Mircea Eliade (Bucureti, 28 februarie 1907 Chicago, 22 apri -
lie 1986) a fcut studii de filozofie la Bucureti, ncheiate cu o tez
despre filozofia Renaterii (1928), i la Calcutta, India (de cem - brie 1928decembrie 1931). i susine doctoratul n filozofie, la Bucureti, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933). ntre anii 1933 i 1940, simultan cu o intens activitate teoretic, beletristic i publi cistic, ine cursuri de filozofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. n timpul rzboiului, este ataat cultural al Ambasadei Romniei la Londra (19401941) i al legaiei romne de la Lisabona (19411945). Din 1945 se stabilete la Paris, unde pred istoria religiilor, nti la cole Pratique des Hautes tudes (pn n 1948), apoi la Sorbona. Invitat n SUA, dup un an de cursuri inute ca Visiting Professor pentru Haskell Lectures (19561957), accept postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985 Catedra Mircea Eliade) a Universitii din Chicago. Cronologia operei tiinifice i filozofice (prima ediie a volu melor): Solilocvii (1932); Oceanografie (1934); Alchimia asiatic (1935); Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne (1936); Cos - mologie i alchimie babilonian (1937); Fragmen tarium (1939); Mitul reintegrrii (1942); Salazar i revoluia n Por tugalia (1942); Insula lui Euthanasius (1943); Comentarii la legenda Me terului Manole (1943); Os Romenos, Latinos do Oriente (1943). Techni ques du Yoga (1948); Trait dhistoire des religions (1949); Le Mythe de lternel Retour (1949); Le Chama nisme et les techni ques archaques de lextase (1951); Images et symboles (1952); Le Yoga. Immortalit et liber t (1954); Forgerons et alchimistes (1956); Das Heilige und das Profane, 1957 (Le Sacr et le profane, 1965); Mythes, rves et mystres (1957); Birth and Rebirth, 1958 (Nais sances mystiques, 1959); Mphistophls et lAndrogyne (1962); Patajali et le Yoga (1962); Aspects du mythe (1963); From Primitives to Zen (1967); The Quest, 1969 (La Nostalgie des ori gines, 1970); De Zalmoxis Gengis-Khan (1970); Religions australiennes (1972); Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (1976); Histoire des croyances et des ides religieuses IIII (19761983); Briser le toit de la maison (1986). Redactor: Vlad Russo Co per ta: Angela Rotaru Tehnoredactor: Manuela Mxineanu Corector: Ioana Vlcu DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru Tiprit la Proeditur i Tipografie Mircea Eliade Images et symboles Essais sur le symbolisme magico-religieux Avant-propos de Georges Dumzil ditions Gallimard, Paris, 1952 HUMANITAS, 1994, 2013, pentru prezenta versiune romneasc Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ELIADE, MIRCEA Imagini i simboluri: eseu despre simbolismul magico-religios / Mircea Eliade; trad. de Alexandra Beldescu; pref. de Georges Dumzil. Bucureti: Humanitas, 2013 ISBN 978-973-50-2242-6 I. Beldescu, Alexandra (trad.) II. Dumzil, Georges (pref.) 141.33 291.1 291.37 EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro Comenzi online: www.libhumanitas.ro Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194 Prefa Pentru alctuirea acestui volum, lui Mircea Eliade i-a fost suficient s fac o selecie din numeroasele sale medi - taii, publicate sau inedite: simbolismul exist pretutindeni n gndirea religioas, n orice domeniu al gndirii. La ncepu - tul secolului, cnd marii comparatiti socoteau mai nelept s-i aprofundeze vechile preocupri dect s se aventureze pe trmuri necunoscute, nsi noiunea de simbol se bucura de prea puin consideraie. Reprezentau vechii cretani pe pereii lor un scut bilobat, o secure cu dou tiuri, care preau c plutesc n aer? Pstrau romanii o lance care vibra singur n Casa Regelui? Era vorba numai de un scut, de o secure, de o lance, fr nimic nevzut dincolo de ele: hop lo - latrie. Numeau spartanii Dioscuri dou brne paralele? Adevratul cult nu viza deci, la nceputuri, dect simple brne, alterate mai trziu de o concepie antropomorfic a sacrului. Am depit stadiul acesta, iar, dac mai apar exagerri, ele se produc n sens opus: am putea fi nclinai mai curnd s diminum bugetul raional al religiilor n favoarea cheltuielii simbolice. Eliade ns, aplicnd o filo - logie riguroas, a pstrat justa msur. Eseurile sale nu sunt speculaii teoretice, ci oper de observaie. Dou dintre monografiile pe care le-a selectat aici se refer la reprezentri fundamentale, de care nici o ideologie nu poate face abstracie: centrul, cu varianta lui n cea de a treia dimensiune, zenitul, prin care se ordoneaz i se ierarhizeaz toate diviziunile, toate valorile interesnd o societate; legtura, care exprim n primul rnd, n mod sensibil, faptul c orice form de via, fiziologic, colec - tiv, intelectual, este o mpletire de raporturi. n pagini puine, i totui cu un mare numr de exemple ncorporate n contextul lor, Eliade ilustreaz bogia variaiilor dezvol - tate pe cele dou teme i le evideniaz unitatea. Eseul asupra timpului, limitat dac putem spune astfel la imensitatea Indiei, aparine celei mai autentice filologii: cuvntul kla desemneaz att clipa trectoare, ct i durata infinit sau ciclic, destinul, moartea; totodat cadru i coninut, concept i persoan divin asimilat ea nsi cu ali zei, Timpul acio - neaz ca un reactiv dintre cele mai apte s pun n evi den direciile dominante ale acestor puternice coli de gndire: vioaie i documentate, capitolele cercetrii anali zeaz i cla - rific toate problemele pe care i le-au propus. n apa ren mai aparte, eseul despre simbolurile furnizate de scoici surprinde imaginaia religioas ntr-un demers care nu mai pleac de la un concept pe care ea l mbrac n variate forme concrete, ci de la un element material pe care-l ataeaz unor concepte diverse, aa nct evantaiul analogiilor pare inspi - rat de data aceasta din extrema sen sibil a raportului: figu - rani n cutarea unei drame. n sfrit, Simbol i istorie lmurete concis, cu o raportare mai insis tent la marile religii vii ale Occidentului, de ce anali zele din cartea de fa, ca i toate celelalte din opera lui Eliade, nu sunt simple jocuri ale spiritului, ci dezvluie punc tele de referin prin interme - diul crora, strbtnd succe siunea propriilor experiene, omul ca individ i comunitile umane reuesc s-i armo - nizeze i s-i menin rigoarea gndirii. Este un fericit prilej pentru marele public s poat cunoate aceast introducere la una dintre cele mai originale inves - tigaii din zilele noastre, al crui autor se dovedete mereu a fi fost i a fi rmas, nainte de toate, un scriitor i un poet. GEORGES DUMZIL 6 Prefa Memoriei tatlui meu, GHEORGHE ELIADE 18701951 CAPITOLUL I SIMBOLISMUL CENTRULUI Psihologie i istorie a religiilor Muli necunosctori invidiaz vocaia istoricului religiilor. Ce ocupaie mai nobil i mai propice mbogirii spiritului dect s ai a face cu marii mistici ai tuturor religiilor, s-i petreci viaa printre simboluri i mistere, s citeti i s ne - legi miturile tuturor popoarelor? Profanii i nchipuie c un istoric al religiilor se simte la el acas oriunde n mitu - rile greceti sau egiptene, ca i n mesajul autentic al lui Buddha ori n misterele daoiste sau n riturile secrete de ini - iere ale societilor arhaice. Poate c ei nu se nal n ntre - gime cnd i-l imagineaz pe istoricul religiilor solicitat de probleme mari i reale, ocupat cu descifrarea simbolurilor celor mai grandioase i a miturilor celor mai complexe i mai elevate din imensa mas de fapte care i se ofer. n realitate ns, situaia e cu totul alta. Numeroi istorici ai religiilor sunt att de absorbii de domeniul lor, nct dincolo de el nu tiu mult mai mult despre miturile greceti sau egip tene, despre mesajul lui Buddha, despre tehnicile daoiste sau amanice dect un amator care a reuit s-i orienteze lecturile. Cei mai muli sunt ntr-adevr familiarizai doar cu un biet mic sector din imensa arie a istoriei religiilor. Din pcate, chiar aceast zon att de modest este, cel mai des, exploatat la suprafa: descifrare, editare i traducere de texte; ncercare de cronologie i studiere a influenelor; 30 Imagini i simboluri monografie istoric sau repertoriu al monumentelor .a.m.d. nchis ntr-un subiect inevitabil limitat, istoricul religiilor ncearc adeseori sentimentul c i-a sacrificat frumoasa carier spiritual visat n tineree pentru un scrupul de probitate tiinific. Dar probitatea tiinific excesiv a lucrrilor sale l-a nstrinat pn la urm de publicul cultivat. Cu cteva foarte rare excepii, istoricii religiilor nu sunt citii dincolo de cercul restrns al colegilor i al discipolilor lor. Publicul nu le mai citete crile fie pentru c sunt prea tehnice, fie pentru c le gsete plicticoase; n ultim instan, ele nu prezint nici un interes spiritual. Auzind repetndu-se mereu ceea ce sir James Frazer, de exemplu, descrisese pe vreo douzeci de mii de pagini c tot ce a gndit, a imaginat i a dorit omul societilor arhaice, toate miturile i riturile sale, toi zeii i toate experienele sale religioase nu sunt dect o grmad monstruoas de sminteli, de cruzimi i de superstiii, din fericire abolite de progresul raional al omului, auzind aproape necontenit acelai lucru, publicul s-a lsat pn la urm con - vins i a ncetat s se mai intereseze de studiul obiectiv al istoriei religiilor. O parte cel puin din acest public caut s-i satisfac legitima curiozitate citind cri foarte proaste despre misterele piramidelor, miracolele tehnicilor Yoga, revelaiile primordiale sau despre Atlantida pe scurt, orientndu-se spre groaznica literatur a diletanilor, a neospi - ritualitilor sau a pseudoocultitilor. ntr-o anumit msur, cei rspunztori se afl printre noi, istoricii religiilor. Am inut cu orice pre s realizm o istorie obiectiv a religiilor, fr s ne dm totdeauna seama c ceea ce numeam obiectivitate se ncadra de fapt n moda - litile de gndire ale timpului nostru. Ne strduim de aproape un secol s conferim istoriei religiilor statutul de disciplin autonom, fr s fi reuit; istoria religiilor continu s fie Simbolismul Centrului 31 confundat, dup cum se tie, cu antropologia, etnologia, sociologia, cu psihologia religioas i chiar cu orientalistica. Nzuind din toate puterile s dobndeasc prestigiul unei tiine, istoria religiilor a trecut i ea prin toate crizele spiri - tului tiinific modern: istoricii religiilor au fost pe rnd iar unii dintre ei sunt nc pozitiviti, empiriti, raionaliti sau istoriciti. Mai mult, nici una dintre mdele care au dominat succesiv istoria religiilor, nici una dintre explicaiile globale i sistematice date fenomenului religios nu se dato - reaz unui istoric al religiilor; ele provin n ntregime din ipotezele propuse de lingviti emineni, de antropologi, de sociologi sau de etnologi, fiind acceptate, rnd pe rnd, de toat lumea, inclusiv de istoricii religiilor. n momentul de fa, situaia se prezint n felul urmtor: progres consi de rabil n informaie, cu preul unei specializri excesive i chiar al unui sacrificiu parial al vocaiei noastre (cci cei mai muli istorici ai religiilor au devenit orientaliti, clasi citi, etnologi etc.); dependen fa de metodele ela - bo rate de istoriografia sau sociologia modern (ca i cum stu dierea istoric a unui rit sau mit ar fi exact acelai lucru cu istoria unei ri sau cu monografia unui popor primitiv oarecare). Pe scurt, s-a neglijat urmtorul fapt esenial: c n expresia istorie a religiilor accentul nu trebuie pus pe cuvntul isto rie, ci pe religie. Pentru c, dac exist moduri numeroase de a aborda istoria de la istoria tehnicii la cea a gndirii umane , numai unul dintre ele convine studierii religiei: asumarea faptelor religioase. nainte de a face isto - ria unui lucru, este necesar ca lucrul respectiv s fie clar neles n sine i pentru sine. De aceea, trebuie s subliniem aici importana operei profesorului van der Leeuw, care a fcut att de mult pentru fenomenologia religiei i ale crui nume roase i strlucite lucrri au determinat n rndu rile publi - cu lui cultivat o nnoire a interesului pentru istoria religiilor n general. 32 Imagini i simboluri Indirect, acelai interes a fost trezit de descoperirile psi - hanalizei i ale psihologiei abisale, n primul rnd de opera profesorului Jung. ntr-adevr, n-a trebuit mult timp pn s se observe c vastul domeniu al istoriei religiilor cons ti - tuie o min inepuizabil de elemente de comparaie cu com - portamentul psihicului individual sau colectiv, compor tament cercetat de psihologi i analiti. Nimeni nu ignor faptul c folosirea unor astfel de informaii socio-religioase de ctre psihologi n-a ntrunit totdeauna adeziunea istoricilor reli - giilor. Vom examina imediat obieciile aduse unor astfel de apropieri, adeseori, cu adevrat prea temerare. Dar, trebuie s-o spunem dintru nceput, dac istoricii religiilor i-ar fi abordat obiectul de cercetare dintr-o perspectiv mai spiri - tual, dac ar fi fcut efortul de a ptrunde mai adnc sim - bolismul religios arhaic, multe interpretri psihologice sau psihanalitice, care par prea simple n ochii specialitilor, n-ar mai fi fost sugerate. Psihologii au gsit n crile noastre mate riale excelente, dar rareori explicaii de profunzime i au fost determinai astfel s umple ei acest gol, substi tuin - du-se istoricilor religiilor i avansnd ipoteze de ansamblu prea des pripite. n cteva cuvinte, dificultile pe care trebuie s le dep - im astzi sunt urmtoarele: a) pe de o parte, optnd pentru prestigiul unei istoriografii obiective, tiinifice, istoria religiilor este obligat s fac fa obieciilor care pot fi aduse istoricismului ca atare; b) pe de alt parte, ea mai este constrns s rspund provocrii recente a psihologiei n general i a psihologiei abisale ndeosebi, care, ncepnd s lucreze direct cu materiale istorico-religioase, propun ipoteze de lucru mai fericite, mai fertile i, n orice caz, de mai mare rsunet dect cele curente la istoricii religiilor. Pentru a nelege mai bine aceste greuti, s ne oprim la subiectul studiului de fa: simbolismul Centrului. Un Simbolismul Centrului 33 istoric al religiilor are dreptul s ne ntrebe: Ce nelegei prin aceti termeni? Despre ce simboluri este vorba? Despre ce popoare i despre care culturi? i istoricul religiilor ar putea continua: tii c epoca lui Tylor, a lui Mannhardt i a lui Frazer e depit; nu ne mai este ngduit s vorbim astzi despre mituri i rituri n general, despre caracterul unitar al reaciilor omului primitiv n faa Naturii. Astfel de generaliti sunt abstracii, ca i cele despre omul primitiv n general. Concret este fenomenul religios, care se mani - fest n i prin istorie; iar, din simplul fapt c se manifest n istorie, el este limitat, este condiionat de istorie. Ce sens ar putea avea deci n istoria religiilor o expresie ca accesul ritual la nemurire? Trebuie s precizm numaidect despre ce nemurire este vorba. Cci, a priori, nu avem sigurana c omenirea, n ansamblul ei, ar fi avut, n mod spontan, intuiia sau chiar dorina nemuririi. Vorbii de simbolismul Centrului. Cu ce ndreptire? n calitate de istoric al reli - giilor? Putem generaliza att de uor? Ar trebui mai curnd s ncepem prin a ne ntreba: n ce cultur i n urma cror evenimente istorice s-a cristalizat noiunea religioas de Centru sau cea de nemurire? Cum se integreaz i cum se justific aceste noiuni n sistemul organic al unei culturi sau al alteia? n ce fel s-au rspndit ele i printre care popoare? Abia dup ce vom fi rspuns la aceste ntrebri preliminare vom avea dreptul s generalizm i s sistema - tizm, s vorbim, n general, de rituri ale nemuririi sau de simboluri ale Centrului. n caz contrar, vei face psiho - logie ori filozofie, teologie chiar dar nu istorie a religiilor. Consider c toate obieciile de mai sus sunt ndreptite i, ca istoric al religiilor, neleg s in seama de ele. Dar nu le socotesc insurmontabile. tiu foarte bine c avem de a face cu fenomene religioase i c, prin simplul fapt c sunt fenomene, c deci se manifest, ni se dezvluie, ele poart, 34 Imagini i simboluri ca o medalie, amprenta momentului istoric n care au aprut. Nu exist fapt religios pur, n afara istoriei, n afara tim - pului. Cel mai nobil mesaj religios, cea mai universal expe - rien mistic, comportamentul cel mai general uman precum teama religioas, ritul, rugciunea se singu la ri - zeaz i se delimiteaz de cum se manifest. Cnd Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i a devenit Cristos, a trebuit s vor - beasc arameeana; el nu se putea comporta dect ca un evreu al timpului su i nu ca un yoghin, ca un daoist sau un aman. Mesajul su religios, orict de universal a fost, era condiionat de istoria veche i contemporan a poporului evreu. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar fi nscut n India, mesajul su oral ar fi trebuit s se conformeze structurii limbilor indiene i tradiiei istorice i preistorice ale acestui con - glomerat de popoare. Se recunoate uor n aceast luare de atitudine ntregul progres speculativ realizat de la Kant care trebuie consi - derat un precursor al istoricismului pn la ultimii filozofi istoriciti sau existenialiti. Omul ca fiin istoric, con - cret, autentic triete n situaie. Existena lui autentic se realizeaz n istorie, n timp, n timpul lui care nu este cel al tatlui su. Nu e nici timpul contemporanilor si de pe alt continent sau chiar din alt ar. i atunci, pe ce temei se vorbete de comportamentul omului n general? Acest om n general este o simpl abstracie. El exist din cauza unei nen elegeri provenind din imperfeciunea limbajului nostru. Nu e locul aici s ntreprindem critica filozofic a isto - ricismului i a existenialismului istoricist. O asemenea critic a fost fcut i de ctre autori mai competeni dect noi. S remarcm totui c ideea condiionrii istorice a vieii spirituale umane reia, la alt nivel i cu alte mijloace dialec - tice, teoriile astzi oarecum perimate ale condiionrilor geo - grafice, economice, sociale, chiar fiziologice. Toat lumea Simbolismul Centrului 35 e de acord c un fapt spiritual fiind unul uman este n mod necesar condiionat de tot ce concur la alctuirea unui om, de la anatomie i fiziologie pn la limbaj. Cu alte cuvinte, un fapt spiritual presupune fiina uman integral, deci i enti - tatea fiziologic, i omul social, i omul economic .a.m.d. Toate aceste condiionri nu reuesc totui s epui zeze, singure, viaa spiritual. Un istoric al religiilor, spre deosebire de un istoric pur i simplu, opereaz cu fapte care, dei istorice, reveleaz un comportament depind cu mult comportamentele istorice ale fiinei umane. Dac este adevrat c omul se gsete permanent n situaie, aceast situaie nu este neaprat totdeauna istoric, adic determinat exclusiv de momentul istoric contemporan. Omul integral cunoate i alte situaii, pe lng condiia lui istoric, precum starea de vis ori de reverie sau de melancolie i de detaare ori de ncntare estetic sau de evadare etc. nici una dintre ele nefiind istoric, dei toate sunt la fel de autentice i de impor - tante pentru existena uman ca i situaia ei istoric. Omul cunoate de altfel mai multe ritmuri temporale, nu numai timpul istoric, adic timpul su, contemporaneitatea istoric. E de ajuns s asculte o muzic bun ori s se ndrgosteasc sau s spun o rugciune, ca s ias din prezentul istoric i s-i reintegreze prezentul etern al iubirii i al religiei. i e de ajuns chiar numai s deschid un roman sau s asiste la un spectacol dramatic, pentru a gsi alt ritm temporal l-am putea numi timp contractat , care, oricum, nu este ritmul timpului istoric. S-a ajuns prea repede la concluzia c auten - ticitatea unei existene depinde exclusiv de contiina pro - priei istoriciti. Aceast contiin istoric joac un rol destul de modest n contiina uman ca s nu mai vorbim de zonele incontientului, care, i ele, aparin fiinei umane inte - grale. Cu ct o contiin este mai treaz, cu att i depete 36 Imagini i simboluri propria istoricitate. E destul s ne amintim de misticii i nelepii tuturor timpurilor, n primul rnd de cei din Orient. Istorie i arhetipuri Dar s trecem peste obieciile care s-ar putea aduce isto - ricismului i existenialismului istoricist i s revenim la problema noastr, adic la dilemele istoricului religiilor. Acesta, spuneam, uit prea des c are de a face cu un com - portament uman arhaic i integral i c, prin urmare, rolul lui n-ar trebui s se reduc la nregistrarea manifestrilor istorice ale acestui comportament; c el ar trebui s fac efortul de a-i ptrunde mai adnc semnificaiile i articu - laiile. S lum un singur exemplu. Se tie astzi c unele mituri i simboluri au circulat n lumea ntreag rspndite de anumite tipuri de cultur; c aceste mituri i simboluri nu sunt, aadar, descoperiri spontane ale omului arhaic, ci creaii ale unui complex cultural bine delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comuniti umane; astfel de creaii au fost difuzate pn foarte departe de locul lor de origine i au fost asimilate de popoare i societi care, altcum, nu le-ar fi cunoscut. Cred c, studiind cu maxim rigoare relaiile dintre anu - mite complexe religioase i anumite forme de cultur i pre - ciznd etapele rspndirii acestor complexe, etnologul este ndreptit s se declare satisfcut de rezultatele cercetrilor sale. Ceea ce n-ar fi ns deloc cazul cu istoricul religiilor: acceptnd i prelund rezultatele etnologiei, el trebuie s-i pun i alte probleme: De ce un anume mit sau un anume simbol au putut fi difuzate? Ce dezvluiau ele? De ce anu - mite detalii, chiar foarte importante, se pierd n timpul difu - zrii, pe cnd altele supravieuiesc i n zilele noastre? Cuprins Prefa de Georges Dumzil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Redescoperirea simbolismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Simbolism i psihanaliz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Perenitatea Imaginilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Planul crii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 I. SIMBOLISMUL CENTRULUI Psihologie i istorie a religiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Istorie i arhetipuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Imaginea lumii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Simbolismul Centrului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Simbolismul ascensiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Construirea unui Centru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 II. SIMBOLISME INDIENE ALE TIMPULUI I ETERNITII Funcia miturilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Mituri indiene ale Timpului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Doctrina despre perioadele cosmice Yuga . . . . . . . . . . . 68 Timp cosmic i Istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Teroarea Timpului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Simbolismul indian al abolirii Timpului . . . . . . . . . . . . . . 80 Oul spart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Filozofia Timpului n budism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Imagini i paradoxuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Tehnicile ieirii din Timp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 212 Cuprins III. ZEUL LEGTOR I SIMBOLISMUL NODURILOR Suveranul nfricotor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Simbolismul lui Varua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Zei legtori n India antic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Traci, germanici, caucazieni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Iranul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Paralele etnografice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Magia nodurilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 Magie i religie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Simbolismul situaiilor-limit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Simbolism i Istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 IV. CONSIDERAII ASUPRA SIMBOLISMULUI SCOICILOR Luna i Apele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Simbolismul fecunditii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Funciile rituale ale cochiliilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Rolul scoicilor n credinele funerare . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Perla n magie i medicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Mitul perlei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 V. SIMBOLISM I ISTORIE Botez, potop i simbolisme acvatice . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Imagini arhetipale i simbolism cretin . . . . . . . . . . . . . . . 177 Simboluri i culturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 Observaii asupra metodei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197