastasia, anul 2003.

27

12. PRELIPCEANU, Pr. Prof. Vladimir, Inspiraia Sfintei Scripturi, n Ortodoxia, an. XIV, 1962, nr.4. 13. IDEM, Pr. Prof. Vladimir, NEAGA,Pr.Prof.Nicolae, BONTA,Pr.Prof.Gheorghe, Studiile Vechiului Testament, Bucureti, 1995. 14. IDEM, Pr. Prof. Vladimir, MARCU, Pr. Prof. Grigore, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii, n rev. Studii Teologice, anul XXIII(1971), nr.1-2. 15. RADU, Pr.Prof Dumitru, ndrumri Misionare, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986. 16. REMETE, Preot Conf. Doctor George Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000. 17. STNILOAE, Pr.Prof.Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a, Bucureti 2003. 18. TODORAN,Pr.Prof.Dr.Isidor, ZGREAN,Arh.Prof.Dr. Ioan, Dogmatica Ortodox Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a, 2000. 19. VERZAN, Pr.Dr.Sabin, Cteva date introductive asupra Sfintei Scripturi, n rev. Studii Teologice , anul XLIV(1992), nr.3-4. 20. Sursa web: http://www.ioanguradeaur.ro data 05.12.2013, ora 13:48.

28

29

30