Ioannis Romanides, Dogmatica patristic ortodox: o expunere concis, traducere Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2010, 152p.

(ISBN: 978-606-92397-6-6)
Din nefericire, opera teologic a pr. Ioannis Romanides (1927 -2001) este puin cunoscut la noi. Spunem din nefericire pentru c, aa dup cum se spune i n Prefaa lucrrii pe care o recenzm, vorbim despre cel mai original, i totui tradiionalist, teolog ortodox grec din dispora ortodox contemporan. Din acest motiv salutm iniiativa publicrii volumului de fa, care conin e prelucrarea de ctre editorul american (Pr. George Dion Dragas) a unor fie pentru cursul de Dogmatic al pr. Romanides (publicate iniial n greac n 1972). n Introducere sunt rezumate n patru puncte de prof. de la Atena, G. Metallinos, principalele realizri ale autorului: 1) acordarea prioritii metodei experieniale patristice de a face teologie, 2) legarea teologiei academice de rugciune i tradiia Filocaliei, 3) delimitarea graniei intime dintre dogm i istorie i 4) contribuia la cercetarea autentic a elenismului (p. XV). Structurat pe patru pri, lucrarea debuteaz cu prezentarea relaiei dintre Dumnezeu i lume (p. 3 -11). Plecndu-se de la distincia dintre creat i necreat i mai ales de la distincia dintre fire i energie n Dumnezeu, se arat c lumea a fost creat nu din necesitate, ci din voia liber divin; starea ei era una relativ desvrit, avnd ca scop spre care s tind ntruparea, ma nifestarea suprem a iubirii lui divine (care a i stat la baza creaiei). Partea a II-a, Sfnta Treime (p. 13-45), relev, n opoziie cu nvtura eretic gnostic despre existena a doi dumnezei, Dumnezeu Cel nalt (bun) i Dumnezeu Demiurgul (ru), unicitatea fiinial i tri -ipostaticitatea lui Dumnezeu. Principiul treimic este monarhia Tatlui, care face ca toate s fie comune n Dumnezeu, cu excepia nsuirilor ipostatice: nenaterea i nepurcederea Tatlui , naterea Fiului i purcederea Duhului Sfnt. nvtura niceean ortodox despre Sfnta Treime este dezvluit treptat, trec ndu-se n revist ereziile lui Pavel de Samosata i Lucian, naintemergtorii lui Arie, precum i a acestuia din urm. mpotriva nv turilor lor doctrina ortodox a subliniat cu trie egalitatea fiinial i venic a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, pstrnd n acelai timp realitatea distinciei ipostatice. Astfel, dei noi nu tim ce sunt nenaterea, naterea sau purcederea, tim de exemplu c Fiul este nscut de Tatl i c Tatl nate pe Fiul, fr a fi capabili de a descrie coninutul modului de existen: noi nu tim cum este fiina Tatlui n comparaie cu ipostasul Fiului, tim doar c modurile de existen sunt necomunicabile i c restul se afl n comun (p. 2 5). Probleme a mai ridicat i nvtura despre Duhul Sfnt nu doar n ceea ce privete purcederea, ci i trimiterea iconomic a Duhului de la Tatl prin Fiul. S-a ajuns la o dubl tradiie, una rsritean, centrat pe monarhia absolut a Tatlui, i una apusean, care proclam pe Filioque. n fapt, Occidentul latin a preluat i proclamat nvtura lui Augustin, cu consecine grave asupra unor teme dogmatice eseniale (vezi un anume semi-sabelianism, greita nelegere a eternitii lui Dumnezeu, imposibilitatea acceptrii nvturii despre ndumnezeire, infaibilitatea papal). Cu toate urmrile sale nefaste, Filioque a ajuns ns s fie impus n Occident din motive politice, nu teologice. Partea a III-a are ca subiect hristologia (p. 47-75). Ca i n capitolul anterior, este expus aici hristologia n delimitarea nvturii autentice a Bisericii fa de erezii (premiza este c hristologia i triadologia sunt una i aceeai dogm, p. 49). Interesa nt este c metoda de cercetare a autorului trimite mereu la respinterea teoriei neo -calcedonianismului, conform creia fiecare Sino d Ecumenic a avut o nclinare fie ctre monofizitism, fie ctre nestorianism: Astfel, monofizitismul i opiniile lui Chiril al Alexandriei au dominat Sinodul al III-lea Ecumenic, n timp ce Sinodul al IV-lea Ecumenic, conform apusenilor, nclin balana ctre Tomos-ul lui Leon al Romei. Sinodul al V-lea Ecumenic este nclinat, din nou conform apusenilor, nspre monofizitism. Sinodul al VI -lea Ecumenic reface balana din nou corectnd greelile celui de -al V-lea i revenind la linia lui Leon (p. 53). Este o opinie eronat ce survine din falsa premiz c Prinii au utilizat speculaia abstract, intelectual; ei ns au cutat nencetat s pstreze linia de mijloc a nvturii ortodoxe, evitnd s cad n extremele unei erezii sau alta. Nu insistm pe prezentarea dogmelor formulate de Prini la Sinoadele III -VI Ecumenice, ci ne rezumm la sublinierea importanei terminologiei n precizarea nvturii de credin (vezi mai ales p. 57). De asemenea, mai amintim originala tez a autorului dup care contrar opiniei generale rdcinile monotelismului i monoenergismului s -ar regsi, cel mai probabil, nu n monofizitism ci n nestorianism (p. 71). (Rmne cu alt ocazie s dezvoltm ideea c, n ultim instan, i disputa iconoclast din jurul Sinodului VII Ecumenic la care Romanides nu se oprete ine tot de o problematic hristologic ...) Ultima parte, Ecclesiologia (p. 77 -127), este cea mai bogat i cea mai plin de intuiii originale seciune a crii. Expunerea urmeaz patru subpuncte: o perspectiv general asupra Bisericii, Sfnta Tradiie a Bisericii, desvrirea cretin i eshatologia. La tot pasul sintetizarea nvturii ortodoxe despre eclesiologie, soteriologie sau eshatologie se mbin cu re spingerea unor nvturi greite, mai ales de sorginte romano-catolic, cum ar fi problema validitii Tainelor (p. 81) sau problema naturii chinurilor iadului i a existenei purgatoriului (p. 101 -103, reluate i la p. 125 -127). Mai amintim aici doar temeinica expunere a nvturii despre Sfnta Tradiie i transmiterea ei (p. 81 .u.) sau surprinderea relaiei strnse dintre desvrirea cretin i Taina Crucii i a nvierii (cu trimitere la teologia sacramental i succesiunea apostolic n Biseric, p. 103 .u.).

Beneficiind, alturi de un Index de nume i termeni (p. 140-151), i de o bibliografie a pr. Ioannis Romanides (p. 129 -138), lucrarea de fa devine o bun introducere n gndirea acestui mare teolog ortodox grec din secolul XX. Dar scopul ei poate s vizeze i alte paliere: prezentnd n paralel i textul neogrec dup care s-a efectuat traducerea englez, poate servi i ca mijloc de nvare sau aprofundare a acestei limbi. n orice caz, n aceast carte fiecare seminarist sau student teolog are la ndemn un compendiu clar i succint al nvturii ortodoxe asupra principalelor teme dogmatice, necesar nelegerii i memorrii lor n punctele eseniale. Ciprian Iulian Toroczkai