FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

PRINI
CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI,
LUMINA I DESVRI

Volumul X

SFNTUL ISAAC SIRUL

CUVINTE DESPRE SFINTELE NEVOINE

TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 1981

SFNTUL
ISAAC SIRUL
I OPERA LUI
1. Cuvintele ascetice sau Despre nevoin, ale lngui Isaac
Sirul, au fost foarte mult folosite n viaa monahismului rsritean.
Dovad sunt mulii codici manuscrii care le cuprind. Ele au fost
traduse din limba siriac n cea greac de doi clugri, Avramie i
Patrichie din Mnstirea Sfntul Sava, de lng Betleem. Numrul
Cuvintelor variaz, dup cum unele pri ale lor au fost rotunjite n
Cuvinte aparte, sau au fost ncadrate n altele. n general numrul lor
variaz ntre 85 i 99. La acestea se adaug patru epistole. Nici
2

ordinea lor nu e totdeauna aceeai. Cele mai multe tiri n chestiunea

aceasta le d Nichifor Theotoche n Introducerea la ediia sa din
1770, prima ediie tiprit a Cuvintelor Sfntului Isaac Sirul, n
grecete.
Textul tiprit de Nichifor Theotoche, i retiprit la 1895, n
Atena, de ieromonahul Ioachim Spetzieri, e plin de greeli
gramaticale i sintactice. Nichifor Theotoche a constatat c textul e la
fel n toi codicii manuscrii pe care i-a cunoscut i de aceea
consider c aceast form a lor se datorete traductorilor nii.
Aceasta face ca orice traducere a lui s fie n oarecare msur o
adevrat reconstruire, mai mult sau mai puin corespunztoare, a
coninutului care deriv de la autor. Tot aceasta face ca traducerea
romneasc publicat n 1819 la Mnstirea Neam, prin silina i
purtarea de grij a Arhimandritului Ilarie, stareul Mnstirilor
Neam i Secu, s fie foarte greu de neles, fiind fcut n mod literal
dup textul grec att de defectuos. Traducerea romneasc mai nou,
netiprit, e i ea de multe ori destul de deprtat de coninutul
textului grecesc.
Noi ne-am silit s facem o traducere, pe de o parte, ct mai fidel,
pe de alta, n propoziii ct mai inteligibile.
Nichifor Theotoche, ntemeindu-se pe Epistola Sfntului Isaac
trimis lui Simeon i socotind c acest Simeon e Simion Stlpnicul
cel tnr (care a trit ntre 531596), socotete c Isaac a trit n
acest secol, sfrindu-i viaa nainte de anul 600.
O. Bardenhewer declar c, pe baza cercetrilor mai noi, acest
Isaac ar fi trit ctre sfritul sec. VII.
H. G. Beck merge mai departe, afirmnd c Isaac a fost n sec.
VII, timp de cteva luni, episcop nestorian al Ninivei i c prin el a
intrat mistica lui Evagrie n Bizan. Traductorii lui n grecete dau
textele citate de Isaac din Evagrie sub numele sfntului Grigorie de
Nyssa. Dei Isaac cunoate i pe Dionisie Pseudo-Areopagitul, el
urmeaz n prima linie sistemul lui Evagrie1.
Socotim ns c problema identitii lui Isaac nu e nc
rezolvat, aa cum i baza siriac a textului lui grec cere studii
serioase nainte de a fi rezolvat. S-au mai dat i n privina altor
1

Kiiche und Theologische Literatur im Bysantinischen Reich, Miin-chen,

1959, p. 453.
3

autori i a scrierilor lor anumite sentine, care s-au dovedit pe urm

greite (Macarie, Diadoh, sfntul Maxim Mrturisitorul etc).
Identificarea autorului nostru cu un episcop nestorian al Ninivei
ridic unele ntrebri greu de rezolvat n cadrul acestei ipoteze. De
ex.: cum a putut un adept al nestorianismului, care desparte strict n
Hristos persoana dumnezeiasc de cea omeneasc, s adopte mistica
evagrian care aproape confund dumnezeiescul cu adncul omului?
Cum a putut apoi un evagrian s foloseasc att de frecvent pe
Dionisie Areopagitul, care e la antipodul lui Evagrie, prin plasarea
lui Dumnezeu ntr-o transcenden att de accentuat? Sunt apoi n
textul lui Isaac propoziii direct opuse nestorianismu-lui. De ex.:
Hristos a nfptuit nnoirea firii noastre prin ipostasul Lui (Ep. IV).
Doar se tie c nestorianismul vorbea de dou ipostasuri n Hristos.
Contrare nestorianismului sunt i afirmri ca acestea ale autorului
nostru: Iar ca sfrit al acestora L-a dat Dumnezeu i Domnul,
pentru dragostea Lui, pe Fiul Su prin cruce spre moarte. i ne-a
apropiat pe noi de Sine n moartea unuia nscut Fiului Su
(Cuvntul LXXXI). Se tie c dup Nestorie nu Fiul lui Dumnezeu a
murit n firea Sa omeneasc, ci omul Iisus.
Este apoi curios c Isaac folosete frecvent pe Dionisie
Areopagitul, dar nu cunoate pe sfntul Maxim Mrturisitorul. Ar fi
putut trece cu vederea marea oper ascetico-mistic a sfntului
Maxim, dac ar fi trit dup el sau ar fi fost contemporan cu el, mai
precis dac ar fi scris dup ce acesta i-a ncheiat opera lui asceticomistic (626634)? La fel, autorul nostru nu pomenete pe Ioan
Scrarul (579649), a crui oper, Scara, a devenit celebr n lumea
clugreasc ndat dup apariia ei.
Isaac citeaz numai autori din sec. IV, V (Dionisie Areopagitul ar
fi cel din urm, cu opera socotit ca datnd de pe la sfritul sec. V).
Acesta e un semn c autorul nostru aparine unei epoci nu prea
deprtate de sfritul sec. V. Preocuprile ei duhovniceti sunt ns
foarte apropiate de cele din Scara, dar ele au la Isaac o expunere mai
puin organizat, iar pe de alt parte temele ascetice sunt mai pe larg
analizate i pe lng ele se d un spaiu mai extins descrierii
experienelor spirituale ale unirii cu Dumnezeu i ale vederii Lui.
Aceasta d impresia c Ioan Scrarul s-a folosit de opera lui Isaac
Sirul, organiznd temele ei i concentrnd expunerea lor, i nu
4

invers.
La eventuala obiecie c nestorianul Isaac nu se putea folosi de
autori ortodoci, ca Ioan Scrarul i Maxim Mrturisitorul, chiar dac
a trit mai trziu ca ei, se poate rspunde cu ntrebarea: cum a putut
folosi atunci pe Dionisie Areopagitul, care dup opiniile acestor
autori (occidentali) era apropiat de monofizism, deci la extrema
opus a nestorianismului? Desigur, rmne ntrebarea la care greu se
poate rspunde: de ce n-ar fi citat Ioan Scrarul pe Isaac, dac acesta
a trit naintea lui? Poate c amndoi au trit i scris cam n acelai
timp, dar dintr-o experien care circula ndeobte printre monahii
din Siria i printre cei din Sinai, ntre care desigur c existau anumite
comunicri. Sau poate c timpul scurt scurs ntre ei nu ddea unuia
sau altuia autoritatea de a fi citat.
Sfntul Isaac se ocup n mod deosebit de intens cu patru teme
capitale, legate ns de o mulime de altele subordonate acestora: a)
importana nevoinelor i a greutilor pentru desvrirea omului,
tem n care manifest o nrudire cu Marcu Ascetul; b) importana
smereniei, n a crei descriere e poate cel mai mare maestru; c) rolul
cunosctor al simirii, n care este un predecesor al sfntului
Simeon Noul Teolog; d) descrierea insistent a strii de linite, strns
legat cu cea a rugciunii nencetate i a dragostei.
Despre smerenie el zice: A vorbi despre smerenie nseamn a
vorbi despre Dumnezeu nsui. Smerenia ntrece toat zidirea.
Smerenia e o putere ce mblnzete fiarele i anuleaz veninul
erpilor (Cuv. XX). Smerenia e haina lui Dumnezeu, spune n alt
loc.
Linitea nu e o simpl oprire a oricrei simiri, a oricrei viei
interioare, ci n ea se pun n lucrarea cea mai intens simirile
interioare, ns prin Duhul, mai bine zis aa de mult prin Duhul, c
omul nu mai simte nici o grij, nu mai face nici un efort pentru
meninerea acestei stri. Aceste simiri, sau mai bine zis, Duhul
Sfnt, prin ele, sesizeaz la culme adncurile lui Dumnezeu.
Linitea, spune Sfntul Isaac, omoar simirile din afar i trezete
pe cele dinuntru (Cuvntul LXXXV).
Linitea e socotit ca un mare adnc, sau ca o mare nlime, ca
un liman al tainelor, la care se ajunge plutind pe marea aspr a
nevoinelor. E socotit ca o cldire nalt, zidit n straturi, ca un
5

urcu la taine tot mai nalte, la o desvrire tot mai naintat. E o

micare de nlare, sau de scufundare continu n tainele
dumnezeieti, nu o ncremenire n golul oricrei viei spirituale.
Linitea e o scufundare n marea linitii, sau n infinitatea ei, una
cu infinitatea lui Dumnezeu. De aceea snul ultim al acestei mri
rmne mereu neajuns, mereu rvnit. E un abis i ca atare nu are un
hotar; e de o adncime i de o lrgime nemrginit. E snul
supremului neles neneles, care se cere mereu mai neles. E
snul supremei iubiri de necuprins, pe care tindem s o mbrim cu o nfocare tot mai mare, cu o sete niciodat sturat i
totdeauna beat de bucuria tririi n ea (Epistola III). Linitea e o
rpire a privirii n adncurile lui Dumnezeu, niciodat deplin
ptrunse, dar totdeauna simite n infinitatea lor. De aceea, nimic nui atrage n afar pe cei ce au ajuns la ea, nimic nu-i tulbur. Cei ce au
ptruns n zona linitii se afl la un loc cu ngerii, unii prin linite i
prin tcerea uimit cu Dumnezeu, Cel ascuns n tcerea Lui.
Domnul nsui Se afl n cei ce au ptruns n linite, descoperinduli-Se ca iradiind din El tcerea grea de nesfrite nelesuri, mai bine
zis tcerea ca plintate de negrit a tuturor nelesurilor, dei e greit
a folosi chiar cuvntul toate pentru infinitatea nelesurilor
dumnezeieti (Ibidem).
La linite se ajunge ns pe de o parte prin curirea de patimi,
pe de alt parte, prin rugciunea nencetat, care, la rndul lor, sunt
indisolubil unite. Cci mai ales prin rugciune se deprteaz omul de
patimi sau uit de ele.
Despre rugciune Sfntul Isaac zice: Fr rugciune nu te poi
apropia de Dumnezeu (Cuvntul XIII). Cci rugciunea cur
sufletul de alte gnduri i, ea nsi, numai curit de orice alt gnd
se unete deplin cu Dumnezeu, desigur, dac e naripat de dragostea
de Dumnezeu i nu rmne ntr-un gol neutru.
Rugciunea, curind mintea i inima, face s strluceasc n
luntrul lor Soarele dumnezeiesc, spune Sfntul Isaac, anticipnd
declaraiile isihatilor din secolul XIV. Eu cred zice el c cel
neprihnit i smerit la cuget cnd se ridic la rugciune vede n
sufletul lui lumina Sfntului Duh i salt de fulgerrile luminii i se
bucur de vederea slavei ei i de schimbarea sufletului dup
asemnarea acelei lumini (Cuvntul XLII).
6

Dar linitea e o stare superioar chiar acestei rugciuni curate de

orice gnd i nencetate. Cci linitea e starea de rpire a sufletului n
vederea lui Dumnezeu, cnd nceteaz orice micare n suflet. Iar de
la rugciunea curat i pn la cele dinuntru, dup ce trece de
hotarul acesta, cugetarea nu mai are nici putina de lucrare, nici n
rugciune, nici n micare, nici n plns, nici stpnire de sine, nici
cerere, nici dorin, nici plcere (pentru ceva din cele ndjduite n
via, sau din cele din veacul viitor). De aceea, dup rugciunea curat alt rugciune nu mai este... Dup acest hotar are loc o rpire i
nu o rugciune. Pentru c au ncetat cele ale rugciunii i se ivete o
vedere oarecare. Tot felul de rugciune ce se svrete, se svrete
prin micare. Dar cnd mintea intr n micrile Duhului, nu mai este
rugciune (Cuvntul XXXII).
Linitea ce urmeaz dup rugciune e unit cu beia dragostei de
Dumnezeu. Astfel, nu numai rugciunea, ci i dragostea are o strns
legtur cu linitea. Cei ajuni n linite sunt rpii i mbtai de
dulceaa dragostei nesfrite ce se revars din El i i umple i pe ei
de dragostea fa de El. Dar n dragostea de Dumnezeu se cuprinde i
dragostea de oameni i de toate fpturile, chiar dac nu o pot arta
prin fapte. Inima lor arde de dragostea fa de toi i de toate. Aa
ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se
aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a
iubirii fa de toi oamenii (Cuvntul LXXXI).
Despre dragostea din starea aceasta de linite, Sfntul Isaac spune
ntre altele: Cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos, l mnnc
pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor.
Dumnezeu nu mai las s moar pe cel ce-L iubete aa de mult i pe
cel ce rspunde cu dragostea lui acestei iubiri ale Sale. Tot ce exist
exist ca oper a dragostei i e meninut n venicie prin dragoste.
Fericit este cel ce mnnc din pinea dragostei care este Iisus
(Cuvntul LXXII).
Nu cred c a spus cineva cuvinte mai adnci i mai frumoase
despre linite i dragoste, ca Sfntul Isaac Sirul.
n strns legtur cu dragostea st cunotina. Raiul este
dragostea lui Dumnezeu, n care se cuprinde desftarea i toate
fericirile. E locul unde fericitul Pavel a fost hrnit cu o hran mai
presus de fire. i dup ce a gustat din pomul vieii, a strigat zicnd:
Cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
7

omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc
pe El I Cor. 2, 9 (Cuvntul LXXII). Numai cine iubete
cunoate planul spiritual, interpersonal. Numai celui ce iubete i se
deschide o persoan, i se reveleaz. Numai cel ce iubete pe
Dumnezeu l i cunoate, n msura n care l iubete. n linite e o
suprem cunoatere, pentru c e o suprem iubire. Aceast rpire n
dragostea i cunoaterea dulceii nesfrite a lui Dumnezeu, Care,
fiind izvorul iubirii, este chiar prin aceasta izvorul vieii, face s
pleasc toate atraciile lucrurilor i a plcerilor ce le pot oferi ele,
uneori n chip ptima. Acesta e coninutul pozitiv al linitii.
Desigur, cunoaterea aceasta e totodat simire, e gustare din
viaa, din adevrul care e Persoana lui Hristos. Orice persoan pe
care o cunoti, iubind-o, i comunic o anumit via. Dar infinit mai
mult i comunic viaa prin iubire i prin cunoatere Persoana lui
Hristos. (Despre tema cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul, a se vedea
studiul printelui Arhim. Justin Popovici, Theorie de la
connaissance de Dieu chez Saint Isaac le Syrien, n Contacts,
Paris, nr. 6970, 1976).
n legtur cu dragostea de aproapele Sfntul Isaac scrie rnduri
tot att de adnci i de palpitante despre mila fa de el. Mila, dup
el, nu nseamn a da cuiva numai din bunurile tale din afar, ci a te
da pe tine nsui, a arde cu inima pentru durerea lui. Numai aa l
mngi cu adevrat, vindecndu-l de tristeea mortal a contiinei
singurtii lui (Cuvntul XXIII).
Dar o rezumare satisfctoare a operei Sfntului Isaac este greu
de nfptuit. Aproape fiecare rnd din ea este un fulger care pune n
lumin adncimi bogate de gnduri i de via care se cer pe larg
expuse i comentate. Mai semnalm, n afar de sentinele de mai
sus, vreo cteva, n care scnteiaz concentrat adevruri spirituale de
mare adncime i bogat complexitate: Slbiciunea (celor bolnavi
sufletete) nu se poate ntlni cu flacra lucrurilor, care obinuiete
s slbeasc tria patimilor i s i se mpotriveasc (Cuvntul
XXIII). ine-te de acestea (arunc-te ziua i noaptea naintea crucii
lui Hristos) i atunci i va rsri soarele nuntru i vei ajunge ca un
rai nflorit (Cuvntul XXVII). De nu ai fapte, s nu vorbeti despre
virtui. naintea Domnului sunt mai cinstite necazurile cele pentru El
dect orice rugciune i orice jertf. i mirosul sudorii e mai presus
8

de toate aromatele (Cuvntul LVIII). Credina e ua tainelor

(Cuvntul LXXII). Tcerea e taina veacului viitor. Iar cuvintele sunt
uneltele lumii acesteia (Epistola III).
Dar aproape toat opera este un poem spiritual de negrit
frumusee. Sfntul Isaac ne convinge c spiritualitatea nu se poate
exprima dect n poezie. Poezia e singurul mijloc de a exprima
adevrul planului spiritual al existenei. Poezia i adevrul merg
mpreun n acest plan.
2. Opera Sfntului Isaac Sirul se afl n multe manuscrise
romneti, ceea ce dovedete citirea ei srguincioas n trecutul
nostru. Numai n Biblioteca Academiei R. S. Romnia sunt zece
manuscrise care cuprind opera lui ntreag i 26 manuscrise care
cuprind pri din ea.
Manuscrisele care cuprind opera lui ntreag sunt: nr. 1649 din
sec. XIX (1806); nr. 1920 din sec. XVIII (an. 1794); nr. 1927 din
sec. XVIII; nr. 1963 din sec. XVIII (an. 1778); nr. 2113 din sec.
XVIII; nr. 2580 din sec. XVIII; nr. 2949 din sec. XIX (an. 1811); nr.
3724 din sec. XVIII; nr. 3725 din sec. XVIII.
Ms. nr. 1963 e scris n anul 1778 de ieromonahul Terapon n
Sihstria-Secu i cuprinde 86 de Cuvinte i patru Epistole, dar fr
introducerea lui Nichifor Theotoche i fr Cuvntul nainte
(scrierea deasupra) ce urmeaz dup acea introducere. Ms. 1927 are
acelai numr de cuvinte i de epistole i un text identic, dar el e
precedat de Scrisoarea deasupra (Cuvntul-nainte al
anonimului din textul publicat de Theotoche), ns fr introducerea
lui Theotoche. Textul acestor dou manuscrise pare identic, dar
copitii sunt diferii. Tot fr introducerea lui Theotoche, dar cu
notele lui sub text, este i textul tiprit la Neam n 1819.
Notele arat c traducerea romneasc a acestei ediii a cunoscut
textul tiprit de Theotoche, la 1770, dar faptul c unele pasagii sunt
omise sau adugate altele arat c traducerea romneasc s-a folosit
i de alte texte n manuscris.
O traducere dup ediia lui Theotoche este cea din ms. nr. 2580,
care are nainte att introducerea acestuia, ct i Cuvntul nainte
(Scrierea deasupra) a anonimului ce urmeaz.
Dintre manuscrisele ce nu cuprind opera ntreag a lui Isaac,
semnalm pe cel cu nr. 3562, care ntre f. 1211 r, cuprinde opera
9

lui Ava Dorotei, iar ntre f. 211 r215 v, cuprinde: de rnduiala i

de toceala noilor nceptori (corespunde cu Cuvntul VII din textul
nostru). El e scris la 1676 de ieromonahul Vasilie, n timpul lui
Ghica Vod i al Mitropolitului Varlaam. Dar traducerea trebuie s fi
fost fcut mai nainte de ctre altcineva. Acest Cuvnt mai este
cuprins i n manuscrisele nr. 1621 din sec. XVIII; nr. 1877 din sec.
XIX; nr. 2221 din sec. XVIII; nr. 3306 din sec. XVIII (an. 1777
1778); nr. 3607 din sec. XVIII.

Ieromonahul Nichifor Theotoche ctre cititori

Se cuvenea ca nici Isaac Sirul s nu se ascund pe sine pn la
sfrit. Drept aceea, rmnnd nedescoperit multe veacuri, atepta pe
cel ce-l va descoperi i scoate la iveal. Iar cine a fost cel pe care l
atepta arat limpede faptele. Nu a fost vreun nepriceput n cele
scrise de el, nici vreunul din cei ce au gustat numai cu vrful buzelor
Cuvintele lui, ci un bun nelegtor i unul care s-a mprtit pn la
saturare de ele i le-a cercetat n chip desvrit, cineva nalt n
virtute, bogat n cunotine, neobosit n rvna pentru cele bune i n
lucrarea rodnic a tot ceea ce poate fi de folos tuturor. Acesta e
Patriarhul Sfintei Ceti a Ierusalimului, Efrem, urmaul adevrat i
legiuit i nu mai mic n evlavie i virtute, n scaunul lui Iacov, fratele
Domnului.
Acesta, aflnd n Lavra sfntului Sava, din Palestina, scrierile lui
Isaac, le-a cercetat cu srguin ncordat. i cercetndu-le, n-a
rbdat s nu le mprteasc i altora. Iar sorii lucrrii de editare a
lor au czut pe mine. A fost un lucru de la care nu m-am putut trage
napoi, dei tiam c este obositor. L-am primit pentru vrednicia i
virtutea brbatului i pentru datoria i veneraia deosebit ce o am
fa de el. Primind sarcina acestei lucrri, voi vorbi mai nti pe scurt
despre Isaac, apoi despre scrierile lui i despre ediia de fa a lor.
Isaac, lundu-i obria din Rsrit, unde au odrslit i de unde
au pornit toate ale mntuirii, era sirian dup nume, iar patria lui a fost
Ninive. Prinii lui nu ne sunt cunoscui. Desprindu-se de lume din
fraged tineree i din vrsta nfloritoare i intrnd cu un frate de
snge n mnstirea cu numele lui Mar Matei, unde muli duceau
via de ngeri n trup, a mbriat chipul i viaa singuratic.
10

Deprinzndu-se acolo cu ostenelile nevoinei i ajungnd la o msur

ndestultoare a virtuii, se simi stpnit de dorul unei linitiri mai
adnci, i cu inima arznd de jarul pustniciei. Deci, plecnd departe
de chinovie i slluindu-se ntr-o chilie din pustie, duse o vieuire
cu totul singuratic i neamestecat, gndind numai la sine i la
Dumnezeu. Fratele su, lund conducerea lavrei mai nainte
pomenite, nu nceta s-i cear, prin scrisori struitoare, s lase pustia
i s vin din nou n mnstirea de mai nainte. Dar el se alipise att
de mult de pustie, nct nu voia s se despart nici mcar pentru puin
timp de ea. Dar ceea ce n-a izbutit rugmintea fratelui mai nainte, a
izbutit mai trziu descoperirea dumnezeiasc. Neascultnd de fratele
de snge, dei l ndemna s vin n sfnta mnstire, a ascultat de
Printele care l-a chemat de sus, primind grija arhiereasc a crmuirii
corbiei Bisericii Ninivitenilor. Prsete deci pustia, de al crui dor
ardea inima lui, i primete hirotonia de episcop al Ninivei. Cci nu
trebuia s ascund lumina sub obrocul pustiei, ci s o pun n
sfenicul pstoririi i s rspndeasc razele strlucitoare ale puterii
ei lumintoare, pn departe. Dar aceasta s-a ntmplat pentru un
foarte scurt timp, cci de-abia se vzu lumina rsrind i iari s-a
retras. Cci nu era, pe ct se vede, lumea vrednic de acest brbat. Sa ntmplat cu el ceea ce s-a ntmplat odinioar dumnezeiescului
Grigorie Teologul, care, fiind hirotonit episcop al Sasimelor, a
cugetat s fug ndat dup hirotonie, ceea ce celor mai iubitori de
Dumnezeu nu li se pare c se ntmpl din pricina unui gnd iubitor
de sine i nestpnit (i deci nici nu numesc aceasta un lucru de
prihan i de osnd), ci din pricina desvririi brbailor. Cci
acetia erau fr prihan n celelalte i de neosndit i purttori de
duh. Iar cel duhovnicesc toate le judec, dar nu e judecat de nimeni.
Iar ceea ce i s-a ntmplat lui atunci este aceasta: n ziua nsi n
care a primit hirotonia, eznd n locuina episcopiei, nfindu-i-se
doi ini, unul i-a cerut celuilalt o datorie, iar cellalt recunoscnd
datoria, i-a cerut o mic amnare. Creditorul ns i-a spus: Dac
acesta refuz s-mi dea ceea ce datoreaz, l voi preda ndat
judectorului. Dumnezeiescul Isaac i-a spus: Dac, dup porunca
Sfintei Evanghelii, tu nu trebuie s ceri nici cele ce i s-au luat, cu
att mai mult trebuie s te nduri i s-i ngdui o zi ca s plteasc
ceea ce-i datoreaz. Dar acela a rspuns fr ndurare: Las acum
11

cele ale Evangheliei. Atunci Isaac a zis: Dac acesta nu ascult de

poruncile Evangheliei i ale Domnului, ce voi face eu nsumi aici?.
i, vznd c viaa lui, obinuit cu linitea, nefrmntat i
netulburat, urma s fie mprtiat i tulburat de griji, s-a retras din
scaun i a venit din nou n chilia lui iubit din pustie, n care a rmas
pn la moarte. i cte lupte a purtat mpotriva dracilor i a trupului
i ct de mare a ajuns n virtute, n cea pe care o cere viaa cea
fptuitoare i cea vztoare (contemplativ), i la ce desvrire a
sufletului a ajuns i de ct har s-a bucurat ct timp se afla nc n
via, e de prisos s spunem. Cci acestea se vor putea afla uor din
scrierile lui.
Cci n Cuvntul XXIII zice: Precum cel ce nu vede cu ochii lui
soarele nu poate nici descrie cuiva lumina lui numai din auz, nici nu
simte lumina lui, aa nici cel ce n-a gustat cu sufletul lui dulceaa
faptelor duhovniceti. Iar n Cuvntul XXVI zice: Cercnd mult
timp cele de-a dreapta i cele de-a stnga i probndu-m pe mine
nsumi de multe ori n aceste dou chipuri i primind rni contrare
nenumrate i nvrednicindu-m n chip ascuns de multe ajutoare, am
ctigat o experien de muli ani i am nvat acestea prin cercare,
cu darul lui Dumnezeu. Iar n Cuvntul XV zice: Acestea le-am
scris spre amintirea mea i a oricui citete aceast scriere, precum am
primit din cercetarea Scripturilor i din guri adevrate, i puin, din
cercarea nsi.
Ai vzut deci c mai nti a fcut toate cte le-a predat pe urm
scrisului i a fost un nvtor cu fapta al celor nvate de el.
nvtura lui e cu adevrat dumnezeiasc, punnd ca temelie virtutea
cea mai nalt, ridicndu-se pn la culmea desvririi. De aceea, i
nvtorul este dumnezeiesc i nalt i desvrit. Cci a cercat cele
ce le-a nvat de la harul dumnezeiesc, i aa le-a nvat i le-a
scris. Neputnd fericitul nchide cu tcere lucrarea puternic i prea
dulce a harului n sine, a lmurit-o n altele mai ntunecos, iar n
acestea foarte limpede zicnd: De multe ori cnd le scriam acestea
se opreau degetele pe hrtie i nu mai puteam suporta plcerea ce se
ivea n inima mea, care fcea simurile s tac.
Dar se cuvine s ne minunm i de aceast virtute a brbatului:
desprit de toi oamenii, se ndulcea cu dragostea fa de ei, precum
el nsui mrturisete despre sine. Cci zice: Iubiilor, deoarece mam fcut nebun, nu sufr s pzesc taina n tcere, ci m fac nebun
12

(vorbete aici ca i sfntul apostol: M-am fcut nebun ludndum I Cor. 11, 11), pentru folosul frailor. Pentru c aceasta este
dragostea cea adevrat, cea care nu poate rbda s in vreo tain
fa de fraii ei. Cci i din pustie revrsa valuri ale nvturii, prin
care uda cu mbelugare sufletele frailor, izvorndu-le nencetat.
Cele despre el istorisindu-le pe scurt un anonim 2, spune aceste
cuvinte: Fiind nvtor monahilor i liman de mntuire tuturor, a
scris aceste patru cri cu mult frumusee n grire.
Acelai spune i despre timpurile n care a trit Isaac: Acest
sfnt a trit la nceputul celei a aptea mii de la zidirea lumii.
Acestea consun cu cele ce le spune acelai Isaac, zicnd: Te afli
dogmatiznd mpotriva acestora ce sunt de ase mii de ani. Din
acestea e vdit c atunci cnd a scris acestea se mpliniser ase mii
de ani de la zidirea lumii. Dar despre aceasta aflm mai amnunit
din epistola lui ctre minunatul Simeon. Cci acesta a trit 75 de ani,
sau de la anul 4 al mpratului Justin cel btrn, care era anul 521 de
la Mntuitorul Hristos, pn la anul 15 al lui Mauriciu, adic la anul
mntuirii, 5963. i fiindc Simeon era foarte tnr cnd a mbriat
vieuirea pe stlp, iar Isaac apare ca un sftuitor n epistol i-i
nfieaz primele reguli ale vieii de linitire 4, deci i-a trimis
epistola nainte de a se urca acela pe stlp, din aceasta se poate vedea
cu uurin c Ava Isaac era pe la anul 534 al iconomiei
dumnezeieti n floarea vrstei, fiind desvrit nu numai cu virtutea
ci i cu vrsta. Deci chiar dac a ajuns la foarte adnci btrnee, s-a
mutat la ceruri, fr ndoial, nainte de anul mntuirii 600.
n mod greit au socotit unii c Isaac al nostru este acela a crui
via a descris-o cel ntru sfini Grigorie Dialogul. Toat viaa lui
Isaac al nostru s-a micat din patria sa la mnstire, de la mnstire la
2

Assemani, n Bibliotheca orientalis tom. I, p. 463, i autorul

Cuvntului nainte spun c s-a nscut, a crescut i a nvat n
Mesopotamia, nu departe de Edesa.
3
A doua din epistolele lui cuprinde rspunsul ctre fratele lui, dar se
intituleaz Ctre un frate natural i duhovnicesc ce locuiete n lume, fie
pentru c numete chinovia lume (cci numindu-l nu numai frate natural, ci
i duhovnicesc, e vdit c era monah), fie pentru c Isaac avea i un alt frate
ce locuia n lume.
4
Nichifor Theotoche se refer iari la un loc din Cuvntul nainte al
anonimului, ce urmeaz n ediia sa.
13

pustie, i din pustie la Ninive i, de aici, iari n pustie. Iar a aceluia,

de la rsritul soarelui pn la apus, adic din Siria pn n Italia, la
Spoleto. Dar i din epistola ctre Simeon deosebim exact pe cei doi
brbai. Dialogul zice c Isaac al lui a venit n Italia fr s tie ucenicii si i schimbndu-i numele, n primii ani ai stpnirii goilor,
care trebuie nelei ca anii apropiai de anul mntuirii 541, cnd a
nceput s mpreasc n Italia Totilas, i a trit pn la anii din
urm, adic pn la 553, cnd Teios fiind omort, i Italia a scpat de
tirania goilor. Acesta i-a ascuns aa de mult numele lui adevrat, c
n-a fost dat pe fa dect de duhul necurat pe care el l-a scos din
cineva. Deci nu pare adevrat, ba chiar e cu neputin de primit, c n
aceti ani, Simeon, care vieuia ca monah n muntele minunat din
apropierea Antiohiei, s-i fi scris lui n Spoleto, unde nu era cunoscut
nici cu numele, i acesta, aceluia. Acestea, despre Isaac. Iar n cele
urmtoare, vom gri i despre scrierile lui.
Despre faptul c printele adevrat al acestor reguli ale
nevoinelor, publicate acum, este acest Isaac, mrturisete, mpreun
cu cei doi vechi codici manuscrii aflai n minile noastre, codicele
vechi aflat nc n Lavra cuviosului nostru printe, Sava, din
Palestina (acesta e poate cel scris de cuvioii prini Avramie i
Patrichie), pe care Prea fericitul Patriarh l-a citit, precum s-a spus, de
multe ori cnd vieuia acolo, apoi cel din oraul Corfu, din
Mnstirea Sfintei Mucenice fecioare Ecaterina, pe care l-am vzut
eu nsumi,- la fel cel din Biblioteca Cezarian 5. Titlul acestuia este
urmtorul: Ale celui ntru sfini printelui nostru Ava Isaac Sirul,
pustnicul, care a fost episcop al iubitoarei de Hristos ceti Ninive,
cuvinte despre nevoin, tlmcite de cuvioii prini ai notri, Ava
Patrichie i Ava Avramie, filozofi i sihatri din Lavra celui ntru
sfini, printelui nostru, Sava. Cuvintele cuprinse n el sunt 87. Apoi
i cel din Biblioteca Coislinian, purtnd numele lui Isaac Sirul,
pustnicul i episcopul Ninivei, i cuprinznd 92 de Cuvinte, n
care se cuprind i scolii din Cuvintele sau scrierile lui Anastasie,
Antioh, Antonie, Arsenie, Atanasie, Varsanufie, Vasile, Bulgarul
(Teofilact), Ava Carion, Carpatiul, * Ioan Gur de Aur, Ioan
5

Acestea se pstreaz n codicil din Biblioteca Vaticanului scrii n limba

arab i siriac, n introducerea celor patru cri- ale lui Isaac, despre care
vom vorbi mai jos. Ele s-au tradus n latin de maronitul sirian Assemani.
Din acestea am scos cele spuse despre Isaac.
14

Scrarul, Copris, Chiril, Diadoh, Dorotei, Efrem, Isaia, Evagrie,

Grigorie Teologul, Isihie, Ioan Monahul, Iosif, Isidor, Ava Longhin,
Macarie, Marcu, Maxim, Nil, Ava Nisterie, Ava Petru, Petru al
Alexandriei, Pimen, Ava Sisoe, Simeon, Talasie, Teodor Nonu,
Zigaben i Zosima. Acesta e un codice cu adevrat preios i dac la fi avut n mn ar fi fost de mare folos pentru ediia aceasta. Mai
sunt de amintit codicii din Biblioteca Vaticanului, nr. 23, 301, 505,
737, dintre care fiecare cuprinde 98 Cuvinte, traduse din limba
siriac n cea greceasc de Patrichie i Avramie, monahi n sfntul
Sava. Catalogul manuscriselor din Anglia descrie i el 99 de Cuvinte
despre nevoin, traduse n grecete de Avramie i Isaachie (l
numete pe Patrichie, n chip greit, Isaachie, ca i Cave), monahi din
Mnstirea sfntul Sava. El mai descrie i alte trei scrieri ale
aceluiai Isaac, scrise n siriac i pstrate n Cod. 72 din Biblioteca
Bodleian.
Iar Ebed Iesu scrie n Catalogul crilor caldeiene: Isaac
Niniviteanul a alctuit 7 tomuri despre crmuirea duhului, despre
tainele dumnezeieti, despre judeci i vieuire. Nu tim de nu e
vorba de un alt Isaac i nu de al nostru, sau de a aflat alte titluri n
scrierile celui al nostru; n acest caz nu tim dac tomurile despre
tainele dumnezeieti i despre judecat s-au pierdut, sau s-au pstrat
undeva unde nu tim. Cuvintele despre crmuirea duhului, adic cele
despre suflet, sunt poate aceleai cu Cuvintele 56, 57, 59 din aceast
ediie, iar cele despre vieuire sunt poate aceleai cu Cuvintele 1, 9 i
10 despre vieuirea clugreasc.
Amintind de aceste 7 tomuri, Assemani zice n Bibliotheca
Orientalis alctuit de el: Unul din aceste tomuri socotim c a fost
scris n siriac, iar patru cri, ndat dup aceea, n arab. Mai nti
prezint cele patru cri din Codicii sirieni, arabi i greceti din
Biblioteca Vatican, cercetai de el. Dintre acestea, din prima d 28
de titluri de Cuvinte, mpreun cu nceputurile lor, din a doua 45, din
a treia 44, din a patra 25 (a menionat i care din ele se pstreaz
scrise numai n limba arab, sau numai n sirian, sau numai n
greac). Apoi vorbete i despre tom, zicnd: n biblioteca
Gimnaziului Maronit (din Roma) se afl un manuscris mprit n 19
scrieri, al crui titlu este: Cri de obte pentru toate neamurile, sau
despre cauza tuturor cauzelor. nceputul ei este: Dumnezeule cel
venic, Cel din veac nenceput i pururea neschimbat. Aceasta arat
15

cu ndestulare c e produsul altui oarecare Isaac, episcop al Edesei, i

nu al celui al Ninivei.
Iar din cele 138 de Cuvinte din cele patru cri (neleg titlurile
i nceputurile lor), unele sunt aceleai cu cele editate acum, iar altele
sunt pri ale lor. Altele au acelai titlu, dar alt nceput, altele
dimpotriv; i altele par s se deosebeasc cu totul.
Indicnd aici cele patru cri amintite, noi le-am pus la sfritul
crii. Dintre ele am dat n grecete titlurile i nceputurile Cuvintelor
socotite needitate aci, indicnd i codicii ce le cuprind, la fiecare
Cuvnt din cele cuprinse n aceast ediie, am notat alturea i pe
cel identic din acele patru cri. Astfel, fiecare poate cunoate
Cuvintele editate i needitate ale cuviosului.
Dar nici numrul Cuvintelor din codicii greci amintii nainte
nu e acelai n toate. n unele e mai mare, ca cel din aceast ediie.
Dar cantitatea coninutului Cuvintelor e poate aceeai n toate,
numai numerele sunt neegale, din pricina unei mpriri diferite. i n
cei doi codici ai notri numrul Cuvintelor este inegal, dar nu i
coninutul lor, cum se poate vedea din numerele date n lista de la
nceputul crii i din unele note. mprirea neegal vine din faptul
c unele din Cuvinte cuprind capitole, ntrebri, rspunsuri i
rugciuni i c unul i acelai de multe ori cuprinde diferite teme i
se alctuiete oarecum din multe Cuvinte. Cci i n biblioteca
prinilor e cte un cuvnt foarte mare, editat numai n latinete (din
aceasta s-au luat n aceast carte unele fragmente n latinete). Acolo
poate vedea cineva i o carte despre dispreuirea lumii, care e
mprit n 53 de capitole i e atribuit n chip greit Sfntului Isaac
Sirul, presbiter din Antiohia. Acest Isaac a trit n vremea
mpratului Leon cel Mare, care a luat sceptrul n anul 457 i i-a
sfrit viaa n anul 474, cnd s-a mutat de aici. n ediia de fa
Cuvntul acesta este alctuit din 15 Cuvinte. Atta despre
acestea.
Cei doi codici ce i-am avut n mn sunt scrii de o mn
strveche din acelai veac i sunt contemporani cu cel din Biblioteca
Cezarian, cum se vede din asemnarea literelor i a hrtiei. Unul din
ei l-a avut nalt Prea Sfinitul Mitropolit al Artei, Neofit, care
prsind Mitropolia i svrindu-i viaa ntru nevoine, nu tare de
mult, n Athos, l-a predat Prea nvatului dascl, Cuviosului Neofit,
ierodiaconului din Peloponez, pe al doilea l-a avut nu tiu de unde
16

Prea nvatul predicator Agapie, ntistttorul bisericii Sfntul

Nicolae, din Galata. De cel de al doilea din acestea, de al lui Agapie,
m-am folosit ca prototip, din cel dinti am notat unele deosebiri de
mic nsemntate. n acesta e pus la nceputul Cuvintelor lui Isaac i
Cuvntul nainte despre tcere i linite, din care manuscrisul lui
Neofit nu are dect o prescurtare scris de o mn mai nou i n
dialectul de obte.
Cuprinsul acestui Cuvnt nainte (care nu s-a tiprit aici pentru
alt motiv dect pentru cteva tiri scurte despre Isaac) e copilresc,
iar Cuvntul e prolix i folosirea citatelor din Scriptur
nepotrivit. Alctuirea lui e lipsit de mestrie, urmnd o nirare
fr rnduial, pe care autorul silindu-se s-o acopere, se ntinde ntro vorbrie deart, vrnd s mpace cele de nempcat.
Oare cine e acesta? Nu cumva Avramie sau Patrichie? Cci pare
foarte probabil c cei ce au tradus scrierile lui Isaac s fi voit s fac
i lauda lui. De altfel, nsi traducerea Cuvintelor o vedem de un
nivel foarte cobort, fcut poate cuvnt de cuvnt i neinnd seama
ctui de puin de regulile gramaticii. De aici vine i marea
neclaritate a Cuvintelor. Lovindu-ne de ea n nelegerea unora din
ele, am ncercat, nu dintr-o voin arbitrar, ci cu aprobarea Prea
Fericitului Patriarh, s o nlturm pe ct ne-a fost cu putin, prin
note, ndreptnd nu puine greeli vdite i uor de ndreptat. Dar
fiindc n cei doi codici ai notri nu este aceeai nirare a Cuvintelor
i alta este n cel Cezarian i alta n crile lui Assemani, ba n acelai
sunt amestecate i capitolele prin ntrebare i rspuns i Epistolele, ni
s-a prut s alctuim cartea de fa altfel, nct Cuvintele apropiate n
oarecare fel s urmeze unele altora. Dar n prototip nu sunt schimbate
nici n mprire, nici n titluri, ci toate s-au numit Cuvinte, afar de
Epistole. Dar trebuie tiut c nici al doilea, nici al aptelea nu sunt
scrise de acelai Isaac al nostru, cum mrturisete Assemani. Ci
primul e al douzecilea, cellalt al optulea, al lui Ioan Sava Monahul,
nscut n Ninive i tritor pe la mijlocul celui de al aselea veac al
iconomiei n trup, n mnstirea numit Dilaiti, de dincolo de Tigru.
Aadar, de-Dumnezeu chemailor i cuvioilor prini (dei
ndemnurile lui Isaac ne sunt proprii i potrivite mai ales nou), cei
ce cu dragoste dumnezeiasc ai luat pe umeri jugul cel blnd al lui
Hristos n lavrele din Palestina i din Muntele Sinai i n marile
17

mnstiri i n schiturile i sihstriile din Athos i din alte pri i vai hotrt s v linitii, purtnd viaa ngereasc n trup, cei ce v-ai
atins de primele trepte ale scrii ce urc la cer i cei ce ai ajuns la
mijlocul ei i cei ce ai atins vrful ei cel mai nalt, cei de acum i cei
de dup aceia, avei aceast carte sfnt ca povuitoarea cea mai
bun n toat lucrarea nevoinei. Cci ea tlcuiete foarte bine
adevrata lepdare de lume i de cele din lume, cunotina tuturor
ispitelor celui ce ne rzboiete, descrierea amnunit a patimilor
mult mpletite, rugciunea minii i urcuul sufletesc, desvrirea
ntru nevoin i ntru linitire i, ca s spun pe scurt, toat virtutea
vztoare i fptuitoare. Ea explic cu de-amnuntul cele mai tainice
stri i lucrri ale vieuirii clugreti, care se nfieaz curat i se
fac cunoscute numai din vederea cu fapta. Citind-o pe aceasta, cerei
rspltirile bogate de sus pe seama celui ce a fost cauza acestei ediii,
pe seama Prea Fericitului Patriarh Efrem. Iar mie (dac am contribuit
i eu cu ceva), mi ajunge ceea ce se spune ndeobte despre noi:
Dumnezeu s-l ierte.
Dar ajuns aci, nu voi pregeta, silit de datoria adevrului, s
pomenesc ceea ce e vrednic de spus i de pomenit. Nectarie i
Dositei i Hrisant, pururea pomeniii Patriarhi ai Sfintei Ceti a
Ierusalimului, au alctuit odinioar i multe cri, dnd la iveal
nvturi de foarte mare folos ale celor care au nvat drept
cuvntul adevrului, i arme puternice mpotriva celor ce s-au abtut
de la dreapta credin. Prea Fericitul Efrem, urmndu-le pilda ca un
adevrat urma al lor, a publicat i el nu puine cri mntuitoare; i
tiu c va publica i altele.
Deci cei ce-i aduc darul lor, Prea sfntului i de Dumnezeu
primitorului Mormnt, nu sunt numai urmtori ai pildei acelor vechi
i evlavioi cretini care au pus deoparte i au strns pentru Ierusalim
ntru una a smbetelor din ceea ce fiecare a agonisit (I Cor. 16, 2), ci
i aprtori ai acelor prea cinstite Locuri, fcndu-se plinirea evlaviei
credincioilor, dovada prea limpede a iconomiei divino-omeneti a
Cuvntului, Dumnezeu i Om, i lauda i strlucirea neamului
dreptcredincioilor, ci i ocrotitori ai orfanilor de acolo, ai vduvelor,
ai sracilor, i susintori ai multor suflete ameninate de lipsuri i
nevoi, sprijinite prin evlavia lor i izbvite prin ajutorul dat lor de
ctre Mormntul de Via primitor. i peste toate acestea s-au artat
18

susintori i binefctori ai plinirii de obte ai Bisericii. Cci prin

darul lor, Prea Fericiii Patriarhi public cri care pot s fie de folos
pentru tot sufletul drept-credincios. Drept aceea unii ca acetia se vor
mprti n chip vdit i nendoielnic de rspltirile nmiite ale
Marelui Rspltitor. Cci i aduc Lui un dar desvrit, sfnt,
bineplcut i roditor.

ALE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

ISAAC SIRUL
nevoitor i pustnic,
cel ce a fost episcop
al iubitoarei-de-Dumnezeu
ceti, Ninive

Cuvinte despre nevoin

scrise de el n graiul su i tlmcite6
de ctre prinii notri
iubitori de nelepciune i de linitire,
Ava Patrichie i Ava Avramie,
care s-au linitit n Lavra celui ntre sfini
printelui nostru, Sava.

n cellalt manuscris, se adaug: n limba greac.

19

CUVNTUL I
Despre lepdare i despre vieuirea clugreasc
Frica de Dumnezeu este nceputul virtuii. Iar despre ea
se spune c e rodul credinei i se seamn n inim, cnd
mintea se desparte de mprtierea n lume, adunndu-i
gndurile ce rtcesc din pricina mprtierii, n cugetarea la
viitoarea reaezare7. Cci nimic nu ajut mai bine pe cineva s
pun temelia virtuii, ca a se ine pe sine strin de lucrurile
vieii i a rmne n legea luminii crrilor celor sfinte i
drepte, pe care le-a amintit i le-a numit psalmistul, n Duh.
Cci anevoie se afl vreun om care s poat purta cinstea
aceasta8, ba poate c nu se afl peste tot vreunul, chiar de ar fi
cineva deopotriv cu ngerii. i aceasta din grbita primire a
schimbrii, cum ar zice cineva. nceputul cii vieii st n

aceea ca mintea s cugete la cuvintele lui Dumnezeu i s

petreac n srcie. Cci adparea din acele cuvinte ajut
la desvrirea n srcie. Sau adparea din cugetarea la
cuvintele lui Dumnezeu i ajut la dobndirea srciei. Iar
dobndirea srciei i d odihn, ca s dobndeti
cugetarea la cuvintele lui Dumnezeu. i acestea dou te
ajut s urci n scurt vreme treptele ntregii zidiri a
virtuilor.
Nimeni nu poate s se apropie de Dumnezeu dect
dac se deprteaz de lume. Iar deprtare numesc nu
ieirea din ea cu trupul, ci deprtarea de lucrurile lumii.
Virtutea aceasta st n odihnirea sau golirea cugetrii de
lucrurile lumii. Cci nu se poate inima liniti i nu se poate
izbvi de nchipuiri atta timp ct simurile lucreaz; nici
7

Restabilirea n starea ei pe care a avut-o de la nceput.

Cel ce primete cinstiri de la oameni greu va putea s scape de cursele
mndriei. De aceea i Stpnul tuturor deplnge pe cel ludat de oameni,
zicnd: Vai vou, cnd vor zice bine de voi toi oamenii.
8

20

patimile trupeti nu stau n nelucrare i nici gndurile rele

nu nceteaz fr numai n pustie. Dar pn nu dobndete
sufletul beia credinei n Dumnezeu, prin primirea puterii
simirii ei, nu-i poate vindeca slbiciunea simurilor 9 i
nici clca cu putere peste coninutul celor vzute, care este
zid despritor n faa celor dinluntru. Nici nu simte
nainte de aceea rodul raional al stpnirii de sine. Iar
ferirea de pcate este rodul amndurora. Fr cea dinti nu
e nici cea de a doua; iar unde pete drept cea de a doua,
e inut n fru i cea de a treia10.
Cnd harul se nmulete n om, atunci, n nzuina
dup dreptate, dispreuiete cu uurin frica de moarte 11,
i sufletul l ndeamn s rabde necazurile pentru frica de
Dumnezeu12. i toate cte pot s vatme trupul i cte vin
n chip neateptat asupra firii i se adaug ca ptimiri, sunt
socotite ca nimic n ochii sufletului, fa de cele ndjduite
nc de pe acum.
Nu e cu putin s cunoatem adevrul, dac nu vin
asupra noastr ispitele din ngduin13. Iar primind cineva
ncredinarea despre aceasta, nelege c mult purtare de
9

Beia credinei este o putere de la Dumnezeu, care copleete aplecarea

simurilor spre cele din afar, dnd sufletului putere s vad i s se
alipeasc de cele dinuntru i, prin ele, de Dumnezeu.
10
Printele spune poate aceasta: c din deprtarea de lume i din beia
credinei vine ferirea de pcate. Aceasta nseamn c cei ce se despart de
lume i se umplu de credin scap de mrejele pcatului. Cea dinti, zice, e
desprirea de lume, a doua beia credinei, a treia stpnirea de sine. El
adaug i aceea: fr desprirea de lume, nimeni nu se poate umple de
credin. Iar n cel al crui suflet s-a umplut de credin, stpnirea de sine e
inut n fru de frica de Dumnezeu.
11
Nzuina dup dreptate este nzuina dup toate virtuile. Cnd harul lui
Dumnezeu se nmulete n om, acesta dispreuiete frica de moarte, n
strduina lui fierbinte dup dobndirea virtuilor.
12
Frica de Dumnezeu l ntrete pe om mpotriva fricii de moarte.
13
Din ngduina lui Dumnezeu pentru ntrirea noastr.
21

grij are Dumnezeu pentru om i c nu e om care s nu se

afle sub purtarea Lui de grij; i c purtarea Lui de grij
privete n chip luminos mai ales spre cei ce-L caut pe El
i poart ptimirile pentru El, ca i cum i-ar ndrepta
degetul spre ei.
Dar cnd se nmulete lipsa harului n om, atunci toate
cele potrivnice celor spuse i sunt aproape. Atunci
cunotina e mai mare dect credina, din pricina iscodirii
i nu are ncredere n Dumnezeu n nici un lucru. De
aceea, nu se socotete nici sub purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Unul ca acesta se afl sub cei ce ndreapt
spre el sgeile, n noaptea fr lun, i e pndit de acetia.
Frica de Dumnezeu e nceputul vieii celei adevrate a
omului. Dar aceasta nu poate s struie n suflet mpreun
cu mprtierea. Cci inima se rupe de dulceaa lui
Dumnezeu cnd slujete simurilor. Pentru c nelesurile
celor dinluntru sunt mpiedicate de simuri, care ar trebui
s le slujeasc lor.
ndoiala inimii aduce sufletului fric. Iar credina poate
ntri hotrrea chiar i n vremea tierii mdularelor. Ct
vreme pofta trupului covrete n tine, nu vei putea
dobndi ndrzneala cea bun i lipsa de fric fa de
multele mpotriviri ce se ridic n calea spre Cel dorit.
Cel ce poftete cinste nu va putea scpa de pricinile
ntristrii. Cci nu se afl om n mijlocul lucrurilor ce se
schimb, care s nu primeasc n cugetarea lui schimbarea
lucrurilor de fa. Dac pofta este otrav a simurilor, s
tac cei ce mrturisesc c-i pzesc pacea minii mpreun
cu mprtierea.
nelept este, nu cel ce zice c n osteneal i n vremea
luptei i a rzboiului nceteaz gndurile urte din el, ci
cel ce n adevrul inimii lui i nelepete vederea minii,
22

ca s nu priveasc fr ruine la gndurile desfrnate.

Acela, ntru buna cuviin a contiinei lui, chiar cnd
mrturisete prin privirea ochilor ceea ce ine de credin,
atrn ruinea ca o perdea peste locul ascuns al gndurilor.
Acesta i pzete neprihnirea lui ca o fecioar neleapt,
prin credina n Hristos. Nimic nu e att de potrivit ca s
nlture din suflet gndurile desfrnrii ce-l stpnesc de
mai nainte i s alunge amintirile trezite ce i se mic n
trup i aprind flacra tulburrii, ca scufundarea n dorina
nvturii i a umblrii pe urmele adncului nelesurilor
dumnezeietii Scripturi. Cnd gndurile vor fi scufundate
n dulceaa cutrii nelepciunii adunate n vistieriile
cuvintelor, cu hotrrea de a usca din ele ceea ce ele au la
artare, omul las n spatele su lumea i uit toate cele
din ea i terge din suflet toate amintirile care aduc
chipurile, ba deseori i gndurile trebuinelor obinuite ale
firii. i nsui sufletul struie n ieirea din sine n noile
rspunsuri ce-i vin din marea de tain a Scripturilor 14. Dar,
chiar dac mintea plutete pe suprafaa apelor, adic a
mrii dumnezeietilor Scripturi i nu poate s scufunde
nelegerea ei n adncimea ntreag a acestei mri, ca s
neleag toate vistieriile din adncul ei, i va ajunge i
numai o cercetare fcut cu dor, pentru a lega gndurile ei
cu putere n singurul gnd al minunrii, ca s le mpiedice
s nu alerge spre firea trupului, cum a zis un oarecare
dintre nelepii n cele dumnezeieti. Cci inima e delicat
i nu poate rbda rutile ce-i vin de la cei din afar i de
14

Sfntul Isaac se dovedete un mare poet n exprimarea gndurilor sale.

Cuvintele Scripturii au la suprafa umezeala plcut a nfirilor
mustoase ale lucrurilor ce servesc de chipuri unor nelesuri netrupeti,
nemustoase. Mintea trece din extaz n extaz, pe msur ce-i apar noi
rspunsuri, noi ntmplri din marea nesfrit de nelesuri ale cuvintelor
Scripturii.
23

la rzboaiele dinluntru. i tii c gndul ru apas greu15.

i, dac inima nu se ocup cu cunotina 16, nu poate rbda
tulburarea pornirii trupului. i, precum greutatea poverii
dintr-un talger atrage repede aplecarea acului,
nesupunndu-se voii vntului, aa lucrul de ruine i frica
atrag cugetarea. i, precum primirea lucrului de ruine i
frica se fac minii, pe msura lor, pricin de rtcire
nencetat, iar acul cumpenei minii, tulburndu-se, se
mic de aici acolo, tot aa stpnirea de sine crete pe
msura deprtrii fricii din suflet.
n sfrit, precum talgerele cumpenei se ngreuiaz sub
o greutate mai mare i cumpna nu se clatin cu uurin
sub suflarea vntului, tot aa mintea ngreuiat sub frica
lui Dumnezeu i sub ruine nu e micat uor de ctre cei
ce o clatin17. i, n msura n care se primete frica n
minte, n aceeai msur pune pe ea stpnire mutarea i
schimbarea. nelepete-te i pune n cltoria ta drept
temelie frica de Dumnezeu i n puine zile te vei reaeza
n poarta mpriei, fr ocoliri n drumul tu.
n toate cele ce te ntmpin din Scripturi, cerceteaz
scopul cuvntului, ca s te adnceti n tine i s nelegi
cu mare ptrundere adncul nelesurilor sfinilor care,
cluzii i luminai n vieuirea lor de dumnezeiescul har,
simt pururea o raz oarecare a gndirii ce nainteaz n
mijlocul stihurilor celor scrise i lumineaz naintea
15

Gndul ru, pizma, plin de griji, dornic de plceri, e greu de suportat, dar
i greu de alungat. EI nu d pace. El se cere mplinit. i, prin mplinire,
primete o nou putere.
16
Cunotina nelesurilor dumnezeieti ale Scripturilor.
17
Textul are unele obscuriti. Mai nti, ruinea i frica tulbur mintea, apoi
o fac ferm. Probabil, nti era vorba de lucrul de ruine i de frica de
moarte; aici e vorba de sentimentul ruinii i de frica de Dumnezeu. In
continuare e iari vorba de lucrul de ruine i de frica de moarte.
24

nelegerii lor, ca s deosebeasc ntre cuvintele simple i

nelesurile cuprinse n ele, cu mult nelegere, ntru
priceperea sufletului.
Omului care citete cu minte goal cele cuprinse n
stihurile grele, i se golete i inima i se stinge n ea
puterea dumnezeiasc ce druiete inimii gustarea cea mai
dulce, n minunata nelegere a sufletului. Oricine
obinuiete s alerge spre ceea ce i este nrudit. De aceea
i sufletul ce are prtie cu Duhul, cnd aude vreun
cuvnt care are ascuns n el o putere dumnezeiasc, atrage
cu nfocare coninutul lui. Nu pe orice om l trezete un
lucru care e spus duhovnicete i care are n el ascuns o
putere, ca s se minuneze de el. Cuvntul despre virtute
are nevoie de o inim care se odihnete de cele ale
pmntului i de ndeletnicirea cu ele. Lucrurile virtuii nu
trezesc gndul omului a crui cugetare se ostenete cu
grija celor trectoare, ca s le pofteasc i s caute s le
dobndeasc.
Dezlipirea de cele trupeti are loc naintea naterii
legturii cu Dumnezeu, dei la unii, n iconomia harului,
aceast legtur premerge de multe ori acelei dezlipiri, aa
cum o dorin ascunde o alt dorin. Rnduiala iconomiei
este alta dect rnduiala cea de obte dintre oameni. Dar
tu pzete rnduiala de obte. De premerge n tine harul,
cunoate c aceasta e voia lui. Iar de nu, urc spre vrful
turnului duhovnicesc, pe calea tuturor oamenilor, pe care
au urcat ei dup rnduial.
Tot ceea ce se lucreaz n contemplaie i se mplinete
prin porunc pentru ea e cu totul nevzut ochilor trupului.
i tot ce se lucreaz cu fapta este un lucru mbinat, pentru
c porunca sau fapta, dei e una, are nevoie de amndou,
25

de contemplaie i de fapt, din pricina celor trupeti i

netrupeti. Dar mbinarea celor dou e una.
Faptele ce se ngrijesc de curie nu nltur amintirea
greelilor trecute, dar nltur din minte amintirea
ntristrii i de aici nainte venirea amintirii n cugetare se
face cu folos.
Lcomia sufletului de a se mbogi n virtute
covrete pofta vzut a trupului mpreun njugat.
Podoaba oricrui lucru e msura. Cci fr msur
chiar i cele socotite bune se fac spre pagub.
Voieti s ai prtie (comuniune) cu Dumnezeu n
mintea ta, n dobndirea acelei simiri a plcerii, care nu e
robit de simuri? Urmrete milostenia, care, cnd se va
afla n luntrul tu, ia n tine chipul acelei Sfinte
Frumusei cu care te-ai fcut asemenea. nsuirea cea mai
cuprinztoare a milosteniei sdete n suflet, fr
mijlocirea vreunui oarecare timp, pe lng unirea ntru
slav i strlucire, mprtirea de dumnezeire.
Unirea duhovniceasc este o amintire nepecetluit, care
arde n inim cu un dor nfocat, lundu-i puterea legturii
din struirea pe lng porunci, nu prin reaua lor
ntrebuinare, nici n chip natural. Cci n ele i afl hrana
de via dttoare pentru ntrirea vederii sufleteti. Prin
aceasta Vine inima la rpire, ca s-i nchid ndoitele
simuri, cele trupeti i cele sufleteti.
Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc,
care zugrvete chipul nevzut, dect aceea care ncepe cu
mila, precum a zis Domnul nostru. Ea duce spre Tatl cel
desvrit. Cci aa a poruncit celor ce-L ascult pe El, ca s o
pun pe aceasta ca temelie18.
18

Unde a poruncit Domnul? n: Fii deci milostivi, precum i Tatl vostru

milostiv este (Lc. 6, 36) i n: De voieti s fii desvr it, mergi, vinde
26

Altul este cuvntul faptei i altul, cuvntul cel frumos. i

fr cercarea lucrurilor, nelepciunea nu tie s-i
mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeasc adevrul, pentru c
nu-l cunoate pe acesta. Nici nu poate s descopere cineva
virtutea, dac el nsui nu a fcut niciodat experiena ei.
Cuvntul din fapt este o vistierie a ndejdii, iar nelepciunea
nefptuitoare este un depozit al ruinii.
Precum un artist zugrvete apa pe perei, dar nu-i poate
alina setea cu apa aceea, i precum un om vede visuri
frumoase, aa face i cuvntul nefptuitor. Cel ce griete din
cercarea lucrului su despre virtute, mprtete din ea i celui
ce ascult, precum mprtete cineva din banii ctigai de el.
i cel ce seamn nvtura, din cele dobndite de el, n
urechile celor ce-l ascult, deschide gura cu ndrzneal ctre
fiii si duhovniceti, precum btrnul Iacov a spus lui Iosif:
Iat i-am dat o parte mai mare dect frailor ti; e cea pe care
am luat-o cu sabia i cu arcul meu de la Amorei (Fac. 48, 22).
Fiecare om care are o vieuire ntinat poftete viaa
vremelnic. Iar acesta e lipsit de cunotin. Bine a zis careva
c frica de moarte ntristeaz pe omul apsat de contiina lui;
iar cel ce are n sine mrturia cea bun dorete moartea ca i
viaa. S nu socoteti nelept adevrat pe cel ce-i robete
cugetarea, vieii acesteia, din laitate i fric. Socotete toate
cele bune i cele rele ce se ntmpl trupului ca nite visuri.
Cci nu numai n vremea morii vei fi dezlegat de ele, ci de
multe ori i nainte de moarte te prsesc i pleac. Dar pe

acelea dintre ele care au vreo prtie cu sufletul tu

socotete-le c sunt avuiile tale n veacul acesta i c n
cel viitor vor merge cu tine19. i, de sunt bune, veseleteaverile tale i le d sracilor i vei avea comoar n cer i, venind, urmeazMi Mie (Mt. 19, 21) i n: Fii dar desvrii, precum Tatl vostru Cel
din ceruri desvrit este (Mt. 5, 41).
19
Cele care prefac sufletul tu dup chipul lor sunt proprii sufletului n viaa
aceasta i rmn proprii lui i dup moarte. Cele rele i fac sufletul pentru
27

te i mulumete lui Dumnezeu n cugetul tu, iar de sunt

rele, ntristeaz-te i suspin i caut izbvirea de ele ct
timp eti nc n trup. Orice bine pe care-l ai lucrtor n
tine s-l ai tot aa i ntru ascuns. Iar botezul i credina i
s-au fcut mijlocitoare spre acest bine, pentru c prin ele
ai fost chemat de Domnul nostru Iisus Hristos la faptele
cele bune ale Lui, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh,
Cruia se cuvine slava, cinstea, mulumirea i
nchinciunea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL II
Despre lepdarea de lume
i despre nfrnarea de la ndrzneala
fa de oameni
Cnd dorim s fugim de lume i s ne facem strini de
cele lumeti, nimic nu ne desparte aa de mult de lume i
nu omoar patimile din noi i nu ne trezete i nu ne
nvioreaz spre cele duhovniceti, ca plnsul i durerea
inimii, mpreunate cu dreapta socoteal. Cci faa celui
sfios ia ca pild smerenia Celui iubit. i iari, nimic nu
ne face s petrecem aa de mult n lume i cu cei bei i
risipitori din ea, i nimic nu ne desparte aa de mult de
vistieriile nelepciunii i ale cunotinei tainelor lui
Dumnezeu, ca rsul i ca mprtierea, mpreunate cu
ndrzneala. Acestea sunt ndeletnicirile dracului curviei.
Deci fiindc i-am cercat iubirea de nelepciune, te rog,
iubitule, cu iubire, s te pzeti de ispita vrjmaului, ca s
veci lipsit de Dumnezeu cel bun, cele bune i in sufletul pentru veci bun i
unit cu Dumnezeu, izvorul buntii.
28

nu-i rceti sufletul tu prin glume ne-nfrnate, scondul din cldura dragostei lui Hristos, Care a gustat pentru
tine fiere pe lemnul Crucii, i n locul dulceii i al
ndrznirii celei ctre Dumnezeu, s-l umpli de multe
nchipuiri i s-l robeti, nc treaz fiind, dar totui
dormind, viselor necuvenite, al cror ru miros nu-l
suport ngerii lui Dumnezeu, i s te faci altora pricin de
alunecare, iar ie, epu. Silete-te, deci, pe tine nsui, s
urmezi pilda smereniei lui Hristos, ca s se aprind i mai
mult focul aruncat de El n tine 20, foc prin care se
dezrdcineaz toate micrile lumii, care omoar pe omul
cel nou i murdresc curile Domnului cel sfnt i
puternic. Cci eu ndrznesc s zic, dup sfntul Pavel, c
suntem biserica lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16). S
curim, deci, biserica Lui, precum curat este i El, ca s
doreasc s se slluiasc n ea. S o sfinim, precum i
El sfnt este. i s o mpodobim cu toate faptele bune i
cinstite. S o tmiem cu tmia odihnirii voii Lui, prin
rugciunea curat i din inim, care nu se poate dobndi
prin mprtirea de micrile lumeti necontenite. i aa
va umbri n suflet norul slavei Lui i va strluci lumina
mririi Lui n luntrul inimii. i se vor umple de bucurie i
de veselie toi vieuitorii din cortul lui Dumnezeu. Iar cei
cuteztori i neruinai vor fi lipsii de flacra Sfntului
Duh.
Osndete-te, deci, frate, pe tine nsui pururea. i zi:
Vai mie, o suflete, c s-a apropiat desfacerea ta de trup.
Pentru ce te veseleti de cele ce le vei prsi astzi i de a
cror vedere te vei lipsi n veci? Ia aminte la cele dinaintea
20

E vrednic de reinut aceast legtur ce o face Sfntul Isaac ntre

smerenie i focul iubirii. Cel ce iubete nu tie de sine, ca i cel smerit.
Dimpotriv, cel mndru nu tie dect de sine, deci e neiubitor.
29

ta i gndete la cele ce le-ai fcut, cum i care sunt i cu

cine ai petrecut zilele vieii tale, sau cine a primit
osteneala lucrrii plugriei tale i pe cine ai veselit n
arena ta, ca s ias n ntmpina rea ta n clipa ieirii tale. Pe
cine ai desftat prin alergarea ta, ca s te odihneti n limanul
lui? De dragul cui te-ai necjit ostenindu-te, ca s ajungi la el
ntru bucurie? Pe cine ai ctigat prieten n veacul viitor, ca s
te primeasc la ieirea ta? n ce arin ai lucrat i cine-i va da
plata la apusul soarelui, adic la desprirea ta de trup?
Cerceteaz-te pe tine, (suflete), i vezi n ce latur va fi
partea ta i dac ai lucrat pn la capt n arina ce rodete
amrciune celor ce o lucreaz, strig cu suspin i cu durere
ctre Dumnezeu, Care se odihnete mai presus de jertfele i de
arderile tale de tot. S neasc din gura ta cuvinte ndurerate,
care s desfteze pe sfinii ngeri. Obrajii ti s ia culoarea
plnsu-lui ochilor ti, ca s se odihneasc n tine Sfntul Duh,
i s te spele de ntinciunea rutilor tale. mpac pe Domnul
cu lacrimile tale, ca s vin la tine. Cheam pe Maria i pe
Marta, ca s te nvee cuvintele plnsului. Strig ctre Domnul!
Rugciune21
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai
plns pe Lazr i ai picurat lacrimi de mhnire i de mil peste
el, primete lacrimile amrciunii mele. Tmduiete cu
patimile Tale patimile mele. Vindec cu ranele Tale ranele
mele. Curete cu sngele Tu sngele meu i amestec n
trupul meu mireasma trupului Tu de via fctor. Fierea cu
care ai fost adpat de vrjmaii Ti s ndulceasc sufletul meu,
izbvindu-l de amrciunea cu care m-a adpat potrivnicul
meu. Trupul Tu ntins pe lemnul crucii s naripeze spre Tine
mintea mea, cea atras de draci n jos. Capul Tu, pe care l-ai
21

Subtitlul aceste nu se afl n manuscrise. E pus de editorul Nichifor

Theotoche.
30

aplecat pe cruce, s nale capul meu plmuit de vrjmai.

Minile Tale, pironite de cei necredincioi pe cruce, s m
ridice pe mine spre Tine, din groapa pierzaniei, cum a fgduit
prea sfnta Ta gur. Faa Ta, care a primit lovituri i scuipri de la
cei blestemai, s umple de strlucire faa mea ntinat de frdelegi.
Sufletul Tu, pe care, aflndu-Te pe cruce, l-ai predat Printelui Tu,
s m cluzeasc spre Tine prin harul Tu. Nu am inim ndurerat
spre cutarea ta, nu am pocin, nici strpungere, care aduc din nou
pe fii la motenirea lor. Nu am, Stpne, lacrimi mngietoare.
Mintea mi s-a ntunecat n cele ale vieii acesteia i nu poate privi
spre Tine ntru durere. Inima mi s-a rcit de mulimea ispitelor i nu
se poate nclzi de lacrimile dragostei fa de Tine. Dar, Doamne
Iisuse Hristoase, Dumnezeule, Vistierul buntilor, druiete-mi mie
pocin ntreag i inim ndurerat, ca s ies cu tot sufletul n
cutarea Ta. Cci fr de Tine m voi nstrina de tot binele.
Druiete-mi, deci, Bunule, harul Tu. Tatl, care Te-a nscut pe
Tine din snurile Sale, fr de vreme i venic, s nnoiasc n mine
chipul icoanei Tale. Te-am prsit pe Tine; nu m prsi! Am ieit de
la Tine; iei n cutarea mea i m du la punile Tale i m numr
ntre oile turmei Tale celei alese i m hrnete mpreun cu ele cu
verdeaa tainelor Tale celor dumnezeieti, ca inima mea s se fac
slaul lor i s vad n ea strlucirea descoperirilor Tale, care este
mngierea i nviorarea celor ce s-au ostenit pentru Tine n necazuri
i n tot felul de greuti! De aceast strlucire fie s ne nvrednicim
i noi prin harul i prin iubirea de oameni a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos! Amin.

CUVNTUL III
Despre retragerea n pustie.
i c nu trebuie s ne temem i s avem fric,
ci s ne sprijinim inima pe ncrederea n Dumnezeu
i s ndrznim cu credin nendoielnic,
ca unii ce avem sprijinitor
i pzitor pe Dumnezeu

31

De te simi vreodat pregtit pentru retragerea n

singurtate, n mpria libertii, ale crei sarcini sunt uoare,
s nu te mping cugetul fricii, dup obiceiul lui, n multe

feluri de schimbri i nvrtiri ale gndurilor, ci fii mai

degrab ncreztor c Pzitorul tu este cu tine i
ncredineaz-te cu dinadinsul ntru nelepciunea ta, c tu
i toat zidirea suntei sub Singurul Stpn care cu o
singur ncuviinare toate le mic, le clatin, le
mblnzete i le chivernisete; i c nici un mpreunslujitor nu poate vtma pe vreunul din cei mpreunslujitori ai lui, fr hotrrea Celui ce poart de grij i le
crmuiete pe toate. i ridic-te ndat i ndrznete.
Cci, chiar de s-a dat unora slobozenie n unele lucruri, nu
li s-a dat n toate lucrurile. Cci nici dracii, nici fiarele
pierztoare, nici oamenii stpnii de rutate nu pot
mplini voia lor pornit spre nimicire i pierzanie, de nu
ngduie voia Celui ce le crmuiete pe toate i le d un
anumit loc de lucrare. Cci nu ngduie libertii lor s
vin la toat lucrarea. Pentru c, de ar fi aa, n-ar putea
vieui nici un trup. Nu las Domnul ca de zidirea Lui s se
apropie puterea dracilor i a oamenilor i s-i mplineasc
n ea voia lor.
De aceea, zi pururea sufletului tu: Am Pzitor care
m pzete i nu poate vreuna dintre fpturi s se arate
naintea mea, dect dac se d porunc de sus. Crede cu
adevrat c nu ndrznesc nici mcar s se arate n ochii
ti i s-i fac auzite de urechile tale ameninrile lor. C,
dac ar avea nvoire de sus, din cer, nu ar avea nevoie nici
de cuvnt sau de cuvinte, i lucrarea lor ar urma voii lor.
i zi iari: Dac ar fi voia Stpnului meu s pun
stpnire cei ri pe fptura Lui, n-a primi aceasta cu
greutate, cci nu voiesc s zdrnicesc voia Lui. i aa n
32

ncercrile tale, umple-te de bucurie, ca unul ce tii i

simi deplin c voia Domnului te crmuiete i te
cluzete pe tine. Drept aceea, sprijinete-i inima ta pe
ncrederea n Domnul i nu te teme nici de frica de noapte,
nici de sgeata ce zboar ziua, cci credina celui drept,
zice, cea ntru Dumnezeu, mblnzete fiarele slbatice ca
pe nite oi (Evr. 11, 33).
Dar nu sunt drept, zice, ca s m ncred n Domnul.
ns tu ai ieit cu adevrat, pentru lucrarea dreptii, n
pustia aceasta plin de necazuri i de aceea te-ai fcut
asculttor voii lui Dumnezeu. Drept aceea, n deert te
osteneti cnd supori aceste osteneli, dac nu-I aduci Lui
ca jertf a dragostei necazul tu. Cci Dumnezeu nu
voiete pentru ea nsi osteneala noastr. Aceast
nelegere o arat toi cei ce iubesc pe Dumnezeu,
necjindu-se pe ei nii pentru dragostea fa de El. Cci
cei ce binevoiesc ntru frica lui Dumnezeu s vieuiasc n
Hristos Iisus, aleg necazul i rabd prigonirea. i El le d
acelora puterea s cunoasc vistieriile Lui cele ascunse.
Despre sporirea ce le vine din ispite celor ce le rabd
cu mulumire i brbie
Cci a zis careva dintre sfini, c era un oarecare btrn
prea cinstit dintre pustnici i am mers odat la el i eram
ntristat din pricina ispitelor. Iar el era bolnav i se afla
culcat. i dup ce i-am fcut plecciune, am ezut lng el
i am zis: Roag-te pentru mine, printe, c mult sunt
suprat de ispitele dracilor. Iar acela, deschiznd ochii
lui, a cutat la mine i mi-a zis; Fiule, eti prea tnr i
nu sloboade Dumnezeu ispitele asupra ta. Iar eu i-am
spus: Sunt tnr, dar sufr ispitele unor brbai n
33

putere. Acela mi zise iari: Dumnezeu te va nelepi.

Iar eu am zis: Cum m va nelepi, c eu n fiecare zi
gust moartea?. Acela zise iari: Dumnezeu te iubete,
taci. Dumnezeu i va da harul Lui (Acesta era un rzboi
n somn). Apoi a zis iari: Cunoate, fiule, c 30 de ani
am fcut rzboi cu dracii i pn ce n-am trecut de al
douzecilea, n-am fost ajutat deloc. Iar dup ce am izbutit
s trec peste al cincilea (dup cei douzeci), am nceput s
aflu odihn. i, trecnd nc un an, s-a nmulit (odihna).
Iar dup ce a curs i al aptelea (dup cei douzeci), i a
venit al optulea, s-a nmulit i mai mult. Iar trecnd i al
treizecilea i ajungnd la sfrit, aa s-a ntrit odihna, c
nu mai cunoteam nici msura la care a ajuns. i a adaos:
De m voi ridica la slujirea (liturghia) mea, sunt lsat s
slujesc o singur slav, iar la celelalte de voi sta trei zile,
voi fi cu Dumnezeu ntru rpire i nu voi simi nicidecum
osteneala. Iat ce odihn nesfrit a nscut lucrarea de
mult vreme.
Paza limbii nu numai c trezete mintea ctre
Dumnezeu,
ci ajut i la nfrnare
Era un oarecare dintre prini care mnca de dou ori
pe sptmn. i a zis ctre noi: In ziua n care vorbesc
cu cineva nu pot pzi canonul postului dup obiceiul meu,
ci sunt silit s-l dezleg. i am neles c paza limbii nu
numai c trezete mintea ctre Dumnezeu, ci druiete n
chip ascuns i o mare trie pentru faptele artate, lucrate
prin trup, ca s fie mplinite; i lumineaz i lucrarea cea
ascuns, precum au spus prinii: c paza gurii trezete
contiina ctre Dumnezeu, cnd cineva tace ntru
34

cunotin.
Sfntul acesta era foarte obinuit cu privegherea de
noapte. Cci zicea: n noaptea n care stau treaz pn
dimineaa, dup cntarea psalmilor m odihnesc. Iar dup
ce m trezesc din somn, n ziua aceea sunt ca unul care nu
mai e n lumea aceasta. ignduri pmnteti nu mai intr
nicidecum n inima mea, i nici nu mai am trebuin de
pravilele rnduite. Ci m aflu ntru rpire toat ziua aceea.
Deci, ntr-una din zile am mncat, pentru c trecuser
mai nainte patru zile fr s gust nimic. Drept aceea, mam ridicat la slujba de sear ca s gust ceva i m-am oprit
n curtea chiliei mele, c era soare mult, i am rmas aa
pn ce a rsrit iari soarele n ziua urmtoare i
nclzea faa mea. i abia atunci cnd soarele ardea tot
mai tare i-mi ardea faa, s-a ntors mintea mea la mine, i
iat vzui c e alt zi, i am mulumit lui Dumnezeu care
vars atta har peste om i nvrednicete cu atta cinstire
pe cei ce-i urmeaz Lui. C Lui singur I se cuvine slava i
mrirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL IV
Despre poftirea lumii
Adevrat este cuvntul Domnului, pe care l-a spus, c nu
poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu odat cu
poftirea lumii, nici nu e cu putin s dobndeasc prtia
de Dumnezeu (comuniune cu El) mpreun cu prtia de
lume, nici s aib grija lui Dumnezeu mpreun cu grija
lumii22. Cci, cnd prsim cele ale lui Dumnezeu pentru
22

Nimeni nu poate sluji la doi domni. Cci, sau pe unul l va ur i pe

cellalt l va iubi; sau pe unul l va urma i pe cellalt l va nesocoti. Nu
35

slava deart, sau de multe ori pentru trebuina trupului,

muli dintre noi se apleac spre celelalte. Acetia declar
c lucreaz pentru mpria cerurilor, dar nu-i aduc
aminte de porunca Domnului pe care a spus-o: De vei
avea toat grija pentru mpria cerurilor, nu v voi lipsi
de cele trebuitoare firii celei vzute, ci v vor veni vou
toate mpreun cu celelalte23. Oare se ngrijete El de
psrile cerului cele fr de suflet, zidite pentru voi, i nu
are grij de voi?. Nicidecum. Celui ce se ngrijete de
cele duhovniceti, sau de vreuna dintre ele, cele trupeti i
se druiesc fr s se ngrijeasc de ele, cnd i lipsesc i
cnd vine vremea. Iar cel ce se ngrijete peste trebuin
de cele trupeti cade de bun voie i de la Dumnezeu. Deci
de ne vom strdui s ne ngrijim de cele ce trebuie fcute
pentru numele Domnului, Se va ngriji El nsui de
amndou felurile, dup msura nevoinei noastre.
Drept aceea, s cutm trirea cu Dumnezeu nu n
cele trupeti, uitnd de lucrurile sufletelor noastre, ci s ne
ntoarcem toate faptele noastre spre ndejdea celor
viitoare. Cci cel ce s-a predat odat pe sine lucrrii
virtuii, din dragostea sufletului su, i dorete s
desvreasc lucrarea ei, nu se ngrijete iari de cele
trupeti, fie c le are, fie c nu le are. Fr ndoial,
Dumnezeu ngduie adeseori ca cei virtuoi s fie ispitii
de acestea i las ca ispitele s se ridice mpotriva lor n
orice loc. Cci i lovete n trupul lor, ca pe Iov, i-i aduce
la srcie i la deprtarea oamenilor de ei i-i lovete n
cele ce le-au dobndit. Dar de sufletul lor nu se apropie
vtmarea. Nu e cu putin ca atunci cnd umblm n
poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Mt. 6, 24).
23
Cerei mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea
se vor aduga vou (Mt. 6, 33).
36

calea dreptii s nu ne ntmpine mhnirea i ca trupul s

nu sufere de boli, de dureri i s rmn neclintit, dac
dorim s vieuim n virtute. Omul care vieuiete dup
voia sa, sau cu pizm, sau n cele spre pierzarea sufletului,
sau n altceva din cele ce-l vatm, are osnd. Dar, cnd
umbl n calea dreptii i-i face drumul ctre Dumnezeu
i ctig pe muli fcndu-i asemenea lui, dac l
ntmpin vreun lucru din acestea nu se cuvine s se abat
de la ea, ci trebuie s-l primeasc cu bucurie, fr iscodire,
i s mulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis lui harul
acesta, i c s-a nvrednicit s cad pentru El ntr-o
ncercare i s se fac prta ptimirilor proorocilor,
apostolilor i celorlali sfini. C i acetia au rbdat de
dragul acestei ci necazuri, fie de la oameni, fie de la
draci, fie de la trup. C nu se ntmpl s vin acestea fr
ncuviinarea i fr ngduina lui Dumnezeu, ci-i vin ca
s i se fac prilejuri spre dreptate. Pentru c nu e cu
putin ca Dumnezeu s fac pe cel ce dorete s fie cu El,
s lucreze cele bune, dect dac i aduce ncercri pentru
adevr. i nu e cu putin ca acesta s se fac vrednic de
mrirea lui Dumnezeu, dac nu intr la ea prin ispite; i nu
se bucur de ea, fr darul lui Hristos. Aceasta o
mrturisete sfntul Pavel, artnd c lucrul acesta este aa
de mare, nct l socotete dar (harism). Cci e mare lucru
s fie cineva pregtit s ptimeasc pentru ndejdea n
Dumnezeu (Fil. 1, 19). Cci zice: Aceasta ni s-a dat nou
de la Dumnezeu, ca nu numai s credem n Hristos, ci i s
ptimim pentru El. Tot aa a scris sfntul Petru n
Epistola lui (I Pt. 3, 14); Cnd ptimii pentru dreptate,
suntei fericii c v facei prtai ptimirilor lui Hristos.
Drept aceea, cnd te afli la lrgime s nu te bucuri, iar
cnd te afli n necazuri, s nu te ntristezi, i s nu le
37

socoteti pe acestea ca strine de calea lui Dumnezeu.

Cci pe calea Lui se umbl din veac i din neam n neam
prin cruce i moarte. i de ce vin acestea? Ca s afli c eti
n afara cii lui Dumnezeu i ai prsit-o pe ea. i tu nu
voieti s umbli pe calea sfinilor, ci voieti s-i pregteti
ie alt cale, ca s umbli pe ea fr ptimire?
Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci
nimenea nu s-a suit la cer cu rsf (cu tihn). Calea tihnei
tim unde sfrete, iar pe cel ce se scufund pe sine n
Dumnezeu nu-l vrea Dumnezeu s fie niciodat fr grij.
ns el trebuie s fie cu grij pentru adevr. Dar i din
aceasta se cunoate c este sub grija lui Dumnezeu, c-i
trimite pururea suferine.
Dar cei ce petrec n ncercri nu sunt lsai niciodat de
purtarea de grij a lui Dumnezeu s ajung n mna
dracilor. Mai ales dac srut picioarele frailor i acoper
vinoviile lor, i le ascund pe ele ca pe ale lor proprii. Cel
ce voiete s fie n lumea aceasta fr grij i o dorete
aceasta, dar voiete s vieuiasc totodat n virtute, e
strin de calea aceasta. Cci drepii nu numai c se
nevoiesc n faptele cele bune, ci se i afl de bun voie
ntr-o mare nevoin pentru biruirea ispitelor, pentru
cercarea rbdrii lor. Dar sufletul care are frica de
Dumnezeu nu se teme de ceva care-l vatm trupete.
Cci ndjduiete n El de acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL V
Despre deprtarea de lume i despre toate cele ce
tulbur mintea
Mult cinste a dat Dumnezeu oamenilor prin ndoita
38

nvtur24, prin care le-a druit (cunotina) i le-a

deschis din toate prile ua pentru a intra la cunoaterea
Sa. Iar de voieti un martor credincios al celor spuse, f-te
tu nsui pe tine i nu vei pieri. i de voieti s o cunoti pe
aceasta din afar, ai un alt nvtor i martor, care te
cluzete fr rtcire pe calea adevrului25.
Mintea tulburat nu poate scpa de uitare i
nelepciunea nu deschide ua ei unei astfel de mini. Cel
ce poate s vad sfritul la care ajung deopotriv toate nu
are nevoie de alt nvtor pentru lepdarea grijilor vieii.
Legea natural dat la nceput omului de Dumnezeu o
arat vederea fpturilor Lui. Iar legea scris se adaug
dup neascultare.
Cel ce nu se deprteaz de bun voie de pricinile
patimilor e atras de bunvoie de pcat. Iar pricinile
pcatului sunt acestea: vinul, femeile, bogia i
bunstarea trupului. Nu pentru c acestea sunt prin fire
pcate, ci pentru c firea uor nclin din pricina lor spre
patimile pcatului. De aceea omul trebuie s se pzeasc
de ele cu srguin. De-i vei aduce aminte pururea de
slbiciunea ta, nu vei clca hotarul ce trebuie pzit. La
oameni e urt srcia; la Dumnezeu, sufletul seme i
mintea mprtiat. La oameni e cinstit bogia; la
Dumnezeu sufletul smerit.
Cnd voieti s pui nceput unei lucrri bune,
pregtete-te pentru ispitele ce vor fi aduse asupra ta i s
nu te ndoieti de adevr. Cci e un obicei al vrjmaului
24

Din ndoita nvtur pe care Dumnezeu le-a dat-o oamenilor, una este
legea natural, iar alta cea supranatural. Cea natural este puterea sdit n
firea lor de a cunoate pe Dumnezeu din fpturile Lui (Rom. 1, 20). Iar cea
supranatural este legea scris, sau revelat prin prooroci i prin Iisus
Hristos.
25
Primul martor e contiina, al doilea, lumea din afar, sau revelaia scris.
39

ca, atunci cnd vede pe cineva ncepnd cu credin

fierbinte o bun vieuire, s-i aduc n cale ispite felurite
i nfricotoare, ca, venind prin aceasta la fric, s-i
rceasc hotrrea lui cea bun i s nu mai aib o rvn
fierbinte de a se apuca de lucrarea plcut lui Dumnezeu.
Nu pentru c vrjmaul are o astfel de putere (cci
altfel n-ar mai putea nimeni s fac vreodat binele), ci i
se ngduie de Dumnezeu, cum am nvat din cazul
dreptului Iov. Deci tu pregtete-te s ntmpini cu
brbie ispitele aduse n calea virtuilor i apoi apuc-te
de lucrarea lor. Iar dac nu te pregteti de mai nainte
spre ntmpinarea ispitelor, reine-te de la lucrarea
virtuilor.
Omul care se ndoiete c Dumnezeu i st ntr-ajutor
n lucrarea virtuilor se teme pn i de umbra sa i se
socotete flmnd chiar i n vremea mbelugrii i a
saturrii i se simte plin de tulburare chiar i n linitea de
care se bucur. Iar cel ce se ncrede n Dumnezeu se
ntrete cu inima. i cinstea lui se face artat tuturor
oamenilor i lauda lui n faa vrjmailor lui.
Poruncile lui Dumnezeu sunt mai presus de toate
comorile lumii. i cel ce le-a dobndit pe acestea n
luntrul lui l afl pe Dumnezeu. Cel ce caut cu grij la
Dumnezeu, L-a ctigat pe El ca vistiernic i cel ce
dorete s fac voile Lui va avea cluzitori pe ngerii din
cer. Cel ce se teme de pcate va strbate nempiedicat
drumul nfricotor i n vremea ntunericului afl lumin
naintea i n luntrul su. Domnul pzete paii celui ce
se teme de pcate i n vremea alunecrii i va veni n
ajutor mila lui Dumnezeu. Cel ce socotete c pcatele lui
sunt mici cade n stpnirea lor i va lua osnd neptit.
40

Seamn milostenia cu smerenie i vei secera mil la

judecat. Dobndete binele n aceleai laturi n care l-ai
pierdut. De eti dator lui Dumnezeu un obol, El nu
primete n locul lui de la tine un mrgritar. Astfel, dac
i-ai pierdut curia, nu primete de la tine milostenia,
pn ce tu strui n curvie. Cci El vrea de la tine sfinenia
trupului. Odat ce ai clcat porunca nevrnd s prseti
avuia lumii, te lupi pentru alte porunci? Ai lsat o
buruian n tine i ai pornit rzboi mpotriva altora?
Sfntul Efrem a spus s nu te lupi n vremea verii cu
aria, n haine de iarn. Astfel fiecare va secera ceea ce
seamn. i fiecare boal se tmduiete cu leacurile
potrivite ei. Iar tu, biruit de pizm, de ce te sileti s te
lupi cu somnul? Smulge greala ct nc e mic i slab,
nainte de a se li i de a se ntri. Nu fi fr grij cnd
greala i se pare mic. Cci mai trziu i va fi ca o
stpn nemiloas i vei umbla n faa ei ca o slug n
lanuri. Iar cel ce lupt de la nceput mpotriva patimii
curnd o va birui.
Cel ce poate s rabde nedreptatea cu bucurie, dei e n
stare s o resping, a primit mngierea de la Dumnezeu,
prin credina n El. i cel ce rabd nvinovirile ce i se
aduc, cu smerit cugetare, a ajuns la desvrire i se
minuneaz ngerii de el. Cci nici o alt virtute nu e aa de
mare i de greu de dobndit.
S nu-i crezi ie c eti puternic, pn ce nu vei fi
ispitit i nu te vei afla rmnnd neschimbat. Tot aa
probeaz-te pe tine n toate. Dobndete credina dreapt
ntru tine, ca s calci pe vrjmaii ti, i ine-i mintea
nemprtiat; i s nu te ncrezi n puterea ta, ca s nu fii
lsat n slbiciunea firii tale. Cci atunci vei cunoate
41

slbiciunea ta din cderea ta. Nu te ncrede nici n

cunotin, ca nu cumva, aezndu-se vrjmaul ntre tine
i ea, s te prind n cursa vicleniei sale. S ai limba
blnd i nu te va ntmpina ctui de puin necinstea.
Dobndete buze dulci i-i vei avea pe toi prieteni. S nu
te lauzi niciodat cu limba ta pentru faptele tale, ca s nu
fii ruinat. Cci n lucrul n care se laud omul, n acela
ngduie Dumnezeu s se schimbe, ca s se smereasc i
s nvee smerenia. De aceea trebuie s le lai toate n
seama pretiinei lui Dumnezeu i s nu crezi c e ceva
neschimbat n viaa aceasta.
Ajuns astfel, aintete-i ochiul pururea spre
Dumnezeu. C acopermntul lui Dumnezeu i purtarea
Lui de grij nconjoar pe toi oamenii. Dar nu e vzut
dect de cei ce s-au curit pe ei nii de tot pcatul i au
nencetat cugetarea lor n Dumnezeu i numai n El. Cu
deosebire li se arat acestora purtarea de grij a lui
Dumnezeu atunci cnd ajung ntr-o mare ispit pentru
Dumnezeu. Atunci o simt pe aceasta ca i cnd ar vedea-o
cu ochii trupeti; i fiecare, pe msura i pricina ispitei ce
i-a venit. Ea se arat atunci ca s dea brbie celor ce se
lupt, cum s-a ntmplat cu Iacov, cu Isus al lui Navi, cu
cei trei tineri, cu Petru i cu ceilali sfini, crora li S-a
artat Dumnezeu n oarecare chip omenesc, fcndu-i
ndrznei i sprijinindu-i n credin. Iar de spui c
acestea s-au dat sfinilor de la Dumnezeu prin iconomie i
ei s-au nvrednicit n chip deosebit de astfel de vederi, si fie pild de mbrbtare sfinii mucenici, care adeseori
muli mpreun, iar altdat cte unul, i n multe i
felurite locuri, s-au nevoit pentru Hristos i au rbdat
brbtete, cu puterea ce le-a venit de sus, n trupuri de
lut, tieturile fierului i tot felul de chinuri, lucruri mai
42

presus de fire.
Acestora li se artau n chip vdit sfinii ngeri, ca s
afle fiecare c harul dumnezeiesc vine cu mbelugare
peste aceia care rabd n tot felul toat ncercarea i tot
necazul, spre dovedirea vitejiei lor i spre ruinarea
vrjmailor lor.
i ce trebuie s spunem despre nevoitorii care s-au
nstrinat de lume i despre pustnicii care au prefcut
pustia n cetate i au fcut-o locuin a ngerilor, care i
cercetau pururea pentru chipul vieuirii lor i ca nite
slujitori ai Stpnului petreceau mpreun cu ei, avndu-i
ca pe nite mpreun-slujitori! Acetia mbriau pustia n
toate zilele vieii lor i-i aveau locuina n muni, n
peteri, n crpturile pmntului, din pricina dragostei de
Dumnezeu. i pentru c au prsit cele pmnteti i au
iubit cele cereti i s-au fcut urmtori ai ngerilor, pe
drept cuvnt sfinii ngeri nu-i ascundeau vederea lor de
la ei, i mplineau toat vrerea lor. Ba li se i artau n
anumite timpuri, nvndu-i cum trebuie s vieuiasc. i
uneori le explicau unele lucruri nenelese, alteori sfinii
nii i ntrebau despre ceea ce le era de trebuin. Iar
uneori, cnd acetia rtceau pe cale, i cluzeau, alteori,
cnd cdeau n ispite, i izbveau. Alteori, ivindu-se pe
neateptate vreo ntmplare i vreo primejdie, i rpeau pe
acetia din mijlocul ei, scpndu-i de pild de vreun arpe,
sau de vreo stnc gata s se prvleasc, de aruncarea
vreunei sulie, sau a vreunei pietre. Iar alteori, rzboindu-i
vrjmaul pe sfini n chip vdit, ei se artau vederii
ochilor lor i spuneau c au fost trimii spre ajutorul lor i
le insuflau ndrzneal, curaj i brbie. Alteori svreau
tmduiri prin ei. Uneori pe sfinii nii, czui n niscai
ptimiri, i tmduiau. i uneori trupurile lor, istovite de
43

nemncare, le mputerniceau i le ntreau prin atingerea

minii, sau prin cuvinte mai presus de fire. Iar alteori le
aduceau ca hran pini, uneori calde, i alte lucruri de
mncare. Unora dintre ei le vesteau de mai nainte
mutarea de aici, alteori i felul mutrii.
i de ce s nirm multe din cele care arat dragostea
sfinilor ngeri fa de noi i toat grija lor pentru sfini?
Ei poart grij de noi, ca nite frai mai mari, de cei mai
mici (Ps. 144, 19). S-au spus acestea ca s afle fiecare c
aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr. i ct de mult poart El de grij celor ce s-au
predat pe ei bunei Lui plceri i i urmeaz Lui din toat
inima!
De crezi c Dumnezeu poart grij de tine, pentru ce te
ngrijeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu?
Iar de nu crezi c Dumnezeu poart grij de tine, i de
aceea te ngrijeti de cele trebuitoare ie, eti mai de plns
dect toi oamenii (Ps. 54, 25). i pentru ce mai trieti
deci sau pentru ce vei mai tri? Arunc grija ta asupra
Domnului i El te va hrni (Pilde 3, 25); i nu te vei
nfricoa de spaima ce vine asupra ta.
Cel ce s-a druit pe sine lui Dumnezeu petrece ntru
odihna minii. Fr neagoniseal, sufletul nu poate s se
elibereze de tulburarea gndurilor; i fr linitea
simurilor, nu va simi pacea minii.
De nu va ajunge cineva n ispite, nu va dobndi
nelepciunea duhului. i fr citire cu osteneal, nu va
cunoate slbirea gndurilor. Iar fr linitea gndurilor,
nu se va mica mintea n taine ascunse. i fr tria
credinei nu poate s aib sufletul curaj i ndrzneal n
ispite. Iar fr simirea acopermntului vdit al lui
44

Dumnezeu, nu poate inima s ndjduiasc n El. i de nu

poate gusta sufletul din patimile lui Hristos ntru
cunotin, nu poate avea prtie (comuniune) cu El26.
Socotete c e brbat al lui Dumnezeu cel ce, din multa
mil de sine, s-a fcut pe sine mort fa de trebuinele
neaprate. Cci cel ce miluiete pe srac l are pe
Dumnezeu purtnd grij de el. i cel s-a fcut srac pentru
Dumnezeu a aflat vistierii nesfrite.
Dumnezeu nu are nevoie de nimeni, dar Se bucur
cnd vede pe cineva c odihnete chipul Lui i-l cinstete
pe acesta pentru El27. Cnd cere cineva de ia tine din cele
ce ai, nu spune n inima ta c voi ine aceasta pentru
sufletul meu, ca s m desftez cu ea, c Dumnezeu i va
mplini lipsa aceluia din alt parte. Cuvintele acestea sunt
ale celor nedrepi, care nu cunosc pe Dumnezeu. Omul
drept i cinstit nu d cinstea sa altuia. Nici nu va lsa s
treac nelucrat vremea harului28. Omul srac i lipsit e
miluit de Dumnezeu (cci Domnul nu prsete pe
nimeni), dar tu ai ntors de la tine cinstea ce i-a venit de la
Dumnezeu i ai deprtat harul Lui, deprtnd pe srac 29.
Drept aceea, cnd dai, bucur-te i spune: Slav ie,
Dumnezeule, c m-ai nvrednicit s aflu pe cineva s-l
odihnesc. Iar de nu ai ce s-i dai, bucur-te i mai mult,
i zi, mulumind lui Dumnezeu: Mulumescu-i ie,
Dumnezeul meu, c mi-ai dat acest har i cinste s m
srcesc pentru numele Tu, i m-ai nvrednicit s gust din
26

Aici e rostul postului i nfrnrilor nainte de Sfnta (mprtanie).

Dumnezeu vrea s fac bine altora prin noi, pentru ca s artm cinstea
noastr chipului Lui i s ne mbuntim pe noi nine prin iubire.
28
E o cinste, asemntoare cu a lui Dumnezeu, s ajui pe altul i un ceas al
harului, sau al fructificrii lui, acela n care ai prilejul s faci un bine cuiva.
29
Harul e un bun interpersonal; sau un bun care se activeaz n relaiile
iubitoare dintre noi.
27

45

necazul presrat pe calea poruncilor Tale, prin boal i

srcie, precum au gustat sfinii Ti, care au umblat pe
calea aceasta.
i cnd te mbolnveti, zi: Fericit este cel ce a fost
nvrednicit s fie ncercat de Dumnezeu n cele prin care
motenim viaa. Cci bolile le aduce Dumnezeu pentru
sntatea sufletului. C a zis careva dintre sfini (i am
nsemnat aceasta), c monahul care nu slujete Domnului
n chip plcut lui Dumnezeu i nu se nevoiete cu
srguin pentru mntuirea sufletului su, ci se poart cu
trndvie n nevoina pentru virtui, e lsat, fr ndoial,
de Dumnezeu, s cad n ncercri, ca s nu rmn
nelucrtor i din multa nelucrare s se aplece spre altele i
mai rele. Pentru aceasta arunc Dumnezeu ncercri peste
cei nepstori i lenei, ca s cugete la acestea i nu la cele
dearte. Dar aceasta o face Dumnezeu mereu cu cei ce-L
iubesc pe El ca s-i certe, s-i nelepeasc i s-i nvee
voia Sa. i cnd se roag Lui, nu-i ascult ndat, ci cnd
slbesc i nva cu adevrat c acestea li s-au ntmplat
din trndvie i nepsare. Cci s-a scris: Cnd vei
ntinde minile voastre spre Mine, ntoarce-voi ochii Mei
de la voi i de vei spori rugciunea voastr, nu v voi auzi
pe voi (Is. 1, 11). Dei acestea s-au scris despre alii, fr
ndoial s-au scris i despre cei care au prsit calea
Domnului.
Dar dac spunem c Dumnezeu e mult milostiv, pentru
ce btnd nencetat la u i rugndu-ne n ncercri nu
suntem auzii, ci trece cu vederea cererea noastr? Despre
aceasta ne nva proorocul care zice: Nu mna
Domnului e prea mic pentru ca s ne miluiasc, nici
urechea Lui grea la auzire, ca s ne aud, ci pcatele
noastre ne-au desprit de El i frdelegile noastre au
46

ntors faa Lui ca s nu ne aud (Is. 59, 1). Adu-i aminte

de Dumnezeu n toat vremea i-i va aduce i El aminte
cnd vei cdea n cele rele.
Firea ta s-a fcut primitoare de rele i multe s-au fcut
ispitele lumii acesteia; i nu sunt departe de tine relele, ci
izvorsc din luntrul tu i de sub picioarele tale. i nu
iei din locul n care te-ai aezat, i cnd Dumnezeu va
voi, vei fi izbvit de ele. i pe ct sunt de apropiate genele
ntre ele, pe att sunt i ispitele apropiate de oameni. Iar
acestea le-a rnduit Dumnezeu ntru nelepciune pentru
folosul tu, ca s bai cu rbdare la ua Lui i, de frica
necazurilor, s se sdeasc pomenirea Lui n cugetul tu i
s te apropii de El prin rugciuni i s se sfineasc inima
ta prin pomenirea Lui nencetat. Iar rugndu-te tu, El te
va auzi. i vei afla c Dumnezeu este cel ce te izbvete i
vei simi pe Cel ce te-a fcut i-i poart de grij i te
pzete i a fcut pentru tine lumea cea ndoit: pe una, ca
nvtoare i povuitoare vremelnic; pe cealalt, ca
locuin printeasc i ca motenire venic a ta.
Nu te-a fcut Dumnezeu nesimitor la cele ce
ntristeaz, ca nu cumva, poftind s fii Dumnezeu, s
moteneti ceea ce a motenit cel ce a fost mai nainte
Luceafr, iar mai pe urm s-a fcut, prin mndrie, satana.
De asemenea, nu te-a fcut cu neputin de aplecat i
nemicat, ca s nu te faci ca firea celor nensufleite i s i
se fac cele bune fr ctig i nerspltite, cum sunt celor
necuvnttoare nsuirile naturale, dobitoceti. Cci
tuturor le este uor de vzut ct folos i ct mulumire i
ct smerenie ctig omul din venirea acestor necazuri.
Deci e vdit c atrn de voi s v nevoii pentru cele
bune i s v abatei de la cele rele; i c ne este de folos
47

att cinstea, ct i necinstea ce ne vin din acestea. Cci

prin necinstire ruinndu-ne, ne temem. Iar prin cinstire,
aducnd mulumire lui Dumnezeu, nzuim spre virtute. Pe
aceti pedagogi i i-a nmulit Dumnezeu, ca nu cumva,
lipsit de ei, deci nesimitor la cele ce ntristeaz i mai
presus de orice fric, s uii de Dumnezeul tu i s te
abai de la El i s cazi n nchinarea la muli dumnezei, ca
muli alii, care, dei sunt ptimitori asemenea ie i
biciuii de aceste lucruri de ntristare, nu numai c au
czut ntr-o clip, de dragul unei vremelnice i
srccioase puteri i bunstri, n nchinarea la muli
dumnezei, ci au cutezat nebunete s se socoteasc pe ei
nii dumnezei.
Pentru aceasta, deci, a ngduit s fii n necazuri. Iar
uneori i pentru ca s nu te abai i s-L mnii, i astfel, pe
lng pedeapsa ce-i vine, s te i piard de la faa Lui. Nu
mai vorbesc de necinstirea lui Dumnezeu i de celelalte
blasfemii ce se nasc din viaa ndestulat i din lipsa de
fric, chiar dac nu ar ndrzni cineva s nire cele mai
nainte spuse.
Pentru aceasta a nmulit prin ptimiri i suprri
pomenirea Lui n inima ta i prin frica de cele potrivnice
te-a trezit i te-a adus la poarta milei Lui. i prin izbvirea
de ele i de pricinile lor, i-a semnat dragostea fa de El.
i, sdind n tine dragostea, te-a apropiat prin cinstea de
fiu i i-a artat ct de bogat este harul Lui.
Cci de unde ai fi cunoscut aceast mare purtare de
grij i ocrotirea Lui, de nu i s-ar fi ntmplat ie cele
potrivnice? Pentr c de cele mai multe ori mai ales din
acestea se nmulete dragostea de Dumnezeu n sufletul
tu, adic din cunoaterea darurilor Lui i din aducerea
48

aminte de mrimea purtrii Lui de grij. Toate aceste

bunti i se nasc din cele ce te ntristeaz, ca s nvei s
mulumeti.
Drept aceea, pomenete pe Dumnezeu, ca i El s te
pomeneasc totdeauna. i pomenindu-te i izbvindu-te,
vei lua de la El toat fericirea. Nu uita de El, mprtiindute n cele dearte, ca s nu uite nici El de tine n vremea
rzboaielor tale. n vremea cnd i merge bine, fii
asculttor Lui, ca s ai n necazuri ndrzneal fa de El
prin rugciunea nencetat ctre El, fcut din inim.
Curete-te pe tine naintea Domnului, innd pomenirea
Lui n inima ta30, ca nu cumva, petrecnd timp ndelungat
fr pomenirea Lui, s fii fr ndrznire cnd intri la El.
Cci ndrznirea fa de Dumnezeu vine din nencetata
convorbire cu El i din multa rugciune 31. Obinuina cu
oamenii i petrecerea cu ei se face prin trup. Obinuirea cu
Dumnezeu se face prin pomenirea cu sufletul i prin
luarea aminte la cererile ce le facem i prin arderea de tot
de sine. Iar din multa struire n pomenirea Lui, se
svrete trecerea n rpiri i la lucruri minunate 32.
Bucura-se-va inima celor ce caut pe Domnul. Cutai pe
Domnul, cei osndii, i v ntrii ntru ndejde; cutai
faa Lui prin pocin, sfinii-v prin sfinenia feei Lui 33,
30

Curirea se face prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, care nu d

loc gndurilor de plcere, gndurilor egoiste, s intre n cuget.
31
Pomenirea deas a lui Dumnezeu, fiind ca un fel de convorbire continu
cu El, i d o familiaritate cu El i deci cnd vei ajunge n faa Lui, la
judecat, vei avea ndrznire fa de El. De aceea au sfinii ndrznire la
El, i, propriu zis, judecata la care merg ei nu e judecat.
32
Pomenind nencetat pe Dumnezeu, uitm de toate cele nguste i de noi
nine i ne lrgim ca s cuprindem infinitatea Lui i totul n iubirea noastr.
33
Dumnezeu fiind curat i atoateiubitor, cnd gndim la El nu primim n
cuget dect ceea ce e curat i iubitor, sfinindu-ne printr-un fel de privire la
faa Lui spiritual.
49

i curii-v de pcatele voastre. Alergai spre Domnul cei

vinovai de pcate, spre Cel ce poate s ierte pcatele i s
treac cu vederea greelile (Ps. 104, 3). Cci cu jurmnt a
zis prin proorocul: Viu sunt Eu, zice Domnul. Nu voiesc
moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu (Iez.
33, 11). i iari: ntins-am toat ziua minile Mele ctre
poporul cel neasculttor i mpotriv gritor (Is. 65, 2). i
iari: Pentru ce murii cu moarte, casa lui Izrael? (Iez.
33, 11). ntoarcei-v spre Mine i M voi ntoarce spre
voi (Mal. 3, 7). i iari: n orice zi se va ntoarce
pctosul de la calea lui i va cuta spre Domnul i va face
judecat i dreptate, nu-Mi voi mai aduce aminte de
frdelegile lui. Viind, va fi viu, zice Domnul. i dreptul,
de va prsi dreptatea lui i pctuind va face nedreptate,
nu-Mi voi mai aduce aminte de dreptatea lui, ci voi pune
piatr de poticnire naintea lui i va muri n ntunericul
faptelor lui, de va strui n ele (Iez. 33, 14-15). Pentru
ce? Pentru c pctosul nu se va mpiedica n pcatul lui
n ziua n care se va ntoarce spre Domnul, i dreptatea
dreptului nu-l va mntui pe el, n ziua n care va pctui,
dac va strui n pcatul acesta.
Iar lui Ieremia i-a zis Dumnezeu: Ia-i hrtie i scrie
cte i-am spus din ziua lui Iosia, regele lui Iuda, pn azi,
toate relele cte i le-am spus c le voi aduce asupra
poporului acestuia, ca auzind i temndu-se, s prseasc
el calea cea rea i, ntorcndu-se, s se pociasc i voi
ierta pcatele lui (Ier. 36, 23). Iar nelepciunea zice:
Cel ce-i ascunde pcatul su nu se va folosi. Iar cel ce
mrturisete pcatele sale i a trecut peste ele va dobndi
mil de la Dumnezeu (Pilde 28, 13). i Isaia zice:
Cutai pe Domnul i, aflndu-L, chemai-L. i,
apropiindu-v, s lase pctosul calea sa i brbatul
50

nedrept gndurile sale. i ntoarcei-v spre Mine i Eu v

voi milui pe voi. Cci gndurile Mele nu sunt ca gndurile
voastre, nici cile Mele dup cile voastre (Is. 55, 7-9).
De M vei asculta pe Mine, vei mnca cele bune ale
pmntului (Is. 1, 19). Venii la Mine i ascultai-M pe
Mine i vei fi vii n sufletul vostru (Is. 55, 3). Cnd
pzeti cile Domnului i faci voile Lui, ndjduiete ntru
Domnul i cheam-L pe El i, nc strignd tu, El va
spune: Iat Eu sunt de fa.
Cnd vine ispita asupra celui nedrept, el nu are
ncredere s cheme pe Domnul, nici s atepte mntuirea
de la El, deoarece n zilele odihnei s-a deprtat de la voia
lui Dumnezeu. Cere ajutor nainte de a ncepe rzboiul i
caut pe Tmduitor nainte de a te mbolnvi. Roag-te
nainte de a veni necazurile asupra ta i n ziua ntristrii
l vei afla pe El i El te va auzi pe tine. Cheam-L i
roag-L nainte de a te rostogoli; i nainte de a te ruga
pregtete-i fgduinele, adic merindea lor. Corabia lui
Noe a fost pregtit n timp de pace i lemnele pentru ea
au fost sdite nainte cu 100 de ani. Iar n vremea urgiei,
cei nedrepi s-au pierdut. Dar dreptului El i-a fost
acopermnt.
Gura nedreapt se astup cu rugciunea. Cci
contiina ncrcat face pe om fr ndrzneal. Inima
vars lacrimi de bucurie n vremea rugciunii.
Cei pentru care lumea a murit rabd ncercrile cu
bucurie. Dar cei pentru care lumea e vie nu pot rbda
nedreptile, sau se mnie mpini de slava deart i se
tulbur fr judecat sau sunt topii de ntristri. Ct de
greu de dobndit este virtutea rbdrii i ct slav nu
aduce ea de la Dumnezeu! Cel ce voiete s dobndeasc
51

virtutea aceasta, adic s primeasc cu ndelung-rbdare

nedreptirea, trebuie s se deprteze de ai si i s se
nstrineze. Fiindc nu poate s o dobndeasc n patria
sa. Cci e propriu celor mari i puternici, i celor pentru
care lumea aceasta a murit, i celor ce i-au pierdut orice
ndejde n mngierea de aici, ca s rabde durerea acestei
virtui rmnnd ntre ai lor.
Pe ct de aproape este harul de smerita cugetare, pe
att de aproape de mndrie sunt ntmplrile dureroase.
Ochii Domnului sunt spre cei smerii la cuget, ca s-i
veseleasc pe ei; iar faa Domnului e naintea celor
mndri, ca s-i smereasc. Smerenia primete totdeauna
mil de la Dumnezeu. Iar inimii nvrtoate i puintii
credinei, i ies n cale ntmplri nfricoate. Micoreazte pe tine n toate fa de toi oamenii i vei fi nlat mai
presus de stpnitorii veacului acestuia. Ia-o naintea
tuturor cu plecciunea i nchinciunea ta i vei fi cinstit
mai mult dect cei ce aduc daruri de aur.
Smerete-te i vei vedea slava lui Dumnezeu ntru
tine. Cci unde odrslete smerenia, acolo izvorte slava
lui Dumnezeu. De te vei nevoi s te faci la artare
dispreuit de toi oamenii, Dumnezeu va face s fii slvit.
Iar cnd Dumnezeu i arat slava Lui, f-te uor de
dispreuit ntru mrirea ta i nu mare n micimea ta.
Srguiete-te s fii dispreuit i te vei umple de cinstirea
lui Dumnezeu. Nu cuta s fii cinstit, cnd eti plin n
luntru de rni. Dispreuiete cinstea, ca s fii cinstit, i
nu o iubi pe ea, ca s nu fii necinstit. Cel ce fuge dup
cinste, aceasta fuge dinaintea lui. i cel ce fuge de ea e
urmrit de ea i se face tuturor vestitor al smereniei sale.
De te dispreuieti pe tine, ca s nu fii cinstit, Dumnezeu
te va face cunoscut. Iar de te defimezi pe tine pentru
52

adevr, Dumnezeu poruncete tuturor fpturilor Lui s te

laude. i acestea vor deschide naintea ta ua slavei Celui
ce te-a zidit i te vor luda pe tine. Pentru c tu eti cu
adevrat dup chipul i dup asemnarea Lui34.
Minunat, dar rar, este omul strlucind prin virtui. iar
oamenilor artndu-se smerit, n via luminos, n
contiin nelept i cu cugetul smerit. Fericit este cel ce
se smerete pe sine n toate, c acela se va nla. Cci cel
ce se smerete i se micoreaz pe sine n toate pentru
Dumnezeu va fi slvit de Dumnezeu. i pe cel ce
flmnzete i nseteaz pentru Dumnezeu, l va mbta
Dumnezeu cu buntile Sale. i cel ce se dezbrac pentru
Dumnezeu e mbrcat de El cu vemntul nestricciunii i
al slavei. Defimeaz-te pe tine pentru Dumnezeu i fr
s tii se va nmuli slava ta n toat viaa ta. S te
socoteti pe tine pctos, ca s te ndreptezi n toat viaa
ta. F-te prost ()35 ntru nelepciune, ca s nu te
ari nelept, prost fiind. i dac pe cel simplu i nenvat
l nal smerenia, socotete ct cinste pricinuiete ea
celor mari i cinstii.
Fugi de slava deart i vei fi slvit, ferete-te de
mndrie i vei fi mrit. C nu e dat slava deart fiilor
oamenilor i nici trufia neamului femeiesc. De te-ai
lepdat de toate lucrurile vieii, nu te vei certa nicidecum
cu cineva pentru vreun lucru. De te-ai scrbit de slava
deart, fugi de cei ce o vneaz pe ea. Fugi de iubitorii de
agoniseal, ca i de agonisire. Deprteaz-te de
34

Avem aici un ir de paradoxuri, ca i la sfntul Ioan Scrarul. Remarcm

ntre altele: F-te vrednic de dispre cnd eti mare prin slava ce o ai de la
Dumnezeu i nu te face mare cnd eti mic. Mrimea adevrat se arat n
cazul dinti, nu n cel din urm.
35
Poate aceasta i-a inspirat lui Dostoievschi titlul romanului Idiotul.
53

petrecrei, ca i de petreceri. Fugi de cei desfrnai, ca i

de desfrnare. Dac simpla amintire a celor spuse tulbur
cugetarea, cu ct mai mult nu o tulbur vederea lor i
petrecerea cu ele? Apropie-te de cei drepi i prin ei te vei
apropia de Dumnezeu. Petrece cu cei ce au smerenie i vei
deprinde purtrile lor. Cci dac simpla vedere a lor e
folositoare, cu ct mai mult nvtura gurii lor?
Iubete pe sraci, ca prin ei s dobndeti i tu mila 36.
Nu te apropia de iubitorii de ceart, ca s nu fii silit s iei
din linitea ta. Rabd fr ngreoare rul miros al
bolnavilor, i mai ales al sracilor, cci i tu eti mbrcat
n trup. Nu nfrunta pe cei ntristai cu inima, ca s nu fii
lovit cu toiagul cu care au fost lovii ei i s caui pe cei ce
te pot mngia i s nu-i afli. Nu batjocori pe cei ce
chiopat, c vom merge deopotriv n iad. Iubete pe
pctoi, dar urte faptele lor i nu-i dispreui pentru
greelile lor, ca s nu fii i tu ispitit de ele. Adu-i aminte
c eti prta firii pmnteti i f bine tuturor. Nu certa pe
cei ce au nevoie de rugciunea ta i nu-i lipsi de cuvintele
blnde ale mngierii, ca s nu se piard i s i se cear
sufletul lor. Ci urmeaz pilda doftorilor, care vindec
bolile mai fierbini cu leacuri mai reci, i pe cele mai reci
cu cele dimpotriv.
Silete-te, cnd te ntlneti cu aproapele tu, ca s-l
cinsteti mai presus de msura lui. Srut-i minile i
picioarele i ine-i-le adeseori cu mult cinstire i pune-le
pe ochii ti i laud-l chiar i pentru cele ce nu le are. Iar
cnd se desparte de tine, spune-i tot binele i tot ce e spre
cinstirea lui. Cci prin acestea i prin unele ca acestea l
atragi pe el la bine i-l sileti s se ruineze de numirea cu
36

Prin mila ta le ctigi dragostea lor i n ea e lucrtoare dragostea lui

Dumnezeu.
54

care l-ai numit pe el. i vei semna n el seminele virtuii.

Iar prin aceast obinuin pe care i-ai nsuit-o, se
ntiprete n tine chipul buntii i vei dobndi mult
smerenie i mplineti fr osteneal lucrurile cele mari.
Ba nu numai aceasta, ci i de are acela niscai scderi, fiind
cinstit de tine, primete de la tine cu uurin vindecarea,
ruinndu-se de cinstirea ce i-ai artat-o. Acesta s-i fie
pururea chipul purtrii: grirea frumoas i cinstitoare
ctre toi. S nu mnii pe cineva, s nu ceri, nici pentru
credin, nici pentru faptele sale rele. i pzete-te pe tine
ca s nu defimezi i s nu osndeti pe cineva pentru
ceva. Cci avem judector neprtinitor n ceruri. Iar de
voieti s-l ntorci pe el la adevr, ntristeaz-te pentru el
cu lacrimi i spune-i cu dragoste un cuvnt sau dou, i s
nu te aprinzi de mnie mpotriva lui. Cci, de vei face aa,
va vedea n tine semnul dumniei. C dragostea nu tie s
se iueasc sau s se mnie sau s nvinoveasc pe
cineva cu patim. Semnul iubirii i al cunotinei este
smerenia, care se nate dintr-o bun contiin n Hristos
Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine stpnirea,
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL VI
Despre folosul ce se nate din fuga de
lume
Aspr cu adevrat i anevoioas i grea este nevoina
prin fapte. i orict ar ajunge cineva de nebiruit i de tare,
cnd se apropie de el pricinile momelilor i rzboaielor i
luptelor se lipete de el frica i-l duce repede la cdere; cu
55

att mai mult, cnd se ntlnete cu rzboiul artat al

diavolului. Cci n msura n care nu se deprteaz omul
de cele de care se teme inima lui, d putere vrjmaului
mpotriva lui. i cnd aipete puin, uor l pierde acela.
Cci cnd sufletul se ntlnete cu ntmpinrile
vtmtoare ale lumii, aceste ntmpinri i se fac epue i
e biruit oarecum n chip firesc cnd le rspunde lor. De
fapt, prinii notri cei de odinioar, care au umblat pe
aceste crri, tiau c mintea nu e tare n toat vremea,
nici nu poate s rmn neclintit n aceeai rnduial i
s-i in straja ei, ci se ntmpl cteodat c nu poate
vedea cele ce o vatm. De aceea au nscocit, ntru a lor
nelepciune i au mbrcat ca arm neagoniseala, cea
slobod, precum s-a scris, de multe rzboiri (ca astfel
omul s poat scpa prin srcia lui de multe pcate). De
aceea au plecat n pustie, n care nu sunt lucruri, care sunt
pricin patimilor, pentru ca nici cnd vine ceasul unei
slbiri a lor, s nu gseasc pricini de cdere, adic mnia,
pofta, inerea de minte a rului i slava, ci ca acestea i
celelalte s se fac uoare, din pricina pustiei. Ei s-au
ntrit i s-au zidit n pustie, ca ntr-un turn de nedobort.
i aa a putut fiecare dintre ei s-i desvreasc lupta lui
n linite. Cci acolo simurile nu gseau putina s se
uneasc cu cel ce ne rzboiete, n ntlnirea cu cele
vtmtoare. Cci mai bun ne este nou moartea n lupt
dect vieuirea n pcat.
CUVNTUL VII
Despre rnduiala nceptorilor i despre
cele ce se cuvin lor
Aceasta este rnduiala lor cea cuviincioas i plcut lui
56

Dumnezeu: s nu umble cu ochii ncoace i ncolo, ci s

priveasc totdeauna la cele dinainte; s nu griasc lucruri
dearte, ci numai cele de trebuin; s se mulumeasc cu
haine srccioase, dup trebuina trupului; s se
foloseasc de mncri spre susinerea trupului i nu spre
lcomie. S se mprteasc de toate cte puin i s nu le
ocoleasc pe unele, iar pe altele s le aleag i cu cele din
urm s-i umple pntecele.
Mai mare dect toat virtutea e dreapta socoteal. De
vin s nu te mprteti dect cnd eti cu prieteni sau
cnd eti bolnav sau neputincios; s nu ntrerupi cuvntul
celui ce griete i s nu i te mpotriveti ca un prost, ci fii
serios ca un nelept. i oriunde te vei afla, socotete-te cel
mai mic i slujitorul frailor ti. S nu-i dezgoleti vreun
mdular naintea cuiva, nici s nu te apropii de trupul
cuiva, afar de o pricin de trebuin. Ferete-te de
ndrzneal, ca de moarte. Pune-i rnduiala cuviincioas
somnului, ca s nu se deprteze de la tine puterea care te
strjuiete; i oriunde ai dormi s nu te vad nimeni, de e
cu putin. S nu arunci scuipatul naintea cuiva. Iar dac
eznd i vine s tueti, ntoarce-i faa napoi i tuete
astfel. Mnnc i bea cu cumptare, cum se cuvine
copiilor lui Dumnezeu.
S nu-i ntinzi mna s iei ceva, fr ruine, din faa
soilor ti. Iar de ade cu tine la mas vreun strin,
ndeamn-l o dat i de dou ori s mnnce i ezi cu
bun rnduial la mas i nu cu neornduial. ezi cu
bun rnduial i adunat, nedezgolindu-i vreun mdular.
Cnd cati, acoper-i gura, ca s nu se vad. Cci
inndu-i rsuflarea, va trece.
Cnd intri n chilia mai marelui tu sau a unui prieten
sau ucenic, pzete-i ochii ca s nu vezi ceva din cele ce
57

se afl n ea. Iar dac gndul te ndeamn, ia seama s nu-l

asculi i s faci aceasta, cci cel ce se poart n acestea cu
necuviin este strin chipului clugresc i lui Hristos,
Care ne-a druit nou acest chip. S nu priveti spre
locurile unde se afl ascunse vasele din chilia prietenului
tu. Deschide i nchide linitit ua prietenului tu. S nu
intri pe neateptate la cineva. Ci bate afar i intr cu
cuviin, cnd eti poftit.
S nu te grbeti n mersul tu, dect dac te silete
vreo trebuin neaprat. Fii asculttor tuturor n orice
lucru bun, numai celor iubitori de ctig, iubitori de
argini i celor lumeti s nu le urmezi, ca s nu se
mplineasc vreun lucru al diavolului.
Vorbete cu toi cu blndee i privete la toi cu
cuviin i s nu-i lipeti ochii de faa cuiva.
Mergnd pe drum, nu o lua naintea celor mai mari. Iar
dac soul tu a rmas n urm i tu i-ai luat puin nainte,
ateapt-l. Cel ce nu face aa e un lipsit de minte i
apropiat porcului ce nu are lege. Iar de intr soul tu n
vorb cu unii cu care se ntlnete, ateapt-l i nu-l grbi.
Cel sntos s spun celui bolnav nainte de vreme: S
ne facem trebuina37.
S nu nfruni pe cineva pentru vreo greeal, ci socotetete pe tine rspunztor n toate i pricina greelii. Nu te feri
s faci cu smerit cugetare nici cel mai dispreuit lucru,
dar nu-l cere altuia. De eti silit s rzi, nu te feri, dar s
nu i se vad dinii. Iar de eti silit s vorbeti cu femei,
ntoarce-i faa de la vederealor i aa poi s vorbeti cu
37

Cel sntos s-l roage pe cel bolnav s-i ngduie s mplineasc nevoile
lui, c poate acela se sfiete. Avem n acest Cuvnt un minunat Cod al
manierelor elegante nu de suprafa, ci nrdcinat n cea mai deplin
sinceritate.
58

ele. Dar de clugrie ferete-te ca de foc; i ca de o curs

a diavolului de ntlnirea, de convorbirea cu ele i de
vederea lor, ca s nu se rceasc inima ta de dragostea lui
Dumnezeu i s o murdreti n noroiul patimilor. Chiar
de i-ar fi surori dup trup, pzete-te de ele ca de strine.
Pzete-te de amestecarea cu ai ti, ca s nu i se
rceasc inima de dragostea lui Dumnezeu.
Ferete-te de ndrznelile i de ntlnirile cu cei care te
pot ispiti, ca de prietenia cu diavolul. S ai mpreunvorbitor i mpreun-tlcuitor al celor de tain pe unul
singur: pe cel ce se teme de Dumnezeu i e totdeauna cu
luare aminte la sine, care e srac n adpostul lui, dar
bogat n tainele lui Dumnezeu.
Ascunde de ctre toi tainele, faptele i nevoinele tale.
S nu stai fr acopermnt pe cap naintea cuiva, dect
dac e nevoie. Iei la trebuina de nevoie cu cuviin,
sfiindu-te de ngerul ce te pzete. i triete cu fric de
Dumnezeu i silete-te pe tine pn la moarte, chiar dac
nu i-ar plcea inimii tale.
Mai bine-i este s iei venin aductor de moarte, dect
s mnnci cu femei, chiar de i-ar fi mam sau sor. Mai
bine-i este s locuieti mpreun cu un balaur dect s
dormi i s te acoperi mpreun cu un tnr, chiar de i-ar
fi frate dup trup.
Dac i-ar spune vreunul mai mare, cnd mergi cu el la
drum: Hai s cntm, s-l asculi. Iar dac nu i-ar
spune, taci cu gura, dar cu inima mrete pe Dumnezeu.
S nu te mpotriveti cuiva, nici s te rzboieti, nici s
mini, nici s juri n numele Domnului Dumnezeului tu.
Las-te dispreuit i nu dispreui. Las-te nedreptit i nu
nedrepti. Mai bine s se strice cele trupeti mpreun cu
trupul, dect s se pgubeasc ceva din cele ale sufletului.
59

La judecat cu cineva s nu intri, ci rabd de eti osndit,

fr de osnd fiind.
S nu iubeti n sufletul tu ceva din cele lumeti, ci
supune-te celor ce conduc i stpnesc i ferete-te de
amestecarea cu ei. Cci aceasta este o curs n care se
prind cei fr grij spre pieirea lor.
O, lacome, care caui s-i mngi pntecele, mai bine
e s arunci n el crbuni aprini dect prjiturile celor ce
conduc i stpnesc. Vars-i mila ta peste toi i fii cu
sfial fa de toi. Pzete-te de vorba mult, cci aceasta
stinge din inim micrile nelegtoare care odrslesc de
la Dumnezeu.
Ferete-te de discuiile despre dogme, ca de un leu
nfuriat. S nu intri n acestea nici cu credincioi ai
Bisericii, nici cu cei strini.
i prin locurile unde se afl oameni furioi i certrei
s nu treci, ca s nu i se umple inima de mnie i s pun
ntunericul stpnire pe sufletul tu.
S nu locuieti mpreun cu cel mndru, ca s nu plece
din sufletul tu lucrarea Sfntului Duh i s se fac sla a
toat patima.
De vei pzi, omule, aceste rnduieli i de te vei
ndeletnici pururea cu cugetarea la Dumnezeu, sufletul tu
va vedea n sine lumina lui Hristos i nu se va ntuneca n
veac. C Lui I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.
CUVNTUL VIII
Despre chipul cel subire al deosebirii (al
discernmntului)
Ia aminte la tine pururea, i vezi rostul ce-l au n
60

calitatea faptelor tale, necazurile ce te ntmpin, locul

pustiu al vieuirii tale, subirimea minii tale mpreunat
cu cunotina amnunit, marea lungime a linitii tale,
mpreun cu leacurile cele multe, adic cu ncercrile ce
sunt aduse de Doctorul cel adevrat pentru sntatea
omului celui din luntru. Unele din acestea vin ntr-o
vreme de la draci, ntr-o vreme ca boli i ca suferine ale
trupului, ntr-o vreme ca spaime ale gndurilor sufletului,
ca aduceri aminte nfricotoare de cele din viaa viitoare;
n alt vreme ca mpunsturi i ca apsri ale harului
fierbinte i ale lacrimilor dulci i ale bucuriei duhului,
mpreun cu altele, ca s nu lungesc cuvntul.
Vezi din acestea toate, oare rana ta a nceput s se
nsntoeze i s se nchid statornic? Adic au nceput
patimile s slbeasc? De este aa, ele sunt un semn al lui
Dumnezeu. Intr deci n tine i ia seama care patimi le
vezi c au nceput s slbeasc i care dintre ele au pierit
i s-au deprtat cu totul i care au nceput s tac din
pricina nsntoirii sufletului i nu pentru c s-au deprtat
cei ce-l nspimnt i care au nceput s se lase stpnite
de cugetare, din lipsa pricinilor lor. i ia aminte iari,
oare vezi limpede c n putreziciunea ranei tale a nceput
s creasc trupul viu38, care este pacea sufletului? i care
38

Nota n textul grec: Trupul protoprintelui nainte de cdere, neascultnd

de patimile reproabile i necorupt de plcerile striccioase, nici omort de
poftele pierztoare, era neptimitor i viu, avnd o via nesupus ruinii i
durerii. Dar dup cdere, supunndu-se celor mai urte patimi i corupnduse de poftele i plcerile rele, s-a fcut ptima i mort pentru lucrarea
virtuii, dup cuvntul In ziua n care vei mnca din el cu moarte vei
muri (Fac 2, 17). Cci deodat cu gustarea din pom a murit pornirea spre
bine din trupul protoprintelui. Dar prin credin i prin harul Fiului lui
Dumnezeu ntrupat pentru noi, se poate dezbrca iari de acel trup mort i
ptima i se poate mbrca n cel neptima (neptimitor) i viu. Cci
omorte fiind patimile, ndat apare trupul viu, cum zice cuviosul. Cci
61

dintre patimi ne in sub o sil i sub o apsare i n ce

vreme? i oare sunt acestea trupeti sau sufleteti, sau
mbinate i amestecate? i dac, dei slbite, se mic n
amintire n chip acoperit sau se rzvrtesc cu putere
mpotriva sufletului? i dac se mic ca nite stpne sau
pe furi? i cum ia aminte la ele mintea mprteasc,
stpn peste simuri? Iar cnd se ivesc i pornesc rzboi,
lupt oare (mintea) mpotriva lor i le face s slbeasc cu
puterea ei, sau le ncuviineaz fr s le mai in sub
privire? i care din patimile cele vechi s-au ters i care sau nscut de curnd? i care dintre patimi se mic n
form de chipuri i care n simire, fr s ia form de
chipuri? Care se mic n amintire n chip neptima i
fr gnduri (ispititoare) i fr s ae? Din acestea iari
se poate cunoate msura sufletului, cum se afl.
Unde sunt cele dinti, sufletele nc nu au ajuns la o
aezare. Cci ele cer sufletului nc o lupt, chiar dac
aceasta arat mpotriva lor o trie. Iar unde sunt celelalte,
e cum a zis Scriptura n chip proorocesc: A ezut David
n casa lui i l-a odihnit pe el Dumnezeu de toi cei
dimprejurul lui (II Regi 7, 1). Iar n acestea nu e vorba
despre una singur dintre patimi, ci e vorba nti despre
patimile naturale, adic despre poft i iuime; apoi cele
spuse mai trebuie nelese i despre patimile iubirii de
slav i de plcere, care-i nchipuiesc i nlucesc feele i
strnesc la poft i dorin. De asemenea, i despre patima
iubirii de argini, de care sufletul se mprtete n chip
ascuns, chiar cnd nu se las nduplecat la fapt. Cci i
atunci ea ntiprete n minte chipurile faptelor iubirii de
numind mai sus patimile ran, iar sntatea acestuia slbirea patimilor,
adaug c n putreziciunea ranei, adic n slbiciunea i putreziciunea
patimilor, apare trupul viu.
62

argini, legate de strngerea de bogie, i silete sufletul

s cugete la ele i la felul n care poate svri nsui acele
fapte mpreun cu altele.
Dar nu toate patimile ne rzboiesc prin momeli
(atacuri). Cci sunt patimi care aduc sufletului numai
necazuri: trndvia, plictiseala i ntristarea. Ele nu vin n
chip de momeal, nici nu momesc prin gndul la tihn, ci
aduc sufletului o greutate. Iar tria sufletului se probeaz
n biruina mpotriva celor ce-l rzboiesc prin momeal.
Cunotina subire a tuturor acestora i a semnelor pe care
trebuie s le aib omul despre ele e ca s simt la tot pasul
pe care-l face unde a ajuns i n ce pmnt a nceput
sufletul s calce, n pmntul Canaan sau dincolo de
Iordan39.
Ia aminte i la aceasta: oare are sufletul destul
cunotin prin lumina lui ca s fac deosebirea acestora,
sau le deosebete prin ntuneric, sau e lipsit cu totul de
aceasta? Simi oare deplin c cugetarea a nceput s se
cureasc? Oare nu are loc vreo mprtiere n ceasul
rugciunii? i ce patim tulbur cugetarea n vremea cnd
se apropie de rugciune? Simi n tine c puterea linitii
umbrete sufletul cu blndeea, cu senintatea i cu pacea
pe care obinuiete s o nasc n cugetare? E rpit mintea
fr de voie de nelesurile celor netrupeti, pe care nu le
pot tlcui simurile? Se aprinde n tine deodat o bucurie
care aduce limba la tcere? Izvorte n bucuria fr
asemnare a inimii o plcere oarecare ce scoate mintea din
toate?
39

Pmntul Iui Canaan arat curia trupului i starea panic a sufletului

i desvrirea ctigat n viaa omeneasc. Iar cele de dincolo de Iordan
arat necuriile pricinuite de patimi i tulburarea produs de pcat i
vieuirea ptima.
63

Cci pe nesimite, din vreme n vreme, vine peste

trupul ntreg o bucurie i o veselie, pe care limba de carne
nu o poate tlcui i n asemnare cu care toate cele
pmnteti sunt socotite cenu i gunoi. Cea dinti dintre
acestea izvorte din inim n vremea sau n ceasul
rugciunii, alta nclzete mintea n vremea citirii i iari
alta, prin cugetarea nencetat (la Dumnezeu). Aceasta din
urm e de cele mai multe ori n afar de celelalte i
adeseori e pricinuit de un lucru trector; i de multe ori
noaptea, n acelai fel se ivete ntre somn i veghe, cnd
parc dormi i nu dormi i veghezi i nu veghezi. Iar cnd
vine desftarea aceasta, care face s palpite tot trupul, cel
ce o simte socotete n acele clipe c mpria cerurilor
nu e altceva dect aceasta.
Caut i vezi iari dac sufletul a dobndit puterea
care subiaz amintirile simurilor cu ajutorul ndejdii ce
stpnete asupra inimii i care ntrete simirile din
luntru prin convingerea negrit pricinuit de o tainic
ncredinare. i dac inima s-a trezit, vezi dac nu cumva
din negrija ei a fost robit iari de cele pmnteti, cu
toate c vorbete nencetat de lucrarea ei nentrerupt, prin
care s-ar afla mpreun cu Mntuitorul nostru.
Dobndete cunotina deosebirii ntre existena ei i
povestirea despre ea. Ceea ce ajut sufletului s guste n
grab din acestea este linitea nentrerupt n lucrarea lui
nencetat i struitoare. Cci ele se pierd dup aflarea lor,
prin negrija de cele primite; i nu se mai afl din nou,
mult vreme. Cnd se afl cineva n acestea ndrznete s
zic, ncurajat de mrturia contiinei lui, cele ce le-a zis
fericitul Pavel: Sunt ncredinat c nici moartea, nici
64

viaa, nici cele de fa, nici cele viitoare, nici celelalte

toate nu m pot despri de Hristos (Rom. 8, 38). Adic
nici necazurile trupului i mpreun cu ele cele ale
sufletului, nici foamea, nici prigonirea, nici goltatea, nici
nsingurarea, nici nchisoarea, nici primejdia, nici sabia,
nici ngerii satanei, nici puterile lui n chipurile uneltirilor
celor rele, nici slava care ispitete prin momeala ei, prin
care momete, nici clevetirile i ocrile mpreunate cu
loviturile venite degeaba i n deert.
Dac acestea n-au nceput, o fratele meu, s se
mpuineze sau s nceteze a se vedea n sufletul tu,
ostenelile i necazurile tale i toat linitirea ta sunt o
trud fr folos. i, chiar de se vor svri prin mna ta
fapte minunate i ele vor nvia mori, s le socoteti la fel.
Deci mic-i ndat sufletul tu i nduplec prin lacrimi
pe Cel ce te mntuiete, ca s trag perdeaua de la ua
inimii i s smulg ntunericul furtunii patimilor de pe
cerul din luntrul tu40, ca s te nvredniceasc s vezi
raza zilei i s nu mori eznd n ntunericul veacului.
Privegherea continu, mpreunat cu citirea i
metaniile dese, una dup alta, nu ntrzie s aduc aceste
bunti celor ce se srguiesc. i cel ce le-a aflat pe
acestea, n acelea le-a aflat.
Dar cei ce voiesc s le afle pe acestea trebuie s struie
n linite, mpreun cu lucrarea lor; i, pe lng acestea, s
nu-i lege cugetarea lor de vreun lucru, ba nici de vreun
om, ci numai de sufletul lor i s struie n lucrarea cea
din luntru. Dar nici n faptele acestea nu aflm dect n
unele din ele o simire trit de noi. i numai prin aceasta
dobndim o ncredinare i despre celelalte.
40

Deasupra minii curate se vede cerul, sau lumina dumnezeiasc. Acest

cer e ntunecat de viforul patimilor.
65

Dar cel ce ade n linite i a primit experiena

buntii lui Dumnezeu nu are nevoie de mult dovedire.
De aceea nici nu bolete sufletul lui de vreun fel oarecare
de necredin, cum se ntmpl cu cei ce se ndoiesc de
adevr. Mrturia minii lui i ajunge ca s-l ncredineze
mai mult dect nenumrate cuvinte care sunt n afara
experienei. A lui Dumnezeu fie slava i mrirea n veci!
Amin.
CUVNTUL IX
nfiarea pe scurt a felurilor rnduielii
i vieuirii clugreti.
i cum i n ce chip se nasc
virtuile unele din altele
Din lucrarea silit se nate cldura nemsurat, care
arde n inim din amintirile fierbini ce se ivesc din nou n
minte. Iar lucrarea aceasta mpreun cu paza subiaz
mintea n cldura lor i-i druiesc vederea. i aceast
vedere nate gndurile fierbini de care am vorbit, n
adncul vederii sufletului, care se numete contemplaie.
Iar aceast contemplaie nate la rndul ei cldura i din
cldura aceasta, venit din harul contemplaiei41, se nate
curgerea lacrimilor. La nceput ctigul e mic, adic ntr-o
zi i vin omului de multe ori lacrimile i iari e lipsit de
ele. Pe urm ns i vin lacrimile nencetate. Iar din
lacrimile nencetate, sufletul primete pacea gndurilor 42.
41

Numai la Isaac Sirul vedem aceast mpreunare a contemplaiei cu

cldura i cu lacrimile. i numai el o socotete nscut din har. Fr
ndoial, la el aceast contemplaie se refer la Dumnezeu, nu la raiunile
lucrurilor ca la ali scriitori duhovniceti.
42
Iari, numai la Isaac Sirul pacea gndurilor apare pricinuit de lacrimi.
66

i de la pacea gndurilor, sufletul se nal la curia

minii. Iar de la curia minii, omul ajunge la vederea
tainelor lui Dumnezeu. Cci curia este ascuns n pacea
din partea rzboaielor43. Dup acestea, mintea ajunge s
vad descoperiri i semne, cum a vzut Iezechiel
proorocul. Acestea nchipuiesc cele trei trepte prin care se
apropie sufletul de Dumnezeu44.
nceputul tuturor acestora e pornirea cea bun spre
Dumnezeu i felurile faptelor linitirii, neschimbate.
Acestea se nasc din multa tiere (a voii) i din deprtarea
lucrurilor vieii lumeti. Nu e prea de trebuin s numim
pe fiecare din felurile acestor lucruri, cci le sunt
cunoscute tuturor. Dar fiindc nfiarea lor nu e
43

Unde sunt rzboaie, gndurile nc nu sunt curate.

Dintre acestea, prima este, cum s-a spus mai sus, lucrarea silit, sau
foamea, citirea, privegherea treaz de toat noaptea i celelalte cte se leag
de acestea. A doua, contemplaia. Iar a treia e cldura, din care vin lacrimile
nencetate. Trei sunt i semnele pe care le-a vzut Iezechiel proorocul.
Primul a fost vntul ce se ridica venind de la miaznoapte; al doilea lumina
din jurul lui; al treilea, chihlimbarul n mijlocul focului (Cap. 1, 4). Vntul
nchipuiete lucrarea, cci vine cu sil puternic: vntul ce se ridic i iese
de la miaznoapte, ca i lucrarea silit, care se svrete prin silirea
trupului i ne ridic cu sil din toate patimile trupului. Aceast lucrare o d
de neles i cuvntul Mntuitorului: mpria cerurilor se ia cu sila i cei
ce o silesc o rpesc pe ea (Mt. 11, 12). Iar lumina e contemplaie. Cci ce
altceva ar contempla cineva prin contemplarea aceasta, dac nu pe
Dumnezeu? Iar Dumnezeu este lumin. (Avem aici cu mult naintea sec.
XIV afirmarea vederii lui Dumnezeu ca lumin de ctre cei curii de
patimi n.n.). Eu sunt lumina lumii (In. 8, 12). i celor ce-L contempl pe
El, le rsare lumina. Cci zice: Lumin i-a rsrit dreptului (Ps. 96, 11).
i lumina pururea este naintea ochilor lor; lumin pururea drepilor
(Pilde 13, 9). Iar chihlimbarul ce arde este cldura cereasc a harului care se
ivete n chip mai presus de fire n inim i nclzete foarte dulce tot
sufletul i l umple de dorul i de iubirea dumnezeiasc. Pe aceasta sim indo Cleopa i soii lui de cltorie au spus unul ctre altul: Oare nu ardea n
noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i ne tlcuia Scripturile? (Lc. 24,
32)
44

67

pgubitoare cititorilor, ba e mai degrab spre ctig, cum

socotesc eu, nu ne vom lenevi s le nfim.
Acestea sunt: foamea, citirea, privegherea treaz de
toat noaptea, dup puterea fiecruia, i mulimea
mtniilor, care trebuie fcut n ceasurile de zi i de
noapte. Trebuie s se fac cel puin 30 de mtnii n ir de
fiecare dat i dup aceea s se srute cinstita cruce i
apoi retragerea la chilie. Dar sunt unii care adaug la
msura acestora, dup puterea lor. Alii petrec ntr-o
rugciune trei ceasuri, avnd mintea n trezvie i
aruncndu-se pe faa lor fr sil i fr mprtierea
gndurilor. Aceste dou lucruri arat i descoper marea
bogie a buntii sau a harului, care se mparte fiecruia
dintre oameni dup vrednicia lui.
Dar care e chipul celeilalte rugciuni i a struirii n ea,
fr sil, n-am socotit c e bine s artm, nici s spunem
prin cuvintele limbii i prin litere rnduiala ei, ca nu
cumva cel ce citete, nepricepnd nimic din cele ce
citete, s socotesc nefolositoare cele scrise sau, aflnduse tiutor al lor, s nesocoteasc pe cel ce nu tie rnduiala
acestor lucruri; iar din aceasta s vin la dispreuire i din
dispreuire la luarea n rs. n felul acesta se va afla barbar
n astfel de lucruri, dup cuvntul apostolului, spus despre
cel ce proorocete (I Cor. 14, 11).
Deci, cel ce dorete s afle acestea s umble pe calea
descris mai nainte i s porneasc lucrarea potrivit cu
cugetarea. i, cnd va intra n lucrare, va nva el nsui
de la sine i nu va avea nevoie de cineva care s-l nvee.
ezi, zice, n chilia ta i nsui acest lucru te va nva pe
tine toate. Iar Dumnezeului nostru se cuvine slava n
veci. Amin.
68

CUVNTUL X
Prin ce se pzete frumuseea
vieuirii clugreti i care e chipul
slvirii lui Dumnezeu
Clugrul trebuie s fie n toate purtrile i faptele lui
pild folositoare celor ce-l vd, ca din multele lui virtui,
care trebuie s strluceasc asemenea unor raze, vzute de
vrjmaii adevrului, acetia s mrturiseasc despre el c
este pentru cretini o ndejde sigur i necltinat de
mntuire i acetia s alerge din toate prile la el, ca la un
adpost. Prin aceasta s se nale cornul Bisericii
mpotriva vrjmailor ei i muli s fie micai spre
rvnirea virtuii lui i s ias din lume, iar el s fie cinstit
n toate pentru frumuseea vieuirii lui. Cci vieuirea
clugreasc este mndria Bisericii.
Drept aceea, clugrul trebuie s aib purtrile
frumoase n toate privinele, adic privirea mai presus de
cele vzute, neagoniseala deplin, dispreuirea desvrit
a trupului, postul nalt, struirea n linite, buna rnduial
a simurilor, pzirea privirii, ferirea de orice ceart pentru
vreun lucru al veacului acestuia, scurtimea cuvntului,
curia n amintirea rului, simplitatea unit cu dreapta
socoteal45, nevinovia inimii unit cu nelepciunea, cu
agerimea i cu ascuimea nelegerii46.
S cunoasc apoi c viaa de fa e trectoare i repede
curgtoare i c este aproape de noi viaa cea adevrat i
45

Dreapta socoteal sau discernmntul este maturitatea de judecat

echilibrat. Ea trebuie s fie fcut ns cu simplitate. Adic simplitatea nu e
prostie i dreapta socoteal nu e viclenie.
46
Aceeai unire paradoxal ntre cele ce par contrarii, care arat maturitatea
i neunilateralitatea omului duhovnicesc.
69

duhovniceasc; s nu fie cunoscut de oameni i s nu

dezndjduiasc. S nu se lase legat de prietenia i de
nsoirea cu vreun om; s aib locul vieuirii sale linitit;
s ocoleasc totdeauna pe oameni i s struie nencetat n
rugciuni i n citiri; s nu iubeasc cinstirile i s nu se
bucure de ospee; s nu se lege de viaa aceasta; s rabde
cu brbie ncercrile; s se izbveasc de poftele
lumeti, de iscodirea i de amintirea lucrurilor lor; s aib
grija i gndul nencetat la ara adevrat; s aib faa
serioas i adunat n sine, s lcrimeze nencetat ziua i
noaptea. Iar mai mult dect toate acestea, s-i pzeasc
neprihnirea, s se curee de lcomia pntecelui, de
pcatele mici i mari. Acestea sunt virtuile clugrului, ca
s spunem pe scurt, care dau mrturia despre moartea
desvrit fa de lume i despre apropierea de
Dumnezeu.
Drept aceea, trebuie s ne ngrijim de acestea n toat
vremea, ca s le dobndim. Iar dac ar zice cineva: Ce
nevoie era s se vorbeasc despre ele ndeobte i pe
scurt?, voi spune c aceasta a fost de trebuin pentru ca,
atunci cnd va cuta cel ce se ngrijete de viaa lui vreuna
din cele spuse n sufletul su i va afla c e lipsit de
vreuna din ele, s cunoasc din aceasta nedeplintatea lui
n toat virtutea i nirarea aceasta s rmn n amintire.
Iar cnd va dobndi toate cele pomenite, i se va da lui i
cunotina celorlalte, pe care nu le-am pomenit. i va fi
oamenilor sfini pricin de slvire a lui Dumnezeu. i prin
aceasta va pregti sufletului su loc de odihn nc nainte
de a iei el din viaa aceasta. Iar Dumnezeului nostru fie
slava n veci! Amin.

70

CUVNTUL XI
Nu se cuvine ca robul lui Dumnezeu,
care s-a srcit de cele lumeti i a ieit la cutarea Lui,
s nceteze aceast cutare din pricin c n-a ajuns
s cuprind adevrul i s-i rceasc el cldura
nscut din dorul dup cele dumnezeieti
i din cercetarea tainelor lor.
i n ce chip se ntineaz mintea
cu amintirea patimilor
Trei sunt treptele la care nainteaz omul: treapta
nceptorilor, cea de mijloc i cea a celor desvrii. Cel
ce se afl pe prima treapt, dei cugetul lui nclin spre
bine, are micarea cugetrii lui n patimi. Treapta a doua e
la mijloc ntre mptimire i neptimire. In el se mic la
fel att gndurile cele de-a dreapta, ct i cele de-a stnga.
El nu nceteaz, precum s-a zis, s izvorasc lumina i
ntunericul. Iar de se va opri pentru un timp din citirea
continu a dumnezeietilor Scripturi i din cugetarea la
nelesurile dumnezeieti, pe care nchipuindu-i-le se
aprinde de nfirile adevrului, dup puterea lui, odat
cu ferirea sa cea din afar, din care se nate pzirea cea
mai dinuntru i o lucrare ndestultoare, va fi atras de
patimi. Dar, de va hrni cldura lui fireasc n cele ce am
spus i nu va prsi cutarea i cercetarea i dorirea lor de
departe, ntruct nu le-a vzut, i hrnind gndurile sale
din apa citirii dumnezeietilor Scripturi i susinndu-le ca
s nu se aplece spre cele de-a stnga, i s nu primeasc
vreo smn diavoleasc n chipul adevrului, va pzi
mai degrab sufletul su cu acest dor i va cere pe
Dumnezeu cu rugciune ndurerat i cu rbdare,
Dumnezeu nsui i va mplini lui cererea i-i va deschide
71

ua Sa, mai ales pentru smerenia lui. Cci tainele se

descoper celor smerii47. Iar de va muri cu ndejdea
aceasta, chiar dac n-a vzut nicidecum ara aceea din
apropiere, socotesc c o va moteni mpreun cu drepii
cei vechi, cu cei ce au ndjduit s ajung desvrirea,
dar n-au vzut-o, dup cuvntul apostolesc 48, c au lucrat
pentru ndejde n toate zilele, dar n-au primit-o.
Dar ce vom zice, dac nu va ajunge omul s intre n
pmntul fgduinei, care este chipul desvririi, adic
la primirea vdit a adevrului, dup msura puterii
fireti?49 Oare prin aceasta e oprit de la el i rmne n
treapta din urm, a crei ntreag pornire nclin spre cele
de-a stnga? Sau pentru c nu primete tot adevrul,
rmne oare n ceata cea de jos a treptei din urm, care nu
cunoate i nici nu dorete acestea? Sau trebuie s se nale
spre treapta de mijloc, de care am vorbit? Dar, chiar dac
nu l-a vzut niciodat, dect ca prin oglind, a ndjduit
de departe i prin aceast ndejde a fost aezat mpreun
cu prinii lui. i, dac nu s-a nvrednicit de harul
desvrit aici, prin convorbirea de totdeauna cu el i prin
petrecerea n el cu toat mintea i prin struirea n poftirea
lui ct a trit, a putut s taie gndurile cele rele. Aceasta
pentru c inima lui a ieit din lumea aceasta, plin de
Dumnezeu ntru ndejde.
Tot cel ce are n sine smerenie se bucur de cinstire.
Cci petrecerea cea netrupeasc a minii n dorul de
Dumnezeu, n care se cluzete prin nelegerea
47

Cei smerii se deschid celorlali. Deci i lui Dumnezeu. Cei minori se vd

numai pe ei nii, deci sunt nchii n ei nii i orbi.
48
Poate se gndete la cuvntul: i acetia toi, care au fost mrturisii prin
credin, n-au primit fgduina (Evr. 11, 39).
49
Msura puterii fireti nseamn puterile date firii ca prin folosirea
harului s ajung pe treptele desvririi.
72

dumnezeietilor Scripturi, nchide sufletul nuntru n faa

gndurilor rele i ine cugetarea n pomenirea buntilor
viitoare, ca s nu se moleeasc mintea prin trndvia ei
i, n loc s se ocupe cu cele mai bune, s se ocupe cu
pomenirea lucrurilor lumeti. Pentru c prin aceasta se
rcesc treptat cldurile minunatelor lui micri i el cade
n pofte dearte i neraionale. Iar Dumnezeului nostru fie
slava!
CUVNTUL XII
Cum se cuvine s ad n linite cel cu dreapt
socoteal
Ascult, iubitule: de vrei s nu se fac faptele tale
dearte i zilele tale nelucrtoare i lipsite de ctigul
ndjduit de cei ce vieuiesc cu dreapt socoteal n
linite, s fie nsi intrarea ta n aceasta cu dreapt
socoteal. S nu faci aceasta cu alt gnd, ca s nu ajungi
ca cei muli. Ci s ai neclintit n cugetare inta ei, ca spre
ea s se ndrepteze toate faptele vieuirii tale. i ntreab
pe cei ce cunosc aceasta mai mult din cercare i nu numai
din cunotin. i s nu te opreti pn nu te vei deprinde
n toate crrile faptelor ei. i cerceteaz tot pasul pe carel faci: ia seama dac naintezi prin el pe calea cuvenit,
sau te-ai abtut pe vreo crare, n afar de cea pe care
trebuie s umbli. i s nu crezi c vieuirea nchinat ntru
totul linitirii se desvrete numai prin faptele cele
artate.
De doreti s afli ceva i s ajungi la aceea prin
cercarea ta, ia seama la semnele i dovezile ce se arat n
sufletul tu la orice pas pe care-l faci i din ele vei
73

cunoate adevrul prinilor sau amgirea vrjmaului. S

iei seama anume la acestea puine, pn ce te vei nelepi
pe calea ta: cnd vezi c n linitea ta cu mintea cugetarea
ta se poate mica n chip liber n gndurile cele de-a
dreapta i nu e luat cu sila n stpnire de vreun alt gnd,
s tii c linitea ta e dreapt. i iari, cnd slujeti
(liturghiseti), de te afli ntr-un chip sau altul al slujirii
(liturghiei) tale departe de mprtiere i deodat se taie
stihul de pe limba ta i se ntind peste sufletul tu
legturile tcerii din afar de libertatea lui 50, iar acestea
continu cu struin, cunoate c mergi nainte n linitea
ta i a nceput s ia chip blndeea n tine. Cci linitea
simpl, dintre faptele dreptii, e fr pre51. Vieuirea
simpl e socotit, de cei nelepi i cu dreapt socoteal ca
un mdular aparte, desprit de ajutorul celorlali.
i iari, de vezi cu sufletul tu c prin fiecare gnd
micat n el i prin vederile (contemplaiile) ce-i vin n
linitea ta, i se umplu ochii de lacrimi i ele curg peste
obrajii ti, fr sil, cunoate c a nceput s se fac
naintea ta o deschiztur n zidul despritor, spre
50

Numete liturghie n mod sigur rugciunea. Iar felurimea liturghiei

numete diferitele moduri n care se svrete lucrarea rugciunii. Cci ne
rugm fie cntnd, fie citind, fie stnd drepi, fie plecnd genunchii i
fcnd mtnii i ridicnd minile. Iari uneori cu glas, alteori numai cu
mintea i alteori i cu buzele. Dar ce nseamn: i deodat se taie stihul de
pe limba ta i se ntind peste sufletul tu legturile tcerii, oprindu-l din
libertatea lui, dect c rugciunea svrit cu limba sfrete dintr-odat
i ea intr n luntrul sufletului i se face ntreag mintal, silind sufletul s
nu-i mai mprtie libertatea obinuit n cele din afar, ci s prseasc
orice alt grij i cugetare, urmrind numai nelesurile rugciunii!.
51
Aceasta nseamn c singur linitea, fr alt virtute, o gsim fr pre,
de judecm drept. Un om linitit poate s fie i un om care i calculeaz
cu grij planurile sale rufctoare. Linitea are un coninut de pace, de
blndee, de iubire, cnd e concentrat spre Dumnezeu. Nu e ludat o
linite egoist.
74

pierderea potrivnicilor.
i, dac vezi n tine, din timp n timp, cugetarea ta
scufundndu-se n luntrul tu, fr grija rnduielii
obinuite din afar, i aceasta ine un ceas i mai mult i
dup aceea vezi mdularele tale ca ntr-o oboseal mare i
pacea domnind peste gndurile tale, i aceasta rmne n
tine mult timp, cunoate c norul a nceput s umbreasc
peste cortul tu.
Iar dac n vreme ce petreci n linite afli n sufletul tu
gnduri ce-l sfie i-l iau n stpnire i acestea l nvluie
cu sila n tot ceasul, iar cugetarea lui e ndreptat toat
vremea spre cele ce le-a svrit sau dorete s iscodeasc
cele dearte, cunoate c n deert te osteneti cu linitea.
Cci sufletul tu petrece n mprtiere. i-i vin pricini
pentru aceasta fie din afar, fie din nepsarea din luntru
fa de datorii, mai bine zis fa de priveghere i de citire.
Deci pune ndat rnduial n lucrarea ta.
Iar dac fcnd aceasta intri n aceste zile, dar nu afli
ndat pace dinspre tulburarea patimilor, s nu te miri.
Cci dac snul pmntului rmne nc un timp
ndelungat fierbinte dup ce au trecut peste el razele
soarelui i mirosul leacurilor i fumul de tmie revrsat n
vzduh struie timp ndelungat nainte de a se mprtia i
de a disprea, cu ct mai mult nu rmn patimile, cnd
sunt oprite de la materia obinuit lor, ltrnd la ui,
asemenea cinilor ce s-au obinuit s ling sngele n
mcelrie, pn cnd nu li se risipete puterea obinuinei
lor de mai nainte.
Cnd ncepe trndvia s intre, n chip ascuns, n
sufletul tu i se ntoarce la cele ntunecate dinapoia lui, i
casa a nceput s se umple de ntuneric, se ivesc aceste
semne: simi n tine n chip ascuns c slbeti n credin
75

i prisoseti n grija de cele vzute, c ncrederea ta se

micoreaz i pe aproapele tu l pgubeti i ntreg
sufletul tu i gura ta se umplu de dispre i cu inima ta
eti pornit n gnduri i n simiri i n toate lucrurile pe
care le ntlneti mpotriva oricrui om, ba i mpotriva
Celui Prea nalt; i i-e team de vtmarea trupului tu,
iar prin aceasta te stpnete lipsa de curaj n tot ceasul i
din vreme n vreme se strnete n sufletul tu frica, nct
te temi i te simi urmrit i de umbra ta. Cci ai acoperit
credina cu necredina. Vorbim nu de cea care e temelia
mrturisirii tuturor, ci de puterea aceea a minii, care
sprijinete inima cu lumina nelegerii i trezete n suflet,
prin mrturia contiinei, mult ncredere ctre Dumnezeu,
ca sufletul s nu se ngrijeasc de sine, ci s arunce asupra
lui Dumnezeu grija sa fr de grij n orice lucru.
Iar cnd mergi nainte, vei afla aceste semne vdite
nemijlocit n sufletul tu. Atunci te ntreti n toate i te
mbogeti n rugciune i nu lipsete izvorul ctigului
(duhovnicesc) niciodat din cugetarea ta, n toate cte le
ntlneti. Dar simi totui slbiciunea firii omeneti i
prin fiecare din acestea te pzeti de mndrie. Pe de alt
parte sunt trecute cu vederea de ochii ti greelile
aproapelui. i te umpli de dorina de a iei din trup, n
msura n care doreti s ajungi la cele viitoare. i toate
necazurile cte ni se ntmpl, cnd te ntmpin n chip
artat sau ascuns, le afli ca drepte. Cercetezi cu deamnuntul cele din preajma ta, ca prin aceasta s scapi de
prerea de sine. Pentru toate dai mrturie i mulumire.
Acestea sunt semnele celor ce vegheaz i se pzesc i
struie n linite i doresc s ajung la vieuirea cea mai

76

adevrat52.
Iar cei trndavi nu au nevoie de aceste semne subiri
ale curselor cderii, deoarece ei sunt departe de virtuile
ascunse. Cnd una din acestea ncepe s se iveasc n
sufletul tu, poi s nelegi n aceeai clip n ce parte ai
nceput s nclini. Cci cunoti ndat din ce soi este.
Dumnezeu s ne druiasc cunotina adevrat! Amin.
CUVNTUL XIII
Celor ce se linitesc le e de folos
ncetarea grijilor pgubitoare,
intrarea i ieirea
Cel cu multe griji nu poate fi blnd i linitit, pentru c
chipurile lucrurilor, pe care le socotete c-i sunt de
trebuin i cu care se frmnt, l silesc s se mite n ele
i s se ocupe cu ele fr s vrea i astfel risipesc pacea i
linitea lui. Drept aceea, clugrul trebuie s se aeze
naintea feei lui Dumnezeu i s-i ainteasc n chip
neschimbat ochiul su spre El, dac voiete s-i
strjuiasc mintea sa i s cureasc i prefac micile
micri ce se ivesc n el i s nvee s deosebeasc n chip
panic gndurile ce intr i ies. Iar multele ndeletniciri ale
clugrilor sunt un semn al moleelii lui n ce privete
hotrrea de a lucra poruncile lui Hristos. Ele arat
greelile lor n privina celor dumnezeieti.
Fr negrij s nu caui lumin n sufletul tu, nici
pace i linite n moleala simirilor tale. i de te
ndeletniceti cu lucruri diferite, nu nmuli ndeletnicirile
tale, ca s nu i se mprtie mintea n rugciunea ta. Cci
52

Imaginea aceasta e folosit i n Scara lui Ioan Scrarul.

77

fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de

Dumnezeu. Iar de dai minii tale o alt grij dup
osteneala rugciunii, i pricinuieti mprtierea n
cugetare.
Lacrimile i plmuirea capului n vremea rugciunii i
tvlirea pe jos cu cldur aduc cldura lor n luntrul
inimii i inima zboar n rpirea vrednic de laud spre
Dumnezeu i strig: nsetat-a sufletul meu spre Tine,
Dumnezeule cel tare i viu. Cnd voi veni i m voi arta
feei Tale, Doamne? (Ps. 41, 3). Numai cel ce a but din
vinul acesta i dup aceea s-a lipsit de el tie n ce
ticloie a czut i ce s-a luat de la el, datorit moleelii
lui53.
O, ct de rea este privirea i vorbirea pentru cei ce
petrec n linite! Cu adevrat, frailor, e mai rea dect
pentru cei ce sunt departe de linite. C precum asprimea
grindinei, cznd pe neateptate pe vrful plantelor, le
usuc i le pierde, aa i ntlnirile cu oamenii, chiar dac
ar fi foarte scurte i ar prea folositoare, usuc florile
virtuilor care au nflorit de curnd din nsoirea cu linitea
i care mbrac cu simplitate i cu frgezime pomul
sufletului, sdit lng izvoarele de ape ale pocinei. i
precum asprimea brumei, cznd peste plantele de curnd
odrslite, le arde, aa arde i ntlnirea cu oamenii
rdcina minii, din care a nceput s rsar verdeaa
virtuilor. i, dac convorbirea cu cei ce ntr-o privin se
nfrneaz, n alta mai svresc mici greeli, obinuiete
s vatme sufletul, cu ct mai mult, convorbirea cu cei
proti i fr de minte, ca s nu zic lumeti, i privirea lor?
Cci, precum omului de neam bun i cinstit, cnd se
53

Linitirea nu e trndvie, ci efort duhovnicesc ncordat.

78

mbat, i se ascunde nsuirea aceasta i i se necinstete

starea, i cinstea lui e luat n rs de gnduri strine ce
intr n el din puterea vinului, tot aa i neprihnirea
sufletului se tulbur prin privirea la oameni i prin
convorbirea cu ei; i uit de datoria pzirii sale i se terge
din cugetarea lui inta voinei sale i se dezrdcineaz din
el toat temelia strii vrednice de laud.
Dac deci ntlnirile i privirile n larg, ce se ntmpl
celui aflat n linite, sau apropierea de ele din dorina de a
vedea sau auzi cele ce intr prin porile vederii i auzului,
ajung spre a pricinui rcirea i tulburarea cugetrii la cele
dumnezeieti i n timp scurt pot pricinui atta vtmare
clugrului ce se nfrneaz, ce vom zice de ntlnirile
necontenite i de mpiedicarea ndelungat ce o produc
acestea?
Pe lng aceea, aburul ce urc din stomac nu las
mintea s primeasc cunotina dumnezeiasc, ci o
ntunec, aa cum pcla ce se ridic din umezeala
pmntului nceoeaz aerul. i mndria nu vede c
umbl n ntuneric i nu cunoate gndurile nelepciunii.
Cci cum ar putea cunoate cea care petrece n ntunericul
ei? De aceea prin gndul ei ntunecat se ridic peste toate,
find mai prejos i mai neputincioas dect toate i
neputnd afla cile Domnului. Dar Domnul ascunde voia
Lui de la ea, deoarece ea nu voiete s umble pe calea
celor smerii. Iar Dumnezeului nostru fie slava n vecii
vecilor. Amin.
CUVNTUL XIV
Despre schimbarea rnduit de Dumnezeu
79

celor ce umbl pe calea linitirii

Cel ce s-a nvoit cu mintea sa s vieuiasc n linite,
s-i tocmeasc viaa sa n aa fel nct s petreac restul
zilelor lui n stare de linite. i se poate ntmpla, cum e
obiceiul n starea de linite rnduit ie de harul
dumnezeiesc, ca n luntrul sufletului s se reverse
ntunericul i, aa cum razele soarelui sunt acoperite de
ceaa norilor ce iese din pmnt, aa s fii lipsit i tu
pentru puin timp de mngierea duhovniceasc i lumina
harului din luntru s fie acoperit de norul patimilor i
puterea pricinuitoare de bucurie s se retrag puin i
mintea ta s fie umbrit de o pcl neobinuit. Tu s nu te
tulburi atunci i s dai ajutor netiinei sufletului, ci rabd
i citete crile nvtorilor i silete-te la rugciune i
cere ajutorul. i ndat el va veni, fr s-i dai seama.
Cci precum faa pmntului se descoper razelor soarelui
de sub ntunericul pclei ce-l stpnete, aa poate i
rugciunea s destrame i s risipeasc din suflet norii
patimilor i s lumineze mintea cu lumina veseliei i a
mngierii. Aceast lumin se ntinde de obicei i peste
gndurile noastre, mai ales cnd primete putere din
dumnezeietile Scripturi i gsete mintea strlucind n
priveghere54. Cci ndeletnicirea continu cu scrierile
sfinilor umple sufletul de o lumin neneleas i de
veselia dumnezeiasc. Iar Dumnezeului nostru fie slava n
veci! Amin.
54

Cel ce privegheaz n-ar avea putere s struie n priveghere dac n-ar

avea naintea lui pe Dumnezeu, sau adncimea nelesurilor i a iubirii Lui.
Iar acestea umplu mintea i inima de strlucire i de bucurie. Dar cel ce
privegheaz se i roag. De aceea se spune de rugciune c strpunge
ntunericul aezat peste suflet.
80

CUVNTUL XV
Despre cei ce se linitesc; cnd ncep
s neleag unde au ajuns cu faptele lor
n marea fr margini, adic n vieuirea
cea linitit; i cnd pot s ndjduiasc puin
c ostenelile lor au nceput s le dea roduri
Ii spun ie un lucru i s nu te ndoieti; i s nu
dispreuieti nici celelalte cuvinte ale mele ca ale unuia
prea mic, pentru c cele artate de mine sunt adevrate.
Cci i n aceste cuvinte ale mele i spun ie adevrul, ca
n toate.
Dac sileti genele ochilor ti pn ce ajungi la
lacrimi, s nu socoteti c ai ajuns la ceva n vieuirea ta.
Cci pn acum cele ascunse ale tale slujesc lumii, adic
stai n slujba celor lumeti i faci lucrul lui Dumnezeu
numai prin omul din afar. Dar cel din luntru e fr rod.
Cci rodul lui ncepe de la lacrimi. De-abia cnd ai ajuns
n pmntul lor, cunoate c mintea ta a ieit din
nchisoarea lumii acesteia i a pus piciorul ei pe drumul
veacului nou55, i a nceput s miroase aerul acela nou i
minunat. Atunci ncep s curg lacrimile. Cci s-a
apropiat naterea pruncului duhovnicesc56. Pentru c
55

In alt manuscris: a omului nou.

Naterea sufletului celui ce vars lacrimi const n simirea strii
sufletelor noastre n veacul viitor. Mai sus spune: maica tuturor se grbete
s nasc n suflet un chip dumnezeiesc potrivit cu lumina veacului viitor,
adic se gndete s ntipreasc n suflet un chip spiritual, ca s vad tainic
cele din veacul viitor. Iar mai jos, dup lacrimi, e pacea i, dup pace,
odihna; dup odihn, vederea; dup vedere, descoperirea; dup descoperire,
slluirea dumnezeiasc; i, dup aceea, rodirea duhovniceasc. Apoi
adaug: i din aceasta simte schimbarea pe care o va primi firea n partea
mai dinuntru a ei, n suflet, la nnoirea tuturor. Cci se va nnoi toat
zidirea dup cuvntul fericitului Petru, care zice: Ateptm ceruri noi i
56

81

harul, maica de obte a tuturor, se grbete s nasc tainic

n suflet un chip dumnezeiesc potrivit cu lumina veacului
viitor. Dar, cnd vine vremea naterii, mintea ncepe s se
mite n unele de acolo, asemenea rsuflrii pe care o
trage pruncul n luntrul mdularelor, prin care
obinuiete s se hrneasc. i, pentru c nu suport uor
ceea ce nu-i este obinuit, ncepe dintr-odat s-i mite
trupul ntr-un plns amestecat cu dulceaa mierii. i, pe
msur ce se hrnete pruncul din luntru, sporesc i
lacrimile57. Aceast rnduial a lacrimilor, de care am
vorbit, nu e aceea ce se svrete cu ntreruperi, n cei ce
se linitesc. Pentru c de aceast mngiere ce se ivete
din timp n timp are parte oricine vieuiete n linite:
uneori, cnd se afl n stare de vedere (contemplare) a
minii, alteori, cnd ptrunde n cuvintele Scripturii; i
alteori, n convorbirea rugciunii. Dar aici vorbesc despre
cea care se afl n cel ce vars lacrimi nencetate, ziua i
noaptea.
Oricine a aflat cu adevrat i ntocmai adevrul acestor
dou feluri (de lacrimi) l-a aflat n stare de linite. Ochii
lui ajung ca un izvor de ap vreme de doi ani i mai mult.
Dup acestea intr n pacea gndurilor. Iar din pacea
gndurilor trece n odihna aceea de care a vorbit sfntul
Pavel (Evr. 4, 3), att ct poate ncpea n fire. Iar de la
pmnt nou, dup fgduina Lui (II Pt. 3, 13). Naterea aceasta a numit-o
Proorocul cu glasul cel mai puternic duh de mntuire. Cci zice Isaia:
Pentru frica Ta, Doamne, am luat n pntece i am suferit durerile naterii
i am nscut duh de mntuire, pe care l-am fcut pe pmnt (6, 18).
Aceasta e deci curia, din baia dumnezeiasc a lacrimilor. Acest har ni-l
procur iroaiele de lacrimi i prin el simim starea aceea fericit din veacul
viitor nc nainte de a ne schimba.
57
Lacrimile nencetate i nesilite sunt semnul ieirii minii la viaa cea nou,
ca arvun a veacului viitor.
82

odihna pcii, mintea trece la vederea tainelor, cci atunci

Duhul ncepe s-i descopere cele cereti i Dumnezeu Se
slluiete n el i produce n el rodul Duhului i prin
aceasta firea cea mai dinuntru simte c primete
schimbarea viitoare n nnoirea tuturor, ntr-un chip
acoperit i ca n ghicitur. Acestea le-am scris spre inerea
de minte a mea i a tot cel ce citete aceast scriere, aa
cum am primit din citirea Scripturilor i de la guri
adevrate i puin din cercarea nsi, ca s-mi fie de
ajutor prin rugciunile celor ce se folosesc de ele. Cci nu
puin trud am pus n ele.
Ascult iari i ceea ce-i voi spune acum i ceea ce
am nvat de la o gur nemincinoas. Cnd intri n
pmntul pcii gndurilor, mulimea lacrimilor se ia de la
tine i dup ele i vin lacrimile cu msur i la vremea
cuvenit. Acesta este adevrul netirbit, ca s spun pe
scurt, aa cum este crezut de toat Biserica.
CUVNTUL XVI
Despre felul virtuilor
Nevoina este maica sfineniei. Iar din cea din urm se
nate cea dinti gustare a simirii tainelor lui Hristos, care
se numete ntia treapt a cunotinei Duhului. Dar
nimeni s nu se amgeasc pe sine i s nluceasc ceva
vrji. Cci sufletul ntinat nu urc la mpria curat, nici
nu se unete cu duhurile sfinilor. Poleiete frumuseea
neprihnirii tale prin lacrimi i posturi i prin linitea din
tine. Un mic necaz pentru Dumnezeu e mai mare dect un
lucru mare svrit fr necaz. Cci ncearc de bunvoie
credina prin dragoste. Iar starea de odihn se nate din
83

vrful contiinei58. De aceea, n necazuri i-au dovedit

sfinii dragostea de Hristos i nu n tihn. Pentru c lucrul
ce se face fr osteneal e dreptatea celor lumeti, care fac
milostenii din cele din afar i nu ctig nimic n ei
nii59. Tu, ns, cititorule, lupt-te s urmezi pilda
patimilor lui Hristos, ca s te nvredniceti s guti slava
Lui. Cci, de ptimim mpreun, mpreun ne i slvim.
Nu se slvete mintea cu Iisus, de nu a ptimit trupul
pentru Hristos. Deci de slava lui Dumnezeu se
nvrednicete cel ce dispreuiete slava omeneasc. Iar
trupul lui se slvete mpreun cu sufletul. Cci slava
sufletului vine din supunerea lui prin neprihnire lui
Dumnezeu. Iar slava minii este vederea (contemplarea)
adevrat a lui Dumnezeu. Cci adevrata supunere este i
ea ndoit: n fapte i n contiin. Deci, cnd ptimete
trupul, ptimete i inima mpreun cu el. De nu cunoti
pe Dumnezeu, nu se poate mica n tine dragostea Lui. i
nu poi iubi pe Dumnezeu, de nu-L vezi pe El. Iar vederea
lui Dumnezeu vine prin cunoaterea Lui. Cci nu
premerge vederea Lui cunoaterii Lui.

Rugciune
Invrednicete-m, Doamne, s Te cunosc pe Tine i s
Te iubesc, nu prin cunotina cea ntru mprtierea minii,
58

Din cea mai nalt contiin, care tie c nu trebuie s se agite pentru
lucruri trectoare.
59
Lumeti numete aici pe cei ce cuget i fac ale lumii. Se poate afla i n
ei o dreptate. De pild, iubesc pe cei ce i iubesc i fac bine celor ce le fac
bine i mprumut celor de la care ndjduiesc s ia napoi. Dar aceast
dreptate nu e bine primit la Dumnezeu (Lc. 6, 32; Mt. 5, 20). Iar a face
milostenia din cele din afar nseamn a o face pentru a fi vzui i ca s fie
slvii de ei. Iar cei ce fac milostenie pentru acestea nu au nici un ctig.
Amin zic vou, c i iau plata lor (Mt. 6, 4).
84

care se nate din trud, ci nvrednicete-m de acea

cunotin prin care mintea, vzndu-Te, slvete cu
vederea firea Ta, care deprteaz simirea lumii din
cugetare. nvrednicete-m s m nal de la vederea prin
voin, care nate nluciri, i s Te vd silit de legtura
pus asupra mea de cruce, prin rstignirea cea de a doua a
minii, care se odihnete de lucrarea gndurilor n vederea
Ta nencetat, cea mai presus de fire. F s creasc n
mine iubirea Ta, ca s vin pe urmele iubirii Tale, ieind
din lume.
Sdete n mine nelegerea smereniei Tale, ntru care
ai umblat n lume, sub acopermntul pe care i l-ai fcut
din mdularele noastre, prin mijlocirea Sfintei Fecioare,
ca, n amintirea nencetat i neuitat a ei, s primesc cu
plcere smerenia firii mele.
Sunt dou chipuri de a se sui pe cruce: unul e
rstignirea trupului, al doilea urcarea la vedere. Cel dinti
vine din izbvirea de patimi, al doilea prin lucrarea
faptelor Duhului. Cci nu se supune mintea, dac nu se
supune mai nti trupul. mpria minii presupune
rstignirea trupului. i nu se supune mintea lui Dumnezeu,
dac nu se supune voia liber, raiunii. E greu lucru a
ncredina lucruri nalte celui nc nceptor i celui prunc
cu vrsta. Vai ie, cetate, cnd mpratul tu e tnr
(Ecl. 1, 16). Cel ce se supune pe sine lui Dumnezeu s-a
apropiat de puterea de a-i supune lui toate. Celui ce se
cunoate pe sine, i s-a dat cunotina tuturor. Cci n
cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor. i
n supunerea sufletului tu se cuprinde supunerea tuturor.
Cnd smerenia stpnete n vieuirea ta, se supune ie
sufletul tu i mpreun cu el se vor supune ie toate 60.
60

E vrednic de remarcat aceast legare a tuturor de suflet. Cel ce se

85

Cci n sufletul tu se nate pacea de la Dumnezeu. Ct

timp eti n afara acesteia, vei fi suprat necontenit nu
numai de patimi, ci i de tot felul de ntmplri. Cu
adevrat, Doamne, de nu ne vom smeri, nu vei nceta s ne
smereti pe noi61. Iar adevrata smerenie este fiica
cunotiinei. i cunotina adevrat este fiica
ncercrilor62.
CUVNTUL XVII
Tlcuirea felurilor virtuii.
i despre tria i deosebirea
fiecreia din ele
Virtutea trupeasc curete trupul de poftele din el, n
starea linitii. Iar virtutea minii smerete sufletul i-l
curete de gndurile grosolane i pieritoare, ca s nu le
cugete pe acestea n chip ptima, ci s se mite mai
degrab n contemplarea ce i este proprie. Aceast
contemplare (nelegere) apropie sufletul de golirea
minii63, care se numete vederea nematerial. i aceasta
cunoate pe sine cunoate n sine toate. Cel ce i supune sufletul i supune
mpreun cu el toate. Toate sunt legate de om. Iar omul ce se stpnete pe
sine stpnete peste toate. Iar pe sine se stpnete atunci cnd se supune
lui Dumnezeu. Prin Dumnezeu stpnete deci peste toate.
61
Dumnezeu ne smerete prin necazuri i patimi, pentru c nu ne smerim
noi nine de bunvoie. Smerenia noastr o urmrete Dumnezeu. i prin ea
stpnim, n chip paradoxal, peste toate, cci n Dumnezeu suntem liberi de
toate.
62
Cunotina e neleas ca un dar ctigat prin viaa trit, prin greutile ei
i prin suportarea lor. E un sens existenial al cunotinei. Desigur, e vorba
de cunotina de sine a omului, nu de cunotina obiectelor.
63
E vorba de o golire a minii de orice altfel de gnduri. Dar cum mintea
nu poate sta neocupat, ea se ocup atunci cu vederea lui Dumnezeu cel
nesfrit, rectigndu-i i ea nsuirea indefinitului.
86

este virtutea duhovniceasc. Cci ea ridic mintea de la

cele pmnteti i o apropie de contemplarea cea dinti a
duhului i o ndreapt spre Dumnezeu i spre
contemplarea (vederea) slavei celei necuprinse, care este
micarea gndurilor spre mrirea firii Lui. Ea o desparte
de lumea aceasta i de simirea ei. Iar prin aceasta ne
ntrim n ndejdea sdit n noi i n ncredinarea aflat
n ea. Aceasta este ncredinarea despre care a vorbit
apostolul, sau adeverirea de care se bucur mintea n chip
nelegtor64, prin ndejdea fgduit nou (Gal. 5, 8). Dar
ce sunt acestea i cum e fiecare din ele, vom spune n cele
urmtoare, nti, despre vieuirea dup Dumnezeu, cea cu
trupul. Fapte trupeti se numesc cele ce se svresc
pentru curirea trupului prin lucrarea virtuii; ele sunt
fapte artate, prin care se curete cineva de necuria
trupului.
Iar vieuirea prin cugetare este lucrarea inimii, fcut
nencetat cu grija la judecata sau la dreptatea lui
Dumnezeu i la judecile ce le va da El, i rugciunea
nencetat a inimii i gndul la pronia i la grija lui
Dumnezeu, care se arat n lumea aceasta pentru fiecare n
parte i pentru toate la un loc. Vieuirea aceasta mai
const i n a lua seama la patimile cele ascunse, ca s nu
se iveasc cumva vreuna din ele n latura cea ascuns i
duhovniceasc. Aceast lucrare a inimii e deci ceea ce se
numete vieuire prin cugetare. n aceast lucrare a
vieuirii prin cugetare, care se numete fptuire
sufleteasc, se subiaz inima i se desparte de prtia cu
viaa fr rnduial, cea potrivnic firii. Pornind de aci, ea
nelege i deosebete n contemplarea celor create, pe
64

E o nelegere care e adeverire, sau siguran, sau vedere, sau atingere i

trire a celor nelese.
87

cele zidite spre trebuina i creterea trupului, prin a cror

folosire se d putere celor patru stihii din trup65.
Iar vieuirea duhovniceasc este o fptuire fr simuri
i ea este cea descris de prini. Cnd aceasta e primit
de minile sfinilor, se nltur vederea n substan a
lucrurilor i grosimea trupului. De atunci vederea se face
nelegtoare. Cci vederea n ipostas i n substan se
numete vederea zidirii prime a firii66. De la aceast
vedere n ipostas uor se nal cel ce se nevoiete la
cunotina vieuirii celei unificate, care nseamn a se
minuna de Dumnezeu n nelegerea celor vzute. Aceasta
vede de mai nainte starea cea nalt a buntilor viitoare,
care se druiete n libertatea vieii nemuritoare, n
vieuirea de dup nviere. Cci firea omeneasc nu
nceteaz acolo s se minuneze pururea de Dumnezeu,
nemaicugetnd la ceva din cele create. Pentru c, dac ar
65

C cele create spre trebuina i creterea trupului, adic mncrile i

buturile i celelalte cte le cere trebuina trupului, luate cu msura cuvenit
i la vremea cuvenit i prin alegerea cu judecat, aduc puteri stihiilor din
care se alctuiete trupul nostru, potrivit cu cantitatea fiecreia i cu
echilibrul dintre ele, ne nva filozofia din afar. Poate pe aceasta o
numete sfntul vieuire cu mintea i fptuire sufleteasc. Cci filozofia
este cu adevrat exerciiu al minii i cugetare i contemplare care subiaz
inima i o desparte de viaa cea fr rnduial i protivnic firii, adic
ptima i animalic... i e vdit c filosofia etic vorbete mult i despre
pronie i despre paza patimilor. De aceea, psalmistul zice c Dumnezeu Se
mnie dac nu lum nvtur (Ps. 2, 10), iar Apostolul d mrturie c ea
ne poate nelepi i spre mntuire (II Tim. 3, 15).
66
Nota n textul grec nelege, prin vederea ipostatic (n substan),
vederea sufletului ct nc e unit cu trupul i alctuiete cu el un singur
ipostas. Cnd nceteaz grosimea trupului, vederea sufletului devine
spiritual. Dar poate s fie vorba i de vederea lucrurilor n substana lor i
nu n raiunile lor unificate n Dumnezeu. Vederea ipostatic e n acest caz
vederea zidirii, a primei firi, pentru c n prima ei form i n zidire
prevaleaz substana. Numai n forma ei viitoare (a doua), Duhul va coplei
substana material.
88

fi ceva din acestea asemenea lui Dumnezeu, mintea s-ar

mica spre aceea, mai bine zis uneori spre Dumnezeu i
alteori spre aceea. Dar odat ce toat frumuseea celor
zidite e mai prejos, n viaa viitoare nnoit, de frumuseea
lui Dumnezeu, cum mai poate mintea, cu vederea ei, s
ias afar din frumuseea lui Dumnezeu? Deci ce? O mai
mhnete atunci gndul c va muri? Sau povara trupului?
Sau amintirea celor svrite? Sau trebuinele firii? Sau
primejdiile? Sau necazurile ce vin asupra ei? Sau
mprtierea fr tire? Sau nedesvrirea firii? Sau
nvluirea n stihii? Sau ntlnirea unuia cu altul? Sau
plictiseala, sau truda obositoare a trupului? Nicidecum.
Cci, dei toate acestea se ntmpl n lumea aceasta, n
vremea cnd se ridic acopermntul patimilor de pe ochii
minii, i aceasta privete slava lui Dumnezeu, ea ndat se
nal n rpire67. Dar, dac Dumnezeu n-ar fi pus un hotar
vieii acesteia (duhovniceti), ct de mult n-ar ntrzia
mintea n ele? i, dac i-ar ngdui-o omului n cursul
ntregii viei, n-ar iei niciodat din privirea acestora. Cu
ct mai mult nu va iei ns acolo, unde acestea nu mai
sunt i unde virtutea este fr hotar? Totui, acolo vom
avea i lucrurile n ipostas (n substan), dar n luntrul
curilor mprteti, dac ne vom nvrednici de ele prin
vieuirea noastr68.
67

Patimile sunt o ngroare a acopermntului material pus peste minte. Mai

bine-zis, materia e fcut s fie copleit de spirit i s devin, prin aceasta,
transparent. Patimile ns mpiedic aceast strbatere a ei de spirit.
68
Textul grec e foarte alterat. De aceea permite diferite interpretri, cum se
arat chiar n notele de sub el. Deci i traducerea n romnete poate varia.
In general credem c Sfntul Isaac socotete c lucrurile, dei nu vor mai fi
vzute acolo n substana lor, nu vor pierde aceast substan, dar ea va fi
acoperit de lumina curilor mprteti, sau ale lui Dumnezeu. Avnd
acolo virtutea fr hotar, ne va fi i puterea vederii fr hotar, fr hotarul
pus de trup. Cci virtutea este o nlturare a acopermnitului cel gros de pe
89

Deci cum ar putea iei mintea iari i cum s-ar putea

deprta de vederea aceea minunat, ca s cad n alt
ndeletnicire? Vai nou, c nu cunoatem sufletele noastre,
nici la ce vieuire am fost chemai, ci socotim c viaa
aceasta a neputinei i starea celor din via i strmtorile
lumii i nsi lumea i relele i desftrile ei sunt ceva de
pre.

Rugciune
Ci, o Hristoase, Care eti singurul puternic, fericit este
cel al crui ajutor este la Tine, i cel ce a pus suiuri n
inima sa. Tu, Doamne, ntoarce faptele noastre de la lume,
la dorirea Ta, pn ce vom vedea ce este ea i nu vom mai
crede umbrei ca adevrului. Tu, Cel ce ne-ai fcut pe noi,
nnoiete mintea noastr, Doamne, i strduina noastr
nainte de moarte, ca n ceasul ieirii noastre s cunoatem
cum a fost intrarea i ieirea noastr n lumea aceasta,
pn am desvrit lucrul la care am fost chemai dup
voia Ta n viaa aceasta i dup aceea s ndjduim c
vom primi n mintea noastr plin de ncredinare
buntile cele mari, pe care, dup fgduina Scripturilor,
le-a gtit iubirea Ta la cea de a doua zidire a lumii nnoite.
Fie ca pomenirea lor s o pzim prin credin n tain!
Despre curia trupului,
a sufletului i a minii
minte, de pe suflet, sau transparena din luntrul nostru, care nu are sfrit.
In general, n acest Cuvnt autorul vorbete de trei feluri de vieuiri (sau
virtui) dup Dumnezeu: cu trupul, cu cugetarea sau cu sufletul, i cea cu
duhul, sau duhovniceasc.
90

Curia trupului este cuvioia dobndit prin izbvirea

de ntinciunea crnii. Curia sufletului este libertatea de
patimile cele ascunse ce se mic n cugetare. Curia
minii se arat n descoperirea tainelor. Cci atunci ea se
curete de toate cele ce cad sub simuri, n chipul
grosimii lor69. Pruncii cei mici sunt curai cu trupul i
neptimai cu sufletul, dar nimeni nu-i numete curai cu
mintea. Deci curia minii este desvrirea prin
petrecerea n vederea cereasc proprie cetelor ce se mic
n afara simurilor, prin puterea duhovniceasc, n
nenumratele minuni ale acelei lumi cereti. Trirea
acestor minuni i-o mprtesc ntre ele, n slujirea lor
nevzut, acele cete subiri, care au nelegerea
descoperirilor, aflndu-se ntr-o legtur n schimbarea lor
din toat clipa70. Iar Dumnezeul nostru s ne
nvredniceasc pe noi s-L vedem pururea pe El cu mintea
golit, i dup viaa de aici, n chip nemijlocit, n vecii
vecilor. Amin.
CUVNTUL XVIII
Ct de mare este msura cunotinei
i ct de mari, msurile credinei
Exist o cunotin ce premerge credinei i o
cunotin ce se nate din credin. Cunotina ce
69

nti e curirea trupului de patimi, ca ngroare a grosimii materiale, apoi

curirea sufletului de gndurile ptimae; n sfrit, curirea minii de
nsi substana material a lumii, perceput prin simuri ca gnduri. Dar,
prin nlturarea acestei grosimi, apar n faa minii tainele lumii
dumnezeieti. Deci curia minii nu e numai ceva negativ, ci i ceva
pozitiv: e vederea orizontului dumnezeiesc ce i se descoper.
70
Ceea ce se spune aici e apropiat de viziunea lui Dionisie Areopagitul
despre ngeri.
91

premerge credinei este cunotina natural. Iar cunotina

ce se nate din credin este o cunotin duhovniceasc.
i exist o cunotin natural, care deosebete binele de
ru. Aceasta se numete i discernmnt natural. Prin ea
deosebim binele de ru n chip natural, fr nvtur. Pe
aceasta a aezat-o Dumnezeu n firea raional. Dar
primete cretere i adaos prin nvtur. Nu este cineva
care s nu o aib pe aceasta. Aceast putere de cunoatere
natural a sufletului raional const deci n deosebirea
binelui i rului, care se mic n el nencetat. Cei ce sunt
lipsii de ea sunt mai prejos de firea raional. Iar cei ce o
au pe aceasta stau drept n firea sufletului i nu au pierdut
nimic din cele ce le-a dat Dumnezeu firii spre cinstirea
fiinelor raionale ale Lui. Iar pe cei ce au pierdut aceast
cunoatere, prin care deosebesc binele de ru, i osndete
proorocul zicnd: Omul n-a priceput cinstea n care a
fost (Ps. 48, 13).
Cinstea firii raionale este discernmntul care
deosebete binele de ru. i cu dreptate cei ce au pierdut
acest discernmnt s-au asemnat cu animalele
nenelegtoare, care nu au raiune i putere de
discernmnt. Prin aceast putere noi suntem n stare s
aflm calea spre Dumnezeu. Aceasta este cunotina
natural, i ea premerge credinei, i ea e calea ctre
Dumnezeu. Prin ea putem s deosebim binele de ru i s
primim credina. Deci nsi puterea firii d mrturie c se
cuvine omului s cread n Cel cea adus toate la fiin i s
cread n cuvintele poruncilor Lui i s le mplineasc. Iar
din credin se nate frica de Dumnezeu. i, cnd va urma
ei prin fapte i se va urca puin prin lucrare, se ivete
cunotina duhovniceasc, de care am spus c se nate din
credin.
92

Cunotina natural, care este deosebirea ntre bine i

ru i e sdit de Dumnezeu n fire, ne convinge s credem
n Dumnezeu, Cel ce a adus toate la existen. i credina
produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i s
lucrm cele bune. i prin aceasta se d omului cunotina
duhovniceasc, care este simirea tainelor i nate credina
din vederea (contemplaia) adevrat. Deci nu din credina
singur i simpl se nate cunotina duhovniceasc, ci
credina nate frica i din frica de Dumnezeu, cnd ne
nvrednicim s lucrm prin ea, adic din lucrarea fricii de
Dumnezeu n noi, se nate cunotina duhovniceasc. Cci
a spus sfntul Ioan Gur de Aur c, atunci cnd
dobndete cineva o voin ce ascult de frica lui
Dumnezeu i de dreapta cugetare, primete curnd
descoperirea celor ascunse. Iar prin descoperirea celor
ascunse nelege cunotina duhovniceasc.
Nu frica de Dumnezeu nate, ns, aceast cunotin
duhovniceasc (cci ceea ce nu se afl ascuns n fire nu se
poate nate), ci cunotina aceasta se d ca un dar lucrrii
din frica lui Dumnezeu. Cnd vei cerceta bine lucrul fricii
lui Dumnezeu, vei afla c el este pocina i n aceasta
este cunotina duhovniceasc. Despre ea am spus c
arvuna ei e primit n Botez i c darul acesta l-am primit
prin pocin. Deci darul de care am spus c-l primim prin
pocin este cunotina duhovniceasc, sau ea este darul
dat nou prin lucrarea fricii.
Iar cunotina duhovniceasc este simirea celor
ascunse71. Cci, cnd simte cineva aceste bunti
nevzute i mult covritoare, d acestei simiri numele de
cunotin duhovniceasc. Iar din simirea aceasta se nate
71

Sfntul Isaac identific cunotina duhovniceasc cu o simire spiritual,

adic cu o atingere cu realitatea dumnezeiasc, cu puterea lui Dumnezeu.
93

o alt credin, care nu e potrivnic celei dinti, ci

ntrete credina aceea. Pe ea o numesc credin din
vedere (din contemplaie). Pn aici a fost auzirea; iar
acum e vederea. Iar vederea este mai sigur dect auzirea.
Toate acestea se nasc din cunotina aceea (natural),
care deosebete binele de ru i care e sdit n fire. Iar
aceasta e smna cea bun a virtuii, cum s-a spus mai
nainte. Dar, cnd acoperim aceast cunotin natural cu
voia noastr iubitoare de plcere, cdem din toate
buntile acestea.
Iar acestei cunotine naturale i urmeaz o
mpunstur continu a contiinei, o aducere aminte
nencetat de moarte, o grij care ne chinuiete pn la
ieirea din aceast via72. Dup aceasta vine mhnirea,
ntristarea, frica de Dumnezeu, ruinea cea din fire,
prerea de ru pentru pcatele cele mai dinainte, strduina
pentru faptele cuvenite, aducerea aminte de drumul cel de
obte i grija pentru merindea de drum i cererea
ndreptat spre Dumnezeu cu plns, ca s intrm prin
poarta aceasta, care este trecerea peste toat firea,
dispreuirea lumii i multa lupt pentru virtute. Toate
acestea se afl n cunotina natural.
S asemene, deci, oricine faptele lui cu acestea. Cnd
72

Trei sunt strile omului, cum spune sfntul mai departe: cea dup fire,
cea contrar firii i cea mai presus de fire. Cnd, cznd din fire, ajungem n
starea contrar firii, cunotina natural ne neap nencetat contiina i
ine treaz necontenit amintirea morii i o grij care chinuiete sufletul
nencetat pn la ieirea din ea, adic pn ce ieim din aceast stare
contrar firii i revenim la cea dup fire. Apoi, iari, cunotina natural
nate necazul i ntristarea, frica de Dumnezeu i ruinea, suprarea i
strduina, pomenirea morii i grija pentru merindea de drum. Ba ne i
nduplec s cerem de la Dumnezeu, cu mult plns i cu lacrimi, s intrm
pe poarta aceasta, adic n starea cea mai presus de fire.
94

se va afla omul n acestea, umbl pe calea firii. i, cnd se

ridic peste acestea i ajunge la iubire, se ridic peste fire
i pleac de la el lupta i frica i osteneala i truda n toate.
Cci acestea in de cunotina natural. i acestea le aflm
n noi cnd nu acoperim aceast cunotin cu voia noastr
iubitoare de plcere. i se afl n noi pn ce ajungem la
iubire, care ne elibereaz de toate acestea.
Din cele zise urmeaz s se priveasc omul pe sine i
s se cerceteze n care fapte umbl: n cele potrivnice firii,
n cele dup fire, sau n cele mai presus de fire. Din
felurile lor poate afla cineva limpede i repede cum i
crmuiete ntreaga lui via. i, cnd nu se afl n cele
numite de noi dup fire, aa cum le-am artat, i nu se afl
nici n cele mai presus de fire, e vdit c este aruncat n
cele mai prejos de fire. Iar Dumnezeului nostru fie slava n
veci! Amin.
CUVNTUL XIX
Despre credin i djespre smerita cugetare
Fptur prea mic, voieti s afli viaa? ine n tine
credina i smerenia, cci prin ele afli mila, ajutorul i
cuvintele grite n inim de Dumnezeu, dar i pe Cel ce te
pzete ntru ascuns i rmne cu tine la artare 73. Voieti
s le dobndeti pe acestea, care sunt cuvntri ale
vieii?74. Umbl cu simplitate i nu ntru cunotin
73

Prin credin i smerenie simim cuvintele lui Dumnezeu grite n fiecare

moment n inim, deci nu ca nite cuvinte spuse odinioar de Dumnezeu i
acum desprinse de El. De aceea, l simim i pe Dumnezeu nsui ca
persoan, grindu-ni-le. In ascuns, l simim grindu-ne, iar la artare,
ajutndu-ne n faptele noastre.
74
Cuvintele lui Dumnezeu simite n inim sunt deci cuvntri ale lui
95

naintea lui Dumnezeu. Cci simplitii i urmeaz

credina, iar subirimii i disputei gndurilor, prerea de
sine. i acesteia i urmeaz deprtarea de Dumnezeu.
Cnd vei veni naintea lui Dumnezeu prin rugciune, f-te
n gndirea ta ca o furnic i ca cele ce se trsc pe pmnt
i ca un vierme i ca un prunc care se blbie. i nu spune
naintea Lui ceva bizuit pe cunotin, ci apropie-te de
Dumnezeu i umbl naintea Lui cu cuget de prunc, ca s
te nvredniceti de printeasca purtare de grij, ce se
ndreapt de la prini spre fiii lor nc prunci. Cci s-a
spus c pzitor al pruncilor este Domnul (Ps. 114, 6).
Pruncul se apropie de arpe i-l prinde de gt i nu e
vtmat de el. Pruncul umbl gol toat iarna. Cnd alii
umbl mbrcai i acoperii i totui frigul intr n toate
mdularele lor, pruncul ade gol n ziua cnd e frig, ger i
ghea i nu sufer, pentru c trupul lui nevinovat e
acoperit cu o alt hain nevzut prin acea purtare de grij
ascuns, care susine mdularele lui fragede, ca s nu se
apropie de ele vreo vtmare de la ceva.
Crezi acum c exist o purtare de grij ascuns, prin
care trupul fraged, uor expus la orice vtmare pentru
frgezimea i slbiciunea lui, este pzit n mijlocul
mprejurrilor potrivnice i nu e lsat s sufere de ele?
Cci zice: Domnul pzete pe prunci. i nu numai pe
acetia, mici cu trupul, ci i pe nelepii din lume, care au
prsit cunotina lor i se sprijin pe nelepciunea simpl
i s-au fcut ca nite prunci n voia lor i aa au nvat
nelepciunea aceea care nu se nva prin osteneli. Sunt
cei despre care neleptul n cele dumnezeieti, Pavel, a
spus: Cel ce socotete c este nelept n lumea aceasta s
Dumnezeu, adresate nou acum i care susin viaa noastr cu puterea lui
Dumnezeu comunicat prin ele
96

se fac nebun, ca s ajung nelept (I Cor. 3, 18).

Deci cere de la Dumnezeu s-i dea s ajungi la msura
credinei. i, dac simi desftarea ei n sufletul tu, nu-mi
este greu s-i spun iari c nimic nu te va mpiedica s
ajungi la Hristos. i nu-i va fi greu s fii rpit n tot ceasul
de la cele pmnteti i s uii de lumea aceasta
neputincioas i de amintirile lucrurilor ei. Roag-te
pentru acest lucru fr preget i cerete-l cu cldur i
cere-l cu mult srguin pn ce-l vei primi. i nici dup
aceasta s nu slbeti. Iar de acesta te vei nvrednici dac
te vei sili mai nti s arunci grija ta asupra lui Dumnezeu
cu credin i vei schimba grija ta de tine cu purtarea de
grij a lui Dumnezeu. i, cnd vei vedea voia ta c se
ncrede cu toat curia cugetului mai mult n Dumnezeu
dect n tine i c te sileti s ndjduieti n El mai mult
dect n sufletul tu, atunci se va sllui n tine puterea
aceea necunoscut de tine. i vei simi puterea Celui ce
este cu tine, n chip nendoielnic; puterea aceea pe care
muli simind-o intr n foc i nu se tem i clcnd pe ap
nu se ndoiesc n cugetul lor, socotind c se vor scufunda.
Cci credina ntrete simurile sufletului i acesta simte
pe Cineva nevzut, care-l convinge s nu ia n seam
vederea lucrurilor nfricotoare, nici s priveasc la vreo
vedere ce ntrece simurile75.
Poate socoteti c acea cunotin duhovniceasc o
primete cineva n cunotina sufleteasc? Dar nu e numai
cu neputin s primeasc cineva acea cunotin
duhovniceasc n cunotina sufleteasc, ci nu o poate nici
mcar simi cineva cu simirea76, precum nu se pot
75

S nu caute s ajung nainte de vreme la vederi ce ntrec simurile.

Se simte i cunotina duhovniceasc, dar cu o simire mai presus de
simire, cum va arta sfntul Grigorie Palaima.
76

97

nvrednici de ea cei ce se strduiesc s se deprind n

cunotina sufleteasc.
Astfel, dac unii din ei voiesc s se apropie de acea
cunotin a Duhului, nu se pot apropia de ea ctui de
puin, pn ce nu o prsesc pe cea sufleteasc i toat
ndeletnicirea cu subirimile ei i cu meteugul ei foarte
mult mpletit (complicat) i nu se vor ntoarce la sufletul
lor de prunci. Pentru c mult piedic le vine lor din
obinuirea cu ea, pn ce nu o vor nltura puin cte
puin. Cunotina duhovniceasc este simpl i nu
strlucete prin gnduri sufleteti77. Pn ce nu se va
elibera cugetarea de ideile cele multe i nu va veni la
simplitatea curiei, nu va putea simi cunotina Duhului.
Treapta acestei cunotine const n a simi desftarea
vieii veacului acela. De aceea, dispreuiete multele idei!
Cci cunotina aceasta sufleteasc nu poate cunoate
altceva afar de idei; nu poate cunoate ceea ce se
primete n simplitatea cugetrii 78, potrivit Celui ce a zis:
De nu v vei ntoarce i nu v vei face ca pruncii, nu
vei putea intra n mpria cerurilor (Mt. 18, 3). Dar
77

Cunotina sufleteasc, orict ar fi de complicat, se mic n cele ale

lumii, sau chiar cnd vorbete de Dumnezeu se mic n definiii i
subtiliti construite despre El de la distan. Cunotina duhovniceasc este
experiena nemijlocit a lui Dumnezeu. Cunotina aceasta din experien a
lui Dumnezeu nu se poate ivi dect n sufletul curit de orice idei, care-l in
pe om n cele gndite de el n separaie de Dumnezeu. Prin cunotina
aceasta se sesizeaz viaa veacului viitor i se griete duhovnicete despre
ea.
78
Poate cuvntul vrea s spun c cei ce au cunotina sufletului, adic
nelepii dup trup, afar de multe silogisme i concluzii nu primesc nimic
din cele ce le neleg cei ce au dobndit prin simplitatea n Hristos
cunotina duhovniceasc. Cunotina duhovniceasc e cunotina prin
experien a lucrrii lui Dumnezeu. Numai aa este cunoscut Dumnezeu cu
adevrat, nu prin mulimea de idei construite de noi, care mai degrab se
interpun ntre noi i Dumnezeu.
98

muli nu ajung la aceast simplitate, ci ndjduiesc n

faptele lor cele bune, socotind c prin ele li se pstreaz un
loc n mpria cerurilor. Aa neleg ei Fericirile din
Evanghelie79. Ei zic c Domnul le-a artat c acestea sunt
felurite, ca s vedem c ne-a fcut cunoscute multe chipuri
de vieuiri potrivite acelor Fericiri. Ei zic c fiecrui
om, dup toate msurile n care umbl pe orice cale spre
Domnul, Acesta i deschide poarta mpriei cerurilor.
Dar acea cunotin duhovniceasc nu o poate primi
cineva de nu se va ntoarce i nu se va face ca un prunc. i
din aceasta simte desftarea aceea a mpriei cerurilor.
mpria cerurilor spun (sfinii) c este vederea
duhovniceasc. i aceasta nu se afl n faptele gndurilor,
ci poate fi gustat numai prin har. i, pn nu se cur
omul, nu e n stare nici s aud despre ea (cu nelegerea),
cci nimeni nu poate s o dobndeasc prin nvtur. De
vei ajunge o, fiule, la curia inimii prin credin,
dobndit n linitea din partea oamenilor, i vei uita
cunotina acestei lumi, ca s nu o mai simi, aceasta se va
afla dintr-odat naintea ta fr o cercetare cu privire la ea.
nfige, zice, un stlp i toarn pe el untdelemn i vei afla
comoar n snul tu. Dar, de vei fi inut n lanul
cunotinei sufleteti, nu e greit s-i spun c mai uor i
este s te dezlegi din lanurile de fier dect din ea. i nu
vei scpa n veci din cursele rtcirii i niciodat nu vei
putea dobndi ndrznirea i ncrederea fa de El, ci n
fiecare clip vei merge spre gura sbiei i nu vei putea s
scapi nicidecum de suprare. Roag-te n slbiciune i
simplitate, ca s vieuieti bine naintea lui Dumnezeu i
79

Prin aceasta Sfntul Isaac nu contest valoarea faptelor bune, dar ele nu
au valoarea n ele nsele, ci numai ntruct preschimb pe om, sau l fac mai
bun.
99

vei fi fr grij. Cci, precum urmeaz umbra trupului, aa

i mila urmeaz smeritei cugetri. Deci, de voieti s
umbli n acestea, nu da mna nicidecum gndurilor de
neputin. i, chiar de te vor nconjura i te vor nfricoa
toate vtmrile i relele i primejdiile, s nu ai grija lor,
nici s le iei n seam.
De ai crezut odat n Domnul, Care i ajunge spre
pzirea ta, i dac mergi pe urma Lui, s nu te mai
ngrijeti iari de ceva din acestea, ci spune sufletului tu:
mi ajunge Cel cruia i-am predat sufletul meu. Nu eu
sunt aici. El tie80. i atunci vei vedea cele minunate ale
lui Dumnezeu. Vei vedea ct e de aproape n tot timpul, ca
s izbveasc pe cei ce se tem de El; i cum i nconjoar
i-i privete cu purtarea Lui de grij. Nu trebuie s te
ndoieti de El, socotind c nu este de fa, pentru c
Pzitorul tu, Care este cu tine, nu privete cu ochii
trupeti. Dar de multe ori Se descoper i ochilor trupeti
ca s te ncurajeze.
Cnd omul arunc de la sine orice ajutor vzut i orice
ndejde n oameni i urmeaz lui Dumnezeu cu credin
i-L privete cu inima, ndat-i vine harul i-i descoper
puterea lui n ajutoare de multe feluri. nti n cele artate
i n cele privitoare la trup, artndu-i ajutorul Lui prin
purtarea Lui de grij, n aa fel c poate simi n acestea i
mai mult puterea purtrii Lui de grij cu privire la el. i,
vznd aceasta n cele artate, e asigurat i despre cele
ascunse, cum se cuvine s fie n cugetarea i purtarea lui
de prunc. i e asigurat c trebuina lui e mplinit fr
fapta i fr grija lui. Iar aceasta l ajut s treac peste
80

Cnd arunci toat grija asupra lui Dumnezeu, po{i zice: nu eu sunt aici,
cci nu eu m ngrijesc de cele ce mi trebuie. El le cunoate i le
mplinete.
100

multe ntmplri ce vin asupra lui, adeseori pline de

primejdii, fr s le vad. Cci harul le alung pe nesimite
de la el, n chip foarte minunat, i-l pzete pe el ca o
mam, care i ntinde aripile peste puii ei, ca s nu se
apropie de ei vreo primejdie; i-i arat s vad c era
aproape de el pieirea lui, dar a rmas nevtmat. Aa l
deprinde i n cele ascunse i-i descoper cursa
socotinelor i gndurilor grele, de neneles. i astfel, el
afl uor nelesul lor i legtura lor ntreolalt i amgirea
lor i de care dintre ele s-a lipit i cum se nate unul din
altul i pierd mpreun sufletul.
i face de ruine n ochii lui toate cursele dracilor i
slluirea gndurilor lor i aduce n el nelegere, ca s
cunoasc cele ce vor fi. i face s rsar n simplitatea lui
o lumin ascuns, ca s priceap n toate nelesul
gndurilor celor mai subiri i-i arat ca i cu degetul ce ar
fi avut s ptimeasc dac nu le-ar fi cunoscut pe acestea.
i atunci se nate n el din aceasta gndul c fiecare lucru
mic i mare trebuie s-l cear n rugciune de la Fctorul
su.
Iar cnd dumnezeiescul har va ntri cugetul lui prin
toate acestea, ca s se ncread n Dumnezeu, ncepe s
intre ncet, ncet n ncercri. Cci Dumnezeu ngduie s
i se trimit ncercri pe msura lui, ca s poat purta
greutatea lor. i chiar n ncercri se apropie de el ajutorul
n chip simit, ca s aib curaj, pn se va deprinde ncet,
ncet i va dobndi nelepciunea i va putea dispreui pe
vrjmaii lui prin ncrederea n Dumnezeu. Cci nu e cu
putin s se nelepeasc fr acestea n luptele cele
duhovniceti i s cunoasc pe Purttorul lui de grij i s
simt pe Dumnezeul lui i s se ntreasc n credina n
El n chip ascuns, dect din ncercrile pe care le-a primit.
101

Dar cnd harul vede c a nceput s se iveasc puin n

gndul lui prerea de sine i s cugete ceva mare despre
sine, ndat ngduie ncercrilor venite asupra lui s se
ntreasc, pn va cunoate slbiciunea lui i va cuta s
dobndeasc pe Dumnezeu ntru smerenie. Iar prin
aceasta, omul vine la msurile brbatului desvrit n
credina i ndejdea fiului lui Dumnezeu i se nal la
dragoste. Cci dragostea lui Dumnezeu se arat minunat
ctre om, cnd acesta se afl n mijlocul unor mprejurri
ce taie orice ndejde a lui. n acelea arat Dumnezeu
puterea Lui care mntuiete pe om. Pentru c niciodat nu
cunoate omul puterea dumnezeiasc cnd se afl n tihn
i la larg. i niciodat n-a artat Dumnezeu lucrarea Sa n
chip simit dect n ara linitii i n pustie i n locuri
lipsite de ntlniri i de tulburarea ce vine din mpreuna
locuire cu oamenii.
S nu te miri cnd, punnd nceput virtuii, izvorsc
mpotriva ta din toate prile necazuri aspre i tari. Cci
nu se socotete virtute aceea care nu este nsoit de
greuti n lucrarea ei. Pentru c chiar numele virtuii vine
de aci, cum a spus sfntul Ioan: E obinuit s vin asupra
virtuii greutile. i e vrednic de dispreuit virtutea care
se nsoete cu tihna. Cci a spus sfntul Marcu
Monahul: Toat virtutea ce se svrete se numete
cruce, cnd mplinete porunca Duhului. De aceea toi cei
ce voiesc s vieuiasc n frica Domnului i n Iisus
Hristos vor fi prigonii (II Tim. 3, 12). Cci zice: De
voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine i
s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mc. 8, 34). De nu
voiete cineva s vieuiasc n tihn, ci i pierde sufletul
pentru Mine, l va afla pe el. De aceea i-a luat-o nainte i
a pus naintea ta crucea, ca s-i alegi moartea mpotriva
102

ta i aa vei ndupleca sufletul tu s mearg dup El.

Nimic nu e mai tare ca a nu avea ndejde (n cele
pmnteti). Aceasta nu poate s fie biruit de ceva, fie
din cele de-a dreapta, fie din cele de-a stnga. Cel mai
mare curaj l are clugrul care i-a tiat din mintea sa
ndejdea n viaa aceasta. Atunci nu mai e duman care sl opreasc din cale i nu este necaz a crui mrime s
slbeasc cugetul lui, pentru c tot necazul ce-i poate veni
e mai prejos de moarte. i el s-a nvoit s primeasc
moartea. Dac n tot locul i n tot lucrul i n toat vremea
i n toate ce vrei s le faci i pui ca int n cugetul tu
suportarea necazului, nu numai c vei fi curajos i
neobosit n a te opune n tot timpul oricrei greuti, ci
prin puterea gndurilor tale vor fugi de la tine simirile de
spaim, care te nfricoeaz i care se nasc de obicei n om
din gndurile ce tind spre tihn. i toate cele grele i aspre
care i se vor ntmpla i se vor prea uoare i lesnicioase.
i adeseori cele ce-i vor veni vor fi contrare necazurilor la
care te-ai ateptat i poate nici unul din ele nu i se va
ntmpla. S tii c ndejdea tihnei deprteaz din oameni
n orice timp gndul lucrrilor mari i bune i al virtuilor.
Iar cei ce se ngrijesc n aceast lume de cele ale trupului
nu pot ajunge la desvrirea voinei lor, de nu vor socoti
n cugetarea lor c e bine s rabde cele grele. i, fiindc
nsi experiena d mrturie despre aceasta, nu e trebuin
s o dovedim prin cuvinte. In fiecare rnd de oameni din
cei dinainte i pn acum nu vedem altceva prin care au
slbit oamenii ca s nu biruiasc i s se lipseasc de
lucrurile cele mai bune, dect aceasta. De aceea o i
spunem pe scurt, c nu dispreuiete cineva mpria
cerurilor dect prin ndejdea dup cele mici de aici. i nu
numai aceasta o ptimete, ci i se i pregtesc necazuri
103

aspre i ncercri tari fiecrui om ce mplinete voia lui i

ale crui gnduri merg i se mic spre aceasta. Cci ceea
ce l crmuiete pe el este pofta.
Cine nu tie c psrile se prind n la cnd caut
odihna? Oare nu se arat mai prejos cunotina noastr de
cunotina psrilor prin cele ce ni se ntmpl n chip
asemntor n cele ascunse, sau prin cele ce ne vin n chip
acoperit n unele lucruri, sau locuri, sau n altele prin care
diavolul ne vneaz de la nceput cu fgduina i cu
gndul odihnei?
Dar iat c prin firea gndului care dorete s alerge pe
linia cuvntului, ne-am abtut de la scopul ce l-am pus la
nceput cuvntului nostru. Cci am pornit s artm c n
toat vremea trebuie s ne gndim la necazul ce ne
ntmpin n tot lucrul prin care vrem s ncepem drumul
spre Domnul i n naintarea spre sfrit trebuie s ne
sprijinim cu srguin pe acest nceput. Dar de cte ori nu
se ntreab omul cnd vrea s nceap un lucru pentru
Domnul: oare este vreo tihn n acest lucru? Sau cum e cu
putin s-l fac uor, fr osteneal? Sau este n el vreun
necaz care pricinuiete durere trupului? Nu cutm n tot
felul odihna? Ce spui, omule? Oare voieti s urci la cer i
s dobndeti acolo mpria lui Dumnezeu i prtia cu
El i odihna fericirii de acolo i prtia cu ngerii i viaa
cea fr de moarte, dar ntrebi dac drumul acesta e cu
osteneal? Iat un lucru de mirare: cei ce doresc lucrurile
veacului acestuia care se destram strbat valurile
nfricotoare ale mrii i ndrznesc s porneasc pe cile
aspre i totui nu voiesc s tie c exist o oboseal n
lucrurile acestea i o ntristare n cele ce vor s le fac. i
noi ne interesm n tot locul despre tihn. Dar, dac voim
104

n tot timpul s pornim pe drumul rstignirii, s nelegem

c orice greutate e mai uoar ca aceasta.
Sau oare este cineva care nu e ncredinat cu
desvrire c nimeni n-a obinut vreodat biruina n
rzboi, c n-a primit cununa neartat, c n-a ajuns la
mplinirea acestei dorine, care e dintre cele vrednice de
laud, sau n-a slujit vreunui lucru din cele dumnezeieti,
sau n-a dobndit vreo virtute din cele vrednice de laud,
dac n-a dispreuit mai nti necazurile i n-a alungat din
apropierea sa gndul care-l mn spre tihn i care nate
trndvia, pregetarea i frica, din care vine moleeala n
toate?
Cnd mintea rvnete virtutea, simurile artate, adic
vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul, nu se las
biruite de greutile protivnice, strine i deosebite de cele
obinuite i peste hotarul puterii naturale. Iar cnd iuimea
cea fireasc i face la vremea potrivit lucrarea sa, viaa
trupului e mai dispreuit dect gunoaiele. Cci, cnd
inima bate cu rvn n trup, trupul nu se ntristeaz n
necazuri, nici nu se ferete de ele din fric, ci mintea l
susine n toate ncercrile ca s rmn neclintit n
struina sa. S ne ntrim deci i noi rvna duhului pentru
voia lui Iisus i va fi alungat de la noi toat trndvia,
care nate n cugetul nostru nepsarea. Cci rvna nate
ndrzneala i puterea sufletului i strduina trupului. Ce
putere mai au dracii cnd sufletul i mic rvna lui cu
putere mpotriva lor? Pornirea spre lucrare se numete
fiica rvnei. i, cnd rvna i trece puterea n fapt,
ntrete n suflet toat fora, fcnd-o nenfricat. i
nsei cununile mrturisirii pe care le primesc eroii i
mucenicii n struina lor, le dobndesc prin aceste dou
105

lucruri: prin rvn i prin pornirea cea bun, ce se nasc din

puterea iuimii naturale. Cci ei ajung neptimitori in
durerea cumplit a chinurilor81. Dumnezeu s ne dea i
nou o astfel de pornire, spre a-I bine-plcea Lui! Amin.
CUVNTUL XX
Ct cinstire dobndete smerita cugetare
i cu ct e mai nalt treapta ei
Voiesc s-mi deschid gura, frailor, i s v vorbesc
despre tema nalt a smeritei cugetri. Dar m umplu de
team, ca unul ce tiu c voi vorbi despre Dumnezeu
nsui, n chipul cuvintelor mele. De fapt, ea este haina lui
Dumnezeu. Cci Cuvntul ntrupndu-Se, pe ea a
mbrcat-o i prin ea ne-a vorbit nou n trupul nostru. i
tot cel ce a mbrcat-o pe ea s-a fcut cu adevrat
asemenea Celui ce S-a pogort de la nlimea Lui i a
ascuns puterea mririi Lui i a acoperit slava Lui n
smerita cugetare, ca s nu fie ars zidirea de vederea Lui.
Cci zidirea n-ar fi putut s-L priveasc pe El, dac n-ar fi
luat o parte din ea i n-ar fi vorbit astfel cu ea; nici n-ar fi
putut asculta cuvintele gurii Lui fa ctre fa82.
Pentru c nici fiii lui Izrail n-ar fi putut asculta glasul
Lui cnd le-a vorbit din nor. i de aceea au spus ctre
Moise: -S griasc Dumnezeu cu tine i s spui ctre noi
cuvintele Lui, ca s nu griasc Dumnezeu cu noi i s
81

Un remarcabil paradox: prin rvn, mucenicii, dei suport durerile

cumplite ale chinurilor, nu le mai simt. Suprema ptimire devine suprema
neptimire. Cci puterea lui Dumnezeu, care e n ei, copleete durerea
ptimirii.
82
Textul acesta i tot ce urmeaz este antinestorian. Cuvintele lui Iisus
Hristos erau cuvintele lui Dumnezeu, nu ale omului.
106

murim (Ie. 20, 19). Deci cum ar fi putut primi zidirea n

chip artat vederea Lui? C aa de nfricotoare e
vederea lui Dumnezeu, nct mijlocitorul a spus: sunt plin
de fric i de cutremur (Fapte 7, 32). Cci puterea slavei
Lui s-a artat pe muntele Sinai. i muntele fumega i se
cutremura de frica descoperirii Lui, nct fiarele ce se
apropiau de prile cele mai de jos ale lui mureau. i fiii
lui Izrail s-au pregtit splndu-se, dup porunca lui
Moise, trei zile, ca s fie vrednici s asculte glasul lui
Dumnezeu i vrednici de vederea descoperirii Lui. i cnd
a venit vremea, n-au putut primi vederea luminii Lui i
tria glasului de tunet al Lui.
Dar acum, cnd harul Lui s-a vrsat peste lume prin
venirea Lui, nu a cobort n cutremur, nu n foc, nu n glas
nfricotor i puternic, ci ca ploaie lin i ca pictur ce
picur lin pe pmnt. i s-a artat vorbindu-ne nou n alt
chip. Aceasta s-a petrecut cnd a acoperit ca pe o comoar
mrirea Lui sub acopermntul trupului i a vorbit ntre
noi cu noi, prin acopermntul pe care i l-a ntocmit cu
voia Lui din snul Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu,
Maria83, pentru ca vzndu-L pe El ca fiind din neamul
nostru i vorbind cu noi, s nu ne nspimntm de
vederea Lui.
De aceea tot cel ce s-a mbrcat n haina n care s-a
artat, n trupul pe care l-a mbrcat Ziditorul, s-a mbrcat
n Hristos nsui. Pentru c asemnarea n care s-a artat
zidirii Sale i a petrecut cu ea, a dorit s o mbrace n omul
Su dinuntru84 i n ea s-a artat celor mpreun robi cu
83

Expresia nscut din Dumnezeu, l arat pe Sfntul Isaac iari ca

antinestorian.
84
N-a mbrcat firea omeneasc numai pe dinafar, ci i-a fcut-o interioar,
s-a fcut om i n luntrul Su, aa cum se face trupul interior sufletului i
107

El. i, n loc s Se mbrace ntr-o hain de cinste i de

slav pe dinafar, S-a mpodobit cu ea (nuntru). De
aceea, privind pe tot omul care s-a mbrcat n aceast
asemnare, zidirea cuvnttoare i tcut 85 se nchin ca
Stpnului, pentru cinstea Stpnului ei, pe care L-a vzut
mbrcat n ea i petrecnd n ea. Cci care fptur nu se
ruineaz de vederea celui smerit la cuget? 86 Dar pn ce
nu s-a descoperit slava smeritei cugetri tuturor, vederea
ei, plin de sfinenie, era lesne dispreuit. Dar acum a
rsrit ochilor lumii mrirea ei i tot omul cinstete
asemnarea vzut a ei n tot locul 87. i n acest Mijlocitor
s-a nvrednicit zidirea s primeasc vederea Ziditorului i
Fctorului ei88. De aceea nici dumanii adevrului nu o
pot lesne dispreui pe aceasta. Cci, dei cel ce a dobndito e srac n cele ale zidirii, e cinstit pentru ea ca i cu o
cunun i cu o porfir, de cel ce a cunoscut-o 89. Pe cel
invers. Dar aceasta nseamn c s-a mbrcat pn n interiorul dumnezeirii
Sale cu smerenia noastr. Smerenia e haina Lui omeneasc, cci nu ine de
firea dumnezeiasc, dar o hain ptruns n interiorul Lui ca ipostas, ca
persoan.
85
Toat zidirea cuvnttoare i tcut, adic dotat cu spirit i fr spirit,
se nchin omului care s-a mbrcat n smerenie asemenea Cuvntului
ntrupat. Smerenia e adevrata asemnare a omului cu Cuvntul ntrupat,
Care a mbibat-o de mreia Lui dumnezeiasc.
86
Cel smerit la cuget e ca Hristos.
87
Cinstete asemnarea ei vzut n tot locul, adic smerita cugetare a lui
Hristos, imitat de un om sau altul, mai bine-zis, de care s-a ptruns cel
credincios n unire cu Hristos.
88
Poate fi vorba de Hristos, sau de omul care imit smerita cugetare, sau e
plin de ea, prin unirea cu El. Cci att Hristos ct i tot omul care imit
smerenia, sau e plin de ea, e un mijlocitor al Ziditorului sau al slavei Lui,
dac prin smerenie s-a fcut Fiul lui Dumnezeu Mijlocitor ntre Dumnezeu
i oameni.
89
Cei ce L-au chinuit pe Hristos au cinstit fr voie smerenia Lui, cu cunun
i porfir. Tot aa sunt cinstii, fr voie, toi cei ce imit smerenia, ca
printr-o cunun i porfir, n special monahii care dispreuiesc toat slava
108

smerit la cuget nu-l dispreuiete omul niciodat; nu-l

jignete cu cuvntul, nu-l nesocotete. Odat ce-l iubete
Stpnul, e iubit de toi. El iubete pe cei sraci i toi l
iubesc pe el. Toi l doresc i n tot locul unde se apropie,
apare ca un nger de lumin i i se arat cinstire. i, de
vorbete neleptul i nvtorul, se opresc, pentru c i
dau celui smerit loc s vorbeasc. Ochii tuturor privesc
spre gura lui, ca s vad ce cuvnt va iei din ea. i tot
omul ateapt cuvintele lui, ca i cuvintele lui Dumnezeu.
Cuvintele lui puine sunt ca i cuvintele nelepilor care
cerceteaz nelesurile lor. Cuvintele lui sunt dulci auzului
nelepilor mai mult dect mierea. Toi l primesc ca pe
Dumnezeu, dei cuvntul lui e simplu i neartos i smerit
la vedere.
Cel ce griete cu dispre mpotriva celui smerit la
cuget i nu-l cinstete pe el ca pe un om viu, este ca unul
ce i-a deschis gura lui mpotriva lui Dumnezeu. Dar,
chiar de ar fi dispreuit de toat zidirea, cinstea lui rmne.
Se apropie cel smerit de fiarele pierztoare i, cnd acestea
i arunc privirea lor spre el, slbticia li se mblnzete
i vin la el ca la stpnul lor. i-i pleac capetele lor i
ling minile i picioarele lui, cci din ele se rspndete
acea mireasm ce se rspndea din Adam nainte de
cdere (cnd s-au strns mprejurul lui i le-a pus lor nume
n rai). E mireasma care s-a luat de la noi i pe care ne-a
nnoit-o i ne-a dat-o iari prin venirea Lui, Iisus. Aceasta
este buna mireasm ce se rspndete ca un mir din
neamul oamenilor (II Cor. 2, 15).
i iari se apropie de reptilele aductoare de moarte i
ndat ce se apropie de ele cu simirea minii lui i aceasta
lumii. Chiar cei ce se arat stnjenii de ea arat c o cinstesc.
109

se atinge de trupul lor, asprimea i tria veninului lor

pricinuitor de moarte nceteaz i le sfrm n mini ca
pe nite lcuste. Se apropie de oameni i acetia privesc la
el ca la Domnul. Dar ce vorbesc de oameni? Chiar dracii,
cu asprimea, cu rutatea, cu mndria cugetului lor, cnd se
apropie de el, se fac una cu pmntul. i toat viclenia lor
se prostete i uneltirile lor se destram i rutile lor se
opresc.
Dar acum, dup ce am artat mrimea cinstei ei, cea de
la Dumnezeu, i puterea ascuns n ea, s artm, n
sfrit, ce este smerenia nsi i cnd se nvrednicete
omul s o primeasc n chip desvrit, precum este. Dar
s facem deosebirea dintre cel smerit la artare i cel ce sa nvrednicit de adevrata smerit cugetare.
Smerenia este o putere tainic pe care o primesc sfinii
desvrii dup desvrirea ntregii lor vieuiri. Aceast
putere nu se d dect numai celor desvrii n virtute,
prin puterea harului, atta ct ncape n hotarul firii. Cci
virtutea cuprinde n ea toate. De aceea nu poate socoti
cineva pe orice om, la ntmplare, smerit la cuget, ci,
precum am zis, numai pe cei ce s-au nvrednicit de treapta
aceasta.
Nu tot cel blnd i linitit, sau nelegtor i blnd prin
fire, a ajuns la treapta smeritei cugetri. Ci smerit la cuget
este, cu adevrat, cel ce are n ascuns ceva vrednic de fal
i nu se flete, ci socotete aceea n gndul lui una cu
pmntul. Dar nu numim smerit cu cugetul nici pe cel ce
se smerete la amintirea pcatelor i greelilor, cnd i le
amintete nainte de a se simi zdrobit cu inima i de a
cobor cugetarea lui din gndurile de mndrie n vremea
pomenirii lor, dei i acest lucru e vrednic de laud. Pentru
110

c, dac mai are un gnd de mndrie, nc n-a dobndit

smerenia, ci ncearc s i-o apropie prin felurite
meteugiri. Chiar dac i acest lucru e vrednic de laud,
totui nc nu are smerenia, ci o voiete, dar nc nu o are.
Smerita cugetare desvrit o are cel ce n-are nevoie s
caute pricini pentru cugetul su ca s se smereasc, ci cel
ce a dobndit-o pe aceasta n toate acestea n chip
desvrit i firesc, fr s se sileasc. Cci el a primit-o n
sine ca un dar (harism) mare, ce ntrece toat zidirea i
firea. Dar el se vede pe sine n ochii si ca pctos i
smerit i vrednic de dispre. i, dei a intrat n tainele
tuturor fiinelor duhovniceti i e desvrit n cunoaterea
amnunit a toat zidirea, se socotete pe sine ca netiind
nimic. i acesta e aa n inima lui nu prin meteugiri 90, ci
fr sil.
Dar e cu putin s se fac omul astfel i s se schimbe
astfel prin fire, sau nu?
Nu te ndoi c puterea pentru tainele acestea, pe care a
primit-o, desvrete acestea n el, ajutndu-l s nainteze
n toat virtutea cu fapta. Aceasta este puterea pe care au
primit-o fericiii apostoli n chipul focului (Fapte 1, 4). In
vederea acesteia le-a poruncit lor Mntuitorul s nu se
despart de Ierusalim, pn ce nu vor primi puterea de sus.
Ierusalimul nseamn virtute, iar puterea nseamn
smerenia. Puterea de sus este Mngietorul, sau Duhul
mngierii. De aceea s-a spus n dumnezeiasca Scriptur
despre El, c prin El se descoper tainele, celor smerii la
90

Care sunt meteugurile ce atrag smerenia? A-i pomeni cineva pcatele,

a se socoti una cu pmntul, a se vedea pe sine ca pe unul care n-a fcut nici
un bine i cele asemntoare. E vrednic de laud i smerenia ctigat prin
meteugiri, dar nu e desvrit.
111

suflet91. Pe acest Duh al descoperirilor, pe Cel ce arat

tainele, se nvrednicesc s-L primeasc n luntrul lor cei
smerii cu inima. i de aceea s-a spus de ctre unii sfini
c smerenia n vederile dumnezeieti desvrete sufletul.
Drept aceea s nu ndrzneasc omul s cugete n sufletul
lui c a ajuns la msura smeritei cugetri, printr-un gnd
de strpungere, care s-a suit n el cndva, sau pentru
puine lacrimi ce ies din el, sau pentru un singur bine pe
care l are n chip natural, sau l ine cu sila n el; s nu
cread c a ajuns la plintatea tainelor i c e locaul
tuturor virtuilor, c prin fapte mici le-a ctigat pe toate
acestea i prin el nsui a ajuns la aceast harism.
Ci numai cnd va fi biruit toate duhurile protivnice i
nu-i va fi scpat nici o parte din toate virtuile, pe care s
nu o fi lucrat n chip vdit i s nu o fi ctigat, ci a biruit
i a supus ntriturile tuturor protivnicilor; numai dup
aceea va simi n sine c a primit aceast harism i numai
atunci Duhul va mrturisi duhului su, dup cuvntul
apostolului (Rom. 8, 16), ca s tie c a dobndit
desvrirea smeritei cugetri. Fericit cel ce a ctigat-o
pe aceasta, c n toat clipa srut snul lui Iisus i-L
mbrieaz.
Dar va ntreba cineva: Ce s fac? Cum s o ctig?
Cum m voi face vrednic s o primesc? Iat eu m silesc
i cnd socotesc c am ctigat-o, vd c n cugetul meu se
mic gnduri protivnice smereniei. i de aceea cad n
dezndejde. Celui ce ntreab aceasta, i se va rspunde:
Ajunge ucenicului s fie ca nvtorul, i slugii ca
91

Aceasta nu se spune literal n dumnezeiasca Scriptur. S-a neles aa

poate cuvntul: Celor smerii le d har (Pilde 3, 34), sau cuvntul: Ai
ascuns acestea de la nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor (Mt.
11, 25).
112

Domnul su (Mt. 10, 25). Privii pe Cel ce a spus-o

aceasta i pe Cel ce a druit harism, cum a dobndit-o, i
f-te asemenea Lui i o vei afla. Cci El nsui a spus:
Vine stpnitorul lumii acesteia i nu afl n Mine nimic
(In. 14, 30). Vezi c numai n desvrirea tuturor
virtuilor se poate dobndi smerenia? S urmm pilda
Celui ce a spus: Vulpile au vizuini i psrile cerului,
cuiburi, iar Fiul omului nu are unde s-i plece capul
(Mt. 8, 20). Cci El are slava tuturor celor ce s-au
desvrit i sfinit i mplinit n toate generaiile,
mpreun cu Tatl care L-a trimis i cu Sfntul Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXI
Ce anume ajut pe om s se apropie de Dumnezeu
n inima lui. Care este adevrata pricin
care-i d n chip ascuns acest ajutor
i care este iari pricina care
duce pe om la smerenie
Fericit este omul care-i cunoate slbiciunea lui. Cci
aceast cunotin i se face temelie i rdcin i nceput a
toat buntatea. Cci, cnd afl cineva i simte cu adevrat
neputina sa, i strnge sufletul su din moliciunea care-i
ntunec cunotina i-i adun comoara sub paz. Dar
nimeni nu-i poate simi slbiciunea sa de nu va fi lsat
puin s fie ncercat prin cele ce aduc durere fie trupului,
fie sufletului. Cci atunci, asemuind slbiciunea sa cu
ajutorul lui Dumnezeu, va cunoate mrimea Acestuia. i
iari, cnd va vedea mulimea meteugirilor lui i paza i
nfrnarea sa i acopermntul i ngrdirea sufletului su,
113

prin care a ndjduit s afle ncredere prin sine i n-a

dobndit-o i vede c inima lui nu are linite din partea
fricii i tremuratului, va nelege i va cunoate c aceast
fric i arat c este lipsit de altcineva care s-l ajute. Cci
inima d mrturie prin frica ce o apas i o rzboiete
nuntru c-i lipsete cineva. i de aceea inima se mustr
pe sine, neputndu-se sllui ntru ncredere.
Cci ajutorul lui Dumnezeu este, zice, cel ce
mntuiete92. Iar cnd cineva cunoate c este lipsit de
ajutorul lui Dumnezeu, face multe rugciuni i, cu ct le
nmulete pe acestea, cu att se smerete mai mult n
inima sa. Cci nimeni, rugndu-se i cernd, nu poate s
nu se smereasc. Iar inima zdrobit i smerit Dumnezeu
nu o va urgisi (Ps. 50, 19). Deci pn nu se va smeri
inima, nu se poate opri din mprtiere. Cci smerenia
adun inima. Iar cnd omul se smerete, ndat l
nconjoar mila i atunci inima simte ajutorul lui
Dumnezeu. Pentru c afl o putere de ncredere ce se
mic n ea. Iar cnd omul simte ajutorul dumnezeiesc, c
e de fa ajutndu-l, inima lui se umple ndat de credin
i nelege prin aceasta c rugciunea i este mijlocul prin
care gsete ajutor i izvor de mntuire i vistierie de
ncredere i liman izbvitor de vijelie i lumin celor din
ntuneric i sprijin celor slabi i acopermnt n vremea
ncercrilor i ajutor n ascuiul bolilor i pavz
izbvitoare n rzboi i sgeat ascuit mpotriva
vrjmailor i, simplu grind, c toat mulimea acestor
bunti i afl intrarea n el prin rugciune. i de aceea
se desfteaz de acum n rugciunea credinei.
Iar inima lui se lumineaz de ncredere i nu mai
92

Poate psalmul 120, 2: Ajutorul meu de la Domnul.

114

rmne n mpietrirea de mai nainte i n simpla grire a

gurii. i, cnd le cunoate acestea astfel, dobndete
rugciunea n suflet ca pe o comoar. i de mult veselie
chipul rugciunii lui se schimb n glas de mulumire.
Acesta este nelesul cuvntului spus de cel ce a rnduit
fiecruia dintre lucruri chipul lui, c rugciunea este o
bucurie ce nal mulumiri93. Iar prin aceasta a dat s se
neleag rugciunea care se svrete ntru cunotina lui
Dumnezeu, adic cea trimis de Dumnezeu. Cci atunci
nu se mai roag omul cu osteneal i cu trud, cum se face
cealalt rugciune dinainte de a se simi harul acesteia, ci
cu bucuria inimii i cu rpirea din care izvorsc nencetat
micrile de mulumire, i cu negrite ngenuncheri; i de
mrimea micrii lui ntru cunotin i de uimirea ce i-o
pricinuiete harul lui Dumnezeu, i nal deodat glasul
lui ludndu-L i preamrindu-L pe El i, nlndu-I
mulumire i uimindu-se foarte, i mic limba.
De a ajuns cineva aici cu adevrat i nu cu nchipuirea,
a luat la cunotin multe semne ale acestei stri din sine i
a cunoscut multe bunti deosebite pentru multa cercare a
93

Sunt trei feluri de rugciuni. nti preamrirea, de ex.: Laud suflete al

meu pe Domnul, luda-voi pe Domnul n viata mea (Ps. 145, 1). Ludai
pe Domnul n ceruri... (Ps. 148, 1). Apoi, mulumirea, de ex: Mrturisiiv Domnului, c este bun (Ps. 117, 1). Pe urm cererea, de ex.: Miluietem, Dumnezeule (Ps. 50, 1), sau: Dumnezeul meu, ntru ajutorul meu ia
aminte (Ps. 69, 1). Iar Cel ce a rnduit fiecruia dintre lucruri chipul lui
este Dumnezeul tuturor. Cci El nu numai c a adus toate la fiin din nimic,
ci a dat i fiecruia chipul su. Iar Fiul Unul-Nscut i Cuvntul, cobornd
din cer i ntrupndu-se, ne-a nvat aceste trei feluri de rugciune. El a
preamrit pe Tatl zicnd: Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt (In. 17,
5); I-a mulumit zicnd: Mulumescu-i ie, Tat, c M-ai auzit pe Mine
(In. 11, 41); i a cerut aa: Eu pentru ei M rog... Printe Sfinte, pzete-i
pe ei n numele Tu (In. 17, 12). Iar cuvntul c rugciunea este bucuria
ce nal mulumiri l-a luat sfntul poate din: Acestea vi le spun vou ca
s avei bucuria Mea desvrit ntru voi (In. 17, 18).
115

lui. nelege ce zice i nu se mpotrivete. De aceea

nceteaz acum s se mai gndeasc la cele dearte i
struie lng Dumnezeu prin rugciune nencetat,
temndu-se ca nu cumva s se lipseasc de mulimea
ajutorului lui Dumnezeu.
Toate aceste bunti se nasc n om din aceea c i
cunoate slbiciunea sa. Cci din multa dorin a
ajutorului lui Dumnezeu, se apropie de Dumnezeu
struind n rugciune. i, cu ct se apropie mai mult de
Dumnezeu prin voina lui, cu att se apropie i Dumnezeu
de el cu darurile Sale i nu va ridica de la el harul Su,
datorit marii lui smerenii. Cci, ca i vduva, strig
nencetat ctre Judector s i se scoat dreptatea lui de la
protivnicul. De aceea ndrumtorul Dumnezeu oprete
harurile de la om, ca aceasta s i se fac pricin de a se
apropia de El i prin simirea trebuinei sale s struie pe
lng Cel din care izvorsc cele de folos. i pe care dintre
cereri i le mplinete lui mai repede? Pe acelea fr de
care nu se poate cineva mntui; pe celelalte le oprete
nc de la el.
i n unele mprejurri deprteaz i alung aria
vrjmaului de la om, n altele las s fie ispitit, ca s i se
fac aceast ispitire pricin de apropiere de Dumnezeu,
precum am spus mai nainte. i ca s nvee i s aib
cercarea ispitelor. Aa spune cuvntul Scripturii:
Domnul a lsat popoare multe i nu le-a pierdut i nu lea predat pe ele n minile lui Iisus, fiul lui Navi, ca s
ispiteasc prin ele pe fiii lui Izrael i s fie povuite
minile fiilor lui Izrael i s nvee rzboiul (Jud. 3, 1-2).
Cci dreptul care nu-i cunoate slbiciunea sa st pe
muchie de cuit i niciodat nu-i departe de cdere, nici de
leul pierztor, adic de diavolul mndriei. i cel ce nu-i
116

cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie. Iar cel lipsit

de aceasta e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de aceasta
e pururea nfricat. Pentru c cetatea lui nu e ntemeiat pe
stlpi de fier i nu e nconjurat cu cercuri de aram, adic
nu e ntemeiat pe smerenie. Iar smerenie nu poate
dobndi cineva, dect prin acele feluri ale ei, prin care se
face inima smerit i se nimicesc gndurile prerii de
sine. De aceea de multe ori afl vrjmaul pricin s abat
pe om. Cci fr smerenie nu se poate desvri lucrul
omului. i nu s-a pus pe scrisoarea liberrii lui pecetea
Duhului94, ci e mai degrab nc rob; i lucrul lui e fcut
de fric. Cci nu ndrepteaz cineva lucrul lui fr
smerenie i nu nva dect prin ncercri. i fr
ncercare nu cunoate smerenia.
De aceea aduce Domnul peste sfini pricini de
smerenie i de zdrobire a inimii i de rugciune
ndurerat, ca cei ce-L iubesc s se apropie de El. i de
multe ori i nfricoeaz cu patimile firii i cu alunecrile
n gnduri urte i spurcate. Iar uneori, cu boli i neputine
trupeti; i alteori, cu srcie, cu lipsa celor neaprat de
trebuin. i uneori, cu durerile unei frici cumplite i cu
prsirea i cu rzboiul artat al diavolului, prin care
obinuiete s-i nspimnte. Iar alteori, prin felurite
lucruri nspimnttoare. i toate acestea li se ntmpl ca
s aib pricini de a se smeri i ca s nu cad n somnul
trndviei, fie din pricina unor lucruri fa de care cel ce
se nevoiete e slab, fie pentru trezirea fricii de cele
viitoare.
Drept aceea, ncercrile sunt neaprat folositoare
94

E o frumoas expresie. O libertate nepecetluit prin Duhul slujete

bunului plac, nu e libertatea duhului comuniunii cu Dumnezeu i cu
semenii, nu e libertatea liber de ngustarea egoismului.
117

oamenilor. Nu spun c omul ar trebui s se moleeasc de

bunvoie prin gndurile urte, ca s i se fac pricin de
smerenie prin amintirea lor, nici ca s se strduiasc s
intre n alte ncercri; ci c, lucrnd binele, trebuie s
vegheze n tot timpul i s-i pzeasc sufletul i s cugete
c e creat i de aceea, uor la cdere. Cci fiecare, fiind
creat, are nevoie de puterea lui Dumnezeu, care s-l ajute.
i tot cel ce are nevoie de ajutorul altcuiva arat o
slbiciune natural. Iar tot cel ce-i cunoate slbiciunea
lui se roag neaprat s ajung smerit, ca s-i
mplineasc trebuina lui prin cel ce poate s-l ajute. Cci,
dac i-ar fi tiut i i-ar fi vzut de la nceput neputina
lui, nu s-ar fi lenevit. i, dac nu s-ar fi lenevit, n-ar fi
adormit i n-ar fi fost predat n minile celor ce-l necjesc,
ca s-l detepte.
Drept aceea, se cuvine celui ce umbl n calea lui
Dumnezeu s-I mulumeasc pentru toate cele ce vin
asupra lui i s-i nvinoveasc i s-i ocrasc sufletul
su i s tie c nu ar fi fost lsat de Purttorul de grij,
dac nu s-ar fi lenevit; a fost lsat, ca s fie deteptat
cugetarea lui; a fost lsat, pentru c s-a mndrit i ca s nu
se zpceasc din pricina aceasta, nici s ias din
stadionul luptei, nici s nu o poarte pe aceasta fr s se
nvinoveasc; i ca s nu se fac prin aceasta rul lui
ndoit. Pentru c nu este nedreptate la Dumnezeu, din
Care izvorte dreptatea. S nu fie! Lui fie slava n veci!
Amin.
CUVNT XXII
Despre felurile ndejdii n Dumnezeu.
i ce lucruri trebuie s ndjduim de la Dumnezeu.
118

i cine ndjduiete nebunete

i fr nelepciune
Exist o ndejde n Dumnezeu, care se nate prin
credin, din inim. Aceasta este ndejdea cea bun i cu
dreapt socoteal i ntru cunotin. i exist o alta,
mincinoas, ce se nate din nelegiuire. Ndjduiete bine
i nelept n Domnul acela care nu e deloc prins de grija
lucrurilor pieritoare, ci e druit ziua i noaptea n
ntregime lui Dumnezeu, nengrijindu-se de nici un lucru
lumesc pentru multa ndeletnicire cu virtuile, i toat
preocuparea lui e ndreptat spre cele dumnezeieti i de
aceea nu se ngrijete s-i pregteasc mncarea i
hainele i s-i nfrumuseeze locul slluirii trupului i
de toate celelalte. Cci Domnul i va pregti lui cele de
trebuin. Aceasta este cu adevrat ndejdea cea adevrat
i atotneleapt.
Drept este ca unul ca acesta s ndjduiasc n
Dumnezeu, deoarece s-a fcut robul Lui i struie cu
srguin n lucrul Lui, fr nici o lenevire care-i vine din
vreo pricin oarecare. i drept este ca unuia ca acesta s-i
arate Dumnezeu n chip deosebit grija Lui. Pentru c a
pzit porunca Lui, care zice: Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor
aduga vou (Mt. 7, 33); i Nu purtai grij de trup
(Rom. 13, 14).
Cci, cnd ne purtm astfel, lumea ne pregtete toate
ca o roab i se supune n chip neovitor, ca unui stpn,
cuvintelor noastre i nu se mpotrivete voii noastre 95. Iar
95

Se supune cuvintelor noastre pentru c acestea sunt tot attea raiuni

contiente, aplicate prin voin raiunilor incontiente i fr voin de
alegere ale lumii. Fiina noastr se ridic prin aceste raiuni aplicate, prin
119

unul ca acesta nu nceteaz a sta nencetat naintea lui

Dumnezeu, i nu se pred pe sine grijilor celor de
trebuin ale trupului. i de nimic altceva nu se ngrijete,
dect numai s se opreasc, pentru frica lui Dumnezeu, de
la toat grija mrunt i mare de felul acesta, prin care
tinde la plcere i se ndeamn la mprtiere. Lui i se dau
i cele de trebuin n chip minunat, fr s se ngrijeasc
de ele i fr s se osteneasc pentru ele.
Dar cel ce are inima scufundat cu totul n cele
pmnteti i mnnc pururea rn mpreun cu arpele
i nu se ngrijete deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci
se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i gol de
toat virtutea, din pricina ntlnirilor nencetate i a
mprtierii din mndrie, cutnd alte i alte pricini pentru
acestea, e cu adevrat czut de la bine din pricina acestei
nepsri i nelucrri. Zici c uneori, cnd e strmtorat de
vreo lips, sau necjit de vreun rod al nelegiuirilor lui,
spune i el: Ndjduiesc n Dumnezeu i El m va scpa
de grij i-mi va da uurare? Acestuia i spun: Nebune,
pn n ceasul acesta nu-i aminteai de Dumnezeu, ci-L
njurai prin ticloia faptelor tale i numele Lui era hulit
din pricina ta ntre neamuri, precum s-a scris (Rom. 2,
24), i acum ndrzneti s spui cu toat gura:
Ndjduiesc n El i El m va ajuta i va avea grij de
mine? Ctre unii ca acetia a spus Dumnezeu prin
proorocul, ruinndu-i: Din zi n zi M caut i voiesc s
nvee cile Mele; ca unii care au fcut dreptatea i
dreptile Dumnezeului lor nu le-au prsit, cer de la Mine
alegere contient, peste natur i de aceea ea nu e chemat s se supun
nici morii, sau descompunerii totale la care sunt duse, prin raiunile ei
lipsite de libera alegere, unitile naturii. Omul are un alt drum i un alt
destin, superior naturii.
120

judecat i dreptate (Is. 58, 2). Ca unul din acetia este

nebunul care, neapropiin-du-se nici cu gndul de
Dumnezeu, cnd e nvluit de necazuri ridic minile sale
cu ndejde spre El. Unul ca acesta trebuie adeseori s fie
ars cu fierul nroit n foc, ca s nvee din una i din alta.
Cci n-a fcut vreun lucru vrednic de ndejdea n
Dumnezeu. Ci pentru faptele lui rele i pentru negrija lui
de cele datorate, s-a fcut vrednic de pedeaps. Dar
Dumnezeu cel ndelung rbdtor, pentru mila Lui l rabd
pe el. Drept aceea, s nu se amgeasc unul ca acesta i s
uite de felul purtrii lui i s spun c ndjduiete n
Dumnezeu, cci se va pedepsi. Pentru c nu s-a mbogit
nicidecum cu faptele credinei. S nu-i ntind picioarele
cu lene i s spun: Cred c Dumnezeu mi va drui mie
cele de trebuin, ca unuia ce am petrecut n lucrurile lui
Dumnezeu; sau s se arunce nebunete n fntn,
negndind nicidecum la Dumnezeu. S nu spun dup ce a
czut: Ndjduiesc n Dumnezeu i El m va scpa. Nu
te amgi, nebune! Ndejdii n Dumnezeu trebuie s-i
premearg osteneala pentru Dumnezeu i sudoarea n
lucrul Lui. De crezi n Dumnezeu, bine faci, dar credina
are nevoie i de fapte i ndejdea n Dumnezeu se arat n
grelele ptimiri pentru virtute. Crezi c Dumnezeu poart
grij de fpturile Lui i e puternic n toate? Credinei tale
s-i urmeze lucrarea cuvenit i atunci te va auzi
Dumnezeu. Nu cuta s strngi vntul n pumnul tu,
adic s ai o credin fr fapte.
Adeseori cineva strbate, fr s tie, o cale
primejduit de vreo fiar slbatic, sau de niscai tlhari,
sau de ceva asemntor. Purtarea de grij cea de obte a
lui Dumnezeu se arat n aceea c-l scap de o astfel de
pieire, sau l mpiedic de la plecare pentru niscai pricini
121

oarecare, pn ce trece fiara slbatic, sau scoate pe

cineva n cale, care-l ntoarce din drum. Iari, uneori se
afl vreun arpe veninos aezat n drum, fr s fie vzut.
i, nevrnd Dumnezeu s-l predea pe om acestei ncercri,
face pe arpe dintr-odat s uiere i s plece din drum,
sau s porneasc naintea lui i acesta vzndu-l se pzete
i scap de el, mcar c nu era vrednic din pricina
pcatelor lui neartate, pe care numai El le tia. Dar l
scap Dumnezeu din mila Lui. i iari se ntmpl
adeseori s se surpe o cas sau un zid sau s cad o piatr
i s se rostogoleasc din locul lor cu zgomot i s se afle
eznd acolo niscai oameni. Dar Dumnezeu poruncete cu
iubire de oameni ngerului s le in pe acelea s nu cad,
pn ce se ridic aceia de acolo, sau i mic de acolo
pentru niscai pricini, ca s nu se mai afle nimeni dedesubt.
Dar ndat ce pleac ei, le las s cad. Iar de se ntmpl
s fie prins vreunul acolo, face ca s nu se vatme
nicidecum prin aceasta. Prin aceasta voiete s se arate
nesfrita mrime a puterii Lui.
Acestea i unele ca acestea le svrete purtarea de
grij cea de obte a lui Dumnezeu. Iar dreptul o are
nedesprit de el. Cci celorlali oameni Dumnezeu le-a
poruncit cu dreapt socoteal s-i chiverniseasc ei nii
ale lor i s amestece cunotina lor cu purtarea de grij a
lui Dumnezeu. Dar dreptul nu are nevoie s-i
chiverniseasc el nsui ale sale cu aceast cunotin 96.
96

E demn de remarcat aceast deosebire ce o face Sfntul Isaac ntre

chivernisirea de sine pe care o face cel ce nu e predat total lui Dumnezeu i
chivernisirea pe care o druiete exclusiv Dumnezeu celui predat total Lui.
Cel ce se chivernisete pe sine uzeaz de o cunotin pe care i-o
agonisete n baza aspiraiei sale fireti dup cunotina sdit de Dumnezeu
n firea lui. Dar e ajutat de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dreptul e
aprat i cluzit exclusiv de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nici el
122

Pentru c a dobndit n locul acestei cunotine credina,

prin care doboar toat nlimea ce se ridic mpotriva
cunotinei de Dumnezeu (II Cor. 10, 5). i el nu se teme
de ceva din cele nirate, cci s-a scris c dreptul ca un
leu se ncrede (Prov. 28, 1), ndrznind fa de orice prin
credin, nu ca unul ce ispitete pe Domnul, ci ca unul ceL vede, ca unul ce s-a narmat i s-a mbrcat cu puterea
Sfntului Duh. i, ntruct grija lui e nencetat la
Dumnezeu, Dumnezeu zice despre el: Cu el sunt n
necaz, izbvi-l-voi pe el i-l voi slvi, cu lungime de zile l
voi umple i-i voi arta lui mntuirea Mea (Ps. 90, 15,
16). Deci, cel moleit i nepstor n lucrul lui nu poate
avea aceast ndejde. Dar o are cel ce struie pururea ntru
Dumnezeu n toate i se apropie de El prin buntatea
faptelor sale i-i ntinde nencetat privirea inimii sale spre
harul Lui, cum a spus dumnezeiescul David: Slbit-au
ochii mei, ndjduind eu spre Dumnezeul meu (Ps. 68,
4). C Lui I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea n
veci. Amin.
CUVNTUL XXIII
Despre dragostea lui Dumnezeu, despre lepdare
i despre odihna cea ntru El
Sufletul care iubete pe Dumnezeu i-a dobndit
odihna n Dumnezeu i numai n El. Dezleag mai nti
toat legtura ta cu cele din afar i apoi vei putea s te
legi cu inima de Dumnezeu. Cci legrii de Dumnezeu i
nu st pasiv n faa lui Dumnezeu, ci lucreaz altfel ca s primeasc n sine
puterea ocrotitoare a lui Dumnezeu. Analiza acestei teme i cea a smereniei
sunt unele din cele deosebit de remarcabile n Cuvintele sfntului Isaac.
123

premerge dezlegarea de lume. Pruncului i se d s

mnnce pine dup ce a fost nrcat. i omul care
voiete s se lrgeasc n cele dumnezeieti trebuie s se
nstrineze mai nti de lume, asemenea pruncului de
braele i de snii mamei. Cci lucrarea trupeasc
premerge celei sufleteti, precum rna, sufletului insuflat
lui Adam. Cel ce n-a dobndit lucrarea trupeasc nu o
poate avea nici pe cea sufleteasc. Pentru c cea din urm
se nate din cea dinti, precum spicul, din bobul simplu de
gru. Iar cel ce nu are lucrarea sufleteasc e lipsit de
darurile (harismele) duhovniceti.
Nu se aseamn ostenelile cele pentru adevr din
veacul acesta cu desftarea gtit celor ce ptimesc greu
pentru cele bune. Precum pe cei ce seamn cu lacrimi i
ateapt snopii veseliei, aa urmeaz bucuria grelei
ptimiri pentru Dumnezeu. Pinea ctigat cu sudoare i
se pare dulce plugarului i faptele pentru dreptate i se par
dulci inimii ce primete cunotina lui Hristos. Rabd
dispreuirea i umilirea cu voie blnd, ca s ai ndrznire
la Dumnezeu. Omul care rabd tot cuvntul aspru ntru
cunotin, fr s-i fi premers acestuia vreo nelegiuire
svrit de el, i pune n acea clip o cunun de spini pe
capul su, dar e fericit c la o vreme pe care nu o tie se va
ncununa cu nestricciunea.
Cel ce fuge ntru cunotin de slava deart simte n
sufletul lui veacul viitor97. Cel ce zice: am prsit lumea,
dar se lupt cu oamenii pentru vreo trebuin oarecare, ca
97

Sfntul Isaac folosete, de obicei, pentru trirea cu sufletul a celor

dumnezeieti, prezente sau viitoare, cuvntul simire. Dar simirea
aceasta nu e un simplu sentiment, ci o sesizare, o atingere nemijlocit a lor,
aa cum sesizm sau atingem prin simuri realitile din afar. Faptul acesta
l va accentua cu deosebire sfntul Simeon Noul Teolog.
124

s nu-i lipseasc ceva din cele ce odihnesc, e cu

desvrire orb. Pentru c a prsit de bun voie trupul
ntreg, dar se rzboiete i lupt pentru un mdular al lui.
Mintea celui ce fuge de viaa tihnit a veacului de fa
privete spre veacul viitor. Iar cel legat de iubirea de
agoniseal e rob patimilor. S nu socoteti c numai
agonisirea argintului i aurului este din iubirea de
agoniseal, ci tot lucrul de care atrn voia ta. S nu-l
lauzi pe cel ce se chinuiete cu trupul, dar i are simurile
dezlegate, neleg auzul i gura deschise i nenfrnate i
ochii rtcitori. Cnd pui hotare sufletului tu, ca s te
foloseti prin mil, obinuiete-l s nu caute dreptatea n
alte lucruri, ca s nu te afli cu o mn lucrnd i cu alta
risipind. Cci n cel dinti lucru e nevoie de supraveghere,
iar n cel de al doilea, de lrgimea inimii. Cunoate c a
ierta pcatele celor ce au greit ine de faptele dreptii 98.
Atunci vei vedea pacea strlucind din toate prile n
mintea ta. Cnd te vei ridica peste calea dreptii, vei fi
liber n orice lucru99.
Oarecare dintre sfini, vorbind despre aceasta, a spus c
cel milostiv, de nu e i drept, e orb. Prin aceasta neleg c
98

n dreptate e nevoie de mil, n mil e nevoie de dreptate. Nu e un hotar

strict ntre ele. Aa trebuie nelese cuvintele: Cnd pui hotare sufletului
tu (nfrnare vieii tale), ca s te foloseti (s te mntuieti) prin mil,
obinuiete-l s nu caute dreptatea n alte lucruri, adic s nu te conduci de
dreptatea rigid n alte purtri fat de semeni; s nu fii, de exemplu,
neierttor cu greelile lor. n mil e nevoie de supraveghere, adic s nu-i
fie darul o risipire fr luare-aminte la trebuinele reale ale altora; iar n cel
de al doilea lucru, adic n judecata cu dreptate, folosete-te de lrgimea
inimii.
99
Nu te va stpni nici legea dreptii. Te vei conduce numai de iubire, care,
dei pentru cel ce nu o are nc e i ea o lege, pentru cel ce o are, e mai
presus de orice lege. E desvrirea sau depirea tuturor legilor, sau
poruncilor dumnezeieti.
125

el trebuie s dea altuia din cele ctigate prin ostenelile

sale i nu din cele dobndite prin minciun, nedreptate i
meteugiri. Cci tot acela a spus iari n alt loc: De
voieti s semeni n cei sraci, seamn din ale tale; iar de
voieti s semeni din ale altora, cunoate c ceea ce
semeni e mai amar ca neghina. Iar eu zic c, dac cel
milostiv nu se ridic mai presus de dreptatea sa, nu e
milostiv. Aceasta nseamn c el nu trebuie numai s
miluiasc pe oameni din ale sale, ci i s rabde cu bucurie
nedreptatea de la ceilali, chiar dac i-a miluit. Cci, cnd
va birui dreptatea prin mil, atunci se va ncununa nu cu
cununile drepilor din lege, ci cu cele ale celor desvrii
din Evanghelie. Pentru c a da cineva sracilor din ale sale
i a mbrca pe cel gol i a iubi pe aproapele ca pe sine
nsui, i a nu nedrepti, nici a mini, le-a poruncit i
legea veche. Dar desvrirea iconomiei Evangheliei
poruncete aa: Celui ce ia ale tale, nu i le cere napoi i
tot celui ce cere, d-i. Ba trebuie rbdat cu bucurie nu
numai nedreptatea n privina lucrurilor i a celorlalte din
afar, ci i a-i pune sufletul nsui pentru fratele. Cci
acesta este cel ce miluiete pe fratele su i nu cel ce-l
miluiete numai dndu-i ceva. Adic miluiete cu adevrat
cel care, auzind sau vznd c ceva ntristeaz pe fratele,
arde cu inima. La fel, cel ce e lovit de fratele su i nu-i
rspunde la fel, fr s se ruineze din pricina aceasta, nici
nu se supr n inima lui100.
Cinstete lucrarea privegherii, ca s afli apropiindu-se
mngierea de sufletul tu. Struie citind n linite, ca
mintea ta s fie cluzit pururea spre cele minunate ale
100

Nu are mil de semenul su cel ce-i d ceva din cele din afar ale sale, ci
cel ce-i d sufletul su, dragostea sa. Acesta l mngie cu adevrat pe acela
i lecuiete suferina lui, pricinuit de contiina singurtii.
126

lui Dumnezeu. Iubete srcia ntru rbdare, ca mintea ta

s se adune din mprtiere. Urte rspndirea, ca s
pzeti gndurile tale netulburate. Strnge-te pe tine din
cele multe i ngrijete-te numai de sufletul tu, ca s-l
mntuieti, din risipirea lui, n cea mai adnc pace.
Iubete neprihnirea, ca s nu fii ruinat n vremea
rugciunii naintea lui Dumnezeu101. Dobndete curia n
faptele tale, ca s strluceasc sufletul tu n rugciunea ta
i s se aprind la amintirea morii bucuria n cugetul tu.
Pzete-te de cele mici, ca s nu cazi n cele mari. S nu
oboseti n lucrarea ta, ca s nu te ruinezi cnd te afli n
mijlocul soilor ti. S nu te afli fr merinde, ca nu
cumva s te lase singur la mijlocul drumului. mplinete
ntru cunotin lucrurile tale, ca s nu pierzi tot drumul102.
Dobndete libertatea n vieuirea ta, ca s te eliberezi de
frmntare103. S nu legi libertatea ta prin pricini de
desftare, ca s nu te faci robul robilor. Iubete hainele
srccioase, ca s dispreuieti gndurile ce se ivesc n
tine, adic mndria inimii. Cci cel ce iubete luxul nu
poate dobndi gnduri smerite. Pentru c inima se
ntiprete nuntru de chipul nfirii din afar.
Care iubitor de flecreal poate dobndi o cugetare
curat iubind flecreala? Care vntor de slav de la
oameni poate dobndi gnduri smerite? Sau care desfrnat
i cu sufletul revrsat n simuri poate s se fac curat n
101

Cel ce nu i-a pzit fecioria e tulburat adeseori n vremea rugciunii de

amintirea pcatelor sale i ruinat naintea lui Dumnezeu.
102
De mplineti nevoinele tale fr gndul actual la Dumnezeu, e ca i
cnd ar lucra un automat. Tu nu naintezi atunci sufletete. Drumul fcut
numai pe dinafar e ca i cnd nu l-ai face.
103
Libertatea nu e dect acolo unde e libertate de apsarea produs de
aplecarea spre plceri, spre trebuine egoiste, acolo unde e libertatea chiar
de sine nsui.
127

cugetare i smerit cu inima? Cnd mintea e atras de

simuri, se hrnete cu hrana dobitoacelor. Iar cnd
simurile sunt atrase de minte, se mprtesc de hrana
ngerilor104.
Smeritei cugetri i urmeaz nfrnarea i adunarea n
sine (retragerea). Iar slava deart e slujitoarea curviei i
fapta mndriei. Smerita cugetare, prin nfrnarea ei
nencetat, ajunge la vedere (contemplaie) i mpodobete
i sufletul cu neprihnirea. Iar slava deart, din pricina
tulburrii nencetate i a amestecrii gndurilor, adun
vistierii murdare din ntlnirea cu lucrurile i spurc
inima. i ea nsi privete firea lucrurilor cu o privire
nenfrnat i mpinge mintea n nluciri urte. Smerita
cugetare ns se nfrneaz prin privirea duhovniceasc i
mic pe cel ce a dobndit-o spre preamrirea lui
Dumnezeu.
S nu asemeni pe cei ce fac semne i lucruri
neobinuite i puteri n lume, cu cei ce se linitesc ntru
cunotin. Iubete nelucrarea linitii mai mult dect
sturarea celor flmnzi n lume i dect ntoarcerea
multor neamuri la nchinarea la Dumnezeu. Cci mai bine
i este s te dezlegi de legtura pcatului, dect s
eliberezi rob din robie. Mai bine i este s te mpaci cu
sufletul tu prin unirea ntr-un gnd a treimii din tine,
adic a trupului, a sufletului i a duhului, dect s mpaci
prin nvtura ta pe cei desprii. Cci Grigorie zice c
bine este a teologhisi pentru Dumnezeu, dar mai bine
dect aceasta este a te curi pe tine lui Dumnezeu 105. Mai
bine i este s fii zbavnic la limb dect cunosctor i
104

Acesta e un mod al transfigurrii trupului, al nduhovnicirii simurilor.

Propriu-zis, pe Dumnezeu l cunoate n sine, prin experiena lucrrii Lui,
cel curit de gndurile lumeti, care i ngusteaz mintea i i fur pacea.
105

128

iscusit n a revrsa cu ascuimea minii nvtura ca pe un

ru. Mai de folos i este s te ngrijeti s nvii din patimi
sufletul tu czut, prin micarea gndurilor tale n cele
dumnezeieti, dect s nvii pe cei mori.
Muli au svrit puteri, au nviat mori, s-au trudit s
ntoarc pe cei rtcii i au fcut lucruri mari, i muli au
fost cluzii prin minile (alt ms.: buzele n.tr.) lor spre
cunotina lui Dumnezeu. Iar dup acestea, ei care au
nviat pe alii au czut n patimi ntinate i spurcate i s-au
omort pe ei nii i s-au fcut sminteal multora prin
faptele lor vzute. Pentru c erau nc bolnavi cu sufletul
i nu s-au ngrijit de sntatea sufletelor lor, ci s-au predat
pe ei nii mrii lumii acesteia pentru a tmdui sufletele
altora, ei nii fiind nc bolnavi, i i-au pierdut sufletele
lor din ndejdea n Dumnezeu, precum am spus. Cci
slbiciunea simurilor lor nu se putea ntlni cu flacra
lucrurilor, care obinuiete s slbeasc tria patimilor i
s li se mpotriveasc. Pentru c trebuiau nc, de pild, s
se pzeasc ca s nu vad nicidecum femei, s nu se
odihneasc, s nu dobndeasc argini i lucruri i s nu
stpneasc peste alii i s nu se nale peste ei.
Mai bine este s fii bnuit de prostie, ca neputnd s te
mpotriveti n cuvnt din puintatea nvturii tale,
dect s fii socotit ntre cei nelepi pentru cutezana ta
neobrzat. Fii srac de dragul smereniei i nu bogat, ca
s fii neobrzat. Vdete cu tria virtuilor tale pe cei ce
dogmatizeaz mpotriva ta, dect prin pruta putere de
convingere a cuvintelor tale. nchide gura i adu la tcere
obrznicia celor neasculttori cu blndeea i cu pacea
buzelor. F de ruine pe cei desfrnai, prin buna cuviin
a vieuirii tale i pe cei neruinai cu simurile, prin
nfrnarea privirilor tale.
129

Socotete-te strin n toate zilele vieii tale, oriunde

ajungi, ca s te poi izbvi de vtmarea ce se nate din
cutezan. Socotete-te n toat vremea ca netiind nimic,
ca s scapi de defimarea ce-i vine din bnuiala altora c
voieti s susii alt prere. Struie binecuvntnd
totdeauna cu gura i nu vei fi ocrt. Cci ocara nate
ocar i binecuvntarea, binecuvntare. Socotete-te pe
tine, n tot locul, lipsit de nvtur, i vei fi aflat nelept
n toat viaa ta. Nu nva pe cineva ceea ce n-ai neles i
nfptuit nc tu nsui, ca s nu fii ruinat i s se
descopere, prin asemnare cu purtarea ta, minciuna ta. Iar
de spui cuiva ceva din cele ce trebuie spuse, vorbete ca
cel ce voiete s nvee el nsui i nu cu autoritate i cu
ndrzneal. i ia-o nainte, judecndu-te pe tine i artnd
c eti mai prejos dect cellalt, ca s ari celor ce ascult
chipul smereniei i s-i biruieti fcndu-i s asculte
cuvintele tale i s porneasc spre lucrare; i aa te vei
face cinstit n ochii lor. Iar de poi, griete aceste lucruri
cu lacrimi, ca s te foloseti i pe tine i pe cei ce te
ascult i harul lui Dumnezeu s fie cu tine.
De ai primit harul lui Dumnezeu i te-ai nvrednicit s
te desftezi cu contemplarea judecilor lui Dumnezeu i a
fpturilor vzute, care e cea dinti treapt a cunotinei,
pregtete-te i te narmeaz fa de duhul hulei. Fr
arme s nu stai n pmntul acesta, ca s nu fii omort
degrab de ctre cei ce-i ntind curse i te amgesc. Iar
drept arme s-i fie lacrimile i postul desvrit. i
pzete-te s nu citeti dogmele ereticilor. Cci aceasta
narmeaz cel mai mult mpotriva ta duhul hulei. Iar cnd
i-ai umplut pntecele, s nu te apuci s cercetezi fr
ruine lucrurile i nvturile dumnezeieti, ca s nu te
cieti. Ia aminte ce-i spun: n pntecele plin nu e
130

cunotina lui Dumnezeu. Citete continuu i cu nesa din

crile nvtorilor despre purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Pentru c acestea cluzesc mintea, ca s vad
rnduiala fpturilor lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui i o
mputernicesc prin ele i o pregtesc s dobndeasc
nelesuri luminoase din subirimea lor i o fac s
cltoreasc cu curie spre nelegerea fpturilor lui
Dumnezeu. Citete i din Evangheliile cele druite de
Dumnezeu, spre cunoaterea ntregii lumi, ca s iei
merinde din puterea proniei Lui, artat n fiecare
generaie i mintea ta s se scufunde n cele minunate ale
lui Dumnezeu106. O astfel de citire ajut sufletului tu. Dar
citirea ta s o faci linitit din partea tuturor i n vremea ei
s fii liber de multa grij pentru trup i de tulburarea din
partea lucrurilor, ca s te mprteti n sufletul tu de cea
mai dulce gustare a celor dumnezeieti, prin dulcea
nelegere cea mai presus de toat simirea i s le simt
sufletul n ndeletnicirea lui cu ele119. S nu-i fie cuvintele
celor cercai ca ale celor ce falsific i vnd cuvintele
dumnezeieti, ca s nu rmi n ntuneric pn la sfritul
vieii tale i s te lipseti de folosul lor i s fii tulburat i
lipsit de limpezime n vremea rzboiului i s cazi n
groapa cu chip de buntate.
106

Din Scripturi nvam s cunoatem i lumea, pentru c acelai

Dumnezeu a fcut-o i pe ea, i Dumnezeu ne nva prin Revelaia
supranatural cum s ne mntuim n ea, cum s o vedem ca un transparent
al lui Dumnezeu i ca un cuvnt al Lui. Totui, dac suntem preocupai de
grija lumii i a lucrurilor din ea ca de ultima realitate, ea ne mpiedic s ne
mntuim. Revelaia supranatural ne nfieaz lumea ca un astfel de
transparent, de cuvnt, de dar al lui Dumnezeu i de drum spre El.
Realitatea lui Dumnezeu e gustat, simit i n acelai timp neleas. Aa
va spune i sfntul Simeon Noul Teolog. Dar aceasta este o alt nelegere
dect cea pur intelectual, de la distan.
131

i s ai acest semn al lucrurilor n care voieti s intri,

ca s nu iei din locul acela: cnd ncepe harul s-i
deschid ochii pentru a simi cu adevrat vederea
lucrurilor, ndat ncep ochii ti s verse iroaie de
lacrimi, nct de multe ori i spal i obrajii ti cu
mulimea lor. Atunci rzboiul simurilor se linitete i
inima se adun nuntru107. De te nva cineva cele
mpotriva acestora, s nu-i crezi. Cci fr lacrimi s nu
caui alt semn mai vdit al trupului. Dar, cnd mintea se
va nla de la fpturi, atunci va iei i trupul din lacrimi i
din orice micare i lucrare a simurilor. -Cnd afli
miere, mnnc cu msur din ea, ca nu cumva,
sturndu-te, s o veri (Pilde 25, 16). Firea sufletului e
un lucru sprinten i uor. Uneori, srind, dorete s urce
deasupra lui i s afle cele mai presus de firea lui. i de
multe ori pricepe ceva din citirea Scripturilor i din
contemplarea (nelegerea, vederea) lucrurilor. Dar, cnd i
se ngduie s se asemene cu cele pricepute de el, se
gsete mai prejos, dup msura iconomiei lui108,
nelegnd la ce lucruri a intrat cunotina lui. De aceea
gndurile lui se umplu de fric i de cutremur i se
grbete s se ntoarc iari, din fric, la starea lui
cobort, socotind c a ndrznit s se ridice la lucruri mai
presus de nelegerea lui. Cci de frica acestor lucruri se
ivete n el o temere i dreapta socoteal (discernmntul)
ndeamn mintea lui s mbrieze tcerea i s nu se lase
107

Cnd simirea duhovniceasc e foarte puternic prin vederea realitilor

dumnezeieti, simurile trupeti se linitesc, pentru c sunt copleite de ea.
108
Spunnd msura iconomiei, nelegem msura puterii sufletului. nelesul este
acesta: cnd sufletul, cu ngduina lui Dumnezeu, aflnd ceva din cele mai presus
de fire, o compar cu cele necunoscute, gndind la cele n care a strbtut i la a
cror cunotin a ajuns, afl msura lui att de inferioar i de mic fa de acelea,
nct, cuprins de fric i de cutremur, se grbete s se ntoarc iari la starea sa de
jos, adic la gndul c nu trebuie s cerceteze cele mai presus de el.

132

ispitit de ndrzneal, ca s nu se piard i s nu caute cele

mai presus de el, s nu cerceteze cele ce sunt mai nalte ca
el.
Cnd, deci, i se va da putere s nelegi, nelege; dar
s nu te prinzi fr ruine de taine, ci nchin-te i
preamrete pe Dumnezeu i mulumete-I n tcere. Cci
precum nu e bine a mnca mult miere, tot aa nici a
iscodi prea mult cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva,
vrnd s privim lucrurile mai mari pn nu le nelegem
nc, s slbeasc puterea vztoare i s se vatme, din
pricina asprimii drumului spre ele. Pentru c uneori, n loc
de adevr, se vd nluci. i, cnd mintea se obosete de
cutare, uit de ntunericul n care se afl. Bine a zis deci
neleptul Solomon c precum e o cetate fr ziduri, aa e
omul fr rbdare (Pilde 25, 28). Curete, deci, omule,
sufletul tu i alung de la tine grija lucrurilor ce se afl n
afar de firea ta i atrn n faa nelesurilor i micrilor
nelegtoare perdeaua neprihnirii i a smereniei i prin
ele vei afla pe Cel ce este n luntrul firii tale. Cci tainele
se descoper celor smerii cu cugetul109.
De voieti s dai sufletul tu lucrrii rugciunii, care
curete mintea110, i struirii n privegherea de noapte, ca
s dobndeti o cugetare luminoas, deprteaz-te de
vederea lumii i taie ntlnirile; i s nu-i faci obiceiul s
primeti prieteni n chilia ta, nici pe motivul buntii, ci
numai pe cei de un fel, de o cugetare i de o nelegere
tainic cu tine. Teme-te de tvlirea n convorbiri
sufleteti111, care obinuiesc s se strneasc fr voie. i
109

Smerenia e ptrundere n cele luntrice, neartoase. i acolo e Dumnezeu.

Rugciunea adevrat curete mintea de orice gnd, deosebit de Dumnezeu.
111
Cele sufleteti sunt mai prejos de cele duhovniceti. Sunt cele pur omeneti,
nestrbtute de Duhul dumnezeiesc, neocupate cu Dumnezeu.
110

133

dup ce ai tiat, ai desfcut i ai ncetat cu desvrire

convorbirea din afar, unete cu rugciunea ta milostenia
i sufletul tu va vedea lumina adevrului. Cci pe ct se
linitete inima de lucrurile din afar, pe atta poate
mintea s primeasc, prin priceperea nelesurilor,
coninutul lucrrilor dumnezeieti i rpirea de ctre ele.
Cci e obiceiul sufletului s schimbe o ntlnire cu alta,
dac ne strduim s artm puin grij 112. ndeletnicetete cu citirea Scripturilor, care-i arat calea contemplrii
(nelegerii) subiri, i cu vieile sfinilor, chiar dac nu
simi de la nceput dulceaa lor, din pricina apropierii
lucrurilor care aduc ntuneric. Aceasta pentru ca s
schimbi o ntlnire cu alta113.
i cnd te ridici la rugciunea i la pravila ta, n locul
cugetrii la cele ale lumii, pe care ai vzut-o i ai auzit-o,
te vei afla cugetnd la dumnezeietile Scripturi pe care leai citit. i, prin aceasta, uii amintirea celor dinti. i aa
vine mintea ta la curie. i aceasta este ceea ce s-a
scris114, c sufletul e ajutat de citire cnd st la rugciune.
i, iari, rugciunea aduce lumin n citire115. i aceasta
iari, n locul amestecrii cu cele lumeti, aduce coninut
felurilor rugciunii, nct din citire se lumineaz sufletul
n rugciune, ca s se roage totdeauna fr preget i n
chip netulburat.
Urt lucru este ca cei ndrgostii de trup i de pntece
112

Dac iei sufletului ocuparea cu cele sufleteti, ntruct trebuie s se ocupe cu

ceva, se va ocupa cu cele duhovniceti.
113
E vorba de schimbarea ntlnirii cu lucrurile, cu ntlnirea cu realitatea
dumnezeiasc, sau de privirea lucrurilor n Dumnezeu, prin contemplarea raiunilor
lor dumnezeieti.
114
n scrierile dumnezeietilor prini.
115
In rugciune te ntlneti cu Dumnezeu, Care nsui lumineaz cele descoperite
de El. Apoi rugciunea deprteaz alte gnduri, nct te poi concentra n nelesurile
celor citite.

134

s vorbeasc despre lucrurile duhovniceti; e aa cum

desfrnata ar vorbi despre feciorie. Cnd trupul este tare
bolnav, respinge mncrile grase i se ngreoeaz de
ele; la fel mintea ocupat cu lucrurile lumeti nu poate s
se apropie de cercetarea celor dumnezeieti. Focul nu se
aprinde n lemnele ude i cldura dumnezeiasc nu se
aprinde n inima iubitoare de tihn. Desfrnata nu struie
n iubirea fa de un singur brbat i sufletul legat de
multe lucruri nu rmne n nvturile dumnezeieti.
Precum cel ce nu vede cu ochii lui soarele nu poate
descrie cuiva lumina numai din auz, nici nu simte lumina
lui, tot aa, nici cel ce n-a gustat cu sufletul lui, din
dulceaa lucrurilor duhovniceti.
De ai ceva mai mult dect cere trebuina zilei, mparte
sracilor i vino i adu cu ndrzneal rugciunile tale.
Adic vorbete cu Dumnezeu ca fiul cu tatl 116. Nimic nu
poate apropia aa de mult inima de Dumnezeu, ca
milostenia. i nimic nu sdete atta pace n minte, ca
srcia de bunvoie117. Mai bine este s fii numit de cei
muli prost, din pricina simplitii, i nu nelept i
desvrit cu mintea, din pricina slavei. Dac cineva,
aflndu-se clare pe cal, ntinde mna spre tine ca s
primeasc milostenie, nu-l respinge. Cci cu siguran n
acel timp este lipsit, ca unul dintre sraci. Iar cnd dai, d
cu inim larg i cu fa vesel 118; i d mai mult dect
cere. -Trimite, zice, pinea ta spre faa sracului i nu
116

Inima legat prin zgrcenie de lucruri nu se poate ntlni cu Dumnezeu. Numai

cel ce i-a deschis inima altuia i-o poate deschide i lui Dumnezeu.
117
Srcia de bunvoie e dezlegarea de orice gnd referitor la lucrurile care
ngusteaz. Mintea se poate aduna atunci n Dumnezeu cel nesfrit, revenind ea
nsi la starea ei indefinit.
118
Dnd cu fa vesel, ari c nu-i pare ru c dai, c nu eti legat de lucruri, ci te
lrgeti n comuniune cu persoana altuia.

135

dup mult vreme vei afla rsplat (Pilde 11, 1). S nu

deosebeti pe bogat de srac i nu cuta s faci deosebire
ntre cel vrednic i cel nevrednic, ci s-i fie ie toi
oamenii deopotriv de buni. Cci n felul acesta vei putea
atrage la bine i pe cei nevrednici. Pentru c repede e atras
sufletul de la cele trupeti la frica lui Dumnezeu. Iar
Domnul a stat la mas cu vameii i cu desfrnatele i nu
i-a deosebit pe cei nevrednici, pentru ca n felul acesta s
atrag pe toi la frica lui Dumnezeu i, prin cele trupeti,
s-i apropie de cele duhovniceti. Pentru aceasta, s
socoteti pe toi oamenii egali n bine i n cinste, chiar de
ar fi vreunul iudeu, sau necredincios, sau uciga, mai ales
pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr
tiin, de la adevr.
Iar cnd faci binele, nu atepta de pe urma lui rsplat
i pentru amndou aceste lucruri119 vei fi rspltit de
Dumnezeu. Iar de-i va fi cu putin, nu face binele nici
mcar pentru rsplata viitoare. De pui sufletului tu legea
srciei i prin harul lui Dumnezeu te-ai eliberat de griji i
te ridici n srcia ta mai presus de lume120, ia seama ca nu
cumva pentru iubirea de sraci s iubeti avuia ca s faci,
chipurile, milostenie i s arunci sufletul tu n tulburarea
de a lua de la cineva i de a da altuia. Prin aceasta vei
pierde cinstea ta121, supunndu-te trebuinei de a cere de la
119

Pentru c dai i pentru c nu atepi rsplat.

Un paradox: cel ce de bun voie nu mai are nimic nu mai e robul lumii, ci e mai
presus de ea.
121
Nu e vorba de cinstea cea lumeasc, ci de nlimea virtuii, de treapta
desvririi, la care s-au ridicat cei ce petrec n srcie i linite, eliberai de
ngustarea pe msura lucrurilor. Cci zice mai jos: pentru c treapta ta e mai nalt
ca treapta milosteniei. Cci i apostolii au preferat propovduirea cuvntului,
slujirii la mese... Aa i acest printe pune mai sus srcia i linitea dect fapta de a
lua de la unul i de a da la altul, dei i aceasta e o fapt vrednic de respect i
plcut lui Dumnezeu.
120

136

oameni, i vei cdea din libertatea i din nlimea

cugetrii tale n grijile vieii. Pentru c treapta ta e mai
nalt dect treapta celor ce fac milostenie. Te rog s nu te
supui acestor griji. Milostenia este asemenea hranei
pruncilor. Iar linitea e vrful desvririi. De ai avuii,
risipete-le dintr-odat. Iar de nu ai, s nu caui s ai.
Curete chilia de lucruri de desftare i de cele de prisos.
Pentru c aceasta te duce fr s vrei la nfrnare. Cci
puintatea lucrurilor nva pe om nfrnarea. Cnd, ns,
avem acoperire din partea lucrurilor, nu ne putem stpni.
Cei ce au biruit n rzboiul din afar ctig
ndrzneal fa de frica dinuntru i nu mai sunt stpnii
de nici o sil. i nu se clatin nici n rzboiul din faa lor,
nici n cel din spate122. Iar rzboiul din afar numesc pe cel
strnit de simuri i de lene mpotriva sufletului, ca de
pild pornirea de-a da i de-a primi prin auz i prin
limb123. Acestea fiind aduse n suflet, sdesc n el o orbire
i din pricina tulburrii din afar sufletul nu poate lua
aminte la sine n rzboiul ascuns, strnit mpotriva lui, i
deci nici birui prin linite pe cei ce-l strnesc nuntru.
Dar, cnd cineva nchide porile cetii, adic simurile, el
lupt nuntru i nu are team de cei ce uneltesc din afara
cetii.
Fericit este cel ce cunoate acestea i rmne ntru
linite i nu e tulburat de mulimea faptelor lui, ci toate
faptele trupeti le preface n osteneala rugciunii124 i
122

Ce e rzboiul din fa i cel din spate? Cel din fa e rzboiul vdit i plin de
ndrzneal, iar cel din spate e cel ascuns i neobservat.
123
Dup ce a vorbit de rzboiul strnit de simuri n general, s-a restrns apoi numai
la auz i la grai. Cci numai prin acestea dm i primim. Prin celelalte simuri numai
primim. Mai bine-zis numai prin limb dm, dar dm ca reacie la ceea ce primim
prin auz. Deci acestea dou sunt legate n chip deosebit ntre ele.
124
Se poate nelege aceasta nu numai despre rugciunea nencetat, ci i despre

137

crede c att ct lucreaz cu Dumnezeu i are toat grija

pus n seama Lui ziua i noaptea. Cci acestuia nu-i va
lipsi ceva nici din cele ale trebuinei neaprate, dat fiind c
pentru El se nfrneaz de la ceea ce e de prisos i de la
lucruri. Dar, dac cineva nu poate strui ntru linite fr
un lucru de mn, s lucreze, folosindu-se de lucru ca de
un ajutor. ns s nu lucreze prea mult de dragul
ctigului. Aceasta s-a rnduit celor mai slabi. Iar celor
desvrii, aceasta e spre tulburare. Cci prinii au
rnduit celor sraci i nclinai spre trndvie s lucreze,
dar nu oricui, ca un lucru neaprat de trebuin.
In vremea n care Dumnezeu strpunge inima ta
nuntru, pred-te nencetat mtniilor i ngenuncherilor
i s nu lai inima ta s se ngrijeasc de ceva, ca s nu
nceap dracii s te nduplece s te ocupi i cu altele.
Fcnd aa, vei vedea i te vei minuna ce se nate n tine
din acestea. Nici un lucru nu-i mai mare i mai ostenitor i
mai pizmuit de draci, n luptele nevoinei, dect a se
arunca cineva pe sine naintea crucii lui Hristos i a se
ruga ziua i noaptea i a-i lega minile la spate 125. Voieti
s nu i se rceasc cldura i s nu te srceti de lacrimi?
ine-te de acestea i fericit vei fi dac te vei ngriji ziua i
noaptea de cele spuse ie i nu vei cuta altceva. Atunci i
va rsri soarele nuntru126 i dreptatea ta va strluci
degrab i vei ajunge ca un rai nflorit i ca un izvor de
trebuina de a uni toate faptele cu gndul la Dumnezeu, prefcndu-le n rugciune,
care e o osteneal, pentru greutatea inerii gndului la Dumnezeu. Dar cei
desvrii, care pot s in nencetat gndul la Dumnezeu, nu mai trebuie s lucreze
ca s fie ndemnai de fapte s se gndeasc la Dumnezeu.
125
Ca s nu lucreze ceva.
126
Dumnezeu strlucete ca soarele n luntrul celor ce se roag continuu, inndu-le
privirea aintit la El. De aici s-a nscut poate nvtura isihast despre vederea
luminii n rugciune.

138

ap nesecat.
Ia seama ce bunti se nasc omului din lupt. Adeseori
el se afl aplecat pe genunchi n rugciuni i minile lui le
are ntinse spre cer i cu faa st aintit spre crucea lui
Hristos, adunndu-i toate gndurile sale spre Dumnezeu,
n rugciune. i deodat, n timp ce el se roag lui
Dumnezeu cu lacrimi i cu strpungere, se mic n inima
lui un izvor din care se rspndete desftarea. i
mdularele lui se nmoaie i ochii lui se nvluie i faa lui
se apleac spre pmnt, iar gndurile lui se schimb, nct
nu mai poate face mtnii din pricina unei bucurii ce se
mpotrivete i care se mic n tot trupul lui 127. Ia seama,
omule, la cele ce le citeti. Cci, de nu te vei nevoi, nu vei
afla aceasta. i, de nu bai cu cldur i de nu stai treaz la
poart nencetat, nu vei fi ascultat.
Cine, auzind acestea, va mai dori dreptatea din afar 128,
dect doar cel ce nu poate rbda linitea? Totui, dac
cineva nu se poate nevoi n cea din urm (pentru c e har
al lui Dumnezeu s se afle omul n luntrul porii), s nu
prseasc cealalt cale, ca s nu se fac neprta de
ambele ci ale vieii. Pn ce nu va muri omul din afar
fa de toate lucrurile lumii, nu numai fa de pcat, ci i
fa de orice lucrare trupeasc, i la fel omul dinuntru
fa de toate gndurile rele i pn ce nu va slbi micarea
trupului, ca s nu se mai strneasc n inima lui dulceaa
pcatului, nu se va mica n om dulceaa Duhului lui
Dumnezeu i mdularele lui nu se vor curi n viaa lui i
127

Bucuria nmoaie de fapt trupul i-l nclzete.

Numete dreptate din afar virtutea cu fapta. C zice mai jos: ca s nu se fac
neprta de cele dou ci ale vieii. Iar cele dou ci sunt: contemplarea, care e
lucrarea natural i dinuntru, i fptuirea, care e trupeasc i se ocup cu faptele
plcute lui Dumnezeu. nvtoarea celei dinti e Maria, a celei de a doua, Marta.
Domnul le primete pe amndou, dar d mai mult preuire celei a Mariei.
128

139

nelesurile dumnezeieti nu vor intra n sufletul lui i deci

nici nu le va simi, nici nu le va vedea (contempla). i
pn ce nu se va opri din inima lui grija de cele ale vieii,
afar de cea pentru cele de neaprat trebuin ale firii, i
nu va lsa pe Dumnezeu s Se ngrijeasc de ele, nu se va
nate n el beia duhovniceasc i nu va simi acea nebunie
care mngia pe apostoli129.
Dar acestea le-am spus, nu ca s tai ndejdea celorlali.
Cci nu spun c, dac cineva nu va ajunge la vrful
desvririi, nu se va nvrednici de harul lui Dumnezeu,
nici nu-l va ntmpina vreo mngiere. Adevrul e c,
atunci cnd cineva i va slbi pornirea spre cele
necuvenite i se va opri de la ele cu desvrire i va
alerga spre cele bune, n scurt vreme va simi ajutorul. Iar
de se va i nevoi puin, va afla mngiere sufletului su i
va dobndi iertarea pcatelor i se va nvrednici de har i
va primi mulime de bunti. Totui el e mai mic n
asemnare cu desvrirea celui ce s-a desprit pe sine de
lume i a aflat n sufletul lui taina fericirii de acolo i a
neles pentru ce S-a cobort Hristos la noi. Lui fie slava
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXIV
Despre semnele i rodurile dragostei
129

Ce e nebunia care l mngia pe Apostol? Nu e dect aceea de a se rstigni

mpreun cu Hristos i de a nu mai tri n trup, ci n Hristos i n credina n Fiul lui
Dumnezeu, care e un extaz i e socotit, de cei ce vieuiesc n trup, o nebunie. Cci
noi suntem nebuni pentru Hristos (I Cor. 4,10). Aceasta nu numai c-l mngia pe
Apostol i-l fcea s se bucure n ptimiri, ci l convingea i ca s socoteasc
moartea ctig i cu mult mai mult dect viaa: C mie a vieui, zicea, este Hristos,
iar a muri, dobnd (Fil. 1, 22).

140

Dragostea de Dumnezeu este o cldur mai presus de

fire i, cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet si ias din sine (extatic). De aceea, inima celui ce o simte
nu o poate cuprinde i suporta, dar pe msura calitii
iubirii venite n el, se arat n el o schimbare neobinuit.
Iar semnele ei simite sunt acestea: faa omului se face
ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete.
Frica i temerea se ndeprteaz de la el i i iese din sine
(intr n extaz). Puterea ce ine mintea adunat pleac de
la el i se face ca un ieit din mini. Moartea nfricotoare
o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl
vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind
de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de
cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nui simte n chip trupesc micarea lui, care se mic ntre
lucruri. Chiar dac face ceva, nu o simte aceasta deloc, ca
unul ce are mintea nlat n vedere. i cugetarea lui
parc e ndreptat pururea spre altcineva.
De aceast beie duhovniceasc au fost cuprini
odinioar apostolii i mucenicii. Cei dinti au strbtut
lumea ntreag, ostenindu-se i fiind osndii. Ceilali, cu
mdularele tiate, i-au vrsat sngele ca apa i ptimind
cele mai cumplite chinuri nu s-au descurajat, ci le-au
rbdat cu brbie; i, fiind nelepi, au fost socotii
nebuni. Alii au rtcit prin pustiuri, prin muni, n peteri
i n crpturile pmntului i, lipsii de o aezare
statornic, erau cei mai statornic aezai. Aceast nebunie
s ne nvredniceasc Dumnezeu s o dobndim i noi!
Despre smerenie
De vezi c ai dobndit odihn din partea patimilor, s
141

nu-i crezi ie, nainte de a intra n cetatea smereniei. Cci

vrjmaul i uneltete vreo curs. Deci ateapt dup
odihn mult tulburare i suprare. Cci, de nu vei
strbate prin aezrile virtuilor, nu vei afla odihn de
osteneala ta; i nu vei avea tihn din partea celor ce
uneltesc, pn ce nu vei ajunge la cetatea sfintei smerenii.
Dumnezeule, nvrednicete-ne cu harul Tu s ajungem
acolo! Amin.
CUVNTUL XXV
Despre rbdarea pentru dragostea de Dumnezeu i
despre ajutorul ce-l aflm n ea
Pe ct de mult dispreuiete omul lumea aceasta i se
strduiete ntru frica de Dumnezeu, pe atta se apropie de
el purtarea de grij a lui Dumnezeu i simte n chip ascuns
ajutorul ei i i se dau lui gnduri curate ca s o neleag.
i, dac cineva se lipsete de bunurile lumii, pe ct de
mult se lipsete de ele pe atta i vine ca urmare mila lui
Dumnezeu i iubirea de oameni a Lui l poart pe el. Slav
Celui ce ne mntuiete pe noi prin cele de-a dreapta i prin
cele de-a stnga130 i prin toate acestea ne d prilej de
aflare a vieii noastre adevrate! Cci celor ce slbesc n
ctigarea vieii lor prin voin, le duce sufletul spre
virtute prin suprri fr de voie. Astfel, sracul Lazr era
lipsit de bunurile acestei lumi, fr voie, ba avea i trupul
acoperit de rni, deci avea n sine dou ptimiri amare,
dintre care fiecare era mai rea ca cealalt. Totui a fost
cinstit la urm s mearg n snurile lui Avraam.
130

Dumnezeu ne mntuiete att prin virtui, ct i prin pcate, ntruct i prin cele
din urm ne trezete la pocin; sau att prin daruri, ct i prin ncercri.

142

Dumnezeu este aproape de inima ntristat a celui ce strig

n necazul lui, spre El. i, dac cineva e lipsit n cele
trupeti sau se afl n alt necaz (pn ce prin rbdarea
noastr ni le face spre ajutor, ca un doctor care, opernd o
boal grea, ne aduce sntatea), Domnul i arat n
sufletul lui marea Sa iubire de oameni, potrivit cu
asprimea durerilor i a ntristrii lui.
Cnd, deci, dorul dup dragostea lui Hristos nu a biruit
n tine aa de mult, ca s ajungi neptimitor n necazul tu
pentru bucuria cea ntru El131, cunoate c lumea vieuiete
nc n tine, mai mult dect Hristos. i, cnd boala i lipsa
i istovirea trupului, sau frica de cei ce-l pot vtma pe el,
tulbur cugetul tu scondu-l din bucuria ndejdii n
Domnul, cunoate c n tine vieuiete nc trupul i nu
Hristos. i, simplu grind, acela al crui dor e mai tare i
stpnete n tine, acela i vieuiete ntru tine. Iar cnd te
afli neavnd nici o lips n cele de trebuin ale tale i eti
sntos i nu ai fric de cei protivnici i zici c poi umbla
n chip curat cu Hristos, s tii c eti bolnav la minte i
eti lipsit de gustarea slavei lui Dumnezeu.
Dar nu pentru c eti aa te judec, ci, mai degrab, ca
s cunoti ct de mult i lipsete din desvrire, dei n
oarecare msur vieuieti dup rnduiala sfinilor prini
dinainte de noi. i s nu spui c nu s-a aflat om a crui
cugetare s se fi nlat n chip desvrit din slbiciune,
cnd trupul noat n ispite i necazuri, i al crui dor de
Hristos s fi biruit ntristarea cugetului. Nu i voi aduce n
amintire pe sfinii mucenici, ca nu cumva s nu pot sta
131

Lipsa durerii n necazuri, ajuns n mucenici la culme, se explic prin covrirea

ei de bucuria produs de dragostea lui Hristos. O bucurie mare poate covri
simirea unei dureri n trup. Credina tare cu care s-au apropiat unii bolnavi de
Hristos a ajutat la tmduirea lor.

143

naintea adncului ptimirilor lor. Voi trece sub tcere, de

aceea, ct de mult a biruit n ei rbdarea, cea din puterea
dragostei de Hristos, multul necaz i dorina trupului. Voi
trece peste ele, pentru c chiar i numai pomenirea lor
nfricoeaz firea omeneasc, tulburnd-o prin mreia lor
i prin minunata cugetare la ele.
Voi trece sub tcere i pe aa ziii filozofi
necredincioi. Cci unul din ei a pus ca lege a cugetrii lui
s pzeasc tcerea civa ani. Iar mpratul romanilor s-a
minunat la auzul acestui lucru i a voit s-l ncerce. A
poruncit, deci, s-l aduc pe acela naintea lui. i, cnd l-a
vzut pe el tcnd cu desvrire la orice ntrebare ce i-a
pus-o i nerspunznd, s-a nfuriat mpratul i a poruncit
s-l omoare, c nu s-a nfricoat de tronul lui i de coroana
slavei lui. Acela, ns, nu s-a nfricoat, ci i-a pzit legea
lui i s-a pregtit n linite de moarte. Dar mpratul
poruncise celor din garda lui: De se va nfricoa de sabie
i va clca legea lui, omori-l; iar de va strui n voia lui,
ntoarcei-l la mine viu. Cnd acela se apropie de locul
rnduit lui, n vreme ce slujitorii l chinuiau silindu-l s
calce legea lui i s nu moar, acesta se gndi: Mai bine
este mie s mor ntr-o clip i s-mi pzesc legea mea,
pentru care m-am nevoit atta vreme, dect s m las
biruit de frica morii i s fac de ocar nelepciunea mea
i s m supun din laitate unei porunci ce mi se impune
cu sila. i se ntinse linitit ca s fie tiat cu sabia.
Vestindu-se acestea mpratului, acesta, minunndu-se, l
slobozi ruinat.
Alii au clcat cu desvrire pofta firii. Alii au rbdat
cu uurin ocri. i alii au struit n boli grele, fr s se
ncjeasc. i iari alii i-au artat rbdarea cu trie n
144

necazuri i nenorociri132.
Iar dac acetia, pentru o slav i o ndejde deart, au
rbdat acestea, cu ct mai mult suntem datori s rbdm
noi, clugrii, chemai la prtia (comuniunea) cu
Dumnezeu? Fie s ne nvrednicim de aceasta prin
rugciunile Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoare de
Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i ale tuturor celor
ce n sudoarea nevoinei lor au plcut lui Hristos! C Lui I
se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu
nceptorul Su Printe i cu mpreun venicul i Cel de o
fire i de via nceptorul Duh, acum i n vecii vecilor.
Amin.

CUVNTUL XXVI
Despre postul nencetat i despre
struirea ntr-un loc.
i despre cele ce urmeaz din aceasta.
i c folosirea lor ntocmai se nva
prin cunotina cu dreapt socoteal
Fiind ispitit mult vreme n cele de-a dreapta i n cele
de-a stnga i ncercndu-m pe mine nsumi adeseori n
aceste dou feluri de probe i primind de la vrjmaul
lovituri nenumrate i nvrednicindu-m ntr-ascuns de
mari ajutorri, mi-am ctigat o experien de muli ani i
am nvat, prin cercare i cu harul lui Dumnezeu, acestea:
c temelia tuturor buntilor i eliberarea sufletului din
robia vrjmaului i calea ce duce spre lumin i spre via
e alctuit din aceste dou lucruri: s te aduni pe tine ntr132

Nichifor Theotoche d n note la textul grec diferite nume de filozofi i

personaliti din lumea elin, care au ilustrat aceste virtui.

145

un loc i s posteti pururea, adic s te supui pe tine cu

nelepciune i cuminenie nfrnrii pntecelui, ntr-o
edere nemicat i ntr-o meditaie i cugetare nencetat
la Dumnezeu133. De aici urmeaz supunerea simurilor.
Din ea, trezvia minii. Prin aceasta se mblnzesc fiarele
slbatice ce se mic n trup. Aceasta aduce blndeea
gndurilor. Din aceasta se nasc micrile luminoase ale
cugetrii. De aici vine strduina spre faptele iubirii.
Aceasta pricinuiete nelegerile nalte i subiri. Din
acestea se pornesc lacrimile nemsurate, cele ce se arat n
tot locul, i aducerea aminte de moarte. Acestea aduc
neprihnirea curat, ce se nfrneaz cu desvrire de la
orice nlucire care ispitete cugetarea. Din aceasta vine
vederea ptrunztoare i ascuit chiar i a celor de
departe. De aici, nelesurile tainelor mai adnci, pe care le
descoper mintea n cuprinsul cuvintelor dumnezeieti i
micrile mai dinuntru ce se ivesc n suflet, i darul de a
deosebi puterile duhovniceti de puterile sfinte i vederile
adevrate de nlucirile dearte. Apoi, frica de cile i de
crrile din oceanul minii134; adic frica ce taie nepsarea
i trndvia. Dup ea se ivete flacra rvnei ce calc
peste orice primejdie i trece peste orice fric. Apoi,
cldura care dispreuiete toat pofta i terge din cugetare
cele trectoare, i pricinuiete uitarea, mpreun cu
altele135. i, ca s spun pe scurt, din acestea se ivete
133

nc acest printe tia de ederea nemicat ntr-un scaun i de cugetarea la

Dumnezeu, sau de rugciunea nentrerupt.
134
Mintea sau cugetarea e un adevrat ocean mictor, n care se pot deschide fel de
fel de ci mai mari i de crri mai mici, unele ducnd la limanul dumnezeiesc,
altele scufundnd n abis pe cel ce le alege. Omul care simte o adevrat fric n
alegerea cii adevrate din cele nenumrate dovedete c e un om sporit
duhovnicete.
135
Dei pofta e ea nsi amestecat cu cldura, cldura superioar a rvnei pentru
Dumnezeu covrete cldura inferioar a poftei dup cele trupeti sau lumeti.

146

libertatea omului adevrat i bucuria sufletului i nvierea

cea cu Hristos n mpria cerurilor136.
Iar dac cineva nesocotete acestea dou 137, se
pgubete nu numai de toate cele spuse mai nainte, ci
clatin i temelia tuturor virtuilor, prin dispreuirea
acestor dou virtui. i precum acestea sunt nceputul i
captul lucrrii dumnezeieti n suflet, i u i cale spre
Hristos, dac cineva le ine pe ele i struie n ele, aa
dac se deprteaz de ele i se desparte de ele, ajunge n
cele dou protivnice lor. neleg n mprtierea trupeasc
i n lcomia neruinat a pntecelui, care sunt nceputul
celor protivnice celor mai nainte spuse, dnd loc
patimilor n suflet.
i nceputul uneia din ele dezleag mai nti simurile
cele supuse legturilor nfrnrii. i ce urmeaz din
aceasta? Urmeaz ntlnirile necuvenite i neateptate,
apropiate cderilor. Apoi tulburarea valurilor puternice,
trezite prin vederea i aprinderea ascuit a ochilor, care
pune stpnire pe trup i face uoare alunecrile ce se
produc n gnd. Apoi gnduri nestpnite ce se grbesc
spre cdere. Dup aceea, rcirea dorului dup lucrul lui
Dumnezeu i slbirea treptat a puterii de a deosebi
linitea de orice altceva i prsirea desvrit a pravilei
vieuirii sale. Urmeaz nnoirea pcatelor uitate i
nvarea altora, care nu erau cunoscute, care se nasc
mereu n el prin vederile fr de voie, de multe feluri,
ntlnite prin mutarea din inut n inut i din loc n loc.
Apoi patimile, omorte din suflet prin harul lui Dumnezeu
136

Culmea la care se ajunge prin curia de patimi e libertatea sufletului de lanurile,

de poverile lor i, odat cu aceasta, nvierea sau ridicarea peste toate legile i puterile
nrobitoare. Iar n ea e bucuria deplin i n veci nentrerupt.
137
Postul sau nfrnarea i cugetarea nencetat la Dumnezeu. Acestea dou se
nsoesc.

147

i pierdute prin uitarea amintirilor din cugetare, ncep s se

pun iari n micare i s sileasc sufletul spre lucrarea
lor. i, ca s nu le spun i s le pomenesc pe toate celelate,
acestea se deschid n el din acea prim cauz, adic din
mprtierea trupului i din nesuportarea strmtorrii
linitei.
- Dar ce urmeaz din cealalt, adic din nceperea
lucrrii porceti? Ce este altceva trupul porcesc, dect a
lsa pntecele fr hotar i a-1 umple pururea i a nu avea
vreme rnduit anume pentru trebuina trupului, cum au
fiinele cuvnttoare. i ce se nate din aceasta? De aici se
nate ngreuierea capului i multa greutate a trupului
mpreunat cu slbirea umerilor. Apoi, nevoia de a prsi
liturghia (slujirea) lui Dumnezeu. Cci se ivete o lene de
a face mtnii n timpul ei; o nesocotire a nchinciunilor
obinuite, o ntunecare i o rcire a cugetrii; o minte
ngroat care nu poate deslui nimic din pricina
tulburrilor i a multelor gnduri ntunecate; o negur
groas i ntunecoas ntins peste tot sufletul; mult
trndvie n tot lucrul lui Dumnezeu, ba i n citire,
datorit faptului c acela nu gust dulceaa cuvintelor lui
Dumnezeu; mult nelucrare a celor de trebuin; o minte
nestpnit i mprtiat peste tot pmntul; mult must
adunat n toate mdularele; nchipuiri necurate n timpul
nopilor, pricinuite de nluciri spurcate i de chipuri
necuvenite ce strnesc o poft care trece n suflet i-i
mplinete n suflet voile ei n chip necurat.
i nsui aternutul nenorocitului acesta i hainele lui i
trupul ntreg i se spurc de mulimea curgerii murdare,
care nete din el ca dintr-un izvor. Iar aceasta i se
ntmpl nu numai noaptea, ci i ziua. Cci trupul lui
148

curge pururea i-i ntineaz cugetul. Prin aceasta el i

pierde fecioria. Cci dulceaa gdilirilor pricinuiete n tot
trupul lui o nfierbntare nencetat i de nesuportat. n el
se ivesc gnduri amgitoare care dau chip unei frumusei
n faa lui i l strnesc n tot timpul i i gdil mintea prin
vorbirea lor nchipuit. i se mpreun cu ele prin
ndeletinicirea cu ele i prin poftirea lor, deoarece i s-a
ntunecat puterea de deosebire. i aceasta este ceea ce a
spus proorocul: Aceasta este rsplata surorii Sodomei,
care, desftndu-se, a mncat pinea pn la saturare; i
celelalte (Ie. 16, 49). Dar i aceasta s-a zis de ctre un
oarecare mare nelept: c, dac cineva hrnete trupul su
spre desftare mult, pricinuiete rzboi sufletului su. i,
dac apoi i vine n sine i se silete s se stpneasc, nu
poate, datorit nfierbntrii covritoare a micrilor
trupului i silei de nestpnit a arilor i a gdilirilor
care robesc sufletul voilor lor. Vezi aici subirimea acestor
necredincioi? i tot acelai zice iari: Desftarea
trupului cu mncri n tinereea fraged i plin de must
face patimile s intre repede n suflet i s-l nvluie
moartea. i astfel acesta cade sub judecata lui
Dumnezeu.
Dar sufletul ce petrece pururea n amintirea celor
datorate se odihnete n libertatea lui i grijile lui sunt mici
i nu trebuie s-i par ru de ceva, purtnd grija de virtute,
nfrnnd patimile, pzind virtutea i lucrnd pentru
creterea ei. El are o bucurie fr griji, o via bun i un
liman neprimejduit. Dar plcerile trupeti nu numai c
ntresc patimile i le nvrtoeaz mpotriva sufletului, ci
l i scot pe acesta din rdcinile lui. i mpreun cu
acestea aprind pntecele spre nenfrnare i spre
neornduiala cea mai de pe urm i fr hotar a
149

nenfrnrii. i l silesc s mplineasc cu vreme i fr

vreme trebuinele trupului. Cci cel rzboit de acestea nu
vrea s rabde nici cea mai mic foame, sau s se
stpneasc pe sine, pentru c e robit de patimi.
Acestea sunt rodurile ruinii ce vin din lcomia
pntecelui. Iar cele dinaintea lor sunt rodurile rbdrii
petrecerii ntr-un singur loc i n linite. Pentru aceasta i
vrjmaul, cunoscnd timpurile de mplinire a trebuinelor
noastre fireti, prin care firea se mic spre trebuina ei, i
c mintea rtcete din pricina mprtierii ochilor i a
sturrii pntecelui, se strduiete i lupt s ne ae s-i
dm firii cele peste trebuina ei i s semene n noi
chipurile unor gnduri rele n asemenea timpuri i, de se
poate, s fac patimile s biruiasc firea prin saturarea ei
prisositoare i s scufunde pe om n cderi. De aceea, aa
cum vrjmaul cunoate vremea, trebuie s cunoatem i
noi slbiciunea noastr i puterea firii noastre; s
cunoatem c e neputincioas fa de pornirile i de
micrile din acele timpuri i fa de subirimea gndurilor
care sunt ca o spum naintea ochilor notri i c nu putem
s ne vedem pe noi nine i s nfruntm cele ce ni se
ntmpl. ntemeiai pe multa cercare a noastr, de pe
urma ispitelor de la vrjmaul i a necazurilor ce le-am
suferit adeseori de la el, s ne nelepim de aici nainte i
s nu ne lsm mpini s facem voia poftei noastre de
desftare i s ne lsm biruii de foame, ci, chiar de am
suferi durerea foamei sau a strmtorrii, s nu ne clintim
din locul linitirii noastre, ducndu-ne acolo unde ni se
ntmpl uor ispite ca acestea, nici s ne pricinuim noi
nine prilejuri i motive ca s ieim din pustie. Cci
acestea sunt uneltirile vrjmaului. Iar de rabzi n pustie,
nu vei fi ispitit. Cci nu vezi n ea femei, nici altceva care
150

vatm vieuirea ta, nici nu auzi cuvinte necuviincioase.

Ce i este ie i cii Egiptului, ca s bei apa
Ghionului? (Ier. 2, 18). nelege ce voiesc s-i spun.
Arat vrjmaului rbdarea ta i starea ta probat n cele
mici, ca s nu cear de la tine cele mari. Dreptar s-i fie
ie aceste mici, ca prin ele s surpi pe protivnicul; ca s nu
unelteasc i s-i sape curse mari. Cci cel ce nu ascult
de vrjmaul i nu iese nici cinci pai din chilia unde se
linitete, cum se va convinge pe sine s ias din pustie,
sau s se apropie de un sat? i cel ce nu primete s
priveasc prin ferstruica chiliei sale, cum se va ndupleca
s ias din ea? i cel ce de-abia seara se nduplec s se
mprteasc de cea mai puin hran, cum va fi amgit
de gndul lui s mnnce nainte de vreme? i cel ce se
ruineaz s se sature cu cele srccioase, cum se va
stura cu cele grase? i cel ce nu se nduplec s priveasc
nici spre trupul su, cum va fi amgit s caute n chip
iscoditor la frumuseile strine?
Deci e vdit c, fiind cineva fr grij n cele mici, e
biruit de ele i d prin aceasta prilej vrjmaului s-l
rzboiasc n cele mari. Cci cel ce nu se ngrijete de
viaa vremelnic, cum se va teme de relele i necazurile
care-l duc spre moarte pe cel ce o dorete? Acesta este
rzboiul purtat cu dreapt socoteal, c cei nelepi nu
ngduie s fie dui spre luptele cele mari, ci rbdarea
artat de ei n cele mici i pzete ca s nu cad n
osteneli mari.
nti diavolul se lupt s opreasc luarea aminte
nencetat a inimii cuiva. Apoi o nduplec s
dispreuiasc i timpurile rnduite pentru luare-aminte i
pravila mplinit cu trupul. i dup aceea moleete
151

gndul aceluia, ndemnndu-l la mprtirea nainte de

vreme de o hran alctuit din lucruri mici, uoare, din
mai nimic. i dup cderea aceasta, prin dezlegarea
nfrnrii, acela lunec n nenfrnare i n desfrnare. Mai
nti e biruit cnd socotete lucru nensemnat s se
ainteasc cu ochii la goliciunea trupului su sau la
frumuseea altor mdulare ale sale, cnd se dezbrac de
hainele sale sau cnd iese afar pentru nevoile sale, sau la
ap, i-i moleete simurile lui, i-i vr mna cu
ndrzneal nuntru hainelor sale i-i pipie trupul su.
Apoi se trezesc altele i altele. i cel ce i-a pzit la
nceput statornicia minii i se ntristeaz pentru fiecare
din acestea deschide pe urm mari i cumplite intrri
mpotriva ei. Cci gndurile, ca s folosesc o pild, sunt ca
apa i ct timp sunt strnse de pretutindeni, se mic n
bun rnduial, dar, cnd ies puin spre cele din afar,
surp zidul i pricinuiesc multe pustiiri. Cci vrjmaul st
privind, pndind i ateptnd ziua i noaptea naintea
ochilor notri i cercetnd prin care intrare a simurilor
noastre deschise lui poate s intre. i, ivindu-se o oarecare
negrij n vreuna din cele spuse mai nainte, trimite
vicleanul i neruinatul cine i el sgeile lui. Uneori
nsi firea de la sine iubete tihna i ndrzneala i rsul i
mprtierea i nepsarea i se face izvor al patimilor i
ocean tulbure. Alteori le arunc pe acestea n suflet
protivnicul. Dar noi s schimbm ostenelile noastre cele
mari n osteneli mici, pe care le socotim ca nimic. Cci,
dac acestea, precum s-a artat, dispreuite de noi, aduc
attea rzboaie mari i osteneli greu de suportat i lupte
nvlmite i rni dintre cele mai mari, cine nu se va
grbi s afle dulcea odihn prin aceste mici osteneli ale
nceputului?
152

O, nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi toate

de departe! Fericit este cel ce te-a aflat. Ea ne-a eliberat
din nepsarea tinereii. Printr-o negustorie sau grij mic,
cumpr vindecarea patimilor mari. Un oarecare filozof
din cei de odinioar, micat spre trndvia gndirii i
simind aceasta, s-a ndreptat numaidect, ridicndu-se
dintr-odat. i, vzndu-l pe el un altul, a rs de el pentru
aceasta. Iar el rspunse: Nu m-am temut de aceasta, dar
m tem de nesocotire. Cci adeseori o mic nesocotire (a
unei slbiciuni) se face pricin de mari primejdii. Dar
ajungnd n neornduial i ndreptndu-m ndat, m-am
dovedit treaz i n-am nesocotit nici ceea ce prea vrednic
de nesocotit. De fapt aceasta este filozofia, ca i n cele
foarte nensemnate i mici, fcute de cineva, s fie mereu
treaz. Cci nedormind i adun comori de odihn, ca s
nu i se ntmple ceva protivnic. i taie nainte de vreme
pricinile; i pentru lucrurile cele nensemnate rabd o
ntristare mic, nlturnd prin ea pe cea mare.
Dar cei fr minte pun pre mai mare pe odihna cea
mic, care le e aproape, dect pe mpria care e departe,
netiind c mai bine este a ndura chinuri n lupt dect a
se odihni pe aternutul mpriei pmnteti, pregtindui osnda pentru trndvie. Cci cei nelepi doresc mai
bine moartea dect osndirea pentru mplinirea vreunui
lucru fr trezvie. De aceea zice i neleptul:
Privegheaz i ine sub trezvie viaa ta. Cci somnul este
rudenie i chip al morii adevrate. Iar purttorul de
Dumnezeu Vasile zice: -Celui ce se lenevete n cele
mici, s nu-l crezi c va fi vrednic n cele mari.
S nu te leneveti n cele prin care ai s fii viu, nici s
pregei a muri pentru ele. Cci lipsa de curaj e semnul
153

trndviei. Iar maica amndurora este neluarea lor n

seam. Omul fricos este cel ce bolete de dou boli, adic
de dragostea de trup i de puintatea credinei. Iar
dragostea de trup este un semn al necredinei. Dar cel ce le
dispreuiete pe acestea se ntrete, pentru c crede n
Dumnezeu din tot sufletul i ateapt cele viitoare.
De s-a apropiat cineva de Dumnezeu fr primejdii i
lupte i ncercri, urmeaz-i i tu pilda138. ndrzneala
inimii i dispreuirea primejdiilor vine din una din aceste
dou pricini: fie din nvrtoarea inimii, fie din multa
credin n Dumnezeu. nvrtorii inimii i urmeaz
mndria, iar credinei, smerita cugetare a inimii. Nu poate
omul ctiga ndejdea n Dumnezeu, de nu i-a ntrit mai
nti voia mcar n parte. Cci ndejdea n Dumnezeu i
brbia inimii se nasc din mrturia contiinei; i din
mrturia adevrat a cugetului nostru avem ncrederea n
Dumnezeu. Iar mrturia cugetului st n a nu fi osndit
cineva de ctre contiin, c ar fi nesocotit s
mplineasc, dup puterea lui, ceva din cele datorate. Iar
dac inima nu ne osndete, avem ndrznire ctre
Dumnezeu. Deci ndrznirea vine din faptele virtuilor i
din contiina cea bun. Greu lucru este a robi trupului. Iar
cel ce simte puin din mrimea ndejdii n Dumnezeu nu
va fi convins c e de neaprat nevoie s slujeasc acestui
duman aspru, care e trupul.
Despre tcere i linite
Tcerea continu i pzirea linitei se nasc n cineva
din aceste trei pricini: sau pentru slava de la oameni, sau
din cldura rvnei pentru virtute, sau pentru c are o
138

O spune aceasta n ironie.

154

convorbire dumnezeiasc n luntrul lui i cugetarea lui e

atras de ea. Dac, deci, cineva nu are una din acestea din
urm, neaprat este stpnit de prima neputin.
Virtutea const nu n artarea multor fapte felurite,
svrite prin trup, ci ntr-o inim prea neleapt prin
ndejdea ei. Iar pe aceasta o unete cu faptele cele dup
Dumnezeu scopul cel drept. Cci cugetarea poate svri
binele fr fapte, dar trupul fr nelepciunea inimii, nu se
poate folosi. Omul lui Dumnezeu ns nu rabd, cnd afl
loc pentru lucrarea cea bun, s nu-i arate dragostea n
osteneala lucrrii pentru Dumnezeu. n starea dinti
sporete totdeauna, n cea de a doua uneori sporete,
alteori nu139. S nu socoteti c e un lucru mic ca cineva s
rmn totdeauna departe de pricinile patimilor. Iar
Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL XXVII
Despre micrile trupului
Iar micarea mdularelor de jos ale trupului, care se
face fr gndurile mai ascuite ale plcerii necuvenite ce
se mic cu fierbineal i atrage sufletul fr voie la
ticloie, se nate fr ndoial din saturarea pntecelui.
Iar dac pntecele i ine poate buna rnduial a dietei
sale, dar mdularele se mic fr voie, fie ct de puin, s
tii c patimile nesc din trup i socotete ca arm tare i
de nebiruit n aceast lupt nfrnarea de la vederea
femeilor. Pentru c protivnicul nu poate s lucreze n noi
cele ce firea le poate face prin puterea ei. S nu socoteti
139

In cugetarea nencetat la Dumnezeu, inima sporete mereu. Iar n artarea

acestei stri n fapte, uneori reuete s se menin la nlime, sau s sporeasc,
alteori nu. Cci i pot veni i tulburri i ispite.

155

c firea uit cele ce au fost semnate n ea n chip firesc de

Dumnezeu spre naterea de prunci i spre probarea celor
ce se afl ntru nevoin. Dar nfrnarea de la fapte omoar
pofta n mdulare i sdete n ele uitarea i pierderea
(poftei).
Altceva sunt gndurile lucrurilor de departe, care trec
simplu prin minte i pricinuiesc o micare scurt i fr
limpezime i altceva sunt gndurile care scufund mintea
n vederea materiei, fr s o lase s mai uite de ea,
aprinznd patima moart i stins, cum hrnete uleiul
arderea candelei, i tulburnd marea trupului prin corabia
cugetrii140. Dar aceast micare fireasc ce-i are locuina
n noi nu poate tulbura firea din curia ei i nu-i poate
atinge fecioria din pornirea ei. Cci n-a dat Dumnezeu firii
putere ca s biruiasc pornirea ei cea bun ndreptat spre
El. De aceea, cnd cineva e strnit fie de mnie, fie de
poft, nu-l silete puterea natural s ias din hotarul firii
i s-ajung n afar de cele datorate, ci adausul pe care l
facem firii prin prilejurile primite de voin.
Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut le-a fcut bune i
cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti
i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili
s ieim de pe calea cuvenit. i trupul se mic numai n
micrile bine ornduite. Deci tim c este n noi patima
fireasc, dar nu ca s ne ae i tulbure n aa fel, nct s
ne mpiedice de a merge pe calea neprihnirii, nici ca s
ne ntunece mintea prin iuime i s ne mite de la pace
spre mnie. Dar, dac suntem atrai uneori de cele supuse
simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o
140

E o frumoas imagine, care nu s-a putut nate dect ntre oamenii obinuii cu
marea. Cugetarea, purtndu-i gndurile despre lucrurile ispititoare vzute n marea
adnc i complex a trupului, o tulbur.

156

pornire contrar firii), fie spre mncare, fie spre butur,

fie spre o cantitate covritoare, fie spre apropierea de
femei, ca s zbovim n privirea lor, fie n convorbiri
despre ele, din care se aprinde flacra poftei i salt n
trup, prin aceasta prefacem blndeea firii n slbticie, fie
pentru mulimea sucurilor, fie pentru feluritele vederi ale
lucrurilor.
Uneori micarea aceasta se ivete i din ngduina (lui
Dumnezeu), pentru prerea de sine a noastr. Dar aceasta
nu este ca cea de mai nainte. Rzboaiele de mai nainte le
numim rzboaie ale libertii. Ele sunt calea de obte a
firii. Dar rzboiul din ngduin, ce se ivete din pricina
prerii de sine a noastre, l cunoatem dup ce am fost
mult timp n luare aminte i n osteneli i am socotit c am
nfptuit ceva. Atunci suntem lsai s fim rzboii, ca s
nvm smerenia. Celelalte, care vin fr aceast pricin
i sunt peste puterea noastr, vin din nepsarea noastr.
Vin pentru c firea, cnd primete vreun adaus din cele
supuse simurilor, prin lcomia pntecelui, nu se las
nduplecat s-i pzeasc rnduiala pe care o are prin
creaie. Cci cel ce respinge necazurile i greutile de
bunvoie e silit s iubeasc pcatele. Pentru c fr
necazuri nu ne putem despri de ndemnurile linguitoare
ale cugetului. Cci pe ct se nmulesc ostenelile, pe atta
se mpuineaz pcatele, dat fiind c necazurile i
primejdiile omoar dulcea mptimire a patimilor, iar tihna
le hrnete i le face s creasc.
Deci s-a vzut limpede c Dumnezeu i ngerii se
bucur de strmtorrile n care ajungem. Iar diavolii i
argaii lui, de tihna noastr. Dar, dac poruncile lui
Dumnezeu se mplinesc n necazuri i strmtorri, iar noi
le dispreuim pe acestea, fr ndoial c ndrznim s
157

dispreuim pe nsui Cel care a dat poruncile i facem

nelucrtoare pricina virtuii, adic strmtorarea i necazul.
i n msura tihnei de care ne mprtim, facem loc
patimilor n noi. Pentru c n trupul strmtorat nu pot avea
loc gnduri ce se mprtie spre cele dearte. Dar, cnd
cineva rabd cu bucurie ostenelile i necazurile, poate
frna cu putere i gndurile. Cci aceste gnduri nceteaz
n osteneli. Dar, cnd omul i amintete de pcatele sale
de mai nainte i se pedepsete pe sine, atunci i
Dumnezeu Se ngrijete s-l odihneasc pe el. Pentru c
Dumnezeu Se bucur c el i-a dat singur siei certarea
pentru abaterea de la calea Lui. Iar aceasta e semnul
pocinei141. i cu ct i silete cineva mai mult sufletul
su, cu att se nmulete cinstirea lui din partea lui
Dumnezeu. Dar toat bucuria care nu are pricina n virtute
strnete n cel ce e stpnit de ea micrile poftelor.
nelege ns c aceasta am spus-o despre toat pofta
ptima, nu despre cea fireasc. Iar lui Dumnezeu fie
slava n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL XXVIII
Despre privegherea n timpul nopilor
i despre diferite feluri ale faptelor
Cnd voieti s stai n slujba (liturghia) privegherii tale, cu
ajutorul lui Dumnezeu, f cum i spun: pleac-i genunchii
dup obicei i ridic-te i s nu ncepi ndat slujba (liturghia)
ta. Ci dup ce mai nti te-ai rugat i ai isprvit rugciunea i
i-ai pecetluit inima i mdularele cu semnul de via fctor al
crucii. Apoi stai o clip tcnd, pn ce se odihnesc simirile
141

Acesta e rostul canonului sau al epitimiilor, primite de la duhovnic, de bun voie,

de cel ce se spovedete. E ca i cnd i-ar da el nsui aceste epitimii. Preotul i
slujete mai mult ca sftuitor.

158

tale i se linitesc gndurile tale i dup aceea nal privirea ta

dinuntru spre Domnul i roag-L cu ntristare s ntreasc
slbiciunea ta i s se fac stihurile tale i bunvoirile inimii
tale plcute voii Lui celei sfinte. i zi linitit n rugciunea
inimii tale aa:
Rugciune
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, Cel ce
cercetezi zidirea Ta, Cruia i sunt artate patimile mele i
slbiciunea firii noastre i tria protivnicului nostru, acoperm Tu nsui dinspre rutatea mea. C puterea Ta este tare i
firea noastr ticloas i puterea noastr slab. Deci Tu,
Bunule, Cel ce cunoti slbiciunea noastr, Care nu pori
povara neputinei noastre, pzete-m de tulburarea gndurilor
i de potopul patimilor i f-m vrednic de aceast slujb
sfnt, ca nu cumva s stric dulceaa ei cu patimile mele i s
m aflu fr ruine i plin de ndrzneal naintea Ta.
Deci trebuie s pornim cu toat libertatea 142 la slujba
(liturghia) noastr, n afar de orice cugetare copilreasc
tulburat. Iar de vedem c nu mai e vreme mult i se face ziu
nainte de a isprvi, s lsm de bunvoie i cu cunotin o
slav sau dou din cele obinuite, ca s nu-i fac loc n noi

tulburarea i s pierdem gustul slujbei (liturghiei) noastre

i s amestecm psalmii ceasului dinti.
Dac, n vreme ce slujeti, i vorbete i-i optete
gndul spunndu-i: Grbete puin, ca s sporeasc
lucrul i s isprveti mai repede, s nu-l asculi. Iar de te
va tulbura i mai mult gndul acesta, ntoarce-te ndat
napoi cu o slav, sau cu cte voieti i rostete fiecare stih
care poart chip de rugciune, cu luare-aminte, de mai
142

Cu toat libertatea de patimi i de gnduri ptimae.

159

multe ori. i, dac iari te tulbur sau te nghesuie gndul

acesta, las stihurile i pleac-i genunchii la rugciune i
zi: Eu nu voiesc s msor cuvintele, ci s ajung la
locauri143. Cci pe toat crarea mea, pe care m vei
cluzi, voi merge repede. Poporul acela, care a turnat
vielul n pustie, a umblat patruzeci de ani, strbtnd,
urcnd i cobornd munii i dealurile, i pmntul
fgduinei nu l-a vzut nici mcar de departe.
Iar dac n vremea privegherii tale va birui oboseala
strii n picioare din pricina lungimii i vei slbi i gndul
i va zice, mai bine zis vicleanul uneltitor i va gri prin
gnd, ca i prin arpe: Sfrete odat, c nu mai poi s
stai, zi-i lui: Nu, ci mai bine voi edea n timpul unei
catisme (cci aceasta e mai bine, dect s dormi). i,
dac limba mea tace i nu spune psalmi, mintea mea se
ocup cu Dumnezeu n rugciune i n convorbirea cu El.
Vegherea e numaidect mai folositoare dect somnul. Dar
privegherea nu const numai din starea n picioare, nici
numai din rostirea stihurilor psalmilor, ci privegheaz: cel
ce rostete toat noaptea psalmi; cel ce este n pocin i
n rugciunile strpungerii i n ngenuncheri; i cel ce
este n plns i lacrimi i tnguiri pentru pcatele sale. (Sa spus despre careva dintre cei dinti dintre noi c
patruzeci de ani rugciunea lui era un singur cuvnt: Eu
143

S ajung locaurile. n casa Tatlui Meu sunt multe locauri, a spus Fiul
Unul-Nscut al lui Dumnezeu (In. 14, 2). Iar Grigorie Teologul a zis: Este ceva
care s m duc la aceste locauri? (Cci a spus mai sus c loca este odihna i slava
de acolo, rnduit celor fericii). Sau nu e nimic? Este cu siguran. Ce e aceasta?
Sunt diferitele vieuiri i porniri, din care fiecare duce n alt loc dup msura
credinei. Pe acestea le numim i ci. Trebuie s cltorim pe toate cile acestea sau
pe unele? De e cu putin, pe toate; iar de nu, pe ct mai multe; iar de nu, mcar pe
unele. Iar de nu putem nici aa, mcar pe una, dar, deosebit de mare, cum mi se
pare (n Cuv. I despre teologie). Cuviosul acesta ne ndeamn s dorim s umblm
prin toate feluritele vieuiri ale virtuii. Cci adaug: n toat crarea mea pe care
m vei cluzi, voi umbla repede.

160

ca om am pctuit, dar Tu ca Dumnezeu iart-m. i

prinii l simeau cugetnd la coninutul stihului cu
ntristare. Iar cnd plngea i nu se linitea, n loc de
slujire, fcea numai aceast rugciune ziua i noaptea).
Privegheaz cel ce rostete stihuri puin timp seara, iar
cealalt parte a nopii o petrece n cntri i tropare; cel ce
este n doxologie i citire i cel ce i-a pus lege s nu-i
plece genunchiul n vremea dup ce l-a rzboit gndul
acela viclean144. Iar Dumnezeului nostru fie slava i
stpnirea n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL XXIX
Despre cile care apropie de Dumnezeu
i care i se arat omului din faptele dulci
ale privegherii de noapte.
i c cei ce petrec n ea se hrnesc cu miere
toate zilele vieii lor
S nu socoteti, o, omule, c n toat lucrarea
monahilor este vreo lucrare mai mare ca privegherea de
noapte. Cu adevrat, frate, ea e cea mai mare i cea mai de
trebuin celui ce se nfrneaz. Dac cel ce se nevoiete
nu se risipete i nu e tulburat de lucrurile trupeti i de
grija celor trectoare, ci se pzete de lume i se strjuiete
pe sine cu privegherea, cugetarea lui zboar n scurt
vreme de parc ar avea aripi i se nal spre frumuseea
lui Dumnezeu i ajunge repede la slava Lui i plutete
ntru cunotina cea mai presus de nelegerea omeneasc,
prin sprinteneala i uurina ei. Pe monahul ce struie n
144

Ca nu cumva, pierznd ncordarea ederii n picioare, s-l cuprind moleeala i

aipirea.

161

priveghere cu dreapta socoteal a minii (cu discernmnt)

s nu-l socoteti purttor de trup. Lucrul acesta ine cu
adevrat de treapta ngereasc. Cci e cu neputin ca cei
ce petrec totdeauna n aceast vieuire s fie lsai de
Dumnezeu fr daruri (harisme) mari pentru trezvia lor,
pentru vegherea inimii i pentru gndirea lor fr grij la
Dumnezeu. Sufletul care se ostenete vieuind n aceast
priveghere i mpodobindu-se cu ea are ochi de heruvim,
ca s se ainteasc i s caute pururea la privelitea
cereasc.
Eu socotesc c e cu neputin ca cel ce i-a ales cu
cunotin i cu dreapt socoteal (cu discernmnt)
aceast osteneal mare i dumnezeiasc i a hotrt s
poarte povara ei s nu se nevoiasc n acest lucru slvit pe
care i l-a ales i s nu se pzeasc pe sine i ziua de
tulburarea ntlnirilor i de grija lucrurilor, ca s nu se
goleasc de rodul minunat i de marea desftare care
ateapt s fie culeas din ea. Cel ce se lenevete n
aceasta, ndrznesc s spun c nu tie pentru ce se
ostenete i pentru ce nu se bucur de somn. El se
chinuiete n multa rostire de stihuri i n oboseala limbii
i n starea n picioare de toat noaptea, neavnd mintea n
psalmodierea i n rugciunea lui, ci se ostenete fr
socoteal, ca unul ce e condus de obinuin. Dac acestea
nu sunt aa, cum se face c nu secer din semnarea lui
nencetat, fcut cu osteneal, cele mai mari binefaceri i
roduri? Cci, dac n locul acestor osteneli s-ar fi
ndeletnicit cu citirea dumnezeietilor Scripturi, care
ntrete mintea i mai ales adap rugciunea i ajut la
priveghere, fiind soaa acesteia i lumina minii, ar fi avut
aceast citire cluz pe crarea cea dreapt, i
semntoare de coninut n contemplarea rugciunii, ca s
162

nu se rtceasc i s se piard n cele dearte. i, dac ar

fi avut-o pe aceasta semnnd nencetat pomenirea lui
Dumnezeu n suflet i cile sfinilor care l-au bineplcut
Lui, fcnd mintea s dobndeasc subirime i
nelepciune, ar fi aflat rodul copt al acestor lucrri.
Pentru ce, deci, omule, crmuieti aa de fr socoteal
cele ale tale? Stai toat noaptea n picioare i te chinuieti
n cntri de psalmi, n laude i n rugciuni; dar i pare
greu i un lucru mare s te nvredniceti printr-o cugetare
foarte scurt n timpul zilei de harul lui Dumnezeu,
datorit relelor ptimiri din partea prietenilor145. Pentru ce
te chinuieti pe tine i noaptea semeni, iar ziua vnturi
osteneala ta i te afli fr rost i risipeti privegherea,
trezvia i cldura pe care le-ai ctigat i pierzi osteneala
ta n zadar, n ntlniri tulburtoare cu oamenii i cu
lucrurile, fr nici o pricin binecuvntat? Cci, dac
cugetrii de noapte i-ai face s-i urmeze plugria de zi i
ai ine cldura i n-ai pune la mijloc desprirea 146, n
scurt vreme te-ai fi alipit de pieptul lui Iisus 147. Dar acum
e vdit c petreci fr dreapt socoteal (discernmnt) i
nu tii pentru ce trebuie s privegheze monahii. Tu
socoteti c acestea s-au rnduit numai de dragul de a te
osteni i nu pentru altceva ce se nate din acestea. Dar cel
ce s-a nvrednicit s fie nvat de har pentru ce se
mpotrivesc nevoitorii somnului i silesc firea i-i nal
rugciunile lor n fiecare noapte prin privegherea
trupurilor i a gndurilor lor, acela cunoate puterea ce se
nate din paza de zi i ce ajutor d ea minii n linitea de
145

ntlnirile i convorbirile cu oamenii aduc grele ptimiri sufleteti, prin

tulburrile ce le pricinuiesc.
146
Poate e distana ntre cugetare i Dumnezeu, sau o separare ntre cugetarea de
noaptea trecut i cea de noaptea urmtoare.
147
Aluzie la apostolul Ioan, care la Cina cea de tain era culcat pe pieptul lui Iisus.

163

noapte i ce stpnire primete aceasta asupra gndurilor

i ce curie dobndete i cum i se hrzete n chip
nesilit i fr lupt roiul virtuilor i cum l face s
neleag, ntru libertate, neamul cel bun al gndurilor. Ba
eu zic, c, dac trupul slbete pentru lipsa lui de vigoare
i nu va putea s posteasc, mintea poate s dobndeasc
chiar i numai prin priveghere starea cuvenit a sufletului
i s-i dea inimii nelegerea, ca s cunoasc puterea
duhovniceasc, numai s nu se piard prin mprtiere n
grijile zilei.
De aceea te rog pe tine, care doreti s dobndeti o
minte treaz pentru Dumnezeu i cunotina vieii celei
noi, s nu nesocoteti nicicnd n viaa ta rnduiala
privegherii. Cci prin ea i se deschid ochii ca s vezi toat
slava acestei vieuiri i puterea cii dreptii 148. Iar de-i
vine iari ceea ce ar fi bine s nu se ntmple i-i
face cuib n tine vreun gnd de moleeal, ca o ncercare
din partea Sprijinitorului tu, Care de obicei ngduie s te
schimbi n acestea, ori spre aprindere, ori spre rceal, fie
din vreo pricin oarecare, fie din slbiciunea trupului, fie
pentru c nu poi rbda osteneala multei psalmodieri ce o
faci de obicei i a rugciunii cu trie i a multelor
ngenuncheri pe care te-ai deprins s le faci, te rog cu
dragoste, de eti prsit de acestea i nu le poi mplini,
privegheaz mcar eznd i roag-te n inim, i s nu
dormi, ci petrece cu toat strduina, eznd i cugetnd la
gnduri bune. i s nu-i nspreti inima i s o ntuneci
cu somnul. Fcnd aa, i va veni iari, prin har, acea
cldur de mai nainte i sprinteneala i puterea i sltnd
148

Privegherea e o stare de concentrare continu a minii spre Dumnezeu. Ea

adncete sensul vieii, pentru c se scufund n nelesurile nesfrite ale lui
Dumnezeu, n care sunt sensurile vieii noastre; ea aduce lumin n toate.

164

te vei bucura mulumind lui Dumnezeu. Cci rceala i

ngreuierea i vine omului din ngduina (lui Dumnezeu)
spre cercarea i probarea lui. i de se va ridica cu cldur
i le va scutura pe acelea de la sine, silindu-se puin, se va
apropia de el harul, ca mai nainte.
i-i va veni o alt putere, ce are ascuns n ea tot
binele i toate felurile de ajutor. i omul se va minuna
uimit, aducndu-i aminte de greutatea de mai nainte i
vznd vioiciunea i puterea ce i-a venit i deosebirea
ntre greutate i vioiciune. Se va minuna cum s-a ivit pe
neateptate aceast schimbare. i de acum se nelepete
n aa fel, c dac-i va mai veni o astfel de ngreuiere, o va
cunoate din cea dinti cercare a ei. Dar, dac omul nu se
nevoiete de la nceput, nu poate dobndi aceast
cunotin cu lucrul. Vezi ct se nelepete omul cnd se
trezete puin i rabd n vremea rzboiului? Numai s nu
fie slbit firea trupului, cci atunci nu e de folos s fie
rzboit firea. ns altfel bine este ca cineva s se sileasc
pe sine n toate cele ce i sunt de folos.
Deci linitirea nencetat i mpreunat cu citirea i cu
mprtirea cumptat de mncare i privegherea trezesc
cugetarea ca s se uimeasc de lucruri 149, dac nu e vreo
pricin care destram linitea. nelesurile ce se ivesc n
cei ce se linitesc, de la ele nsei, fr o gndire a lor, fac
amndoi ochii ca o cristelni a botezului, prin lacrimile ce
se revars din ei i spal obrajii cu mulimea lor.
Iar cnd trupul i se domolete prin nfrnare i
priveghere i prin linitirea cea cu luare-aminte i simi c
subirimea patimii curviei a ieit din micarea firii,
cunoate c eti ispitit de gndurile mndriei. Amestec
149

S se uimeasc de sensul lor minunat, de nrdcinarea lor n Dumnezeu.

165

atunci n mncarea ta cenu i lipete pntecele tu de

pmnt i cerceteaz ce ai gndit i afl schimbarea firii
tale i faptele tale protivnice firii, i poate te va milui
Dumnezeu i-i va trimite lumina Sa ca s nvei s te
smereti, ca s nu creasc rutatea ta. Drept aceea, s nu
ncetm s ne nevoim i s ne strduim, pn ce nu vom
vedea n noi pocina i nu vom afla smerenia i nu se va
odihni inima noastr n Dumnezeu, Cruia I se cuvine
slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXX
Despre mulumirea ce trebuie adus lui Dumnezeu
i cteva nvturi de cpetenie
Mulumirea celui ce primete a pe cel ce d ca s
dea daruri i mai mari dect cele dinti. Cel ce nu
mulumete pentru cele mai mici este mincinos i nedrept
i n cele mai mari. Cel ce e bolnav i cunoate boala lui
trebuie s caute tmduirea. Iar cel ce mrturisete durerea
lui se apropie de vindecarea lui i uor o va afla. n inima
nvrtoat se nmulesc durerile150 i chinul bolnavului ce
se mpotrivete doctorului sporete. Nu e pcat de neiertat
dect cel pentru care nu se face pocin 151. Nici un dar nu
rmne fr adaus, dect cel pentru care nu se mulumete.
Partea celui fr de minte e mic n ochii lui152.
Adu-i aminte de cei ce te ntrec n virtute, ca s te vezi
150

Inima nvrtoat, neavnd dragoste pentru altul, nu primete nici ea dragostea

altuia i de aceea sufer.
151
Unde nu e pocin, nu se nmoaie inima din pricina mndriei i de aceea rmne
att pcatul egoismului, ct i suferina omului de a se vedea prsit.
152
Cel mndru, cel egoist socotete totdeauna c are i c a primit de la Dumnezeu,
de la via, prea puin.

166

totdeauna neajuns la msura lor. Cuget pururea la

necazurile mai mari ale celor necjii i asuprii, ca s dai
mulumire pentru cele mici i nensemnate ale tale i s le
poi rbda cu bucurie. n vremea nfrngerii, moleirii i
trndviei tale, cnd eti dat i inut de vrjma ntr-o
nevrednicie mai dureroas i sub apsarea chinuitoare a
pcatului, gndete-te n inima ta la timpul de mai nainte
al strduinei tale i cum te ngrijeai pn i de lucrurile
cele mai mici i de nevoina pe care o dovedeai i cum erai
micat de rvn mpotriva celor ce voiau s te mpiedice n
drumul tu. Pe lng acestea cuget i la suspinele tale, cu
care suspinai pentru grealele ce le fceai din negrija ta i
cum n toate acestea luai cununa biruinei. Cci prin aceste
aduceri aminte i prin cele ca acestea se trezete sufletul
tu ca dintr-un adnc153 i se mbrac n flacra rvnei i se
ridic ca din mori din scufundarea lui i se nal i se
ntoarce vechea stare a lui, prin cldura luptei mpotriva
diavolului i a pcatului.
Adu-i aminte de cderea celor puternici i smerete-te
n virtuile tale. Adu-i aminte de grealele grele ale celor
ce au czut odinioar i s-au pocit, i de nlimea i de
cinstea de care s-au nvrednicit dup aceea i vei lua curaj
n pocina ta. Prigonete-te pe tine i va fi gonit
vrjmaul din apropierea ta154. mpac-te n tine i se va
mpca n tine cerul i pmntul 155. Strduiete-te s intri
n cmara cea mai dinuntru a ta i vei vedea cmara
153

Ca ntr-un adnc de somn, de uitare, de incontien, de ntuneric, de ceva

asemenea morii.
154
Cele ce se lupt n tine cnd se poart n tine un rzboi sunt cerul i pmntul,
care se ntind pn la tine. Pmntul lupt prin trup mpotriva cerului i cerul prin
sufletul ajutat de har mpotriva pmntului n tine.
155
Prigonind eu-ul pctos i neadevrat din tine, l goneti de la tine pe vrjmaul,
pe care l-ai lsat s lucreze n tine, dnd natere acestui eu iluzoriu.

167

cereasc. Cci una sunt aceasta i aceea i ntr-o singur

intrare le vei vedea pe amndou156. Scara mpriei
aceleia e n luntrul tu, ascuns n sufletul tu. Boteaz-te
pe tine n tine nsui, din partea pcatului157 i vei afla
acolo trepte, pe care vei putea sui.
Scriptura nu ne-a tlcuit ce sunt lucrurile veacului
viitor. Dar cum primim nc de aici simirea desftrii de
ele, fr o schimbare a firii i fr ieirea din lumea
aceasta, ne-a nvat pe noi cu uurin prin numirile unor
lucruri dorite i slvite, a cror dulcea i cinstire a pus-o
n noi, ca s strneasc dorul dup ele. Cci zice: Cele ce
ochii nu le-au vzut i urechea nu le-a auzit i celelalte (I
Cor. 2, 9). Prin aceasta ne-a artat totodat c buntile
viitoare sunt de necuprins i nu au vreo asemnare
oarecare cu cele de aici.
Desftarea duhovniceasc nu se afl n folosirea
lucrurilor care exist n chip substanial (ipostatic) n afara
sufletului (Lc. 17, 21). Dac n-ar fi aa, cuvntul:
mpria cerurilor este n luntrul vostru (Mt. 6, 10),
mbinat cu cuvntul: Vie mpria Ta ar arta c noi
lum n luntrul nostru materia lucrurilor supuse
simurilor, ca arvuna desftrii aceleia. Cci e de trebuin
ca ceea ce vom avea atunci s fie asemntor cu arvuna, i
156

Cmara sau vistieria ta cea mai dinuntru e transparent ca o membran cmrii

sau vistieriei nesfrite a cerului; sau ele sunt n comunicare, ca rul cu marea.
157
Aceast botezare sau scufundare n sine, care contribuie la eliberarea de pcat, la
ieirea din ngustimea egoismului n lrgimea comuniunii cu Dumnezeu, are sens
numai innd seam de comunicarea ce are loc ntre sinea adnc a omului i
oceanul energiilor dumnezeieti. Ce nseamn: boteaz-te pe tine n tine nsui, din
partea pcatului dect c n vederea (contemplarea) adnc i n meditaia luntric
cugei la pcatul tu. Cci n aceasta constau suirile pe treptele n Dumnezeu. De
fapt fiul risipitor venindu-i n sine i lund seama la pcatele sale a aflat suirea la
tatl su. Poate prin expresia ortodox Boteaz-se robul lui Dumnezeu preotul
constat nu numai o scufundare a celui ce se boteaz din partea lui Dumnezeu, ci i
o scufundare a aceluia nsui sau o suire a lui n Dumnezeu.

168

ntregul cu partea. i ceea ce e cunoscut ca n oglind, dei

nu se vede ipostatic (n substan), are numaidect
nsuirea asemnrii. Dar, dac e adevrat mrturia celor
ce au tlcuit Scripturile, simirea aceasta nelegtoare a
Duhului Sfnt e i ea o parte a acelui ntreg158.
Iubitor de virtute este nu cel ce face cele bune
luptndu-se, ci cel ce primete cu bucurie relele ce
urmeaz. Nu e lucru aa de mare a rbda necazurile pentru
virtute, ct a nu ovi mintea s aleag voia ei cea bun,
cnd e momit de pofta trupului. Prerea de ru ce se nate
dup pierderea stpnirii de sine nu izvorte din ea
bucurie i nu aduce rsplat celor ce o au.
Acoper pe cel ce a greit, cnd nu ai nici o pgubire
din aceasta159, i-l vei face pe el ca s aib curaj 160, iar pe
tine ca s pori mila Stpnului tu161. Sprijinete cu
cuvntul pe cei slabi i pe cei ntristai cu inima i te va
sprijini dreapta care poart toate162. F-te prta cu cei
ntristai la inim, n durerea rugciunii i n strngerea
inimii tale, i se va deschide naintea cererilor tale izvor de
mil163. Ostenete-te pururea n cereri naintea lui
Dumnezeu, cu o inim care poart gnd curat, plin de
158

Autorul respinge prerea c nsi lumea sensibil ar fi o parte a mpriei

cerurilor. Simirea apropiat a mpriei cerurilor nu e una cu simirea lucrurilor, ci
e o lucrare a Sfntului Duh.
159
Acoper-l, dar nu aprobndu-l. Cci atunci te pgubeti pe tine, iar pe el nu-l
foloseti.
160
Curaj spre ndreptare.
161
E i aceasta o povar.
162
n mna celui ce sprijin pe cel slab e puterea Dreptei care pe toate le sprijin.
Cci Dumnezeu lucreaz ca s ne uneasc pe toi prin dragoste. De aceea nu-l
sprijin El direct pe acela, ci vrea s-l sprijine prin noi.
163
Prin nimic nu ne ntlnim mai mult cu mila lui Dumnezeu, ca n rugciunea
fcut din durere pentru alii. E aici o participare la durerea lui Hristos pentru noi. i
o ndoit sensibilitate curat. Cci Dumnezeu este adncul sensibilitii curate,
atotgeneroase.

169

strpungere, i Dumnezeu va pzi inima ta de gnduri

necurate i murdare, ca nu cumva s se defimeze calea
lui Dumnezeu n tine. Struie pururea n cugetarea la cele
citite n dumnezeietile Scripturi, pentru nelegerea lor
ntocmai, ca nu cumva prin nelucrarea minii s se ntineze
vederea ta cu spurcciuni desfrnate strine164. S nu caui
s-i ncarci cugetarea cu gnduri desfrnate, sau cu fee ce
te ispitesc, socotind c nu vei fi biruit de ele. Pentru c n
acest fel muli nelepi s-au ntunecat i au nnebunit. S
nu-i ngrmdeti flacr n snul tu fr necazuri mai
puternice ale trupului tu165.
Greu este tinereii s se supun jugului sfineniei, fr
nevoin. nceputul ntunecrii minii (cnd e vzut
semnul ei n suflet) se arat nti n lenevirea la slujire
(liturghie) i la rugciune. Alt cale de rtcire a sufletului
nu este, dect s cad mai nti de acolo (din slujire i
rugciune). Cci, cnd se lipsete de ajutorul lui
Dumnezeu, uor cade n minile protivnicilor lui. i alta:
cnd sufletul prsete grija faptelor virtuii, e tras
numaidect n cele protivnice lor. Mutarea din orice latur
e nceputul vieuirii n latura protivnic166. De faci cele ale
virtuii i cele ale sufletului i nu te grijeti de cele dearte,
arat slbiciunea ta pururea n faa lui Dumnezeu i nu vei
fi ncercat de cele strine, chiar de vei fi lsat singur de
ctre Sprijinitorul tu.
Lucrarea crucii este ndoit din pricina firii noastre
164

Mintea nu poate sta neutr. Cnd nu e ocupat cu gndurile curate privitoare la

Dumnezeu, sau nu se lrgete prin acestea n El, se ngusteaz, sau se murdrete
prin gndurile ntinate, egoiste, referitoare la lucrurile mrginite, pe care le poate
folosi spre plcerea ei trectoare.
165
Cnd trupul se simte necjit de gndurile i de feele ispititoare, ele nu au putere
asupra ta.
166
Mutarea din virtute e nceputul pcatului i invers. O stare neutr nu exist.

170

ndoite, alctuit din dou pri. Una const n a rbda

necazurile crucii, prin lucrarea iuimii (mniei) sufletului,
i ea se numete fptuire. A doua const n lucrarea subire
a minii i n ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, dar i n
struirea n rugciune i n cele urmtoare, care se
nfptuiete prin partea poftitoare, i ea se numete vedere
(contemplare). i cea dinti, sau fptuirea, curete partea
ptimitoare a sufletului, prin puterea rvnei, iar cealalt
pricinuiete iubirea sufletului, care este o dorin fireasc
ce curete partea nelegtoare a sufletului167. Deci, cnd
cineva trece, nainte de desvrita deprindere n prima
parte, la lucrarea a doua, din dragoste, ca s nu zic din
lene, vine mnia peste el, pentru c n-a omort mai nti
mdularele lui cele de pe pmnt, adic n-a tmduit
slbiciunea gndurilor prin rbdarea faptei de ocar a
crucii168. Cci a ndrznit s fac s strluceasc n mintea
lui slava crucii169. Aceasta este ceea ce s-a spus de ctre
sfinii vechi c de va voi mintea s se suie pe cruce nainte
de a-i liniti simurile de slbiciune, vine mnia lui
Dumnezeu peste ea. Urcarea care aduce mnia crucii nu-i
rbdarea necazurilor din prima parte, care e rstignirea
trupului, ci nlarea la vedere (contemplare), care e partea
a doua, ce vine dup tmduirea sufletului. Acela a crui
167

Remarcm aici faptul c i contemplarea (vederea sufleteasc) e pus n legtur

cu crucea Domnului. Cci ea vine dup curirea poftei de pornirile spre cele
inferioare, deci e mpreunat cu oarecare suferin. Dar curirea poftei nseamn i
apariia iubirii curate n om, iar iubirea nseamn i ndreptarea minii spre
Dumnezeu, izvorul iubirii, sau curirea minii de tot ce o ngusteaz, de tot ce e
egoist. In felul acesta se face legtura ntre curirea poftei i a minii, ntre iubire i
cunoatere. i n amndou lucreaz puterea crucii lui Hristos.
168
Rbdarea defimrilor cu blndeea gndurilor vine din puterea cu care Hristos a
rbdat ocrile i moartea, cu care a rbdat adic fapta de ocar a crucii.
169
Cine nu vrea s treac prin ocara crucii i nchipuie c crucea e dintr-odat
pricinuitoare de slav. Slava crucii se triete n purtarea ocrii ei.

171

cugetare e murdrit prin patimile de necinste i alearg

s-i nluceasc prin cugetarea lui nchipuirile gndurilor
e lovit de certare, pentru c nu i-a curit mai nainte
cugetarea n necazuri i nu i-a supus poftele trupului, ci
de la auzirea urechilor i de la cerneala slovelor s-a grbit
s mearg pe calea plin de ntinciuni, fiind el nsui cu
ochii orbi170.
Dar i cei care sunt sntoi la vedere i plini de
lumin i au dobndit cluze ptrunse de har sunt n
primejdie noaptea i ziua, chiar cnd ochii lor sunt
umplui de lacrimi i slujesc n rugciune i n plns toat
ziua i toat noaptea, datorit fricii de cltorie i
prpstiilor mai adnci ce-i ntmpin, i chipurilor
amgitoare ce se afl amestecate cu cele adevrate.
Cele ale lui Dumnezeu, zice, vin de la ele nsei, fr
ca tu s simi. Da, aa este. Dar numai dac locul e curat i
nu murdar. Dac pupila ochiului sufletului tu nu e curat,
s nu ndrzneti s o ainteti spre globul soarelui, ca s
nu te lipseti i de mica lumin ce o mai ai, care este
credina simpl i smerenia i mrturisirea din inim i
micile fapte cele dup puterea ta, i s fii aruncat n unul
din locurile celor gndite (inteligibile), care este
ntunericul cel mai dinafar de Dumnezeu, ce poart
chipul iadului171, ca acela care a ndrznit fr ruine s
intre la nunt n haine murdare. Din osteneli i din paz
izvorte curia gndurilor. i din curia gndurilor,
lumina minii. i de aici, mintea e cluzit prin har acolo
170

Exist i o cruce ce trebuie impus cugetrii egoiste, ludroase, nu numai

trupului. E renunarea ei neplcut la gnduri necuvenite, strine de Dumnezeu, care
nu reprezint druirea ei lui Dumnezeu, prin care ajunge la nelegerea adevrat,
adnc i de via fctoare a sensurilor existenei.
171
Fiecare ceat a celor gndite (opuse celor sesizate cu simurile), adic a ngerilor,
ocup un loc, sau o stare gndit. Unul din ele e al ngerilor czui, iadul.

172

unde nu au putere simurile nici s nvee, nici s fie

nvate.
nchipuiete-i c virtutea este trup, iar vederea
(contemplarea) suflet172. Iar amndou fac un om
desvrit, unit n duh din dou pri simite173. i, precum
e cu neputin s vin sufletul la facere i la natere fr
desvrirea plsmuirii trupului, mpreun cu mdularele
lui, aa e cu neputin s vin sufletul la vederea
(contemplarea) cea de a doua, care este duhul descoperirii,
ce poate fi nchipuit ca formndu-se ntr-un pntece de
mam, ce primete coninutul seminei duhovniceti, fr
desvrirea lucrului virtuii, care este casa unde se
slluiete cunoaterea i care primete descoperirile174.
Vederea (contemplarea) este simirea tainelor ascunse
n lucruri i cauze175. Cnd auzi despre desprirea ta de
lume sau despre cuprinderea lumii n tine sau despre
curia lumii, trebuie s nelegi de la nceput i s cunoti
nu n chip simplu, ci n nelesuri gndite, ce nseamn
numele lume i din cte pri deosebite const ea, i
atunci vei putea cunoate sufletul tu, ct de desprit e de
lume i ct amestecare are cu lumea.
Lumea este un nume cuprinztor care mbrieaz i
patimile amintite. Cci, de nu cunoate omul mai nti ce
este lumea, nu ajunge s cunoasc prin cte mdulare e
172

Virtutea e trup pentru c se face cu trupul. Iar vederea, suflet, pentru c se obine
prin minte.
173
Duhul a dat forma omului ntreg, prin faptul c a fcut materia trup, prelungind n
ea puterile sufletului. i omul dureaz ca ntreg-viu n Duh. Cele dou pri sunt
simite, pentru c n trup trim simirile sufletului i, prin suflet, simirile trupului.
174
n virtute sau n ansamblul de virtui, sau n trupul spiritualizat prin ele, se
zmislete sufletul ca vedere (ca contemplare) a celor dumnezeieti.
175
Permanent autorul identific contemplarea, sau cunoaterea lucrurilor
dumnezeieti, cu simirea, deci cu o atingere nemijlocit cu ele. Ideea e la el tot aa
de insistent afirmat ca i la sfntul Simeon Noul Teolog.

173

desprit de lume i prin cte e legat de ea. Sunt muli care

s-au desprit prin dou i prin trei mdulare de lume i,
socotindu-se alctuii numai din acestea, s-au numit pe ei
strini de lume n purtarea lor, pentru c n-au neles i nau vzut limpede c prin aceste dou mdulare au murit
lumii, dar prin celelalte mdulare ale lor vieuiesc lumii
chiar n luntrul trupului lor, ns n-au putut s simt
aceasta nici n patimile lor. i, pentru c nu le-au simit,
nu s-au ngrijit nici de tmduirea lor176.
Lumea i are numele de la cunoaterea ei prin
contemplaie i de la coninutul cuprinztor ce
mbrieaz patimile cele mprite, n ntregimea lor.
Cci, cnd voim s numim patimile n ntregime, le
numim lume. Iar cnd voim s le artm dup deosebirea
numelor lor, le numim patimi. i patimile sunt pri ale
drumului lumii ce nainteaz de la o stare la alta (ce se
succed) i, unde sfresc patimile, acolo lumea se oprete
din aceast trecere de la o stare la alta (din succesiunea
ei)177.
Iar patimile sunt acestea: pofta bogiei, adic de a
aduna nite lucruri, desftarea trupului (prin mncare),
176

N-au simit c sunt mpletii prin unele patimi cu lumea, pentru c nu i-au simit
aceste patimi, din tocire. De aceea nu s-au ocupat nici cu tmduirea lor, deci cu
eliberarea lor de mpletirea cu lumea prin aceste patimi. Desigur, omul poate fi unit
cu lumea i prin iubire curat, cnd vede prin ea pe Dumnezeu i, prin aceasta,
sensurile ei cele mai adevrate i mai adnci. Dar atunci nu e stpnit de lume, ci de
Dumnezeu.
177
Patimile sunt att de mpletite cu lumea opac, vzut ca ultima realitate, nct
lumea, n loc de a-i descoperi sensul ei adevrat pe care i-l d contemplarea ei
curat, capt sensul fr sens pe care i-l imprim patimile. Sensul lumii n acest caz
se acoper cu totalitatea patimilor. Cineva face drumul succesiv cu lumea n acest
neles, odat cu trecerea lui succesiv de la o patim la alta. Pentru unii lumea este
la nceput ceea ce satisface lcomia pntecului, apoi surs de mbogire, apoi prilej
de desfru, apoi platform de afirmare a stpnirii sau a mndriei sale. Cnd cineva
s-a eliberat de toate aceste patimi, lumea n acest sens a murit pentru el, nviind
lumea transparent i adncit n Dumnezeu.

174

dup care vine patima mpreunrii, patima dornic de

cinstire, din care izvorte pizma, voina de a avea o
conducere, fala pentru dregtoria stpnirii, mpodobirea
i luxul, slava omeneasc, care este pricina inerii minte a
rului, frica trupului. Unde acestea se opresc din mers,
acolo a murit lumea. i pe ct rmn unele pri ale lor, pe
atta rmne i lumea din afar, dar fr s lucreze (asupra
omului) prin alctuirea ei. E cum a zis cineva despre
sfini: Cnd vieuiau, erau mori. Cci vieuind n trup nu
vieuiau trupete. Deci tu ia seama n care dintre acestea
vieuieti i atunci vei cunoate cu care pri (patimi)
vietuieti lumii i cu care ai murit. Dup ce tii ce este
lumea, din deosebirea aceasta afli prin care stri de suflet
eti n lume i prin care te-ai dezlegat de ea. i, ca s spun
pe scurt, lumea este vieuirea trupeasc i cugetul trupesc.
Prin ridicarea cuiva din acestea, se cunoate c a ieit din
lume.
i nstrinarea cuiva de lume se cunoate din acestea
dou: din vieuirea cea bun i din calitatea deosebit a
gndurilor minii. Deci din cele ce odrslesc n cugetarea
ta despre lucruri, pentru care se risipete cugetarea ta n
gndurile despre ele, afli msura vieuirii tale. Afli ce
lucruri dorete firea ta, fr osteneal, i care sunt
gndurile ce odrslesc nencetat i care se mic din
ntmplare i dac mintea ta a primit simirea celor
netrupeti sau se mic ntreag n chip material.
i toate cele vzute trezesc patimile. Dar peceile
ntrupate n lucruri, pe care mintea i le nchipuie fr s
vrea, n toate cele ce le face, pot fi pricini de virtui. i din
virtui mintea primete pricina cldurii neslbite i a
adunrii gndurilor n scopul cel bun al ostenelii trupeti,
175

pentru deprinderea lor, dac nu le lucreaz n chip

ptima. Vezi, deci, s nu slbeasc cugetarea ta (mintea)
n ntlnirea peceilor gndurilor ascunse cu flacra mai
nalt de la Dumnezeu, care are obiceiul s taie amintirile
celor dearte178.
Aceste puine semne artate n capitolul acesta ajung
omului ca s-l lumineze, dac se linitete i se retrage, n
locul multor cri. Cu ct e mai tare n om frica trupului,
cu att el rmne adeseori mai nelucrtor din pricina ei, n
cele slvite i cinstite. Dar, dac peste frica trupului se
ivete frica sufletului, frica trupului slbete n el n faa
fricii sufletului, ca ceara de puterea flcrii 179. Iar
Dumnezeului nostru fie slava n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL XXXI
Despre felurita putere de deosebire
n starea de linitire.
i despre stpnirea minii i pn unde are aceasta
puterea de a birui micrile
n diferitele feluri ale rugciunii.
i care este hotarul dat firii n rugciune.
178

Lumea poate trezi nu numai patimile, fiind sursa lor i coninut de satisfacere a
lor, ci poate fi i pricin de virtui, i material n care se imprim frumuseea i
generozitatea virtuilor. Un om imprim n lume hrnicia lui, un altul, fria ntre el
i semenii si. Dar lumea ndeamn la virtui i e mediul n care se imprim n mod
neechivoc virtuile numai cnd ea e strvezie pentru Dumnezeu, cnd prin ea
strlucete flacra lui Dumnezeu, cum strlucete focul printr-un cuptor cldit din
pietre de var. Aceasta pune n relief caracterul cosmologic al patimilor i virtuilor i
caracterul antropologic al cosmosului. In acest caz lumea e moart, n nelesul ei de
prilej de patimi, dar e vie ca mediu prin care se practic i n care se imprim
virtuile.
179
Pe ct de clar este acest Cuvnt n partea nti, pe att de obscur, prin
defectuozitatea frazelor, este n partea a doua. Frica sufletului e frica de soarta
sufletului.

176

i pn unde poi s te rogi. i care e hotarul peste

care, trecnd, rugciunea nu mai e rugciune,
dei ceea ce se svrete se numete cu numele de
rugciune
Slav Celui ce a revrsat cu mbelugare darurile Lui
n oameni! C pe cei ce sunt trupeti i-a fcut s-I
slujeasc n treapta firilor netrupeti i a nvrednicit firea
celor pmnteti s griasc despre astfel de taine. Ba i
pe pctoi ca noi, care nu suntem vrednici nici mcar s
auzim astfel de cuvinte. Dar prin harul Lui a deschis inima
noastr orbit, ca s le neleag din contemplarea
Scripturilor i din nvtura marilor prini. Cci n-am
fost nvrednicit prin nevoina mea s fac nici mcar
cercarea unui lucru dintr-o mie, care au trecut prin minile
mele. Dar am voit s nfiez n scrierea aceasta mai ales
cele spre strnirea i luminarea sufletelor noastre i a celor
ce o vor citi, c poate se vor trezi s se apropie de ele, prin
dorirea lor.
Alta este plcerea rugciunii i altceva vederea
rugciunii. Lucru al doilea e cu att mai de pre dect
primul, cu ct e mai desvrit brbatul dect pruncul
nedesvrit. Uneori se ndulcesc stihurile n gur i se
nate, n rugciune, dintr-un stih o stihuire nenumrat,
nengduind s se treac la alt stih; i omul nu cunoate
saturarea. Alteori din rugciune se nate o vedere oarecare
ce taie rugciunea de pe buze i acela se face prin vedere
trup rpit, fr rsuflare. Aceasta o numim vederea
rugciunii i nu cum zic cei fr de minte, chip a ceva i
form i alctuire a unei nluciri. i iari n vederea
acestei rugciuni este o msur i o deosebire a darurilor.
i pn aici e rugciune. Pentru c cugetarea nu a trecut
177

dincolo, ca s nu mai fie lucrarea ei rugciune, fiind mai

presus de ea. Cci micrile limbii i ale inimii sunt chei
n rugciune. Iar cele de dup aceea sunt intrare n
vistierii. Aici trebuie s nceteze toat gura i limba i
inima, vistiernic a gndurilor, i mintea, crmuitoare a
simurilor, i cugetarea, pasrea repede zburtoare i plin
de ndrznire, i orice meteug al lor. Cei ce cer s
rmn aici! Pentru c e de fa Stpnul180
CUVNTUL XXXII
Despre rugciunea curat
Precum toat puterea legilor i a poruncilor date
oamenilor de Dumnezeu sunt rnduite, dup cuvntul
prinilor, pn la curia inimii, aa i toate felurile i
chipurile rugciunii cu care se roag omul sunt rnduite
pn la rugciunea curat. Suspinele i ngenuncherile i
cererile din inim i prea dulcile tnguiri i toate chipurile
rugciunii i ntind hotarul i puterea de a se mica,
precum am spus, pn la rugciunea curat. Iar de la
rugciunea curat i pn la cele dinuntru, dup ce trece
de hotarul acesta, cugetarea nu mai are putina de lucrare
nici n rugciune, nici n micare, nici n plns, nici
stpnire, nici stpnire de sine, nici cerere, nici dorin,
nici plcere pentru ceva din cele ndjduite n via sau
din cele din veacul viitor. De aceea, dup rugciunea
curat, alt rugciune nu mai este. i toat micarea ei i
180

Cei ce vor s cear ceva de la Dumnezeu prin rugciune s rmn aici. Pentru
c, de nainteaz mai sus, nu mai pot cere. Aici e Stpnul de fa i preocuparea lor
de ei nii i de trebuinele lor e fcut s nceteze. Cci ei uit de ei nii n
contemplarea uimit a mreiei Lui; ei sunt ntr-o stare de rpire, de uitare de ei
nii.

178

toate chipurile ei duc mintea pn aici prin puterea

stpnirii de sine (a libertii)181. De aceea este o lupt n
ea. Iar dup acest hotar, are loc o rpire i nu o rugciune.
Pentru c au ncetat cele ale rugciunii i se ivete o
vedere oarecare i mintea nu mai este n rugciune.
Feluritele rugciuni ce se svresc se svresc prin
micare. Dar, cnd mintea intr n micrile duhovniceti,
nu mai este n rugciune182.
Altceva este rugciunea i altceva vederea din ea, dei
i iau prilejurile una din alta. Cci cea dinti este smna,
iar a doua, adunarea snopilor. Cnd cel ce secer iese din
sine printr-o vedere negrit, a odrslit deodat naintea
lui din seminele foarte mici i nenvelite, pe care le-a
semnat, ca nite spice nflorite. Acesta ajunge n plugria
lui n afar de orice micare. Pentru c toat rugciunea ce
se svrete este cerere sau mulumire sau laud. Dar vezi
de mai este una din acestea, sau cererea a ceva, cnd
mintea a trecut de acest hotar i a intrat n ara aceea!
ntreb pe cel ce cunoate adevrul. Cci nu le e dat
tuturor aceast putere de deosebire, ci celor vztori, care
au ajuns slujitori ai acestei taine sau au fost povuii de
astfel de prini i au nvat adevrul din gurile lor i iau petrecut viaa n acestea i n alte asemenea cercri.
Despre adevr, prin ntrebare i rspuns
181

Pn aici exist o libertate de micare, o stpnire peste propriile micri ale

cugetrii. Aici se trece ntr-o nemicare, ntr-o rpire a privirii slavei covritoare a
Stpnului. Dar aceast depire a strii de libertate nu e trit ca o sil neplcut, ci
ca o dulce nepreocupare de a alege ceva din diferite alternative. In slava Stpnului,
n iubirea nemijlocit a Lui, s-a uitat de toate.
182
Autorul face deosebire ntre micare i micarea duhovniceasc, care fiind
micarea Duhului Sfnt n om nu mai e propriu-zis micarea omului, covrind-o pe
aceasta.

179

Precum din zeci de mii de oameni de-abia se afl unul

care a mplinit puin poruncile i legile i a ajuns la curia
sufletului, aa din mii de oameni de-abia unul s-a
nvrednicit s ajung cu mult paz la rugciunea curat i
s sparg hotarul ei i s se mprteasc de taina aceea.
Pentru c cei mai muli nu s-au nvrednicit nicidecum de
rugciunea curat, ci numai puini. Iar la taina aceea de
dup ea, de abia a ajuns unul din neam n neam prin harul
lui Dumnezeu.
Rugciunea este cerere, grij i dorin de ceva sau de
izbvire de lucrurile de aici sau de cele viitoare sau dorin
de a avea soarta prinilor; este cererea omului de a fi
ajutat de ctre Dumnezeu. Micrile sufletului se
mrginesc ntre acestea. Iar lipsa de curie a rugciunii
este aceasta: cnd, n clipa n care mintea se pregtete s
fac vreuna din micrile de care am vorbit, se amestec
n ea vreun gnd strin sau vreo abatere spre altceva,
atunci rugciunea nu este curat; pentru c a adus pe
jertfelnicul Domnului din animalele necurate. Iar
jertfelnicul nelegtor al Domnului este inima 183. Iar dac
cineva, aducndu-i aminte de rugciunea numit de
prini duhovniceasc, dar nenelegnd nelesul
cuvintelor prinilor, ar zice: aceasta este n hotarele
rugciunii duhovniceti, eu socotesc c, dac ar cerceta
nelesul ei, ar vedea c e blasfemie s spun vreo fptur
c rugciunea duhovniceasc se apleac spre ceva. Cci
rugciunea care se apleac spre ceva e mai jos de cea
duhovniceasc. Pentru c orice rugciune duhovniceasc
s-a eliberat de micare. i, dac de-abia se roag cineva n
curie, ce s zicem de rugciunea duhovniceasc? Sfinii
183

Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 282.

180

prini aveau obiceiul s numeasc toate micrile bune i

faptele duhovniceti cu numele de rugciune. Dar nu
numai ei, ci i toi cei luminai prin cunotin obinuiau
s socoteasc nsei faptele bune rugciune. Totui e vdit
c altceva este rugciunea i altceva sunt faptele svrite.
Iar uneori unii zic c faptele acestei rugciuni zise
duhovniceti sunt cale, alii, cunotin i alii,
vedere nelegtoare. Vezi cum schimb prinii
numirile n lucrurile duhovniceti? Cci numirile se
potrivesc ntocmai numai lucrurilor de aici. Dar un nume
potrivit sau adevrat pentru lucrurile veacului viitor nu
exist. Pentru ele nu e dect o cunotin simpl, mai
presus de orice numire i de orice stihie i form i culoare
i chip, i de numele mbinate. De aceea, cnd cunotina
sufletului se nal din lumea vzut, prinii se folosesc
de numiri cum voiesc, ntruct nimeni nu cunoate
ntocmai numirile lumii viitoare. Ci se folosesc de numiri
i de pilde ca s sprijineasc prin ele cugetrile sufletului,
dup cuvntul celui ntru sfini Dionisie, care a spus c
ne folosim de silabe i numiri i cuvinte ce ne stau la
ndemn din pricina simurilor184. Dar, cnd prin
lucrarea Duhului sufletul e micat spre cele dumnezeieti,
ne sunt de prisos simurile i lucrrile prin ele. Tot aa
puterile sufletului sunt de prisos lucrrii duhovniceti cnd
sufletul se face asemenea dumnezeirii prin unirea
neneleas i se lumineaz de raza luminii celei nalte, n
micrile lui185.
184

Nichifor Theotoche d o not: Dionisie Areopagitul, n scrierea Despre numirile

dumnezeieti (Cap. I), zicnd: Acum acoperim potrivit nou... cele gndite prin cele
sensibile i prin cele ce sunt cele mai presus de existen i nvluim prin forme i
chipuri cele fr form i chip i nmulim prin varietatea simbolurilor mprite
simplitatea cea fr chip.
185
Sfntul Isaac Sirul preface cunoaterea oarecum teologic a negritului

181

Deci crede, frate, c mintea are putere s deosebeasc

micrile ei pn la locul rugciunii curate. Cnd ajunge
acolo i nu se ntoarce la cele dinapoi sau nu prsete
rugciunea, rugciunea se face ca un fel de mijlocitoare
ntre viaa sufleteasc i cea duhovniceasc. Cnd se
mic, e n ara sufleteasc; iar cnd intr n ara cealalt,
nceteaz s fie rugciune. Cci sfinii, n veacul viitor, nu
se roag cu rugciunea, mintea lor fiind necat de Duhul,
ci se slluiesc, prin rpire, n slava care-i veselete. Aa
e i cu noi. Cnd mintea se nvrednicete s simt fericirea
viitoare i uit de sine i de toate cele de aici, nu mai are
vreo micare spre ceva. De aceea cu convingere
ndrznete cineva s spun c toat virtutea ce se
svrete i toat rnduiala rugciunii, fie n trup, fie n
minte, e condus i micat de libertatea voii; i nsi
mintea, care e mprteas peste patimi, e condus de
libertate prin simuri. Dar, cnd conducerea o ia Duhul i
peste minte domnete iconomia Lui, Care se face
iconomul simurilor i al gndurilor, libertatea e luat firii
i atunci e condus de crmuirea Lui i nu mai conduce
ea186.
i unde va mai fi rugciunea, cnd firea nu mai are
putere asupra sa (mpotriva sa nsi), ci e condus de alt
putere, unde nu cunoate, nici nu mai poate ndrepta
micrile cugetrii spre cele spre care voiete, ci n timpul
acela e inut n robie i condus unde nu simte? Ba nici
dumnezeiesc n cunoaterea dobndit prin rugciune i prin Duhul Sfnt. O umple
adic de simire superioar firii.
186
E o idee a sfntului Isaac, c sufletul ajuns duhovnicesc i-a predat libertatea
Duhului i c e atunci condus i nu mai conduce. Dar desigur c libertatea se las
condus n mod liber de Duhul. Libertatea e ntrit prin aceasta, nu slbit. Cci
omul nu mai e atunci robul nici unei patimi. E condus de iubire i n nimic nu se
mic mai liber ca n iubire. Se poate spune c nsi libertatea desvrit a
Duhului, libertate desvrit a iubirii, a devenit libertatea lui sau iubirea lui.

182

voin nu mai are atunci, nici nu mai tie de este n trup

sau afar de trup, dup mrturia Scripturii (II Cor. 12, 2).
Deci, n cel astfel robit i care nu mai tie de sine, mai este
rugciune? De aceea, nimeni s nu huleasc i s nu
ndrzneasc s spun c e cu putin s se roage cineva
cu o rugciune duhovniceasc. De aceast ndrzneal se
folosesc cei ce se roag cu mndrie, dar sunt lipsii de
cunotin. Ei se mint pe ei nii, spunnd c, atunci cnd
voiesc, se roag cu rugciunea duhovniceasc. Dar cei
smerii la cuget i cumini primesc s nvee de la prini i
s cunoasc hotarele firii i nu rabd s predea cugetarea
lor unei astfel de ndrzneli.
ntrebare: Dar pentru ce, odat ce nu e rugciune, e
numit cu numirea de rugciune acest har negrit?
Rspuns: Pricina socotim c e aceasta: pentru c se d
celor vrednici n vremea rugciunii i i ia prilejul din
rugciune. Pentru c aceast slvit stare nu are alt timp
de slluire, ci timpul acesta, dup mrturia prinilor. De
aceea e numit cu numele de rugciune, pentru c mintea
e condus din rugciune spre acea fericire i pentru c
rugciunea e pricina ei i n alte timpuri nu are loc, cum
arat scrierile prinilor. Cci vedem pe muli dintre sfini,
n vieile lor, stnd la rugciune, dar cu mintea rpit.
Iar de va ntreba cineva pentru ce aceste daruri (harisme) mari i negrite au loc numai n timpul acesta, vom
spune: pentru c n timpul acesta e mai pregtit omul
dect n orice alt timp i e adunat n sine, nct poate lua
aminte la Dumnezeu i dorete i ateapt mila Lui. i
pentru a spune pe scurt, acesta e timpul cnd cineva st la
poarta mpriei pentru a ceri. i cererea celui ce cere i
se roag se cuvine s fie mplinit n acest timp. Cci n
183

care alt timp e omul pregtit i n stare de paz, ca n

timpul n care se roag? Sau se cuvine oare s primeasc
vreunul din aceste daruri n vremea n care doarme sau
lucreaz ceva sau n care mintea i este tulburat? Cci
iat, dei sfinii nu au nici un timp de nelucrare, deoarece
n toat clipa sunt ocupai n cele duhovniceti, nu sunt
totdeauna pregtii s stea n rugciune. Pentru c de
multe ori cuget la ceva din cele ale vieii sau contempl
fpturile, mpreun cu alte lucruri de folos. Dar n vremea
rugciunii, privirea minii ia aminte numai la Dumnezeu i
spre El i ntinde toate micrile ei i Lui i aduce cererile
din inim cu strduin i cu cldur continu. i de aceea,
n aceast vreme, n care sufletul nu are dect aceast
singur grij, se cuvine s izvorasc din Dumnezeu
bunvoina dumnezeiasc.
Cci vedem c Duhul Sfnt coboar peste pinea i
vinul puse pe altar, n clipele cnd preotul e pregtit i st
la rugciune i cere ndurare lui Dumnezeu i i adun
mintea n aceast cerere. i lui Zaharia i s-a artat ngerul
n vremea rugciunii i i-a prevestit naterea lui Ioan. La
fel, lui Petru cnd se ruga n cas, n ceasul al aselea, i s-a
artat vederea care l-a condus la chemarea neamurilor prin
pnza cobort din cer cu vieuitoarele n ea. De
asemenea, lui Cornelie i s-a artat ngerul i i-a spus cele
scrise despre el, cnd se ruga. Iar lui Iisus, fiul lui Navi, ia vorbit Dumnezeu cnd sttea plecat pe fa n rugciune.
La fel, arhiereul auzea lng jertfelnic, deasupra
chivotului, cuvintele lui Dumnezeu; i de acolo primea n
chip tainic de la Dumnezeu vederile pentru toate ce erau
de folos timpului; acolo unde arhiereul intra o dat pe an
n vremea nfricotoare a rugciunii tuturor seminiilor
adunate ale lui Izrael, auzea arhiereul cuvintele lui
184

Dumnezeu printr-o vedere nfricotoare negrit, cnd

intra n Sfnta Sfintelor i se arunca pe sine pe fa. O, ce
nfricotoare era acea tain, care se slujea prin aceasta!
Astfel, toate vederile artate sfinilor au loc n vremea
rugciunii. Cci ce alt timp e att de sfnt i de potrivit
sfintei primiri a darurilor (harismelor), ca timpul
rugciunii, n care vorbete cineva cu Dumnezeu? Cci n
acest timp, n care se fac cererile ctre Dumnezeu i au loc
ntlnirile cu El, omul adun cu silire toate micrile i
gndurile din toate prile i nu gndete dect la
Dumnezeu i inima o are plin de El. De aceea nelege
cele nenelese. Cci Duhul cel Sfnt Se mic n el dup
msura lui. Se mic n el lund prilej de la cele pentru
care se roag. Deci rugciunea se ntrerupe n vremea
rugciunii din micarea ei i mintea e prins i scufundat
n uimirea rpirii i uit de dorina din cererea sa. i
micrile ei se boteaz n beie adnc i ea nu mai e n
aceast lume i nu mai e atunci n om deosebire ntre
suflet i trup, nici amintirea a ceva, precum a zis
dumnezeiescul i marele Grigorie: Rugciunea este
curia minii i se taie prin rpire de lumina Sfintei
Treimi. Vezi cum se taie rugciunea nu prin uimirea
nelegerii celor nscute n minte din ea, cum am spus
nainte la nceputul scrierii i n alte multe locuri? i iari
acelai zice: Curia minii este o cltorie n nlime a
gndurilor i ea se ia la ntrecere cu culoarea cereasc n
care strlucete n vremea rugciunii lumina Sfintei
Treimi187.
ntrebare: i cnd se nvrednicete cineva de acest har
187

Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea gndurilor, cap. 18, Filoc. rom. I, p.

62.

185

ntreg?
Rspuns: n vremea rugciunii, zice, cnd mintea se
dezbrac de omul vechi i-l mbrac pe cel nou, al harului.
Atunci i vede curia ei asemntoare culorii cereti,
care s-a numit locul lui Dumnezeu de ctre btrnii lui
Izrael, cnd S-a artat lor n munte188.
Deci, precum am spus, acest dar al harului nu trebuie
numit rugciune duhovniceasc, ci rodul rugciunii curate,
trimis prin Duhul Sfnt. Atunci mintea ajunge deasupra
rugciunii i, prin aflarea a ceva mai nalt, rugciunea
nceteaz. i atunci nu se mai roag cineva cu rugciunea,
ci iese din sine (ajunge n extaz) n lucrurile nenelese,
aflate mai presus de lumea muritorilor; i n netiina ei
tace despre toate cele de aici. Aceasta este netiina mai
presus de cunotin, de care s-a vorbit. Aceasta este cea
despre care s-a zis c fericit este cel ce a primit netiina
nedesprit de rugciune, de care fie s ne nvrednicim i
noi prin harul Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cruia se
cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXXIII
Despre felul rugciunii i despre celelalte lucruri
privitoare la pomenirea nencetat, ce se cer
neaprat i sunt de folos, cnd cineva, citindu-le,
le pzete cu dreapt socoteal
Cea mai bun parte a harului credinei este s fie
ncredinat cineva despre mplinirea rugciunii lui, prin
188

Ibidem.

186

ndejdea n Dumnezeu. Dar sigurana credinei n

Dumnezeu nu o d netirbirea mrturisirii, dei ea este
maica credinei, ci sufletul ce cunoate adevrul lui
Dumnezeu din puterea vieuirii. Odat ce afli n sfintele
Scripturi credina unit cu vieuirea, s nu legi cunoaterea
credinei, rmnnd la simpla mrturisire dreapt a ei.
Cci credina ce d sigurana ndejdii nu e neleas
niciodat de cei nebotezai, sau de cei ce au stricat
nelesul adevrului. Pentru c sigurana credinei se d
celor cu viaa nalt n suflet, pe msura virtuilor ce iau
aminte la mplinirea poruncilor Domnului.
Meditarea nencetat a Scripturii este lumina sufletului.
Cci aceasta ntiprete n suflet amintiri folositoare,
pentru pzirea de patimi i pentru struirea n dorul de
Dumnezeu, n curenia rugciunii. Dar i deschide n faa
noastr calea pcii pe urmele sfinilor. Totui s nu te
ndoieti n stihurile rugciunilor noastre, cnd se fac cu
mult trezvie i cu strpungere nencetat, fie rugciunile,
fie citirea din orice vreme.
Primete neaprat cuvintele spuse din experien (din
cercare), chiar dac cel ce le griete este nenvat.
Pentru c vistieriile cele mari ale mprailor pmntului
primesc bucuros adausul obolului unui ceretor i rurile
se umplu din micile priae i din ele se mresc n
curgerea lor.
Despre paza amintirilor
Dac amintirea buntilor nnoiete n noi virtutea
cnd cugetm la acestea, e vdit c i amintirea desfrnrii
nnoiete n cugetarea noastr o poft urt, cnd ne
amintim de ea. Pentru c amintirea fiecreia din acestea ne
187

ntiprete chipul deosebit al faptelor i aduce n cugetarea

noastr i ne arat, ca i cu degetul, fie urenia gndurilor
noastre, fie nlimea vieuirii noastre, ntrind n noi
nelesurile i pornirile, fie ale celor de-a dreapta, fie ale
celor de-a stnga; i ne aflm gndind la ele n ascunsul
minii noastre. i n cugetarea minii noastre ia chip un fel
sau altul al vieuirii noastre i astfel ne vedem pururea pe
noi nine. Aadar nu numai cugetarea ne vatm pe noi,
ci i vederea noastr sufleteasc i amintirea care le
pricinuiete pe acestea. Pe de alt parte nu numai lucrarea
virtuii ajut celui ce o desvrete pe ea, ci i felul
cugetrii, care ia chip din amintirea persoanelor ce o
lucreaz. Iar din acestea se poate cunoate c cei mai muli
care au ajuns la treapta curiei se nvrednicesc totdeauna,
n cugetarea din timpul nopii, de unele vederi sfinte i
aceste vederi ntiprite n suflete li se fac pricin de
bucurie n ndeletnicirea nelegtoare a minii. i de aceea
se apropie cu cldur de lucrarea virtuilor i o flacr
mbelugat se ivete n ei, potrivit dorinei lor. i spun c
sfinii ngeri iau nfirile unor vederi sfinte, cinstite i
bune i se arat sufletului n nchipuirile somnului, spre
nlarea gndurilor lui, spre bucurie i mngiere i
veselie. i ziua le mic sufletul la contemplarea
gndurilor lor. i lucrarea sufletului se uureaz de
bucuria celor sfinte.
Tot aa i n niruirea rzboaielor. Cel ce are obiceiul
s cugete la cele rele e atras de ctre draci la nluciri
potrivite acestora. Cci iau nfiri i arat sufletului
nluciri care-l sperie, lucrnd n el mai mult n amintirile
din timpul zilei. i uneori l fac s slbeasc din aceast
nchipuire ce-l nspimnt, alteori i arat greutatea
vieuirii n linite i n singurtate i altele de felul acesta.
188

Deci noi, frailor, s ne folosim pururea n luareaaminte la amintiri i la descoperirea strii sufletului n ele
de discernmnt. S lum seama la amintirile cugetrii
noastre, cu ce amintiri zbovim n convorbiri i pe care le
alungm repede de la noi, cnd se apropie de sufletul
nostru; de zbovim n cele ce ne vin din voia dracilor, care
arunc prilejuri patimilor, sau n cele din poft, sau din
iuime, sau n cele de la sfinii ngeri, care ne aduc ca
pricini de bucurie i de cunotin amintirile ce ne trezesc
prin gndurile ce le strnesc, prin apropierea lor de noi,
sau prin cele ce ne vin din obinuinele rele ce s-au ntrit
de mai nainte prin simuri, din care se mic n suflet
gndurile care ne rpesc n parte prin vreunul sau altul din
simuri. Iar experiena acestor dou lucruri o ctigm prin
ndeletnicirea cu ele, cu discernmntul cuvenit. E vorba
de vederea lor i de mplinirea lor cu fapta. Dar fiecreia
din ele s facem s-i urmeze o rugciune deosebit.
Despre deosebirile dragostei
Iubirea ce se ivete din unele lucruri e ca o candel
mic hrnit cu untdelemn, prin care se susine lumina ei,
sau ca un pru ce se nate dintr-o ploaie, a crui curgere
nceteaz atunci cnd ploaia ce-l susine se oprete. Dar
iubirea care are drept cauz pe Dumnezeu e ca un izvor ce
nete mereu i a crui curgere niciodat nu se oprete
(cci El singur este izvorul iubirii) i al crui coninut nu
se va isprvi niciodat.
Cum poi s te rogi nemprtiat
Voieti s te desftezi n stihurile slujbei tale i s
primeti simirea cuvintelor Duhului, rostite de tine? Las
189

cu totul cantitatea stihurilor i s nu te ngrijeti de

msurile lor sau de grija de a rosti stihurile ce in de
felurile rugciunii; i prsete orice rostire din obinuin
i gndete-te la ceea ce i spun ele i la ceea ce se
istorisete despre citirea vreunuia din cei cluzii de
Dumnezeu. S struie mintea ta n cugetarea lor pn ce
sufletul tu se va trezi prin naltele lor nelesuri, uimit de
iconomia lui Dumnezeu i prin aceasta se va mica fie
spre preamrirea Lui, fie spre ntristarea cea de folos. S
primeti orice este n ele spre rugciune i, cnd mintea ta
se va ntri n acestea, a plecat tulburarea din ea. Cci nu
este pacea minii n lucrarea slugii189, nici n libertatea
fiilor, zpceala tulburrii. Pentru c tulburarea are
obiceiul s fure gustul nelegerii i al priceperii i s le
prdeze de nelesurile lor, asemenea unei lipitori ce suge
viaa trupurilor odat cu sngele mdularelor lor. Cci
tulburarea trebuie numit, de e cu putin, crua
diavolului, deoarece satana are obiceiul s se suie mereu
clare pe minte i s aduc cu el toat povara patimilor i
s intre n sufletul slbnogit i s-l scufunde n zpceal.
Ia seama la aceasta, cu tot discernmntul. Nu fi n vremea
rostirii stihurilor cntrii tale ca unul ce primete cuvintele
de la altul, ca s nu-i nchipui c nmuleti prea mult
lucrarea cugetrii i s iei din strpungerea inimii i din
bucuria lor, ci ca de la tine, ca s rosteti cuvintele tale ca
pe o cerere plin de strpungere i cu ptrunderea
discernmntului, ca cel ce nelege lucrul lui cu
adevrat190.
189

In lucrarea slugii, care face lucru de mntuial.

S citeti cuvintele citite, ca exprimnd cererile, durerile i laudele tale adresate
lui Dumnezeu.
190

190

nsemneaz-i de unde vine trndvia i de unde,

mprtierea
Trndvia vine din mprtierea cugetrii. i aceasta,
din nelucrare, din necitire i din ntlniri dearte, sau
dintr-un stomac prea plin.
Nu trebuie s ne mpotrivim gndurilor, ci s le
predm lui Dumnezeu
Cel ce nu se mpotrivete gndurilor semnate n noi
de vrjmaul, ci taie convorbirea cu ele prin rugciune
ctre Dumnezeu, arat c mintea lui a primit nelepciune
de la har i cunotina lui cea adevrat l-a eliberat pe el
de multe lucruri; i, prin aflarea crrii celei scurte, la care
a ajuns, a tiat mprtierea cii celei lungi. Cci nu avem
n toat vremea puterea s ne mpotrivim tuturor
gndurilor ce se ridic mpotriva noastr, ca s le oprim, ci
de multe ori primim de la ele o ran ce nu se vindec
mult vreme. Pentru c ai ca protivnici pe unii care au
ase mii de ani191. i aceasta i face n stare ca s te poat
rni peste msura nelepciunii i nelegerii tale. i, chiar
de i vei birui, ntinciunea gndurilor i murdrete
cugetul i rul lor miros rmne mult vreme n mirosul
nrilor tale. In primul rnd s te faci liber de toate acestea
prin fric. Pentru c nu e alt ajutor ca Dumnezeu.
Despre lacrimi
Lacrimile din rugciunea ta sunt un semn al milei lui
191

E vorba de dracii care au fost creai odat cu lumea, dei la Iov (38, 7) i la
Grigorie Teologul se spune c ei au fost creai, odat cu toi ngerii, nainte de lume.
Nichifor Theotoche socotete c ngerii au fost creai puin nainte de lumea vzut
i n legtur cu ea.

191

Dumnezeu, cu care s-a nvrednicit sufletul tu n pocina

lui; i c ea a fost primit i a nceput s intre prin lacrimi
n cmpia curiei. Cci ochii nu pot vrsa lacrimi de nu
vor fi nlturate gndurile celor trectoare; i de nu vor
arunca gndurile tale de la ele grija lumii i nu se va ivi
din ele dispreuirea lumii; i de nu vor ncepe s
pregteasc merindea pentru ieirea din viaa aceasta; i de
nu vor ncepe s se mite n suflet gnduri privitoare la
unele lucruri din cealalt via. Cci lacrimile vin din
cugetarea cea curat nemprtiat, din gndirea mult,
nencetat i neabtut la cele de mai sus i din amintirea
vreunui lucru subire care s-a ivit n cugetare i ntristeaz
inima prin amintirea lui. Din acestea se nmulesc
lacrimile i sporesc tot mai mult.
Despre lucrul de mn i despre iubirea de argini
Cnd, struind n linitea ta, te apuci de lucrul
minilor, s nu faci din porunca aceasta a prinilor
acopermnt iubirii tale de argini. Acesta s-i fie un
lucru nensemnat, pentru nlturarea trndviei; un lucru
care s nu-i tulbure mintea. i, de doreti s te
ndeletniceti cu lucrul minilor mai mult de dragul
milosteniei, cunoate c rugciunea e mai presus de
aceasta n treapta ei. Iar de lucrezi pentru trebuina
trupului tu, dac nu e nesios, i ajunge spre mplinirea
trebuinei tale ceea ce i rnduiete Dumnezeu. C
niciodat n-a lsat Dumnezeu pe lucrtorii Lui s fie lipsii
de cele trectoare. Cci a zis Domnul: Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se
vor aduga vou, nainte ca voi s le cerei (Mt. 6, 33).
Cci a zis careva dintre sfini, c nu aceasta e vrednicia
vieuirii tale, ca s saturi pe cei flmnzi, nici s se fac
192

chilia ta cas de oaspei pentru strini. Aceast vieuire e

rnduit celor din lume i e lsat mai degrab ca un bine
pe seama lor, nu pe seama celor retrai din lume i liberi
de cele vzute, care-i pzesc mintea lor n rugciune.
CUVNTUL XXXIV
Despre mtnii i despre altele
S nu socoteti nelucrare ieirea din sine (extazul) a
rugciunii nemprtiate, adunate i ndelungate, pentru
motivul c ai lsat psalmii. i, mai mult dect
ndeletnicirea cu stihurile, iubete n rugciune mtniile.
Cci, cnd acestea te ajut, in locul slujirii. i, cnd n
aceast slujire i se d darul (harisma) lacrimilor, s nu
socoteti desftarea adus de ele ca o nelucrare. Cci n
harul lacrimilor st plintatea rugciunii.
n timpul cnd cugetarea ta e mprtiat, struie mai
mult n rugciune i n citire. Dar nu orice scriere e de
folos. Iar mai mult dect faptele, iubete linitea.
Preuiete citirea, de e cu putin, mai mult dect starea n
picioare. Cci aceasta este izvorul rugciunii curate. Deci
nu te lenevi nicidecum, ci adun-te cu trezvie din
mprtiere. Cci rdcina vieuirii este psalmodierea. Dar
cunoate i aceasta: c faptele trupului folosesc mai mult
dect cntarea de stihuri cu mprtiere. Iar ntristarea
cugetului e mai de pre dect osteneala trupului. In vremea
trndviei, trezete-te i mic-i puin rvna. Cci aceasta
deteapt mult inima i nclzete gndurile sufletului. n
vremea trndviei iuimea ajut firii, contrar poftei. Cci
risipete rceala sufletului. Iar trndvia obinuiete s
vin asupra noastr din aceste pricini: fie din ngreunarea
193

pntecelui, fie din multa lucrare.

Buna rnduial a lucrrii este lumina cugetului. Nu e
altceva mai de pre dect cunotina. Orice rugciune ce o
aduci noaptea s fie mai de pre n ochii ti dect toate
faptele de peste zi. S nu-i ngreuiezi pntecele, ca s nu
se zpceasc cugetul tu i s fii tulburat de mprtiere
cnd te scoli noaptea; i s se moleeasc mdularele tale
i s te afli tu nsui plin de moliciune femeiasc; ba i
sufletul s-i fie ntunecat i gndurile tulburi i s nu le
poi aduna nicidecum n cntarea stihurilor, din pricina
ntunecrii lor. Atunci gustul tuturor va fi amar n tine i
nu i se va ndulci cntarea stihurilor, din a crei felurime
mintea obinuiete s guste, prin sprinteneala i lumina
cugetrii.
Iar cnd buna rnduial a nopii se tulbur, mintea se
zpcete n lucrarea de zi i, umblnd n ntuneric, nu se
desfteaz cum trebuie nici de citire. Cci se abate ca un
vifor peste gnduri, fie c se ocup de rugciune, fie de
meditaie. Pentru c plcerea ce se d ziua nevoitorilor
izvorte din lucrarea de noapte n mintea cea curat.
Orice om care n-a fcut cercarea linitirii ndelungate s
nu atepte s afle n sine ceva mai mult din buntile
nevoinei, chiar de este mare, nelept i nvtor i are
multe virtui.
Ia seama s nu i se slbeasc trupul prea mult, ca s
prind putere trndvia mpotriva ta i s i se rceasc
sufletul din gustarea ei. Fiecare trebuie s-i cntreasc
ca ntr-o cumpn vieuirea sa. n vremea n care eti
stul, pzete-te de ncrederea n tine. ederea ta s fie cu
neprihnire i atunci cnd e de trebuin. Mai ales fii
cumptat i curat n vremea cinei i ia seama nu numai la
194

gndurile tale, ci i la mdularele tale. Pzete-te de

prerea de sine n timpul schimbrilor celor bune. Arat-i
Domnului cu srguin slbiciunea i simplitatea ta, ca s
fii pzit n rugciune de prerea de sine cea subire i s
nu fii lsat s fii ispitit de lucruri urte. Cci mndriei i
urmeaz curvia i prerii de sine, rtcirea.
Lucrul minilor tale f-l pentru trebuin, mai bine zis
pentru a te lega n linitea ta. S nu slbeti ncrederea ta
n Purttorul-de-grij. Cci El rnduiete n chip luminat
cele ale casnicilor Si. El rnduiete pe cei ce se ncred n
El, i nu n minile oamenilor, s ad n pustia nelocuit.
De te ajut Domnul n cele trupeti fr s lucrezi, cnd te
strduieti n grija de sufletul tu, se mic n tine, din
uneltirea ucigaului diavol, gndul c pricina acestei
purtri de grij eti tu. i atunci, odat cu gndul acesta,
nceteaz i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de tine.
i n aceeai clip nesc mpotriva ta o mulime de
ncercri, fie din prsirea ta de ctre Purttorul-de-grij,
fie din rennoirea durerilor i a bolilor micate n trupul
tu. i nu pentru simpla micare a acestui gnd te
prsete Dumnezeu, ci pentru c cugetarea ta struie n
acest gnd. Cci Dumnezeu nu pedepsete pe om i nu-l
judec pentru micarea fr voie, nici dac consimim cu
ea o clip. Pentru c, dac n acea clip mpungem patima
i se ivete n noi strpungerea, nu ne va pune Domnul la
socoteal aceast negrij, ci numai pe aceea pe care a
primit-o cu adevrat cugetarea noastr i a cutat la ea cu
nesimire i apoi a primit-o ca pe una ce se cuvenea i i
era de folos i nu a socotit-o ca pe o grij pgubitoare. i
noi pururea s ne rugm Domnului aa:
Rugciune
195

Hristoase, plinirea adevrului, adevrul Tu s rsar

n inimile noastre i s tim s umblm dup voia Ta n
calea Ta!
*
Cnd un gnd viclean se seamn n tine, fie privitor la
cele care sunt departe, fie al obinuinei tale de mai
nainte, i se arat continuu pe sine minii, s tii cu
adevrat c-i ascunde o curs. De aceea trezete-te la
vreme i vegheaz. Iar de este din partea celor de-a
dreapta i bune, cunoate c Dumnezeu voiete n oarecare
fel s-i dea ie viaa i de aceea mic n tine mereu ceva
n afara obiceiului. Iar de e un gnd ntunecos i ai ndoieli
cu privire la el i nu poi ajunge s tii limpede de e din
cele ale tale, sau de e tlhar, sau spre ajutor, sau o curs,
ascunzndu-se sub nfiarea binelui, s te pregteti
mpotriva lui n rugciune prelungit i adnc, ziua i
noaptea, cu mult priveghere. S nu-l respingi, dar nici s
nu te nvoieti cu el, ci roag-te cu srguin i cu cldur
n privina lui. i s nu ncetezi s chemi pe Domnul. i El
i va arta ie de unde este.
Despre tcere
Mai presus de toate, iubete tcerea, c ea te apropie
de rod. Cci limba e slab n tlcuirea celor dumnezeieti.
nti s ne silim s tcem. i din tcere se nate n noi
ceva ce ne conduce spre tcere. S-i dea Dumnezeu s
simi ceva ce se nate din tcere. De ncepi aceast
vieuire, nu tiu ct lumin i va rsri ie de aci.
S nu socoteti, frate, c ceea ce s-a spus despre acel
minunat Arsenie, cnd au venit la el prinii i fraii s-l
vad pe el i a ezut cu ei tcnd i i-a slobozit pe ei n
196

tcere, a fcut-o numai pentru c aa a voit, ci pentru c sa silit pe sine la aceasta de la nceput. Din deprinderea
acestei lucrri se nate n inim, dup o vreme, o plcere,
i cel ce o deprinde face trupul cu sila s struie n linite.
i din aceast vieuire se nate n noi mulimea de lacrimi.
i ntr-o vedere minunat inima simte ceva n ele, prin
darul deosebirii, ntr-o vreme cu osteneal i n alt vreme
din uimire (rpire). Cci inima se micoreaz i se face
prunc192. i, cnd ncepe s se roage, curg mai nti
lacrimile.
Mare este omul care prin rbdarea mdularelor lui a
dobndit aceast obinuin n luntrul sufletului lui. Cnd
vei pune toate faptele acestei vieuiri ale tale pe o parte i
tcerea pe cealalt, o vei afla pe cea din urm cntrind
mai mult. Multe mngieri au oamenii. Dar, cnd se
apropie cineva de tcere, lucrarea de pzire a lor e de
prisos. i toate lucrrile i se fac aceluia de prisos 193. i el
nsui se afl nlat deasupra lor, pentru c s-a apropiat de
desvrire.
Tcerea este de ajutor linitii. Cum aa? Pentru c e cu
neputin ca atta vreme ct ne aflm locuind ntre muli,
s nu fim ntmpinai de cineva. Cci nici Arsenie, cel
deopotriv cu ngerii, care iubea linitea mai mult dect
toi, n-a putut s stea desprit de ei. Cci suntem
ntmpinai de prinii i de fraii ce sunt cu noi i ne
ntlnim cu ei pe neateptate. Acel vrednic de fericire tia
c ocolirea acestora n biseric sau n alt parte nu e cu
192

Pruncul plnge pentru c se simte slab i nevinovat i nu-i ascunde slbiciunea

prin mndrie.
193
Lucrarea de pzire de gnduri rele e de prisos, pentru c n tcere se cuprinde i
pzirea. Ea e concentrare adnc n cele dumnezeieti, care covresc puterea de
atracie a gndurilor. In ea se cuprinde i rugciunea, i gndul nencetat la
Dumnezeu i, deci, curia de gnduri.

197

putin, ct suntem aproape cu locuina de oameni. i,

fiindc de multe ori nu putea s se in departe, n locul
unde tria, de apropierea oamenilor i de clugrii ce
locuiau n acele locuri, a nvat prin har chipul tcerii
nencetate. i, dac vreodat, din vreo trebuin neaprat,
deschidea ua sa vreunora din ei, aceia se bucurau i
numai de vederea lui. Iar folosirea cuvntului i trebuina
lui se fcuse de prisos ntre ei.
Muli dintre prini au ajuns prin vederea aceasta la
starea c se pzeau pe ei de a primi vreun adaus de bogie
duhovniceasc la nvtura pe care o primeau prin
vederea fericitului. i unii dintre ei se legau pe ei de o
piatr, sau cu o frnghie, sau i topeau trupul cu foamea
n vremea cnd voiau s ias la oameni. Cci mult
folosete foamea la nfrnarea simurilor.
Am cunoscut, frate, muli prini mari i minunai, care
se ngrijeau mai mult de buna rnduial a simurilor i de
viaa cuvenit a trupului dect de fapte. Cci prin acestea
se nate buna rnduial a gndurilor. Multe pricini vin
asupra omului fr voia lui, fcndu-l s ias din hotarul
slobozeniei lui. i, de nu-i va pzi simurile lui printr-o
obinuin nestrmutat, pe care i-a ctigat-o de mai
nainte, mult vreme nu va putea intra n sine nsui, ca si afle starea sa de pace de mai nainte.
Sporirea inimii se nfptuiete prin struirea ei ntru
ndejde. Sporirea vieuirii se face prin desprinderea de
toate. Aducerea aminte de moarte pricinuiete stpnirea
cea bun a mdularelor din afar. ncntarea sufletului
este bucuria ce nflorete n inim din ndejde. Sporirea
cunotinei vine din cercrile cele bune pe care le primete
mintea nuntru n fiecare zi din cele dou schimbri (n
198

bine i n ispitire). Pentru c, dei n anumite timpuri vine

peste noi i trndvia, din pricina singurtii (i poate c
i ea e ngduit din iconomie), avem totui i mngierea
ndejdii ce nete covritor din cuvntul credinei ce-l
avem n inim. Cci bine a spus careva dintre purttorii de
Dumnezeu c ajunge celui credincios dorul de Dumnezeu,
ca s i se fac mngiere chiar i de pierderea sufletului
(vieii) pentru Dumnezeu. Cci cum vor vtma necazurile
pe cel ce dispreuiete desftarea i mngierea buntilor
viitoare?
Dar i cer, frate, i aceasta: s biruiasc n tine pururea
cumpna milosteniei, pn ce vei simi n tine mila (lui
Dumnezeu) fa de lume194. In aceasta ne facem oglind,
c vedem n noi asemnarea i ntiprirea adevrat a
Celui ce e i prin fire i prin fiin Dumnezeu. Prin aceasta
i prin cele ca acestea suntem luminai ca s ne micm
dup Dumnezeu, printr-o hotrre limpede. Cci inima
aspr i nemilostiv nu se cur niciodat 195. Dar omul
milostiv este doctor chiar al sufletului su, pentru c
alung ntunericul patimilor din luntrul su, ca printr-o
suflare puternic. Iar aceasta este o datorie bun fa de
Dumnezeu, dup cuvntul evanghelic al vieii.
Cnd te apropii de aternutul tu, zi ctre el: O,
aternut, poate noaptea aceasta mi te vei face mormnt. i
nu tiu de nu cumva n loc de somnul vremelnic va intra n
mine n aceast noapte somnul cel venic. Ct timp mai
ai deci picioare, alearg spre lucrare, nainte de a fi legat
194

E vorba de mila ce a avut-o Domnul fa de oameni (Mt. 9, 36), sau de mila lui
Dumnezeu fa de lume: Plin e pmntul de mila Lui (Ps. 32, 5), i Fii milostivi
precum Tatl vostru milostiv este (Lc, 6, 36). In mila omului se arat mila lui
Dumnezeu. Omul devine organ prin care se manifest mila lui Dumnezeu.
195
nvrtoarea e una cu necuria, pentru c e preocuparea egoist de sine.

199

cu legtura aceea care nu mai poate fi dezlegat. Ct timp

mai ai degete, rstignete-te pe tine n rugciune, nainte
de a ajunge la moarte. Ct timp mai ai ochi, umple-i cu
lacrimi nainte de a fi acoperii de rn. Cci, precum
trandafirul e btut de vnt i se vetejete, aa se va
ntmpla cu una din prile tale i vei muri. Pune-i n
inim, o, omule, gndul c vei pleca, spunndu-i mereu:
Iat a ajuns la u trimisul ce vine dup mine! De ce ed?
M ateapt plecarea venic, ce nu are ntoarcere. Cel ce
dorete s stea de vorb cu Hristos iubete singurtatea;
iar cel cruia i place s fie lsat cu cei muli e prieten al
lumii. De iubeti pocina, iubete i linitea. Cci n afar
de linite, nu se desvrete pocina. Iar de i se
mpotrivete cineva prin cuvnt n privina aceasta, nu te
sfdi cu el. De iubeti linitea, maica pocinei, iubete cu
plcere i mica pgubire a sufletului i defimrile i
nedreptile ce-i vin de pe urma ei. Cci fr aceast
pregtire, nu vei putea vieui n linite, cu libertate i
netulburat. Iar de dispreuieti acestea, te vei face prta
de linite, potrivit cu voia lui Dumnezeu, i vei strui n
ea, precum voiete Dumnezeu. Iubirea linitii este unit cu
o ateptare nencetat a morii.
Mai cunoate i aceasta, tu cel care ai darul deosebirii,
c nu ne slluim cu sufletul n singurtate i n linite i
nu ne zvorm pentru faptele care ntrec pe cele rnduite
de canoane. Cci se tie c mai mult le nlesnete pe
acestea viaa de obte cu muli, pentru rvna ce o
prilejuiete trupului. Dac ar fi fost nevoie de acestea, n-ar
fi fost unii dintre prini, care, prsind viaa de ntlniri i
comunicarea cu oamenii, s locuiasc unii n morminte,
iar alii s-i aleag zvorrea ntr-o chilie singuratic.
Prin aceasta i-au slbit n chip deosebit trupul i l-au
200

fcut s nu poat mplini canoanele lor, din pricina

slbiciunii i a trudei trupeti; ba au rbdat cu plcere i
bolile grele ce le-au venit n toat viaa lor. Din pricina
aceasta nu puteau nici s stea pe picioarele lor, nici s-i
fac rugciunea obinuit, sau s-i fac doxologia cu
gura; ba nu rosteau nici psalmii, nici altceva din cele ce se
svresc cu trupul. Le era de ajuns doar neputina
trupului i linitea n locul tuturor canoanelor. Acesta le
era chipul petrecerii n toate zilele vieii lor. i n toat
aceast prut nelucrare, nici unul dintre ei nu dorea s-i
prseasc chilia sa i, din pricina nemplinirii vreunei
lucrri a pravilei, s umble pe afar sau s se veseleasc de
glasurile din biserici i de slujirea altora.
Cel ce-i simte pcatele lui e mai bun dect cel ce
scoal morii prin rugciunea lui, cnd locuiete n
mijlocul multora. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul
su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin
gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e
mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri. Cci
cel din urm comunic prin ochii trupeti, dar cel dinti
prin cei ai sufletului. Cel ce urmeaz lui Hristos n
tnguirea de unul singur e mai bun dect cel ce se laud pe
sine n adunri. i nimeni s nu aminteasc de cuvntul
apostolului: M-am rugat s fiu anatema de la Hristos
(Rom. 9, 3). Cci celui ce a primit puterea lui Pavel i s-a
poruncit s fac i aceea. Iar Pavel a primit din Duhul cel
slluit n el puterea spre folosirea lumii, precum a
mrturisit el nsui, c nu fcea aceasta cu voia lui: C de
nevoie mi este i vai mie de nu voi binevesti (I Cor. 9,
16). i alegerea lui Pavel nu avea n vedere pocina lui, ci
binevestirea ctre oameni. n scopul acesta a primit putere
prisositoare.
201

Dar noi s iubim, frailor, linitea, pn ce va fi

omort legea din inima noastr; i s ne aducem aminte
pururea de moarte i prin cugetarea la aceasta s ne
apropiem de Dumnezeu ntru inima noastr i s
dispreuim deertciunea lumii; i se va dispreui plcerea
ei n ochii notri i vom rbda cu plcere n trupul nostru
bolnav nelucrarea nencetat, cea din vieuirea linitit. Ca prin
aceasta s ne nvrednicim de desftarea cu cei ce n peteri i
n crpturile pmntului ateapt descoperirea cea ludat a
lui Dumnezeu, din cer. C a Lui i a Tatlui Lui i a sfntului
Lui Duh este slava, cinstea, stpnirea i nchinciunea n vecii
vecilor. Amin.
CUVNTUL XXXV
Pentru ce oamenii sufleteti caut
ntru cunotin spre cele duhovniceti,
potrivit cu grosimea trupului.
i cum se poate nla cugetarea din aceasta.
i care e cauza neeliberrii de aceasta.
i cnd i n ce fel poate strui cugetarea
n afara nchipuirilor n vremea rugciunii
Binecuvntat este mrirea Domnului, care deschide ua
naintea noastr, ca s nu mai avem alt cerere, dect dorina
de El. Cci prin aceasta prsim toate i sufletul iese numai
spre urmrirea Lui, deoarece nu mai are vreo grij care-l
mpiedic de la vederea Domnului. Cci, pe ct prsete
cugetarea grija celor vzute i se ngrijete ntru ndejde de
cele viitoare, pe msura nlrii ei din grija trupului i din
ndeletnicirea ei cu aceea, pe atta se subiaz i se
strlumineaz n rugciune. i, pe ct se elibereaz trupul din
legturile lucrurilor, pe atta se elibereaz i cugetarea. i, pe
ct se elibereaz cugetarea de legturile grijilor, pe atta se
202

strlumineaz (se face strvezie). i, pe ct se strlumineaz,

pe atta se subiaz i se nal din nelesurile veacului
acestuia, purttor al grosimii chipurilor. i atunci cugetarea
poate s contemple pe Dumnezeu, potrivit cu Sine196. i nu

ca noi. Cci, de nu se face mai nti omul vrednic de

descoperire, nu o poate cunoate. i, dac nu ajunge la
curie, gndurile lui nu se fac strvezii, ca s poat vedea
(contempla) cele ascunse. i, pn ce nu se elibereaz de
toate cele vzute, potrivit zidirii lor, nu se elibereaz de
gndurile privitoare la ele, nici nu scap de ndeletnicirea
cu gndurile ntunecoase. Iar unde e ntuneric, acolo sunt
i gnduri ncurcate i patimi. i, dac nu se elibereaz
omul de acestea, cum am zis, i de pricinile lor, cugetarea
nu va vedea cele ascunse. De aceea ne-a poruncit Domnul
s inem nainte de toate neagonisirea i s ne deprtm de
tulburarea lumii i s ne desfacem de grija de toi oamenii.
Cci cel ce nu se va desface de orice om i de toate ale
lui i nu se va tgdui pe sine, nu poate s-Mi fie Mie
ucenic (Lc. 14, 33).
Deci, ca s nu se vatme cugetarea prin toate, prin
vedere, prin auz, prin grija lucrurilor, de pierderea lor, de
sporirea lor, de vreun om, i pentru a se lega pe ea numai
cu ndejdea n El, Domnul a cerut lepdarea de toat grija
cugetului i a ntristrii pentru toate, ca s nu dorim dect
vorbirea cu El. Dar rugciunea are nevoie de mult
deprindere, ca, prin timpul ndelungat petrecut n ea,
cugetarea s se ntelepeasc. Cci, dup neagonisirea care
desface gndurile noastre din legturi, rugciunea cere
struin. Pentru c din struirea n timp ctig cugetarea
deprindere i poate s alunge gndul de la ea i nva din
196

A contempla pe Dumnezeu potrivit cu Sine e a-L contempla n chip dumnezeiesc

i nu ca noi; deci prin har i cu subirime, i nu natural i n chip grosier.

203

multa cercare cele ce nu poate s le primeasc de la altul.

Cci orice fel de vieuire la care s-a ajuns ia putere din
felul de vieuire dinainte de ea i cere cele dinaintea ei
spre aflarea celor de dup ea. Rugciunea are nainte de ea
retragerea. i retragerea s-a fcut pentru rugciune. i
rugciunea nsi, pentru ca s dobndim dragostea de
Dumnezeu. Cci n ea aflm pricinile ca s iubim pe
Dumnezeu.
Dar i aceasta se cuvine s o tii, iubiilor, c fiecare
vorbire ce se face ntru ascuns i toat grija nelegerii
drepte a lui Dumnezeu i toat cugetarea la cele
duhovniceti, i are dreptarul i izvorul n rugciune i se
socotete n luntrul numelui rugciunii i se afl adunate
n luntrul acestui nume, fie c e vorba de felurile citirilor,
fie de glasurile gurii nlate spre preamrirea lui
Dumnezeu, fie de grija ntristat de Domnul, fie de
nchinciunile trupului, fie de cntarea stihurilor, fie de
celelalte din care vine pe rnd rugciunea curat i se
nate dragostea de Dumnezeu.
Cci dragostea e din rugciune; i rugciunea, din
vieuirea n retragere. Iar de retragere avem nevoie ca s
avem putina s ne ndeletnicim numai cu Dumnezeu. Iar
retragerii i premerge lepdarea de lume. Cci, de nu se
leapd omul de lume i nu se linitete de toate ale ei, nu
se poate nsingura. Iar nainte de lepdare are loc rbdarea.
i naintea rbdrii, ura lumii. i naintea acesteia, frica i
dorul. Cci, de nu se va nspimnta inima de frica
gheenei i nu o va face dorul s vin la dorina fericirilor,
nu se va mica n ea ura lumii acesteia. i, de nu premerge
rbdarea n cugetare, nu poate alege loc slbatic i deert
de locuitori. i de nu-i alege o via retras, nu poate s
struie n rugciune. i, de nu struie n ndeletnicirea cu
204

Dumnezeu, ci rmne n gndurile amestecate n

rugciune i n cele ce-i urmeaz, de care am vorbit, nu va
ajunge la simirea dragostei.
Deci dragostea de Dumnezeu vine din convorbirea cu
El. Iar ndeletnicirea cu rugciunea vine din linite i
linitea din neagonisire. i neagonisirea se nate din
rbdare i din ura poftelor. i ura poftelor, din frica
gheenei i din ateptarea fericirilor. Iar poftele le urte
cel ce cunoate rodul ce i se pregtete din ele i de la ce
fericire e mpiedicat din pricina lor. Astfel orice fel de
vieuire e legat de cel dinaintea lui i ia sporire din el i se
strmut la altul mai nalt. i, de lipsete unul din felurile
ei, nu poate lua fiin i nu se poate vedea cel de dup el.
C toate se destram i se pierd. Iar ce este mai mult dect
acestea ntrece hotarul celor spuse. Iar Dumnezeului
nostru se cuvine slava i mrirea n veci. Amin.
CUVNTUL XXXVI
Nu se cuvine a pofti i a cuta,
fr neaprat trebuin, s se fac semne vdite
prin minile noastre
n orice vreme Domnul Se afl aproape spre ajutorul
sfinilor Si, dar El nu-i arat puterea Sa oricnd n chip
vdit n vreo fapt oarecare i n vreun semn simit, ca s
nu ne nnebuneasc ajutorul dat i s ne pregteasc vreo
vtmare. i aceasta o face, purtnd grij de sfinii Si,
voind adic s le arate c nici o clip nu sunt lipsii de
grija ascuns a Lui. Dar i las n tot lucrul s lupte dup
puterea lor i s se osteneasc n rugciune. ns n lucrul
care i biruiete pe ei pentru greutatea lui i pentru c au
205

slbit i au fost prsii de El, i pentru c firea lor nu e pe

msura lui, lucreaz El nsui dup mrimea puterii Sale,
spre folosul lor, i i ajut precum El nsui tie. i i
ntrete, dup putin, pn ce iau puterea mpotriva
necazului lor. Cci i ajut, prin cunotina druit lor, s
desfac multa mpletire a necazului i-i trezete, prin
nelegerea lui, la preamrirea Lui care le e de folos n
amndou felurile. Iar de e nevoie s fie artat fapta i
lucrul, o face aceasta neaprat. Dar felurile Lui de lucrare
sunt prea nelepte i le svrete cnd au nevoie i sunt
strmtorai i nu oricum ar fi.
Cel ce arat ndrzneal ntr-un astfel de lucru i cere
lui Dumnezeu i dorete s se fac minuni i puteri prin
minile lui, este ispitit de dracul ce rde de el, n cugetarea
lui, care se laud ca unul ce a slbit n contiina lui. Noi
trebuie s cerem n necaz ajutorul lui Dumnezeu. Dar a
ispiti pe Dumnezeu fr neaprat trebuin e primejdios.
i nu e drept cu adevrat cel ce dorete aceasta. Multor
sfini le-a mplinit Dumnezeu ceva prin bunvoina Lui.
Dar cel ce cere i dorete aceasta cu voia sa, fr s fie
nevoie, cade din paza de sine i alunec din cunotina
adevrului. Cci, dac cel ce cere e ascultat n ceea ce
cere, aa cum ndrznete el fa de Dumnezeu, i gsete
n el loc cel viclean i l strmut la mai mari pcate dect
acesta. Dar drepii adevrai nu numai c nu poftesc
acestea, ci i cnd li se dau, le resping. i nu numai n
ochii oamenilor nu le voiesc acestea, ci n chip ascuns n
ei nii.
Cci iat c un oarecare dintre sfinii prini a primit
prin curia lui, din har, darul (harisma) s cunoasc
dinainte pe cei ce vor veni la el i a cerut lui Dumnezeu,
rugndu-se i ali sfini, rugai spre aceasta de btrn, s se
206

ia de la el darul acesta. Iar dac unii dintre ei au primit

daruri (harisme), le-au primit de nevoie sau pentru
simplitatea lor. Pe ceilali semnul dumnezeiesc nu i-a
micat, ci l-au vzut ca pe o ntmplare. Fericitul acela,
sfntul Amon, cnd a plecat ca s fac nchinciune
marelui sfnt Antonie i a rtcit calea, ce-a zis ctre
Dumnezeu? i ce a fcut Dumnezeu? Amintete-i i de
ava Macarie i de ceilali. Drepii adevrai socotesc
pururea n ei c nu sunt vrednici de Dumnezeu. i n
aceasta sunt dovedii c sunt adevrai, c se socotesc pe
ei pctoi i nevrednici de grija Lui. i o mrturisesc
aceasta n chip ascuns i artat i sunt nelepii spre
aceasta de Sfntul Duh, ca s nu fie prsii de grija ce li
se cuvine i de pornirea de a lucra ct nc sunt n viaa
aceasta. Cci vremea odihnei le e rnduit n veacul viitor.
Cei ce au pe Domnul locuind n ei nu poftesc s fie n
odihn i s fie izbvii de necazuri, dei li s-a dat pentru
cte o vreme, n chip tainic, i cte o mngiere n cele
trupeti.
Nu este virtute aceea care, atunci cnd este dobndit,
las pe om s prseasc grija i osteneala ei. Iar
slluirea Duhului n om se vede n aceea c el se silete
pururea s se supun197, dei ar putea face un lucru i n
tihn. C aceasta este voia Domnului n cei ce locuiete,
ca s nu se obinuiasc cu trndvia; nici nu-i ndeamn s
caute odihna, ci mai degrab lucrarea, i s se predea pe ei
unor necazuri prisositoare. i n ncercri i ntrete pe ei
i-i face s se apropie de nelepciune. Aceasta e voia
Duhului, ca s fie ai Lui ntru osteneli.
197

Chiar n silina i n efortul omului spre cele bune e un semn c Dumnezeu l

ndeamn i-i d puterea la aceasta. Aa se menine totdeauna colaborarea ntre har
i libertatea omului.

207

n cei ce vieuiesc n tihn nu e Duhul lui Dumnezeu,

ci voia diavolului, cum a spus oarecare dintre cei ce
iubeau pe Dumnezeu: M-am jurat s mor n fiecare zi.
In aceasta se deosebesc fiii lui Dumnezeu de ceilali: ca ei
s vieuiasc n necazuri, iar lumea s luceasc n desftri
i n odihn198. Cci n-a binevoit Dumnezeu s se
odihneasc cei iubii ai Lui ct sunt nc n trup, ci a voit
mai degrab ca ei, ct sunt n lume, s fie n necaz, n
povar, n osteneli, n lipsuri, n goltate i singurtate, n
nevoi, n boli, n stare dispreuit, lovii, n zdrobirea
inimii, n istovirea trupului, n nstrinarea de rudenii, n
cuget ntristat, cu o vedere deosebit de toat zidirea, ntro petrecere neasemenea cu a oamenilor, ntr-o aezare
clugreasc i linitit, neartat vederii oamenilor,
deprtat de ea i de tot lucrul de aici care veselete.
Ei plng i lumea rde; ei sunt triti i lumea se
veselete; ei postesc i lumea se desfat. Ei trudesc ziua i
noaptea se ndeamn la nevoine n strmtorare i osteneli;
unii dintre ei, n necazuri de bun-voie, alii, chinuii de
patimile lor; i iari alii, prigonii de oameni; iar alii, n
primejdiile patimilor, ale dracilor i ale altora. Unii dintre
ei au fost prigonii, alii ucii; alii au umblat n piei de
oaie i n altele asemenea. i ntru ei s-a mplinit cuvntul
Domnului, care zice: n lume necazuri vei avea, dar ntru
Mine v vei bucura (In. 16, 43). tie Domnul c nu e cu
putin ca, fiind n odihna trupului, s petrecem ntru
dragostea Lui. i de aceea i-a mpiedicat s fie n odihn i
n plcerea ei. Iar Hristos, Mntuitorul nostru, a Crui
dragoste e mai mare dect morile cele trupeti, s ne arate
tria dragostei Lui!
198

Luxul e de la lumin. E i el o lumin; dar a lumii, exterioar, nu a lui

Dumnezeu, nu pornit din interior.

208

CUVNTUL XXXVII
Despre cei ce vieuiesc aproape de Dumnezeu i
petrec zilele lor n viaa cunotinei
Un btrn oarecare a scris pe pereii chiliei lui cuvinte
i gnduri de multe feluri. i a fost ntrebat: Ce sunt
acestea? i a zis: Acestea sunt gndurile dreptii 199 ce
vin de la ngerul ce petrece cu mine, i cugetrile cele
drepte ale firii, ce se mic n mine. i le scriu n vremea
cnd se ivesc, ca n vremea ntunecrii mele s m
ndeletnicesc cu ele i s m izbveasc de rtcire.
Alt btrn, fiind fericit de gndurile sale care-i
spuneau: n loc de lumea trectoare te-ai nvrednicit de
ndejdea netrectoare, rspunse: Ct nc sunt pe cale,
n zadar m ludai; nc nu am isprvit drumul.
De lucrezi cele ale unei virtui mari i nu simi gustul
rspltirii ei, s nu te miri. Cci pn nu se smerete omul, nu
ia plata lucrrii sale. Iar rsplata nu se d lucrrii, ci
smereniei200. Cel ce o nesocotete pe a doua a pierdut pe cea
dinti. Cel ce a luat-o nainte i a luat rsplata buntilor
ntrece pe cel ce are lucrarea virtuii201. Virtutea este maica
ntristrii; i din ntristare se nate smerenia; i smereniei i se
d harul. Deci rsplata nu se d virtuii, nici ostenelii pentru ea,
ci smereniei ce se nate din ele. Dac aceasta lipsete, n deert
se fac cele dinti.
Lucrarea virtuii const n pzirea poruncilor Domnului.
Prisosina virtuii este buna ntocmire a cugetrii. Iar aceasta
const din smerita cugetare i din paz. Cnd celor dinti le
lipsete puterea, ea e primit n locul lor. Cci Hristos nu cere
lucrarea virtuilor, ci ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a
199

Dreptatea nseamn n Sfnta Scriptur totalitatea virtuilor.

Cci smerenia nu se laud cu ea, pentru c cel ce o are nu o simte.
201
Acela a dobndit smerenia nainte de a svri faptele virtuii.
200

209

rnduit poruncile celor de sub lege. Trupul lucreaz att n cele

de-a dreapta, ct i n cele de-a stnga. Iar cugetarea, precum
voiete, sau se ndrepteaz, sau greete. Sunt unii care
lucreaz nelepciunea dumnezeiasc n cele de-a stnga i sunt
alii care svresc pcatul sub nfiarea unor fapte
dumnezeieti202.
Scderile203 unora ce se pzesc pe ei sunt paznici ai
dreptii. Un dar (o harism) fr ispite e pierzanie pentru cei
ce l primesc. De lucrezi binele naintea lui Dumnezeu i-i d
un dar, nduplec-L s-i dea cunotina cum trebuie s te
smereti sau s-l ia de la tine, ca s nu i se fac pricin de
pierzare. Cci nu toi pot pzi bogia fr vtmare.

Sufletul care i-a luat asupra-i grija pentru virtute,

trind cu luare aminte i n fric de Dumnezeu, nu poate fi
fr ntristare n fiecare zi. Pentru c virtuile au mpletite
n ele ntristrile. Cel ce iese din necazuri se desparte fr
ndoial i de virtute. De doreti virtutea, pred-te pe tine
oricrui necaz. Cci necazurile nasc smerenia. Nu voiete
Dumnezeu ca sufletul s fie fr grij. Cel ce voiete s fie
fr grij se afl n cugetul su n afar de voia lui
Dumnezeu. Dar grij numim nu pe cea privitoare la
trupuri, ci pe cea privitoare la cele ce ne ndurereaz i
care urmeaz faptelor bune. Pn ce nu vom ajunge la
cunotin, care este descoperirea tainelor, ne apropiem de
smerenie prin ncercri. Celui ce se afl n virtutea lui fr
necaz, i s-a deschis o u de mndrie.
Cine dorete, deci, s fie nentristat n cugetul lui? Nu
poate cugetarea s struie n smerenie fr pricini de
202

Svrind fapte ale virtuii i mndrindu-te cu ele, lucrezi rul cu nfiare

dumnezeiasc i, fcnd n aparen pcate, din smerenie, vieuieti ntru
nelepciunea lui Dumnezeu.
203
Scderile naturale, ca neputina, lipsa de curaj, lipsa de destoinicie, lipsa de
cultur i cele asemenea, sunt celor ce se cunosc pe ei pricini de smerit cugetare i
celor ce iau aminte la ei nii, pzitoare ale virtuilor.

210

ptimiri, dar nici n ndeletnicirea rugciunii curate ctre

Dumnezeu, fr smerita cugetare. Inti se deprteaz omul
de la grija cuvenit n cugetul lui i dup aceea i apropie
de sine duhul mndriei. i, zbovind omul n ea, se
deprteaz de el ngerul purtrii de grij, care-i aproape de
el, micnd n el grija pentru dreptate. i, cnd omul
svrete nedreptate mpotriva ngerului i acesta se
deprteaz de el, se apropie de om vrjmaul. i de atunci
nu mai este n el grija de dreptate.
nainte de zdrobirea inimii este trufia, zice neleptul
(Pilde 16, 19). i nainte de dar (harism), smerenia. Pe
msura mndriei ce se vede n suflet, este i msura
zdrobirii, sau a certrii povtuitoare ce-i vine de la
Dumnezeu. Mndria e nu cnd gndul ei trece repede prin
cugetare, nici cnd cineva e biruit de ea pentru o clip, ci
cnd ea struie n suflet. Gndului dinti i urmeaz
strpungerea. Iar starea de a doua, n care mndria e
iubit, nu cunoate strpungere. Iar Dumnezeului nostru
fie slava i mrirea n veci! Amin.
CUVNTUL XXXVIII
Despre trebuina de a cunoate cineva, din gndurile
ce se mic n el, la ce msur a ajuns
Omul, ct este n trndvie, se teme de moarte. Iar
cnd se apropie de Dumnezeu, se teme de judecat. Dar
cnd a naintat deplin, a naintat n dragoste 204. Din
acestea, dou cte dou sunt legate una de alta. Cum aa?
204

Sunt trei trepte: preocuparea de trup, care coincide cu frica de moarte; cunotina
sufleteasc, care are un dor de apropiere de Dumnezeu i frica de judecat; sporirea
n apropierea de Dumnezeu, care coincide cu sporirea n dragostea de El.

211

Cnd se afl cineva n cunotina trupeasc, se teme de

moarte. Cnd se afl ns n cunotina sufleteasc i n
vieuirea cea bun, cugetarea lui se mic n fiecare clip
n aducerea aminte de judecat. Pentru c st n chip drept
n firea nsi i se mic n treapta sufleteasc i umbl
ntru cunotina de sine i ntr-o vieuire dornic de a se
apropia de Dumnezeu205. Dar, cnd ajunge la cunotina
adevrului, prin trezirea simirii tainelor lui Dumnezeu i
prin ntrirea ndejdii n cele viitoare, omul trupesc care se
teme de moarte, ca animalul de tiere, e nghiit de
dragoste; cel raional se teme de judecat, iar cel ajuns fiu
se nfrumuseeaz (se desvrete) n dragoste 206 i nu se
mai povuiete prin toiagul care sperie. Iar eu i casa
tatlui meu vom sluji lui Dumnezeu (n. Sir. 24, 15).
Cel ce a ajuns la dragostea de Dumnezeu nu mai
dorete s rmn aici. Cci dragostea scoate afar frica.
Iubiilor, fiindc m-am fcut nebun207, nu mai rabd s
pzesc taina n tcere, ci m port ca unul fr de minte
pentru folosul frailor. Pentru c aceasta este dragostea
adevrat, c nu mai poate rbda s pstreze ceva n tain
fa de cei iubii. De multe ori cnd scriam acestea, mi se
opreau degetele pe hrtie i nu mai puteam s le mic de
plcerea ce se ivea n inima mea i care m aducea la
tcerea simurilor. Deci fericit este cel ce se ndeletnicete
pururea cu Dumnezeu i se oprete de la toate cele lumeti
i numai cu El se ocup toat cunotina lui. i de va fi
205

Dac prima treapt e o vieuire sub nivelul firii, a doua e potrivit firii, dar nc
nu e din puterea harului. De-abia a treia e din har. n aceasta se afl dorina
apropierii de Dumnezeu, dar lipsete puterea harului pentru o apropiere de fapt. Dar
cnd de la o treapt se trece la urmtoarea, prima se nghite n a doua.
206
Cel n care mijete dragostea lui Dumnezeu are prin aceasta un prim efect chiar
asupra celui trupesc, trezind n el frica de moarte.
207
Nebun de dragostea de Dumnezeu, datorit creia nu mai pune nici un pre pe
cele de aici.

212

ndelung rbdtor, nu va ntrzia mult s se arate rod

mare.
Bucuria cea ntru Dumnezeu este mai puternic dect
viaa de aici. i cel ce a aflat-o pe ea, nu numai c nu mai
caut spre patimi, ci nu se mai ntoarce nici spre viaa sa;
i nu mai are vreo alt simire a ei, dac bucuria aceasta ia venit din adevr. Dragostea e mai dulce ca viaa 208. Cci
e mai dulce nelegerea cea dup Dumnezeu, din care se
nate dragostea cea mai dulce ca mierea i ca fagurul.
Dragostea nu se ntristeaz cnd trebuie s primeasc
moartea nfricotoare pentru cei pe care i iubete.
Dragostea este fiica cunotinei209. Iar cunotina e fiica
sntii sufletului. i sntatea sufletului este puterea ce
se nate din multa rbdare210.
ntrebare: i ce este cunotina?
Rspuns: E simirea vieii nemuritoare211.
ntrebare: i ce este viaa cea nemuritoare?
Rspuns: Simirea lui Dumnezeu212. Cci din
cunoatere este iubirea213. Iar cunoaterea de Dumnezeu
208

Ca viaa de aici. Cci dragostea e i ea via. Dar alt via. Via cu totul
superioar i netrectoare.
209
Cnd cunoti marea, adnca realitate personal, infinit iubitoare, a lui Dumnezeu
i adncul inepuizabil de iubire i nemuritor al semenului, nu se poate s nu iubeti
i pe unul i pe altul.
210
E de remarcat aceast identificare a sntii sufletului cu puterea i explicarea
puterii din rbdare. Astfel, rbdarea crucii de ctre Hristos a ntrit sufletele
omeneti, precum rbdarea crucii i a oricrui necaz rodete n noi putere i sntate.
Dimpotriv, moleeala i lipsa de rbdare e semn i pricin de slbiciune.
211
Cunoaterea celor ce se descompun nu ne pune n contact cu esena netrectoare
a realitii i nu ne d nici nou puterea venicei persistent. Aceasta este viaa de
veci, s Te cunoasc pe Tine, adevratul Dumnezeu (In. 17, 3).
212
n nsi simirea vieii nemuritoare i nesfrite a lui Dumnezeu e nemurirea,
cci aceast simire e unire cu acea via.
213
Dac din cunoatere se nate iubirea, adevrata cunoatere trebuie s fie
cunoaterea prin comuniune a unei persoane pe care o putem iubi i n ultim analiz
a Persoanei lui Dumnezeu, Care prin iubirea Ei netrectoare ne ctig iubirea

213

este mprteasa tuturor poftelor i sufletul ce o primete

nu mai are nevoie de vreo dulcea de pe pmnt. Cci
nimic nu este asemenea dulceii cunoaterii lui
Dumnezeu214.
Rugciune
Doamne, umple inima mea de viaa venic.
Viaa venic este mngierea n Dumnezeu. i cel ce a
aflat mngierea n Dumnezeu socotete de prisos orice
mngiere lumeasc.
ntrebare: De unde simte omul c a primit
nelepciunea de la Duhul?
Rspuns: Din simirea care-l nva n ascunsul lui i
n simiri chipurile smereniei215. i i se descoper n
nelegerea lui c a dobndit smerenia216.
ntrebare: i cum simte cineva c a ajuns la ea?
Rspuns: Din aceea c i e grea s plac lumii n
purtrile lui sau n cuvnt i este urt n ochii lui slava
lumii acesteia.
ntrebare: i care sunt pricinile patimilor?
Rspuns: Sunt momeli aezate n lucrurile lumii
acesteia, care mic trupul spre cele de neaprat trebuin
ale lui. i ele nu nceteaz s momeasc ct timp exist
noastr netrectoare, inndu-ne nemuritori. Cunoaterea aceasta, nscnd iubirea, se
nate ea nsi din simirea iubirii lui Dumnezeu. Ea nu are caracter teoretic i
deductiv, ci e ntlnire printr-o simire de ordin spiritual. nvtura despre
cunoatere ca simire nu apare deci nti la Sfntul Simeon Noul Teolog, cum a
afirmat J. Hausherr.
214
Cunoaterea lui Dumnezeu este dulce, pentru c e cunoatere a iubirii Lui.
215
Modul sau modurile existenei smerite. Smerenia este nelepciunea
adevrat, sau rsare din nelepciunea adevrat.
216
Simirea e una cu nelegerea i invers. Nu e o simire neneleas i o nelegere
lipsit de simire.

214

lumea. Dar omul care s-a nvrednicit de harul

dumnezeiesc i a gustat i a simit ceva mai presus de
acestea nu le las s intre n inima sa. Pentru c n locul
momelilor a pus stpnire peste el o alt dorin mai mare
i mai bun ca ele. i nu se mai apropie de inima lui nici
ele, nici cele ce se nasc din ele. Ci rmn afar,
nelucrtoare. Nu pentru c nu sunt momeli ale patimilor,
ci pentru c inima care le primete e moart fa de ele i
triete n altceva; i nu pentru c s-a oprit din pzirea
dreptei socoteli (a discernmntului) i a lucrrii ei, ci
pentru c nu mai este n cugetarea lui vreo tulburare din
ceva. Cci contiina lui s-a sturat de desftarea cu
altceva.
Inima care a primit simirea celor duhovniceti i
vederea ntocmai a veacului viitor i aduce aminte, n
contiina sa, de patimi, aa cum un om stul de mncare
aleas privete la mncarea proast aezat naintea lui. El
nu-i d nici o atenie i nu o poftete deloc, ci mai degrab
se ngreoeaz i se ntoarce de la ea, nu numai pentru c
mncarea nsi e greoas i neplcut, ci i pentru c s-a
sturat de mncarea foarte bun de care s-a ndestulat mai
nainte. Nu e ca cel ce i-a risipit partea lui i caut
rdcini, dup ce i-a irosit avuia printeasc pe care o
avea. i nu doarme cel cruia i s-a ncredinat o comoar.
De vom pzi legea trezviei i lucrarea dreptei socoteli
ntru cunotin, din care rodete viaa, rzboiul
momelilor n vederea patimilor nu se apropie nicidecum
de cugetare. Dar nu lupta le mpiedic s intre n inim, ci
sturarea contiinei i cunotina de care s-a umplut
sufletul i dorirea vederilor minunate ce se afl n ea.
Acestea mpiedic momelile s se apropie de suflet, nu
pentru c s-a desprit de paz, cum am spus, i de faptele
215

dreptei socoteli (ale discernmntului)217, care pzesc

cunotina adevrului i lumina sufletului, ci pentru c
acum lupta e a cugetrii, pentru pricinile pe care le-am
spus. Cci mncarea sracilor trezete greaa bogailor, iar
mncarea bolnavilor, greaa celor sntoi. Dar bogia i
sntatea se nasc din trezvie i din hrnicie. Astfel, ct
timp triete cineva, are nevoie de trezvie i de hrnicie,
de veghe i de pzirea comorii. Pentru c de prsete
pravila lui, se va mbolnvi i va fi furat. i nu trebuie s
lucreze numai pn vede rodul, ci e dator s se nevoiasc
pn la moarte. Cci de multe ori grindina nimicete pe
neateptate rodul copt. Cel ce se amestec cu lucrurile i
se mprtie n convorbiri s nu mai cread c sntatea
rmne n el.
Cnd te rogi, spune aceast
Rugciune
Doamne, nvrednicete-m s m fac mort cu adevrat
convorbirilor veacului acestuia.
i s tii c ai adunat ntr-una toate comorile cereti.
Nevoiete-te s mplineti lucrul acesta n tine. Cci, de va
urma lucrul acesta cererii, cu adevrat te afli liber n faa
lui Hristos218. Iar moartea lumii const nu numai n a se
deprta cineva de prtia cu lucrurile ei, ci i n a nu mai
dori vreuna din buntile ei n convorbirea cugetrii lui219.
217

Paza i discernmntul trebuie meninute pe orice treapt. Deci ispitele nu mai

vin, nu pentru c omul e aa de ntrit nct nici s nu trebuiasc s se mai pzeasc,
ci pentru c se desfat prea mult cu cele nalte.
218
Cel ce e mort lumii e liber n faa lui Hristos i prin El. Nimic din lume nu-l mai
robete ca s nu fie liber n faa lui Hristos.
219
Cugetarea, ocupndu-se cu lucrurile, vorbete cu ele, sau cu ea nsi despre ele.
Vorbirea omului cu Dumnezeu, prilejuit de ele, s-a atrofiat ntr-o fals vorbire cu

216

De ne obinuim cu cugetarea cea bun, ne ruinm de

patimi cnd ne ntlnim cu ele. Aceasta o tiu cei ce au
dobndit cercarea n ei nii. Dar trebuie s ne ruinm i
de apropierea de pricinile patimilor. Cnd doreti s
mplineti un lucru oarecare din dragostea de Dumnezeu,
treci din dorina aceasta pn i peste hotarul morii 220. i
aa te vei nvrednici prin acel lucru s urci la treapta
mrturiei mai presus de orice ptimire 221 i nu vei suferi
nici o vtmare de la cei ce te ntmpin din luntrul
acestui hotar, de vei rbda pn la capt i nu te vei
molei. Zbovirea n gndul slab slbete puterea rbdrii.
Iar cugetarea neclintit druiete celui ce urmrete
struirea n ea i o putere pe care nu o are firea222.
Rugciune
Doamne, nvrednicete-m s ursc viaa mea, pentru
ele, sau cu sine despre ele. Omul nu poate nceta cu totul de a vorbi, chiar cnd se
consider c e singur, chiar cnd nu mai recunoate un partener adevrat.
220
Poate acesta este nelesul: cnd dorete cineva s fac un lucru pentru dragostea
de Dumnezeu, trebuie s cugete c trebuie s-i dea pentru El i viaa i deci s se
pregteasc de moarte. Cci astfel va birui nu numai orice patim i va fi mai presus
de vtmare din cele ce i se pot ntmpla, ci se va nvrednici i de treapta i de ceata
mucenicilor, ca unul ce s-a hotrt s i moar pentru lucrul ce l-a ales i s-l
mplineasc pentru dragostea lui Dumnezeu.
221
Nu mai simte durere cel ce face mrturisirea lui Hristos din dragoste nfocat
pentru El.
222
A sta ferm n gndul la Dumnezeu d minii o putere mai presus de firea ei.
Avem aici iari taina sinergiei, a colaborrii ntre har i libertate. Cine st tare n
cugetarea ndreptat spre Dumnezeu pare s stea prin el nsui. De fapt st tare,
pentru c harul l ajut n chip ascuns s fac acest efort. Harul nu exclude efortul
voinei noastre, ci tocmai el i arat lucrarea lui n acest efort. Totui harul nu-i
produce efectul dect prin acest efort. Cnd te ajui pe tine, e semn c te ajut i
Dumnezeu. Chiar faptul c stai n Cel ferm te face ferm. Chiar prin aceasta ne aflm
ntr-o stare mai presus de fire. Dar chiar n aceast stare ferm e implicat n acelai
timp un efort al nostru. E adevrat c inem aceast fermitate mai uor, sau o inem
numai datorit faptului c lucreaz harul n noi, dar efortul nostru e totui implicat n
posibilitatea firii.

217

viaa cea ntru Tine.

Vieuirea n lumea aceasta este asemntoare celor ce
nfieaz prin nite linii cele ce se afl nc n forma de
schie. Fiecare adaug i terge din ele ceea ce voiete i
dorete, fcnd o schimbare n linii. Iar vieuirea n cele
viitoare este asemntoare manuscriselor, scrise pe
materiale curate i pecetluite cu pecetea mprteasc, n
care nu se mai pot face nici adugiri, nici tersturi. Deci
ct timp ne aflm n curs de schimbare, s lum aminte la
noi nine. i, ct timp suntem stpni pe manuscrisul
vieii noastre223, pe care l-am scris cu minile noastre, s
ne nevoim s facem n el adugiri de bun vieuire i s
tergem din el greelile vieuirii de mai nainte. Cci, ct
timp suntem n lume, nu pune Dumnezeu pecetea nici pe
cele bune, nici pe cele rele, pn n clipa ieirii, n care se
sfrete lucrarea n patria noastr i plecm n cltorie 224.
Precum a zis sfntul Efrem: Trebuie s socotim c
sufletul nostru este asemenea unei corbii gata de plecare
ce nu tie unde o va duce vntul i unei otiri ce nu tie
cnd va suna trmbia de rzboi. i, dac acestea le spune
despre ele pentru mica deosebire de vieuire ce li se
ntmpl, ntruct se ntorc poate iari, cu ct mai mult nu
trebuie s ne mpodobim i s ne pregtim noi nainte de
acea zi ce vine dintr-odat, de acea punte i u a veacului
cel nou? Hristos, Mijlocitorul vieii noastre, s ne dea
pregtirea cuvenit, ca s fim sprijinii de hotrrea ce-o
223

Suntem stpni pe manuscrisul vieii noastre, ntruct mai putem interveni pentru
completarea i ndreptarea lui. Dar n clipa morii nu mai putem interveni. El e
definitivat, bun sau ru.
224
In clipa morii se rotunjete definitiv viaa noastr ca un ntreg, cu sensul ei.
Probabil c, dac am mai tri, n-am face dect s prelungim manuscrisul vieii
noastre n acelai sens.

218

ateptm225. El, Cel ce are slava i nchinciunea i

mulumirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXXIX
Despre micarea ngereasc
spre sporirea sufletului n cele duhovniceti,
trezit n noi prin purtarea de grij
a lui Dumnezeu
Primul gnd care vine n om din iubirea de oameni a
lui Dumnezeu i care cluzete sufletul spre via e cel ce
se ivete n inim despre ieirea din lumea aceasta.
Acestui gnd i urmeaz n chip firesc dispreuirea lumii.
i din el vine n om toat micarea cea bun, care-l
cluzete spre via i pe care puterea dumnezeiasc ce-i
urmeaz acestuia l pune n om ca pe o temelie, cnd
voiete s arate n el viaa. De nu stinge omul acest gnd
de care am vorbit, prin mpletirea cu cele ale vieii i cu
deertciunea, ci-l ntrete prin linite i struie n el
necontenit i se ndeletnicete cu el, acest gnd conduce pe
om spre vederea (contemplarea) adnc ce nu poate fi
tlcuit226. Satana urte mult acest gnd i lupt cu toat
puterea lui s-l smulg din om. i, dac ar putea, i-ar da
omului toat puterea asupra lumii, numai ca s tearg,
prin mprtiere, din cugetul lui acest gnd. i, dac ar
putea, cum s-a zis, ar face aceasta cu mare plcere. C tie
vicleanul c, dac struie acest gnd n om, cugetarea lui
nu mai rmne n acest pmnt al amgirii. i uneltirile lui
225

S fim sprijinii de hotrrea lui Hristos de dup moarte, ca s nu ne prbuim n

prpastia ntunericului i a unei existene inconsistente, nentemeiate n viaa Lui i
n dragostea Lui nemuritoare ca om nviat la viaa nemuritoare.
226
Gndul necontenit la moarte e temelie pentru viaa cea nou pe care Dumnezeu o
pune n om, pentru c acest gnd e i o vedere adnc (o simire) a acelei viei
nesfrite, care face totodat strvezie viaa pmnteasc, mrginit i trectoare.

219

nu se mai apropie de el.

Dar nu la acel prim gnd ce mic n noi aducerea
aminte de moarte, ca s ne amintim de ea, cugetm noi, ci
la plintatea lui, care face pe om s nu se mai despart de
pomenirea morii i de cugetarea la ea, inndu-l ntr-o
rpire continu. Acel prim gnd este trupesc, iar cel din
urm este o vedere duhovniceasc i un har minunat. i
aceast vedere este mbrcat n nelesuri luminoase. Cel
ce o are pe aceasta nu mai iscodete aceast lume i nu
mai zbovete n cele privitoare la trup.
Cu adevrat, frailor, dac Dumnezeu ar fi lsat
oamenilor aceast vedere adevrat numai puin vreme,
lumea aceasta ar fi putut rmne fr motenitori. Aceast
vedere este o legtur care ne prinde n ea i n faa creia
firea nu poate sta i cel ce a primit ndeletnicirea cu ea n
sufletul su are de la Dumnezeu un har mai puternic dect
toate lucrrile sale227. i ea s-a dat celor ce se afl n
treapta de mijloc228, celor ce doresc pocina ntru
dreptatea inimii. S-a dat celor ce tiu nendoielnic c
trebuie s se retrag cu adevrat din lumea aceasta spre o
via mai nalt, pentru voia Lui cea bun pe care a sdit-o
n ei i care sporete i rmne n ei, n slluirea lor
retras i singuratic. Pe aceasta s o cerem noi n
rugciuni. Pentru aceasta s facem privegheri ndelungate
i s cerem cu lacrimi de la Dumnezeu s ne-o dea ca pe
un har ce nu are asemnare. i s nu mai slbim iari n
truda pentru lumea aceasta. Acesta este nceputul
gndurilor vieii, care desvrete pe om n plintatea
227

E o vedere care leag sufletul de ea, dar care i adun pe om din mprtierea pe
care firea nu o poate nltura prin nici una din lucrrile sale. Ea e un dar de sus, mai
tare ca toate aceste lucrri.
228
E vorba de cei din treapta contemplrii raiunilor lui Dumnezeu n lume.

220

dreptii229.
CUVNTUL XL
Despre a doua lucrare din om
O alt lucrare dup aceasta are loc dup ce omul
pornete cu hotrre n vieuirea cea bun i urc la treapta
pocinei i se apropie s guste din vederea i din lucrarea
ei, cnd l prinde pe el harul de sus i gust din dulceaa
cunotinei Duhului. nceputul acesteia e de aici: mai nti
e ncredinat despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, cea
privitoare la om i e luminat de dragostea lui fa de
Ziditor i se minuneaz de alctuirea fiinelor raionale i
de grija Lui cea mult fa de ele.
Din aceasta vine n el dulceaa lui Dumnezeu i cldura
iubirii Lui, ce se aprinde n inim i arde patimile
sufletului i trupului. Aceast putere o simte cineva cnd
cuget cu nelepciune la toate firile zidirii i la tot lucrul
ce-l ntlnete i le cerceteaz i le deosebete
duhovnicete.
De aici, prin aceast mult i dumnezeiasc
ndeletnicire i bun contiin, ncepe omul s se mite
spre dragostea dumnezeiasc i dintr-odat se mbat de
ea, ca de un vin; i mdularele lui se destind; i cugetarea
lui trece n uimire (n rpire); i inima lui e robit pe
urmele lui Dumnezeu. El ajunge, cum am spus, ca un
mbtat de vin. i, pe ct se ntresc simirile lui
dinuntru, pe atta se mputernicete i vederea nsi. i,
pe ct se nevoiete s vieuiasc mai bine i s se pzeasc
i s lucreze n citiri i n rugciuni, pe atta se ntrete i
229

Un paradox: gndul la moarte al celui credincios este nceputul gndurilor la

viaa venic i el, n loc de a face pe acest om pasiv, l conduce n faptele virtuii.

221

se face mai neclintit n el puterea lor. Cu adevrat,

frailor, aceasta se ntmpl n vremea cnd i aduce
aminte de sine c poart acest trup230, dar nu tie c este n
lumea aceasta.
Acesta e nceputul vederii (contemplrii) duhovniceti
n om i acesta e nceputul tuturor descoperirilor
nelegerii i n aceast vedere nelegerea crete n cele
ascunse i se ntrete; i prin ea trece spre alte trepte mai
presus de firea omeneasc. i, ca s spun pe scurt, prin
mna ei (prin mijlocirea ei) sunt strmutate spre om toate
vederile dumnezeieti i descoperirile Duhului pe care le
primesc sfinii n lumea aceasta, cu toate harismele i
descoperirile pe care firea le poate cunoate n viaa
aceasta. Aceasta e rdcina simirii noastre, sdit n noi
de Fctorul nostru. Fericit este omul care a pzit aceast
smn bun, cnd a czut n sufletul lui, i a crescut-o i
n-a risipit-o din sine n cele dearte i n mprtierea n
cele trectoare231. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci!
Amin.
CUVNTUL XLI
Despre pcatele de bunvoie i fr de voie
i despre cele ce se fac
din vreo ntmplare oarecare
230

Probabil trebuie citit: n vremea cnd uit c are un trup i nu tie c este n
lumea aceasta. Dar poate c nseamn i aceea c i d seama n mod paradoxal c,
dei vede c are un trup, el vede c acest trup este nduhovnicit, c nu mai e supus
legilor lumii acesteia.
231
E sdit n firea noastr gndul la moarte mpreun cu simirea c viaa de aici nu
poate fi totul. Pentru c aceasta e realitatea. E un gnd pus n natura noastr, potrivit
realitii, ntruct fr el totul ne apare lipsit de sens. Dar, dac cultivm acest gnd,
ajungem la vederea celor mai presus de fire. Astfel ntre natural i supranatural nu e
o contrazicere. Supranaturalul e ultima concluzie a naturalului adevrat.

222

Exist pcat ce se face din slbiciune, la care omul este

atras fr voie; i exist pcat fcut cu voia i din
netiin. Cteodat face cineva pcatul din vreo
ntmplare; i iari uneori, din struirea i deprinderea n
ru. Toate aceste feluri i chipuri ale pcatelor, dei sunt
toate vrednice de certare, privite din punctul de vedere al
pedepsei ce li se cuvine, nu sunt deopotriv, ci unul e mai
mare dect altul.
Unuia i se cuvine certarea cea mai mare i de la el se
ateapt o pocin cu mult osteneal. Pcatul altuia este
mai aproape de iertare. i, precum Adam i Eva i arpele
au primit toi de la Dumnezeu aceeai rsplat a pcatului,
dar au luat blesteme mult deosebite, aa i urmaii lor:
fiecare a luat asprimea pedepsei dup intenia i dup
pofta lui de a pctui. Iar dac cineva e tras la pcat fr
s vrea, dar din negrija de virtute, pentru c nu se
ndeletnicete cu aceasta, dei i este neplcut s
convieuiasc cu pcatul, totui pedeapsa i este grea 232.
Dar, dac se ntmpl cuiva care se ngrijete de virtute s
fie ispitit la vreo greeal, mila n vederea curirii i este,
fr ndoial, aproape.
Altul este iari pcatul celui ce se ngrijete de virtute
i struie n lucrarea ei i noaptea st de veghe ca s nu fie
pgubit n nimic din cele pentru care se ngrijete, iar ziua
i poart povara n felurite ndeletniciri, toat grija lui
fiind cu luare-aminte la virtute; iar celui ce n vreme ce se
afl n acestea i cele asemenea, fie din pricina netiinei,
fie din pricina lucrurilor ce-l ntmpin n calea lui, adic
a virtuii, sau a valurilor ce se nal n toat vremea n
mdularele lui, fie din aplecarea ce se ntmpl s se
232

i este greu pentru c, dei a pctuit fr voie, totui aceasta s-a ntmplat pentru
c n-a avut nici o preocupare de virtute, pentru c a voit s duc o via neutr.

223

iveasc n el pentru a i se proba stpnirea de sine,

cumpna cntarului lui se abate puin spre cele de-a stnga
i e atras de slbiciunea trupului su spre un chip al
pcatului de care se ntristeaz i se mhnete i suspin
cu durere n sufletul lui, pentru nenorocirea ce i s-a
ntmplat de la cei protivnici.
i altul (e pcatul), cnd omul este moleit i fr grij
n lucrarea virtuii i a prsit cu totul calea i alearg ca
un rob la ascultarea de orice plcere a pcatelor i arat
rvn n a iscodi tot felul de meteugiri spre nmulirea ei
i e gata, ca un rob, s mplineasc cu grij voia
vrjmaului lui i s-i fac mdularele lui arme ale
diavolului ntru toat ascultarea sa i nu voiete nicidecum
s se ngrijeasc de pocin, nici s se apropie de virtute,
nici s fac ntrerupere i sfrit cii lui spre pieire.
i altul este cel din alunecrile i cderile ce i se
ntmpl pe calea virtuii i pe crarea dreptii, potrivit
cuvintelor prinilor ce spun c se afl, pe calea virtuii i
pe crarea dreptii, cderi i mpotriviri i ntmplri
silnice i cele asemenea acestora.
In sfrit, alta este cderea sufletului i pieirea
desvrit i prsirea deplin.
i e vdit care dintre acetia, cnd cade, nu uit de
dragostea Printelui su, ci, de i se va ntmpla s cad n
tot felul de greeli, nu se oprete de la bine i din drumul
lui, ci chiar de e biruit, iari se ridic la lupt mpotriva
protivnicului lui i pune nceput nou temeliilor casei sale
surpate n fiecare zi, avnd n gur pn la ieirea din
aceast lume cuvntul proorocesc: -Nu te bucura de
mine, vrjmaul meu, c am czut. C iari m voi ridica.
i, de ed n ntuneric, Domnul m va lumina (Mih. 7, 8).
224

i nu nceteaz nicicnd rzboiul pn la moarte i nu se

pred nfrnt n sufletul lui pn ce este suflare n el i,
chiar nfrnt, rmne acelai. Ba, chiar de i se va sfrma
n fiecare zi vasul i i s-ar scufunda ncrctura, nu
nceteaz s aib grij de sine, mprumutndu-se de la
alii, urcnd pe alte corbii i plutind cu ndejde pn ce
Domnul, vzndu-i lupta i fcndu-I-se mil de zdrobirea
lui, va trimite mila Lui la el i-i va drui micri
viguroase, ca s poat rbda i rspunde sgeilor aprinse
ale vrjmaului. i aceasta este nelepciunea dat de la
Dumnezeu i acesta, bolnavul nelept, care nu i-a tiat
ndejdea lui. Mai bine este s fim judecai pentru unele
lucruri, dect pentru prsirea tuturor. De aceea, ava
Martinian ne ndeamn s nu ne lenevim fa de mulimea
luptelor i fa de felurimea rzboiului i de continuarea
lui nencetat pe calea dreptii i s nu ne ntoarcem la
cele dinapoi, lsnd vrjmaului biruina cea mpotriva
noastr, n vreun chip ruinos. Ca un printe iubitor de
copii el spune, rnduind cu bun socotin i n chip
simplu acestea:
ndemnul avei Martinian
Fiilor, de suntei cu adevrat nevoitori i cu luareaminte la virtute i avei ntru voi grij de suflet, nfiai
curat lui Hristos mintea voastr i svrii fapta
bineplcut Lui. Cci se cuvine s luai asupra voastr
pentru El tot rzboiul pornit de patimile firii i de vraja
lumii i de petrecerea n ea i de nencetatele ruti ale
dracilor, prin care obinuiesc s v ntmpine, i de toat
cursa lor. i s nu v temei de nencetarea i strnirea
asprimii rzboiului i s nu ovii din pricina luptei
necontenite i s nu slbii, nici s tremurai de taberele
225

vrjmailor, nici s cdei n groapa dezndejdii, de vi se

va ntmpla s lunecai poate n vreo vreme i s pctuii.
Ci, de ptimii ceva n acest mare rzboi i de primii chiar
lovituri n fa i suntei rnii, s nu v mpiedice aceasta
nicidecum de la urmrirea scopului vostru cel bun, ci
rmnei mai degrab n lucrarea aleas de voi i cutai s
ctigai lucrul dorit i vrednic de laud, adic s v artai
tari i neclintii n rzboi i ncununai cu sngele rnilor
voastre i s nu ncetai nicidecum lupta cu protivnicii
votri.
Acestea sunt ndemnurile marelui btrn. Deci nu
trebuie s v moleii, sau s v lenevii, pentru pricinile
pe care le-am spus. Cci vai de clugrul care a minit
dnd fgduina lui i a ntins mna diavolului, clcndui contiina lui, pentru a-1 ridica pe acela mpotriva sa
ntr-unul din chipurile mici sau mari ale pcatelor, i nu
poate sta iari naintea vrjmailor si cu partea cea
zdrenuit a sufletului su. Cu ce fa va ntmpina el pe
Judectorul, cnd soii lui curii se vor ntlni unii cu
alii? Ce va face cnd va vedea cum el i-a desprit calea
de a lor i a pit pe calea pieirii i a czut de la
ndrznirea pe care o au cei cuvioi fa de Dumnezeu i
de la rugciunea ce urc din inima curat i se nal i
trece peste puterile ngereti i nu e mpiedicat pn ce
nu dobndete ceea ce cere i se ntoarce cu bucurie la
gur pentru a o trimite din nou? Dar ceea ce e mai
nfricotor dect toate e c, precum el i-a desprit aici
calea sa de a acelora, aa l va despri i pe el Hristos de
ei n ziua aceea, cnd norul luminos va purta pe spatele lui
trupurile lor scnteietoare de curie i le va duce dincolo
de porile cereti. De aceea nu se vor scula nelegiuiii la
judecat pentru c faptele lor au fost judecate nc de
226

aici, nici pctoii nu se vor scula la judecat n sfatul

drepilor (Ps. 1,7).
CUVNTUL XLII
Despre puterea i lucrarea relelor pcatului.
Din ce pricini se nasc i cum nceteaz
Pn ce nu va ur cineva cu adevrat din inim pricina
pcatului, nu se elibereaz de plcerea lucrrii lui. Aceasta
e lupta cea mai grea ce se d mpotriva omului pn la
snge. n ea se probeaz stpnirea de sine a lui n
dragostea n care unete toate virtuile. Aceasta e puterea
care a i ridic la lupt. Mirosul ei slbete sufletul
ticloit din pricina luptei pentru care trebuie s se
pregteasc. Aceasta e puterea mrimii pcatului, prin
care vrjmaul obinuiete s zpceasc puterile
sufletului i silete micrile curate s fac o experien,
pe care niciodat n-au fcut-o. In aceasta artm rbdarea
noastr, iubii frai, i nevoina i srguina noastr. Cci
aceasta este vremea luptei nevzute, prin care se spune c
biruiete ceata clugrilor. La ntlnirea cu acest rzboi
mintea binecredincioas se tulbur ndat, dac nu se
pregtete cu trie.
Rugciune
Puternic eti, Doamne, izvorul a tot ajutorul, s
sprijineti n aceste clipe, care sunt clipe de
mrturisire, sufletele care s-au fcut cu bucurie
miresele Tale, ale Mirelui ceresc, i au dat cu
nelepciune fgduiala sfineniei prin sinceritatea
gndurilor, fr vicleug. Pentru aceea druiete-le
227

lor putere s surpe cu ndrzneal zidurile ntrite i

toat nlimea ce se ridic mpotriva adevrului, ca
s nu se abat de la int, sub fora unei sile de
nesuportat i de nerbdat n timpul n care se d
mpotriva lor un rzboi pn la snge.
*

Dar nu totdeauna lupt neprihnirea n acest rzboi

cumplit. Cci uneori are loc o prsire spre probare. Dar
vai celui pus la ncercare n acest rzboi menit s arate
deosebirea dintre unii i alii. Pentru c rzboiul acesta a
ctigat o mare putere din obinuina pe care a primit-o n
aceia care s-au predat pe ei nfrngerii prin nvoirea cu
gndurile lor.
Pzii-v, o, iubiilor, de nelucrare. Pentru c n ea se
ascunde o moarte tiut. Cci n lipsa ei nu poate cdea
clugrul n minile celor ce se strduiesc s-l loveasc.
Nu ne osndete Dumnezeu pentru psalmii nerostii n
ziua aceea, nici pentru nelucrarea din pricina rugciunii, ci
pentru c prin prsirea acestora, se d intrare dracului. Iar
cnd acetia afl intrare i intr i nchid uile ochilor
notri233, mplinesc n noi, n chip silnic i necurat, cele ce
pun pe lucrtorii lor sub judecata dumnezeiasc, adic sub
pedeapsa ei cea mai cumplit. i ne facem vinovai din
pricina prsirii acestor lucruri mici, de care ar trebui s
ne ngrijim pentru Hristos, cum s-a scris de ctre cei prea
nelepi. Cel ce nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu va fi
supus protivnicului su. Deci, aceste lucruri ce i se par
mici s le socoteti ca pe nite ziduri mpotriva celor ce
vor s ne robeasc. mplinirea lor a fost rnduit n
luntrul chiliei de ctre nelepii ce in rnduiala Bisericii,
233

nchid uile ochilor notri, ca s nu vedem lenevirea noastr, nemplinirea celor

datorate de noi, slluirea gndurilor urte n noi.

228

pentru pzirea vieii noastre n Duhul descoperirii.

Dimpotriv, prsirea lor e socotit de cei nenelepi fr
nsemntate, nelund n seam vtmarea ce ne vine din
prsirea lor, la nceputul i mijlocul drumului,
pricinuindu-ne o libertate nepovuit, care este maica
patimilor. E mai bine s ne nevoim s nu prsim cele
mici, dect s dm loc pcatului lrgindu-ne fa de ele.
Cci sfritul neateptat al acestei liberti nelavreme este
robia.
Ct timp ntmpini cu simurile vii cele ce i se
ntmpl, socotete-te mort234; pentru c nu va lipsi
arderea pcatului n toate mdularele tale i nu-i vei putea
dobndi mntuirea. De spune vreun clugr n inima sa c
se pzete de acestea, acela nu tie cnd e lovit. Cel ce va
amgi pe soul su s-a fcut vrednic de blestemul legii.
Dar cel ce s-a amgit pe sine, de ct pedeaps nu va avea
parte? Cci, cunoscnd rutatea faptei rele, s-a prefcut c
nu o cunoate. Dar c o cunoate, o dovedete mustrarea
contiinei. i aceasta i apare grea, pentru c cunoate
ceea ce se preface c nu cunoate. Iar Dumnezeului nostru
fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL XLIII
Despre pzirea i ferirea de cei moleii i lenei.
i c din apropierea de ei se fac stpne pe om
lenea i moleeala i el se umple de toat patima.
Despre trebuina de a se pzi pe sine de apropierea
celor tineri, ca s nu se spurce mintea
de gnduri de desfrnare
234

Pe ct sunt de vii simurile, deci de lacome n privirea spre cele ce ne ndeamn la

pcat, pe att s te socoteti de mort sufletete.

229

Cel ce-i nfrneaz gura de la clevetire i pzete

inima de patimi. Cel ce cuget pururea la Dumnezeu n
fiecare clip vede (contempl) pe Domnul i alung pe
draci de la sine i dezrdcineaz smna rutii lor. Cel
ce cerceteaz sufletul su n toat clipa i are inima
veselindu-se de descoperiri. i cel ce-i adun privirea
minii n luntrul su vede n ea raza Duhului. Cel ce se
scrbete de orice mprtiere vede pe Stpnul n luntrul
inimii sale. De iubeti curia, n care se vede Stpnul
tuturor, s nu cleveteti mpotriva cuiva, nici s nu asculi
pe cineva care brfete pe fratele su. i, de se ceart
vreunii naintea ta, nchide-i urechile i fugi de acolo, ca
s nu auzi cuvinte de mnie i sufletul tu s-i piard
viaa. Inima mnioas este goal de tainele lui Dumnezeu.
Iar cel blnd i smerit la cuget este izvor al tainelor
veacului celui nou.
Iat, cerul este n luntrul tu, de eti curat; i vei
vedea ngerii n tine mpreun cu lumina lor i pe Stpnul
lor mpreun cu ei i n luntrul lor235. Cel ludat cu
dreptate nu se pgubete. Dar, de-l va ndulci lauda, s-a
fcut lucrtor nerspltit. Comoara celui smerit la cuget e
n luntrul lui; i ea este Domnul. i cel ce-i pzete
limba lui n veac nu va fi jefuit de comoara aceasta. Gura
tcut tlcuiete tainele lui Dumnezeu, iar cel grbit la
235

Precum Dumnezeu e n noi dac suntem curai, sau strvezii, sau nengustai de
gndurile la lucrurile mrginite, aa e i n ngerii care sunt curai. Dar i ngerii sunt
n noi dac suntem curai. i Dumnezeu cel slluit n noi e totdeauna n luntrul
ngerilor Lui. i l vedem pe Dumnezeu nu numai prin transparena noastr, ci i a
ngerilor Lui. Simim pe Dumnezeu ca pe supremul Subiect ce ne preseaz cu
dragostea Lui, ca supremul Izvor de lumin, de sens; dar i pe ngerii unii cu El, ca
pe alte subiecte ce ne mbie prin iubirea i lumina lor. E aa cum, simind dragostea
tatlui, ne simim i mai bine dac totodat ne vedem nconjurai de dragostea
frailor.

230

vorb se deprteaz de Cel ce l-a zidit pe el236. Sufletul

celui bun strlucete mai mult dect soarele i se veselete
n fiecare clip de vederea descoperirilor 237. Cel ce
urmeaz celui ce iubete pe Dumnezeu se va mbogi din
tainele lui Dumnezeu. Iar cel ce urmeaz celui nedrept i
mndru se va deprta de Dumnezeu i va fi urt de
prietenii si. Cel cu limba tcut va avea, prin toate
nfirile, chipul smeritei cugetri i va stpni fr
osteneal peste patimi. Patimile sunt dezrdcinate i
alungate prin cugetarea nentrerupt la Dumnezeu.
Aceasta este sulia ce le omoar. Precum se mic i
noat delfinul n linitea i pacea mrii simite, aa se
mic n linitea i n pacea mrii inimii, netulburat de
iuime i de furie, n toat vremea, tainele i descoperirile
dumenezeieti spre nveselirea ei238.
Cel ce voiete s vad pe Domnul n luntrul su se
strduiete s-i curee inima sa prin nencetata pomenire
236

Mai multe spune o gur ce tace dect una vorbrea. In tcerea ei sunt
concentrate taine negrite, e concentrat tot ce este o persoan, n chip apofatic. Cel
ce tace se vede c e absorbit n vederea tainei ntregii sale fiine i a tainei lui
Dumnezeu. i acestea iradiaz din el, fr s vorbeasc. Omul vorbete i cnd tace,
spre deosebire de animal. Iar vorbreul s-a deprtat de tainele din el. Se simte golul
din el.
237
Iubirea, buntatea iradiaz ca lumin, pentru c e o deschidere sincer a sufletului
spre ceilali.
238
Se afirm indefinitul de ocean al inimii. Acest ocean i ctig transparena i i
arat lrgimea cnd e eliberat de gndurile care ntineaz i ngusteaz n mod egoist
inima. i numai n transparena indefinitului ei curat se arat infinitatea lui
Dumnezeu. Marea inimii se descoper ns i cnd nu e tulburat de mnie, de
suprri pentru cele lumeti. Acestea nu numai c o tulbur, ci o i ngusteaz,
pentru c se concentreaz ntreag n una sau alta din ele. i totodat o ntunec prin
lipsa lor de sens, prin ngustimea lor, o ngusteaz pentru c se concentreaz ntreag
n una sau alta din ele. Dar indefinitul mrii inimii se arat i n tulburarea mniei.
Cci mnia nu vrea s aib margini. Iar dac e stpnit n oarecare msur, se
strvede dincolo de ea adncul fr sfrit i ntinsul fr margini al inimii pe care
stpnete plutind gndul la Dumnezeu i la tainele prezenei Lui, la al cror adnc
nu ajunge.

231

a lui Dumnezeu239. i aa, prin strlucirea ochilor

nelegerii lui, va vedea n toat clipa pe Domnul. Ceea ce
se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntmpl i
minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a
mprtiat n amintirile lumii240. Pe ct se deprteaz omul
de convorbirile cu semenii, pe atta se nvrednicete de
ndrznirea cea ctre Dumnezeu n mintea sa. i, pe ct
taie de la el mngierea lumii acesteia, pe atta se
nvrednicete de bucuria lui Dumnezeu n Duhul cel Sfnt.
i, precum se pierd petii din lipsa de ap, aa se pierd din
inima monahului micrile cele nelegtoare, care
odrslesc din minte, cnd el umbl i petrece continuu n
cele ale lumii.
Mai bun este un mirean care e lipsit n cele lumeti i
sufer n cele ale vieii dect un clugr ce ptimete cele
rele i petrece cu cei din lume. Cel ce cere cu rvn
fierbinte pe Dumnezeu n inima lui, ziua i noaptea, i
smulge din ea momelile sdite de vrjma, e temut de
draci i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui. Cel curat cu
sufletul are n luntrul su ara cea cunoscut cu mintea i
Soarele ce strlucete n el este lumina Sfintei Treimi.
Aerul pe care-l respir locuitorii acestei ri este Duhul cel
Mngietor i Prea Sfnt241. Iar mpreun-eztorii lor sunt
firile sfinte i netrupeti. i viaa i bucuria i veselia lor
este Hristos, lumin din lumina Tatlui. Unul ca acesta se
239

nsi pomenirea lui Dumnezeu, fiind nsoit de simirea infinitii Lui, l face
strveziu pe Dumnezeu n inim. i face inima s vibreze de atingerea cu ea.
240
Ieind din pomenirea lui Dumnezeu, a ieit din simirea infinitii Lui i din
trirea n ea i s-a ngustat, sau se sufoc.
241
Sfnta Treime strlucete ca Soarele, pentru c Ea e comuniunea supremei iubiri
i deci a supremului sens al existenei. i iubirea iradiaz cu putere. Duhul Sfnt e ca
aerul atotcurat care ne d via i e plin de lumina Soarelui dumnezeiesc. El nu-i
amestecat cu nici o substan (gndire) otrvitoare, care ne sufoc ntr-o anumit
msur. E numai iubire, suflnd n noi numai iubire, ca aer de via dttor.

232

veselete n fiecare clip de vederea sufletului su, dar se

minuneaz i de frumuseea sa 242, care e nsutit mai
luminoas (mai strvezie) dect lumina soarelui. Aceast
ar este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu, ascuns
n luntrul nostru, dup cuvntul Domnului (Lc. 18, 24).
Aceast ar e norul slavei lui Dumnezeu, n care vor intra
numai cei curai cu inima, ca s vad faa Stpnului lor i
s-i lumineze minile lor cu raza luminii Lui243.
Iar cel stpnit de mnie, de furie, de slava deart, de
zgrcenie i de lcomia pntecelui i cel ce petrece cu cei
din lume i voiete s se fac voia lui, cel plin de fiere i
de patimi, toi acetia petrec ca ntr-o lupt de noapte i
orbeciesc n ntuneric, aflndu-se n afara rii vieii i
luminii. Cci acea ar s-a rnduit celor buni i smerii la
cuget, celor ce i-au curit inimile lor. Nu poate un om s
vad frumuseea ce se afl n luntrul lui, nainte de a
dispreui orice frumusee din afara lui i de a se scrbi de
ea. i nu se poate ainti cu adevrat spre Dumnezeu, pn
ce nu se va lepda cu desvrire de lume. Cel ce se
dispreuiete i se micoreaz pe sine va fi nelepit de
Dumnezeu. i cel ce se socotete pe sine nelept a czut
din nelepciunea lui Dumnezeu. Cu ct se nfrneaz
limba mai mult de la multa vorbire, cu att se lumineaz
242

Sufletul nu poate fi vzut deplin descoperit, dect n lumina Sfintei Treimi, care-l
curete de acopermntul ntunecat al egoismului i-i pune n eviden adncimile
transparente pentru Dumnezeu. Dar sufletul e vzut astfel n frumuseea lui mai
luminoas ca a soarelui pentru c e umplut de lumina iubirii nesfrite a Sfintei
Treimi i de sensul suprem al ei.
243
Norul e strluminat de lumina Soarelui dumnezeiesc. Dar totui cei ce se afl n
el, sau acoperii de el, i dau seama c el e altceva dect Soarele dumnezeiesc i
prin aceasta sunt pzii neconfundai cu Dumnezeu. Propriu zis nsi fiina noastr
devine un nor strluminat de soarele dumnezeiesc. i n faptul c suntem muli, dar
ne facem ca un singur nor (nor de martori) se arat unitatea firii noastre care se va
actualiza ca o unitate simfonic deplin n viaa viitoare.

233

mai mult ca s deosebeasc gndurile. Cci de multa

vorbire se zpcete i mintea cea mai neleapt.
Cel srac n lucrurile lumeti se va mbogi n
Dumnezeu. i prietenul bogailor se va srci de
Dumnezeu. Eu cred c cel neprihnit i smerit la cuget, cel
ce nu iubete ndrzneala i a alungat din inim mndria,
cnd se ridic la rugciune vede n sufletul lui lumina
Sfntului Duh i salt de fulgerrile luminii i se bucur
de vederea slavei ei i de schimbarea sufletului dup
asemnarea acelei lumini244. Nu e alt lucrare ce poate
risipi aa de mult taberele dracilor necurai ca vederea
(contemplarea) lui Dumnezeu.
Istorisirea unui brbat sfnt
Mi-a istorisit oarecare dintre prini aceasta: Intr-o zi,
cnd edeam, mintea mea fu robit de vedere. i cnd miam venit n mine, am suspinat cu trie. Iar un drac ce-mi
sttea mpotriv, cnd a auzit, s-a nspimntat i a fost
lovit ca de un fulger, strignd de nevoie, i a luat-o la
fug, ca alungat de cineva.
Fericit este cel ce-i aduce aminte de ieirea sa din
aceast via i se nfrneaz de alipirea la desftrile
acestei lumi. Pentru c va lua nmulit fericirea la ieirea
sa i nu va lipsi de la el aceast fericire. Acesta este cel ce
s-a nscut din Dumnezeu i Duhul Sfnt este Cel ce l
alpteaz de la snul Su cu hrana cea de-via-dttoare
i el se mprtete de mireasma Lui spre veselia sa. Iar
cel ce e legat de cei din lume i de lume i de tihna ei i
iubete ndeletnicirea cu ea s-a lipsit de via i nu am ce
244

Avem aici nvtura isihast despre vederea luminii dumnezeieti n cursul

rugciunii, cu mult nainte de sec. XIV. Dar se mai afirm i prefacerea vztorilor
acelei lumini n lumin, dup asemnarea ei.

234

s spun despre el, dect c va plnge un plns jalnic

nemngiat, de al crui auz se frnge inima celor ce-l
ascult.
Cei ce petrecei n ntuneric, nlai capetele voastre,
ca feele voastre s strluceasc ntru lumin. Ieii din
patimile lumii, ca s ias n ntmpinarea voastr Lumina
cea din Tatl i s porunceasc slujitorilor tainelor Lui s
dezlege legturile voastre, ca s mergei pe urmele Lui,
spre Tatl.
Vai de lucrurile de care suntem legai i de cei de care
suntem nchii ca s nu vedem slava Lui! De s-ar tia
legturile noastre, ca, cernd, s aflm pe Dumnezeul
nostru! De voieti s cunoti tainele oamenilor i n-ai
apucat nc s le nvei de la Duhul, le vei nva din
cuvintele i din purtarea i din felul de chivernisire al
fiecruia, de eti nelept. Cel curat cu sufletul i cu
vieuirea vorbete totdeauna cu neprihnire cuvintele
Duhului i griete dup msura sa despre cele
dumnezeieti i despre cele dintru sine. Iar cel cu inima
zdrobit de patimi are i limba micat de ele. i, chiar de
griete despre lucruri duhovniceti, vorbete ptima, ca
s biruiasc pe nedrept. Pe acesta neleptul l cunoate
chiar numai dintr-un rspuns i cel curat simte rul lui
miros.
Cel ce zbovete n vorbrie deart i n mprtieri
cu mintea i cu trupul e un curvar. i cel ce consimte cu el
i-l nsoete n acestea e un preacurvar. Iar cel ce se afl
n prtie (comuniune) cu el este un nchintor la idoli.
Prietenia cu tinerii este o curvie de care Dumnezeu se
scrbete. Boala aceasta nu are leac. Iar cel ce iubete pe
toi deopotriv, cu mil i fr deosebire, a ajuns la
235

desvrire. Tnrul ce umbl dup tnr i face pe cei cu

dreapt socoteal (cu discernmnt) s plng i s
jeleasc. Dar btrnul ce umbl dup unul mai tnr a
dobndit o patim mai greoas dect a celor tineri. Chiar
dac ar vorbi cu ei despre virtui, inima lui e rnit.
Tnrul smerit la cuget, ce vieuiete n linite i e cu
inima curat de pizm i de iuime i se ine departe de
oameni i ia aminte la sine, nelege repede patima
btrnului fr grij. Cu btrnul care nu privete la fel pe
btrn i pe tnr s nu-i faci de lucru, ba mai degrab
deprteaz-te de el cu toat puterea.
Vai celor fr grij, care-i hrnesc patimile, frind
chipul curiei. Iar cel ce a ajuns la cruntee n curia
gndului i a vieuirii i n nfrnarea limbii se desfteaz
nc de aici de dulceaa fructului cunotinei 245, iar n
vremea ieirii din trup primete slava lui Dumnezeu.
Nimic nu rcete aa de mult focul Sfntului Duh ce
lucreaz n inima monahului spre sfinirea sufletului246 ca
petrecerea, multa vorbire i ntlnirile, afar de cele cu fiii
tainelor lui Dumnezeu i spre sporirea cunoaterii Lui i
spre apropierea de El. Cci astfel de ntlniri trezesc
sufletul spre via i dezrdcineaz patimile i adorm
gndurile murdare mai mult dect toate virtuile. Nu
ctiga ca prieteni i ca oameni de ncredere dect pe unii
ca acetia, ca s nu pricinuieti sminteal sufletului i s te
abai de la calea lui Dumnezeu. S se mreasc n inima ta
dragostea care te unete i te lipete de Dumnezeu, ca s
nu te ia n robie dragostea de lume, a crei pricin i
245

E fructul cunotinei adevrate, opuse celui al cunotinei mincinoase, pe care au

poftit-o Eva i Adam. La el se ajunge prin nfrnarea de la plcerile trupeti, nu prin
lcomia de ele.
246
Fr focul rvnei curate nu se poate ajunge la sfinenie. Acest foc e de la Duhul
Sfnt, izvorul sfineniei, ca izvor al iubirii adevrate.

236

sfrit este stricciunea. Petrecerea cu cei ce se nevoiesc te

mbogete i pe tine i pe ei cu tainele lui Dumnezeu. Iar
dragostea de cei uuratici i lenei umple pntecele pn la
sturare i te face s nu te mai saturi de mprtierea cu
alii. Unuia ca acesta nu-i plac mncrile dect cu prieteni
i spune: Vai de cel ce mnnc pinea lui singur, c nu
se va ndulci de ea. Cei ce se invit unii pe alii la ospee
se rspltesc ca nite simbriai. Fugi, frate, de cei ce se
obinuiesc cu astfel de petreceri i nu mnca niciodat cu
ei, chiar dac i s-ar ivi vreo nevoie pentru aceasta. Cci
mama lor e necurat i ei au ctigat ca slujitori pe draci.
Prietenii Mirelui Hristos nu gust din ea.
Cel ce pregtete des ospee este argatul dracului
curviei i spurc sufletul celui smerit la cuget. Pinea
modest de la masa celui curat curete de orice patim
sufletul celui ce o mnnc. Mirosul mesei celui lacom e
rspndit de risipa de bucate i de prjituri. i cel fr de
minte i nenelept e atras de ea, ca un cine de mcelrie.
Iar masa celui ce struie totdeauna n rugciune e mai
dulce ca orice miros de viel i de mirodenii. i iubitorul
de Dumnezeu o dorete pe aceasta ca pe o comoar fr
pre.
Ia-i leac de via de la masa celor ce postesc i
privegheaz i se ostenesc n Domnul i deprteaz
moartea de la sufletul tu. Cci Cel iubit se odihnete n
mijlocul lor sfinindu-i i preface amrciunea ostenelii lor
n dulceaa Lui de nepovestit247. Iar slujitorii Lui
duhovniceti i cereti i umbresc pe ei i sfintele lor
mncri. Eu cunosc pe un frate oarecare, care vede aceasta
cu ochii si.
247

Aa s-a odihnit Hristos la masa celor sraci din timpul vieuirii Lui pe pmnt,
mngindu-i i curindu-i cu iubirea Lui.

237

Fericit este cel ce i-a nfrnat gura de la toat dulceaa

ptima, care-l desparte de Ziditorul su. Fericit este cel
ce are ca hran Pinea care s-a cobort din cer i a druit
lumii via248. Fericit cel ce a vzut n cmpia sa apa ce
izvorte din snul Tatlui i i-a aintit ochiul spre ea.
Cci, cnd va bea din ea, se va veseli i va nflori inima lui
i va fi ntru veselie i bucurie. Cel ce a vzut n hrana sa
pe Domnul su se duce pe furi i se cuminec singur cu
El, nemprtindu-se cu cei nevrednici, ca s nu aib
comuniune cu ei i s se goleasc de raza Lui. Iar cel ce
are venin de moarte amestecat n mncarea sa nu se poate
mprti de aceasta fr soii lui249. Cel ce are prietenie cu
pntecele su este lup ce gust din otrava pricinuitoare de
moarte. Ct eti de nesios, nebunule, c voieti s-i
umpli pntecele de la masa celor fr grij, de la care
sufletul tu se umple de toat patima! Aceste pziri ajung
celor ce pot s-i stpneasc pntecele.
Mireasma rspndit de cel ce postete e foarte dulce i
ntlnirea cu el veselete inima celor ce au darul
deosebirii. Dar lacomul se umple de fric la ntlnirea cu
el i caut s nu stea la mas mpreun cu el.
Vieuirea celui nfrnat este plcut lui Dumnezeu, dar
vecintatea lui e greu de suportat de iubitorul de ctig.
Cel tcut e foarte ludat de Hristos. Iar celor robii de
draci prin curse i mprtieri nu le e plcut apropierea
lui. Cine nu iubete pe cel smerit cu cugetul? Doar cei
mndri i brfitori, care sunt strini de lucrarea lui.
248

Text categoric antinestorian. Trupul Sfintei mprtanii nu este al unui om

deosebit de Cuvntul, ci nsui trupul Cuvntului.
249
Homiakov a spus c tot cel ce cade cade singur. Dar acesta se nsingureaz n
adnc. La suprafa e cu alii, uuratici ca i el. Astfel are loc un ndemn reciproc la
pcat, ca desprire ntre ei i a lor nii de Dumnezeu, n adnc. E un aspect al
acelui Man al lui Heidegger.

238

Istorisirea unui sfnt

Mi-a istorisit un oarecare din cele ce le-a ncercat,
zicnd: In zilele n care petrec cu unii, mnnc trei
posmagi sau patru pe zi. i, dac m silesc la rugciune,
mintea mea nu are ndrznire la Dumnezeu, nici putere s
m aintesc spre El. Dar, cnd m deprtez de ei, spre
linitire, n prima zi m silesc s mnnc numai unul i
jumtate, iar n a doua, unul. Iar cnd mintea se ntrete
ntru linite, m silesc s mnnc unul ntreg i nu pot. i
mintea vorbete fr ncetare, cu ndrzneal, cu
Dumnezeu, fr s m silesc. i lumina Lui m lumineaz
nentrerupt i m atrage s o vd i s m veselesc de
frumuseea luminii dumnezeieti. Iar de se ntmpl s
intre cineva n vremea linitirii i s-mi vorbeasc, fie i
numai o clip, mi este cu neputin s nu sporesc
mncarea, s nu mpuinez pravila, s nu-mi slbeasc
mintea n vederea luminii aceleia.
Iat, fraii mei, ce bun i folositoare este rbdarea i
singurtatea i ce putere i nlesnire druiete celor ce se
nevoiesc. Fericit este cel ce rabd pentru Dumnezeu ntru
linitire i mnnc singur pinea sa. Cci pururea
vorbete cu Dumnezeu. A Lui fie slava i stpnirea acum
i pururea i n veci! Amin.
CUVNTUL XLIV
Despre simuri i despre ispite
Simurile neprihnite i adunate nasc n suflet pacea i
nu-l las s fac cercarea lucrurilor. Cnd ele nu primesc
simirea lucrurilor, se va ctiga biruina fr lupt. Dar,
cnd omul e fr grij i ngduie s intre n el momelile
239

(atacurile), e silit s lupte. i se tulbur curia dinti care

este atotsimpl i linitit. i cei mai muli dintre oameni,
sau chiar toat lumea, ies din pricina negrijii acesteia, din
starea fireasc i curat. De aceea cei ce se afl n lume i
amestecai n cele lumeti nu-i pot curi cugetarea,
pentru multa cunotin a rului. i puini se pot ntoarce
la curia dinti a cugetrii. De aceea trebuie s-i
pzeasc fiecare om pururea, cu toat grija, simurile i
cugetarea lui, de momeli. i pentru aceasta e nevoie de
mult trezvie, pace i luare aminte.
Se cuvine s vieuim cu mult simplitate. Pentru
aceasta firea omeneasc are nevoie de temere, ca s
pzeasc hotarele ascultrii fa de Dumnezeu. Iar
dragostea fa de Dumnezeu mic spre dorirea lucrrii
virtuilor i prin ea e rpit spre buna fptuire. Cunotina
duhovniceasc e, prin fire, a doua dup lucrarea
virtuilor250. Dar amndurora le premerge frica i
dragostea; iar dragostei i premerge iari frica. Tot cel ce
zice cu neruinare c se pot ctiga cele din urm nainte
de lucrarea celor dinti a pus n sufletul su cea dinti
temelie a pierzaniei. Cci aceasta e calea Domnului.
Pentru c cele din urm se nasc din cele dinti.
S nu schimbi dragostea fa de fratele tu, pentru
dragostea fa de vreun lucru251. Pentru c el are n sine,
fr s se vad, ceva mai de pre dect orice. Prsete
cele mici, ca s afli pe cele de pre. Fii ca un mort n viaa
250

E cunotina raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor, care vine omului dup

curirea de patimi.
251
Obiectul e mrginit, nu are o dimensiune contient i liber interioar, nu
comunic iubire, poate fi manipulat numai pentru folosul egoist. Persoana trebuie
respectat pentru ea nsi, ca izvor liber i contient de comunicare inepuizabil a
iubirii, nsetat s dea i s primeasc iubirea la nesfrit. Nu poate fi stpnit cu
totul.

240

ta, ca s vietuieti dup moarte252. D-te pe tine morii n

nevoin, n loc s vieuieti n trndvie. Nu numai cei ce
au primit moartea pentru credina n Hristos sunt
mucenici, ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui 253.
Nu fi fr de minte n cererile tale, ca s nu necinsteti pe
Dumnezeu prin micimea cunotinei tale. Fii nelept n
rugciunile tale, ca s te nvredniceti de cele slvite 254.
Cere cele cinstite de la Cel ce nu pizmuiete, ca s
primeti cinstea de la El, pentru voia ta cea neleapt.
Solomon a cerut nelepciune i a primit mpreun cu ea
mpria, deoarece a cerut ca un nelept, de la Marele
mprat. Elisei a cerut ndoit harul Duhului, aflat n
nvtorul su, i n-a rmas fr mplinirea cererii. Cci
cel ce cere lucruri fr pre de la mpratul dispreuiete
cinstea Acestuia. Izrael a cerut lucruri mici i i-a atras
mnia lui Dumnezeu. Cci nu s-a gndit s se lumineze de
cele nfricotoare ale lui Dumnezeu n lucrurile lui, ci a
cerut cele de trebuin pentru stomacul lui. i de aceea,
aflndu-se nc mncarea n gura lor, mnia lui
Dumnezeu s-a suit asupra lor (Ps. 77, 34). nfieaz lui
Dumnezeu cererile tale, pe msura slavei Lui, ca s se
mreasc slava ta prin El, i se va bucura de tine 255. Cci,
252

Nu cultiva, adic, alipirea egoist la lucruri, ca s ncepi s ai din comuniunea cu

Dumnezeu i cu semenii viaa care nu se termin niciodat, pentru c nu se
epuizeaz ceea ce i pot da aceia.
253
Adic pierd viaa trectoare pentru dragostea Persoanei supreme, din care putem
avea viaa nemuritoare.
254
Nu cere cele trectoare, ci cere iubirea lui Dumnezeu, care va ine i se va drui
venic prin nesfrirea ei.
255
Cu ct eti mpodobit de Dumnezeu cu o slav mai mare, din iubirea Lui, cu att
Se bucur i El mai mult de tine. Cci n slava ta sporit se arat slava iubirii Lui i
voina ta de a o primi i de a-I rspunde. Desigur, cu ct ceri lucruri mai nalte de la
El, cu att trebuie s te sileti s le poi primi, s crezi potrivit cu ele. Cu ct ceri mai
mult iubire de la El, cu att trebuie s te faci mai capabil s o primeti, s o nelegi
prin iubirea ta. Cine cere lucruri mici de la Dumnezeu nu tie ce lucruri mari poate

241

precum cel ce cere de la mpratul puin gunoi nu numai

c se necinstete pe sine pentru lucrul fr de pre ce l-a
cerut, deoarece a dovedit mult necunotin, ci a i jignit
pe mpratul prin cererea lui, aa i cel ce cere de la
Dumnezeu lucruri pmnteti n rugciunile sale. Cci
ngerii i arhanghelii, care sunt marii dregtori ai lui
Dumnezeu, privesc la tine n vremea rugciunii tale, ca s
vad ce lucruri ceri de la Stpnul lor i se uimesc i se
veselesc cnd vd pe cel pmntesc uitnd de trupul lui i
cernd cele cereti, precum, iari, se mnie pe cel ce a
lsat cele cereti i cere gunoiul lui. S nu ceri de la
Dumnezeu un lucru pe care are grij s-l druiasc fr s
I se cear, i nu numai celor iubii ai Si, ci i celor strini
de cunotina Lui. Nu fii ca pgnii, care spun multe n
rugciuni. Cci pgnii cer cele trupeti, a zis Domnul.
Iar voi nu v ngrijii de ce vei mnca sau de ce vei bea
sau cu ce v vei mbrca. Cci tie Tatl vostru c avei
trebuin de acestea (Mt. 6, 31). Fiul nu mai cere de la
tatl su pine, ci cere lucrurile cele mai mari i cele mai
de pre din casa tatlui su. Pentru neputina cugetrii
oamenilor a poruncit Domnul s se cear pinea cea de
toate zilele. Ia seama ce a poruncit celor desvrii ntru
cunotin i sntoi cu sufletul: Nu v ngrijii de
mncare, zice, sau de mbrcminte (Mt. 6, 28). Cci,
dac se ngrijete de dobitoacele necuvnttoare i de
psri i chiar de cele nensufleite, nu cu mult mai mult
de voi? Ci cerei mai degrab mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6,
33).
Iar de ceri lui Dumnezeu un lucru i trebuie s atepi
mult, pentru c nu te ascult degrab, nu te ntrista. Cci
drui El.

242

nu eti tu mai nelept ca Dumnezeu. Aceasta i se

ntmpl fie pentru c eti nevrednic de ceea ce ceri, fie
pentru c nu sunt cile tale pe msura cererilor tale, ci,
dimpotriv, fie pentru c n-ai ajuns la msura de a primi
darul pe care-l ceri256. Pentru c nu trebuie s ne urcm la
msuri mari nainte de vreme, ca s nu ni se fac fr
folos darul lui Dumnezeu, prin prea grabnica primire a lui.
Cci tot ce se primete uor repede se i pierde. Fiecare
lucru dobndit cu durerea inimii e i pzit cu grij.
nseteaz dup Hristos, ca s te mbei de dragostea
Lui257. nchide ochii ti de la cele plcute ale lumii, ca s
te nvredniceti de Dumnezeu, s mpreasc pacea Lui
n inima ta. nfrneaz-te de la lucrurile pe care le privesc
ochii ti, ca s te nvredniceti de bucuria duhovniceasc.
De nu-I sunt plcute faptele tale lui Dumnezeu, s nu-I
ceri slava, ca s fii ca un om ce ispitete pe Dumnezeu.
Dup vieuirea ta s fie i rugciunea ta. Cci nu poate
cere cele cereti cel legat de cele pmnteti; i e cu
neputin s cear cele dumnezeieti cel ce se ocup cu
cele lumeti. Pentru c dorina fiecrui om se arat din
faptele lui258. i pentru lucrurile pentru care se strduiete,
pentru acelea se i lupt n rugciune. Cel ce dorete cele
mari nu se ndeletnicete cu cele mici.
Legat fiind cu trupul, fii totui liber i arat-i libertatea
ascultrii de Hristos259. Dar fii i nelept n blndeea ta,
256

Pentru a primi cunotina nalt, care se d odat cu iubirea, trebuie s te

nevoieti i tu ca s ajungi la nivelul ei printr-o mai mare dorin de a-L cunoate i
a primi iubirea Lui. Numai efortul nostru ne face s asimilm darul lui Dumnezeu.
257
Prin acestea i prin alte cuvinte se arat c sfntul Isaac nu se ine n cadrul nici
unui Cuvnt strict de titlul lui. Pune n fiecare attea lucruri mici i mari, c
aproape n fiecare descrie toate treptele vieii duhovniceti.
258
Dorina exprimat numai prin cuvinte, fr efortul de a o realiza, nu e serioas.
259
Trupul nu ne mpiedic s fim liberi. Putem alege s svrim prin el fapte
diferite i s-l ndrumm spre o vieuire bun sau rea. El nu reprezint o legalitate

243

ca s nu fii lsat s fii furat260. Iubete smerenia n toate

faptele tale, ca s te izbveti de cursele greu de cunoscut,
care se ivesc mereu n afara cii celor smerii la cuget. Nu
te feri de necazuri, cci prin ele intri la cunotina
adevrului261. i nu te teme de ispite, pentru c prin ele afli
cele de cinste. Roag-te s nu ajungi n ispite sufleteti,
dar pregtete-te cu toat puterea pentru ncercrile
trupeti. Cci fr acestea nu poi nainta spre Dumnezeu.
Pentru c n luntrul lor se afl odihna dumnezeiasc. Cel
ce fuge de ispite fuge de virtute 262. Dar, vorbind de ispite,
nu vorbesc de cele ale poftelor, ci de cele ale necazurilor
(de ncercri)263.
ntrebare: Cum se mpac cuvntul: Rugai-v s nu
intrai n ispit (Mt. 27, 41), cu cuvntul: Nu v temei
de cei ce ucid trupul (Lc. 13, 14) i cu cuvntul: Cel ce
i-a pierdut sufletul su pentru Mine l va afla pe el (Mt.
10, 28, 39)? Cum ne ndeamn Domnul pretutindeni spre
ncercri, iar aici a poruncit s ne rugm s nu intrm n
ele? Ce virtute se nate fr necaz i ncercri? Sau ce
ncercare e mai mare ca a se pierde cineva pe sine nsui i
rigid, linear. El e unealta libertii. Suntem liberi fa de e1 mai ales cnd lucrm
pentru Hristos, mplinind poruncile Lui. Altfel, ne artm stpnii de el. Chiar
libertatea noastr crete sau scade n raport cu el, n funcie de voina noastr care se
afirm sau abdic de la afirmarea ei. mplinirea poruncilor lui Hristos nseamn o
spiritualizare a trupului, nseamn a da tot mai mult putere i loc libertii n trup.
Ascultarea de Hristos e act de libertate, de voin. Cu ct e mai mare ascultarea de
Hristos, cu att libertatea se afirm mai mult.
260
Cel blnd poate fi i nelat, furat i robit de cei vicleni pentru blndeea lui. El
poate s nu fie destul de atent la ispitele ce-i vin.
261
Din necazuri cunoti neputinele tale, atrnarea ta de Dumnezeu; te nvei
smerenia.
262
Pentru c cel ce fuge de ispite fuge de lupta cu ele, prin care se dobndete
virtutea.
263
n grecete este acelai cuvnt pentru ispitele din partea poftelor i pentru
ncercrile prin necazuri ().

244

totui Domnul ne poruncete s o primim pentru El? C

cel ce nu ia crucea sa, zice, ca s-Mi urmeze Mie, nu este
vrednic de Mine (Mt. 10, 38). Cum, deci, dup ce n toat
nvtura Lui ne-a poruncit s intrm n ncercri, aici nea poruncit s ne rugm ca s nu intrm n ele? C prin
multe ncercri trebuie s intrai voi n mpria cerurilor
(In. 16, 33); i: In lume necazuri vei avea; i n
rbdarea lor vei ctiga sufletele voastre (Lc. 21, 14).
O, ce subire e calea nvturilor Tale, Doamne! Din
aceast pricin cel nelept i cel ce nu citete cu
cunotin e totdeauna n afara ei. Cnd fiii lui Zevedei i
mama lor au dorit s aib un scaun cu Tine n mprie,
le-ai spus: Putei bea paharul ncercrilor pe care Eu l
voi bea i s v botezai cu botezul cu care Eu M voi
boteza? (Mt. 20, 22). i cum ne porunceti aici, Stpne,
s ne rugm s nu intrm n ispite? De care ispite ne
porunceti s nu intrm n ele?
Rspuns: Roag-te, zice, s nu intri n ispitele
privitoare la credin, roag-te s nu intri n ispitele prerii
de sine a minii, nsoit de dracii hulei i ai mndriei.
Roag-te s nu intri, din prsirea lui Dumnezeu, n ispita
vdit a diavolului, prin relele amintiri ce-i vin n cugetul
tu, pentru care ai i fost prsit. Roag-te s nu se
deprteze de tine ngerul neprihnirii tale, ca s nu fii
rzboit de rzboiul fierbinte al pcatului i s te despari
de nger. Roag-te s nu intri n ispita arii din partea
cuiva mpotriva altcuiva sau n ispita ndoielii i ovirii,
prin care sufletul e mpins cu sila n mare lupt.
Dar ncercrile trupului pregtete-te s le primeti cu
tot sufletul i plutete n ele cu toate mdularele tale i
umple-i ochii ti de lacrimi, ca s nu se deprteze de la
245

tine Pzitorul tu. Cci n afara ncercrilor nu se arat

purtarea de grij a lui Dumnezeu i nu se poate nva
nelepciunea Duhului i nici dorul de Dumnezeu nu se
arat ntrit n suflet. Cci nainte de ncercri omul se
roag lui Dumnezeu ca un strin. Dar, cnd intr n
ncercri pentru dragostea Lui i nu primete schimbare, l
are pe Dumnezeu ca pe un datornic i e socotit la
Dumnezeu ca un fiu adevrat. Pentru c a rzboit pe
vrjmaul su i l-a biruit pentru voia lui Dumnezeu264.
Rugai-v s nu intrai n ispite aceasta nseamn:
roag-te s nu intri n ispita cea nfricoat a diavolului
pentru mndria ta, ci pentru c iubeti pe Dumnezeu, ca
puterea Lui s-i ajute ie i s biruiasc n tine pe
vrjmaii ti. Roag-te ca s nu intri n aceste ispite pentru
rutatea gndurilor i faptelor tale, ci ca s se probeze
dragostea ta fa de Dumnezeu i s se slveasc puterea
Lui n rbdarea ta. A Lui fie slava i stpnirea n vecii
vecilor! Amin.
CUVNTUL XLV
Despre mila Stpnului,
prin care s-a pogort, din nlimea mririi Lui,
la neputina oamenilor;
i despre ncercri
Dar Domnul nostru, artndu-i purtarea de grij, dup
264

l are pe Dumnezeu ca pe un datornic, pentru c Dumnezeu, lsndu-l n

ncercri, a artat c se ocup de el, c i este la inim, c vrea s-l creasc
duhovmicete. Dar prin aceasta se i oblig s-l ajute cnd necazurile sunt prea mari.
Iar cel ce s-a luptat cu ncercrile a fcut voia lui Dumnezeu din iubire fa de El, ca
un fiu al Lui, care vrea s creasc aa cum voiete Dumnezeu. Iar n aceast biruire a
ncercrilor a simit n el puterea lui Dumnezeu. Deci nu e vorba de o datorie
juridic a lui Dumnezeu.

246

chipul milei Sale i dup msura harului Su, a poruncit,

dac observi bine, s ne rugm i pentru ncercrile
trupeti. Cci, vznd c firea noastr e slab, din pricina
trupului pmntesc supus putrezirii, i c nu se poate
mpotrivi ncercrilor, cnd ajunge n mijlocul lor, i de
aceea cade din adevr i o ia la fug i e biruit de necazuri,
ne-a poruncit s ne rugm, ca s nu cdem pe neateptate
n ncercri, dac e cu putin s bineplcem lui
Dumnezeu i fr ele. ns, dac omul, din pricina unei
foarte mari virtui, cade deodat n ncercri nfricotoare
i nu rabd n ele, nu poate nici s-i desvreasc
virtutea n acea vreme.
Nu trebuie s ne prefacem nici fa de noi nine, nici
fa de alii. Nici s nu prsim starea noastr aleas i
lucrul cel bun, prin care se mbogete viaa noastr ca o
vistierie, i s ne dm felurite scuze i temeiuri pentru
moleeal, ca de pild porunca de a ne ruga s nu intrm
n ispit265. Cci despre acetia s-a spus c din pricina
poruncii pctuiesc ntr-ascuns. De se va ntmpla, deci,
omului s-i vin vreo ispit i s calce vreo porunc din
acestea, adic s prseasc neprihnirea, sau vieuirea
clugreasc, sau s tgduiasc credina, sau s nu se
nevoiasc pentru Hristos, sau s calce vreuna din porunci,
acesta, ntruct s-a nfricat i nu s-a mpotrivit brbtete
ispitelor, a czut din adevr.
Deci s dispreuim cu toat puterea trupul i s predm
265

Unii i dau ca scuz c nu au rezistat vreunei ispite faptul c n-au putut, pentru
c de aceea ne-a poruncit Domnul s ne rugm s nu cdem n ispit. Adic ne-a
poruncit aceasta, pentru c tia c nu putem rezista. Deci, dac totui, mpotriva
rugciunii noastre, am ajuns ntr-o ispit i n-am putut rezista, vina nu e a noastr, ci
a Domnului, c n-a mplinit rugciunea noastr de a nu ne lsa s ajungem n ispit.
Dar noi trebuie s luptm cu ispita i s fim siguri c n lupta aceasta a noastr st i
ajutorul Lui.

247

sufletul lui Dumnezeu i s intrm n numele Domnului n

lupt cu ispitele. i Cel ce a izbvit pe Iosif n Egipt i l-a
artat pe el chip i pild neprihnirii i Cel ce a pzit pe
Daniel nevtmat n groapa leilor i pe cei trei tineri n
cuptorul de foc i l-a scos pe Ieremia din groapa cu noroi
i i-a druit lui mil n mijlocul taberei caldeilor i l-a scos
pe Petru din nchisoarea cu uile ncuiate i l-a scpat pe
Pavel din sinagoga iudeilor i, pe scurt, Cel ce ntotdeauna
i n tot locul i n toat ara este mpreun cu slugile Sale
i-i arat ntru ei puterea i biruina Sa i-i pzete pe ei
prin multe minuni i le arat mntuirea Sa n toate
necazurile lor s ne ntreasc i pe noi i s ne izbveasc
din mijlocul valurilor ce ne nvluie pe noi! Amin.
S avem, deci, rvn n sufletele noastre mpotriva
diavolului i a slugilor lui, cum au avut Macabeii i sfinii
prooroci i apostolii i mucenicii i cuvioii i drepii care
au pzit legile dumnezeieti i poruncile Duhului n locuri
nfricotoare i n ncercri atotcumplite i au aruncat
lumea i trupul lor napoia lor i au struit n dreptatea lor,
nelsndu-se biruii de primejdiile ce le nconjurau, odat
cu sufletele, i trupurile, ci au biruit cu brbie; ale cror
nume au fost scrise n cartea vieii pn la a doua venire a
lui Hristos; i a cror nvtur s-a pstrat prin porunca
lui Dumnezeu spre nvarea i ntrirea noastr, precum
mrturisete fericitul apostol (Rom. 15, 4), ca s ne facem
nelepi i s nvm cile lui Dumnezeu i s avem sub
ochi istorisirile i vieile lor, ca s umblm pe calea lor i
s ne asemnm lor.
Ct de dulci sunt cuvintele dumnezeieti sufletului
preanelept! Ca o hran ce nclzete trupul. i ct de
dorite sunt istorisirile despre cei drepi urechilor celor
blnzi! Ca o udtur nencetat plantei de curnd sdite.
248

Gndete-te, deci, iubitule, pururea, la pronia lui

Dumnezeu, prin care ne poart de grij de la nceput i
pn acum, ca printr-un leac ochilor slbii, i pstreaz n
tine pomenirea Lui n toat clipa. i cuget i te ngrijete
i te las povuit de acestea, ca s nvei s ai n sufletul
tu amintirea mririi cinstei lui Dumnezeu i s afli
sufletului tu via venic n Hristos Iisus, Domnul
nostru; n El, Care S-a fcut Mijlocitorul ntre Dumnezeu
i oameni, ca Unul ce S-a unit din amndoi i de a Crui
slav ce nconjoar tronul mririi Lui cetele ngerilor nu
se pot apropia, dar Care S-a artat pentru noi n lume n
nfiare srac i smerit, precum zice Isaia, c L-am
vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee (Is. 53,
2); n El Care, fiind nevzut ntregii firi zidite, a mbrcat
trup i a desvrit iconomia spre mntuirea i viaa
tuturor neamurilor ce se curesc prin El. Cruia se cuvine
slava i stpnirea n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL XLVI
Despre felurile diferitelor ncercri
i ct dulcea au n ele ncercrile ce ne vin
i le rbdm pentru adevr.
i despre treptele i felurile de vieuire,
prin care trece omul cel nelept
Virtuile urmeaz una dup alta, ca s nu fie calea
virtuii neplcut i grea; i pentru c se dobndesc pe
rnd. i aa faptele grele svrite pentru bine se fac
plcute ca unele ce se ntresc unele pe altele n bine. Cci
nimeni nu poate dobndi cu adevrat neagonisirea, de nu
se convinge pe sine i nu se pregtete s rabde ncercrile
249

cu bucurie. i nimeni nu poate s rabde ncercrile, dect

cel ce a crezut c e ceva mai presus de tihna trupeasc,
protivnic necazurilor de care s-a pregtit s se fac prta
i pe care e gata s le primeasc.
Deci n tot cel ce s-a pregtit pe sine, se mic nti
iubirea de necazuri, apoi se ivete gndul de a se face
srac de lumea aceasta. i tot cel ce voiete s se apropie
de necaz mai nti se lipsete prin credin de toate, apoi
se apropie de necazuri. Dar cel ce se lipsete pe sine de
lucrurile materiale, dar nu se lipsete de lucrarea
simurilor, adic de vz i de auz, i pricinuiete siei un
ndoit necaz i se va chinui i necji n chip ndoit 266. Mai
bine zis, ce folos e c se lipsete de lucrurile supuse
simurilor, iar prin simuri se ndulcete de ele? Cci ceea
ce ptimea nainte prin faptele n legtur cu ele,
ptimete i acum din patimile pentru ele, pentru c
amintirea obinuinei cu ele nu se deprteaz din
cugetarea lui. Cci, dac nlucirile lor ivite n cugetare
pricinuiesc omului durere, chiar n lipsa lucrurilor nsele,
ce s spunem despre nfiarea lor apropiat? Drept
aceea, bun este retragerea, cci ajut foarte mult. Pentru
c ea mblnzete cu brbie gndurile i sdete putere
n vieuire i nva pe om s suporte cu mult rbdare
necazurile ce-i vin neaprat prin aceasta267.
266

A nu avea nite lucruri, dar a privi la ele, e un chin ndoit: unul const n a nu le
avea, altul n a le dori. Dorina face neposedarea lor mai chinuitoare dect simpla
neposedare.
267
Avem aici o ilustrare a legturii ntre ncercare i ispit: cnd eti lipsit de
anumite lucruri, suferi de o ncercare, de un necaz; cnd le ai, suferi de ispita de a le
folosi pentru plcere. E bine cnd faci s treac ispita n ncercare. Limba romn
are dou cuvinte pentru aceste stri: ncercare i ispit. Limba greac i slav au un
singur cuvnt: (greac), ispita (slav). Dar i n limba romn, dat fiind
trecerea fluid de la una la alta, e greu de a decide totdeauna care din cei doi termeni
trebuie ales.

250

S nu caui s primeti sfat de la cineva care nu se afl

n vieuirea ta, chiar dac ar fi foarte nelept.
ncredineaz mai degrab gndul tu unui om nenvat,
dar care a fcut cercarea lucrurilor, dect unui filozof
nvat, care vorbete din citiri, fr cercarea lucrurilor.
Dar ce este cercarea (experiena)? Cercarea st nu n a
primi cineva privirea unor lucruri, fr s fi luat
cunotina lor n sine nsui, ci n a simi n chip limpede
prin cercare folosul i paguba lor, pentru faptul c a
petrecut n ele timp ndelungat268. De multe ori un lucru
pare pgubitor, dar n luntrul lui are o lucrare plin de
folos. n acelai fel socotete i despre lucrul dimpotriv.
Adic, de multe ori un lucru pare s fie de folos, dar
nuntru e plin de vtmare. De aceea, muli dintre oameni
afl pagub n lucrurile ce par s aduc un ctig. Dar nici
de la acetia nu primim mrturia adevrat a
cunotinei269. Folosete-te deci de sftuitorul acela care
tie s probeze cu rbdare lucrurile care cer o dreapt
socoteal (un discernmnt). De aceea nu oricine e
vrednic de crezmnt cnd d un sfat, ci numai acela care
mai nti i-a chivernisit bine libertatea lui i nu se teme
de nvinoviri i de clevetiri.
Cnd afli deci pace neschimbat n calea ta, teme-te,
pentru c eti departe de crarea pe care pesc picioarele
268

Adevrata ncercare, sau cercare sau experien, cere deci i timp, nu ajunge o
gustare trectoare a unei situaii. Aceasta ne arat ce pre trebuie s punem pe
prerile unor teologi care se ocup prin studiu (prin cercetare) cu mistica, dar
nu au fcut prin trire ndelungat experiena vieii n Dumnezeu.
269
Nici de la cei care, prnd c fac lucruri rele, mplinesc lucruri bune i viceversa
s nu primim sfaturi, ci de la cei ce au o via bun n toat limpezimea: de la cei ce
fac binele prin fapte ce se arat ca bune (se poate ca aici s fie vorba i de un fel de
aplicare a dictonului: Scopul scuz mijloacele). Dar textul spune n continuare c
nici acetia nu sunt lipsii de clevetiri, de defimri. Dar un semn n plus al buntii
lor este c nu rspund la fel la asemenea clevetiri, ci-i pstreaz pacea lor.

251

obosite ale sfinilor. Cci, cu ct peti mai sigur pe calea

ce duce spre cetatea mpriei i te apropii de cetatea lui
Dumnezeu, cu atta s ai mai mult ca semn tria
ncercrilor ce te ntmpin. i, cu ct te apropii i
naintezi, cu att se nmulesc ncercrile mpotriva ta.
Cnd simi deci n sufletul tu ncercri mai felurite i mai
tari, s tii c n acele timpuri sufletul tu a primit cu
adevrat n ascuns o alt treapt mai nalt i i s-a adugat
la starea n care se afl un har nou. Cci dup msura
harului aduce Dumnezeu peste suflet necazurile altor
ncercri. Nu nelege prin ele ncercrile lumeti, care se
ntmpl unora pentru c au pus fru rutii n lucrurile
vzute, nici tulburri trupeti, ci ncercri ce se potrivesc
clugrilor care se linitesc, pe care le vom deosebi mai pe
urm270.
Iar dac sufletul sufer de vreo slbiciune i nu poate
rbda ncercrile cele mari i se roag s nu intre n ele, iar
Dumnezeu l ascult, s tii c n msura n care te
ntrete fa de ncercrile cele mari, n aceeai msur te
nvrednicete i de darurile cele mari. Cci nu d
Dumnezeu un dar mare fr o mare ncercare. Pentru c
dup ncercri a rnduit Dumnezeu i darurile, potrivit cu
nelepciunea Lui, pe care nu o pricep cei zidii de El.
Drept aceea, din necazurile grele ce i se ntmpl prin
purtarea de grij a lui Dumnezeu s cunoti ct cinste a
primit sufletul tu din partea mririi Lui. Cci pe msura
ntristrii e i mngierea.
270

Nu e vorba de ncercri ce se ntmpl clugrilor care se afl nc n treapta

fptuirii, pentru c se nfrneaz de la faptele rele. E vorba aici de ncercrile mai
mari care vin peste cei din treapta nalt a linitirii. Nici acetia nu au pace
neschimbat pe calea lor. i nu e bine cnd o au. Cci nu mai au prilejul s-i
ntreasc ncordarea n lupta pentru pzirea linitii.

252

ntrebare: Care e deci mai nainte: ncercarea i apoi

darul, sau nti darul i dup el ncercarea?
Rspuns: Nu vine ncercarea, dac n-a primit sufletul
mai nti n ascuns o mrire peste msura lui. E duhul
harului, pe care l-a primit mai nti. Despre aceasta d
mrturie ncercarea Domnului i la fel ncercrile
apostolilor. Cci n-au fost lsai s intre n ncercri pn
ce n-au primit mngierea. Pentru c celor ce se
mprtesc de bunti li se cuvine s rabde ncercrile
pentru ele. Cci dup bine vine i necazul pentru el. Aa ia plcut lui Dumnezeu s fac n toate271.
Dar, dac aa se ntmpl, adic dac harul vine
naintea ncercrii, totui simirea ncercrilor vine
naintea simirii harului, pentru probarea libertii. Cci
niciodat nu se arat n vreunul harul nainte de a gusta
ncercrile. Deci harul vine n minte nainte, dar n simire,
mai pe urm272. Drept aceea se cuvine ca n vremea acestor
ncercri s avem dou simiri protivnice ce nu sunt ntru
nimic asemenea: acestea sunt bucuria i frica. Bucuria c
te afli umblnd pe calea clcat de sfini, mai bine zis de
Cel ce a dat via tuturor. i lucrul acesta e vdit din
cunotina (diagnoza) ce i-o dau ncercrile. Iar frica
271

O aplicare a sinergiei la suportarea necazurilor. i o nelegere a acestei sinergii

(a mpreun-lucrrii libertii cu harul), ca un mijloc de sporire duhovniceasc.
Omul, dnd rbdarea sa, nu o d fr s fi primit harul pentru aceast rbdare. i
aceasta nscrie o linie de cretere duhovniceasc n viaa lui. Dup suportarea unei
ncercri cu ajutorul unui har, vine o alt ncercare mai mare pe baza unui har mai
mare.
272
Aa e i cu harul Tainelor. Inti se ascunde smna n pmnt, apoi se arat rodul
ei. Harul se d ntr-un moment, dar lucrarea lui e ndelungat i efectele se arat
treptat. Totui, chiar aa ascuns, harul ajut de la nceput omului n suportarea
ncercrilor, n lupta cu pornirile spre pcat. Observm aici expresia simirea
harului, care va fi reproat sfntului Simeon Noul Teolog de Hausherr. Sfntul
Simeon va spune s nu atepte cineva mntuirea dac nu ajunge la simirea harului.
Sfntul Isaac condiioneaz simirea harului de rbdarea i biruirea ncercrilor.

253

trebuie s-o avem, ca nu cumva din pricina mndriei s fim

ispitii de acestea273. Dar cei smerii cu inima sunt
nelepii de har, ca s le poat deosebi pe acestea i s
cunoasc care este ispita ce se ivete ca un rod al mndriei
i care, cea care se ivete ca o lovitur de pe urma
iubirii274. Cci ncercrile din abatere i din sporirea
vieuirii n bine se deosebesc de ispitele ce vin din
prsirea cea spre povuire, pentru trufia inimii.
ncercrile prietenilor lui Dumnezeu, care sunt cei
smerii la cuget
ncercrile ce sunt aduse de toiagul duhovnicesc spre
naintarea i creterea sufletului, prin care se deprinde i se
probeaz sufletul ce se nevoiete, sunt acestea: pregetarea,
ngreunarea trupului, moleeala mdularelor, trndvia,
zpceala cugetrii, nchipuirea slbiciunii trupului,
ncetarea ndejdii pentru o vreme, ntunecarea gndurilor,
lipsa unui ajutor omenesc, lipsa celor trebuincioase
trupului i cele asemenea acestora. Din aceste ispite omul
dobndete un suflet nsingurat i prsit i o inim
omort i smerit. i prin acestea este pus la ncercare
dac vine la dorirea Ziditorului. De aceea, Purttorul de
grij le rnduiete pe acestea spre puterea i trebuina
273

Aici se face o deosebire clar ntre ncercri i ispite, dar se arat i trecerea
uoar de la unele la altele. ncercrile () ne pot deveni ispite
( "en ). Ca n cea mai mare parte a scrierii, avem i aici o
magistral nfiare a complexitii contradictorii a strilor sufleteti. Trebuie s ne
bucurm de ncercri (de ceea ce ne doare); i n acelai timp trebuie s ne temem ca
nu cumva, ndulcindu-ne numai de bucuria durerii ncercrilor, s cdem n ispita
mndriei c le putem suporta.
274
Ceea ce se ivete ca rod al mndriei este ispit, dar poate fi i ncercare (necaz);
iar ceea ce se ivete ca lovitur de pe urma iubirii este ncercare, dar poate fi i
ispit. Numai discernmntul distinge cnd fiecare din aceste urmri este ncercare
sau ispit.

254

celor ce le primesc pe ele. n ele sunt amestecate

mngierea i strmtorrile, lumina i ntunericul,
rzboaiele i ajutoarele i, scurt vorbind, ngustarea i
lrgimea. Ele (de se folosesc spre bine) sunt semnul
sporirii omului prin ajutorul lui Dumnezeu275.
Ispitele dumanilor lui Dumnezeu, care sunt cei
mndri
Iar ispitele venite prin prsirea lui Dumnezeu,
mpotriva celor neruinai ce se nal n cugetele lor n
faa buntii lui Dumnezeu i nedreptesc aceast
buntate prin mndria lor276, sunt acestea: ispitele artate
ale dracilor, care sunt i ele mai presus de hotarul puterii
sufletului277, lipsirea de puterile nelepciunii afltoare n
ei, simirea npraznic a nlucirii curviei, ngduit
mpotriva lor spre smerirea trufiei lor, mnierea grabnic,
voina de a impune voia lor, de a se certa prin cuvinte, de
a certa, dispreuirea inimii, desvrita amgire a minii,
hule mpotriva numelui lui Dumnezeu, gnduri nebuneti
pricinuitoare de rs, mai bine zis de plns, faptul de a se
275

Toate acestea au att aspectul de ncercri, ct i pe cel de ispite. Depinde de cum

sunt folosite: pentru ieirea din ele spre Dumnezeu, sau pentru cderea deplin.
Voina omului e cea care le d ultima calificare. Ele sunt o cumpn pus n faa
omului, ca s o aplece fie ntr-o parte fie n alta. Fr ele, adic fr biruirea lor, nu
poate nainta omul spre Dumnezeu. De aceea se dau pe msura nivelului la care a
ajuns omul, pe msura capacitii lui de a ctiga din ele.
276
Nedreptesc buntatea lui Dumnezeu prin mndrie, pentru c folosesc darurile
date lor de aceast buntate, ca s le fac neplcute oamenilor, ca acetia s se
plng pentru c Dumnezeu le-a fcut acelora parte de unele daruri, ca s le
foloseasc mpotriva semenilor lor.
277
Sunt ispite de la draci ce ntrec puterea sufletului de a le rezista, precum sunt
daruri de la Dumnezeu, care sunt mai presus de puterea natural a omului. Dar cele
din urm mresc puterea omului, pe cnd cele dinti o anuleaz i pe cea pe care el o
are.

255

face de rsul oamenilor i de a-i pierde cinstea lor, de a se

face de ruine i de ocar prin lucrarea dracilor n multe
feluri, n chip ascuns i artat, pofta de a se amesteca i
petrece cu lumea, de a gri i vorbi aiurea totdeauna, n
chip nebunesc, i de a nscoci pururea vreo noutate printro proorocire mincinoas, de a fgdui multe peste puterea
proprie. i acestea sunt cele sufleteti.
Iar n cele trupeti i se ivesc unuia ca acesta ntmplri
dureroase ce struie pururea n mpletire cu el i sunt
anevoie de destrmat, ntlniri cu oameni ri i
necredincioi; ba i se ntmpl s cad pe minile unor
oameni ce-l necjesc, s i se clatine inima mereu i dintrodat, fr pricin, din frica lui Dumnezeu. Acetia
ptimesc de multe ori cderi mari de pe stnci i de pe
locuri nalte; i alte asemenea acestora, ce li se ntmpl
spre zdrobirea trupului. i, n sfrit, lipsa celor ce-i pot
sprijini inima din puterea lui Dumnezeu i a ndejdii
credinei lor; i, pe scurt, cte neputine mai presus de
putere sunt aduse asupra lor, mpreun cu cele din ei.
Toate acestea cte le-am nirat i le-am numrat fac parte
din felurile ispitelor mndriei.
Iar nceputul acestora se ivete n om cnd ncepe s se
socoteasc pe sine nelept n ochii si. i acesta se mic
n toate aceste rele dup msura primirii unor astfel de
gnduri ale mndriei.
Drept aceea, cunoate din felurile ispitelor cile
uurtii cugetrii tale. Iar de vezi vreunele din aceste
ncercri amestecate n ncercrile spuse nainte de ele,
cunoate c n msura n care ai din acestea, n aceeai
msur s-a cuibrit n tine mndria.
Despre rbdare
256

Ascult iari i un alt fel. Toate greutile i

necazurile ce nu sunt rbdate au n ele un chin ndoit 278.
Cci rbdarea omului micoreaz apsarea lor. Lipsa de
curaj e maica chinului. Iar rbdarea e maica mngierii i
o putere care obinuiete s se nasc din lrgimea inimii.
Dar aceast putere e greu s o afle omul n necazurile lui
fr darul dumnezeiesc, care se ivete din urmrirea
rugciunii i din vrsarea lacrimilor.
Despre lipsa de curaj
Cnd Dumnezeu voiete s necjeasc pe om i mai
mult, l las s intre pe minile lipsei de curaj. i aceasta
nate n el puterea tare a trndviei, prin care gust o
sugrumare a sufletului care e una cu gustarea gheenei. Iar
din aceasta vine duhul ieirii din mini279, din care rsar
zeci de mii de ispite: zpceala, iuimea, hula, defimarea,
gndurile sucite, mutarea dintr-un loc n altul i cele
asemenea acestora. Iar de ntrebi care este pricina lor, i
278

Rbdarea e o trie spiritual care micoreaz tria necazurilor. Prin faptul c nu le

rabzi, nu le micorezi i nu le nlturi. De suportat tot le supori, cci n-ai ce face.
Dar suportarea fr rbdare e ndoit sau nsutit de grea. Cu ct rabzi necazurile cu
voia, cu att pui un efort care le mrginete puterea; cu ct eti mai fr rbdare n
ele, cu att le mreti chiar prin aceasta, prndu-i de nesuportat, fr limit i de
nestpnit prin puterea ta. Necazul care-i apare, cnd nu-l rabzi, ca nemrginit, l
mrgineti, l stpneti prin rbdare, cci n ea e puterea lui Dumnezeu care-l
mrginete. Propriu zis simi aceast putere cum l limiteaz. E i aceasta o form a
sinergiei: cu ct te ncordezi mai mult n rbdare, cu att puterea lui Dumnezeu i
ajut s biruieti necazul. Aceasta se spune n continuare.
279
Lipsa de curaj e una cu sporirea trndviei, ca renunare la efor tul de a rbda
necazurile. Dar ea mrete chinul pn la proporiile unui chin de iad. Aceasta e
nelimitarea iadului, care are n ea i un element subiectiv). Aceasta duce la
dezndejde i la o adevrat ieire din mini.Cci e o nrudire ntre ieirea din mini,
dezndejde i ntre sentimentul c greutatea i durerea nu au margini. E n toate o
lips de nelegere a realitii limitate a necazului; e o ntindere subiectiv a
ntunericului la nesfrit. Dezndejdea i iadul sunt legate astfel de slbirea voinei
de a rbda i slbirea voinei, de lipsirea de harul dumnezeiesc.

257

voi spune c negrija. Leacul tuturor acestora este unul. i

n mna acestuia afl cineva ndat mngierea n sufletul
su. i care este acesta? Smerita cugetare a inimii. Fr
aceasta nu poate surpa cineva zidul acestor rele, ci le face
mai degrab s-l copleeasc280.
S nu te mnii pe mine c-i spun adevrul. i-l spun,
pentru c nu l-ai cutat n sufletul tu. Dar de voieti, intr
n ara lui i vei vedea cum i d ie dezlegare de rutatea
ta. Cci pe msura smeritei tale cugetri, i se d ie i
rbdarea n necazurile tale281. i dup rbdarea ta se
uureaz i greutatea necazurilor tale i vei dobndi
mngiere. Iar dup mngierea ta, se mrete dragostea
ctre Dumnezeu. i dup dragostea ta, se mrete bucuria
ta n Duhul cel Sfnt. Totui pe cei ce sunt fii cu adevrat,
Preamilostivul nu binevoiete s-i scoat din ncercrile
lor, nici nu-i izbvete de aceste ncercri, ci-i mbrac cu
rbdare n ele. i toate aceste bunti le primesc n mna
rbdrii lor, spre desvrirea sufletelor lor 282. Hristos,
Dumnezeul nostru, s ne nvredniceasc prin harul Lui s
rbdm relele pentru dragostea Lui, ntru mulumirea
inimii. Amin.
280

Smerita cugetare, fiind o recunoatere a autolimitrii prin cunoaterea nesfririi

puterii dumnezeieti, vede prin aceasta i limitarea necazurilor i primete puterea
rbdrii lor. De aceea, unde e smerita cugetare nu poate fi iadul nelimitrii prute a
necazurilor i a patimilor care sunt pricina lor. Unde se vede nelimitarea lui
Dumnezeu, nu se mai poate tri o alt nelimitare, cea a iadului. Prin aceast smerit
cugetare ce are evidena nelimitrii lui Dumnezeu, limitm i durerile ce ni le poate
pricinui apropierea morii i poate c i urmrile ei nelimitate. Iar cum prin mrirea
subiectiv a durerilor le dm i un fel de mrire real pentru noi, aa prin limitarea
subiectiv a urmrilor morii, le limitm i n mod obiectiv.
281
Este de remarcat paradoxul c smerenia, care e autolimitare i care pare lips de
efort, implic n ea cel mai mare efort i deci i puterea de rbdare a necazurilor, de
limitare a lor, prin evidena nelimitrii puterii dumnezeieti pe care o triete.
282
Dumnezeu nu-i cru de necazuri pe cei iubii, pentru c fr ele n-ar spori n
virtutea rbdrii i a smereniei. Dar, dndu-le necazuri, le d i putere s rabde i s
se smereasc.

258

CUVNTUL XLVII
Trupul fricos de ncercri se face prietenul pcatului
A zis oarecare dintre sfini c trupul fricos de ncercri
se face prieten al pcatului, ca s nu se strmtoreze i s-i
piard viaa prin moartea lui. Dar tocmai de aceea Duhul
cel Sfnt l silete s moar. Cci tie c, de nu va muri,
nu va birui pcatul. Astfel, de voiete cineva s locuiasc
Domnul n el, i silete trupul su i slujete
(liturghisete) Domnului i se face slujitorul Lui prin
mplinirea poruncilor Duhului cele scrise de apostol, i-i
pzete sufletul su de faptele crnii, despre care a scris
apostolul. Cci, numai cnd slbete trupul prin post i
smerenie, sufletul se ntrete n rugciuni. Pentru c
trupul are obiceiul ca, atunci cnd e strmtorat n multe
feluri de necazuri i de lipsuri n linitirea lui, nct se
apropie de moarte (se mortific) n viaa lui, s te roage,
spunndu-i: ngduie-m puin, ca s vieuiesc mai
msurat283. Cci acum pesc drept, pentru c am fost
probat de acest fel de rele. i, cnd l odihneti de
necazuri i-i dai puin slobozenie, pentru c ai ptimit
mpreun cu el, i se odihnete chiar i numai puin, i
optete, linguindu-te puin284, pn ce te face s iei din
pustie (cci linguirile lui sunt foarte puternice). i-i
zice:Putem vieui cum se cuvine i aproape de lume.
Cci am fost mult probai. Deci putem s rmnem n cele
ce am ajuns. Pune-m numai la ncercare i, de nu voi fi
cum voieti, ne putem ntoarce. C doar nu fuge pustia de
noi. Dar nu-i crede, orict te-ar ruga i oricte fgduieli
i-ar face. Pentru c nu mplinete ceea ce a spus. Dup ce
283
284

S nu mai vieuiesc att de strmtorat, de lipsit, de aspru.

Te linguete c ai sporit mult i deci poi s-i dai puin odihn.

259

i mplineti cererea, te arunc n cderi mari, din care nu

te vei putea ridica i iei.
Cnd te leneveti n faa ispitelor i eti stul de ele,
spune-i trupului: Tu iari doreti necuria i viaa
ntinat. i, dac-i spune: E pcat s te omori pe tine,
rspunde-i: M omor pe mine285, pentru c nu voiesc s
triesc n necurie. Mor aici, ca s nu vd moartea
adevrat a sufletului meu, cea de la Dumnezeu286. mi
este de folos ca s mor aici pentru curie i s nu triesc
viaa n lume. Moartea aceasta am ales-o cu voia pentru
pcatele mele. M omor pe mine, pentru c am pctuit
Domnului i nu mai voiesc s-L mnii. De ce s voiesc
viaa deprtat de Dumnezeu? Rabd necazurile acestea ca
s nu m nstrinez de ndejdea cereasc. Ce folos are
Dumnezeu de viaa mea de aici, dac o triesc n chip ru
i-L mnii pe El?.
CUVNTUL XLVIII
Din ce pricin a ngduit Dumnezeu ncercrile
pentru cei ce-L iubesc pe El
Din dragostea pe care sfinii o arat lui Dumnezeu ei
ptimesc pentru numele Lui ncercrile care-i
strmtoreaz, cci El nu Se deprteaz de cei ce-L iubesc
i inima lor dobndete ndrznire ca s-L vad n chip
neacoperit i s cear de la El cele de folos cu ncredere.
Cci mare este puterea rugciunii fcute cu ndrzneal.
285

M mortific, sau omor poftele rele.

Moartea adevrat, care este desprirea de Dumnezeu. Moartea care nu desparte
de Dumnezeu nu e moarte adevrat, ci poart spre via. Iar desprirea de
Dumnezeu e fapta omului. De aceea nu Dumnezeu a fcut moartea. Dar El accept
moartea poftelor, moartea egoismului, moartea morii. Cci ea e calea spre via
adevrat, cea n Dumnezeu.
286

260

De aceea a lsat Dumnezeu pe sfinii Lui s fie ncercai

de toate ncercrile, ca ei s primeasc iari cercarea i
proba ajutorului Lui i s vad ct purtare de grij are de
ei; dar i ca s dobndeasc din ncercri nelepciune i s
nu rmn nenvai, lipsindu-se de ctigul ambelor pri
ale deprinderii. Cci ei ctig astfel prin cercare
cunotina tuturor i nu ajung de batjocura dracilor. Pentru
c, dac s-ar deprinde numai n cele bune, dar ar fi lipsii
de cealalt deprindere287, ar fi lipsii de cercare (de
experiena) n rzboaie.
i, de am zice c prin aceasta Dumnezeu i deprinde pe
ei fr s le dea vreo cunotin, am spune c Dumnezeu
voiete ca ei s fie ca boii i ca asinii i ca cei ce nu au
libertatea n unele lucruri288. Dar nu gust omul binele,
dac nu e probat mai nti prin cercarea celor rele.
Aceasta, pentru ca, atunci cnd se ntlnete n ele cu
binele, s se foloseasc de ele prin cunotin i libertate,
ca prin cele ce-i sunt proprii289. Ct de dulce e cunotina
ctigat prin deprinderea din cercarea lucrurilor i ct
putere druiete celui ce a aflat-o pe ea prin multa lui
cercare (experien), e un lucru cunoscut celor ce s-au
ncredinat despre aceasta i au simit ajutorul ei, cum le e
cunoscut i slbiciunea firii i sprijinirea ei din partea
puterii dumnezeieti. Cci atunci ei cunosc c Dumnezeu,
287

Deprinderea n rbdarea necazurilor.

Deci oamenii, avnd nelegere i nefiind ca animalele, vd un sens i n
necazurile ce le vin. Nu se deprind s le suporte n chip simplu, fr s ctige prin
aceasta o experien, o cunotin, s trag o concluzie. Acesta e nc un motiv
pentru care le primesc n chip liber, nu ca animalele ce le suport fr libertate,
pentru a ctiga o simpl deprindere n a mplini din fric voia stpnului lor.
289
Chiar n necazuri, omul se ntlnete cu binele dac se folosete de ele prin
libertate i cunotin, spre bine. Ele i se dau, de aceea, pentru c se poate folosi de
ele prin cunotin i libertate. Ele i lrgesc cunotina, dar l i fac s creasc
duhovnicete, s evite rul, n chip liber.
288

261

oprind mai nti ajutorul Su de la ei, i face s simt

slbiciunile firii i greutatea ncercrilor i viclenia
vrjmaului; i cu cine au de luptat i n ce fire sunt
mbrcai i cum sunt pzii de puterea dumnezeiasc; i
ct drum au fcut i ct au urcat pe el; i cum slbesc n
faa oricrei patimi cnd se deprteaz puterea
dumnezeiasc de la ei. Aceasta, pentru ca din toate acestea
s ctige smerenie i s cltoreasc spre Dumnezeu i s
atepte ajutorul Lui i s struie n rugciune.
i toate acestea de unde le-au nvat, dac n-au
ctigat cercarea din rbdarea multor rele, n care au ajuns
din ngduina lui Dumnezeu? Cci zice Apostolul: Ca s
nu m nal din mrimea covritoare a descoperirilor,
datu-mi-s-a bold n trup, ngerul satanei (II Cor. 12, 7).
Dar i credin neclintit ctig cineva din ncercri prin
cercarea (experiena) ajutorului dumnezeiesc, pe care l-a
primit de multe ori. Prin aceasta se face nenfricat i
dobndete curaj din ncercri i din deprinderea cea
dobndit.
ncercarea este de folos oricrui om. Cci, dac ncercarea este de folos lui Pavel, toat gura se va astupa i
lumea se va simi ndatorat naintea lui Dumnezeu s
primeasc ncercrile. Cei ce se nevoiesc sunt ncercai, ca
s sporeasc n bogia lor; cei lenei, ca s se pzeasc de
cele ce-i vatm; cei somnoroi, ca s se ndemne la
trezire; cei ce se afl departe, ca s se apropie de
Dumnezeu; casnicii, ca s intre n cas cu ndrzneal.
Nici un fiu nedeprins nu primete bogia casei tatlui su
nainte de a se putea folosi de ea. De aceea i i ncearc
mai nti Dumnezeu i-i supune la greuti, apoi le arat
darul. Slav Stpnului, Celui ce prin doftorii amare ne
duce la desftarea n sntate! Nu este cineva care s nu se
262

ntristeze n timpurile de deprindere (de exercitare). i nu

este cineva cruia s nu i se par amar vremea n care bea
fierea ncercrilor. Cci fr acestea nu poate ajunge
cineva la butura cea tare. Dar a rbda nu st n puterea
noastr. Cci cum ar putea vasul de lut s in apa
curgtoare, dac nu l-ar fi ntrit focul dumnezeiesc?
Toate le vom lua n Hristos Iisus, Domnul nostru, de I ne
vom supune, cerndu-le ntru smerenie, cu o dorin nencetat. Amin.
CUVNTUL XLIX
Despre cunotina neptima i despre ncercri.
Despre cunoaterea sigur c nu numai
cei mici i slabi i nedeprini,
ci i cei ce se nvrednicesc
vreme ndelungat de neptimire i au ajuns
la desvrirea cugetului i n parte aproape
de curia unit cu mortificarea,
sunt prsii cu mil, pentru cderea n mndrie290
Mereu i mereu greesc unii, dar totdeauna i
tmduiesc sufletul lor i harul i primete din nou. Cci n
fiecare fire cuvnttoare are loc o schimbare care nu
ajunge la capt. i schimbrile strbat pe fiecare om n
toate clipele vieii lui i din mulimea lor cunoate cel
nzestrat (harul), cu darul deosebirii (cu discernmnt).
Dar probele la care e supus n toat ziua l pot nelepi pe
el mai cu seam dac e treaz i ia aminte la sine cu mintea
290

Despre prsirea povuitoare din partea lui Dumnezeu a celor ce se ncred n

virtuile lor, pentru a fi adui la smerenie, au vorbit aproape toi prinii
duhovniceti. Sfntul Isaac Sirul precizeaz aici c aceasta o face Dumnezeu cu
mil. E ca mama care trimite copilul s fac nite lucruri mai grele, pentru a se
deprinde, dar urmrete cu mil eforturile lui.

263

i afl ct schimbare a blndeii i a buntii primete

sufletul lui n fiecare zi i cum e mutat dintr-odat de la
pace la tulburare, cnd mprejurarea nu-i d nici o pricin,
i cum ajunge n primejdie mare i negrit.
i aceasta este ceea ce a scris sfntul Macarie n chip
vdit, cu mult grij i srguin, spre amintirea i nvtura frailor, ca n vremea schimbrii de la o stare, la
cea potrivnic, s nu cad n dezndejde. Cci celor ce se
afl n treapta curiei mereu li se ntmpl cderi, precum
se ntmpl aerului s se rcoreasc, uneori fr s fie ei n
trndvie, sau n moleeal; ba chiar cnd umbl potrivit
rnduielii lor li se ntmpl cderi ce se mpotrivesc
scopului voii lor.
Dar i fericitul Marcu d mrturie despre aceasta, ca
unul ce o cunoate din cercarea ntocmai a ei, i o spune n
scrierile sale spre o ntrire prisositoare, ca s nu
socoteasc cineva c sfntul Macarie a spus-o aceasta n
epistola sa291 la ntmplare i nu din cercarea adevrat i
ca prin doi martori aa de nsemnai s primeasc mintea
n chip nendoielnic mngiere n vreme de nevoie. Ce
spune deci? Se fac schimbri n fiecare, ca i n aer.
nelegi ce vrea s spun prin cuvntul n fiecare? C
firea este una, ca s nu socoteti c a vorbit numai despre
cei mai de jos i mai mici i c cei desvrii sunt liberi
de schimbare i c ei stau neabtui n treapta lor, fr
gnduri ptimae, precum zic evhiii292. De aceea, a scris:
291

Cred c e vorba de Epistola cea mare a lui Macarie, publicat de Werner

Jaeger, n Two redescovered Works of Ancient Liferafure Gregory of Nyssa and
Macarius, Leiden, E. I. Brill, 1954.
292
Evhiii (rugtorii) e numele grecesc al mesalienilor, erezie din sec. IV i de dup
aceea. Ei spuneau c botezul nu folosete nimic celor ce-l primesc. El taie ca un
brici spicele pcatelor lor, dar nu i rdcina lor. Dar rugciunea desvrit smulge
i rdcina pcatului i alung pe demonii din suflet. Cci cu fiecare om ce se nate e

264

n fiecare.
Cum se ntmpl deci aceasta, o, Macarie? Tu vorbeti
de rcoare i, dup puin, de ari i de grindin sau de
rzboi i de senin. De fapt, n lupta noastr aa ni se
ntmpl: rzboiul i apoi ajutorul harului. Cci ntr-o
vreme sufletul se afl n furtun i se scoal asupra lui
valuri furioase. Apoi iari vine o schimbare. Cci harul
ne cerceteaz i ne umple inima de bucurie, de pace i de
Dumnezeu, de gnduri neprihnite i panice. Aceste
gnduri ale neprihnirii le arat aici, dnd s se neleag
c cele dinainte de ele erau dobitoceti i necurate; i ne
ndeamn zicnd c, dac dup aceste gnduri neprihnite
i bune urmeaz nvala altora, s nu dezndjduim, iar n
ceasul odihnei pe care ne-o aduce harul s nu ne mndrim,
ci n vremea bucuriei s ateptm necazul.
Ne ndeamn s nu ne ntristm de urmeaz cderi; nu
zice s nu stm mpotriva lor, dar s fim cu bucurie,
artnd c mintea trebuie s le primeasc pe acestea ca
fireti i ca ale noastre. S nu cdem n dezndejde, ca
unul care a ateptat ceva mai presus de lupt i o odihn
desvrit i neschimbat i nu vrea s primeasc lupt i
ntristri, nici s se iveasc n el, n lumea aceasta,
micarea a ceva potrivnic acestora, a ceva din cele ce nu
plac Domnului Dumnezeu.
i ne sftuiete aceasta, ca s nu ne facem cu totul
nelucrtori i cu acest cuget s ne moleim din pricina
legat de la nceput un demon, micndu-l pe om la fapte necuvenite. Pe acesta nu-l
poate scoate nici botezul, nici altceva din suflet, ci numai lucrarea rugciunii.
Odat ce au scos pe demon prin rugciune, nu mai pot pctui, ba vd i Persoanele
Sfintei Treimi n chip sensibil. Aici Sfntul Isaac l arat pe Macarie afirmnd c
fiecare suflet, deci i cel mai sporit, e supus ispitelor, deci ca adversar al
mesalienilor, contrar unor afirmaii ale unor teologi apuseni mai noi c scrierile lui
Macarie ar fi ale unui membru al ereziei mesaliene.

265

dezndejdii i s nu rmnem nemicai pe calea noastr.

i zice: Cunoate c toi sfinii s-au aflat n aceast
lucrare. Ct suntem n lumea aceasta, mpreun cu acestea
ni se d i o mngiere prisositoare ntru ascuns. Pentru c
n fiecare zi i n fiecare ceas se cere de la noi o ncercare
a dragostei noastre fa de Dumnezeu, n lupt i n rzboi
cu ispitele. Aceasta nseamn s nu ne ntristm i s nu ne
lenevim n lupt. i aa s mergem nainte pe calea
noastr. Iar cel ce voiete s ias i s se abat de la
acestea se face prad lupilor.
O, ce minune vedem la sfntul acesta! Cum a fcut
dintr-un cuvnt mic o astfel de ntrebuinare i a artat-o
pe aceasta plin de nelepciune i a deprtat cu totul
ndoiala din cugetarea cititorului. Iar acela, zice, care se
abate de la acestea i se face prad lupilor nu voiete s
umble pe calea cuvenit. Acela i-a pus n mintea lui s
fac aa i voiete s umble pe o crare a sa neumblat de
prini.
Iar cnd cere ca n ceasul harului s ateptm necazuri,
ne nva precum urmeaz: din lucrarea harului se
ntmpl uneori c se ivesc n noi gnduri mari i rpiri n
vremea unei vederi (contemplri) a minii mai presus de
fire, cum a spus sfntul Marcu. Cci, atunci cnd ngerii se
apropie de noi, ne umplu de o vedere (contemplaie)
duhovniceasc. i toate cele potrivnice se deprteaz i, n
vremea n care cineva petrece n acestea, se ivete n el o
pace i o senintate negrit. Cci atunci te umbrete harul
i sfinii ngeri se apropie de tine, nconjurndu-te ca un
zid i prin aceasta toi cei ce te ispitesc se deprteaz din
apropierea ta.
Dar atunci s nu te nali i s nu socoteti n sufletul
266

tu c ai ajuns la limanul nenviforat i n vzduhul

neschimbat i ai fost scos din acest sn (de mare) i din
vnturile protivnice din el i nu mai ai a te teme de
vrjmai sau de vreo ntlnire rea. Pentru c muli au
gndit acestea i au czut n primejdie, cum a spus
fericitul Nil. Sau s nu te socoteti ca fiind mai mare dect
cei muli i c i se cuvine s fii n acestea, iar altora nu,
din pricina vieuirii lor rmas n urm sau a cunotinei
lor nendestultoare. S nu zici: De aceea ei sunt lipsii
de acestea, iar eu m aflu n ceea ce mi se cuvine, pentru
c am ajuns la desvrirea sfineniei i la treapta
duhovniceasc i la bucuria neschimbat. Ci mai degrab
adu-i aminte de gndurile necurate i de nchipuirile
necuvenite, aduse n cugetarea ta n vremea furtunii i n
ceasul tulburrii i al neornduielii gndurilor, care cu
puin nainte s-au sculat asupra ta n orbeciala
ntunericului. Adu-i aminte cum te-ai abtut de repede
spre patimi i cum ai stat de vorb cu ele n ntunericul
cugetrii i nu te-ai ndulcit, nici nu te-ai minunat de
vederea dumnezeiasc i de mbelugarea darurilor ce leai primit. i cunoate c toate acestea le-a adus asupra
noastr purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru a ne
smeri. Cci ea poart de grij i rnduiete fiecruia din
noi ceea ce i este de folos. De aceea, cnd te mndreti
pentru darurile primite, te prsete i cazi cu totul n
faptele, la care prin gnduri eti numai ispitit.
Drept aceea, cunoate c a te afla n acestea nu atrn
de tine, nici de virtutea ta, ci harul este cel care te poart
pe palmele minilor lui ca s nu te nfricoezi. Gndete-te
la acestea cnd, n vremea bucuriei, gndul tu se trufete,
a spus sfntul nostru printe, i plngi i lcrimeaz i
apleac-te spre amintirea pcatelor tale, a celor din vremea
267

prsirii tale, ca s te izbveti de acest gnd i s ctigi

prin el smerenia. Totui, nu dezndjdui, cci prin
gndurile smereniei dobndeti ca printr-o ispire iertarea
pcatelor.
Cci smerenia aduce, chiar i fr fapte, iertarea
multor pcate. Iar faptele fr smerenie sunt, dimpotriv,
nefolositoare. Ba ne pregtesc i multe rele 293. Drept
aceea, dobndete, precum am spus, prin smerenie iertarea
frdelegilor tale. Precum trebuie s fie sarea n orice
mncare, aa i smerenia n orice virtute. i ea poate
zdrobi puterea multor pcate.
Pentru aceasta, deci, e nevoie s ne ntristm nencetat
cu cugetul, ntru smerenie i cu ntristarea dreptei socoteli
(unui adevrat discernmnt)294. C, de vom dobndi-o pe
aceasta, ea ne va face fii ai lui Dumnezeu i ne va nfia
naintea Lui, chiar i fr fapte bune. Iar fr de ea (fr
smerenie), toate faptele noastre sunt dearte, ca i toate
virtuile i toate lucrrile.
Deci schimbarea cugetrii o voiete Dumnezeu. Cci
prin cugetare ne mbuntim i prin cugetare ne nrim.
Ajunge ca ea singur s stea neajutorat (de fapte) naintea
lui Dumnezeu i s griasc pentru noi. Mulumete i
mrturisete-te lui Dumnezeu, netcnd nici o clip,
gndindu-te c avnd o fire att de neputincioas i uor
de abtut spre rele, totui unde eti nlat din vreme n
293

Smerenia cuprinde n ea mai mult dect faptele. Cci, dac faptele adevrate
presupun iubirea i cinstirea aproapelui, cel ce are smerenie are rdcina lor, iar
faptele celui lipsit de smerenie sunt n fond pentru el i numai la aparen sunt pentru
altul. Dar prin smerenie ai depit i faptele rele ce le-ai svrit. Cci n nsi
rdcina fiinei tale te-ai desprins de ele.
294
S surprindem pcatele cele mai fine, chiar pe acelea pe care e greu s le
surprindem cnd ne privim n mod superficial.

268

vreme i de ce daruri te nvredniceti i de cine eti ridicat

deasupra firii; iar cnd eti prsit, pn unde cobori, nct
ajungi la o minte dobitoceasc. i gndete-te la ticloia
firii tale i la repeziciunea schimbrii ce urmeaz, precum
a spus oarecare dintre sfinii btrni: Cnd i vine, zice,
gndul mndriei, spunndu-i: gndete-te la virtuile tale,
privete btrne la curvia ta. A vorbit de curvia de care ai
fost ispitit, n vremea prsirii, n gndurile tale.
Iat cum rnduiete harul fiecruia, dup folosul lui, fie n
vremea de rzboi, fie n vremea ajutorrii lui. Ai vzut pe
btrnul acesta minunat, ct de uor a spus acest lucru? Cnd
i vine, zice, gndul mndriei pentru nlimea vieuirii tale, zi:
btrne, privete la curvia ta. E vdit c btrnul a spus
aceasta ctre un om mare. Cci nu pot fi tulburai de un astfel
de gnd dect cei ce sunt ntr-o treapt mai de sus i petrec ntro vieuire vrednic de laud. C aceast patim se ridic n
suflet dup dovedirea unei virtui, ca s-l dezbrace de lucrarea
ei, poi afla, de voieti, i dintr-o epistol a aceluiai sfnt
Macarie. Din ea poi afla pe ce treapt se afl sfinii i care sunt
ispitele ngduite asupra lor. Cci n epistol se scriu acestea:
Ava Macarie scrie tuturor fiilor si iubii ca s-i nvee
limpede cum sunt cluzii de Dumnezeu prin rzboaie i prin
sprijinirile harului. Cci prin ele i-a plcut nelepciunii lui
Dumnezeu s se deprind sfinii n veac mpotriva pcatului,
prin virtute, ct sunt n viaa aceasta. Pentru ca n toat vremea
s se nale vederea lor spre El i prin privirea nencetat spre
El s creasc n ei dragostea cea sfnt fa de El, prin aceea
c, silindu-se s ias de sub asuprirea patimilor i din frica de
ele, alearg spre El i se ntresc n credin, n ndejde i n
dragoste fa de El.
Acestea s-au spus acum nu celor ce petrec cu oamenii i se
mut din loc n loc i rmn mereu ntre lucrurile i gndurile
cele ntinate i necurate; nici celor ce mplinesc dreptatea prin
269

fapte n afara linitirii i sunt vnai n toat clipa prin simurile

lor; nici celor pe care trebuinele ce-i ntmpin fr voie i pun
n toat vremea n primejdia cderii, iar diferite mprejurri n
care ajung cu voia i lipsesc nu numai de puterea de a-i pzi
deplin gndurile lor, ci i de puterea de a-i pzi simurile lor.
Ci s-a spus celor ce pot s-i pzeasc trupurile i gndurile lor
i se feresc cu desvrire de tulburare i de ntlnirea cu
oamenii i prin mprejurarea fericit c s-au lepdat de toate,
ba chiar i de sufletele lor, i pot pzi mintea lor n rugciune
i primesc schimbri n cluzirile lor din partea harului n
luntrul vieuirii linitite; celor ce petrec sub braul cunotinei
Domnului, fiind nelepii n chip ascuns de Duhul n linitirea
lor i n nfrnarea de la lucruri i de la vederea unora din ele,
ca unii ce i-au omort cugetarea cu privire la lume 295. Cci
acestea nu las patimile s moar. Iar cugetarea moare fa de
ele prin nfrnarea de la lucruri i prin mpreun-lucrarea
harului. Acest har s ne pzeasc pe noi n hotarul acestei
vieuiri! Amin.
CUVNTUL L
Despre aceeai tem i despre rugciune
nelesul pe scurt al acestui capitol este c trebuie s tim c
avem nevoie, n tot ceasul i n cele douzeci i patru de
ceasuri ale nopii i ale zilei, de pocin. Iar nelesul numelui
pocinei, precum am cunoscut din felul adevrat al lucrurilor,
este acesta: ea e cererea prelungit n tot ceasul a rugciunii
pline de strpungere ce se ndreapt spre Dumnezeu pentru
iertarea pcatelor trecute i grija pentru pzirea de cele viitoare.
De aceea a ntrit i Domnul slbiciunea noastr n rugciune,
zicnd: Stai treji i privegheai i v rugai, ca s nu intrai n
295

Omorrea cugetrii cu privire la lume nseamn a nu mai fi interesat de lume,

pentru c nu te mai ispitete cu plcerile ei, pe care le cunoti ca inferioare n
comparaie cu bucuria ce i-o d comuniunea cu Dumnezeu.

270

ispit (Mt. 26, 41). Rugai-v i nu pregetai i privegheai n

toat vremea i v rugai. Cerei, zice, i vei lua. Cutai i
vei afla. Batei i vi se va deschide. C tot cel ce cere va lua i
cel ce caut va afla i celui ce bate i se va deschide (Mt.

7,7). Dar i mai mult a ntrit cuvntul Su i ne-a ndemnat s ne strduim n parabola prietenului ce a mers la
prietenul lui la miezul nopii i i-a cerut lui pine, zicnd:
Amin zic vou, c de nu-i va da lui pentru prietenia lui,
mcar pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da lui
toate cte i va cere (Lc. 11, 8).
Deci cerei i voi i nu v lenevii. O, cutezan negrit! Dttorul ne strnete pe noi s cerem de la El, ca
s ne dea darurile Sale cele dumnezeieti. i, precum ni le
druiete toate cte ne sunt spre bine, precum singur tie,
aa sunt pline cuvintele Lui de ndemnul de a ndrzni i
de a ne ncrede n El. i, pentru c Domnul tie c nu
nceteaz niciodat pornirea noastr de abatere nainte de
moarte i c aceast schimbare este aproape de noi, neleg
cea de la virtute la pcat, i c omul i firea lui sunt mereu
n stare de a se abate la cele protivnice, ne-a ndemnat s
ne srguim s cerem i s ne nevoim nencetat 296. C, dac
lumea aceasta ar fi locul ncrederii i omul ar ajunge la ea,
firea lui s-ar nla de sub apsarea nevoii i lucrarea lui de
sub apsarea fricii i n-am mai fi ndemnai s ne rugm,
mplinind ceea ce ne trebuie prin nsi purtarea Lui de
grij297. Pentru c nici n veacul viitor nu se aduc lui
296

Nencetat firea noastr schimbtoare ne ndeamn spre abateri de la calea cea

bun. Cunoscnd aceast slbiciune a ei, Dumnezeu ne iart nencetat, dar ne i
ndeamn s-I cerem iertarea i ajutorul. Fixismul firii n bine, susinut de unele
erezii vechi i de denominaiuni cretine de azi, nu corespunde realitii.
297
Chiar de se afl cugetul nostru plin de bunvoire spre cele bune, cteodat nu mai
nelegem rostul unor ncercri, sau ea ne prsete la hotarul lor (cnd ncepe
lucrarea acestor ncercri) i ntr-un fel purtarea de grij a lui Dumnezeu ne las n
seama lor (ne arunc), dei pn la urm ne va ajuta s ieim din ele. Sau lucrarea lui

271

Dumnezeu rugciuni de cerere a unor lucruri. Cci n acea

patrie a libertii firea noastr nu va fi supus schimbrii,
nici nu se va abate de frica celor protivnice ei. Pentru c
va fi desvrit n toate. De aceea nu numai pentru
rugciune i paz trebuie s ne nevoim, ci i ca s
nelegem micrile subiri i nepricepute ce ni se
ntmpl, care sunt mai presus de cunoaterea minii
noastre i n care ne aflm de multe ori fr de voie. Cci,
chiar dac cugetarea noastr este foarte sigur i plin de
bunvoire n cele bune, de multe ori ne prsete la
hotarul ncercrilor i purtarea Lui de grij ne arunc, cum
a zis fericitul Pavel: Ca s nu m nal, pentru mrimea
covritoare a descoperirilor, datu-mi-s-a mbolditor
trupului ngerul satanei, ca s m loveasc. i de trei ori
L-am rugat pe Domnul ca s-l ia de la mine. i mi-a zis:
i ajunge ie harul Meu. Cci puterea Mea ntru neputin
se desvrete (II Cor. 12, 7)298.
Drept aceea, Doamne, aceasta este voia Ta i de toate
acestea are nevoie pruncia mea, ca s fie povuit i
trezit de Tine, mai ales cnd omul nu e beat de dorul Tu,
cum nu sunt nici eu, i nu e atras de bunti, ca s nu mai
vad nicidecum lumea din pricina beiei pe care o are fa
de Tine299. Cci m-ai fcut s m ridic pn la aceast
stare i mai presus de ea, spre descoperiri i vederi care nu
pot fi tlcuite de limba trupeasc i se vd i se aude glasul
Dumnezeu cu noi i produce rodul prin neputina noastr, artat n greutatea cu
care suferim ncercrile, ntruct sunt foarte mari. Atunci strigm mai tare ctre
Dumnezeu i deschidem poarta sufletului spre primirea ajutorului Lui.
298
Dac am tri n certitudinea vederii lui Dumnezeu, n experiena vdit a Lui, nam mai avea nevoie s ne ntrim n aceast certitudine prin cereri. Am fi convini
despre buntatea darnic a lui Dumnezeu prin vederea Lui. De aceea, n veacul
viitor vom luda numai pe Dumnezeu i-I vom mulumi, dar nu-I vom cere ceva.
299
E de remarcat aceast nsuire a beiei de Dumnezeu: ea e i o nevedere a lumii
nconjurtoare.

272

liturghiei duhurilor i s m nvrednicesc de vederea plin

de sfinenie a Ta300. Dar deocamdat eu, cel desvrit n
Hris-tos, nu sunt n stare s m pzesc pe mine, tocmai
pentru c sunt ceva i pentru c am o subirime; cci nu
sunt n stare s m neleg prin puterea mea pe mine, cel ce am
dobndit mintea lui Hristos301.
Drept aceea, Doamne, pentru aceasta m bucur de
slbiciuni, de necazuri, de nchisori, de legturi, de nevoi, fie
de cele din partea firii, fie de cele de la fiii firii, fie de cele de la
dumanii ei. Rabd, bucurndu-m, neputinele mele, adic
ncercrile mele, ca s se salluiasc puterea lui Dumnezeu n
luntrul meu (II Cor. 12, 9). Dac dup toate acestea am nevoie
de toiagul ispitelor, ca i mai mult s sporeasc prin el ntru
mine slluirea Ta i s fiu pzit n apropierea Ta, cunosc din
aceasta c nu ai pe cineva mai iubit dect pe mine, c prin
aceasta m-ai mrit pe mine mai mult dect pe muli; i mi-ai
dat s cunosc puterile Tale minunate i slvite ca oarecrui
dintre apostoli302, cum nu ai dat altora din soii mei, i m-ai
numit pe mine vas al alegerii, ca s pzesc cu credin
treapta dragostei Tale. Pentru toate acestea tiu c, pentru a
spori i a nainta n lucrarea propovduirii, a fi fost dezlegat de
lanul ncercrilor i deci mi-ai fi druit libertatea dac mi-ar fi
fost de folos. Dar nu ai binevoit s fiu fr necaz, nici fr grij
n lumea aceasta. Cci nu voiai s se nmuleasc mai degrab
300

Liturghia duhurilor e liturghia ngereasc, slavoslovia lor nencetat. Iar vederea

lui Dumnezeu e plin de sfinenie, sau de curie, cum i Dumnezeu e atotcurat sau
sfnt. Numai cel curat vede pe Dumnezeu, sau Dumnezeu iradiaz curia Lui n cel
ce-L vede.
301
Cu ct sunt ridicat prin Hristos mai sus, cu att m neleg mai puin. Obiectiv am
dobndit mintea lui Hristos i sunt om desvrit n Hristos, dar ceea ce mi este dat
obiectiv, nu sunt n stare s neleg nc, tocmai pentru c e o stare aa de nalt.
Deci nu sunt n stare s neleg nc nici rostul unor ncercri, care tocmai pentru
consolidarea mea n aceast nlime vin asupra mea. Acesta poate fi sensul textului,
dei el ni se pare cam obscur.
302
Lui Pavel. i aceast fraz e cam obscur. n textul grec sun: i, precum mi-ai
dat mie s cunosc puterile Tale minunate i slvite, nu i-ai dat oarecrui dintre
apostoli, prietenii mei etc.

273

lucrarea propovduirii Evangheliei Tale n lume, dect s m

folosesc de ncercrile mele i ca sufletul meu s fie pzit
sntos lng Tine303.
Deci, poi vedea tu, cel ce ai dobndit dreapt socoteal
(discernmnt), c mare e darul ncercrilor. Cci cu ct se
nal omul mai mult i intr n treapta duhovniceasc, dup
asemnarea lui Pavel, cu att are nevoie mai mult de fric i de
paz i culege folos din ntlnirea cu ncercrile. Cine a ajuns
n ara ncredinrii cea plin de jefuitori i a primit puterea s
nu se abat? (E un lucru care nu s-a dat ngerilor, ca s nu se
desvreasc fr noi)304. Cine ajungnd acolo a primit acest
dar, contra tuturor darurilor duhovniceti i trupeti, nct s
poat s rmn cu totul neschimbat i s nu se apropie de el
vreo ispit n gnduri? Rnduiala lumii acesteia are acest
neles, artat n toate Scripturile: de ni s-ar ntmpla n fiecare
zi mii de cderi i de rni, s nu ne descurajm i s nu prsim
cursa n stadion. Cci e cu putin ca printr-o mic lupt s
ctigm biruina i s primim cununa.
Lumea aceasta e un loc de lupt i un stadion de curse. i
timpul acesta e un timp de lupt. i n locul de lupt nu e
303

Fraza pare cam obscur. nelesul cred c e acesta: Dumnezeu nu socotete c e

mai de folos o propovduire a Lui n lume, fcut de oameni neprobai i necurii
prin ncercri, dect o desvrire prealabil prin ncercri. De-abia atunci
propovduirea credincioilor ar avea un efect adevrat. De aceea se spune: Pentru
ca prin aceste ncercri s fiu pzit sntos lng Tine i astfel s se fac mai cu rod
propovduirea Ta n lume.
304
Cu ct se ntrete cineva mai mult n ncredinarea c a sporit n apropierea de
Dumnezeu, cu att asalturile duhurilor rele sunt mai struitoare. Dar i n
respingerea acestora ne bucurm mai mult de ajutorul ngerilor. In felul acesta
ngerii nii sporesc mpreun cu noi n desvrire, luptnd i ei mpreun cu noi
mpotriva atacurilor rele. Dac ngerii nii ar fi supui unor asemenea ncercri i
ar trebui s lupte pentru respingerea lor de la ei nii, ei ar face fr noi suiul lor
spre Dumnezeu. Dar nu li s-a dat s urce fr noi, fr s ne ajute pe noi. De altfel sar putea spune c aceasta e o rnduial general. Nici un om nu poate urca spre
Dumnezeu (spre bine), dac nu ajut i pe alii s urce i dac nu e ajutat i el de
alii.

274

lege305. Adic mpratul nu pune un hotar ostailor pn nu se

va isprvi lupta i nu va ajunge fiecare om la ua mpratului
mprailor i nu se va proba acolo cine a rbdat n lupt i

nu s-a lsat s fie nfrnt i n-a dat bir cu fugiii. Cci de

cte ori nu se afl cte un om care pare s nu fie de nici un
folos cuiva i e dat mereu la o parte din lipsa de
deprindere i aruncat, i totui, aflndu-se ntru neputin,
rpete steagul din mna otirii fiilor uriailor i nal
numele lui i e ludat mai mult dect toi cei ce se lupt i
sunt cunoscui prin biruinele lor i primete cununa i
darul de pre mai mult dect toi soii lui? De aceea s nu
rmn nici un om n dezndejde. S nu ne lenevim n
rugciune i s nu pregetm n a cere ajutor de la El.
i aceasta s o punem n cugetul nostru, c, atta timp
ct suntem n lume i lsai n trup, chiar de ne vom nla
pn la crugul (absida) cerurilor, nu trebuie s fim fr
fapte i trud i grij. Prin aceasta vine desvrirea. Iartm! Iar ce este mai mult dect aceasta este ndeletnicire
fr judecat. Iar Dumnezeului nostru fie slava i
stpnirea i mrirea n veci! Amin.
CUVNTUL LI
Despre diferitele feluri ale rzboiului
din partea diavolului mpotriva celor ce umbl
pe calea strmt, cea mai presus de lume
Este un obicei vechi al diavolului, al protivnicului
nostru, ca s mpart cu miestrie atacurile sale mpotriva
celor ce intr n lupta aceasta, dup felul armelor sale, i
305

In rzboi nu e lege care s rnduiasc la care atacuri s rspund i la care s nu

rspund. Trebuie s lupt n tot felul, ca s m apr i s ctig biruina.

275

s schimbe chipul rzboiului dup scopul urmrit de

diferite persoane. Pe cei ce i vede trndavi n a se hotr i
neputincioi n gnduri, i rzboiete de la nceput cu trie
i ridic mpotriva lor ispite grele i puternice, ca s-i fac
s guste de la nceputul drumului felurile rutii lui i s-i
cuprind de la prima lupt frica i s li se par calea lor aspr
i greu de strbtut i s zic: Dac nceputul ei este aa de
greu i de aspru, cine va putea s nfrunte pn la sfrit
rzboaiele cele multe, aezate de-a lungul ei?. i, zicnd aa,
nu mai pot sta tari sau nainta. Ba nu pot privi nici spre altceva,
aa de mult i apas grija de aceasta. i pe ncetul diavolul
strnge rzboiul lui mpotriva lor, ca s fug de el.
Mai bine zis, Dumnezeu nsui e Cel ce ngduie aceluia s
se ntreasc mpotriva lor i nu-i ajut ntru nimic. Pentru c
au intrat cu ndoial i cu rceal n lupta pentru Domnul. Cci
zice: Blestemat este tot cel ce face lucrurile Domnului cu
trndvie i-i mpiedic mna lui de la snge (Ier. 48, 10) 306.
i iari: Aproape este Domnul de cei ce se tem de El (Ps.
84, 10). Cci Domnul poruncete s ntmpinm pe diavolul
fr fric i rceal, zicnd: ncepe, deci, s-l pierzi pe el i
pornete rzboiul mpotriva lui i te prinde cu el n lupt
brbtete. i voi ncepe a pune frica ta peste toi vrjmaii ti
de sub cer, zice Domnul (Deut. 11, 25). Cci, de nu vei muri
de moartea cu trupul de bunvoie pentru buntatea lui
Dumnezeu, vei muri fr de voie cu sufletul, desprindu-te de
Dumnezeu.
Deci, ct te privete pe tine, nu te ngreuia s primeti de
bunvoie ptimirile vremelnice pentru Dumnezeu, ca s intri n
slava Lui. Cci, de vei muri trupete n lupta pentru ea, Domnul
nsui te va ncununa i va drui cinstitelor tale oseminte
cinstea mucenicilor. De aceea, precum am zis mai nainte, cei
trndavi i moleii la nceputul nevoinei lor, cei ce nu se
silesc s se predea pe ei nii morii, se afl n toate rzboaiele
306

Adic se teme s lupte pentru Domnul pn la snge, pn la primirea morii.

276

foarte slabi i lipsii de brbie. Mai bine zis, Dumnezeu nsui

i las s fie prigonii i rzboii. Pentru c nu L-au cutat cu
adevrat i au ncercat s mplineasc lucrul Domnului
iscodindu-L i lundu-L n rs. De aceea i diavolul i-a
cunoscut pe ei de la nceput i a ncercat gndurile lor, cum
sunt, de sunt fricoase i pline de iubirea de sine i de grija
pentru trupul lor. Pentru aceasta, ca printr-un vifor i prigonete
pe ei. Pentru c nu vede n ei o putere a minii (inteligibil,
spiritual), pe care o vede de obicei n sfini. Cci Dumnezeu
lucreaz mpreun cu omul i-l ajut i-i arat purtarea de grij,
dup hotrrea omului cea pentru Dumnezeu i dup
ndreptarea lui spre inta cea voit de Dumnezeu cu el. Pentru
c nu poate diavolul s se apropie de om sau s-i aduc ispite,
de nu se lenevete acesta i nu ngduie Dumnezeu (sau nu-l
prsete pe om), sau de nu-l dezleag Dumnezeu spre gnduri
spurcate, prin prerea de sine i prin mndrie, sau printr-un
gnd de ndoial i prin mprirea sufletului. Pe acetia i cere
diavolul s-i ispiteasc.
Dar pe cei nceptori i simpli i lipsii de cercare nu-i cere
de la Dumnezeu ca pe sfini i ca pe cei mari (cu sufletul), ca
s-i ispiteasc. Deoarece diavolul cunoate c nu las
Dumnezeu (pe om) s cad n minile lui. Cci tie Dumnezeu
c nu este n stare s nfrunte ispitele diavolului. i las numai
de au una din pricinile de care am vorbit nainte. Cci atunci
puterea proniei lui Dumnezeu se deprteaz de la ei. Acesta
este un fel al rzboaielor dracilor.
CUVNTUL LII
Despre al doilea fel al rzboaielor diavolului
Dar pe cei pe care i vede c sunt plini de brbie i
puternici i socotesc moartea ca nimic i ajung la mare rvn i
se predau pe ei nii la toat ncercarea i moartea i
277

dispreuiesc viaa n lume i n trup i toate ncercrile, nu-i

ntmpin diavolul ndat i nu se arat pe sine timp
ndelungat, ci se strnge pe sine i le d lor loc i nu le iese
nainte de la prima lor pornire, nici nu intr cu ei n rzboi.
Cci cunoate c tot nceputul rzboiului este mai fierbinte i
tie c nevoitorul are mult rvn i c nu pot fi biruii uor cei
mai nevoitori dintre nevoitori. De aceea nu din laitate face
diavolul aceasta, ci pentru c se teme de puterea dumnezeiasc
ce-i nvluie pe acetia i care-l nfricoeaz pe el.
Deci, cnd i vede pe ei astfel, nu ndrznete s se ating
de ei, pn ce nu-i vede cu rvna rcit i aruncnd armele pe
care i le-au pregtit n cugetele lor, prin prsirea
dumnezeietilor cuvinte i a aducerilor-aminte mpreun
lucrtoare i sprijinitoare307. Deci ia aminte la timpul lenevirii
lor. i, cnd aceia se ntorc puin de la gndurile lor dinti,
ncep i ei s iscodeasc meteuguri pentru nfrngerea lor
prin linguirile cugetului acestora ce izvorsc din ei i sap o
groap de pierzanie sufletelor lor prin mprtierea gndurilor
ce le vin din lene, gnduri prin care se face stpn rceala n ei
sau n minile i n inimile lor.
i acestea nu voiete diavolul s le fac, ct timp e
mpiedicat s-i rzboiasc pe ei, dar nu pentru c vrea s-i
crue, nici pentru c e ruinat de ei. Cci i socotete ca nimic.
Ci socotesc c o putere oarecare i nconjoar pe cei ce simt
cldura rvnei pentru Dumnezeu i pe cei ce ies ca nite prunci
i se leapd de lume fr mult ovial, ndjduind n
Dumnezeu i netiind cu cine au de luptat. De aceea Dumnezeu
alung cumplita lui viclenie de la ei, ca s nu se apropie de ei.

i vrjmaul e inut n fru, cnd vede pe Pzitorul care-i

pzete pururea pe aceia. Cci, dac aceia nu arunc de la
ei pricinile ajutorului, care sunt rugciunile de cerere,
ostenelile i smerita cugetare, Sprijinitorul i Ajuttorul nu
307

Amintirea morii, a poruncilor lui Dumnezeu, a fgduielii date la intrarea n

mnstire, etc.

278

Se deprteaz de la ei niciodat. Privete i scrie n inima

ta c iubirea de plcere i dragostea de tihn sunt pricini
ale prsirii. Dar cel ce se nfrneaz cu putere de la
acestea nu e prsit niciodat de ajutorul lui Dumnezeu. i
vrjmaul nu e lsat s-l atace. Iar dac i se ngduie
vreodat s-l atace pentru povuire, vine pe urma lui i-l
oprete sfnta putere. i acela nu se teme de ispitele
dracilor, pentru c gndul lui i d curaj i puterea aceea l
face s-i dispreuiasc308. Cci aceast putere
dumnezeiasc i nva pe oameni, cum nva cineva pe
un biat s noate, lsndu-l puin singur, i cnd acela
ncepe s se nece, l ridic deasupra. Pentru c biatul
noat pe minile celui ce-l nva. i, cnd ncepe s
slbeasc n curaj i s se scufunde, cel ce-l poart pe
minile lui i strig, ncurajndu-l: Nu te teme, eu te
port. i, precum mama, nvndu-l pe copilul ei mic s
umble, se deprteaz puin de la el i-l cheam la sine, iar
cnd el, venind spre mama lui, ncepe s se clatine i s
cad, din pricina picioarelor i mdularelor plpnde i
fragede, mama alearg i-l prinde n braele ei, aa i harul
lui Dumnezeu poart i nva pe oamenii care se predau
pe ei cu curie i cu simplitate n minile Fctorului lor
i pe cei ce s-au lepdat din toat inima de lume i merg
pe urmele lui Dumnezeu309.
Iar tu, o, omule, care mergi pe urmele lui Dumnezeu, adu-i
aminte n tot timpul nevoinei tale mereu de nceput i de ntia
308

Gndul la Dumnezeu, rugciunea ctre El, se ntlnete totdeauna cu puterea lui

Dumnezeu. Unde e prima, e i ultima. Gndul i rugciunea nu se refer la
Dumnezeu de la distan, ci intr n atingere cu puterea lui Dumnezeu i se
penetreaz de ea.
309
Harul i las puin i singuri pe oameni, pentru a se ntri, sau mai mult le d
impresia c au rmas singuri. Chiar de la o oarecare distan real sau prut,
Dumnezeu le trimite putere i curaj.

279

rvn a nceputului acestei ci i de gndurile fierbini cu care

ai ieit la nceput din casa ta i te-ai aezat n linia de rzboi.
Pune-te la ncercare n fiecare zi, ca s nu rceasc cldura
sufletului tu n mnuirea vreuneia din armele cu care ai fost
mbrcat i n rvna aprins n tine la nceput, adic la
nceputul luptei tale, ca nu cumva s te pgubeti de vreuna din
armele cu care ai fost mbrcat la nceputul acestei lupte. i
nal mereu glasul tu n luntrul taberei de lupt i
ncurajeaz i mbrbteaz pe fiii ti cei de-a dreapta, adic
gndurile tale, i arat celorlai, adic prii celui protivnic, c
eti treaz. i, de vezi la nceput vreo pornire nfricotoare a
ispititorului, s nu slbeti. Poate i este de folos aceasta. Cci
Cel ce te mntuiete n dar nu ngduie s se apropie cineva de
tine, afar doar pentru vreo iconomie n folosul tu.
Dar s nu ari trndvie de la nceput, ca nu cumva prin
aceast trndvie de la nceput, pind nainte, s cazi i s nu
te mai poi mpotrivi suprrilor ce vin asupra ta: neleg celor
din foame, din neputine, din nlucirile nfricotoare i din
celelalte. S nu te deprtezi de lng Conductorul luptei, cci
El i va da ie ajutor mpotriva protivnicului tu, ca s nu te
afle pe tine vrjmaul precum ateapt. Ci cheam pe
Dumnezeu nencetat i plngi naintea harului Lui i te
tnguiete i te ostenete pn i va trimite ie ajutor. Cci
odat ce vei vedea aproape de tine pe Cel ce te mntuiete, nu
vei mai fi biruit de vrjmaul ce i se mpotrivete. Aceste dou
chipuri de lupt s-au nfiat pn aci.
CUVNTUL LIII
Despre al treilea chip de lupt al vrjmaului mpotriva
celor tari i plini de brbie
Cnd deci, dup acestea, diavolul se ridic mpotriva cuiva
i nu-l poate birui pe el n lupt, mai bine zis pe Cel ce-l
ntrete i-l ajut pe el i pentru Care omul i se mpotrivete i
280

de la Care ia putere i rbdare, nct trupul cel gros i material

biruie pe cel netrupesc i cugetat cu mintea, cnd deci vede
vrjmaul toat aceast putere pe care a primit-o omul de la
Dumnezeu i simurile lui din afar nebiruite de lucrurile
vzute i de sunetele celor auzite, i gndurile lui neslbite de
linguiri i de amgiri, dorete vicleanul s caute un oarecare
meteug prin care s despart pe cel ce ajut pe om, pe ngerul
aceluia, de la el. Mai bine zis dorete vicleanul s orbeasc
mintea omului ajutat, ca s se afle neajutat. Dorete ca n el s
biruiasc gndul mndriei, ca s cread c toat tria aceasta i
vine de la puterea sa proprie i c el nsui i-a ctigat bogia
aceasta i prin puterea sa proprie s-a pzit pe sine de cel
protivnic i uciga. Iar uneori socotete c a biruit pe vrjmaul
din ntmplare, alteori, c din pricina neputinei vrjmaului
(nu mai vorbesc de alte chipuri i gnduri ale hulei, din pricina
crora cade sufletul lui n fric prin pomenirea lor i numai prin
aceasta). Alteori vrjmaul i nfieaz amgirea lui n chipul
descoperirilor de la Dumnezeu, artndu-i omului anumite
lucruri n vis. Iar cnd omul e n stare de trezvie, vrjmaul ia
chip de nger al luminii i toate le face ca s nduplece pe om,
pe ncetul, s se nvoiasc cu el i s se predea n minile lui.
Iar dac omul cuminte i ine gndurile, mai bine zis ine
pomenirea Celui ce-l ajut i-i aintete ochii inimii la cer, ca
s nu ia seama la cei ce uotesc acestea n el, vrjmaul
ncearc s unelteasc alte chipuri mpotriva lui.

CUVNTUL LIV
Despre al patrulea fel al vrjmaului
de a se mpotrivi prin rzboi
Dat fiind nrudirea ce o are firea cu acest al patrulea
fel ce i-a rmas vrjmaului ca s pricinuiasc pierderea
omului prin el, care este aceast uneltire? Aceasta este s
281

atace pe om prin trebuinele lui fireti. Cci de multe ori

mintea celui ce se nevoiete este orbit de vederea i de
apropierea lucrurilor supuse simurilor i e biruit cu
uurin n lupt, cnd ajunge aproape de ele, dar cu mult
mai mult, cnd ele se afl naintea ochilor lui. Cci
diavolul cel cumplit folosete meteugul acesta cu
cunotin i cu iscusin; cu iscusina ctigat n lupta cu
muli lupttori tari i puternici, care au czut n acestea. i
o face aceasta n chip neltor. Cci, chiar dac nu poate
face pe oameni s lucreze prin fapte, datorit neclintirii
linitii lor i nfrnrii lor de la convieuirea cu prilejurile
i cu pricinile (pcatelor), totui el se lupt s fac mintea
lor s-i pricinuiasc diferite nluciri, gdilndu-i, strnind
micri n ei, ca s se scufunde n gnduri necuviincioase
i s se nvoiasc cu ele i s se fac vinovai de ele, nct
s se deprteze de la ei Ajuttorul lor.
Cci tie c biruina omului i nfrngerea i comoara
i sprijinirea lui i toate cele ale celui ce se nevoiete i
au temeiul n gndul lui i se nfptuiesc printr-o mic
nvoire, numai ca gndul s se mite din locul lui i s
coboare de la acea nlime la pmnt i s-i arate, prin
hotrre, ntr-o clip de nvoire, consimirea. Aa s-a
ntmplat multora din sfini prin nlucirile frumuseii
femeilor. Ba de multe ori, celor ce s-au apropiat de lume
la o mil sau dou, sau i la o distan de o zi, a uneltit
vicleanul de le-a adus nsei femeile n carne i oase la ei.
Iar celor deprtai de lume, fiindc nu pot s-i prind
astfel n curs, le arat prin nluciri frumuseea femeilor,
uneori n podoaba vemintelor i n priveliti desfrnate,
alteori, artndu-se cu necuviin el nsui n chipul femeii
goale. Prin acestea i prin unele ca acestea, pe unii i-a
biruit cu fapta nsi, alii au fost batjocorii prin nluciri,
282

pentru uurtatea gndurilor lor. i aa au ajuns n adncul

dezndejdii i sufletele lor s-au abtut spre lume i au
czut de la ndejdea cereasc.
Dar alii, mai tari ca ei, i luminai de har, l-au biruit pe
diavol i nlucirile lui i au clcat peste plcerile trupului
i s-au aflat probai n dragostea de Dumnezeu. i de
multe ori le-a sdit nlucirea aurului i a unor lucruri
scumpe i a unor comori de aur. Iar uneori li le-a artat pe
acestea n adevr, ca prin astfel de nluciri felurite s
mpiedice poate pe vreunul din ei din calea lui i s-l
poticneasc prin vreuna din cursele i din mrejile lor.
Ci, Doamne, Doamne, nu ne duce pe noi n astfel de
ispite, Tu, Cel ce cunoti neputina noastr, din care numai
cei puternici i ncercai ies, biruind o astfel de amgire.
i prin toate aceste ncercri e ngduit diavolului
ispititor s rzboiasc pe sfini, ca s se probeze dragostea
de Dumnezeu din ei n astfel de ncercri, adic de se
dovedesc iubitori de Dumnezeu i struie n dragostea de
El i iubesc cu adevrat pe Dumnezeu prin nfrnarea de la
asemenea lucruri, prin deprtare i prin lipsirea de ele. i,
chiar de se apropie de aceste lucruri, se nevoiesc s le
dispreuiasc i s le nesocoteasc pentru dragostea de
Dumnezeu. Acetia, de sunt linguii, nu sunt nfrni de
draci. Ei sunt ncercai nu numai ca s se fac cunoscui ca
probai lui Dumnezeu, ci i diavolului nsui. Cci acesta
dorete mult s ispiteasc i s probeze de s-ar putea pe
toi i s-i cear pe ei de la Dumnezeu ca s-i ncerce, cum
a cerut pe dreptul Iov. i, cnd se d o mic ngduin de
la Dumnezeu, diavolul se apropie ispitind cu trie, dar pe
msura puterii celor ispitii de el. Cci nu atac nelegiuitul

283

diavol dup pofta lui310. i prin aceasta sunt probai cei

adevrai i neclintii n dragostea de Dumnezeu, c le
dispreuiesc pe toate acestea i le socotesc ca nimic n
ochii lor n asemnare cu dragostea de Dumnezeu. Dar,
smerindu-se pururea i dnd slav Celui ce-i ajut n toate
i Pricinuitorului biruinei lor i predndu-se pe ei n
minile Lui n vremea luptei, i spun: Tu, Doamne, eti
puternic i a Ta este lupta. Lupt-te i biruiete n ea,
Doamne, pentru noi! Atunci acetia se probeaz ca aurul
n cuptor.
Dar cei ce nu sunt tari n adevr, probndu-se n astfel
de ispite, se fac cunoscui ca atare i cad de la Dumnezeu
ca nite gunoaie, dnd loc n ei vrjmaului lor, i ies
vinovai pentru uurtatea cugetrii lor sau pentru mndria
lor. Pentru c nu s-au nvrednicit s primeasc puterea pe
care au avut-o sfinii lucrtoare n ei. Cci nu e biruit
aceast putere ce lucreaz mpreun cu noi. Fiindc
Domnul este atotputernic i mai tare ca toi i n toat
vremea e biruitor n trupul cel muritor, cnd coboar s le
ajute n rzboi. Iar de sunt i biruii, e vdit c sunt biruii
cnd sunt afar de El. Acetia sunt cei ce se golesc cu voia
lor de El prin nerecunotina lor. Ei nu s-au nvrednicit de
puterea ce sprijinete pe biruitor, ba i de puterea lor
310

Adic ncercrile ce le aduce diavolul cuiva nu ntrec puterea aceluia de a le

rbda. Cci, dac ar ntrece aceast putere, omul n-ar avea nici o vin, n cazul c nu
le-ar putea rbda i depi. Deci cei ce cad nu pot da ca scuz c ncercrile sau
ispitele au fost peste msura puterii lor de a le nfrnge. Desigur, lucrurile se
complic, dat fiind c omul nu le biruie numai cu puterea sa, ci i cu puterea lui
Dumnezeu. Dar puterea dat lui de Dumnezeu i se d n aa fel, ca s nu fac de
prisos efortul lui maxim, sau s nu cear un efort pe care omul nu l-ar putea face.
Excepie fac minunile ce se fac n unele cazuri prin unii. Dar poate i n aceste cazuri
puterea mai presus de fire dat unora e pe msura credinei lor mai presus de fire. In
general ns, hotarul ntre ordinea firii i cea mai presus de fire e foarte greu de trasat
i e foarte mobil. In cei credincioi puterile mai presus de fire, ptrunznd n fire,
ridic nsei puterile acesteia la diferite nivele.

284

obinuit i proprie, pe care au avut-o n timpurile

rzboaielor lor celor grele, se simt golii.
Dar cum se simt golii? Prin aceea c vd cderea lor
ca dulce i plcut i c le e neplcut s rabde greutatea
rzboiului vrjmaului lor, n care biruiau odinioar n
chip curat cu rvn, prin pornirea micrii firii, pe care o
simeau, n vremea aceea, aprins i vioaie. Iar acum nu le
mai gsesc pe acestea n sufletul lor.
Iar cei ce sunt n nceputurile lor trndavi i moleii nu
se tem numai de luptele acestea i de cele asemntoare, ci
se tem i se tulbur i de fonetul frunzei pomului i sunt
biruii de mica nevoie a foamei i de puina slbiciune,
lepdndu-se (de fgduiala dat) i ntorcndu-se napoi.
Iar cei adevrai i ncercai nu se satur nici de
verdeuri i de legume i nu primesc s guste nici rdcini
de legume uscate, nainte de ceasul rnduit al hranei. Ba i
dorm pe jos, mcar c au trupul i ochii slbii de marea
sleire a trupului. i nici cnd se apropie clipa s ias din
trup, nu se las s fie biruii i s cad din voina ntrit.
Cci doresc i voiesc s se sileasc pe ei pentru dragostea
lui Dumnezeu i aleg mai bine s se osteneasc pentru
virtute dect s aib viaa vremelnic i toat tihna n ea.
i, cnd le vin ispitele, mai degrab se veselesc i se fac
prin ele i mai desvrii. Dar nici n ostenelile obositoare
ce le au de rbdat nu ovie n dragostea lui Hristos, ci
pn ce vor nceta din via sunt gata s primeasc cu
brbie necazurile i nu fug de ele, cci prin ele se fac
desvrii. Iar Dumnezeului nostru fie slava n vecii
vecilor! Amin.
CUVNTUL LV
285

Despre patimi
Ce dulci sunt prilejurile patimilor! Patimile le poate
tia cineva i se poate liniti, inndu-se departe de ele,
veselindu-se de ncetarea lor; dar pricinile patimilor nu le
poate prsi. De aceea suntem ispitii chiar fr s vrem.
i de patimi ne ntristm, dar prilejurile lor dorim s le
avem. Pcatele nu le iubim, dar pricinile ce le aduc n noi
le primim cu plcere. De aceea cele din urm se fac
pricinuitoare ale celor dinti prin lucrarea lor. Cel ce
iubete prilejurile patimilor se supune fr voie patimilor
i se face rob lor. Cel ce-i urte pcatele sale nceteaz a
le face i cel ce le mrturisete dobndete iertarea. Dar
este cu neputin cuiva a prsi deprinderea pcatului
nainte de a dobndi dumnie fa de ea, pe lng
mrturisirea grealelor. Cea dinti este pricin de smerenie
adevrat; cea de a doua este urmat de ruine i de
strpungerea inimii.
De nu urm cele vrednice de ocar, nu putem simi rul
miros al lucrrii lor, nici putreziciunea ce o rspndesc,
ct vreme le purtm n sufletele noastre. Pn ce nu vei
arunca din tine ceea ce nu se cuvine, nu vei cunoate cu ce
ruine eti mpletit i nu vei roi din pricina ei. Cnd vei
vedea oglindit n alii povara ta, vei afla ruinea ce st
asupra ei. Desparte-te de cele rele ale lumii i vei cunoate
rul ei miros. Cci, de nu te despari, nu o cunoti, ba mai
degrab te vei nvlui n rul ei miros ca ntr-un miros bun
i goliciunea ruinii tale o vei socoti ca o perdea de
slav311.
Fericit este cel ce s-a deprtat de lume i de ntunericul
311

Rul miros din tine nu-l simi. Pn eti unit cu lumea ru mirositoare, nu simi
rul ei miros. Numai cnd eti curat, simi mirosul celor necurai.

286

ei i nu ia aminte dect la sine. Cci nu poate lucra sau

sluji puterea strvederii, nici a discernmntului, n cel ce
petrece n mijlocul celor dearte312. Cci cum va putea
deosebi ceea ce se cuvine puterea de discernmnt
tulburat a acestuia? Fericit este cel ce a prsit ameeala
beiei sale i a vzut prin alii ct de nestul este beia sa.
Cci atunci va cunoate ruinea sa. Ct timp poart cineva
n sine ameeala beiei pcatelor sale, toate cele svrite
de el i se par cuviincioase313. Cci, cnd firea iese din
rnduiala sa, e la fel de beat fie de vin, fie de pofte 314.
Pentru c amndou o scot din ceea ce se cuvine i
amndou mic n trupul de care sunt purtate aceeai
fierbineal. Felurile patimilor sunt diferite; dar ameeala
pricinuit este una. Schimbarea ce o pricinuiete n fire
este una; dar pricinile sunt diferite i nu deopotriv i se
deosebesc dup felul cum sunt primite.
Oricrei desftri i urmeaz un necaz; i oricrui necaz
pentru Dumnezeu i urmeaz o desftare. Dac toate cele
din lumea aceasta sunt supuse stricciunii, stricciunea se
produce prin cele potrivnice fie aici, fie n veacul viitor,
fie n vremea ieirii. Mai ales se ntmpl aceasta cu
plcerea din desfrnare, sau cu neplcuta ptimire
potrivnic acestei plceri, care se pricinuiete prin
strduina de sfinire315. i aceasta o rnduiete Dumnezeu,
312

Simul discernmntului e tocit n cel ptat, n cel lipsit de curie. Curia i

sensibilitatea sunt legate mpreun.
313
Precum exist o beie de Dumnezeu, care nu vede lumea sau vede urenia ei, aa
este o beie de lume, care nu o vede n urenia ei i nici sfinenia lui Dumnezeu.
314
Beia de pofte este o neornduial a firii noastre i o sluire a firii adevrate a
realitii.
315
In veacul viitor nu e stricciune. Cci n starea de nviere, zice, nici nu se vor
nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n cer (cf. Mt. 22,
30). Stricciune numete aici, poate, schimbarea strii pe care o primesc toi fie n
viaa aceasta, fie n vremea ieirii, fie n veacul viitor. Cei ce au convieuit cu

287

ca, fie pe calea nsi, fie la sfritul ei, s guste pedeapsa,

ca apoi aceasta s treac, pentru mila Lui cea bogat, fie la
rsplat, fie la o mplinire a arvunei. Pentru c Dumnezeu
d putina dobndirii binelui pn n ceasul din urm. Dar
rul l mpiedic prin aceea c supune chinurilor pe cel
vrednic de pedeaps, precum s-a scris: Cel certat aici
pentru ruinea lui mnnc din gheena lui.
Pzete-te de libertatea care duce la robia cea rea 316.
Pzete-te de mngierea care aduce rzboiul. Pzete-te
de cunotina care duce la ntlniri cu ispitele i, mai ales,
de dorina dinainte de pocina desvrit 317. Cci, dac
toi suntem pctoi i nimeni nu e deasupra ispitelor, nici
o virtute nu e mai presus de pocin. Pentru c niciodat
nu se poate desvri lucrarea ei 318. De aceea, ea li se
cuvine totdeauna tuturor celor ce voiesc s se mntuiasc,
pctoi i drepi. i nu e hotar al desvririi, pentru c
chiar i desvrirea celor desvrii este nedesvrit.
De aceea pocinei nu-i pun hotar nici timpurile, nici
faptele, nainte de moarte319. Adu-i aminte c fiecrei
plceri i urmeaz scrba i, dup ea, amrciunea.
Pzete-te de bucuria ce nu-i nsoit de o pricin a
plcerea din desfrnare vor primi schimbarea de la desftare la pedeaps. Iar cei ce
au convieuit cu neplcuta ptimire, pricinuit de strduina de simire i contrar
plcerii celei urte, vor primi schimbarea de la necaz la odihn.
316
Libertatea, de care spui c uzezi pctuind, te face rob pcatului.
317
Pzete-te de dorina odihnei desvrite, nainte de pocina
desvrit. Iar pocina nu se ncheie, adic nu se desvrete niciodat
nainte de moarte.
318
Orice virtute poate atinge o treapt i mai nalt, deci e supus
pocinei pentru treapta nedeplin la care a ajuns. n acest sens nici un
grad de virtute nu e mai presus de pocin, adic nu scap pe om de datoria
pocinei.
319
Numai cnd am ajunge la desvrire, am scpa de datoria pocinei. Dar cum
desvrirea nu are hotar n viaa aceasta, nici pocina nu are.

288

schimbrii320. Cci tot ce are, ascuns n sine, o iconomie de

sus, nu poate atinge, nici cunoate hotarul i aceasta e
pricina schimbrii sale321. Teme-te de acela care vezi c nu
se schimb322. Cci el umbl, zice, n afara cii323. Cel ce
tie c-i crmuiete cu nelepciune corabia prin lume a
amestecat schimbarea n toate ale lui. i cele din afar ale
lumii i sunt o umbr324.
Odihnei mdularelor i urmeaz o ieire i o tulburare a
gndurilor; iar unei lucrri fr msur, trndvia; i
trndviei, ieirea325. Dar se deosebete o ieire de cealalt.
Cci celei dinti ieiri, sau celei din odihn, i urmeaz
rzboiul din partea curviei; iar celei de a doua, sau celei
din trndvie, i urmeaz prsirea locului de linitire i
mutarea dintr-un loc n altul. Iar lucrarea ce struie cu
durere n hotarele msurii nu caut cinste. Micorarea ei
nmulete plcerea, iar lipsa de msur, ieirea. Rabd,
frate, nebunia firii tale, care biruiete n tine, pentru c te
pregtete s ajungi la acea nelepciune, care are
nceputul cununii venice326. Nu te nspimnta de
tulburarea trupului celui din Adam, care e pregtit s
320

O bucurie care nu are n sine nemulumirea cu treapta ajuns i nu are n ea

pornirea spre o ridicare peste treapta ajuns, deci de o schimbare, e o bucurie a
mndriei i o mpcare cu mrginirea.
321
In viaa aceasta nu ajungem la hotarul desvririi. Iar aceasta pricina unei siline
necontenite de a ne ridica la o treapt mai nalt, de a ne schimba mereu.
322
Aceia sunt nvrtoai fie n ru, fie n mndrie.
323
n afara cii ce duce spre Dumnezeu, deci n afara cii n general, rmnnd
nchii n lumea aceasta.
324
Cel ce merge pe calea spre Dumnezeu socotete lumea aceasta o umbr.
325
Ieirea aceasta a gndurilor este ieirea lor de sub stpnirea noastr, e plecarea
lor spre lucruri care ne sunt pgubitoare i spre faptele legate de ele.
326
Cnd eti ispitit, nu dezndjdui, ci rabd. Cci rbdarea necazului ce-i vine prin
ispit nseamn nceputul ncununrii. Dar cel ce i alege o astfel de via fr
plceri i urmrete fericirea viitoare pare nebun. Ins prin ea ajunge la nelepciune,
care ea nsi este nceputul ncununrii cu venicia cea fericit.

289

ajung la desftarea aceea, a crei cunotin n viaa de

aici e n afar de nelegerea celor trupeti327. Cnd este de
fa chipul ceresc care e mpratul pcii, s nu te tulburi de
schimbarea protivnic a tulburrii firii. Pentru c
neplcuta ptimire e vremelnic n cel ce o primete pe
aceasta cu plcere328. Cci patimile sunt asemenea cinilor
ce obinuiesc s stea n preajma mcelriilor i care fug la
auzul unui cuvnt, dar dac nu sunt luai n seam se
npustesc ca leii cei foarte mari. Dispreuiete pofta ct
timp e mic, pentru ca s nu-i aduci aminte de tria
fierbinelii ei. Cci stpnirea peste cele mici alung
primejdia. Pentru c e cu neputin s stpneti peste
lucrurile mari, dac nu biruieti pe cele mai nensemnate.
Adu-i aminte, frate, de viaa viitoare, care nu este ca
cea care se trte i se mic prin sucuri; de viaa prin
care moartea e zdrobit; de viaa n care nu este aprinderea
mpreunrii, care pricinuiete firii copilreti osteneal
prin gdilirea plcerii. Rabd oboseala luptei, n care ai
fost adus spre probare, ca s iei de la Dumnezeu cunun i
s te odihneti cnd vei trece din aceast lume. Adu-i
aminte de odihna aceea care nu are sfrit i de viaa
nesupus atacurilor, de treapta desvrit, de starea cea
nestrmutat i de robia care silete la iubirea lui
Dumnezeu, robie ce pune stpnire peste fire 329. Fie s ne
327

Trupul din Adam va ajunge la o stare superioar celei pe care o cunoatem acum.
Dar el se tulbur la nceput de drumul aspru pe care e cluzit. Ins aceast tulburare
a lui nu trebuie s nspimnte pe clugr.
328
Tot alineatul acesta i cel dinainte ncurajeaz pe cel ce este ispitit, pe cel ce are
de suferit schimbarea de la starea de pace la cea a ispitelor i ncercrilor. In
momentul n care i vine un necaz (o grea ptimire, sau o neplcut ptimire),
gndete-te c dac l primeti cu plcere, cu rbdare, e trector.
329
Este o robie a dragostei, n care omul totui nu se simte rob, cci dragostea este n
acelai timp tot ce e mai conform cu voia liber a lui. E robie numai n sensul c cel
ce s-a ndulcit de ea nu mai poate i nu mai vrea s ias din ea. Ea pune stpnire

290

nvrednicim i noi de aceasta, prin harul lui Hristos,

Cruia I se cuvine slava mpreun cu Tatl Cel fr de
nceput i cu Prea Sfntul Duh, acum i pururea i n veci!
Amin.
CUVNTUL LVI
Cu folos a ngduit Dumnezeu ca sufletul
s fie primitor de patimi.
i despre lucrrile nevoinei
Alunecarea n vreo cdere a pcatului este un semn al
slbiciunii firii. i cu folos a ngduit Dumnezeu ca
sufletul s fie primitor de patimi. Cci nu s-a gndit s
aeze sufletul mai presus de patimi nainte de naterea cea
de a doua330. Iar a fi primitor de patimi e de folos pentru
strpungerea contiinei. Dar a rmne n ele e un lucru
necuviincios i neruinat.
Sunt trei chipuri prin care se poate apropia orice suflet
de Dumnezeu: sau prin cldura credinei, sau prin fric,
sau prin certarea lui Dumnezeu. Nimeni nu se poate
apropia de dragostea lui Dumnezeu, dac nu se apropie
prin vreunul din aceste trei chipuri.
Precum din lcomia pntecelui se nate tulburarea
gndurilor, aa se nate din vorbrie i din neornduiala
ntlnirilor necunotina i ieirea (mprtierea) minii.
Grija de lucrurile vieii tulbur sufletul i ncurcarea n
acestea zpcete mintea i o scoate din linite.
Monahul care s-a predat pe sine plugriei cereti se
cuvine s fie pururea n afar de orice grij a vieii, ca
peste fire, dar n acelai timp nal firea. Ea pune stpnire peste libertate, dar n
acelai timp libertatea se simte la largul ei.
330
nainte de nviere.

291

venindu-i n sine s nu mai afle n sine nimic din ale

veacului acestuia. Cci, oprindu-se de la acestea, poate s
cugete nemprtiat la legea Domnului, ziua i noaptea.
Ostenelile trupeti fr curia minii sunt ca un pntece
sterp i ca nite e uscate. Cci nu se pot apropia de
cunotina lui Dumnezeu331. Ele obosesc trupul, dar nu se
ngrijesc s dezrdcineze patimile din minte. De aceea nu
secer nimic. Precum cel ce seamn ntre spini nu poate
secera nimic, aa cel ce se scufund n inerea de minte a
rului i n iubirea de agoniseal nu poate dobndi nimic,
ci geme pe patul lui, pentru c nu poate dormi i pentru
strngerea de bunuri. Cci Scriptura mrturisete zicnd:
Ca un popor care a lucrat dreptatea i n-a nesocotit nici
una din poruncile Domnului, cer dreptatea i adevrul de
la Mine i voiesc s se apropie de Mine, de Dumnezeu,
zicnd: pentru ce am postit i n-ai vzut, i ne-am smerit i
n-ai cunoscut? Cci n zilele posturilor voastre facei voile
voastre, adic mplinii gndurile voastre cele viclene (Is.
58, 2, 3). i le aducei pe ele, mpreun cu cugetrile
voastre, ca roduri depline idolilor, pe care i socotii ntru
voi ca dumnezei, jertfind lor trupul vostru mai de pre
dect orice tmie pe care trebuia s Mi-o nchinai Mie
prin faptele voastre cele bune i prin contiina curat332.
Pmnt bun este acela care veselete pe lucrtorul lui,
cu rod nsutit. Peste tria sufletului ce scnteiaz prin
pomenirea lui Dumnezeu i prin privegherea neadormit
de zi i de noapte, i cldete Domnul un nor ce-l acoper

331

Numai o minte curat de alte gnduri se gndete continuu la Dumnezeu i-L

cunoate n nesfrirea puterii i iubirii Lui.
332
O afirmare a valorii trupului, care e mai de pre dect orice tmie cnd e adus lui
Dumnezeu ca unealt a faptelor bune, prin care se sfinete.

292

ziua i-i lumineaz cu lumin de foc noaptea333. Cci n

luntrul ntunericului lui v strluci lumina.
Precum acoper norul lumina lunii, aa aburii
stomacului alung din suflet nelepciunea lui Dumnezeu.
i, precum e la largul ei flacra focului n lemne uscate,
aa e i trupul la largul lui cnd pntecele e plin. i,
precum materia adugat la materie sporete flacra
focului, aa felurimea mncrilor sporete micarea
trupului. n trupul iubitor de plcere nu locuiete
cunotina lui Dumnezeu. i cel ce-i iubete trupul su nu
va dobndi harul lui Dumnezeu. Precum din durerile
naterii se nate ftul care veselete pe cea care l-a nscut,
aa din nevoina foamei se nate n suflet ca rod cunotina
tainelor lui Dumnezeu. Iar celor lenei i iubitori de
plcere li se nate rodul ruinii. Precum tatl se ngrijete
de copii, aa Se ngrijete i Hristos de trupul care
ptimete greu pentru El i e pururea aproape de gura lui.
Iar rodul lucrrii nelepte este nepreuit.
Strin este cel ce a ieit cu mintea din toate cele ale
vieii. Jeluitor este cel ce i petrece toate zilele vieii sale
n foame i sete, din ndejdea buntilor viitoare. Monah
este cel ce petrece n afara lumii i cere pururea lui
Dumnezeu s dobndeasc buntile viitoare. Bogia
monahului este mngierea ce vine din plns i bucuria
cea din credina care strlucete n cmrile minii.
Milostiv este cel ce nu deosebete cu cugetarea pe unul de
altul, ci are mil de toi.
Feciorelnic nu este cel ce i-a pzit trupul lui nespurcat
de mpreunare, ci cel ce se ruineaz de sine nsui cnd
se afl singur. De iubeti neprihnirea, alung gndurile
333

A se remarca frumuseea imaginii. Pomenirile lui Dumnezeu sunt ca nite scntei

ale sufletului. Lumina din minte e ntmpinat de norul de lumin a lui Dumnezeu.

293

ntinate ce se ivesc n cugetare n vremea citirii i n

rugciunea de cerere i atunci te vei narma fa de
pricinile firii (care ndeamn la pcat). Cci fr aceasta
nu vei putea vedea neprihnirea n suflet. De voieti s
dobndeti milostivirea, obinuiete-te nti s
dispreuieti toate, ca s nu fie mintea ta atras n jos i s
ias din hotarele ei334. Lumina milostivirii se arat n
rbdarea celui ce primete s fie nedreptit335.
Desvrirea smereniei st n a primi cu bucurie
nvinovirile mincinoase. De eti cu adevrat milostiv, s
nu te necjeti n luntrul tu cnd i se rpesc pe nedrept
ale tale, nici s nu povesteti celor din afar paguba ta. F
mai degrab s se nghit paguba din partea celor ce te-au
nedreptit de ctre mila ta, ca acreala vinului de
mulimea apei. i arat mulimea milostivirii tale n
buntile cu care rsplteti pe cei ce te-au nedreptit.
Aa a fcut fericitul Elisei dumanilor si care voiau s-l
robeasc. Cci, cnd s-a rugat i i-a orbit pe ei cu negur,
a artat puterea afltoare n el, iar cnd le-a dat mncare i
butur i i-a lsat s plece i-a artat milostivirea lui (IV
Regi 6, 18, 23).
Cel cu adevrat smerit la cuget, cnd e nedreptit nu
se supr, nici nu se apr pentru fapta pentru care a fost
nedreptit. i primete defimrile ca adevrate i nu se
ngrijete s-i ncredineze pe oameni c a fost defimat pe
334

O minte nemilostiv nu mai este n hotarele ei; s-a nstrinat de firea ei. In firea
minii este nduioarea pentru alii, e legat prin fire nevzut de alii. Scufundarea
omului n sine nu nseamn nepsarea de alii, ci gsirea n adnc a sensibilitii fa
de alii. n sine ea gsete legturile curate cu alii. Numai superficialitatea este
egoist, nepstoare fa de alii. Numai necunoaterea de sine nseamn i
necunoaterea altora i nesimirea fa de ei.
335
Trebuie s ai mil de cel ce te nedreptete, cci el se pierde prin aceasta, ca unul
ce a uitat de sine i se ciuntete de legturile sale cu alii, legturi prin care i vine lui
nsui via.

294

nedrept, ci cere iertare. Unii i-au nsuit de bun voie

numele de curvari, nefiind aa; alii l-au rbdat pe cel de
preacurvari, fiind departe de aceasta i au primit cu lacrimi
s fie mpovrai cu rodul unui pcat, pe care nu l-au
fcut, i au cerut plngnd de la cei ce-i nedrepteau
iertare pentru nelegiuirea pe care n-au svrit-o, fiind
ncununai cu toat curia i neprihnirea336. Alii, ca s
nu fie slvii pentru starea lor virtuoas, ascuns n ei, se
artau n chipul celor rnii (de pcate), dei aveau n ei
sarea dumnezeiasc i erau neclintii n linitea lor, nct
aveau pe sfinii ngeri vestitori ai faptelor lor de vitejie,
pentru desvrirea lor cea mai deplin.
Tu te socoteti avnd smerit cugetare, dar alii se
nvinoveau pe ei, n vreme ce tu nu suferi s fii
nvinovit nici de alii i te socoteti smerit la cuget. De
eti smerit la cuget, probeaz-te prin acestea, ca s vezi de
nu te tulburi cnd eti nedreptit.
Mntuitorul numete multe lcauri ale Tatlui (In.
14, 2) msurile cugetrii celor ce se slluiesc n patria
aceea, adic puterile felurite de a deosebi felurimea
darurilor (harismelor) duhovniceti, de care se bucur cu
mintea. N-a neles prin multele locauri deosebiri de
locuri, ci trepte de daruri. Cci, precum fiecare se bucur
de soarele vzut dup curia puterii vztoare i
primitoare i precum un sfenic ce lumineaz ntr-o cas
rspndete raze diferite, fr ca lumina lui s se mpart
ntre multe sfenice, aa i n veacul viitor toi drepii se
slluiesc ntr-o singur patrie fr s se mpart, dar
336

Ei imitau pe Hristos, Care a luat pcatele noastre asupra Lui i a primit s fie
rstignit pentru ele, suferind n chip real pentru ele. De fapt Hristos i cei ce-L
imitau i ddeau seama de comuniunea adnc ce exist ntre ei i ceilali. i
sufereau de pcatele altora ca de ale lor, pentru c sufereau pentru aceia nii.

295

fiecare e luminat de unicul Soare nelegtor i neles pe

msura lui, ca de un singur vzduh i loc i scaun i
vedere i chip. i nu vede vreunul msurile soului su, fie
c acela e mai presus, fie c e mai prejos de el, ca nu
cumva vznd harul mai bogat al soului i pe cel mai mic
al su s i se fac aceasta pricin de ntristare i de
nefericire. Nu poate fi aceasta acolo unde nu e ntristare,
nici suspin, ci fiecare se veselete n luntrul su dup
harul dat lui, dup msura lui, dar una este vederea cea
dinuntru a tuturor i una le este bucuria 337. i n afar de
cele dou mari cete nu este vreo alta de mijloc. neleg
prin una pe cea de sus, iar prin cealalt pe cea de jos; iar la
mijlocul lor, mulimea felurit a rspltirilor338.
Iar dac acesta este adevrul, precum i este de fapt, ce
e mai nebunete i mai prostete dect a spune ceea ce
spun unii: mi ajunge s scap de gheen; nu mai am grij
c nu intru n mprie. Cci a scpa de gheen e una cu a
intra n mprie. Precum a cdea din aceasta nseamn a
intra n gheen. Fr ndoial nu ne-a nvat Scriptura
337

Nu e acolo nici invidie, nici dispre, ci numai smerenie. Cel ce vede mai mult nu
socotete pe altul c vede mai puin. i cel ce vede mai puin nu e fcut atent de altul
c el vede mai mult. i cel ce vede pe Hristos mai mult preuiete pe cel ce vede mai
puin, pentru c vede i acela n modul lui personal de nenlocuit. Nici cel ce-L vede
pe Hristos mai puin, nici cel ce primete comunicri mai adinci ale dragostei Lui
nu-i dau seama de aceasta, pentru c fiecare vede aceeai fa luminoas a lui
Hristos. Precum se vede i mai lmurit din cele ce urmeaz, Sfntul Isaac respinge
ideea unei stri de mijloc ntre mprie i iad, admind ns o varietate de
trepte n mprie. Sfntul Isaac nu e de acord cu cei ce zic: mi ajunge s nu
ajung n gheen; cci prin aceasta voi intra n mprie. El vrea ca omul s
nzuiasc s intre ntr-un loca ct mai nalt n mprie. Dar ntre locul cel mai de
sus i cel mai de jos sunt o mulime de rspltiri. Ins n locul cel mai de jos, n iad,
nu e nici o rspltire.
338
n ultimele dou propoziii Sfntul Isaac a trecut la alt idee, legat de prima.
Dac toi cei din locaurile cereti au o singur vedere, nu se mai poate socoti c n
afar de cer i de iad, sau de vederea i de nevederea lui Hristos, mai este o stare de
mijloc (nici vedere, nici ne-vedere).

296

trei locuri. Dar ce? Cnd va veni Fiul Omului ntru slava
Sa, va aeza oile la dreapta Sa i caprele la stnga Sa
(Mt. 25, 31). N-a spus trei cete, ci dou: una de-a dreapta
i alta de-a stnga. i a desprit hotarele slaurilor
diferite ale lor, zicnd c unii, adic pctoii, vor merge
la osnd venic, iar drepii vor strluci ca soarele n
viaa venic (Mt. 25, 46). i iari: Vor veni de la
rsrituri i de la apusuri i se vor odihni n snurile lui
Avraam ntru mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi
scoi n ntunericul cel mai din afar, unde va fi plnsul i
scrnirea dinilor (Mt. 8, 11), ceea ce e mai nfricotor
dect orice foc.
Deci ai neles din acestea c starea opus strii de sus
este nsi gheena chinuitoare? Bine este deci a nva pe
oameni s primeasc buntatea lui Dumnezeu i a-i
ndemna s rmn sub purtarea de grij a Lui i a-i
strmuta de la rtcire la cunotina adevrului. Acesta era
chipul de lucrare al lui Hristos i al apostolilor; i el este
foarte nalt.
Iar cnd omul simte c a ieit din vieuirea aceasta i
din prtia nencetat cu Dumnezeu i c contiina lui
slbete n vedere (contemplare) i linitea lui se tulbur i
cunotina i se ntunec, dat fiind c cugetarea lui are
nevoie de paz i de supunerea simurilor i c vrnd s
vindece pe alii i pierde sntatea sa i iese din libertatea
voii sale, trecnd n tulburarea minii, trebuie s-i aduc
aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare e
potrivit celor mai desvrii (Evr. 5, 14) i s se ntoarc
la cele dinainte ale sale, ca s nu aud spunndu-i-se:
Doctore, vindec-te pe tine nsui (Lc. 4, 23).
S se judece, deci, pe sine nsui i s-i pzeasc buna
297

lui deprindere i n loc de a ajuta prin rostirea cuvintelor,

s slujeasc prin vieuirea cea bun; i n loc de a nva
prin sunetele gurii lui, s nvee prin faptele lui. i abia
cnd i va vedea sufletul su sntos, s caute s
foloseasc i pe alii i s-i tmduiasc prin sntatea lui.
Cci, cnd se va afla departe de oameni, va putea s-i
ajute pe ei mai bine prin lucrarea sa cea bun, ca s
sporeasc n rvna faptelor bune, dect i poate ajuta prin
cuvinte, ct timp este el nsui bolnav i are nevoie mai
mult ca ei de doftorie. C, de va cluzi orb pe orb,
amndoi vor cdea n groap (Mt. 15, 14). Hrana tare
este a celor sntoi, care au simurile deprinse i pot
primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr si vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n
desvrire339.
Cnd diavolul va voi s ntineze mintea unora ca
acetia prin gnduri de curvie, ncearc nti rbdarea lor
prin iubirea de slav deart. Cci atacul acestui gnd nu
le pare s fie patim. Aa obinuiete s fac cu cei ce-i
pzesc mintea, crora nu le poate sdi repede gnduri
neruinate. Iar dup ce-l scoate pe el din ntritura lui i
acela ncepe s stea de vorb cu primul gnd i s se
deprteze pe sine din acea ntritura, i vine n ntmpinare
cu materia curviei i ndreapt mintea lui spre faptele
desfrnrii. i nti o tulbur cu momeala neateptat a
vreunui astfel de lucru, pentru neprihnirea de mai nainte
n gnduri, pe care o face s se ntlneasc cu astfel de
lucruri, de a cror vedere mintea crmace era desprins.
339

Sfntul Isaac Sirul admite monahilor o lucrare de nvare a altora, dup ce ei sau ntrit ntr-o vieuire bun, neclintit. Numai atunci pot primi hrana tare a
ntlnirilor cu alii, sau ispitele prin simuri, fr s se primejduiasc, deoarece prin
deprindere s-au ntrit n sntatea sufleteasc, sau au ajuns desvrii.

298

Prin aceasta, chiar dac nu o spurc cu totul, o scoate

totui din vrednicia de mai nainte. Iar de se ntoarce la
cele dinapoi i nfrunt momeala cea dinti a gndurilor,
care este pricina aducerii celor de al doilea, poate opri
uor, cu ajutorul lui Dumnezeu, patima.
Dar mai bine este a scpa de patimi prin aducerea
aminte de virtui, dect prin mpotriviri. Pentru c patimile
cnd ies din culcuul lor i se mic spre rzboire,
ntipresc n minte chipuri i nluciri. Cci acest rzboi
ctig mult putere asupra minii, rscolind i tulburnd
gndurile. Iar dup regula amintit mai nainte, dup
alungarea acestora nu se mai arat n minte nici urm de
patimi.
Osteneala trupeasc i cugetarea la cele din
dumnezeietile Scripturi pzesc curia. Iar osteneala
ntrete ndejdea i frica. Dar ndejdea i frica sunt
sdite n cugetare de ctre deprtarea de oameni i de
rugciunea nencetat. Pe de alt parte, pn ce nu
primete omul pe Mngietorul, are nevoie de
dumnezeietile Scripturi, ca s se ntipreasc n cugetarea
lui amintirea buntilor i prin citirea nencetat s se
nnoiasc n el micarea spre bine i s-i pzeasc
sufletul lui de subirimea cilor pcatului. Pentru c n-a
dobndit nc puterea Duhului, care-l deprteaz de
amgirea ce-i fur aducerile aminte folositoare i l
apropie, prin mprtiere, de rceala minii. Dar, cnd
puterea Duhului se slluiete n puterea sufletului care
lucreaz n minte, atunci n locul legii Scripturilor, prind
rdcin n inim poruncile Duhului. i atunci inima
nva n chip ascuns de la Duhul i nu are nevoie de
ajutorul celor supuse simurilor. Cci ct vreme inima
nva de la cele supuse simurilor, nvturii i urmeaz
299

amgirea i uitarea. Dar, cnd nvtura vine de la Duhul,

amintirea ei rmne nevtmat340.
Sunt gnduri bune i sunt voiri bune; i sunt gnduri
viclene i inim viclean. Gndurile sunt o micare ce
trece prin minte, ca un vnt ce se ridic n mare i nal
valurile. Inima i mintea sunt talpa i temelia. i rsplata
pentru cele bune i rele se face potrivit temeliei i nu dup
micarea gndurilor341. Sufletul nu se linitete din
micarea gndurilor schimbcioase. Dar, dac rsplteti
pe fiecare din acestea, care nu are temelia jos, n inim,
eti gata s schimbi de zeci de mii de ori n fiecare zi cele
bune i cele protivnice.
Cel ce a ieit de curnd, prin pocin, din amestecarea
cu patimile i se nevoiete n vremea rugciunii s se
ridice peste lucrurile pmnteti este ca o pasre fr aripi,
ce se trte nc pe faa pmntului, neizbutind nc s
zboare. Deci se cuvine s-i adune gndurile sale prin
citire, prin lucrare i fric i prin grija de toat felurimea
virtuilor. Cci fr acestea nu poate cunoate ceva. Dar i
acestea pzesc numai pentru scurt timp mintea nentinat.
Pe urm vin aducerile aminte, care tulbur i ntineaz
340

Sfntul Isaac vede trei trepte n urcuul sufletului spre Dumnezeu. Osteneala
trupeasc, care ntrete ndejdea i frica; citirea dumnezeietilor Scripturi cu
adncirea nelesurilor lor, pentru a-i cunoate omul micrile subiri care-l
ndeamn la pcat; lucrarea Duhului n luntrul minii, care nrdcineaz acolo
pornirile spre bine. Atunci omul nu mai privete la cele din afar, ca s nvee de la
ele i prin ele. n treapta a doua, ispitele fur nc din suflet aducerile aminte
folositoare, ca gndul la moarte, la judecata lui Dumnezeu, la viaa viitoare. Sfntul
Isaac face deosebire ntre nvtura primit din afar, chiar din cuvintele Scripturii,
i ntre nvtura primit direct de la Duhul n inim. Aceasta se ntmpl cnd
inima s-a fcut cu totul moale i impresionabil fa de lucrarea Duhului. Dar trebuie
s fi trecut nti prin cunoaterea din Scripturi.
341
Poate sensul e acesta: n zadar are cineva gnduri i micri bune n suflet, dac
starea lui de temelie e rea. Rsplata se face potrivit temeliei statornice, nu micrilor
trectoare.

300

inima. Cci n-a simit nc libertatea linitii, n care i

adun cineva mintea dup puin timp prin uitarea
lucrurilor. N-a simit-o nc pentru c are nc aripile
trupului, adic virtuile, care se svresc n chip vzut.
Dar aripile vederii (contemplrii) nc nu le-a vzut i nici
de simirea lor nc nu s-a nvrednicit342. i acestea sunt
aripile minii, prin care se apropie cineva de cele cereti i
se desparte de cele pmnteti343.
Ct vreme slujete cineva Domnului prin lucrurile
supuse simurilor, chipurile acestor lucruri se ntipresc n
gndurile lui i cuget la cele dumnezeieti n chipurile
celor trupeti. Dar cnd va primi simirea lucrurilor
dinuntru, atunci, pe msura simirii lui, mintea se va
nla mai presus de chipurile lucrurilor din vreme n
vreme344.
342

E de remarcat legtura acestor dou simiri: a celei de linite i a libertii. Numai

linitea la care a ajuns cineva arat c a ajuns s vad c a ctigat libertatea
cugetrii de lucruri. Sfntul repet aici n alt form ideea celor trei trepte n urcuul
celui ce a nceput s se elibereze de mprtiere. In prima treapt omul e ca o pasre
care n-are aripi; apoi ctig aripi. E treapta nti, cnd a ieit de curnd din pcate i
nu are nc dect pocina. n treapta a doua se deprinde n virtui i acum are aripi
trupeti, pentru c trupul nu se mai trte n pcate. n sfrit, a dobndit aripile
minii, sau ale contemplrii, ntruct s-a eliberat i mintea de gndurile pmnteti,
zburnd n sus la Dumnezeu. n ea a ctigat libertatea linitii. Aceasta e treapta a
treia. Aceast prezentare a urcuului corespunde cu prezentarea de mai nainte.
Treapta a treia de aici corespunde cu mintea n care, n descrierea de mai nainte, s-a
slluit Duhul Sfnt.
343
Pn ce se ngrijete nc cineva de virtuile cu trupul, nu are libertatea linitii
complete, care-l ajut s zboare de la cele pmnteti. Acela se preocup nc cu
svrirea unor fapte, deci privete la unele ndatoriri fa de persoane i de lucruri.
Sunt i acestea nite valori, ntruct cel ce se preocup cu ele a ieit din nchisoarea
egoismului su. Dar numai virtuile contemplrii sunt aripile ce-l ajut pe cineva s
zboare cu totul de la cele pmnteti spre cele cereti.
344
Gndirea la Dumnezeu prin chipuri e inferioar simirii nemijlocite a Lui mai
presus de aceste chipuri sau imagini. Aceasta nu mai e gndire teoretic, ci simire
emoional sau atingere a lui Dumnezeu. Gndirea la Dumnezeu prin chipuri ine de
treapta a doua, sau cea a virtuilor, a citirii Scripturilor i a contemplrii raiunilor
dumnezeieti prin lucruri.

301

Cnd sufletul tu se va apropia de ieirea din ntuneric,

vei avea acest semn: inima ta arde i se nfierbnt ca
focul, noaptea i ziua. Atunci vei socoti lumea ca gunoi i
cenu i nu vei mai dori nici hran, datorit dulceii
gndurilor noi i arztoare ce se mic pururea n sufletul
tu. i deodat i se d izvor de lacrimi ce curge ca un
pru fr silire, amestecat n toate faptele tale, adic n
citirea i rugciunea ta, n cugetarea i mncarea i
butura ta; i n tot lucrul tu se afl amestecate lacrimile
tale. i, cnd vei vedea acestea n sufletul tu, f-te plin de
ndrzneal, c ai trecut marea 345. Dar s adaugi i dup
aceea la lucrurile tale i s ii bine paza, ca harul s se
nmuleasc n tine zi de zi346.
Dar pn ce nu te-ai ntlnit cu acestea, nc n-ai
svrit calea ta, ca s ajungi la muntele lui Dumnezeu 347.
Iar dac dup ce ai aflat i ai primit harul lacrimilor, ele
nceteaz i cldura ta s-a rcit, fr vreo schimbare n alt
privin, de pild fr slbirea trupeasc, vai ie, ce ai
pierdut! Cci ai ajuns sau la prerea de sine, sau la negrij,
sau la moleeal. Iar ce urmeaz lacrimilor dup ce le-ai
primit i ce te va ntmpina dup ele, vom scrie n alt loc,
n capetele despre pronie, ca unii ce am fost luminai de
prini i de Scripturi, care ne-au ncredinat asemenea
345

Se dau aici unele descrieri ale treptei a treia. Una din caracteristicile ei sunt
lacrimile. Cel ajuns aici a trecut marea ispitelor, a ncercrilor, a necazurilor, a
eforturilor pentru virtui, dar nc n-a ieit deplin din ntuneric.
346
Deci nici n odihna aceasta s nu te opreti, ci s te adnceti tot mai mult n ea,
sau n trirea efluviilor harului, sau a puterilor pline de neles ce-i vin de la
Dumnezeu. Cci, ntruct nici acum nu e simit Dumnezeu dect tot prin fapte de
citire, de meditare, de svrire a binelui, dei i pierd importana n ele nsei, ele
trebuie sporite ca i harul s sporeasc. Omul nu mai ine la mncare, dar mncnd
simte pe Dumnezeu i vars lacrimi. Toate sunt pline de Dumnezeu.
347
Acum Dumnezeu, la Care ai ajuns, e asemenea unui munte, ridicat peste tot
drumul obositor al nevoinelor.

302

tain.
De nu ai fapte, s nu vorbeti despre virtui. C mai
cinstite sunt naintea Domnului necazurile cele pentru El,
dect orice rugciune i jertf348. i mirosul sudorii lor e
mai presus de toate aromatele. Socotete deci orice virtute
ctigat fr osteneala trupului ca un gunoi nensufleit.
Darurile drepilor sunt lacrimile ochilor lor. i jertfa
primit a lor sunt suspinele din privegherile lor. Striga-vor
drepii ctre Domnul sub povara trupului strmtorat i
cnd n durere vor ndrepta cererile lor spre Dumnezeu, n
strigarea glasului lor le vor veni sfintele cete ntr-ajutor,
ca s-i ncurajeze i s-i mngie cu ndejdea. Cci sfinii
ngeri se fac prtai ptimirilor i necazurilor sfinilor,
prin apropierea lor de ei349.
Lucrarea cea bun i smerita cugetare fac pe om
dumnezeu pe pmnt350. Iar credina i milostivirea l fac
s nainteze repede spre curie. E cu neputin s se afle
ntr-un suflet deodat cldura i zdrobirea inimii351, cum e
cu neputin celor bei s-i stpneasc gndurile. Cci,
cnd se d sufletului aceast cldur, se duce de la el
zdrobirea plnsului. Vinul s-a druit spre veselie, iar
cldura spre bucuria sufletului. Vinul nclzete trupul, iar
348

Rbdarea necazurilor pentru Dumnezeu este ea nsi cea mai bun rugciune i
jertf. i fr necazurile rbdate nu se dobndesc virtuile, nu se dobndete tria
duhovniceasc.
349
E un gnd remarcabil. Sfinii ngeri se fac prtai ptimirilor noastre pentru
Hristos, aa cum Hristos Se face prta ptimirilor noastre. Cci i ngerii se
mprtesc de Hristos cel rstignit. E o solidaritate universal vzut i nevzut.
350
In smerenia desvrit se arat c omul a fost ndumnezeit. Mai nainte, Sfntul
Isaac a spus c smerenia e haina lui Dumnezeu (Cuvntul XX). Cine arat c e mare
i tare are pe undeva o slbiciune pe care vrea s o acopere cu mndria. Se poate
spune c mndria e haina slbiciunii lor. Dimpotriv, smerenia e haina puterii lui
Dumnezeu. Mrirea adevrat se acoper n smerenie.
351
Cldura e elanul dragostei de Dumnezeu. Zdrobirea inimii e contiina apstoare
a pcatului.

303

cuvntul lui Dumnezeu, cugetarea. Cei ce ard n

fierbineal sunt rpii de gndul ndejdii i-i pregtesc
cugetarea pentru veacul viitor. Cci, precum cei mbtai
de vin i nlucesc chipuri schimbtoare, aa cei mbtai
i nclzii de ndejde nu cunosc nici necaz, nici ceva
lumesc. Acestea i alte asemenea se ntmpl celor ce sunt
simpli cu inima i nclzii de ndejde, dup lucrarea cu
rbdare i dup curire; ele s-au gtit celor ce umbl pe
crarea virtuilor. Dar ele se ivesc i la nceputul drumului
prin credina sufletului. Cci Domnul face toate cte le
voiete352.
Fericii cei ce i-au ncins mijloacele lor cu simplitate
i fr mult iscodire pentru marea de necazuri, din
dragostea de Dumnezeu, i n-au luat-o la fug. Acetia se
izbvesc degrab n limanul mpriei i se odihnesc n
cortul celor ce bine s-au nevoit i sunt cluzii sufletete
prin greutile lor i se vor bucura ntru veselia ndejdii
lor. Cei ce alearg cu ndejde pe calea cea ntortocheat
nu se ntorc napoi i nu struie n iscodirea acesteia. i,
dup ce au trecut marea, vznd ntortocherile prin care au
trecut, aduc mulumire lui Dumnezeu c i-a izbvit pe ei
de strmtori i prpstii i de primejdiile drumului, de care
ei n-au tiut. Iar din cei ce au nscocit multe gnduri i au
voit s fie foarte nelepi i s-au predat pe ei unor vieuiri
meteugite i s-au lsat stpnii de gnduri fricoase i au
voit s ntmpine i s vad de mai nainte pricinile
vtmtoare, cei mai muli rmn mereu la uile caselor
lor353.
352

Sunt cei care, din precauie exagerat, nu ncep niciodat s mearg pe drumul
hotrt al mntuirii, vrnd mereu s ia alte i alte msuri mpotriva oricrui risc.
Acetia vor s fac prea mult pe nelepii i-i apuc moartea nainte de a fi pornit pe
drumul greu al vieuirii dup Dumnezeu.
353
Cnd cuvntul despre cele viitoare e primit cu credin, ntrete ndejdea n

304

Cnd e trimis la drum, leneul zice: E un leu pe cale

i se afl un tlhar la rspntie (Pilde 22, 13). E ca cei ce
ziceau: Am vzut nite fii de uriai i ne aflam naintea
lor ca nite lcuste (Num. 13, 33). Acetia sunt cei ce n
vremea sfritului lor se afl nc pe cale; sunt cei ce
mereu voiesc s fie nelepi354. De aceea nu voiesc s pun
niciodat un nceput. Iar cel simplu, pornind la not, trece
marea n prima cldur a sufletului, nefcndu-i nici o
grij de trup, nici ntrebndu-se n sine, de va avea oare
vreun folos din lucrarea lui, sau nu. Ia seama s nu-i fie
multa nelepciune lunecare a sufletului i curs naintea
feei tale. Ci, ncrezndu-te n Dumnezeu, pune cu
brbie nceput drumului stropit cu snge355, ca s nu te
afli pururea lipsit i gol de Dumnezeu. C cel ce se teme,
sau ateapt vnturi prielnice, nu va semna (Ecl. 11, 4).
Mai bun este moartea pentru Dumnezeu dect viaa cu
ruine n trndvie. Cnd voieti s pui nceput lucrului lui
Dumnezeu, f-i mai nti testamentul ca unul ce nu mai
are de trit n aceast via, ci ca unul ce te pregteti de
moarte i nu mai ai ndejde n viaa de aici, ci ai ajuns la
captul timpului rnduit ie. i s cugei cu adevrat c nu
mai trebuie s fii mpiedicat de ndejdea vieii de aici, ca
s lupi i s biruieti. Cci ndejdea vieii acesteia
moleete cugetarea. De aceea, nu cuta s fii prea din
aceasta i mbat cugetarea, de bucuria c le va primi. Dar se ntmpl uneori c
aceast mbtare e pricinuit de cuvntul dumnezeiesc de la nceputul drumului
duhovnicesc, printr-o primire a lui plin de credin neclintit. Cci Domnul poate
face i aceasta, dac vrea.
354
Nu e bine s se gndeasc omul prea mult la toate eventualele greuti ce-l vor
ntmpina pe calea vieuirii dup Dumnezeu (pe a clugriei), nainte de a porni pe
ea. Cci muli din cei ce fac aa nu pornesc pe marea greutilor ei, ci rmn mereu
privind la ea, din ua casei lor.
355
Lupta ne cere nevoin pn la sudori cu snge. E i n aceasta o urmare a lui
Hristos.

305

cale afar de nelept, ci d loc credinei n cugetul tu i

adu-i aminte de zilele cele multe dinapoia ta i de
veacurile nepovestite de dup moarte i judecat i nu te
va cuprinde niciodat moleeala, dup neleptul care zice:
O mie de ani ai veacului de acum sunt ca o zi n veacul
celor drepi (Ps. 89, 4).
ncepe cu brbie tot lucrul bun i s nu te apropii de
el cu ovial i s nu te ndoieti n inima ta n ndejdea
n Dumnezeu, ca s nu-i fie osteneala fr folos i
lucrarea plugriei tale grea. Ci crede ntru inima ta c
milostiv este Domnul i druiete celor ce-L caut harul
ca un bun platnic, nu dup lucrarea noastr, ci dup rvna
i credina sufletelor noastre. Cci zice: Fie ie dup
credina ta (Mt. 8, 13).
Iar lucrrile celor ce vieuiesc dup Dumnezeu sunt
acestea: Unul i lovete toat ziua capul i n locul
ceasurilor de slujb petrece aa. Altul, struind i
rmnnd n ngenuncheri, mplinete un numr egal de
rugciuni. Altul pune n locul slujbelor mulimea
lacrimilor i se mulumete cu ele. Altul se srguiete cu
ptrunderea nelesurilor i mplinete prin aceasta canonul
rnduit lui. Altul i chinuiete sufletul cu foamea, n aa
fel c nu poate lua parte la slujbe. Altul, struind n
cugetarea fierbinte a psalmilor, i mplinete astfel slujba
nencetat. Altul petrece n citire i inima i se nfierbnt
prin aceasta. Altul se robete, ptrunznd nelesurile
dumnezeieti ale dumnezeietilor Scripturi. Altul, rpit de
minunile stihurilor, e oprit din cugetarea obinuit i e luat
n stpnire de tcere. Dar altul, gustnd din toate acestea
i sturndu-se, s-a ntors la cele dinapoi i a rmas
nefcnd nimic. Altul a gustat numai puin din acestea i,
306

mndrindu-se, s-a amgit. Altul a fost mpiedicat de multa

boal i neputin s-i pzeasc pravila lui. Altul e
stpnit de vreo obinuin, sau de iubirea de stpnire,
sau de slava deart, sau de lcomia de a aduna bunuri
materiale. Altul s-a mpiedicat i a czut, dar s-a sculat i
n-a dat bir cu fugiii, pn ce n-a luat mrgritarul de mult
pre.
Tu, deci, pune mereu nceput n lucrul lui Dumnezeu,
cu bucurie i cu rvn. i, de eti curat de patimi i de
oviala inimii, Dumnezeu nsui te va duce la vrf i-i va
ajuta i te va nelepi potrivit cu voia Lui i vei primi
desvrirea n chip minunat. Lui fie slava i stpnirea,
acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LVII
Despre schimbarea ce se face n suflet
n toat vremea, ivindu-se fie lumin,
fie ntuneric, sau ieire n cele de-a dreapta,
sau n cele de-a stnga
S privim, iubiii mei, n sufletul nostru n ceasul
rugciunii, de avem vedere n stihurile ce le cugetm i ale
rugciunii. Cci aceasta vine din linitea adevrat356. Iar
n vremea n care ne aflm n ntunecime, s nu ne
tulburm, mai ales dac pricina acesteia nu e de la noi.
Atunci pune-o pe seama purtrii de grij a lui Dumnezeu,
pentru pricini pe care singur Dumnezeu le tie. Cci n
cte o vreme oarecare sufletul nostru se afl ca sugrumat
i se scufund n valuri. Fie c citete cineva n Scriptur,
356

Vederea e condiionat de linite i invers. Cnd sufletul rmne n linite, e

rpit de vedere i, invers, cel rpit de vedere intr i rmne n linite.

307

fie c liturghisete (slujete), fie c se apropie de orice alt

lucru, vine peste el ntuneric peste ntuneric. i atunci
prsete lucrul i de multe ori nici nu dorete mcar s se
mai apropie de el. i nu mai crede nicidecum c se va mai
ntmpla cu el vreo schimbare i c va mai dobndi pacea.
n acest ceas el s-a umplut de dezndejde i de fric; i
ndejdea n Dumnezeu i mngierea credinei sunt scoase
cu totul din sufletul lui. i se umple ntreg de ndoial i
de fric.
Dar cei ce au fost ispitii de valul ceasului acesta
cunosc din cercare schimbarea ce urmeaz la sfritul ei.
Cci nu las Dumnezeu sufletul n acestea o zi ntreag,
pentru c altfel s-ar fi pierdut ndejdea cretinilor. Ci face
degrab sfrit acestei stri. Iar de struie mai mult
tulburarea acestei bezne, ateapt totui schimbarea vieii
care va veni repede chiar din mijlocul ei. Eu te ndemn,
frate, i te sftuiesc, c de nu ai putere s te stpneti i
s cazi pe faa ta n rugciune, nfoar-i capul n mantia
ta i dormi pn ce va trece ceasul ntunecimii acesteia de
la tine; dar din slaul tu s nu iei.
Acestei ispite i sunt supui mai ales cei ce doresc s
petreac ntr-o vieuire potrivit minii i-i caut
mngierea credinei pe aceast cale357. De aceea ceasul
acesta le pricinuiete durere i osteneal mai ales acestora,
prin ndoiala adus n cuget. Iar ei i urmeaz hule
cumplite. Aa uneori se ivete n unul ca acesta ndoiala n
nviere i altele, pe care nu se cuvine s le grim. Am
fcut de multe ori cercarea tuturor acestora i am descris
lupta aceasta spre mngierea celor muli.
357

Cei ce vieuiesc svrind fapte nu ajung aa de uor la clipe de dezndejde. Cci

acetia simt pn la un loc i o mngiere i chiar o uitare de ispite i de ncercri.
Mai expui sunt acestei ispite cei ce se concentreaz n lucrarea minii.

308

Cei ce petrec n faptele trupeti358 sunt ns cu totul n

afar de acestea. Dar lor le vine trndvia, care e vdit
tuturor i e desprit prin felurile ei de cele spuse nainte
i de cele asemenea lor. nsntoirea i leacul ei izvorsc
din linite. Aceasta este mngierea celui ispitit de ea. Dar
din ntlniri nu primete niciodat lumina mngierii i
convorbirile cu oamenii nu-l tmduiesc, ci-l odihnesc
pentru o vreme, dup aceea se ridic mpotriva lui cu i
mai mult trie359. El are neaprat nevoie de un om
luminat, cercat n acestea, ca s fie luminat de el i ntrit
n toat vremea de credin; dar nu totdeauna are aceast
nevoie.
Fericit este cel ce rabd acestea ct e n afara porii.
Cci va ajunge dup acestea n loca i n putere mare 360,
cum zic prinii. Dar nu ntr-un ceas, nici ndat trece
lupta aceasta. Nici harul nu vine cu desvrire dintrodat, ca s se slluiasc n suflet, ci puin cte puin. i
harul vine din lupt. ntr-o vreme e ispita i n alt vreme,
mngierea. i n acestea petrece omul pn la moarte. S
nu ateptm aici s scpm de lupt cu desvrire, nici s
ne mngiem cu desvrire. C aa a binevoit Dumnezeu
s fie chivernisit viaa noastr aici i n acestea s fie cei
ce umbl pe cale. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin.
358

Sunt cei ce se afl n treapta fptuirii, adic a virtuilor mplinite cu trupul. Ei nu

cad n ntunericul dezndejdii, dar ajung la ispita trndviei.
359
Convorbirile cu oamenii aduc puin nviorare, fiind ca un fel de distracie, dar
netmduind sufletul n adnc prin alipirea puternic a gndului la Dumnezeu; dup
puin vreme apare iari plictiseala trndviei.
360
Fericit cel ce rabd necazurile i respinge ispitele i lupt pentru virtute n afara
porii locului unde se afl odihna n Dumnezeu. Cci fr rbdarea i ostenelile
acestea nu poate intra n luntrul acestei pori, unde se odihnete de ele, scufundat n
lumina i iubirea lui Hristos. La aceast odihn intr cteodat nc din viaa aceasta
cel ce se nevoiete. Dar definitiv va intra numai n viaa viitoare.

309

CUVNTUL LVIII
Despre vtmarea din partea zelului celui nebun,
ce socotete c lucreaz pentru Dumnezeu.
i despre ajutorul cel
din blndee i de alte feluri
Omul zelos nu ajunge niciodat la pacea minii. Iar cel
lipsit de pace e lipsit i de bucurie. Cci, dac pacea e
numit sntatea desvrit a minii, cel ce are zel ru
bolete de o boal grea 361. O, omule, care socoteti s
foloseti zelul tu mpotriva bolilor strine, tu alungi prin
aceasta sntatea din sufletul tu. Pentru sntatea
sufletului tu iubete mai bine durerea. Iar de doreti s
tmduieti pe cei bolnavi, cunoate c bolnavii au nevoie
mai degrab de ngrijire dect de certare. i iari, dac nu
ajui altora, te scufunzi pe tine n chip dureros n mare
boal. Nu din chipurile nelepciunii se nate zelul n
oameni, ci din bolile sufletului, care sunt ngustimea
cugetrii i multa netiin362.
nceputul nelepciunii de la Dumnezeu este buntatea
i blndeea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart
neputinele oamenilor. Voi, cei tari, purtai neputinele
celor slabi (Rom. 15, 1); i: ndreptai pe cel ce a greit,
cu duhul blndeii (Gal. 6, 1).
Apostolul numr pacea i rbdarea ntre roadele
Duhului Sfnt. Inima plin de ntristare pentru slbiciunea
i neputina mplinirii faptelor trupeti celor vzute ine
361

E vorba de un zel nelinitit, agitat, de un fanatism ce judec cu uurin pe alii

dup abaterile din afar de la vieuirea cea dreapt. Pn azi grecii numesc zeloi pe
fanatici.
362
Fanatismul, sau zelul cel ru, nu se nate din nelepciune, ci din ngustimea
cugetrii i din mult ignoran. El e considerat, ca i pricinile lui, o boal a
sufletului i o lips de pace a lui.

310

locul tuturor faptelor trupeti. Faptele trupului fr

ntristarea minii sunt ns ca un trup fr suflet. Cel
ntristat cu inima, dar cu simurile nestpnite, e ca un
bolnav care sufer trupete, dar are gura slobod pentru
orice mncare vtmtoare. Cel ntristat cu inima, dar
slobod la simuri, e ca un om care are un singur fiu i-l
junghie puin cte puin cu propriile sale mini363.
ntristarea minii e un dar de pre n faa lui Dumnezeu. i
cel ce o poart precum se cuvine e ca un om ce poart
sfinenia n mdularele lui. Omul care sloboade gura
mpotriva oamenilor pentru lucruri bune sau rele nu este
vrednic de darul acesta. Pocina nsoit de ntlniri este
ca un vas gurit. Drnicia mpreunat cu jigniri este ca un
cuit nmuiat n miere.
Neprihnirea i convorbirea cu vreo femeie e ca o
leoaic aflat ntr-o cas cu o oaie. Faptele nsoite de
nemilostivire sunt naintea lui Dumnezeu ca un om ce
junghie pe un fiu n faa tatlui lui. Cel bolnav cu sufletul,
dar care ndrepteaz pe soii lui, e ca un om cu ochii orbi
ce arat calea altora.
Mila i judecata cea dreapt aflate mpreun ntr-un
suflet sunt ca un orb ce se nchin lui Dumnezeu i
idolilor, n aceeai cas. Mila este protivnic judecii
drepte. Judecata cea dreapt nseamn a ine la msurarea
cea dreapt. Cci d fiecruia dup vrednicie i nu apleac
cumpna, sau nu caut la fa n rspltire. Iar mila e
durerea micat de har, ce se apleac cu mpreun
ptimire i pe cel vrednic de pedeaps nu-l pedepsete, iar
pe cel vrednic de bine l covrete cu binele. Dac mila e
proprie dreptii, iar dreapta judecat e proprie rutii,
363

ntristarea e singura lui calitate, dar o omoar i pe aceasta prin slobozenia dat
simurilor.
311

precum iarba i focul nu pot locui la un loc, aa nici

judecata cea dreapt i mila nu pot locui mpreun ntr-un
suflet364. Precum un bob de nisip nu se pune n cumpn
cu o mare greutate de aur, aa trebuina de judecata
dreapt a lui Dumnezeu nu se pune n cumpn, n
privina asemnrii, cu mila Lui.
Greelile tuturor oamenilor sunt ca un pumn de nisip
czut n mare365, n asemnare cu pronia i cu mila lui
Dumnezeu; i, precum nu se nfund un izvor ce curge
mbelugat de un pumn de rn, aa nu este biruit mila
Fctorului, de rutatea fpturilor. Cel ce ine minte rul i
se roag e ca unul care seamn n mare i ateapt s
secere366. Precum nu se poate opri flacra focului s urce
n sus, aa nu pot fi mpiedicate rugciunile celor milostivi
s urce la cer. Precum apa curge cnd afl loc nclinat, aa
se ntinde puterea mniei cnd afl loc n cugetarea
noastr.
Cel ce a dobndit smerenia n inima lui s-a fcut mort
lumii. i cel ce s-a fcut mort lumii s-a fcut mort
patimilor. Iar cel ce s-a fcut mort cu inima fa de ale sale
364

Judecata cea dreapt apare ca proprie rutii cnd e lipsit de mil. De-abia mila
e proprie adevratei drepti. Desigur ns c luat n sine judecata cea dreapt e mai
bun ca strmbtatea. Exist o gradaie ntre virtui. Cea mai de jos apare ca rea n
raport cu cea mai de sus. In aceast fraz dreptatea de care ine mila e luat n
sensul totalitii virtuilor sau a desvririi, conform nelesului ei din Sfnta
Scriptur. A se vedea i cuvntul Mntuitorului: De nu va prisosi dreptatea voastr
pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu vei putea intra ntru mpria cerurilor (Mt.
5, 30). Deci dreptatea n sensul acesta, de care ine i mila, i dreptatea ca
msurare exact a rsplii dup merit nu pot locui ntr-o cas. Cci dreptatea legal
nu se mpac cu dreptatea ca desvrire a omului n Dumnezeu. Dreptul losif
nu e drept n sensul fariseilor, care judecau cu nendurare orice abatere de la lege.
365
Greelile noastre se neac n oceanul milei lui Dumnezeu i nu mai nseamn
nimic n ea.
366
Rul e i el ca o mare, sau ca un teren uscat, n care nu poate prinde rdcin
smna rugciunii.

312

a fcut mort pe diavolul nsui n privina sa. Cel ce a aflat

pizma a aflat mpreun cu ea pe diavolul.
Exist o smerenie din frica de Dumnezeu i exist o
smerenie de la Dumnezeu. Unul se smerete din frica de
Dumnezeu i altul se smerete din bucurie. Smereniei din
frica de Dumnezeu i urmeaz buntatea nsoit de simiri
bine ornduite i o inim zdrobit n toat vremea. Iar
smereniei din bucurie i urmeaz mult simplitate i o
inim ce crete i nu mai poate fi nfrnat367.
Dragostea nu cunoate ruinea i de aceea nu tie s
dea un chip bine ornduit mdularelor ei 368. Dragostei i
este firesc s nu se ruineze i s nu-i ascund msura ei.
Fericit este cel ce te-a aflat pe tine liman a toat bucuria.
Dumnezeu iubete adunarea celor smerii ca pe adunarea
Serafimilor i mai cinstit este la Dumnezeu un trup
neprihnit dect o jertf curat. Cci amndou, adic
smerenia i neprihnirea, pregtesc sufletului un zlog al
Treimii.
Mergi la prietenii ti cu cuviin. Cci, de faci aa, te
foloseti i pe tine i pe ei. C de multe ori, pe motiv de
iubire, sufletul leapd frul grijii de sine 369. Pzete-te de
ntlniri, c nu sunt de folos n orice timp. In adunri,
preuiete tcerea. Cci rzboiul dinuntru e mai uor
dect cel din afar370. S nu crezi, frate, c pot fi oprite
367

O inim ce crete n dragostea de Dumnezeu i de toi oamenii i nu mai poate fi

nfrnat sau stpnit n aceast pornire de dragoste.
368
Cel ce se ferete s-i manifeste bunele sentimente fa de ceilali nc n-are
destul dragoste.
369
Aceasta nu st n contrazicere cu ceea ce a spus mai nainte, c iubirea nu are
ruine n manifestarea ei. E vorba aici de grija de sine a celui ce vrea s se
ntlneasc cu oamenii.
370
E mai uor s te lupi nuntru cu pornirea de a vorbi, dect rzboiul pe care l
poi strni n afar, ntre tine i alii, spunnd ceva ce nu e pe placul lor.

313

gndurile dinuntru, dac nu se ine trupul ntr-o bun

rnduial. Teme-te de obinuin mai mult dect de
vrjmai371. Cel ce hrnete n sine obinuina e ca omul ce
hrnete focul. Cci msura puterii amndurora const n
materia ce li se d. De cere obinuina o dat s treac n
fapt i nu i se mplinete cererea, a doua oar o vei vedea
slbit. i, de vei face voia ei o dat, a doua oar o vei afla
mai ntrit mpotriva ta372.
n privina oricrei fapte s struie n tine amintirea
aceasta. Cci mai bun este ajutorul pazei dect ajutorul din
fapte. Nu te face prieten celui ce-i place s rd i s ia n
rs pe oameni, cci te conduce spre obinuina trndviei.
Nu te veseli cu cel nenfrnat n vieuirea lui. Pzete-te
ns s nu-l urti. i, de voiete s se ridice, d-i mn de
ajutor i ngrijete-te pn la moarte de ridicarea lui. Dar
de eti tu nsui bolnav, nu cuta s-l tmduieti pe
acela373. C zice: D-i lui captul toiagului tu i
celelalte374. naintea celui mndru i bolnav de pizm
griete cu luare aminte. Cci, n vreme ce tu grieti,
acela tlcuiete pe limba lui cuvintele tale precum i place
i din cele bune ale tale ia materie ca s-i fac pe alii s se
sminteasc. i cuvintele tale se vor schimba n cugetarea
lui, dup chipul bolii lui. Cnd cineva ncepe s
371

De obinuinele rele.
Obinuina rea se ntrete mpotriva omului, mpotriva libertii lui. Omul se
nvrtoeaz n ea, devine rigid. Cu ct crete puterea ei, slbete puterea lui, care se
manifest n fluiditatea libertii. Omul se transform treptat din persoan n
automat; din fiin liber, n rob purtat n lanuri. Aa se nchide n el duhul i iese
din comunicarea cu Sfntul Duh.
373
De eti slab i vrei s-l ajui pe cellalt, riti s cazi tu nsui n patimile lui. De
aceea, nu cuta s-l ajui pe acela n acest caz, ca s nu te mbolnveti de aceleai
patimi de care sufer el; sau, suferind de aceeai boal, s nu te mbolnveti i mai
tare.
374
D-i captul toiagului de care te-ai sprijinit tu vreme ndelungat.
372

314

cleveteasc pe fratele su naintea ta, arat-te ntristat la

fa. i, fcnd aa, te vei pzi i n faa lui Dumnezeu i
n faa aceluia.
De dai ceva celui ce are nevoie, s iei naintea acestei
fapte veselia feei tale. i mngie-l cu vorbe bune n
necazul lui. Cci, fcnd aa, veselia ta va face n cugetul
lui mai mult bine dect darul tu pentru trebuina trupului
lui. In ziua cnd deschizi gura ta i grieti mpotriva
cuiva, socotete-te pe tine mort n faa lui Dumnezeu375 i
toate faptele tale zadarnice, chiar de i s-ar prea c cu
dreptate i spre zidire te-a ndemnat gndul tu s grieti.
Cci ce nevoie e s-i surpe cineva casa sa, ca s o
ndrepteze pe a altuia?376
n ziua n care ai vreo ntristare pentru cineva, care este
n vreun fel oarecare neputincios n cele bune sau fa de
cele rele, fie trupete, fie n cuget, socotete-te mucenic i
s te simi ca ptimind pentru Hristos i nvrednicit de
mrturisire. Cci se cuvine s-i aduci aminte c Hristos a
murit pentru cei pctoi, nu pentru cei drepi. Gndete-te
ct e de mare lucrul acesta. E un lucru mare a te ntrista
pentru cei ri i a ajuta pe cei pctoi mai mult dect pe
cei drepi. Apostolul vorbete de aceasta ca de un lucru
minunat (Rom. 10, 7). De poi s te ndreptezi ntru tine n
sufletul tu, nu te ngriji s urmreti alt dreptate 377. In
toate faptele tale s premearg neprihnirea trupului i
curia contiinei. Cci fr acestea zadarnic e n faa lui
375

Cnd grieti mpotriva fratelui, ai murit n faa lui Dumnezeu. Cci, rupnd
comuniunea de dragoste cu altul, te-ai fcut incapabil i de comuniunea cu
Dumnezeu i te-ai nchis fa de izvorul vieii ce-i vine prin aceast comuniune, sau
care se afl n comuniunea nsi.
376
De fapt, nu o ndrepteaz nici pe a altuia. Cci casele (persoanele) sunt n
comunicare. Cnd se surp una, se surp sau se slbete i alta.
377
Nu cuta s te faci drept, ndreptnd pe alii. Silete-te s te ndrepi pe tine.

315

Dumnezeu orice lucru. S tii c orice fapt pe care o faci

fr socoteal i cercetare e zadarnic, orict s-ar prea de
cuviincioas. Pentru c Dumnezeu socotete ca dreptate
dreapta socoteal i nu lucrarea fr dreapta socoteal378.
Nu e nelept s scoi un sfenic luminos la soare 379.
Rugciunea celui ce ine minte rul e o smn aruncat
pe piatr. Nevoitorul nemilostiv e un pom neroditor.
Mustrarea din pizm este o sgeat nveninat. Lauda
vicleanului este o curs ascuns. Sfetnicul nebun este ca
un pzitor orb. ederea cu cei nenelepi este o frngere a
inimii. Convorbirea cu cei nelepi este un izvor dulce.
Sfetnicul nelept este un zid al ndejdii. Prietenul nebun i
nepriceput este o vistierie plin de pagube. Mai bine s
vezi pe cineva c locuiete cu cei ce plng, dect pe un
nelept c urmeaz unui nebun. Mai bun este slluirea
cu fiarele, dect locuirea cu cei cu purtri rele. Petrece mai
bine cu un vultur dect cu cel lacom i nestul. F-te mai
bine prieten cu un uciga, dect cu un certre. Vorbete
mai bine cu un porc, dect cu un lacom. C mai bun e
troaca porcilor dect gura mncilor. ezi mai bine cu cei
dispreuii dect ntre cei trufai. Las-te prigonit i nu
prigoni. Las-te rstignit i nu rstigni. Las-te nedreptit
i nu nedrepti. Las-te brfit i nu brfi. Fii blnd i nu
zelos n ru.
ndreptirea (aprarea proprie) nu ine de vieuirea
378

Adic orice fapt trebuie fcut cu o contiin a rspunderii n faa lui

Dumnezeu. Aceasta leag pe om continuu de Dumnezeu.
379
Un neles: nu orice lucru bun n sine e potrivit n orice m prejurare. Sau alt
neles: dreptatea e depit de mil i de iubire. Sau alt neles: nu nva pe cei mai
nvai ca tine. i mai ales nu socoti c explicrile ce le dai cuvntului dumnezeiesc
din Scripturi sau dogmelor Bisericii sau nvturilor unor brbai sfini, aduc lumin
superioar celei aflate n ele. Ci d-le cu smerenie i socotete-le ca nesigure. E ceea
ce se silete s simt i cel ce d explicaiile acestea.

316

cretinilor i nu e pomenit n nvtura lui Hristos.

Veselete-te cu cei ce se veselesc i plngi cu cei ce plng.
Cci aceasta e semnul curiei380. Fii bolnav cu cei
bolnavi. Plngi cu cei pctoi. Bucur-te cu cei ce se
pociesc. Fii prieten cu toi oamenii, dar fii singur n
cugetul tu381. Fii prta la ptimirea tuturor, dar cu trupul
tu fii departe de toate 382. Nu mustra pe cineva i nu
osndi nici chiar pe cei foarte ri n vieuirea lor. ntinde
haina ta peste cel ce a greit i acoper-l. i, dac nu poi
lua asupra ta greelile lui i nu poi primi i certarea i
ruinea n locul lui, rabd-l mcar i nu-l ruina. Cunoate,
frate, c pentru aceasta trebuie s rmnem n chilia
noastr, ca s nu cunoatem faptele cele rele ale oamenilor
i atunci vom vedea pe toi ca sfini i buni n curia
cugetrii noastre. Iar de mustrm i certm, judecm i
380

Curia nu e o stare a celui izolat n nepsarea lui, ci o relaie pozitiv cu ceilali;

o participare din buntate la bucuriile i durerile lor, o ncadrare n viaa lor. A fi
curat nseamn a fi pentru alii, pe cnd a fi necurat e a fi pentru tine, mpotriva
altora, sau nepstor la alii.
381
Fii singur n cugetul tu, ca s vezi de eti cu adevrat prieten al tuturor, ca s
vezi de ai rdcinile tale afundate n Dumnezeu mpreun cu toi. Ia seama n felul
acesta la rspunderea ta i la starea ta, de e bun sau rea. Fii singur n cugetarea ta,
ca s nu te devieze n judecata ta despre tine unii sau alii, care se afl la suprafa n
judecata lor. Cci acolo, n singurtatea ta adnc, te ntlneti cu adevrat cu toi.
Cci, dac rmi n suprafaa glgiei comune, nu eti cu ceilali n mod real, nu-i
trieti rspunderea ta fa de ei, ci eti cu ei n mod superficial i trector i ntr-o
mpreun vieuire sfiat de certuri, de nenelegeri, de uri; te ii mpreun cu ei,
cum se in mpreun rnile ntr-un trup n procesul de descompunere al lui, susinut
de toate mpreun.
382
Sufer de patimile lor, ca i cnd ar fi ale tale. Dar ele s nu se afle n tine. Sufer
de suferina celor invidioi, dar nu fi invidios. Triete ntr-un fel de sfnt
imaginaie; sau, ntruct nu e numai o imaginaie, sufer de starea ce o produce n
tine aceast imaginaie. Pild suprem ne e Hristos, Care a suferit mai mult dect toi
de pcatele lor i n acest fel le-a luat asupra Sa, dar nu S-a fcut totui pctos.
Pild e o mam care sufer de patimile fiului chiar mai mult dect el, curia
cugetului i responsabilitatea ascuit pentru el dndu-i o sensibilitate mai mare ca a
lui. Iubirea participant ntrece durerile celui ce triete n patimi, la care acestea
sunt ntrerupte i de dulceile lor, unite cu o anumit zpceal i tocire.

317

cercetm, cutm s rzbunm i s defimm, prin ce se

deosebete locaul nostru (chilia sau mnstirea noastr)
de locaul cetilor? i, dac nu ne lsm de acestea, ce
este mai ru dect ederea n pustie?
De nu te liniteti cu inima, linitete-te mcar cu
limba. i, dac nu poi pune rnduial n gnduri, pune
rnduial mcar n simuri. i, de nu eti singur n cugetul
tu, fii singur mcar cu trupul tu. i, de nu poi lucra cu
trupul tu, ntristeaz-te mcar n cugetul tu. i, de nu
poi sta la priveghere, privegheaz mcar eznd pe patul
tu, sau chiar ntins pe el. i, de nu poi posti dou zile,
postete mcar pn seara. i, de nu poi pn seara,
pzete-te mcar s nu te saturi. De nu eti curat n inima
ta, fii curat mcar n trupul tu. De nu plngi n inima ta,
mbrac-i n jale mcar faa ta 383. De nu poi milui,
vorbete mcar ca un pctos384. De nu eti fctor de
pace, fii mcar neiubitor de tulburare. De nu te poi
strdui, f-te mcar n cuget netrndav385. De nu eti
biruitor (asupra pcatelor), mcar s nu te mndreti fa
de cei vinovai. De nu izbuteti s nchizi gura celui ce
brfete pe soul tu, pzete-te mcar s nu te faci prta
n aceasta cu el.
Cunoate c, de iese din tine foc i acesta arde pe alii,
sufletele arse n focul tu le va cere Dumnezeu din
minile tale386. i, chiar dac nu arunci tu nsui focul, dar
383

Aceasta nu e frnicie, cci voieti sincer s plngi, dar nc nu poi. Farnic e

cel ce o face aceasta ca s nele pe alii. Adeseori trebuie s ne form cu trupul ca
s producem n suflet strile corespunztoare.
384
Vorbete, recunoscndu-i pcatul c nu ai miluit, sau nu poi milui pe altul.
385
Condamn-i mcar n cuget trndvia.
386
O tlcuire a focului, vrednic de reinut. Ea e preioas pentru nelegerea focului
iadului. Pcatul este el nsui un foc ce pustiete i chinuiete sufletul celui ce-l
svrete.

318

consimi cu cel ce-l arunc i gseti plcere n aceasta,

vei fi prta lui la judecat. De iubeti blndeea, rmi n
pace. i, de te vei nvrednici de pace, te vei bucura n
toat vremea. Caut nelepciunea i nu aurul. mbrac-te
n smerenie i nu n mtase. Caut s dobndeti pacea i
nu mpria.
Nu este nelept care s nu aib smerenie. i cel ce nu
are smerenie nu se va nelepi. Nu este om smerit la
cuget, care s fie lipsit de pace. i cel lipsit de pace nu e
nici smerit n cuget. i nu are cineva pace de nu se bucur.
Pe toate cile pe care umbl oamenii n lume, nu au pace
n ei, pn ce nu se vor apropia, prin ndejde, de
Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din
sminteli, pn ce nu se va sllui n ea ndejdea i pn
ce aceasta nu va da inimii pace i nu va revrsa din sine
bucurie n ea. Aceasta este ceea ce a numit Domnul gur
n stare de nchinciune i plin de sfinenie. Venii la
Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe
voi (Mt. 11, 28). Apropie-te, zice, ca s ndjduieti
ntru Mine i te vei odihni de orice lucru i de orice
team.
Ndejdea n Dumnezeu nal inima, iar frica de
gheen o zdrobete. Lumina minii nate credina i
credina nate mngierea ndejdii. Iar nzuina ntrete
inima. Credina este descoperirea nelegerii 387. i, cnd se
ntunec cugetarea, se ascunde credina i pune peste noi
frica i taie ndejdea noastr388. Nu credina cea din
nvtur elibereaz pe om de mndrie i de ndoial, ci
cea care vede i rsare din nelegere i se numete
387

Credina este produs de harul revelaiei, dar numai prin faptul c trezete
nelegerea n suflet. nct credina e ca un punct de ntlnire ntre har i nelegere.
388
Se face o strns legtur ntre credin i adevrata nelegere a sensului vieii.

319

recunoaterea i artarea adevrului. Pn ce nelege

mintea pe Dumnezeu, ca Dumnezeu descoperit nelegerii,
nu se apropie de inim frica. Cnd suntem lsai n
ntunecime i pierdem aceast nelegere, se ivete n noi
frica pn ce ne smerim, pn ce ne apropiem de smerenie
i de pocin.
Fiul lui Dumnezeu a rbdat crucea. Drept aceea noi
pctoii s avem ndrzneal n pocin. Cci, dac
chipul simplu al pocinei a deprtat mnia de la regele
Ahab, pocina noastr adevrat nu ne va fi nici nou fr
de folos. i, dac chipul simplu al smereniei a deprtat
mnia de la acela care nu s-a pocit cu adevrat, cu ct
mai mult nu o va deprta de la noi, care ne ntristm cu
adevrat pentru greelile noastre? Cci ntristarea
cugetului ine locul a toat lucrarea cu trupul.
Sfntul Grigorie zice: Cel ce s-a scufundat n
Dumnezeu i struie n grija de judecata Lui este biseric a
harului. Dar ce este cel ce s-a scufundat n Dumnezeu i
struie n grija de judecata Lui? Ce nseamn grija de
judecata Lui, dac nu a cuta pururea odihna Lui i a se
ntrista nencetat i a se ngrijora de a nu putea atinge
desvrirea din pricina slbiciunii firii noastre? i
ntristarea nencetat a cuiva pentru aceasta nseamn a
purta n sufletul su pomenirea nencetat a lui Dumnezeu,
precum a zis fericitul Vasile. Rugciunea nemprtiat
este cea care aduce n suflet bunvoina luminoas a lui
Dumnezeu. Aceasta este slluirea lui Dumnezeu: a avea
sdit n sine pe Dumnezeu prin pomenirea Lui 389. Aa ne
389

Prinii nu socotesc gndul la Dumnezeu, sau pomenirea Lui, deci i rugciunea,

ca desprite de El. Ci vd n gndul la Dumnezeu, n pomenirea Lui, n credina n
El, nsi lucrarea i prezena Lui. Spusese i sfntul Vasile: Slluirea lui
Dumnezeu este a avea pe Dumnezeu implantat n sine prin pomenire (Ep. II; P.G.

320

facem biseric a lui Dumnezeu. i aceasta este grija i

inima zdrobit ca pregtire pentru odihnirea n El. Lui I se
cuvine slava n veci. Amin.
CUVNTUL LIX
Despre schimbrile cele multe ce se urmeaz n minte
i sunt probate prin rugciune
A alege voina cea bun e propriu celui ce dorete
aceasta. Dar a desvri alegerea voinei celei bune este
propriu lui Dumnezeu 3e0. i cel ce face alegerea aceasta
are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. De aceea trebuie s
facem ca dorinei ce s-a nscut n noi s-i urmeze
rugciunea necontenit. Nu numai pentru c
32, col. 229). El nsui produce n noi pomenirea Lui, susine gndirea la El; desigur,
nu fr efortul nostru. Aceast nvtur e solidar cu cea despre simirea sau
contactul cu Dumnezeu printr-un sim al minii, al sufletului. i ea se leag cu cea
despre energiile necreate ale lui Dumnezeu. Dar i cu nelegerea lui Dumnezeu ca
persoan, care ascultnd cuvntul nostru nu se poate s nu rspund ntr-un fel sau
altul la el. Aa cum sunt legate i comunic persoanele umane ntre ele prin cuvnt,
aa comunic persoanele umane cu Dumnezeu prin cuvnt, printr-un cuvnt-rspuns
la cuvntul lui Dumnezeu, i chiar prin gndul, care e un cuvnt ce nu sun nc n
aer. Aceasta d cultului o semnificaie de comunicare ntre cei ce se roag i
Dumnezeu. Aa se explic funcia sfinitoare a cultului, alctuit din rugciuni, ca
rspunsuri la cuvintele lui Dumnezeu, sau crora le rspunde Dumnezeu. Pentru o
explicaie i mai lmuritoare a acestei comunicri a celor ce se roag cu Dumnezeu
prin pomenirea Lui, prin rugciune, prin cuvnt, ne-am putea gndi la putina
subiectului uman de a recepta prin creier, intensificat de un aparat de recepie,
comunicri din toate prile, de unde se emit asemenea comunicri. E drept c
subiectul uman recepteaz aceste comunicri prin aparatul de recepie pe rnd. Dar
cnd receptm un cor de persoane cunoscute, receptm deodat vocile tuturor n
ceea ce au distinct. Aa recepteaz un printe, n rsul, n plnsul, n jocul, n cererea
comun a copiilor si, pe toi deodat i pe fiecare n mod distinct. Numai pentru c
spiritul uman are n sine aceast putere de recepie, el i are i n creier, sau n
aparatul tehnic de recepie, un mijloc de actualizare a acestei puteri ale sale. Dar
subiectul uman e dup chipul subiectului dumnezeiesc. Dumnezeu poate recepta
deodat gndurile i rugciunile tuturor n mod distinct i poate rspunde la ele.

321

360. A alege binele cteodat e propriu omului. Dar a strui n aceasta nencetat
e propriu lui Dumnezeu. Iar ajutorul nencetat al lui Dumnezeu 11 doblndim prin
rugciunea nencetat. Astfel Sfntul Isaac vede un rost al rugciunii nencetate n
struirea nencetat n bine.
30

avem nevoie de ajutor, ci i ca s ne fac s deosebim

dac dorina aceasta este dup plcerea voii Lui sau nu.
Cci nu toat dorina bun se ivete n inim de la
Dumnezeu. Ci numai cea folositoare. Cci se ntmpl
uneori c omul dorete un bine i Dumnezeu nu-i ajut.
Fiindc vine i de la diavolul cte o dorin asemntoare
acesteia. i ea e socotit spre ajutor, dar adeseori nu este
pe msura omului. Ci diavolul uneltete vtmarea lui i-l
silete s caute mplinirea acelei dorine, fr s fi ajuns
nc la vieuirea potrivit ei. Sau ea e strin de chipul
vieuirii lui; sau n-a sosit nc timpul n care o poate
mplini, sau pune n lucrare; sau nu este n stare s o
mplineasc cu lucrul, cu cunotina, sau cu trupul; sau
timpul nu ne ajut; sau n orice fel, sub chipul acelui bine,
diavolul tulbur sau vatm pe om n duhul lui, sau i
ascunde o curs n cugetare.
Dar cum am spus, s facem cu srguin rugciuni
nencetate pentru dorina cea bun ivit n noi i s
spunem fiecare dintre noi: Fac-se voia Ta, pn ce voi
isprvi lucrul cel bun pe care doresc s-l fac, dac place
voii Tale. Cci a-1 voi mi este uor, dar a-1 face, fr
darul ce vine de la Tine, nu pot. Ci numai dac amin-dou
sunt de la Tine: i a voi i a lucra. Cci fr harul Tu nu
m-a fi nduplecat s primesc aceast dorin ce s-a micat
n mine, ci m-a fi speriat de ea.
322

Acesta este obiceiul celui ce dorete binele: s lucreze

cu dreapta socoteal (cu discernmntul) a minii prin
rugciune, ca s fie ajutat n lucrarea aceasta i s
primeasc nelepciunea prin care s deosebeasc adevrul
de minciun. Cci binele se face probat n rugciuni
multe, n lucrare, n paz, n dorina neodihnit, n lacrimi
nencetate, n smerenie i n ajutorul de sus care vine mai
ales cnd nu stau mpotriv ginduri de mndrie. Pentru c
acestea mpiedic ajutorul lui Dum-nezeu ctre noi. Dar le
putem ndeprta prin rugciune.
CUVNTULLX
Despre gndurile rele fr de voie
ce se ivesc din dezlegarea ce le-o d trindvia
cea dinainte de ele
Sunt unii care i razim trupul i doresc s-l odihneasc puin pentru lucrul lui Dumnezeu, pn ce se
mputernicesc i apoi iari se ntorc la lucrul lor. Dar n
puinele zile ale odihnei noastre s nu prsim cu totul
paza noastr i s dm dezlegare ntreag sufletului nostru
ca nite oameni care nu mai voiesc s se ntoarc iari la
lucrul lor. Acetia, fiind btui n vremea pcii de sgeile
vrjmaului, i adun n suflet ndrzneala voii lor i
hain ntinat n ara sfnt, adic n rugciune, socotinduse c sunt mbrcai. i aceasta este ceea ce se mic n
sufletul lor n ceasul cugetrii la Dumnezeu i al
rugciunii. Acestea sunt cele ce le-am dobndit n vremea
lenevirii noastre i acestea ne ruineaz pe noi n vremea
rugciunii.
Mai mult i ajut omului trezvia dect fapta i mai mult
323

l vatm dezlegarea dect odihna. Cci din odihn se

ivesc rzboaie n luntrul omului i l tulbur, dar numai el
are puterea s le dezlege (s le dea drumul). Cci cnd
omul prsete odihna i se ntoarce n lumea faptelor,
rzboaiele se deprteaz de la el i fug. Dar nu se ntmpl
aa cu ceea ce se nate din dezlegarea cea din trndvie i
odihn. Ct timp este nc n lumea odihnei lui, poate s se
ntoarc iari i s se cluzeasc pe sine la starea
rnduielii lui. Pentru c este nc n hotarul libertii lui.
Dar n starea de dezlegare, a ieit din hotarul libertii sale.
Dac n-ar fi aruncat omul paza cu totul de la sine, nu ar fi
fost mpins fr voie sub puterea silei, ca s se predea
celor ce nu-l odihnesc. Dac n-ar fi ieit prin sine nsui cu totul din hotarul libertii, nu i s-ar fi ivit attea
ntmplri care l-au legat cu sila i crora nu li s-a putut
mpotrivi361.
S nu dai libertate, o, omule, vreunuia din simurile
tale, ca nu cumva s nu mai poi reveni la ea 362. Odihna
vatm numai pe tineri. Dezlegarea ns i pe cei desvrii i btrni. Cei ce au venit de la odihn la gn-duri
rele pot s se ntoarc iari la paz i s stea n vieuirea
lor nalt; dar cei ce, lenevindu-se n paza lor, din
ndejdea n faptele lor, au trecut de la vieuirea nalt la
dezlegarea vieuirii lor, s-au robit.
Unul, dup ce s-a btut n ara vrjmailor, a murit n
timp de pace3623. i altul, ieind din via pe motiv de
negustorie, primete o epu n suflet 363. S nu ne
ntristm cnd lunecm n vreo greal, ci cnd struim n
ea. Cci lunecarea se ntmpl adeseori i celor
desvrii; dar struirea n ea este moarte deplin. Iar
324

ntristarea cu care ne ntristm pentru lunecrile noastre ni

se socotete n loc de lucrare curat prin har. Dar cel ce, n
ndejdea pocinei, alunec a doua oar umbl cu
Dumnezeu cu viclenie. Acestuia i vine moarIn tot acest capitol s-a fcut pn aici i se mai face n continuare o deosebire
ntre odihna ce i-o poate da monahul din cnd n cnd din supravegherea de sine i
nevoina lui strns, pentru a ntri puin trupul, i ntre dezlegarea ce o d patimilor
care n starea de odihn ncep s-i ridice capul, dar pot fi i inute n fru. Prin
lucrul din urm el i cedeaz libertatea, ceea ce are ca urmare c e dus cu sila la
pcate. E de reinut legtura ce o vede autorul ntre supravegherea de sine a omului
i libertatea lui, sau ntre stpnirea de sine i libertate. Cine nu se stpnete pe sine
va fi stpnit de porniri inferioare sau de forele rului. Cine nu se stpnete el
nsui pe sine devine robul unei stpniri strine. Libertatea e stpnirea de sine. De
aceea, n limba greac aceti doi termeni au acelai neles: aoteSouaiov
eXeu&Epa.
Ai dat libertate unui sim, el copleete prin libertatea lui libertatea ta i cine
tie dac mai poi redobndi libertatea ta. Prin libertatea dat unui sim, te-ai robit
celor cu care intr simul respectiv n contact, n unire. Ai cedat simului stpnirea
ta peste tine.
362 a. S-a btut n rzboaiele cu patimile i a biruit. Dar dndu-i apoi puin
odihn, a fost biruit.
363. Aci e vorba poate nu de cel ce iese din viaa de nevon pen
tru puin odihn, ci de cel ce iese pentru a cumpra puin ntrire din
ntltnirea cu alii pentru vreun ctig trupesc. El primete o epu din par
tea patimilor.

tea pe netiute i nu mai apuc timpul ndjduit de el ca

s mplineasc faptele virtuii364. Tot cel ce i-a dezlegat
simurile i-a dezlegat i inima.
Aci vorbete de nebunia celor ce se frnicesc n
faa lui Dumnezeu. i arat care sunt semnele ei
Lucrarea inimii este nsoit de legarea mdularelor din
afar i dac o face cineva aceasta cu dreapt socoteal
(cu discernmnt), este vdit, dup cele spuse de prinii
dinainte de noi, din artrile strine ce se ivesc n el, c nu
este legat de ctigul material, nici nu iubete lcomia
pntecelui, iar mnia e strin cu totul de el. Cci unde
325

sunt acestea trei: ctigul material (fie mic, sau mare),

mnia i nfrngerea din partea lcomiei pntecelui, chiar
dac cineva ar prea asemenea sfinilor vechi, s tii c
din nerbdarea celor dinuntru se ntmpl dezlegarea
celor din afar i nu din dispreuirea felurit a sufletului
propriu3648. Iar de nu, cum a dispreuit cele trupeti, i
blndeea n-a dobn-dit-o? Dispreuirii cu dreapt
socoteal i urmeaz faptul de a nu se lsa legat de nimic,
precum i dispreuirea odihnei i a dorului de oameni. i
dac cineva e pregtit s primeasc cu bucurie pgubiri
pentru Dumnezeu, acela este curat nuntru. i dac nu
dis364. Kirkegaard a struit asupra necesitii de a nu amina nfptuirea unui glnd
bun, pentru c aceasta aduce obinuirea cu amnarea continu (Einflbung im
Christentum). aici e ceva deosebit: nu pctui n ndejdea unei noi pocine i noi
iertri, a doua oar, dup ce ai obinut prin pocin iertarea pentru prima pctuire.
Aceasta te va face s nu mai iei pcatul prea n serios; sau l vei lua din ce n ce mai
puin n serios. i cu pocina vei face la fel. Vei cdea ntr-o relativizare a gravitii
pcatului i a seriozitii vieii, vei cdea ntr-un plan al platitudinii i al justificrilor
sofisticate i ieftine. Pe lng aceea, te vei comporta fa de Dumnezeu cu viclenie,
promindu-I cnd ceri iertare c nu vei mai pctui, dar dedesubtul acestei
promisiuni gndind nc din acel moment la o eventual nou pctuire, deci
minind pe Dumnezeu, sau nelndu-L.
364 a. Se pare, lund n considerare i fraza urmtoare, c e vorba aici nu de
suflet n sensul propriu, ci de lucrrile sufletului referitoare la trup. Cel n care se
strnesc patimile lcomiei, ctigului material i mniei d dovad c n-a dispreuit
grija exagerat de trupul su. Cci dac ar fi dispreuit-o, cum de n-a dobndit
blndeea?

preuiete pe cineva pentru orbirea lui, e cu adevrat liber.

i cel ce nu se apropie de cel ce-l cinstete pe el nici nu
se scrbete de cel ce-l necinstete, a murit lumii n viaa
aceasta. Paza dreptei socoteli (a discernmn-tului) e mai
bun dect orice vieuire ce se lucreaz n tot chipul i
dup orice msur a oamenilor.

326

Despre trebuina de a nu ur pe pctos, ci de a

plnge i de a se ruga pentru el
S nu urti pe pctos. Cci toi suntem vinovai. i
dac te miti ctre el pentru Dumnezeu, plngi pentru el.
i de ce-l urti pe el? Urte pcatele lui i roag-te
pentru el, ca s te asemeni cu Hristos, Care nu Se mnia
mpotriva pctoilor, ci Se ruga pentru ei. Nu vezi cum se
ruga pentru Ierusalim? Cci prin multe suntem batjocorii
i noi de diavol. i de ce urm pe cel batjocorit ca i noi,
de diavolul care ne batjocorete pe noi? De ce urti pe
pctos, o, omule? Oare pentru c nu e drept cu tine? Dar
unde este dreptatea ta, odat ce nu ai iubire? 365. De ce nu
plngi pentru el ci l prigoneti? Cci din netiin se
mic unii n mnia lor, dei socotesc c deosebesc faptele
pctoilor366.
Fii vestitor al buntii lui Dumnezeu, pentru c te
cluzete pe tine care eti nevrednic i pentru c eti mult
dator, i nu scoate dreptul Su de la tine. i n locul
lucrurilor mici pe care le faci, ii druiete cele mari. S nu
numeti pe Dumnezeu -drept, cci nu dreptatea Lui se
vede n faptele tale367. i dac David
Dreptatea adevrat este iubire. Dreptatea separat de iubire este o
virtute inferioar, proprie nou, dup ce ani czut n pcat.
E o netiin aceea care socotete c distinge n viaa unora fapte
pctoase. Poate c aceia nu sunt chiar aa n luntrul lor. E aa decomplicat viaa sufleteasc a omului!
Dumnezeu i d mai mult dect ai dreptul dup faptele tale. Ir* faptele
tale nepedepsite de Dumnezeu e vede mai degrab iubirea Lui

l numete pe El drept, Fiul Lui ne-a artat c El este mai

degrab bun i blnd. Este bun, zice, cu cei ri i
necinstitori (Le, 6, 35). Cum l numeti -drept, cnd
327

citeti n capitolul despre plata lucrtorilor: Prietene, nu

te nedreptesc, ci voi s dau acestuia de pe urm, ca i ie.
Dac ochiul tu este ru, Eu sunt bun <Mt. 20,23)? i
cum numete iari omul pe Dumnezeu drept, cnd
aude n capitolul despre fiul risipitor, care a cheltuit
bogia n petreceri, cum numai pentru pocina ce-a
artat-o, tatl a alergat i a czut pe grumazul lui i i-a dat
stpnire peste toat bogia lui? Nimeni altul n-a spus
acestea despre El, ca s ne ndoim n El, ci nsui Fiul Lui
a mrturisit acestea despre El. Unde e dreptatea lui
Dumnezeu cnd noi, pctoi fiind, Hristos a murit pentru
noi? Iar dac aici ni Se arat milostiv, s credem c nu
primete schimbare n privina aceasta.
S nu ne fie nou s cugetm vreodat aceast nelegiuire, ca s spunem c Dumnezeu este nemilostiv. Cci
nu Se schimb Dumnezeu n ceea ce e propriu lui
Dumnezeu, ca morii367", i nu dobndete ceva ce nu are,
nici nu pierde ceea ce are, nici nu primete vreun adaus ca
fpturile. Ci ceea ce are Dumnezeu dintru nceput, va avea
i are pururea pn la sfritul fr de sfrit, precum a
spus fericitul Ciril n tlcuirea Facerii. Teme-te, zice, de
El din dragoste i nu din pricina numelui aspru ce I se d.
Iubete-L ca unul ce eti dator s-L iubeti; i nu numai
pentru cele ce i le va da, ci i pentru cele ce le-am primit
i pentru lumea aceasta pe care a fcu t-o pentru noi. Cci
cine ar putea s-L rsplteasc pe El? Unde este
rspltirea Lui n faptele noastre? Cine L-a nduplecat pe
El la nceput s ne zideasc? i cine l roag pentru noi
cnd suntem
367 a. Ca muritorii, ca cei ce poart moartea n ei.

328

nerecunosctori? Iar cnd nu eram, cine a trezit trupul

nostru la via? i iari, de unde vine nelegerea
cunotinei n rn?.
O, minunat milostivire a lui Dumnezeu! O, har
neneles al lui Dumnezeu, Ziditorul nostru! O, putere,
care le poate toate! O, buntate nemsurat, prin care
zideti din nou firea noastr a pctoilor! Cine e n stare
s-L slveasc cum se cuvine? Ridic pe cel ce a trecut
peste El i L-a hulit, nnoiete rna fr raiune i o face
iari nelegtoare i cuvinttoare; i mintea risipit i
nesimitoare i simurile mprtiate le face fire raional i
destoinic de nelegere. Nu e n stare pctosul s
neleag harul nvierii lui. Unde este gheena, care ne
poate ntrista pe noi? Unde este pedeapsa care ne
nfricoeaz n multe chipuri i poate coplei bucuria
iubirii Lui? Ce este gheena pe lng harul nvierii Lui,
cnd ne ridic pe noi din iad i face pe acest striccios s
se mbrace ntru nestricciune i pe cel czut n el l ridic
ntru slav?367b.
O, voi cei cu dreapt socoteal! Venii i v minunai!
Cine are o cugetare neleapt i minunat, ca s se
minuneze dup vrednicie de harul Fctorului nostru? El
este rsplata pctoilor368, cci n loc de rspltirea cea
dreapt, El i rspltete cu nvierea; i trupurile lor, care
au clcat legea Lui, le mbrac cu slava nestricciunii.
Acest har, care ne-a nviat dup ce am pctuit, e mai
mare dect acela prin care, cnd nu eram, ne-a adus la
fiin. Slav ie, Doamne, pentru harul Tu nemsurat!
Undele harului Tu m fac, Doamne, s tac. Cci nu mai
este n mine vreun gnd pe msura mulumirilor ce i se
cuvin. Cu ce gnd ne vom mrturisi ie, mprate prea
bun, Cel ce iubeti
329

367 b. E vorba de gheena i de iadul n care mergeau toi nainte de nvierea

Domnului.
368. Pe pctoii de pe urma pcatului strmoesc, care vin la El, in loc s-i
pedepseasc, i rspltete cu harul Lui.

viaa noastr? Slav ie pentru cele dou lumi ce le-ai

fcut spre creterea i bucuria noastr, ridicndu-ne prin
toate cele ce le-ai fcut spre cunotina slavei Tale, de
acum i pn n veci369.
CUVNTULLXI
Cum se pzete trezvia cea ascuns
ce se nate n suflet; i cum intr somnul
i rceala in cugetare i stinge cldura
cea sfnt din suflet i omoar dorina
de Dumnezeu i cldura pentru cele duhovniceti
i cereti
Nu e cu putin ca cei ce au dorine bune s fie mpiedicai de vreo mpotrivire s le mplineasc pe acestea,
dac nu afl vicleanul loc pentru a semna vreo pricin
prut bun n cei ce doresc binele. i lucrul st aa:
oricrui gnd al vreunei dorine bune, la nceputul micrii
lui, i urmeaz o rvn oarecare, asemenea cldurii
crbunilor aprini. i aceast rvn obinuiete s
nconjoare acest gnd i s alunge din apropierea lui orice
mpotrivire i piedic i oprelite ce i se face. Cci aceast
rvn are o trie i o putere mare i negrit, ca s apere
sufletul n toat vremea de mo-leeal, sau ca s nu se
sperie de pornirile tuturor celor dimprejur.
Acest prim gnd e puterea sfintei dorine, care e sdit
n chip firesc n firea sufletului. Iar aceast rvn este
330

gndul micat de puterea iuimii, care se afl n el i care-i

aezat de Dumnezeu n noi spre folosul nostru, pentru a
pzi hotarele firii, pentru a pune n micare gndul
libertii ei spre, mplinirea dorinei fireti
369. (In traducerea romneasc mai nou slnt adugate in chip nepotrivit nc trei paragrafe, care coincid cu altele din Cuvntul urmtor.

afltoare n sufletS70. Iar aceasta este

virtutea 370a, fr de care nu se lucreaz binele* Ea se
numete rvn, pentru c este cea care mic i face
rvnitor i aprinde i ntrete pe om, din vreme n vreme,
s dispreuiasc trupul n vremea necazurilor i a ispitelor
nfricotoare ce-l ntmpin i s-i predea pururea la
moarte sufletul su i s nfrunte puterea protivnic n
urmrirea mplinirii acelui lucru pe care sufletul l dorete
cu trie.
Un oarecare sfnt, care a mbrcat pe Hristos, a numit n
cuvintele lui rvna aceasta cine i pzitor al legii lui
Dumnezeu. i aceasta este virtutea. Cci nsi virtutea se
numete lege a lui Dumnezeu371. Iar puterea aceasta a
rvnei se ntrete, se trezete, se aprinde spre pzirea
casei n dou feluri. i slbete iari i aipete i se
lenevete tot n dou feluri.
n primul fel, trezirea i aprinderea se produc cnd se
ivete n cugetul omului n chip cuvenit o team, care-l
face s-i fie fric de binele ce l-a ctigat sau pe care-l va
ctiga, ca nu cumva s fie jefuit sau prdat de ceva din
cele ce nsoesc sau urmeaz acelui bine. i aceasta se
produce prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, neleg,
frica n toi cei ce lucreaz virtutea cu adevrat, spre o
trezire i rvn ce struie n suflet ca s nu aipeasc.
SflNTVL tSAAC IRUL

331

Iar cnd frica aceasta se mic n fire, rvna, numit de

noi -cine-, arde noaptea i ziua ca un cuptor aprins i
ine firea treaz. Ea st treaz dup asemnarea He370. Iuimea e sdit In fire cu un scop pozitiv: s apere firea ra
ional s nu cad din hotarul ei i s ndemne la mplinirea nzuine
lor celor bune. Ea mic nti libertatea n acest scop, care fr ea rmne
o simpl potent.
370 a. Dorina spre bine, sdit tn fire, avnd n ea rvna i fiind asociat cu
iuimea, este virtutea n potent, virtutea nedezvoltat, dar avnd de la nceput n ea
micarea spre a se actualiza ca virtute.
371. Incepnd cu fraza aceasta, ceea ce urmeaz n traducerea mai
nou a manuscrisului e pus la sfritul Cuvntului anterior. Virtutea
e legea lui Dumnezeu ntrupat. Rvna, pzind virtutea, pzete legea lui
Dumnezeu, ntrupat n om i pe cale de mplinire de ctre om.

ruvimilor i ia aminte la cei dimprejur n fiecare clipa. i,

cum zice sfntul (amintit), de trece vreo pasre, i d ocol
i strig la ea cu pornire aspr i negrit. i nsi frica
aceasta se ivete pentru c omul s-a ndoit n credina lui
de purtarea de grij a lui Dumnezeu, i a uitat c
Dumnezeu Se ocup i poart de grij de cei ce se
nevoiesc pentru virtute, ca s-i cerceteze pe ei n fiecare
clip, precum zice i Duhul Sfnt prin gura proorocului:
Ochii Domnului, peste cei drepi i celelalte. i iari:
Domnul este tria celor ce se tem de El- (Ps. 24, 15). i
El nsui a zis, ca din partea Sa, celor ce se tem de El: Nu
se vor apropia de tine rele i biciul nu se va apropia de
slaul tu (Ps. 8, 10).
Iar cnd frica se ivete pentru suflet, pentru cele ce se
pot ntmpla i urma virtuii, ca aceasta s nu fie furat
sau vtmat de vreo pricin oarecare, ea este un gnd
dumnezeiesc i o grij bun i ntristarea i chinul ei este
din purtarea de grij a lui Dumnezeu.
i iari este un al doilea fel (de trezire a rvnei), adic
de ntrire i asmuire a cinelui. E cel cnd dorina virtuii
332

crete n suflet. Cci pe ct crete dorina n suflet, pe atta

se aprinde i cinele acesta, care e rvna fireasc pentru
virtute372.
Iar cea dinti pricin de rcire a cuiva st n aceea c
dorina aceasta nceteaz sau se micoreaz n suflet. Iar a
doua st n aceea c intr n suflet i rmne n el un
oarecare gnd ncreztor i ndrzne i c omul
ndjduiete i gndete i socotete c nu are motiv s se
team de vreo putere care l-ar putea vtma. Cci prin
aceasta arunc de la el armele rvnei i se face ca o cas
nepzit. i cinele adoarme i prsete paza pentru mult
timp.
Din pricin acestui gnd sunt furate cele mai multe din
casele cele gndite cu mintea (inteligibile). i
372. Pn aici n traducerea romneasc mai nou e adugat la Cu-vntul
anterior, iar n Cuvntul de fa continu dup aceste paragrafe numai de la ceea
ce urmeaz.
31

aceasta se petrece cnd se nnegrete curia luminii sfintei

cunotine din suflet. i de unde vine aceast. nnegrire?
Pentru c un gnd foarte subire a intrat n suflet i s-a
cuibrit acolo, sau pentru c omul s-a ndeletnicit mult
timp cu grija celor trectoare, sau din pricina ntlnirii
necontenite cu lumea, care-l amgete, sau din pricina
pntecelui, stpnul tuturor relelor. Cci totdeauna cnd
cel ce se nevoiete se ntl-nete cu lumea, sufletul lui
slbete ndat. La fel, cnd se ntlnete cu muli, mnat
numai de nevoia slavei dearte, i se sfrm sufletul. i de
trebuie s grim pe scurt, mintea celui ce a ieit din lume,
cnd se ntlnete cu lumea, este asemenea crmaciului
care cltorete pe marea linitit i deodat cade ntre
333

stnci i se neac. Iar Dumnezeului nostru fie slava,

stpni-rea, cinstea i mrirea n veci! Amin.
CUVNTUL LXII
Despre cele trei feluri de cunoatere373
i despre deosebirea lucrrii lor
i despre nelesul lor; i despre credina
sufletului i bogia cea tainic ascuns n el;
i despre ct se deosebete cunotina lumii acesteia,
n felurile ei, de simplitatea credinei
Sufletul care umbl pe crrile vieuirii celei bune i
ale credinei i a naintat mult pe ele, de se ntoarce iari
la modurile cunoaterii, ndat chioapt n credin i
puterea nelegtoare a lui e lipsit de ea. i aceast putere
nu i se mai poate arta n nelegerile
373. Aceste trei feluri de cunoatere se pot referi la trei domenii d& cunoatere:
trupul, sufletul, viaa duhovniceasc, precum v spune Sfntul Isaac mai ncolo. Dar
ele nseamn de aceea i trei planuri de cunoatere i trei moduri sau metode de
cunoatere. Se pare c n nici un caz ele nu reprezint cunoaterea tiinific a
naturii, n sensul n care ea s-a-dezvoltat de-abia n ultimele secole, Ele reprezint
totui o cunoatere a

-ce se niruie n sufletul curat ce umbl n ea fr iscodirea celor ce i se ntmpl, prin simplitatea credinei. Dar
sufletul, predat pentru totdeauna lui Dumnezeu prin
credin i prin multa cercare (experien), primind
gustarea ajutorului Lui nu se mai ngrijete de sine. Cci
uimirea i tcerea i nchid gura i nu mai are puterea s se
ntoarc iari la meteugurile (modurile, metodele)
cunoaterii sale i s se mite n ele, <ca nu cumva prin
mpotrivirea lor s se lipseasc de purtarea de grij a lui
334

Dumnezeu, Care-l cerceteaz nencetat n ascuns i Se

ngrijete de el i l nsoete n tot felul. Iar dac sufletul
totui face aceasta, a nnebunit, socotindu-se pe sine n
stare s-i poarte el nsui de grij prin puterea cunoaterii
sale. Dimpotriv, cei n care a rsrit lumina credinei se
sfiesc s se mai roage pentru ei, sau s cear de la
Dumnezeu: D-ne nou aceasta, sau deprteaz de la noi
aceea. Ei nu se mai ngrijesc de ei n nici un fel. Pentru
c ei -vd cu ochii nelegtori ai credinei, n tot ceasul,
purtarea de grij printeasc umbrindu-i din acel Printe
adevrat, Care covrete n marea Lui dragoste nemsurat toat dragostea printeasc i poate mai mult dect
toi s ne dea ajutorul cu prisosin, mai mult de-ct
cerem, gndim i nelegem.
Astfel, cunoaterea este protivnic credinei. Cci
credina este, n toate ale ei, o dezlegare (o eliberare) de
legile cunoaterii, desigur nu de ale celei duhovniceti.
Cci hotarul ce ngrdete cunoaterea (definiia i) este
c nu poate face vreun lucru n afar de iscodire i de
cercetare, ci ea cerceteaz de e cu putin s se
naturii n sensul larg al cuvlntului, ca deosebit de supranaturalul dumnezeiesc, rezervat credinei. Ca atare, ele se folosesc de anumite metode de
care credina n-are nevoie, ea fiind o sesizare simpl a realitii dumnezeieti. Totui cunoaterea vieii duhovniceti se tntllnete cu credina.

fac ceea ce gndete i voiete. Iar

credina ce e? Cnd cineva nu se apropie de ea n chip
drept, ea nu-l convinge s rmn n ea 874.
Cunotina nu poate fi adunat fr cercetare i fr
folosirea metodelor. i de aceea, ne ndoim de a-devrul
ei375. Iar credina cere un cuget curat i simplu, care e
strin de orice meteugire i de cutare prin metode.
SP1NTVL 1SAAC IRUL

335

Vezi cum se mpotrivesc una alteia? Casa credinei este o

nelegere de prunc i o inim simpl. Cci n simplitatea
inimii lor, zice, au slvit pe Domnul (Col. 3, 22). i de
nu v vei ntoarce i nu v vei face ca copiii, nu vei
intra n mpria cerurilor (Mt. 18, 3). Iar cunotina
este dumana i protivnica acestor dou376.
Cu adevrat, cnd cineva nu se apropie de credin n chip drept, ci fr
respect i din duh de iscodire, aceasta nu-l lumineaz cu lumina ei, ci l nchide
iari n ntunericul necredinei. Credina se refer la domeniul celor luntrice ale
persoanei. Cnd cineva nu se apropie de aceasta cu respect i cu iubire, aceasta nu i
se deschide. Ea nu poate fi cucerit prin agresiunea analizelor, ca obiectele, ci prin
realizarea comuniunii bilaterale, prin revelaia benevol de la persoan la persoan.
Pe cnd domeniul cunoaterii e ngrdit de legile naturii create, supuse
experimentelor i analizelor, dar prin aceasta e un domeniu limitat, domeniul
credinei e ngrdit de libertatea persoanei, dar cnd aceasta vrea s-l comunice, el se
vdete nelimitat. Acest domeniu explic apoi i raionalitatea naturii create. De
aceea credina nmoaie, sau covrete legile cunoaterii naturii. Cunoate cele
cuprinse n cadrul legilor de pe o poziie superioar legilor. Desigur c aceasta e un
anumit sens al cunoaterii, pentru c n alt sens i cunoaterea coninutului persoanei
i al Persoanei supreme, prin revelaie, e cunoatere.
Sensul acestei propoziii e multiplu: a) adevrul e un domeniu mai esenial de
care depinde ceea ce se cuprinde n cadrul legilor naturii create. i pentru c prin
cunoatere i deci prin metodele ei sesizm numai partea din urm, ne ndoim de
cellalt domeniu, al adevrului j b) chiar n faptul c pornim la aflarea adevrului
din natur, prin metode, pornim de la ndoial j c) ne ndoim mereu dac metodele
ce le-am folosit au fost cele mai bune pentru aflarea adevrului j d) ne ndoim me reu
dac nu cumva adevrul neaflat nu face problematic adevrul fragmentar aflat.
nelegerii depline i intrrii n (mpria cerurilor. Pn aici, Sfntul Isaac a
precizat aceast deosebire ntre cunotin i credin: cunotina se ctig prin
metode de cercetare, iar credina se dobndete prin ncrederea simpl a inimii
curate, n Dumnezeu. E o deosebire de stri sufleteti i de moduri de dobndire.
Cunotina se ntreab dac se poate mplini ceea ce cunoate, pe cnd credina nu se
ntreab dac se poate mplini aceasta n baza legilor naturii; ci se ncrede n puterea
lui Dumnezeu.
21 Pilocalia
322
- iLJU.|i!*ww!ffwarigrwp;wwBPWWWJui-'U'- ^a^ra^W-iiiu .mw . mu" i.wu' J H"'".. ... .

i . .

Cunoaterea e ngrditura (definiia) firii377, pzind-o

n toate crrile ei878. Iar credina i face cltoria ei mai
presus de fire. Cunoaterea nu ncearc s se apropie de
336

nici o lucrare care nesocotete (calc) firea, ci se ine

departe de ea. Dar credina o primete cu uurin i zice:
Pe aspid i vasilisc vei clca i pe leu vei sui i pe
balaur vei ncleca (Ps. 71, 13). Cunoaterii i urmeaz,
de aceea, frica379; iar credine! i urmeaz ndejdea. Cci
cu ct rmne cineva mai mult la metodele cunoaterii, cu
att e mai legat de fric i nu poate s se nvredniceasc
de libertatea de ea. Dar cel ce urmeaz credinei e liber i
de sine st-pnitor i se folosete ca un fiu al lui
Dumnezeu n toate faptele lui de libertate, fiind stpn pe
sine886. Omul care iubete credina se folosete ca
Dumnezeu de toate firile zidirii. Cci credina i d putere
s fac zidirea nou, dup asemnarea lui' Dumnezeu 380\
Ai voit, zice, i toate au sttut naintea ta (Iov, 13, 23).
i de multe ori poate face toate din cele ce nu sunt. Iar
cunotina nu poate face ceva fr materie. Cunotina nu
cuteaz s fac ceea ce nu e dat firii. Pentru ce? Pentru c
firea curgtoare a apei nu primete pe spaCunoaterea se aplic naturii ngrdite ntre legile involuntare ale repetiiei. De
aceea, unde e cunoatere e ngrdire, e de-finitie. Exactitatea cunoaterii se pltete
cu ngustimea i repetiia ei,
Cunoaterea ne face s tim de mai nainte modul de facere i desfacere a
lucrurilor, ca s ne putem orienta ntre ele.
Cunoaterea naturii, referindu-se la legile care duc persoana, n existena ei
pmnteasc, la moartea inevitabil, e urmat de fric. Credina, care tie de viaa
viitoare, e urmat de ndejde. n alt sens, cunqaterea se teme de tot ce nu se
ncadreaz n legile firii, de orice lucrare ce-ar aprea n om necpnform cu firea.
Omul care crede nu se simte strmtorat de legile naturii i de patimi, ca unul ce
nu e stpn pe sine, ci se folosete liber de legile naturii i stpnete patimile, fiind
el nsui stpn pe sine. El se dovedete prin aceasta nzestrat cu Duh. Cci Duhul
este libertate. i prin aceasta comunic cu Duhul dumnezeiesc, izvorul a toat
libertatea. El comunic cu Dumnezeu n deplin libertate, ca un fiu cu tatl su.
380 a, Prin credin se face omul nou i face i pe alii, umplndu-se i
umplndu-i de harul dumnezeiesc i prefcndu-e i prefcnd. i pe alii dup
asemnarea liii Dumnezeu. El depete astfel legile naturii.

337

tele ei greutatea trupului i cel ce se apropie de foc se

arde, i de-ar ndrzni cineva s se apropie de acestea, s-ar
primejdui380b.
Prin acestea cunoaterea e pzit n hotarele firii i nu
se ncumet s treac peste hotarele ei nicidecum. Iar
credina trece cu putere peste acestea* 81. Cci zice: De
vei trece prin foc, el nu te va arde, i rurile nu vor trece
peste tine (Is. 43, 2). i acestea le-a lucrat credina de
multe ori naintea ntregii zidiri. Chiar dac s-ar fi dat
cunoaterii putina s fac cercarea lor, nu s-ar fi convins.
Pentru c muli au intrat prin credin n foc i au nfrnt
puterea arztoare a focului i au trecut prin el nevtmai;
i au clcat pe spatele mrii i au ajuns la uscat. i toate
sunt mai presus de fire i protivnice modurilor cunoaterii
i au dovedit-o pe aceasta deart n toate modurile i
legile ei.
Ai vzut cum pzete cunoaterea hotarele firii? i ai
vzut cum se ridic credina mai presus de fire i-i face
acolo calea cltoriei? Metodele cunoaterii au crmuit
lumea cinci mii de ani, sau ceva mai puin, sau mai mult,
i omul n-a putut s-i ridice nicidecum capul de la
pmnt i s simt puterea Ziditorului su pn ce n-a
rsrit credina noastr i nu ne-a eliberat pe noi de
ntunericul lucrrii pmnteti i din robia de dup
mprtierea cea deart382. i acum iari,
380 b. Sensul e poate acesta: el poate face ceva din nimic, ca Dum nezeu, dar
prin faptul c se folosete de puterea lui Dumnezeu. El sdete n sine i n natur
caliti noi, care nu existau, dar o face prin puterea dumnezeiasc ce vine n el.
Astfel, d trupului puterea s nu se ard prin foc, sau ia focului puterea de a-1 arde.
tiina cunoate sigur anumite lucruri de viitor, dar ea se refer numai la cele care se
repet, deci coninutul ei este ngust. In ndejdea din credin omul nu tie ce se va
ntmpla, dar ndjduiete i prin ndejde reuete s obin lucruri cu mult mai
mri, care depesc legile naturale ale repetiiei.
Credina mobilizeaz forele spiritului, superioare celor ale naturii, mai ales

338

cnd spiritul este n comunicare prin har cu puterile ce curg din Persoana nesfrit a
lui Dumnezeu, izvorul a toat puterea.
Cderea n pcat de la nceput e Socotit ca o Imprtiere din unitatea
primordial a oamenilor din dragostea de Dumnezeu i dintre ei. Parc ar vrea s fie
o replic la doctrina greit a mprtierii origev nite din pliroma dinainte de
creaie.

cnd am aflat marea cea nenviforat i comoara cea fr

lipsuri, dorim s ne aplecm spre izvoarele srace. Nu este
cunotin fr lipsuri, orict de mult s-ar mbogi. Dar
vistieriile credinei nu le ncape cerul i pmntul. Cel cei reazim inima de ndejdea credinei nu va fi lipsit
niciodat de ceva; i cnd nu are nimic, toate le are prin
credin, precum s-a scris: -Oricte vei cere n rugciune
cu credin, vei lua (Mt. 21, 22). i iari: -Domnul
aproape este, de nimic s nu v ngrijii (Fii. 4,5).
Cunotina caut pururea meteuguri (metode) de
pzire a celor ce au dobndit-o pe ea. Iar credina zice:
De nu va zidi Domnul casa i nu va pzi cetatea, n zadar
ar priveghea cel ce o pzete i n deert s-ar osteni
ziditorul (Ps. 126, 1). Niciodat cel ce se roag cu
credin nu se folosete de metode i nu umbl cu ele.
Cci cunotina laud n tot locul frica, cum a spus
neleptul: Fericit este cel ce se teme (In. Sir. 33, 15).
Dar ce face credina? S-a temut, zice, i a nceput s se
scufunde (Mt. 14,30). i iari: N-ai luat duh de robie
spre fric, ci duh de nfiere (Rom. 8, 15), spre libertatea
credinei i a ndejdii n Dumnezeu 383. i iari: S nu te
pzeti de ele, nici s fugi de la faa lor. Totdeauna
temerii i urmeaz ndoiala i ndoielii, cercetarea. Iar
cercetarea se folosete de metode i metodele duc la
cunoatere. i n cercetare i isco339

Dar mprtierea primordial are ca urmare i o aplecare spre m-prtierea

continu a minii din Dumnezeu cel infinit i din dragostea semenilor n El, spre
lucrurile mrginite.
383. Ct vreme cunotina e stplnit de frica s nu piard ceva din cele
cunoscute, sau doblndite prin cunoatere, credina nu se teme de nimic dac rmlne
statornic. Ea nu se teme c o s le piard pe cele cunoscute de ea, nici prin moarte.
Credina ne elibereaz de legile naturii care ne duc In mod sigur la moarte, iar
ndejdea susine n noi sigurana c nu vom sfri n aceast moarte. Petru ncepe s
se team aducndu-l aminte de legea firii apei, care nu poate susine trupul la
suprafa, i ncepe s se scufunde. Dar ct credea n Hristos, avea din El puterea s
umble pe mare. Credina nu ne mai ine n duhul fricii i al robiei de stihii, ci ne
ridic la libertatea fa de ele i deci n duhul ndrznelii de fii ai lui Dumnezeu,
Care ne apr de toate, pentru viaa venic.

dire se arat pururea teama i ndoiala. Pentru c nici

odat nu se cunoate totul, precum am artat mai nainte384. Cci de multe ori sufletul e ntmpinat de ntmplri i de greuti anevoie de suportat i de multe
amgiri pline de primejdii, n care cunoaterea i metodele
nelepciunii nu-l pot ajuta nicidecum. Dar n greutile ce
ntrec toat puterea i hotarul cunoaterii omeneti,
credina nu e biruit niciodat de vreuna din ele 3848. Ct
poate ajuta cunoaterea omeneasc n rzboaiele vzute,
sau fa de firile nevzute i fa de puterile ntrupate i
fa de altele multe? Ai vzut slbiciunea puterii
cunoaterii i tria puterii credinei? Cunoaterea
mpiedic pe toi ucenicii ei s se apropie de cele strine
firii. Dar privete n aceast privin la puterea credinei i
la ce ngduie ea ucenicilor ei.
ntru numele Meu, zice, draci vei scoate, erpi vei
lua i de vei bea venin, nu vei fi vtmai (Mc, 16, 17).
Cunotina poruncete tuturor celor ce umbl pe calea ei,
dup legile ei, s cerceteze n toate sfritul nainte de
nceput i apoi s nceap, ca nu cumva sfritul unui
lucru, fiind greu de aflat n hotarul puterii omeneti,
osteneala s fie n zadar i lucrul s se afle greu de
340

mplinit385. Dar credina ce zice? Celui ce crede, toate i

sunt cu putin (Mt. 9,23). Cci la Dumnezeu nimic nu
este cu neputin. O, bogie negrit i noian ascuns n
vlurile i n vistieriile Lui minunate,
384. Sunt descrise aici toate treptele psihologice i reale care duc la
cunoatere i urmeaz ei. Autorul distinge n acest proces mai multe
trepte dect Descartes. Acela cunotea treptele: dubito, ergo cogito,
cogito, ergo sum (m ndoiesc, deci cuget, euget, deci sunt). Mereu e
prezent n tot procesul, inclusiv n cunoatere, ndoiala i temerea, prin
faptul c nu se cunoate totul i prin faptul c prin cunoatere nu scap
cineva de moarte. Sfntul Isaac introduce un element afectiv, existenial
n punctul de plecare al cunoaterii i n cunoaterea nsi.
384 a. De exemplu medicul tie c cel ce sufer de boala cutare se poate s se
vindece prin medicamentul cutare. Dar nu e sigur. Pe cnd, cel ce crede tare nu se
teme de nimic.
385. Cunotina nu se apuc s fac un lucru nainte de a afla dac
st n hotarul puterii omeneti i al legilor firii s-l duc la capt, ca s
nu se osteneasc n zadar. Credina se apuc i de lucruri mai presus de
fire.

ntrebare: Cel ce s-a nvrednicit s guste din dulceaa

credinei i s-a ntors iari la cunotina sufletului, n ce
stare deosebit a intrat?
Rspuns: Cel ce i-a prsit libertatea de sine stpnitoare i s-a ntors la chipurile srciei, pline de fric i
de robie, e asemenea celui ce a aflat un mrgritar de mult
pre i l-a schimbat pe un bnu de aram.
Cunotina nu e de defimat, dar credina e mai nalt
dect ea. i cnd defimm, nu defimm cunotina, s
nu fie, ci vrem numai s deosebim modurile strmbe ale
ei, prin care merge mpotriva firii i se nrudete cu cetele
341

dracilor. Pe acestea le vom deosebi mai ncolo n chip

vdit. i cte trepte are n aceste moduri cunotina? 385a i
care e deosebirea fiecreia din ele? i la cte nelegeri se
trezete omul n fiecare mod din acestea, cnd struie n
ele? i prin care din aceste moduri (cnd cltorete n
ele) se mpotrivete credinei i iese afar din fire? i care
este deosebirea ei? i n ce treapt (cnd se ntoarce la
scopul ei prim) vine la firea ei i pune treapta aceasta a ei
naintea credinei, ntr-o bun vieuire?385b i pn unde
ajunge deosebirea unei trepte de alta? i cum trece de la
acestea, la cele mai nalte ca ele? i care sunt modurile
acelei alte trepte, adic a celei dinti? i unde se u-nete
cunotina cu credina i se face una cu ea i pri385 a. Sunt moduri drepte i moduri strmbe ale cunoaterii. Fiecare are diferite
trepte. Treptele cunoaterii drepte conduc pe om spre cer; cele ale cunoaterii
strmbe l coboar spre tot mai mult rutate.
385. b. aici Sfntul Isaac, dup ce a artat puterea limitat a cunoaterii,
precizeaz c nu defima totui cunotina, cnd ea rmne n domeniul ei propriu:
n cercetarea i stabilirea legilor naturii. O defima numai cnd iese din cunoaterea
natural i se lanseaz n concluzii neconfirmate de ceea ce cunoate obiectiv din
natur. O cunoatere a naturii e necesar chiar credinei, ca treapt pregtitoare spre
ea.

mete din credin nelesuri de foc i se aprinde n duh i

dobndete aripile neptimirii i se nal de la slujirea
celor pmmteti n patria Fctorului ei, mpreun, cu alte
moduri?
Dar deocamdat se cuvine s tim c credina i lucrrile ei sunt mai nalte dect cunotina. i c nsi
cunotina se -desvrete n credin i dobndete
putere s urce n sus i s simt pe Cel ce este mai nalt
dect toat simirea386 i s vad lumina aceea necuprins
de minte387 i de cunotina fpturilor. Deci cunotina e o
342

treapt prin care urc cineva la nlimea credinei. Dar

cnd ajunge cineva aproape de aceea, nu mai are nevoie
de ea 388. -C acum, zice, cunoatem din parte. Dar cnd
va veni ceea ce e desvr-it, ceea ce-i din parte va nceta
(I Cor. 13, 9). Credina deci ne arat ca prin ochi adevrul
desvririi i prin credin aflm acele lucruri necuprinse,
dar nu prin cercetarea i prin puterea cunotinei.
Dar de cunotin au nevoie faptele dreptii: postul,
milostenia, privegherea, sfinenia i celelalte ce se
lucreaz prin trup; dragostea de aproapele, smerita
cugetare a inimii, iertarea greelilor, pomenirea
Cunotina cu metodele ei, cnd rmne la scopul ei adevrat de cunoatere a
naturii.^ nu numai c se face premergtoare a credinei, ci urc, pe treptele ei mai
nalte, mpreun cu credina. Hotarele ei se nmoaie, devin transparente, elastice.
Atunci cunoaterea devine simire, sau contact direct cu cele mai presus de
cunoaterea metodic, dar mai presus de orice simire, adic de orice contact al
simurilor noastre cu lucrurile, dar i de simirea sufleteasc, prin care trim
presiunea unor realiti nevzute. Transcendena lui Dumnezeu se conciliaz cu
certitudinea unei legturi ale noastre cu El. Avem aici cel mai fundamental pa radox.
Pe aceste trepte superioare credina e i cunotin, sau cunotina e i credin.
Vederea luminii necuprinse cu mintea exprim tn alte cuvinte acelai paradox.
Suntem n plin doctrin areopagitic.
Cnd prin cunotin ajunge cineva la credin, nu mai are nevoie de cunotin.
A ajuns la o cunotin mai presus de cunotin. Dar acolo a ncetat i credina. Sau
amndou sunt depite n vedere. nc de aici se vede c sunt trei etape
principale ale cunotinei adevrate: cea a naturii, care premerge credinei i duce la
ea; cea care sporete mpreun cu credina, n care domeniile lor nu mai sunt
deosebite; i cea mai presus att de cunotin ct i de credin. Aceste etape le va
descrie mai insistent Sfntul Isaac, mi ncolo.

buntilor, cercetarea tainelor celor ce sunt acoperite n

Sfintele Scripturi389, ndeletnicirea cugetrii cu lucrurile
mai nalte, pzirea hotarelor patimilor sufletului i
celelalte virtui, care se svresc n suflet. Toate acestea
au nevoie de cunotin. Cci aceasta le pzete pe ele i
ne nva rnduiala lor 390. Dar toate acestea sunt nc
numai trepte, prin care sufletul urc la nlimea de mai
343

sus a credinei i se numesc virtui 391. Dar vieuirea din

credin e mai presus de virtute i lucrarea ei nu st n
fapte, ci e o odihn desvrit i o mngiere i se
svrete i n inim i n cele ale sufletului. i n ea sunt
toate chipurile minunate ale vieuirii duhovniceti, a cror
lucrare produce o simire a vieii duhovniceti i o
desftare i o bucurie a sufletului i un dar i o bucurie n
Dumnezeu i celelalte cte se dau n acea vieuire
sufletului cel vrednic de
Tainele fpturilor sint implicate n Scriptur, deci Revelaia supranatural nu ne
d o cunotin despre Dumnezeu, desprit de a fpturilor; de a lumii. De-abia ea
ne descoper sensurile adnci ale lucrurilor. Dar aflarea tainelor adnci ale lucrurilor
implicate n Scriptur intr n domeniul cunotinei duhovniceti.
De aici vedem c autorul nelege prin cunotin nu att tiina naturii, ct
tiina vieii sufleteti i a cilor de nlare i de decdere a acesteia.
Cunotina aceasta e cea premergtoare credinei. E o tiin a regulilor
virtuilor. Sfntul Isaac pune credina mai presus i de aceast cunotin. El se g
ndes te c i elinii (filozofii stoici n deosebi) aveau virtui. Dar credina e din har.
Ideea aceasta o vom ntlni i la sfntul Simeon Noul Teolog. Exist i virtui ale
omului n general. Dar credina e mai mult dect ele. Desigur ns c exist i virtui
dezvoltate i strbtute de credin, sau de harul ei. Dar cunotina continu s ajute
credina, n dezvoltarea lor. Pe acest plan mai nalt virtuile sunt pline de credina
iubirii, nu sunt simple manifestri ale dreptii, ale corectitudinii. i iubirea deplin
fa de om nu e dect cea din credin, cea care vede n om o existen destinat
veniciei, dndu-i aceast mngiere. nsui Sfntul Isaac spune n propoziia
urmtoare c aceste virtui sunt superioare, adugind c n ele e i o odihn n
Dumnezeu, nu un simplu efort ncordat al omului. Sau c sufletul este acum pe o
treapt superioar virtuilor, fr s le fi prsit, cci sufletul se odihnete de efort n
s-vrirea lor, ele iradiind din om, fr ca el s fac vreun efort. Cel ce are o adnc
iubire face bine persoanei iubite, fr efort. C aceast treapt este superioar
virtuilor nu prin prsirea lor, sau prin abaterea de la ele, ci prin iradierea lor fr
efort, o spune Sfntul Isaac zicnd c n ea sunt atunci toate chipurile vieuirii
duhovniceti.
32

harul fericirii de acolo i cte se svresc n credin nc

de aici, potrivit nvturii din dumnezeietile Scripturi, de
ctre Dumnezeu Cel bogat n darurile Lui.
344

Nedumerire
Iar de zice cineva: Dac toate buntile acestea i
faptele mai sus pomenite ale virtuii i deprtarea de la
rele i deosebirea gndurilor subiri ce rsar n suflet i
lupta cu gndurile i rzboiul cu patimile a-toare i
celelalte, fr de care nici credina nsi nu-i poate arta
puterea ei n lucrarea sufletului, dac toate acestea le
svrete credina, cum socoteti c cunotina e
potrivnic credinei?
Dezlegarea ndoielii
Spunem c sunt trei moduri gndite cu mintea (inteligibile), n care urc cunotina i coboar; i, odat cu
schimbarea modurilor prin care trece, ea se schimb,
vtmnd sau ajutnd. Aceste trei moduri sunt: al trupului,
al sufletului i al duhului392. Cunotina e una din firea ei,
dar potrivit cu treptele acestea ale celor gndite
(inteligibile) i sensibile, ea se subiaz i-i schimb
modurile ei i lucrarea nelegerii ei. Ascult, deci, i
ordinea (treptele) lucrrii ei i pricinile pentru care vatm
i ajut: cunotina este un dar fcut de Dumnezeu firii
celor raionale, care li s-a dat de la nceputul facerii lor, i
e simpl i nu se mparte n firea ei, precum nici lumina
soarelui; numai, dup lucrarea ei, primete schimbri i
mpriri.
392. De aici se vede c cele trei moduri de cunoatere sunt i trei planuri ale ei,
crora le corespund i trei trepte i metode. n toate cunoaterea se poate face dup a
rnduial bun sau rea. Cci cunoaterea acestor planuri are i un caracter normativ,
ducnd spre tot mai mult bine, sau spre tot mai mult ru.

CUVNTUL LXIII
345

Despre ntia treapt a cunoaterii

Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adun
aceste moduri: bogia, slava deart, podoaba, tihna
trupului, cutarea srguitoare a nelepciunii raionale, care
e potrivit cu crmuirea lumii acesteia i din care nesc
noutile nscocirilor, a meteugurilor i a nvturilor i
celelalte care ncununeaz trupul n lumea aceasta vzut.
Din aceste chipuri se nate cunotina protivnic credinei,
de care am spus c se numete cunotina deart, ntruct
este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin
raional n cugetare, punnd-o sub stpnirea trupului.
Grija ei este cu totul n lumea aceasta.
nsuirea cunotinei adevrate este, dimpotriv, aceea
c e o putere cu totul nelegtoare i o crmui-toare
ascuns a omului i o grij dumnezeiasc ce-l cerceteaz
pe el i se ocup de el392\ Dar cunotina legat cu poftele
trupeti nu pune cluzirile pe seama purtrii de grij a lui
Dumnezeu, ci socotete c orice bine este n om i c n el
este mntuirea de cele ce-l vatm i c pzirea de greuti
i de multele mpotriviri ce nsoesc firea noastr n chip
ascuns i artat, st n srguina fireasc a noastr i n
meteugurile ei. Aceast cunotin ludroas socotete
c toate atrn de purtarea ei de grij, potrivit celor ce
spun c nu exist o chivernisire (dumnezeiasc) a celor
vzute.
Dar ea nu poate scpa de grija nencetat i de frica
pentru trup. De aceea un astfel de om este stpnit de
lipsa de curaj, de ntristare i de dezndejde, de frica de
draci, de laitatea fa de oameni, de spaima ntreinut de
zvonurile despre tlhari, de tirile despre moartea unora
sau altora, de grija de boli, de teama
346

392 a. Cunotina adevrat e i din puterea omului i din a lui Dumnezeu.

drciei, de lipsa, celor de trebuin, de

frica morii, de frica Suferinei i de frica fiarelor slbatice
i de celelalte asemenea acestora, de cele ce se ntmpl
pe marea nviforat de valuri n tot ceasul de noapte i de
zi, ce se pot npusti asupra lui. Pentru.c umil ca acesta nu
tie s arunce grija lui asupra lui Dumnezeu, cu tria
credinei n El. De aceea, cunotina aceasta se n-vrtete
n uneltiri i viclenii n toate lucrurile ei. Iar cnd chipurile
meteugirilor ei se dovedesc dearte din vreo pricin
oarecare i nu caut la purtarea de grij a lui Dumnezeu,
se lupt cu oamenii care o mpiedic i i se mpotrivesc.
In aceast cunotin e sdit pomul cunotinei celor
bune i celor rele, care dezrdcineaz dragostea. Ea
iscodete micile greeli ale altor oameni i pricinile i
slbiciunile lor i face pe om s hotrasc i s se
mpotriveasc n cuvinte i s unelteasc prin vicleuguri
rele i s ocrasc i n alte chipuri pe semeni. Din aceast
cunotin vine ngmfarea i trufia; cci ea pune pe seama
ei tot lucrul bun i nu-l pune pe seama lui Dumnezeu393.
Dimpotriv, credina pune faptele ei pe seama harului.
De aceea ea nu cunoate trufia, precum este scris: Toate
le pot ntru Hristos, Care m ntrete pe mine (Fii. 4,
13). i iari: ns nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este
cu mine (I Cor. 4,15). Iar ceea ce a zis fericitul Apostol:
Cunotina ngmf, a zis despre cunotina care nu este
unit cu credina i cu ndejdea n Dumnezeu i nu despre
cunotina adevrat393 \
Cunotina adevrului ntru smerenie face desvr-it
sufletul celor ce-o au. Aa l-a fcut pe Moise, pe Da-vid,
pe Isaia, pe Petru, pe Pavel i pe ceilali sfini care
Wtff VL ISAAC IRUL

347

393. Gustarea i hrnirea n continuare din pomul cunotinei binelui i rului

dezrdcineaz dragostea, pentru trufia ce o nate n cei ce gust din el i pentru
folosirea acestei cunotine, n general, de ctre cei ce gust din ea pentru folosul lor
egoist.
393 a. Apare din nou cunotina adevrat unit cu credina.

s-au nvrednicit n chip desvrit de cunotina

aceasta dup msura firii omeneti. Cci contemplaiile
(nelegerile) lor mereu schimbate i descoperirile cele
dumnezeieti i vederea cea nalt a celor duhovniceti
i a tainelor celor negrite covresc cu totul cunotina
lor i trupul lor este n ochii lor cenu i arin.
Iar cealalt cunotin se ngmf, cci umbl ntru
ntuneric i vrea s adevereasc cele ale ei dup.
asemnarea celor de pe pmnt, necunoscnd c este ceva
mai nalt dect ea. i toi sunt rpii de mndrie,. pentru c
sunt pe pmnt i-i potrivesc vieuirea lor cu cele dorite
de trup i se reazim pe faptele lor i nu cuget n mintea
lor la cele necuprinse. i ptimesc acestea tot timpul ct
sunt purtai pe valurile acestea.
Iar sfinii lucreaz virtutea cea slvit a lui Dumnezeu
i lucrarea lor este sus i cugetul nu se apleac spre grija
de nscociri i de cele dearte. Cci cei ce umbl n
lumin nu pot rtci. De aceea, toi cei ce s-au rtcit de la
lumina cunotinei Fiului lui Dumnezeu i s-au abtut de
la adevr umbl pe aceste crri. Aceasta e ntia treapt a
cunotinei. n ea, omul ascult de poft. Pe aceasta o
defimm i o socotim nu numai protivnic credinei, ci i
oricrei lucrri bune.
CUVNTUL LXIV
Despre a doua treapt a cunoaterii
348

Cnd ns prsete cineva ntia treapt i se ntoarce

spre cugetrile i dorinele sufletului, el lucreaz:
buntile mai nainte descrise att cu cugetarea sufletului,
ct i cu simurile trupului, prin lumina firii sale. Iar
acestea sunt: postul, rugciunea, milostenia, citirea
dumnezeietilor Scripturi, feluritele fapte bune, lupta
mpotriva patimilor i celelalte. Toate lucrrile cele bune
i cu deosebire diferitele bunti ce se vd n
StlNTUL ISAAC IRUL

suflet i faptele cele minunate care slujesc n curtea lui

Hristos, n aceast a doua treapt a cunotinei, sunt
mplinite de Duhul Sfnt prin lucrarea puterii Lui m. Acesta
ndrepteaz crrile inimii, care ne cluzesc spre
credin, prin care ne adunm merinde pentru veacul
viitor. Dar i pe treapta aceasta cunotina este nc
trupeasc i compus. Dar ea este calea care ne cluzete
i ne duce la credin. Cci exist o treapt mai nalt
dect aceasta. i dac cineva nainteaz, se vede pe sine
urcnd prin ea cu ajutorul lui Hristos. Aceasta se ntmpl
cnd pune temelia lucrrii ei n linitirea dinspre partea
oamenilor, n citirea Scripturilor, n rugciune i n
celelalte bunti, n care se s-vresc lucrurile celei de a
doua cunotine. i n ea se lucreaz toate cele bune.
Aceasta se numete i cunotina lucrurilor. Pentru c
svrete lucrul ei n lucrurile supuse simurilor, prin
simurile trupeti, n planul cel din afar 395.
CUVNTUL LXV
Despre a treia treapt a cunoaterii, care este
treapta desvririi
349

Ascult cum se subiaz cineva i dobndete starea

duhovniceasc i se face asemenea n vieuire cu puterile
nevzute, care liturghisesc nu prin lucrarea simit a
faptelor, ci prin cea svrit cu luarea aminte a cugetrii.
Cnd cunoaterea se nal de la cele pmn-teti i din
grija lucrrii lor i ncepe s aib cercarea
Sfintul Isaac socotete c Duhul e lucrtor exclusiv n om, pe treapta unirii
acestuia cu Dumnezeu. Dar Duhul ajut i pe treapta fptuirii, ns fr s opreasc
efortul omului, ci ntrindu-l.
Din ultimele dou Cuvinte i din cele ce urmeaz se vede i mai lmurit c
treptele cunoaterii au la Sfntul Isaac mai mult un neles moral i normativ. Dar i
c acestea reprezint cunoaterea adevrat a realitii.

nelegerii celor dinuntru, ascunse ochilor, i s dispreuiasc ntr-un fel oarecare lucrurile^' 4in care se nasc
patimile cele ce strmb sufletul, i se ntinde pe sine n
sus; cnd urmeaz credinei n grija de veacul viitor i n
dorina dup cele fgduite nou i n cercetarea tainelor
ascunse, atunci credina nghite cunotina i se ntoarce i
o nate pe ea de la nceput, ca s se fac acea cunotin ca
cea de la nceput i s se fac cu totul duh396.
Atunci, acela poate zbura, purtat de aripi, n planurile
celor nevzute i s ating adncul mrii celei neatinse 397,
ptrunznd crmuirile dumnezeieti i minunate, cele din
firile celor gndite cu mintea (inteligibile) i din firile
celor supuse simurilor (sensibile), i cerceteaz tainele
cele duhovniceti, cele prinse printr-o nelegere simpl i
subire398. Atunci se trezesc simurile dinuntru la o
lucrare a Duhului, dup o rnduial proprie strii de
nemurire i de nestric-ciune3". Pentru c au primit nc
de aici nvierea cea gndit (nu nc pe cea sensibil), ca
pe o tain, spre mrturia adevrat a mririi tuturor400.
350

Cnd cunotina s-a ridicat la cele nevzute, a devenit credin, pentru c acelea
nu mai sunt cunoscute prin simuri. Propriu-zis, credina aceea nate adevrata
cunotin, cunotina de la nceput a firii noastre, cnd tria n orizontul realitilor
duhovniceti. Atunci omul a devenit cu totul duh, umplndu-se de Duhul. Cci a
intrat n planul Duhului, unde e libertate de legi, unde sufl iubirea nesfrit, unde
se aleg liber i pe rnd manifestrile fr sfrit ale iubirii i ale comuniunii.
Atunci atinge adncurile mrii neatinse de simuri i de minte, adic ale vieii
dumnezeieti, ale Duhului. Vedem aceeai mbinare de transcenden a lui
Dumnezeu i de experien a Lui, prin harul Lui.
Sunt sesizate n acelai timp n mod imai presus de nelegere crmuirile
dumnezeieti lucrtoare n fiinele vzute i nevzute, dar i tainele dumnezeieti
mai presus de aceste crmuiri, printr-o intuiie simpl i subire, de ordin
duhovnicesc.
Simurile dinuntru se ptrund n lucrarea lor de lucrarea Duhului, sau devin i
organe ale lucrrii Duhului, producndu-se o lucrare te-andric, divino-uman. E o
stare n care se gust cu anticipare nemurirea i nestrlcciunea^ Se triete n fiecare
clip venicia, fr s se mai tie de clip, uitndu-se de clip.
Cel ajuns acolo triete luntric, n tain, nvierea i aceasta i este o dovad
despre nnoirea tuturor, care se va produce prin puterea revrsat din acea stare de
nviere luntric. Luntrul nu e menit s r-

Acestea sunt cele trei moduri ale cunoaterii, prin care

trece ntreg drumul omului: n trup, n suflet i n duh. Prin
ele ncepe el s deosebeasc ntre bine i ru: cunoaterea
sufletului lui trece prin ateste trei msuri ph ce iese din
lumea aceasta. O singur cunoatere lucreaz n cele trei
msuri plintatea a toat-nedreptatea i nelegiuirea, ca i
cea a dreptii, i atingerea tuturor tainelor Duhului n cele
trei msuri401. i n ea este toat micarea minii, fie c
urc sau coboar n cele bune sau rele, sau de la mijloc.
Aceste msuri le numesc prinii potrivite firii,
contrare firii i mai presus de fire. i acestea sunt
cele trei planuri n care se urc i coboar, precum s-a
spus, amintirea sufletului raional402. Cci cnd cineva lucreaz dreptatea n fire, sau mai presus de fire, e rpit de
amintirea ei, la vederea lui Dumnezeu n luntrul firii, sau
iese ca s pasc porcii, ca cel ce a pierdut bogia puterii
lui, care a lucrat cu mulimea dracilor.
351

mn mereu fr efect asupra celor din afar, ci cnd va voi Hristos se va revrsa
peste toate cele din afar, cci (nsui Hristos cel nviat e n sufletul nviat.
401. Cunoaterea n acest sens descoper, dar i transform sufletul.
Descoper posibilitile bune ale omului i le mplinete. Descoper tainele
dumnezeieti i puterile .mai presus de fire i le face s se ntipreasc n om, ca
omul s poat nfptui lucruri mai presus de puterea lui fireasc, dar nzuite de el pe
linia binelui. Cele trei trepte de cunoatere sunt, de aceea, i trei planuri ale realitii
date i posibile, trei moduri de a le descoperi, nfptui i asimila fiinei noastre.
Cunoaterea nu e o ndeletnicire teoretic, ci prin ea omul se nfptuiete ntr-un fel
sau altul nu numai pn la limita naturii sale, ci i dincolo de ea, la nesfrit.
402. Planuri sau laturi sau regiuni. Odat cunoscute i nsuite, ele pot fi
iari prsite. Dar, prin amintire, sufletul rmne legat de ele. Adeseori ne aducem
aminte de cele cunoscute i prsite, putnd reveni la ele, sau gndindu-le iari
pentru o clip. Prin cunoatere desluim nu numai cele ale firii, ntrindu-ne n ele,
ci i cele contrare firii i cele mai presus de fire, nsuindu-ni-le. Firea noastr are
putina legturii cu planul celor contrare firii i cu al celor mai presus de fire i poate
cdea n cele dinti i se poate nla n cele din urm. Nu e nchis n mod strict n
fire, ca animalul. Dar cele contrare firii se imprim n fire, alternd-o, i cele mai
presus de fire se imprim n ea, lrgindu-i puterile. Firea se mic pe toate trei
planurile realitii, care sunt nu numai date, ci i posibile, omul putnd deveni
satanic, dar pstrnd chip de om, sau dumnezeiesc, dar iari n chip de om.

Recapitularea celor trei cunoateri

Cea dinti treapt a cunoaterii rcete sufletul de
faptele alergrii pe urmele Iui Dumnezeu. A doua l nclzete prin alergarea grbit pe calea celor ce in de
credin. Iar a treia e cea a odihnei; i ea este chipul
viitorului, bucurndu-se numai prin ndeletnicirea cugetrii de tainele cele viitoare. Dar ntruct firea nu s-a
nlat cu totul din treapta muritoare i din povara trupului
i nu s-a desvrit n cea duhovniceasc mai nalt dect
cealalt care se poate abate, nu are nici puterea
desvririi, care nu mai are nevoie s slujeasc i s fie n
lumea morii; pentru c nu are puterea s prseasc
deplin firea trupului. i ct mai petrece n aceasta, e n
curs de prefacere, i n aceasta i n aceea 402 bis. i fiind
srac i flmnd, sufletul slujete n treapta a doua din
352

mijloc, prin virtutea cea aezat n fire, spre a fi lucrat

prin firea trupului403.
i cteodat (pentru o vreme), asemenea celor ce au
luat duh de nfiere ntru taina libertii, se bucur de harul
Duhului, urcnd la treapta Dttorului lui i apoi iari se
ntoarce la smerenia faptelor sale. Iar acestea sunt cele
prin trup. i sufletul le pzete pe acestea, ca
402 bis. Ct timp omul duhovnicesc e nc n lumea aceasta, e n curs de
prefacere, att n firea sa trupeasc, muritoare, ct i n treapta duhovniceasc pe
care o triete.
403. In general, omul rmnnd ct triete pe pmnt n trup muritor nu poate
strui n treapta a treia, a vederii tainelor dumnezeieti, i nu poate ajunge la ea fr
oboseala faptelor n vederea desvririi. El e supus schimbrii. E o schimbare care-l
nal cte o clip din condiia trupeasc, dar l i coboar din starea ieit din ea, n
condiia vieii n trup, adic a firii. De aceea, n cea mai mare parte din timp el
trebuie s actualizeze virtuile a cror potent e pus n firea lui. Prin aceasta se
mbogete sufletul srac i flmnd de desvrire. El trebuie s-I slujeasc lui
Dumnezeu pentru desvrire (s liturghiseasc). Aceasta, pentru ca s nu cad mai
prejos de fire i ca s urce din cnd n cnd la starea mai presus de fire. In cea mai
mare parte din timp el se afl n starea de mijloc, dac face efortul s se menin n
ea. Dar nu e nici aceasta lipsit cu totul de har. Din har cade numai cnd cade n
starea mai prejos de fire. In cea mai mare parte din timp el e n treapta de mijloc a
lucrrii virtuilor n trup, deci nici n cea cobort a vieii n pcat, nici n cea a
odihnei depline n Dumnezeu.
SFtiTVL ISC SIRVL__________________________
_____________________________________________33?

nu cumva s-l rpeasc vrjmaul prin amgirile afltoare

n veacul acesta ru i prin cugetrile tulburate i abtute
de la calea cea dreapt. Cci ct timp se afla omul jos,
nchis sub acopermntul trupului, nu are siguran.
Pentru c nu este libertate desvrit n veacul acesta
nedesvrit404. De aceea, toat lucrarea cunoaterii este
lucrare de deprindere (de exercitare obositoare, de
cretere). Iar lucrarea credinei nu se svrete prin fapte,
ci se mplinete n nelegeri duhovniceti i e deasupra
simurilor. Pentru c credina e mai subire dect
353

cunoaterea405, ntruct cunoaterea este a lucrurilor

supuse simurilor. Cci toi sfinii nvrednicindu-se s afle
aceast vieuire (care este rpirea la Dumnezeu), petrec
prin puterea credinei n bucuria vieuirii aceleia mai
presus de fire.
Iar credin numim nu pe cea prin care crede cineva n
deosebirea ipostasurilor dumnezeieti i prea nchinate i
n firea mai presus de toate i proprie a dumnezeirii i n
ntruparea minunat a Cuvntului n omenitatea luat din
firea noastr, mcar c aceasta este foarte nalt, ci
credina care rsare n suflet din lumina harului i
sprijinete prin mrturia nelegerii inima, ca s fie
nendoielnic n ncredinarea ndejdii, strin de orice
nchipuire406; credina care nu se
Un deosebit accent pe libertatea noastr deplin n viaa viitoare a pus sfntul
Grigorie de Nyssa (vezi: J. Ga'ith, La concepifon de Ia liberte chez Saint-Gregoire
de Nysse, Paris, Vrien, 1953). Ea va fi o eliberare de toate limitrile. Ea va fi o
eliberare de piedicile ce le pune trupul elanului sufletesc. Cci trupul va deveni
subiat, spiritualizat, transparent, nesupus patimilor. Va fi n al doilea rnd o
eliberare de trecut, sau do obinuinele lui ptimae; dar i o ncetare a diferenei
ntre prezent i viitorul sperat. Vom poseda atunci tot ce sperm. Va fi deci o
eliberare de trup, de timp, de spaiu. Va fi n sfrit o putin de a iubi desvrit pe
msura cunoaterii desvrite.
Pentru c i lumea ei e mai subire. E lumea spiritual, subire nu numai prin
esena, ci i prin delicateea ei.
Sfntul Isaac nu vorbete de credin ca nvtur, sau coninutul unor
propoziii, ci de credina ca act, ca convingere, pe baza unei nelegeri, a unei
intuiii, a unui contact tainic i direct cu Dumnezeu n Treime i cu Hristos, prin
lucrarea Duhului Sfnt, sau a harului n suflet. Desigur actul credinei, cnd e drept,
nu poate sesiza dect coninutul drept al credinei, sau pe Dumnezeu ca dragoste, ca
Treime, ca Cuvnt ntrupat.
22 Filocalia

arat n primirea celor auzite prin urechi, ci n privirea cu

ochii duhovniceti a tainelor ascunse n suflet i a bogiei
dumnezeieti celei ascunse ochilor fiilor trupului i
354

descoperite n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui

Hristos prin cugetarea la legile Lui. Cci nsui El a zis:
De vei pzi poruncile Mele, v voi trimite vou pe
Mngietorul, Duhul adevrului, pe Care lumea nu poate
s-L primeasc i Acela v va nva pe voi tot adevrul*
(In, 14, 15, 16). Acesta arat omului puterea cea sfnt ce
locuiete n el n toat vremea, acopermntul, tria cea
gndit cu mintea (inteligibil), care acoper pe om
totdeauna i alung de la el orice vtmare, ca s nu se
apropie de sufletul sau de trupul lui407. Pe acesta mintea
cea luminoas i nelegtoare o simte n chip nevzut cu
ochii credinei408. Aceasta (puterea Duhului) o cunosc
sfinii mai mult dect alii prin cercarea (experiena) ei.
Iar aceast putere este Duhul nsui, Care nfier-bnt
prin tria credinei prile sufletului, ca prin-tr-un foc. i
se ntinde cu repeziciune i dispreuiete orice primejdie i
prin ndejdea n Dumnezeu se nal pe aripile credinei,
din zidirea vzut, i arat ca beat n rpirea ei de ctre
grija pentru cele ale lui Dumnezeu i de ctre vederea cea
simpl i de ctre nelegerea cea nevzut a firii
dumnezeieti, obinuind cugetarea s se ocupe cu luare
aminte cu cele ascunse ale ei. Cci pn ce nu va veni
starea aceea, adic desvrE o explicare a credinei, demn de remarcat. Duhul nu face dect s arate
puterea de credin ce exist n mintea omului n toat vremea, n chip firesc, adic
s o pun n micare. Duhul face mintea s simt aceasta putere din ea nsi. i
aceast simire nelegtoare tre2it prin Duhul e credina. Credina iese din
colaborarea Duhului Sfnt cu omul. De aceea, cel ce nu crede nu se poate scuza cu
faptul c Duhul nu i-a dat darul credinei. El nu crede pentru c nu colaboreaz liber
cu Duhul la actualizarea credinei din el. Duhul Se boltete pe de alt parte peste om,
ca o trie, sau ca un cer ferm, peste care nu pot trece duhurile rele cu ispitele lor. El
este aprtorul nostru.
Credina simte, deci ia un contact cu realitatea Duhului, prezent n om.
Credina e strbaterea omului de Duhul i simirea acestei strbateri.

355

irea tainelor, i nu ne vom nvrednici

n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete
ntre Dumnezeu i sfini taine negrite 408\
Fie ca, cu ajutorul harului, s ne nvrednicim i noi prin
acestea de Hristos nsui, aici prin arvun, iar acolo, n
mpria cerurilor, n ipostas i n adevr, mpreun cu cei
ce-L iubesc pe El! Amin.
SFiNTuL ISAAC SlkvL

CUVNTUL LXVI
Despre alte chipuri i nelesuri ale
cunoaterii de diferite feluri
Cunoaterea care se mic n cele vzute, sau n
simuri, i urmrete niruirea lor, se numete natural.
Iar cea care se mic n planul celor gndite (inteligibile)
i prin mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete
duhovniceasc, deoarece ea primete simirea n duh i nu
n simuri409. i acestea dou se ivesc n suflet din afar,
pentru cunoaterea lor410. Iar cea care se produce n planul
dumnezeiesc se numete mai presus de fire i e mai
degrab necunoscut i mai
408 a. Credina e punte lucrtoare ntre sfini, sau ntre cei ce se strduiesc
pentru sfinenie, i Dumnezeu; ea mplinete o slujire n acest plan, o slujire a
tainelor, sau prin ea se descoper tainele vieii ntre sfini i Dumnezeu.
Pare a fi vorba de primirea unei simiri a minii de la Duhul. Se pare c Sfntul
Isaac cunoate o putere a simirii care poate fi pus n lucrare, fie de simuri, fie de
minte. n cazul din urm mutaia aceasta a simirii o face Duhul. Aceasta poate
nsemna i o transfigurare a simirii celei prin simuri. De o energie perceptiv a
simurilor, care nu se reduce la materialitatea lor, vorbete i o anumit direcie a
psihologiei mai noi.
Fraza e cam defectuoas. Se pare c e vorba de naterea acestor dou
cunoateri n suflet din afara lui, prin atingerea sufletului de cele vzute i de cele
nevzute, prin dou feluri de simiri pentru cunoaterea lor. Propriu-zis i
cunoaterea celor inteligibile o primete sufletul tot prin mijlocirea celor vzute,

356

deci din afar, n acest sens,

presus de cunoatere411. Vederea (contemplarea) acesteia

n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe
primele dou, ci ea se arat i se descoper din cele din
luntrul sufletului n chip nematerial, deodat i pe
neateptate412. Pentru c mpria cerurilor n luntrul
vostru este (Le, 17, 21). Ea nu se ndjduiete pe temeiul
unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul
cuvntului lui Hristos i prin pzi-rea lui, ci se descoper
din luntrul chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz
anumit, fr o cercetare a lui413. Pentru c cugetarea nu
afl n ea vreo materie.
Tlcuirea acestora
Cea dinti cunoatere se nate din cercetarea continu
i din nvtura srguincioas; a doua, din buna vieuire i
din cugetarea credincioas; iar a treia s-a rnduit numai pe
seama credinei. Pentru c n ea nceteaz cunotina i
faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de
prisos. Deci pe ct se coboar cunotina ntre aceste
hotare, pe atta se cinstete414. i cu ct se coboar mai
mult, cu att se cinstete mai mult. i cnd ajunge la
pmnt i la cele pmnteti,
Cunoaterea celor dumnezeieti, care se svrete n planul mai presus de fire,
poate fi socotit mai degrab o lucrare mai presus de cunoatere. sfntul Grigorie
Palama va descrie mai pe larg aceast cunoatere mai presus de cunoatere. Sfntul
Isaac arat i aici trei trepte ale cunoaterii: natural, duhovniceasc i mai presus de
cunoatere.
Ea are caracterul unei intuiii fulgertoare, care nu se folosete de simuri i de
judeci raionale. Cunoaterea duhovniceasc e cea care vede puterile spirituale i
pe Dumnezeu prin raiunile aezate n lucruri. Dumnezeu e transparent n ele.
Expresia!a<o&ev xj ZHOVOS zr\i Stavoa;, poate fi tradus att prin: din
luntrul chipului ascuns al cugetrii, ct i prin: din luntrul chipului ascuns n

357

cugetare. Cugetarea e un chip care ascunde pe Dumnezeu, sau Dumnezeu e un chip

ascuns n ea. Acest chip (model) strpunge uneori cugetarea fcndu-se vzut.
Cunoaterea aceasta nu-i pune ndejdea nici n folosirea imaginilor (lucrurilor), ca
cea natural, nici n judecile ntemeiate pe cuvintele lui Hristos, trecute n faptele
virtuilor, ci n vederea direct a tainelor.
Realitatea dumnezeiasc se face vzut pe neateptate, fr deducii raionale de
la cauz la efect.

cunotina stpnete peste toate i n afar de ea orice

lucru este neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul i
nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cele
cereti i dorete cele ce nu pot fi vzute cu ochii i nu
sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin
credin414a. Fie ca Domnul Iisus Hristos s ne-o druiasc
nou pe aceasta i s fie binecuvntat n vecii vecilor!
Amin.
CUVNTUL LXVII
Despre sufletul ce tinde spre vederea adnc,
pentru a se scufunda n ea din gndurile trupeti
i din amintirea lucrurilor
Orice lucru mai nalt dect altul e ascuns aceluia fa
de care este mai nalt. Iar aceasta nu nseamn c are prin
fire alt corp ca perdea, pentru ca s-i poat descoperi
ascunzimea sa. Nici o fiin gndit cu mintea
(inteligibil) nu are nsuirile ei n afara ei, ci le are
nuntru. Aceasta nseamn c se poate ajunge
414 a. Nichifor Theotoche tlcuiete acest cuvnt astfel: Sunt trei fe luri de
cunoatere: cea din studiu i nvtur; cea din auzirea cu credin i cea din
revelaie i din mprtirea de harul Prea Sfntului Duh. Cea din urm e mai sus i
mai desvrit ca celelalte i se druiete numai celor ce au ajuns la vrful virtuii.
Numind-o i pe aceasta credin i deci spunnd c ea nu se arat prin fapte, ci prin

358

nelesuri duhovniceti i n lucrarea simpl a sufletului, mai presus de simuri,

adaug aici cu-vntul pe ct se coboar, pe att se cinstete. Iar cel ce s-a
nvrednicit de o astfel de cunotin, dac se coboar de la vederea (contemplarea)
nalt i mai presus de simuri, la cele pmnteti, se bucur de cinstea cea mai mare.
Cci acesta avnd n sine credina fierbinte ca un bob de mutar i fiind plin de
ncredinare, nu cunoate cu de-amnuntul numai cele din creaie, ci puind stpni
peste toate, poruncete cele ce voiete. C de vei avea credin ct un grunte de
mutar, vei zice muntelui acesta: mut-te de aici, acolo, i se va muta, i nimic nu
va fi cu neputin (Mt. 11, 20). S-ar putea ns ca Nichifor Theotoche s nu fie de
acord cu ceea ce se spune n text n continuare, unde se vorbete mai mult, se pare,
de cinstea pe care o primete aceast cunotin de la oameni. S-ar putea s fie mai
de acord cu explicarea potrivit creia cu ct se ocup cunotina cu lucrurile mai de
jos, cu att e mai cinstit, putndu-le cunoate mai exact.

n chipul cel mai limpede la Lumina Prim, n chip

nemijlocit, sau printr-o alt treapt, care ns nu e
desprit de aceea dup loc415, ci dup curia cu care o
poate primi i dup nlimea acestei curaii, adic dup
msura minilor, sau dup puterea de primire a vederilor i
puterilor mai nalte.
Toat fiina nelegtoare e ascuns celor mai de jos de
ea, dar nu printr-o fire care le-ar deosebi ntre ele, ci prin
micrile virtuilor. Dar aceasta nu o spun despre Sfintele
Puteri, despre fiinele nzestrate cu suflet i despre
demoni. Cele dinti sunt ascunse celor de la mijloc i
acestea, celor din al treilea rnd, att prin fire i loc, ct i
prin micri. i fiecare din acestea credem c este ascuns
celeilalte n luntrul ei prin cunotin, fie c se vd, fie c
nu, dar de cele mai de jos prin fire 416. Pentru c cele
netrupeti nu se vd, printr-o vedere ndreptat n afara
lor, ca cele trupeti, ci prin faptul c se vd unele pe altele
se spune c sunt unele n luntrul micrilor, altele, prin
virtuile i pe msura micrilor417. De aceea fie c sunt de
aceeai cinste, fie c sunt deosebite ntre ele (n cinste), se
vd unele pe altele nu prin nchipuire, ci printr-o vedere
359

nemincinoas i n fire adevrat, afar de cauza tuturor,

care e mai presus de felurimea acestora i singura prea
nchinat.
Demonii, dei sunt foarte spurcai, nu sunt ascuni unii
de alii n treptele lor. Dar pe cele dou ordini afltoare
deasupra lor nu le vd 418. Pentru c vederea
Se face aluzie Ia nvtura lui Dionisie Areopagitul, dup care, prima treapt
ngereasc contempl nemijlocit Prima Lumin, sau pe Dumnezeu, iar celelalte cete,
prin treptele intermediare. Dar Sfntul Isaac adaug c aceasta nu nseamn o
desprire de Dumnezeu a celorlalte trepte.
Heruvimii sunt ascuni Serafimilor prin cunotin; un om de pe o treapt
duhovniceasc mai nalt, la fel, e ascuns n multe privine celor de pe o treapt mai
de jos. Dar Sfintele Puteri sunt ascunse fa de oameni i prin fire.
Serafimii vd pe Heruvimi sau sunt vzui de ei n luntrul lor, pentru c
micrile virtuilor lor simt micrile mai intense ale micrilor virtuilor acelora.
Nu vd nici luntrul cetelor ngereti, nici pe al oamenilor.

duhovniceasc este lumina micrii. i aceasta nsi le

este lor oglind i ochi419. Dar cnd micrile li se
ntunec, nu mai vd treptele de deasupra lor 420. Dar se
vd unii pe alii, n luntrul ordinii lor, ntruct sunt mai
groi dect cetele ngereti421. Acestea, despre cele ale
dracilor.
Dar sufletele, n msura n care sunt ntinate i ntunecate, nu se pot vedea nici ntre ele, nici pe ele nsele.
Cnd se curesc ns, i vin din nou la starea de la
nceput, vd lmurit cele trei ordini: pe cea de sub ele, pe
cea de deasupra i unele pe altele. Deci nu pentru c i
schimb chipul trupesc vd pe ngeri, pe draci i unele pe
altele, ci vd prin nsi firea i ordinea lor duhovniceasc.
Iar de zici c este cu neputin s se vad demonul, sau
ngerul, de nu se vor schimba i nu vor lua chip, deci nu
sufletul vede, ci trupul, rspund c dac ar fi aa, ce
360

nevoie ar avea sufletul de curire?

De fapt i celor necurai li se arat dracii, ba i ngerii,
dar cnd i vd cu ochii trupeti, atunci i vd fr s aib
nevoie de curire. Dar sufletul care s-a curit nu vede
aa, ci duhovnicete, cu ochiul firii, adic cu cel
strvztor sau nelegtor. Iar c sufletele se vd unele pe
altele, chiar cnd se afl n trup,
E demn de remarcat aceast definiie a vederii, a contiinei, a cunotinei: ea e
lumina micrii. Sunt micri oarbe care nu vd nimic. Cunoaterea e o micare, dar
o micare luminoas. Are loc o unire ntre lumin i micare. Sau micarea cea mai
nalt e micarea luminoas. Lumina e i o micare. i lumina (spiritual) n micare
e cunotin. Iar cunoaterea de sine, sau contiina, e o micare a luminii, sau
lumina micrii, ntoars spre ea nsi. E ochi care se vede pe sine nsui i oglind
transparent a celui ce se vede el nsui pe sine prin aceast oglind.
In textul grec se spune pe cele de dedesubtul lor. Dar se pare c e o greeal.
Fiind mai groi, se pot vedea. Grosimea e mai uor de vzut de o vedere
inferioar. Grosimea demonilor este, se nelege, de ordin spiritual. O fiin plin de
ur, de agitaie, se simte, se vede mai uor, pentru c deranjeaz mai mult pe ceilali.
Cei groi n acest sens vd pe cei groi, dar nu vd pe cei subiri. Ins cei subiri i
vd pe cei groi (grosolani).

s nu te miri. Cci i voi aduce o mrturie limpede a cuiva

care mrturisete adevrul, adic a fericitului Atanasie cel
Mare, care a spus n scrierea despre Antonie cel Mare c,
stnd odat marele Antonie n rugciune, a vzut sufletul
cuiva nlndu-se cu mult cinste i a fericit pe cel ce s-a
nvrednicit s se mprteasc de o astfel de slav. Acesta
era fericitul Amon din Nitria. Iar muntele n care vieuia
sfntul Antonie era la o deprtare de treisprezece zile de
Nitria.
S-a artat deci prin aceast pild, privitoare la cele trei
ordini mai sus artate, c firile duhovniceti chiar dac
sunt deprtate unele de altele se vd unele pe altele. La fel
i sufletele, cnd se curesc, nu vd trupete, ci
361

duhovnicete. Pentru c privirea trupeasc este artat i

vede cele din fa. Dar cele de departe au nevoie de o alt
vedere.
Cetele cele mai de sus sunt multe i nenumrate dup
existena lor i se numesc dup felurile i treptele lor.
Cci, de ce s-au numit nceptorii, Stpniri i Puteri? Iar
Domniile s-au numit poate aa pentru c sunt cinstite, i
sunt mai puine dect cele mai prejos de ele, cum a zis
sfntul Dionisie, episcopul Atenei422. Toate sunt prin
stpnire, prin cunotin, foarte mari i cu totul deosebite
dup mrimea treptelor lor. i fiindc se nir din treapt
n treapt pn ajung la unitatea Celui mai mare i mai
puternic dect toi, Care e Capul i Temeiul ntregii zidiri.
Iar Cap numesc nu pe Ziditorul, ci pe cea dinti dintre
minunatele fpturi ale lui Dumnezeu423. Cci muli sunt
mai prejos de proTheotoche spune c Domniile se cunosc mai puin dect cele mai prejos de ele
(de nceptorii, Stpnii, Puteri), pentru c le stpnesc pe acestea. Mai spune c
Sfntul Isaac este printre cei dinti care amintesc scrierile Iui Dionisie Areopagitul,
pe care-l amintete prima dat un Sinod din 532, cnd tria i Sfntul Isaac.
Capul i temelia i cea dinti dintre minunile faptelor lui Dumnezeu numete
pe Iisus Hristos. Cci El este Capul a toat Inceptoria i Stpnirea (Col. 2, 10) i
piatra din capul unghiului, cea aleas, cea cinstit (I Pt, 2, 7) i temelia aezat,
afar de care nimeni nu poate pune alta (I Cor. 3, 11). Prin El s-au ntrit cerurile
(Ps,, 32, 2), s-au fcut veacu-

nia i nelepciunea lui Dumnezeu, de Fctorul lor sau al

nostru. i sunt cu att mai prejos, cu cit sunt mai prejos cei ce
sunt supui lor. Iar mai prejos sunt n nlime i micime, nu n
spaiu, ci n putere i cunotin, dup msura ce au primit-o,
cunotina mai mic urmnd dup cea mai mare.
Toate aceste fiine nelegtoare dumnezeiasca Scriptur lea artat prin nou numiri duhovniceti i pe acestea le-a
desprit n trei trepte. Pe cea dinti a mprit-o n Scaunele
cele mari i nalte i prea sfinte, n Heruvimii cei cu ochi muli
362

i n Serafimii cu cte ase aripi. Pe a doua treapt, n Domnii,

Puteri i St-pniri. Pe a treia, n nceptorii, Arhangheli i ngeri. Aceste trepte nseamn n limba evreiasc urmtoarele:
Serafimii sunt cei fierbini, arztori; Heruvimii, cei cu mult
cunotin i nelepciune; Scaunele, cei ce primesc i odihnesc
n ei pe Dumnezeu. Aceste cete s-au mai numit aa de la
lucrrile lor. Scaunele nseamn cei cinstii; Domniile, cei ce
au stp-nire peste orice mprie; nceptoriile, cei ce crmuiesc vzduhul; Stpniile, cei ce stpnesc peste neamuri i
peste tot omul; Puterile, cei tari n putere i nfricoai la
vedere; Serafimii, cei ce sfinesc; Heruvimii, cei ce poart;
Arhanghelii, pzitorii plini de veghe; ngerii, cei trimii.
n ziua cea dinti au fost zidite cele apte firi nelegtoare
n tcere i cu glas424, ceea ce este Iunie (Evr. 1, 2} i s-au
svrit cele mari i minunate. Hristos e numit fapt a lui
Dumnezeu dup omenitatea Lui. Chiar in aceast calitate e mai presus de toate
treptele ngereti.
424. Poate cele nou. Ele sunt nelegtoare prin nelegerea tcut a mreiei
lui Dumnezeu. Olivier Clement zice c i n tcerea feei, deci i a sufletului, e o
profund nelegere. De tcerea feei zice: Ea e tcerea, e tcerea plin, epifanic,
care transform faa ntreag ntr-o prezen transcendent... Gura poate vorbi din
supraabundena tcerii (Le visage interieur, Stock, Paris, 1978, p. 1415). Dar
puterile ngereti i comunic n oarecare fel mreia dumnezeiasc prin tcerea lor
gritoare uimit, sau prin glasul tcut.

mina 424a. n ziua a doua, tria. In ziua a treia a adunat

Dumnezeu apele i a fcut s odrsleasc plantele. n a
patra a mprit lumina. n a cincea, psrile, reptilele i
petii. n a asea, animalele i pe om. Dumnezeu a dat
lumii ntregi o aezare, sau lungimea i limea. I-a dat ca
nceput, rsritul; ca sfrit, apusul; cele de la dreapta, ca
miaznoapte; cele de la stnga, ca miazzi. A fcut tot
pmntul ca un aternut i cele de deasupra ca o piele, ca o
bolt, ca un cerc; iar al doilea cerc, ca o roat lipit de cel
dinti; i cele ale pmntului i ale cerului lipite. Iar
363

oceanul, ca un bru care nconjoar cerul i pmntul. i

n luntrul lui, muni nali ce ajung pn la cer. i soarele
ndrtul munilor, ca s-i treac toat noaptea. Iar marea
cea mare, n luntrul acestor muni, ocupnd o jumtate i
un ptrar din pmntul uscat425. Iar Dumnezeului nostru
fie slava!
CUVNTUL LXVIII
Despre paza inimii i despre o vedere
(contemplare) mai subire
De te afli singur n chilia ta i nu ai dobndit nc
putere pentru o vedere (contemplare) adevrat, ocu-p-te
pururea cu cugetarea troparelor i a catismelor i cu
gndul la moarte i cu ndejdea celor viitoare. Cci
acestea adun mintea i nu o las s se risipeasc, pn ce
vine adevrata vedere (contemplare). Pentru c puterea
duhului e mai tare ca patimile. Cuget i la ndejdea celor
viitoare, mpreunat cu pomenirea lui Dumnezeu, i
ptrunde bine nelesul troparelor i p424 a. Prin faptul c toat fiina lor este nelegere, ele sint lumin prin
excelen. Sfntul Isaac zice c la ele se refer lumina de care spune Facerea c
Dumnezeu a fcut n ziua nti lumina.
425. Era viziunea de atunci a lumii.

zete-te de lucrurile din afar care te mic spre pofte. i

ia seama la cele mici fcute de tine, ca i la lucruri. i
cerceteaz pururea gndurile tale i roag-te ca s ctigi
ochi n toat purtarea ta425a. De aici ncepe s izvorasc
bucuria. i atunci gseti necazurile, mai dulci ca mierea.
Nimeni nu poate birui patimile, dect prin virtuile
364

simite i vzute. Iar mprtierea minii nu o poate birui

nimeni dect prin ndeletnicirea cu citirea duhovniceasc.
Mintea noastr este uoar i de nu e legat de vreun gnd,
nu se va opri din mprtiere. i fr desvrirea virtuilor
mai nainte pomenite, nu poate dobndi paza aceasta. Cci
de nu biruiete cineva pe vrjmaii acetia, nu poate fi n
pace. i de nu mprtete n el pacea, cum poate afla cele
aezate n luntrul pcii? Cci patimile sunt un perete n
faa virtuilor ascunse ale sufletului. i de nu cad acestea
prin artarea virtuilor, nu se vd cele din luntru. Nici nu
poate cineva, aflndu-se n afara zidului, s petreac n
cele ce sunt nuntru. i nimeni nu vede Soarele n ntuneric, nici virtutea firii sufletului, ct mai struie n el
tulburarea patimilor426.
Roag-te lui Dumnezeu s-i dea s simi dorul Duhului i dorina Lui. Cci cnd i va veni aceast simire i
dorina Duhului, vei putea s te despari de lume; i lumea
se va despri de tine. Dar pe Acesta nu-L poate simi
cineva fr linitire i nevoin i fr vorbirea privitoare
la citirea despre acestea. i fr
425 a. Toat purtarea s-i fie ca o vedere, sau cluzit de o vedere, de o
nelegere. Fii ca un Heruvim, care e ntreg ochi.
426. Paza nu e o simpl tehnic, ci se ctig la sfritul virtuilor svrite prin
trup. Fiecare virtute reprezint o biruin a voinei ntr-o latur sau alta a fiinei
noastre, aducnd pace din partea unei patimi. In planul superior st nemprtierea
gndurilor minii. Aceasta e opera pazei minii. Dar de-abia n luntrul acestei pci
se vd cele dumnezeieti ascunse n minte, sau descoperite minii. Pn atunci,
patimile stau ca un zid n faa vederii noastre ndreptate spre interior. Acest zid
trebuie surpat prin virtui. Prin aceasta se ctig i pacea i transparena spre cele
dumnezeieti. Comorile din luntru, vzute prin suflet, se mai numesc i virtuile
sufletului, spre deosebire de virtuile mplinite prin trup.

acestea nu le poate afla pe acelea. Cci de le vei cuta,

vor pleca dup puin i se vor ivi cele trupeti. Cel ce
365

nelege s neleag. n sudoare a binevoit Domnul cel

nelept s mnnce pinea aceasta. Nu din rutate a fcut
aceasta, ci ca s nu rmn n noi nemistuite i s murim.
Cci fiecare virtute este maica celei de a doua. De
prseti deci pe mama care a nscut virtuile i mergi s
caui pe fiice nainte de a dobndi pe maica lor, virtuile
acelea se vor face n suflet vipere. i de nu le arunci de la
tine, vei muri degrab427.
CUVNTUL LXIX
Despre felurite nvturi i despre
folosul fiecreia din ele
Simirea duhovniceasc este cea care are nsuirea s
primeasc puterea vztoare (contemplativ)428, asemenea
pupilei ochilor trupeti, care au n ei puterea s primeasc
lumina supus simurilor. Vederea (contemplarea) mintal
este o cunotin natural, unit cu starea firii, care se
numete lumin natural. Este puterea sfnt a darului
deosebirii (discernmn-tului), pus ntre lumin i vedere
(contemplare)429. Firile cunosctoare sunt nite existene
nzestrate cu dis-cernmntul ce le vine din lumin, n
scopul vederii
Prin mndrie virtuile devin vipere care muc pe alii, dar nvenineaz i pe cel
ce le are. Imaginea viperei e i n Scara (Cuv. IX).
'H TCOuaaetaa , adic cea care a fost pregtit prin nvtur. Fiindc
spune c vederea minii (VOTJTT] ftempa) este fireasc, e vdit c prin simirea
duhovniceasc nelege pe cea a minii. Cel ce s-a pregtit prin nvtur primete
apoi puterea vztoare (contemplativ). E un sim prin care se intr n contact
nemijlocit cu cele dumnezeieti, cum se intr prin vederea trupeasc n contact cu
cele vzute.
Darul (harisma) discernmntului (acesta este soarele care discerne), care
distinge att lumina natural din noi, ct i vederile ce ne vin prin minte, l-a numit
putere sfnt. Cci acesta, adunind i desvrind toate virtuile, aduce sfinenia. De

366

aceea e i mai mare ca toate celelalte i mpratul lor. Discernmntul e pus ntre
lumina ce se cere vzut i mintea care vede. El trece puterea vederii din potent, n
act.

(contemplrii). Patimile sunt un fel de fiin nvrtoat430. Ele se aeaz ntre lumin i vedere i mpiedic
deosebirea lucrurilor.
Curia este limpezimea vzduhului minii, n al crui
sn se nal firea noastr naripat 431. Dac mintea nu e
sntoas n fire, nu lucreaz n ea cunotina 432, aa cum
simul trupesc se lipsete de vedere cnd e vtmat din
nite pricini oarecare. Iar dac mintea e sntoas, dar
cunotina nu se produce, nseamn c mintea nu lucreaz
n afar de ea pentru a face deosebirea ntre cele
duhovniceti, precum ochiul poate fi sntos n toate
prile lui, dar nu pune n lucrare vederea simului. Cci
chiar dac mintea se pstreaz n cele ce-i sunt ale sale,
dac harul nu este aproape de ele, acestea toate rmn
nelucrtoare n mplinirea slujirii discernmntului, aa
cum n lipsa soarelui oamenii petrec noaptea fr s vad,
chiar dac toate ale lor sunt sntoase i desvrite, adic
att ochiul ct i vederea, ct i lucrurile care nu s-au
deosebit, sau nu se deosebesc433. Aceasta este ceea ce s-a
spus: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35,18).
Dar dac harul Soarelui gndit cu mintea ne vine aproape
i ne mic dorina i ne strnete la trezvie, dar ea nu e
curat, ea e ca un vzduh deert, nestrveziu, din pricina
grosimii norilor i a materiilor ce se ntind cu uurin
Sfntul Isaac, ca toi prinii rsriteni, are o mare ncredere n natura
omeneasc. Aceasta, pentru c ei socotesc c ea e fcut s vad pe Dumnezeu i s
se umple de lucrarea Lui. Lucrarea lui Dumnezeu nu face dect s pun n act o
potent a firii. Aa cum ochiul e fcut pentru lumina sensibil, care pune n act
puterea lui de a vedea (cci ochiul vede aceast lumin numai cnd ea e dat), tot
astfel e i cu mintea natural a omului. Cnd sunt puse aceste potente n lucrare,

367

firea se manifest n micarea ei normal. Prin patimile care o mpiedic s se pun

n comunicare cu lumina, ea se nvrtoeaz, ns se i strmb.
Prin vzduhul minii nelege aura dumnezeiasc a Duhului.
E vorba de cunotina duhovniceasc ce se nate din ntlnirea dintre minte i
lumina dumnezeiasc.
Firea noastr e necesar pentru vederea celor mai nalte, dar nu poate activa
puterea ei fr harul dumnezeiesc.
tLOCALlA

ca un ntuneric spre lumina soarelui de care ne veselim n

bucuria vederii434.
Cnd vederea chiopat n puterea de a deosebi (discernmnt), firea se golete de lucrare. Sufletul e mpiedicat s simt bucuria Celui de al doilea Soare435, Care
rsare peste toate, din pricina grijilor trupeti puse
deasupra lui, griji care acoper lumina adevrului, ca s nu
vin la noi. Deci n chip necesar se cer toate cele spuse,
mai ales pentru c greu se afl toate acestea ntr-un om
fr nici o tirbire i fr nici o pat i de aceea cei mai
muli nu pot ajunge la desvrirea vreunei cunoateri
duhovniceti. Lipsa vine astfel din neputina minii, din
zpceala voinei, din alegerea nepotrivit a scopului, din
lipsa curirii, din faptul de a nu afla un dascl i
povuitor; din acestea vine oprirea harului. Nu este bun
celui scurt la vorb, zice, nici bogia, nici stpnirea celor
mari (In. Sir. 14, 3), din piedica timpurilor, a locurilor i
a purtrilor.
Cteva scurte capete
Adevrul este un sim dup voia lui Dumnezeu, aflat n
simirea simurilor minii celei duhovniceti436. E un sim
pe care cineva l gust n sine.
De ar fi cineva cit de nvat i de nelept i ct de nzestrat cu discernmnt,
dac nu-l lumineaz harul lui Dumnezeu, din pricina ne-curiei patimilor, umbl
fr discernmnt i n ntuneric. Cci discern-mntul din noi i lumina natural

368

sunt fr rezultat n lucrrile lor, dac nu sunt luminate de lumina dumnezeiasc.

Vzduhul deert nseamn poate un suflet gol de fapte, de lumin i de har.
Primul soare e discernmntul natural. Al doilea, harul lui Dumnezeu. De
exist acela de mai nainte n noi, e ndrumat de al doilea. Dar cel de al doilea e n
sens mai propriu soare, putndu-se nelege prin el Hristos, n lumina Cruia vedem
toate, cnd avem puterea discern-mntului sntoas, cum deosebim toate n
lumina soarelui vzut, cnd ochiul nostru trupesc, fiind sntos, are puterea
discernmiintului sensibil. Grijile lumeti slbesc ns puterea de discernmnt a
ochiului minii pentru a vedea pe Hristos.
Aci se vorbete de mai multe simuri ale minii duhovniceti, asemntor cu
felurimea simurilor trupeti. Mintea are i o simire in general, dar aceast simire e
repartizat i ea n mai multe simuri, cum e cazul i cu trupul.

Dragostea este rodul rugciunii, care cluzete prin

vederea ei mintea nesturat n dorul ei, cnd aceasta
struie n rugciune i cnd omul se roag n minte numai
prin gnduri tcute, pline de foc i cu cldur.
Rugciunea este omorrea gndurilor voinei dup
viaa trupului. Cel ce se roag este ntru totul deopotriv
cu cel ce a murit lumii. i a se tgdui cineva pe sine
nsui este una cu a strui n rugciune. Iar dragostea de
Dumnezeu se afl n tgduirea de sine a sufletului 436a.
Precum din smna sudorii odrslete spicul neprihnirii, aa din saturare, desfrnare i din ghiftuire,
necuria. Din pntecele flmnd i umilit nu se ivesc
niciodat gnduri spurcate. Orice mncare mistuit se face
adaus al sucurilor din noi i o vigoare natural n noi.
Cnd se umplu mdularele trupului de pornirea trupului
ntreg ce ajunge n ele, se ntmpl s vad un chip
trupesc; sau de se mic inima fr de voie, mpins de un
gnd, deodat se ivete din acel gnd un chip de plcere i
el cucerete tot trupul. i chiar de e tare cugetarea celui
neprihnit i curat n gndurile lui, dreapta lui socoteal e
tulburat ndat de simirea aceea din mdulare i coboar
din locul n care se afl ca dintr-un oarecare loc nalt. i
369

cuviina gndurilor lui se rostogolete i strlucita lui

neprihnire se ntineaz din pricina tulburrii patimilor,
care intr n inim prin aprinderea mdularelor. i atunci
jumtate din puterea lui se face neputincioas, nct se
poate spune c a uitat de cel dinti scop al ndejdii lui i,
nc nainte de a intra n lupt, se afl nvins fr s fi
luptat. i fr nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus
voii trupului su neputincios. La toate acestea e supus cu
sila voina omului virtuos, de pornirea lui
436 a. Tgduirea de sine, rugciunea i dragostea de Dumnezeu sunt unite
ntr-un ntreg.
352
FtLOCAUA

'

de a fi nencetat stul. i de petrece linitit n limanul

neprihnirii, nclin s se predea celor ce niciodat n-au voit s
se suie n inima lui.
i cnd doarme singur, l nconjoar ngrmdirea
gndurilor celor pline de nluciri dearte i spurcate i fac
aternutul lui curat, gazda curviei i teatru al vedeniilor. i
cnd comunic cu ele prin vorbire, ntr-o beie a gndurilor,
mintea i se nviforeaz ca o mare ce fierbe n furtun, cznd
sub puterea valurilor ce nvlesc asupra ei din marea trupului,
din pricina mbuibrii pntecelui.
O, neprihnire, ct de tare strlucete frumuseea ta n
culcarea pe jos i n chipul foamei, care iau de la tine somnul,
prin greaua ptimire a trupului, cnd se casc un fel de groap
adnc ntre coaste i cele din stomac, din lipsa mncrii!
Toat mncarea i toat mbuibarea primete n luntrul nostru
plsmuirea nlucirii spurcate i chipuri neruinate, care se nasc
din ele i ies la iveal i se arat n locul cel ascuns al cugetrii
noastre i ne gdil, pricinuind o mpreunare ascuns cu
370

lucrurile spurcate. Iar stomacul gol face cugetul nostru un loc

pustiu ce are pace din partea gndurilor i linite de orice
tulburare din partea lor. Dar stomacul plin i stul e un loc al
vedeniilor i un balcon al nlucirilor necuvenite, chiar de am fi
singuri in pustie. Cci saturarea, zice, poftete multe.
Cnd te nvredniceti de harul dumnezeiesc i de
neptimirea sufletului, s tii c aceasta nu s-a ntm-plat pentru
c n-au trecut prin tine gnduri neruinate, sau nu s-a ivit n
tine peste tot vreo micare de gnduri trupeti (cci nu poate fi
cineva fr ele), nici pentru c au fost uor biruite de tine (cci
cugetarea nu poate rmne cu totul nentinat i netulburat,
orict de nalt ar fi)437, ci pentru c mintea nu renun s lupte
437. In textul grec se spune invers: pentru c mintea nu se ntunec i nu se
tulbur, orict de nalt ar fi. Dar aceasta nu are sens.
&INTUL 1SA6 SlkUL

M3
cu ele prin gndurile lucrrii mai nalte a cugetrii i s le
piard pe ele; pentru c atunci cnd se ivete vreun gnd,
mintea e rpit din apropierea lui cu sila de o putere
oarecare mai presus de voin, care pstreaz prin
obinuin i prin har aluatul cel bun n luntrul inimii,
care este casa cugetrii438.
Alta este mintea nevoitorului i alta, rnduiala firii.
Cugetarea care prin mila cereasc a murit lumii are numai
gnduri simple despre lucruri, fr lupt i rzboi 439.
Desvrirea njugat cu trupul i cu sngele mprtete
peste gndurile ce izvorsc din trup i din snge i nu
desfiineaz pe cele ale firii pn ce cugetarea vie a
omului se mic nc n viaa susinut de stihii, adic
pn ce temelia minii lui i ia schimbarea n orice
micare i pornire din cele patru sucuri. Iar Dumnezeului
nostru fie slava n vecii vecilor! Amin.
371

CUVNTUL LXX
Despre cuvintele dumnezeietii Scripturi,
care strnesc spre pocin; i c ele s-au spus
pentru slbiciunea oamenilor,
ca s nu piar de la Dumnezeu cel viu;
i c ele nu trebuie nelese
ca prilej de a pctui
Brbia pe care prinii o cer n dumnezeietile lor
scrieri i ndemnul la pocin din Scripturile apostolilor i
proorocilor nu trebuie nelese ca ajutor i n438. In Metoda de mai tirziu a rugciunii inimii, de sub numele lui Nichifor
din singurtate (iFiiocaii'a rom. VII, p. 31), se va spune c minte* ce se adun n
tremea rugciunii n inim e ca un so ce vine acas din-tr-o cltorie. Acolo, n
cldura inimii, se simte bine mintea i cugetarea ei j acolo a gsit re\litatea cea mai
adevrat. Obinuina n linitire, ajutat de har, face mirflea s alunge gndul
ntinat ce se ivete. Observm iari mpreuna-lucrare\j omului cu harul.
439. Expresia gnd simplu, sau neles simplu al lucrurilor se all i la
sfntul Maxim. A lu^t-o sfntul Maxim de la Sfntul Isaac Sirul? Sau scrierea
aceasta ce-i poart numele dateaz de dup sfntul Maxim?
23 Filocalia

.,..

..

demn spre pctuire, pentru a clca hotarele Domnului

cele de netrecut, care s-au rnduit din zilele strvechi prin
gura tuturor sfinilor n toate Scripturile i legiuirile pentru
nimicirea pcatului. Ci ele ni s-au dat ca, eliberndu-ne
simirea de frica dezndejdii, s avem ndejdea prin
pocin i prin aceasta s alerge tot omul s ajung la
pocin i s nu mai pctuiasc fr grij. Cci
Dumnezeu a pus frica n toate Scripturile i a artat c
pcatul este urt de El.
Pentru ce doar s-a necat n potop, n zilele lui Noe, tot
neamul omenesc de atunci? Oare nu din pricina
372

destrblrii, cnd s-au nnebunit dup frumuseea fiicelor

lui Cain? Cci nu era n vremea aceea nici iubire de
argini, nici rzboaie. i de ce au fost arse cu foc cetile
Sodomelor? Nu pentru c i-au predat mdularele lor
poftei i necurtiei, nct acestea au pus stpnire peste
toi, prin voia lor, dedndu-se la fapte spurcate i
neruinate? Nu pentru curvia unui singur om au czut
prad morii, printr-o simpl ncuviinare, douzeci i
cinci de mii din fiii lui Izrael celui nti nscut? Pentru ce
a fost aruncat de la Dumnezeu uriaul Samson, cel
nchinat i sfinit lui Dumnezeu din pntecele maicii sale
i vestit dinainte de natere prin ngeri, ca i Ioan al lui
Zaharia, cel nvrednicit de o mare putere i de mari fapte?
Nu pentru c s-au spurcat mdularele lui cele sfinte prin
mpreunarea cu curva? Nu pentru aceasta s-a ndeprtat
Dumnezeu de la el i l-a predat dumanilor lui? Iar David
cel dup inima lui Dumnezeu, cel ce pentru virtuile sale
s-a nvrednicit ca din smna lui s se aduc la ndeplinire
fgduina dat strmoilor i din el s strluceasc
Hristos spre mntuirea ntregii lumi, nu a fost pedepsit
pentru preacurvie cu o singur femeie, cnd a privit cu
ochii lui frumuseea ei i a primit sgeata n sufletul lui?
Cci din pricina aceasta i-a ridicat lui rzboi din casa lui i
cel ieit din coapsa Iui l-a urmrit pe el
SMN?vi ISAAC sikvl
_
_
_ ___
s
i pentru aceasta s-a pocit cu multe lacrimi, nct a udat
cu lacrimi aternutul lui i Dumnezeu i-a spus lui prin
proorocul: Domnul a ridicat de la tine pcatul tu (II
Regi, 12,13).
Dar voiesc s-i aduc aminte i de unele lucruri di373

naintea acestora. Pentru ce a venit mnia i moartea peste

casa preotului Eli, a dreptului btrn, care a strlucit n
preoie vreme de patruzeci de ani? Nu pentru nelegiuirea
fiilor si, Ofni i Fineas? C nici el n-a pctuit, nici ei cu
voia lui. Dar pentru c n-a avut rvna s cear de la ei
cinstirea Domnului i i iubea mai mult pe ei dect
poruncile Domnului. Ca s nu socoteasc cineva c
Domnul i arat mnia Lui numai peste cei ce au vieuit
n toate zilele vieii lor n frdelegi, din pricina acestui
pcat necuvenit, iat c i arat mnia Lui i peste cei ce
sunt cu adevrat ai Lui, preoi, judectori, conductori i
oameni sfinii Lui, crora le-a ncredinat facerea de
minuni. S-a artat astfel c, atunci cnd se ivesc unii care
calc legile Lui, nu-i trece nicidecum cu vederea, ci,
precum s-a scris la Iezechiel: Am spus omului, cruia iam poruncit s pustiasc Ierusalimul cu sabia nevzut, s
nceap din faa jertfelnicului Meu i s nu aib mil nici
de btrn, nici de tnr (Iez. 9, 6). Aceasta ca s se arate
c sunt cu adevrai iubii de El cei ce umbl n fric i
evlavie naintea Lui i fac voia Lui; i sfini Lui sunt cei ce
svresc fapte virtuoase i au o contiin curat.
Dar pe cei ce batjocoresc cile Domnului, i batjocorete i El pe ei i-i arunc de la faa Lui i retrage harul
Lui de\a ei. Cci pentru ce a ieit hotrrea mpotriva lui
Bahazar pe neateptate i l-a osndit pe el n chipul
minii?NMu pentru c a ndrznit s se ating de cele
nchinate Domnului, care sunt de neatins, r-pindu-le din
Ierusamn i bnd din ele el i iitoarele
\

lui? Aa se pierd printr-o lovitur nevzut i cei ce i-au

374

nchinat mdularele lor lui Dumnezeu i apoi ndrznesc

iari s le foloseasc n fapte lumeti.
Drept aceea, s nu dispreuim, n ateptarea pocinei,
cuvintele i ameninrile lui Dumnezeu date nou prin
dumnezeietile Scripturi printr-o rea ndrznire; s nu-L
mniem prin faptele noastre necuviincioase i s nu
ntinm mdularele noastre dup ce le-am nchinat slujirii
lui Dumnezeu. Cci iat, ne-am sfinit i noi Lui ca Ilie i
Elisei i ca fiii proorocilor i ceilali sfini i fecioare care
au svrit mari fapte minunate i au grit fa ctre fa
cu Dumnezeu; i ca toi cei de dup aceea, ca Ioan
feciorelnicul, ca sfntul Petru i ca cealalt list a
evanghelitilor i propovduitorilor Noului Aezmnt,
care s-au nchinat pe ei Domnului i au primit tainele de la
El, unii din gura Lui, alii prin descoperiri, i s-au fcut
mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i vestitori ai
mpriei n toat lumea.
CUVNTUL LXXI
Despre cele prin care poate dobndi cineva
schimbarea nelesurilor ascunse
mpreun cu schimbarea
vieuirii celei din afar
Ct timp se afl cineva n lipsa de avuie, se gn-dete
mereu la ieirea din via. El cuget totdeauna la viaa cea
de dup nviere i se pregtete pentru ea n toat vremea.
El e cu rbdare fa de orice ispit de cinstire i de tihn
trupeasc ce se ivete n cugetul lui. i n tot ceasul se
mic n cugetarea lui gndul de dispreuire a lumii. i
ndrznete n cugetarea lui i dobndete inim tare n
375

toat vremea fa de orice primejdie i fric lucrtoare de

moarte. Ba nu se teme
nici mcar de moarte. Pentru c n tot ceasul se gndete
la ea, ca la una ce se apropie i pe care o ateapt. i grija
lui e aruncat asupra lui Dumnezeu cu ndejde
nendoielnic. i de-l ntmpin necazuri, e ncredinat i
tie sigur c ele i aduc cunun. De aceea le rabd cu toat
bucuria i le primete cu veselie. Pentru c tie c
Dumnezeu nsui e Cel ce i le rnduiete, pentru nite
ctiguri netiute i printr-o iconomie neartat.
Iar de i s-ar ntmpla, din vreo pricin oarecare, ceva
din cele pieritoare prin lucrarea i uneltirea celui ce e
meter n toate relele, n aceeai clip pofta trupului
ncepe s se mite n sufletul lui. i se gndete la o via
lung i se urc n sufletul lui gnduri de tihn i se
ntresc n el cele ale trupului i caut s agoniseasc n tot
chipul cele ce-i pot fi spre odihn i iese din libertatea
aceea care nu e supus vreunuia din gndurile fricii. i ca
urmare, cuget i nscocete totdeauna, n toate, gnduri
care pricinuiesc spaim i se gndete la pricini de fric.
Pentru c s-a luat de la el curajul acela al inimii, pe care la ctigat cnd era mai nalt dect lumea, n starea lipsit
de avuie, care mbogea sufletul lui, deoarece acum e
motenitor al lumii, pe msura celor pe care le-a dobndit.
i primete n sine frica celor dup lege i dup rnduiala
stabilit de Dumnezeu. Cci n msura n care mdularele
noastre lucreaz cele ale fricii, ne facem robi i supui
slujirii ei, dup cuvntul Apostolului (Evr. 2,15).
naintea tuturor patimilor st iubirea de sine. Iar
naintea tuturor virtuilor, dispreuirea odihnei. Cel ce-i
376

pred trupul odihnei, i pricinuiete n loc de pace,

necazuri. Cel ce s-a desftat n tinereea lui se face rob la
btrnee i suspin n zilele de pe urm ale sale. Precum
cel cu capul n ap nu poate respira aerul subire ce se
revars n plmnul su golit, aa nu poate primi respiraia
simirii lumii aceleia noi cel ce-i cufund cugetarea n
grija celor de aici. Precum mirosul
morii tulbur seva vieii, aa tulbur vederea necuviincioas pacea cugetului. Precum e cu neputin s
locuiasc mpreun sntatea i boala n acelai trup i s
nu o distrug pe una din ele cealalt, aa e cu neputin s
locuiasc mpreun n aceeai cas bogia banilor i
iubirea i s nu fie distrus una de ctre cealalt. Precum
nu poate rmne ntreag sticla lovit de atingerea unei
pietre, aa nici sfntul ce petrece i rmne i vorbete cu
o femeie nu poate rmne n curia lui fr s se ntineze.
Precum sunt smuli arborii de furia apelor i de revrsarea
lor nencetat, aa i dragostea lumii e smuls din inim de
revrsarea ncercrilor ce vin asupra trupului.
Precum curesc leacurile necuria sucurilor rele din
trup, aa i asprimea necazurilor curete cele rele din
inim. Precum nu poate simi mortul lucrurile vii, aa
sufletul clugrului ngropat n linite e ferit de furtuna ce
obinuiete s sufle din simirea lucrurilor celor ce se
mic n mijlocul oamenilor. Precum nu poate rmne
nevtmat cel ce cru pe dumanul lui n ncierarea
rzboiului, aa nu poate cel ce se nevo-iete s-i
izbveasc sufletul de pieire crundu-i trupul su.
Precum copilul se nspimnt de privelitile
nfricotoare i alergnd se prinde de poala prinilor si,
377

strigndu-i, aa sufletul, cnd e strmtorat i necjit de

frica ispitelor, alearg s se lipeasc de Dumnezeu,
chemndu-L prin rugciune nencetat. i ct timp rmn
ispitele nvlind una dup alta, i nmulete rugciunea.
Iar cnd ajunge iari la larg, se pred din nou
mprtierii.
Precum cei predai n minile judectorilor spre a fi
pedepsii pentru rele, dac atunci cnd se apropie de
chinuri se smeresc i-i mrturisesc ndat rul svr-it i
prin aceasta pedeapsa lor se micoreaz i scap cu chinuri
mai mici, dar dac rmn nvrtoai n ce privete
mrturisirea, i adaug la chinurile lor alte
chinuri, i la sfrit, dup multe chinuri, cnd coastele lor
s-au umplut de rni, mrturisesc fr de voie, dar nu mai
au nici un folos, tot aa se ntmpl i cu noi: cnd suntem
predai, din mil pentru pcatele noastre pe care le-am
fcut fr socoteal, n minile Dreptului Judector al
tuturor i suntem pui n faa toiagului ncercrilor, ct
pedeapsa pentru ele ne este uoar, dac atunci cnd se
apropie de noi toiagul Judectorului, ne smerim i ne
aducem aminte de nedreptile svrite i le mrturisim n
faa Lui, ne vom izbvi degrab prin ncercri scurte; dar
dac ne nvrtom n necazurile noastre i nu ne
mrturisim ca vinovai de ele i vrednici s ptimim i mai
multe dect acestea, ci nvinovim pe oameni, sau uneori
i pe draci, sau dreptatea lui Dumnezeu, i ne nfim pe
noi ca nevinovai de astfel de fapte i nu socotim c
Dumnezeu ne tie i ne cunoate mai bine i c n tot
pmntul sunt judecile Lui i c fr porunca Lui nu se
pedepsete nici un om, atunci toate cele ce vin asupra
378

noastr ne pricinuiesc o mhnire nencetat i necazurile

noastre se fac cumplite i suntem legai unul dup altul, ca
de o funie, pn ce ne cunoatem pe noi i ne smerim i
simim nedreptile noastre. Cci fr s simim noi
acestea, e cu neputin s venim la ndreptare. i suferind
pn la sfr-itul vieii de multe necazuri, ne facem
mrturisirea nefolositoare, cci fcnd-o atunci nu ne mai
poate aduce mngiere. Dar a simi cineva pcatele sale e
un dar ce vine de la Dumnezeu i i se ivete n cuget cnd
vede Dumnezeu c a suferit de tot felul de ncercri, ca s
nu plece de aici mpovrat de toate strmtorrile i
necazurile, nefolosindu-se ntru nimic de lumea aceasta.
Dar nu din pricina greutii ncercrilor ne vine nenelegerea, ci din pricina netiinei. De multe ori, unii,
aflndu-se n astfel de necazuri, ies din lumea aceasta
vinovai i nemrturisii, tgduind vina lor i nvinovind
pe alii. Dar Dumnezeu cel milostiv ateapt c
doar, doar se vor smeri n oarecare fel, ca s-i ierte i s-i
izbveasc. i nu numai de ncercrile lor i izbvete, ci
le iart i greelile, miluindu-Se de puina mrturisire a
inimii noastre.
Precum un om oarecare, aducnd un mare dar mpratului, dobndete din partea aceluia o privire zmbitoare, aa celui ce-i face rugciunea cu lacrimi, Dumnezeu, marele mprat al veacurilor, i iart msurile
greelilor i-l face s ctige din partea Sa o privire plin
de har.
Precum oaia, ieind din turm i umblnd desprit de
pstor, se apropie de vizuina lupilor, aa clugrul,
desprindu-se pe sine de adunarea soilor si sub motivul
379

unei vieuiri n linite, e ntmpinat de priveliti, umblnd

dup ele i apropiindu-se de ele, str-btnd prin toate cele
ce se vd n ceti.
Precum un om ce poart pe umr un mrgritar de mult
pre, plecnd pe un drum bntuit de tlhari i vestit pentru
ntmplri rele, e stpnit de fric n toat cMpa, ca nu
cumva s fie atacat, aa i cel ce poart mrgritarul
neprihnirii i umbl n lume pe drumul vrjmailor nu are
ndejde s scape de tlhari i de jefuitorii pmntului,
pn ce nu ajunge n locaul (m-nstirea sau chilia)
mormntului (care este locul ndejdii lui). Poate oare
acela care poart mrgritarul de mult pre s nu se team?
Aa nici acesta nu tie n ce loc i din ce ascunziuri i n
ce ceas se pot ivi n el (tlharii) i-l pot dezbrca pe el de
ndejdea lui. i va ajunge jefuit la ua casei lui, care este
vremea btr-neii lui.
Precum omul ce bea vin i se mbat n ziua plngerii
uit de toat mhnirea pentru durerile lui, aa cel mbtat
de dragostea lui Dumnezeu uit, n lumea aceasta a
plngerii, de toate durerile i mhnirile lui i se face
nesimitor fa de toate patimile pcatului, din pricina
beiei lui. Inima lui se sprijin pe ndejdea n
Dumnezeu i sufletul lui e o pasre uoar, naripat; i n
toat clipa cugetarea lui se nal de la pmnt i zboar
deasupra oamenilor, n ndeletnicirea cu gndu-rile lui i
se desfat n cele nemuritoare ale Celui Prea nalt, Cruia
fie slava i stpnirea n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXXII
380

Care cuprinde nvturi folositoare, pline de

nelepciunea Duhului
Credina este ua tainelor. Cci ceea ce sunt ochii
trupeti pentru lucrurile supuse simurilor, aa e i
credina, cu ochii ei nelegtori, pentru vistieriile ascunse440. Avem, cum zic prinii, doi ochi sufleteti,
precum i avem pe cei doi ochi ai trupului. i nu facem
aceeai ntrebuinare de fiecare, n vedere. Cu un ochi
privim cele ascunse ale slavei lui Dumnezeu, cele ascunse
n lucruri, adic puterea i nelepciunea Lui i pronia Lui
mpreun venic fa de noi, cea cunoscut din mreia
chivernisirii Lui. La fel privim cu acest ochi cetele cereti,
cele mpreun-slujitoare cu noi. Iar cu cellalt ochi, privim
slava firii Lui celei sfinte, cnd va binevoi s ne conduc
n luntrul tainelor celor duhovniceti i ne va deschide
marea credinei n cugetarea noastr441.
Pocina s-a dat oamenilor dup botez, ca un har peste
har. Cci pocina este a doua natere din DumCredina e un sim spiritual ce intr n atingere cu lumea dumnezeiasc i
tainic, aa cum intr simul vzului trupesc n atingere cu lucrurile vzute. Prin ea
intr nelesurile sau puterile dumnezeieti pline de tain n suflet, cum intr razele
lucrurilor vzute prin ochii sensibili in fiina noastr.
Sfntul Isaac nu desparte credina de cugetare. Prin credin cugetarea intr n
nesfrirea de nelesuri, mai presus de neles, ale vieii dumnezeieti. De aceea,
cugetarea e i credin, sau credina e i cugetare. Ochiul acesta al doilea ne face s
vedem pe Dumnezeu n luntrul nostru, n acest ocean ce intr n noi.

nezeu, i darul a crui arvun am primit-o prin credin l

primim prin pocin. Pocina este ua milei, deschis
celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm la mil; i
dac nu intrm prin ea, nu aflm mila. Pentru c toi au
pctuit, dup dumnezeiasca Scriptur, ndreptndu-ne n
381

dar prin harul Lui (Rom. 3, 24). Pocina este al doilea

har ce se nate n inim din credin i fric. Iar frica este
toiagul printesc ce ne cluzete pn ce vom ajunge n
raiul duhovnicesc al buntilor. i cnd vom ajunge
acolo, ne las i se ntoarce.
Raiul este dragostea lui Dumnezeu, n care se cuprinde
desftarea de toate fericirile4*2. E locul unde fericitul
Pavel a fost hrnit cu o hran mai presus de fire. i dup
ce a gustat acolo din pomul vieii, a strigat, zicnd: Cele
ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). De la pomul acesta a fost
oprit Adam, prin sfatul diavolului. Pomul vieii este
dragostea lui Dumnezeu, de la care a czut Adam i nu s-a
mai ntlnit cu bucuria 443.
Iar n pmntul mrcinilor a lucrat ntunericul. Cei ce
s-au lipsit de dragostea lui Dumnezeu mnnc pinea
sudorii n faptele lor, chiar de umbl pe calea cea dreapt.
Aceasta s-a poruncit ntiului zidit s o m-nnce dup
cdere. Pn ce nu vom afla dragostea, lucrarea noastr
este n pmntul mrcinilor i semnm i secerm n
mijlocul mrcinilor, chiar dac s-mna noastr e
smna dreptii; i suntem nepai
Credina este ua spre taine, sau spre raiul vieuirii cu Dumnezeu j iar dragostea
este interiorul raiului, sau locul unde se triesc aceste taine. ndeosebi dragostea lui
Dumnezeu e pomul vieii din rai. De aceea Hristos e Mntuitorul, ca pomul acestei
viei noi i venice.
Bucuria, dragostea i viaa adevrat sunt una. Ele sunt Dumnezeu, Persoana
sau comuniunea de persoane infinite n iubire i n via. Nu e bucurie afar de
dragoste. i dragostea e numai ntre persoane. i n mod deplin ea ne vine din
Persoana dumnezeiasc. Persoana dumnezeiasc intrat prin ntrupare n planul
accesibil nou e pomul din care primim rodul vieii netrectoare.

de ei n toat clipa i pn ce nu ne ndreptm, vieuim n

382

sudoarea feei. Dar cnd vom afla dragostea, ne vom hrni

cu pine cereasc, i ne vom ntri fr lucru i osteneal.
Pinea cereasc este Hristos, Cel ce s-a po-gort din cer i
a dat lumii via443 a. i aceasta este pinea ngerilor.
Cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos; l
mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin
aceasta nemuritor444. C cel ce mnnc, zice, din pinea
pe care Eu voi da-o lui, nu va vedea moartea n veac (In,
6,58). Fericit este cel ce mnnc din pinea dragostei
care este lisus. C cel ce se hrnete din dragoste se
hrnete din Hristos, Dumnezeu Cel peste toate, o
mrturisete Ioan zicnd: Dumnezeu este iubire (I In, 4,
8). Deci /cel ce vieuiete n dragoste rodete via din
Dumnezeu i respir n lumea aceasta aerul nvierii din
cele de aici. In acest vzduh se vor desfta drepii dup
nviere. Dragostea este mpria pe care Domnul a
fgduit n chip tainic apostolilor, c o vor mnca n
mpria Lui. Cci ce este: Mncai i bei la masa
mpriei (Le, 22, 30) dect dragostea? Pentru c
dragostea e n stare s hrneasc pe om n locul mncrii
i buturii. Acesta este visul care veselete inima
omului (Ps. 103, 16). Fericit cel ce bea din vinul acesta.
Din acesta au but desfrnaii i s-au ruinat; i pctoii,
i au prsit cile patimilor; i beivii, i s-au fcut
postitori445; i bogaii, i au dorit srcia; i cei ce
443 a. Fructul din pomul vieii se poate numi i pinea cereasc, pinea
nemuririi. Ambele arat pe Hristos, din a Crui via i iubire netrectoare primim
viaa nemuritoare, pentru c iubirea Lui e nesecat i de aceast iubire nu ne sturam
n veci.
De remarcat: cel ce se hrnete cu dragostea dumnezeiasc este nemuritor,
pentru c niciodat nu se satur de dragoste i el se hrnete din iubirea infinit
personal a lui Dumnezeu. La aceast dragoste trebuie s ne gndim i cnd ne
mprtim n Euharistie cu Hristos.
Cel ce bea vinul i mnnc pinea dragostei curate nu mai iubete vinul i

383

mncrile trupeti. Vinul acela e mai dulce i mai ntritor dect vinul trupului i
pinea cereasc e mai hrnitoare dect orice mn-care trupeasc.

flmnzesc, i s-au mbogit cu ndejdea; i bolnavii, i

s-au fcut puternici; i cei nenvai, i s-au n-elepit446.
Dar precum nu e cu putin a trece marea cea mare fr
vapor i corabie, aa nu poate trece cineva spre dragoste,
fr fric. Marea cea ru mirositoare aezat ntre noi i
raiul nelegtor, n-o putem strbate de-ct prin corabia
pocinei, mnat de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai
fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate
marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n marea
cea ru mirositoare. Pocina este corabia; frica este
crmaciul ei; dragostea este limanul dumnezeiesc. Deci
frica ne aeaz n corabia pocinei i ne trece peste marea
vieii celei ru mirositoare i ne conduce spre limanul
dumnezeiesc, care este dragostea, la care strbat toi cei ce
se ostenesc, toi cei mpovrai de pocin. i cnd am
ajuns la iubire, am ajuns la Dumnezeu. i calea noastr s-a
svrit i am trecut la ostrovul ce se afl dincolo de lume,
unde e Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Lui fie slava i
stpnirea! i pe noi s ne fac vrednici de slava, de
iubirea i de frica Lui! Amin.
CUVNTUL LXXIII
Care cuprinde sfaturi pline de folos,
pe care le-a grit cu iubire
celor ce l-au ascultat pe el
cu smerenie
Nu exist gnd bun, care s nu se iveasc n inim
venind din harul lui Dumnezeu. i nu e gnd viclean s se
384

apropie de suflet, fr numai spre ncercare i is446. Dragostea d nu numai bucurie, ci i nelegere, cunoatere a celui iubit,
celui iubitor. Cine bea din vinul acestei iubiri, sau mnnc pinea ei de via
fctoare, nu mai simte trebuina mncrii, plcerii, avuiei din lumea aceasta. Toate
plesc fa de dulceaa lor.
SFINTVL &AAC SlRVL

pit. Omul care a ajuns s-i cunoasc msura neputinei

lui a ajuns la desvrirea smereniei. Cea care cluzete
darurile spre om este inima ce se mic spre mulumire
nencetat447.
Cel ce cluzete ispita spre suflet este gndul cr-titor,
ce se mic mereu n inim. Toate neputinele oamenilor
le poart Dumnezeu, dar pe omul care crte-te mereu nu-l
rabd fr s-l certe spre povuire448. In astfel de gnduri
se afl sufletul strin de orice lumin a cunotinei. Gura
ce mulumete pururea primete binecuvntarea de la
Dumnezeu; i n inima ce petrece n mulumire se ivete
harul. naintea harului pete smerenia449, i naintea
certrii povuitoare, pete nchipuirea de sine. Cel
mndru este lsat s cad n hul; i cel ce se trufete
pentru virtutea cu fapta e lsat s cad n curvie. Iar cel ce
se trufete cu nelepciunea lui e lsat s cad n cursele
ntunecoase ale netiinei.
Omul nstrinat de orice pomenire a lui Dumnezeu
poart n inima sa pizma mpotriva aproapelui, gndin-duse rutcios la el. Cel ce, n pomenirea lui Dumnezeu,
cinstete pe tot omul, afl ajutor de la tot omul prin voina
lui Dumnezeu cea ascuns. Cel ce apr pe cel nedreptit
l are pe Dumnezeu luptnd pentru sine. Cel ce druiete
braul spre ajutorul aproapelui primete braul lui
Dumnezeu n ajutorul su. Cel ce osn-dete pe fratele
su, ntru rutatea sa, l afl pe Dumnezeu pr al su450.
385

Cel ce ndreptete pe fratele su in ascunsul su se

tmduiete de rutatea sa; i cel
Numai mulumirea deschide inima darurilor ce ne vin; i numai n ea se arat c
omul i d seama de mrimea lor, deci c se tie folosi de ele cu adevrat.
Crtitorului, nemulumitorului, i se ia darul, ca s-i dea seama c-i lipsete, c
nu are prin el nsui ceea ce-i trebuie.
Dac harul vine unde se aduce mulumit pentru el, naintea lui apare smerenia,
sau contiina trebuinei de el.
Pentru c toi sunt copiii lui Dumnezeu.

ce osndete pe fratele su ntr-o adunare i mrete

rnile sale. Cel ce-l apr pe fratele su n ascuns i face
artat tria dragostei sale; i cel ce-l ruineaz pe el n
ochii altora i arat mrimea pizmei sale. Prietenul ce
mustr n ascuns este un doftor nelept; iar cel ce vrea s-l
vindece n ochii multora de fapt l osndete. Iertarea a
toat greeala este semnul milei i al dragostei; iar
osndirea greelilor este semnul cugetului viclean. Cel ce
face certarea spre sntate ceart din dragoste. Iar cel ce
caut rzbunarea e gol de dragoste. Dumnezeu ceart din
dragoste, nu ca s se rzbune, s nu fie, ci voiete s se
vindece chipul Lui i nu ine mnia lung timp. Acest fel de
dragoste urmrete ndreptarea i el nu se abate cu patim
spre rzbunare. Dreptul nelept este asemenea lui Dumnezeu, cci nu pedepsete nicidecum pe om, rzbunndu-se,
ntru rutatea lui, ci ca omul s se ndrepteze, sau ca alii
s se nfricoeze. Iar certarea care nu se aseamn acesteia
nu e spre povuire. Cel ce face binele pentru rsplat se
schimb degrab. Iar cel ce n puterea cunotinei sale se
minuneaz prin contemplare (vedere), de cunotina
afltoare n Dumnezeu, dei iese atunci din trup, nu se
nal n cugetul lui, nici nu se abate vreodat de la
virtutea lui.
386

Cel ce-i lumineaz cugetarea ca s o fac vrednic de

rsplata lui Dumnezeu a ajuns la adncul smeritei cugetri
cu sufletul i cu trupul. nainte de a se apropia cineva de
cunotin, urc i coboar n vieuirea lui; dar cnd se
apropie de cunotin se nal ntreg. Dar orict se nal,
urcuul cunotinei lui nu se sfr-ete pn ce nu va veni
acel veac al slavei cnd va lua bogia lui. Cci cu ct se
desvrete omul n Dumnezeu, cu att umbl mai mult
pe urmele Lui. In veacul cel de acum Dumnezeu i arat
faa Lui, dar nu cum este, cci orict se nal drepii n
vederea Lui,
SMNTVL SAAC SlML

m
privesc chipul Lui ca n oglind. Dar acolo, vd artarea
adevrului4500.
Focul aprins n vreascuri uscate anevoie se stinge. La
fel prjolul cldurii lui Dumnezeu, ce vine i se aprinde n
inima celui ce s-a lepdat de lume, nu se mai stinge i e
mai aprig dect focul450 \ Cnd puterea vinului ptrunde n
mdulare, mintea uit de chipul tuturor. La fel, cnd
pomenirea lui Dumnezeu pune stpni-re pe ntinderea
sufletului, pierde din inim amintirea tuturor celor vzute
450 c
.
Cugetarea care a aflat nelepciunea Duhului e ca un
om ce a aflat o corabie n mare, n care urcndu-se trece
din marea lumii acesteia i ajunge la ostrovul veacului
viitor. Aa este simirea veacului viitor n lumea aceasta,
ca un ostrov mic n mare; i cel ce se apropie de el nu se
mai ostenete n valurile nlucirilor veacului acestuia.
Negustorul, cnd i-a isprvit negustoria lui, se
387

grbete s se ntoarc la casa lui. Clugrul, ct mai are

nevoie de fapte, se ntristeaz la gndul despririi de trup.
Dar cnd simte n sufletul su c a rscumprat tot timpul
i a luat arvuna sa, dorete veacul viitor. Negustorul, ct se
afl pe mare, poart frica n mdularele sale, ca nu cumva
s se rscoleasc valurile i s se scufunde ndejdea
lucrrii sale. Clugrul, ct este n lume, e stpnit de fric
n vieuirea sa, ca nu cumva s se porneasc furtuna
mpotriva lui i s se
450 a. Aici vedem ca prin oglind (I Cor. 13, 12), pentru c nu ne putem
desprinde de chipurile lumii, sau chiar de chipul nostru interior (de simirile
noastre), care se resimte de trup, ca s-L vedem pe Dumnezeu n El lnsui. De
aceea naintm fr sfrit la tot mai adevrat vedere a Lui prin chipurile create, tot
mai spiritualizate, tot mai transparente. n veacul viitor ns toate chipurile vor fi
desvrit copleite de spiritualitatea personal a lui Dumnezeu, precum i sufletul
nostru va fi ntr-un trup tot mai spiritualizat, tot mai strbtut de Dumnezeu. nct
prin noi Se va vedea Dumnezeu nsui pe Sine nsui.
450 b. Trupul nostru subiat n sucurile lui e ca vreascul uscat. El simte mult
mai intens focul dumnezeiesc.
450 c. Pomenirea lui Dumnezeu mbat ca un vin mintea noastr cnd e nsoit
de iubirea Lui.
PILOCU

piard lucrul lui cel adunat din tineree i pn la btrnee. Negustorul st cu ochii aintii spre uscat i
clugrul spre ceasul morii.
Corbierul privete spre stele cnd strbate prin
mijlocul mrii i-i ndrepteaz corabia dup stele, pn ce
ajunge la liman. Clugrul caut spre rugciune, pentru c
aceasta l cluzete pe el i i ndrepteaz cltoria lui
spre limanul spre care se mic vieuirea lui n rugciunea
de fiecare ceas. Corbierul privete spre ostrovul lng
care va lega corabia sa i de unde i va lua cele de
trebuin i se va ndrepta iari spre alt ostrov451. Aa este
i cltoria clugrului ct timp este n viaa aceasta. El
388

trece de la ostrov la ostrov, sau de la cunotin la

cunotin, i nainteaz prin schimbarea ostroavelor, sau
a cunotinelor, pn va iei din mare i cltoria sa va
ajunge la cetatea cea adevrat din care cei ce o locuiesc
nu mai pleac iari la alt negustorie, ci fiecare se
odihnete n bogia lui451 a. Ferice de cel a crui
negustorie nu s-a amestecat cu lumea aceasta deart, n
luntrul acestei mri mari; fericit este cel a crui corabie
nu s-a sfr-mat, ci va ajunge cu bucurie la liman.
nottorul se scufund gol n mare pn ce afl
mrgritarul. Clugrul nelept trece gol prin via pn
ce afl n sine mrgritarul, care este Iisus Hristos. i cnd
l afl pe El, nu mai vrea s ctige nimic din cele ce
exist. Mrgritarul se pzete n vistierie; hrana
clugrului se pstreaz n luntrul linitii. Fecioa451. Sunt epectazele sfntului Grigorie de Nyssa. Orice treapt sau nlime
atins deschide perspectiva spre alt nlime. Ostroavele sunt stri de odihn n
Dumnezeu, care ntrerup lupta cu furtuna patimilor i a necazurilor, scurte pregustri
ale odihnei definitive n Dumnezeu, antici-pnd viaa viitoare.
46ll a. Se repinge teoria origenist, sau teozofia i antropozofla, despre noi
ncarnri, noi cderi ale sufletelor n alte trupuri, din plictiseala odihnei n
Dumnezeu. Dumnezeu e un ocean de nelesuri i de iubire niciodat deplin
cuprinse, n care nimeni nu se plictisete i care nu are o margine, peste care s se
poat trece.

ra se vatm n adunri i n mulimi de oameni i

cugetarea clugrului, n ntlnirile cu mai muli. Pasrea
alearg din orice loc spre cuibul ei pentru a nate pui;
clugrul cu dreapt socoteal (cu discernmnt) se
grbete spre slaul lui spre a produce n sine rodul vieii.
arpele, cnd i s-a sfrmat tot trupul, i pzete capul;
clugrul i pzete n toat vremea credina lui, care este
nceputul vieii lui. Norul acoper soarele; cuvintele multe
acoper sufletul care a nceput s se lumineze n vederea
389

(contemplarea) rugciunii.
Pasrea numit erodiu se veselete i se bucur, dup
cuvntul nelepilor, cnd se desparte de lume i pleac n
loc pustiu i locuiete acolo. Aa i sufletul clugrului
primete bucuria cereasc cnd se deprteaz de oameni i
pleac s locuiasc n locul linitirii i ateapt acolo
vremea morii. S-a spus despre pasrea numit sirin, c
oricine aude cntecul glasului ei e robit aa de mult ca s-i
urmeze n cltoria prin pustie, c de dulceaa acestui
cntec, uit pn i de viaa sa, i cade i moare. Cu
aceasta se aseamn i ceea ce se n-tmpl sufletului.
Cci cnd rsun n el dulceaa cereasc a cntrii
cuvintelor lui Dumnezeu ce se ntipresc n simirea
minii, pornete ntreg pe urma ei n aa fel, c uit de
viaa aceasta trupeasc i trupul se lipsete de poftele lui i
se nal din viaa aceasta spre Dumnezeu.
Copacul, de nu-i leapd nti frunzele lui de mai
nainte, nu scoate frunze noi. Clugrul, pn nu arunc
din inima lui amintirile de mai nainte ale sale, nu scoate
roduri noi n Iisus Hristos.
Ploaia ngra rodurile pmntului i grija de
Dumnezeu, rodurile sufletului. Scoica, din care se alctuiete mrgritarul, zidete n sine, precum se zice, un fel
de scnteie din fulger, i din aer primete materia, iar pn
atunci e o coaj goal; inima clugrului,
24 Filocalia

pn ce nu primete coninutul ceresc n nelegere, are o

lucrare goal i nu nate n luntrul scoicii sale rodul
mngierii.
390

Clinele ce-i linge nrile bea din sngele su i nu

cunoate vtmarea ce-i vine din dulceaa sngelui su;
clugrul ce se apleac s bea din slava deart bea n
acelai timp din viaa sa i nu simte vtmarea ce-i vine
din dulceaa de care se bucur pentru o clip. Slava
lumeasc este o piatr acoperit de valurile mrii, de care
nu tie corbierul pn ce nu se izbete corabia de ea, cu
temelia ei, umplndu-se de ap. Aa face slava deart cu
omul, pn ce nu-l scufund i nu-l pierde. Prinii au
spus despre ea, c n sufletul stp-nit de slava deart se
ntorc iari patimile odat biruite i scoase din el. Un nor
mic acoper discul soarelui i soarele dup trecerea
norului e foarte fierbinte. Puin trndvie acoper
sufletul, dar bucuria de dup aceea e mare.
S nu te apropii de cuvintele tainelor din dumnezeiasca
Scriptur, fr ajutorul lui Dumnezeu, primit prin
rugciune i cerere, ci spune: Doamne, d-mi s primesc
simirea puterii celei din ele- (Rugciunea Citirii).
Socotete c cheia nelesurilor adevrate din
dumnezeietile Scripturi e rugciunea. Cnd voieti s te
apropii de Dumnezeu cu inima ta, arat mai nti dorina
ta prin ostenelile trupeti. Din acestea este nceputul
vieuirii. Cci mult se apropie inima de Dumnezeu, n
lipsa celor de trebuin, n mulumirea cu un singur fel de
mncare; i ea urmeaz faptelor. Cci i Domnul a fcut
din aceasta temelia desvririi.
Socotete nelucrarea ca nceputul ntunecrii sufletului
452
. Iar taifasurile socotete-le ntuneric peste ntuneric. i
lucrul al doilea socotete-l pricin al celui
452. E de remarcat observaia Sfntului Isaac c trndvia e nceput de ntuneric
i deci c faptele sunt nceput de lumin. Cine face binele se lumineaz de buntate,
triete n orizontul luminos al comuniunii i lumineaz raiunile lucrurilor.

391

dinti. Cci dac chiar cuvintele de folos, cnd se ntrebuineaz fr msur, pricinuiesc ntunecime, cu ct mai
mult cele dearte? Sufletul se srcete prin multa vorbire,
chiar dac ea s-ar face n frica de Dumnezeu. Deci
ntunecimea sufletului vine din neornduiala vieuirii.
Msura i hotarul n vieuire lumineaz cugetarea i
alung zpceala453. Zpceala cugetrii din neornduiala
pricinuiete sufletului ntunecime. i ntunecimea,
tulburare. Pacea vine din buna rnduial i lumina se nate
n suflet din pace. Cci din pace rsare vzduhul cel curat
n cugetare 453 a. i pe msur ce inima se apropie de
nelepciunea Duhului prin nstrinarea de lume, primete
bucuria de la Dumnezeu i simte n suflet puterea de a
deosebi nelepciunea Duhului de nelepciunea lumii.
Cci n nelepciunea Duhului tcerea stpnete n suflet;
iar n nelepciunea lumeasc se afl izvorul mprtierii.
i dup aflarea primei nelepciuni sufletul i se umple de
mult smerit cugetare i buntate i de pacea care
mprtete peste toate gndurile tale. Ca urmare i
mdularele toate se opresc i se linitesc din tulburarea i
din neastmpra-rea lor. Iar dup aflarea celei de a doua
nelepciuni ctigi mndria n cugetul tu i schimbri de
gnduri de negrit i tulburarea minii i neruinarea
simurilor i ngmfare 453 b. S nu socoteti c omul legat
de
453. Msura i hotarul au totui n afundul lor calea venicei nouti. Dar lipsa
de msur pune accentul pe o singur putere a sufletului i le slbete pe celelalte.
453 a. Vzduhul curat las s se vad soarele i lumina lui. Iar vzduhul curat e
sufletul lipsit de tulburare, de furtun, cel stpnit de pace. Pacea minii e vzduhul
curat ntre ea i Soarele Hristos. Nimic nu se interpune ntre ea i Hristos. Ea se
poate concentra ntreag spre Hristos. Nu e oprit de nimic n aceast aintire
permanent spre Hristos, n cugetarea la El, n ptrunderea n El prin cugetare i
simire.
453 b. Pacea minii, ca vzduh curat prin care se vede Soarele Hristos, e unit i

392

cu nelepciunea adus de Duhul, care nu las mintea s umble dup tot felul de
gnduri fr importan, din care unele sunt chiar urte, nct e ruine a le i gri.
Acest om nu mai are nici linitea i ndrzneala rugciunii ctre Dumnezeu.

cele trupeti va avea ndrznire n rugciunea lui naintea

lui Dumnezeu. Sufletul zgrcit e lipsit de nelepciune, iar
sufletul milostiv va fi nelepit de Dumnezeu.
Precum untul de lemn hrnete lumina candelei, aa
milostenia hrnete cunotina n suflet454. Cheia inimii
spre darurile dumnezeieti s-a dat iubirii fa de aproapele;
i n msura dezlegrii inimii de legturile trupului, se
deschide naintea ei ua cunotinei. Primirea nelegerii
nseamn trecerea sufletului de la o lume la alt lume 454 a.
Ce frumoas i vrednic de laud este iubirea apropelui,
cnd grija ei nu ne desface de iubirea de Dumnezeu! Ce
dulce este ntlnirea cu fraii notri duhovniceti, cnd
putem pzi mpreun cu ea i pe cea cu Dumnezeu! Deci
bine este s ne ngrijim i de acetia, pn unde ngduie
cuviina. Iar aceasta nseamn a nu cdea, pe motivul
acestora, din lucrarea i vieuirea ascuns i din vorbirea
nencetat cu Dumnezeu 454 \ Cci tulburarea celei de a
doua lucrri vine din felul de a fi al celei dinti. Nu e
mintea n stare de amndou convorbirile.
Vederea celor din lume pricinuiete tulburare sufletului
care s-a lepdat de ei pentru lucrul lui Dumnezeu.
Vorbirea continu cu fraii duhovniceti ne vtma. Ct
despre mireni, ne vatm chiar i numai vederea lor din
afar. Cele ntmpinate de simuri nu opresc
454. Pentru c milostenia hrnete iubirea i n iubire e cunoaterea celuilalt,
pentru c i se deschide. Dar cnd reueti s-l faci pe cellalt s i se deschid,
reueti s-L faci i pe Dumnezeu. Sau prin cellalt, deschis ie, vezi pe Dumnezeu.
454 a. Cheia nelegerii e trecerea de la lumea obiectelor la lumea subiectelor i

393

deci i a Subiectului dumnezeiesc. Cunoaterea celor materiale nu nseamn propriuzis nelegere. nelegerea e cea care are loc ntre oameni, ca subiecte, i deci i
ntre om i Dumnezeu.
454 b. Iubirea de oameni e inut curat prin iubirea de Dumnezeu. Semenul
capt n ochii mei, cnd e vzut n Dumnezeu, o sfinenie de tain. Cci iubirea lui
e nsoit de iubirea de Dumnezeu. Cnd cdem de la curie i de la statornicie n
iubirea aproapelui, nu mai putem iubi curat i statornic nici pe Dumnezeu. i invers.
n acest caz mintea nu e n stare de nici una din aceste iubiri n curie i durat.

fptuirea trupeasc455. Dar cel ce voiete s culeag, din

partea cugetului, bucuria prin lucrarea celor ascunse
sufer tulburare n odihna inimii lui chiar i din sunetul
glasurilor, fr privire. Moartea cea dinuntru (fa de
lume) nu se nfptuiete fr nelucrarea simurilor, iar
vieuirea trupeasc dorete trezirea simurilor, iar vieuirea
sufleteasc, trezirea inimii.
Precum n planul firii, sufletul e mai mare dect trupul,
aa lucrarea sufletului e mai mare dect cea a trupului. i
precum la nceput alctuirea trupului a premers insuflrii,
aa i faptele trupeti premerg lucrrii sufletului. i e o
mare putere n mica fapt bun ce struie mereu. Cci
pictura lin care struie gurete piatra tare.
Cnd se apropie nvierea omului duhovnicesc n tine,
se trezete n tine moartea fa de toate i n sufletul tu
cel neasemenea zidirii se nclzete bucuria; i gndurile
tale se nchid n luntrul tu, n dulceaa afltoare n inima
ta456. Dar cnd lumea va nvia n tine, mprtierea
cugetrii i se va nmuli, mpreun cu cugetul mrunt i
nestatornic. Iar lume numesc patimile, pe care le
zmislete mprtierea. i cnd acestea se vor nate i se
vor desvri, se prefac n pcate i omoar pe om.
Precum nu se nasc copii fr mam, aa nu se nasc
patimile fr mprtierea cugetrii i nici pcatul mplinit,
394

fr convorbirea cu patimile.
Cnd se nmulete rbdarea n sufletele noastre, e
semn c am primit n ascuns harul mngierii. Tria
rbdrii e mai mare ca gndurile de bucurie ce se ivesc n
inim. Viaa n Dumnezeu e moartea simurilor. Cnd
vieuiete inima, mor simurile. Iar nvierea simurilor
Faptele bune prin trup.
Moartea fa de toate cele ale lumii i chiar moartea omului vechi nu e o
nesimire nirvanic, ci o bucurie i o dulcea luntric, ce ntrece orice bucurie i
dulcea lumeasc i se hrnete din nelesurile adnci i mai presus de neles i
curate ale gndurilor tuturor, care i-au descoperit rdcinile lor luminoase, prin
inima curat, n Dumnezeu.

este moartea inimii. i cnd acestea nvie, e semn c a

murit inima pentru Dumnezeu. Din virtuile ce se
svresc ntre oameni contiina nu primete ndreptarea
457
.
Virtutea pe care o face cineva pentru altul nu poate
curai sufletul. Cci se socotete ca o fapt pentru plat
naintea lui Dumnezeu458. Dar cea pe care o face omul n
sine se socotete ca virtute desvrit i le desvrete
pe amndou: se socotete i spre rsplat i aduce i
curia. De aceea, desparte-te de cea dinii i urmrete pe
cea de a doua. Cci prsirea celei dinti fr ngrijirea de
cea de a doua este o cdere vdit de la Dumnezeu. Iar a
doua umple i locul celei dinti459.
Tihna i nelucrarea nseamn pieirea sufletului i ele
pot s vatme mai mult dect dracii. Cnd sileti trupul
neputincios la fapte peste puterea lui, aduni n sufletul tu
ntuneric peste ntuneric i-i pricinuieti mai degrab
tulburare. Iar trupul viguros de-l predai tihnei i nelucrrii,
desvrete toat rutatea n sufletul ce locuiete n el, i
chiar de dorete cineva mult binele, dup puin timp
395

scoate din sine i gndul binelui pe care-l avea. Cnd

sufletul e beat de bucuria ndejdii lui i de veselia pentru
Dumnezeu, trupul nu mai simte necazurile chiar de e slab.
Cci dei poart o povar ndoit nu slbete, ci se bucur
mpreun cu sufletul de desftarea lui, cci sufletul
conlucreaz cu el, chiar dac e slab. Aceasta i se ntmpl
cnd sufletul intr la bucuria Duhului.
E vorba de virtuile prin care i fac oamenii plcere, sau i servesc reciproc
interesele, fr s se gndeasc la Dumnezeu. Sunt fapte bune trectoare i de
suprafa, fr zidirea statornic a omului prin virtui statornice.
Aci se respinge teoria meritelor pentru fapte. Faptele cu adevrat bune sunt cele
ce se fac din dragoste, nu pentru plat.
Aducnd curia, aduce i rsplata. Sau curia nsi este rsplata adevrat.
Iar curia e preocuparea exclusiv de Dumnezeu pentru El nsui. Ultimul fel de
virtute ine locul i celui dinti. Dar nu i invers. Ins e i mai ru cnd nu se
urmrete nici primul fel de virtute.

De-i pzeti, frate, limba ta, i s-a dat de la Dumnezeu

harul strpungerii inimii, ca s vezi prin ea sufletul tu. i
prin ea intri n bucuria Duhului. Iar de te biruiete limba
ta, crede n ceea ce i spun, c niciodat nu vei scpa de
ntunecime. Cci de ai inima curat, ai i gura curat, cum
a spus fericitul Ioan.
Cnd voieti s ndemni pe cineva la bine, odihne-te-l
nti trupete i cinstete-l cu cuvinte de iubire. Pentru c
nimic nu-l nduplec pe om la cuviin i nu-l face s
treac de la cele rele la cele bune, ca buntile trupeti i
ca cinstea pe care o vede din partea ta. Cu ct intr cineva
mai mult n lupta pentru Dumnezeu, cu att ndrznete
mai mult inima lui n rugciunea lui. i cu ct e atras omul
de mai multe, cu att mai mult se lipsete de ajutorul lui
Dumnezeu. Nu te ntrista de pornirile trupului. Pentru c
Dumnezeu le va lua de la tine cu desvrire. Nu te teme
396

de moarte. Pentru c Dumnezeu a pregtit lucrurile ca s

te ridici mai presus de ea. Lui fie slava i stpnirea n
vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXXIV
Despre pilda i asemnarea cuprinse n
nelesul Duminicii i smbetei
Duminica este taina cunoaterii adevrului care nu se
primete mpreun cu trupul i cu sngele, cci e mai
presus de cugetare4593. n veacul acesta nu avem ziua a
opta, nici Smbta adevrat 459b. Cci cel ce a spus c
Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea a
459 a. Duminica s-a cunoscut deplin n Hristos cel nviat, ca adevrul suprem i
ca inta noastr final. Adevrul acesta nu se primete cu trupul i cu sngele nostru
de acum i de aceea e mai presus de cugetarea care pornete de la ele.
459 b. Mileniul nu se poate instala n chipul actual al lumii; odihna i fericirea
etern vor lua loc numai n veacul viitor.

artat oprirea drumului vieii acesteia (Fac, 2, 2) 459c. Cci

mormntul este pentru trup i este din lume. ase zile s-au
dat pentru plugria vieii i ele se desvresc prin pzirea
poruncilor. A aptea le ntregete n mor-mnt. i a opta,
prin ieirea din el.
Precum cei ce s-au nvrednicit primesc aici tainele
Duminicii n chipul pildei, dar nu ziua nsi n chip
trupesc, aa i cei ce se nevoiesc primesc aici tainele
smbetei n chipul pildei, dar nu nsi smbta ntru
adevr, care este ncetarea a tot ce ntristeaz i odihna de
toate cele ce tulbur459d. Cci Dumnezeu ne-a dat taina, dar
nu lucrarea adevrat n vieuirea de aici.
Smbta adevrat i neasemnat este mormntul,
397

care arat ce nseamn desvrita ncetare a necazurilor i

patimilor i a plugriei ce se mpotrivete acestora. In el se
odihnete (sabatizeaz) toat firea omeneasc, adic i
sufletul i trupul. Dumnezeu a orn-duit n ase zile fiina
lumii acesteia i a alctuit stihiile i a dat existen
micrii lor necontenite spre slujire. i ele nu se vor opri
din drumul lor nainte de desfacere. i din puterea
acestora, adic din stihiile cele dinti fcute, s-au alctuit
trupurile noastre. Dar nici acelora nu le-a dat oprire din
micarea lor, nici trupurilor noastre fcute din ele nu le-a
dat s se opreasc din lucrarea pmntului (din plugria
lor)460.
459 c. Odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea arat c lumea aceasta nu e fr
sfrit.
459 d. Aici avem numai din cnd n cnd cte o ncetare a lucrrii pentru
combaterea patimilor i a necazurilor, dar nu ncetarea cu totul a ei. Deci aici avem
numai o anticipare n chip a eliberrii de acelea. La fel, nu primim aici dect din
cnd n cnd cte o scurt trire n Dumnezeu, sau Duminica n chip, dar nu nc
Duminica adevrat i venic, sau comuniunea nemicorat cu Hristos cel nviat.
460. E aceeai nvtur despre rostul micrii, ca ducndu-ne spre Dumnezeu
i ca fiind dat de Dumnezeu, contrar origenismului, cum e i la sfntul Maxim
Mrturisitorul (Ambigua). Deci micarea stihiilor nu se va opri aici nainte de
desfacerea lor. Nu vom avea aici odihna de micare, sau Smbta (mileniul
odihnei), cit timp exist chipul acesta al lumii. El e fcut pentru a ne mica i noi
spre desvrire, cum se mic stihiile din care e alctuit trupul, i care n micarea
lor provoac n noi i ispitele

Iar ca hotar al ncetrii ei n noi a pus clipa n care se va

nfptui nrudirea strii lor din urm cu starea dinii, care
este desfacerea vieii 460\ Aa s-a spus lui Adam: ntru
sudoarea feei tale vei mnca pinea ta. i pn cnd?
Pn ce te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat,
care i va odrsli ie spini i mrcini, care sunt tainele
plugriei acestei viei, pn ce dureaz. Dar din acea
noapte, n care omul a asudat, Domnul a schimbat
398

sudoarea care producea spini i mrcini, n sudoarea

rugciunii i n plugria dreptii461.
Mai mult de cinci mii i cinci sute de ani l-a lsat pe
Adam s trudeasc n ea. Pentru c pn atunci nu era
descoperit calea sfinilor, precum a zis dumnezeiescul
apostol (Ef. 3,1). Dar n zilele de pe urm a venit i a
poruncit libertii s schimbe sudoarea cu sudoare. Deci na poruncit oprirea deplin, ci schimbarea. Cci a artat
iubirea de oameni fa de noi, pentru rbdarea grelei
noastre ptimiri legat de pmnt. Deci de ne vom opri s
asudm n rugciune, vom secera neaprat spini. Pentru c
lipsa rugciunii aduce plugria pmntului prin trup, care
face s odrsleasc din fire
spre pcat. Omul trebuie s lucreze pmntul trupului, cel ce rodete spini, ca s-l
duc spre desvrire, ct e n forma actual. Lucrarea aceasta nu nceteaz ct timp
exist trupul n chipul acesta, cu stihiile netransfigurate, n micare.
460 a. Lucrarea de cultivare a trupului (lupta cu patimile, rbdarea necazurilor)
va nceta cnd trupul acesta va reveni la starea cea dinti, adic la cea la care avea s
ajung dac nu cdea. Dar la aceasta nu va ajunge dect dup desfacerea vieii
acesteia j adic la Duminica adevrat nu va ajunge dect dup ce va veni Smbta
adevrat.
461. Lucrarea virtuilor. Pn la Domnul Hristos sudoarea noastr nu prea
reuea s opreasc odrslirea patimilor. Asudam mai mult n slujba lor. n Domnul a
reuit. In El reuim i noi. Dar necazurile rmn. Ele sunt necesare ca sudoarea
pentru dobndirea real a virtuilor, se spune mai departe. Domnul n-a oprit
sudoarea, ci i-a schimbat modul i efectul. Acum asudm n rbdare i rugciune.
Spinii sunt oprii prin acestea s odrsleasc, dar numai dac rugciunea se face
continuu ca o alt micare. ca o alt osteneal. Micarea n general nu nceteaz deci
nici dup Hristos.

spini. Cci patimile sunt cu adevrat spini ce odrslesc n

noi din smna aflat n trup. Ct timp purtm chipul lui
Adam, neaprat purtm i patimile lui. Cci e cu neputin
ca pmntul s nceteze s dea o odrasl potrivit firii lui.
Iar aceasta este nepotul firii, ca pmntul ieit din
399

trupurile noastre462, dup mrturia lui Dumnezeu:

Pmntul din care ai fost luat (Fac, 3, 9). Pmntul
nate spini. Iar pmntul cuvnt-tor (raional), patimile.
Dac Domnul ne era de fa n tain, n toate tipurile,
n toate lucrrile deosebite ale iconomiei Lui 463 i pn n
ceasul al noulea al Vinerii, nu S-a oprit din lucrarea i
osteneala Lui (ceea ce este taina plugriei din toat viaa
noastr), iar Smbta S-a odihnit n mor-mnt, unde sunt
cei ce zic c Smbta, sau odihna de patimi, are loc chiar
n viaa aceasta? 463a (Iar despre Duminic sunt lucruri
mari de spus).
Smbta noastr este ziua nmormntrii. Atunci se
odihnete (sabatizeaz) cu adevrat firea noastr. Deci ni
se impune ca un lucru de trebuin s smulgem din ea
spinii ct st pmntul n ea. Prin struirea noastr n
plugrie, spinii se mpuineaz din ea. Dar ea nu se
E vorba de patimi. Ele sunt nepoatele pmntului, din care s-a alctuit trupul ca
fiul pmntului. Lucrarea pmntului sau a trupului nainte de Hristos producea din
el mai mult patimile, sau nepoatele pmntului. De la Hristos, prin rugciune, se
poate opri naterea patimilor din pmntul trupului.
Prezena lui Hristos n tipurile legii vechi a fost afirmat de muli prini
anteriori. Ba chiar prezena Lui n tipurile diferite ale lucrrii Lui mntuitoare. De
exemplu sfntul Ciril din Alexandria vorbete despre prezena lui Hristos ca jertf n
jertfele Vechiului Testament {nchinare in duh i adevr). Dar la Sfntul Isaac avem
afirmarea general a acestui fapt.
463 a. Se vede c n vremea Sfntului Isaac se prelungeau nc aderenii
milenarismului din primele secole cretine. Dar el se refer poate i n general la toi
cei ce spun c omul poate ajunge nc n cursul vieii pmnteti la o deplin
eliberare de ispitele patimilor. Cei ce susin azi mileniul de la sfrit sunt
consecveni cu ei nii cnd susin c ajung individual chiar de pe acum la o lips
total de pcat.

curete deplin de ei463 b. i dac aceasta este aa, dac

prin lenevia pentru un timp, dac printr-o mic ne-grij, se
400

nmulesc spinii i acoper faa pmntului i neac

smna ta i se nimicete osteneala ta, trebuie s curim
pmntul trupului n fiecare zi. Cci ncetarea din aceast
lucrare nmulete spinii.
Fie ca s ne curim de ei cu harul Celui de o fiin i
al Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cruia se cuvine
slava mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu
de via Fctorul Duhul Su, n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXXV
Povestire despre unii sfini i unele cuvinte
prea cuvioase ale lor.
i despre minunata lor vieuire
Intr-una din zile m-am dus la chilia unui frate sfnt i
din pricina neputinei, m-am ntins ntr-un col, pentru ca
s fiu ngrijit pentru Dumnezeu. Cci nu aveam unde eram
pe nimeni cunoscut. i vedeam pe acest frate sculndu-se
noaptea nainte de vreme i avnd obiceiul de a se apuca
de pravil naintea frailor. Dup ce psalmodia multe
stihuri, deodat, n timp ce fcea aceasta, lsa pravila i
cdea pe fa i-i lovea capul de pmnt de o sut sau de
i mai multe ori, cu cldura ce se aprindea n inima lui
prin har. i dup aceea se ridica i sruta crucea
Stpnului i se nchina din nou i sruta crucea i iari
se arunca pe fa. i inea acest obicei, nct nu puteam s
cuprind ntr-un numr mulimea ngenuncherilor lui. Cci
cine ar fi
463 b. Dar din faptul c nu putem ajunge pe pmnt la o total ne-pctuire, nu
trebuie tras concluzia contrar (protestant) c nu putem face nimic pentru
mpuinarea pcatelor. Patimile rmn ca posibiliti si deci i ispitele ct suntem pe
pmnt, orict le-am veteji. De aceea, mereu trebuie s stm de veghe i s ne
ostenim tot mai mult pentru slbirea lor. Acetia sunt sfinii.

401

putut numra mtniile fratelui acela, pe care le fcea n

fiecare noapte? C sruta crucea de douzeci de ori cu
fric i cu cldur, cu dragoste amestecat cu evlavie i
iari ncepea s psalmodieze stihuri. i cte-odat de
multa aprindere a gndurilor ce-l ardeau cu cldura lor,
nct nu mai putea s suporte arderea acelei flcri, striga
biruit de bucurie. Cci nu mai putea s se stpneasc.
Vzndu-l eu, m minunam mult de harul fratelui acela i
de nevoina lui i de trezvia ce o avea la lucrul lui
Dumnezeu.
Iar dimineaa, dup ceasul nti, cnd edea la citire, se
fcea asemenea unui om robit i la fiecare cap pe care-l
citea cdea de multe ori pe fa i la multe stihuri i nla
minile spre cer i preamrea pe Dumnezeu.
Vrsta lui era de patruzeci de ani. Mncarea era puin
i foarte uscat. i pentru c i silea trupul peste msur i
putere, arta ca o umbr, nct mi se fcea mil de
slbiciunea feei lui; c din multa nemncare se istovise i
nu mai era nici de dou degete msura ei. De multe ori i
ziceam: Ai mil de tine, frate, n nevoina ta, i de
vieuirea aceasta bun, pe care ai c-tigat-o, ca s nu-i
tulburi i ntrerupi petrecerea aceasta, care s-a fcut
asemenea unui lan duhovnicesc. S nu te pierzi pentru
dorina unui mic adaus i s te opreti din drumul ntreg.
Mnnc cu msur, ca s nu ajungi s mnnci totdeauna
i nu-i ntinde piciorul peste putere, ca s nu te opreti cu
totul.
i era milostiv i foarte sfios, miluind cu fa vesel;
era curat cu firea, gata de mngiere, nelept dup
Dumnezeu i iubit de toi pentru curia i veselia lui.
402

Lucra mpreun cu fraii cnd acetia aveau nevoie de el,

de multe ori trei zile i patru, i venea la chilie din sear n
sear. Cci era destoinic la orice slujire. Iar cnd nu avea
ceva, dei avea trebuin de aceea din mult ruine fa de
cei mici i mari nu putea
spune c nu are acel lucru. i de cele mai multe ori, cnd
lucra mpreun cu fraii, o fcea din ruine i se silea pe
sine, neavnd plcere s ias din chilie. Aa era vieuirea
i petrecerea fratelui acela. Iar Dumnezeului nostru fie
slava n veci. Amin.
CUVNTUL LXXVI
Despre un vechi btrn
Alt dat iari am mers la un vechi btrn, bun i
virtuos, care m iubea mult. Era simplu la cuvnt, dar
luminat cu cunotina i adnc cu inima i gria cele
druite lui de har. Nu ieea des din chilia sa, ci numai la
sfintele slujbe (sinaxe). Era cu luare aminte la sine i se
ndeletnicea cu linitirea.
Acestuia spunndu-i eu odat: Printe, mi-a venit un
gnd s m aez Duminica n pridvorul bisericii i s
mnnc acolo dimineaa, ca tot cel ce intr i iese,
vzndu-m s m defimeze, la acestea btrnul mi
rspunse aa: -Scrisu-s-a c tot cel ce pricinuiete
sminteal celor din lume nu va vedea lumina. Pe tine nu te
tie nimenea n locul acesta, nici nu-i cunosc viaa, ci vor
zice c monahii mnnc de dimineaa, mai ales c se afl
aici frai nceptori, care sunt slabi n gndurile lor i muli
403

dintre ei, avnd credina n tine i folosindu-se de la tine,

cnd te vor vedea fcnd aceasta se vor vtma. Vechii
prini fceau unele ca acestea pentru multele minuni ce Ie
svreau i pentru cinstea ce-o aveau i pentru marele lor
renume. Fceau acestea, ca s se necinsteasc i ca s
ascund slava vieuirii lor i s deprteze de la ei pricinile
mn-driei. Dar pe tine ce te silete s faci aceasta? Nu tii
c fiecare fel de vieuire i are rnduiala i vremea ei? ie
ns nu i s-a rnduit o astfel de vieuire, nici un
astfel de renume. Cci vieuieti ca unul dintre frai i nici
pe tine nu te foloseti, ns pe altul vatmi. Apoi acest fel
de lucrare nu folosete tuturor, ci numai celor desvrii
i mari. Pentru c ea nseamn o dezlegare a simurilor 464.
Dar celor de la mijloc i nceptorilor ea le este
pgubitoare. Pentru c ei au nevoie de mult paz i de
supunere a simurilor. Dar btrnii au strbtut timpul
pazei i ctig din toate cte le voiesc. Negustorii
necercai n lucrurile mari i pricinuiesc multe pagube;
dar n lucrurile mrunte nainteaz repede. i iari,
precum am spus, n tot lucrul este o rnduial i toat
vieuirea are vremea ei ce se poate cunoate. Dar tot cel ce
ncepe nainte de vreme cele mai presus de msura lui i
ndoiete vtmarea i nu ctig nimic. De doreti
ctigul, rabd cu bucurie necinstirea ce-i vine fr de
voie cu bun rost i nu te tulbura, nici nu ur pe cel ce te
necinstete.
Stteam odat de vorb cu neleptul acela care gustase
din pomul vieii, prin sudoarea sufleteasc, din zorile
tinereii lui pn n seara btrneii lui. i dup ce m-a
nvat multe cuvinte despre virtute, mi spuse aa: Toat
rugciunea n care nu se trudete trupul i nu se necjete
404

inima, se socotete ca un ft lepdat. Cci rugciunea

aceasta este fr suflet465. i iari mi spuse: S nu te
dai, nici s iei parte, n nici un fel, la vorb cu omul
certre i cu cel ce voiete s-i impun cuvntul lui, cu
cel viclean la cuget i neruinat n simurile lui, ca s nu se
deprteze de la tine curia pe care ai dobndit-o cu mult
osteneal i s-i umpli inima de ntuneric i tulburare.
Ea nseamn a da drumul simurilor. Dar aceasta i-o pot ngdui numai cei ce,
prin deprinderi, au ajuns la starea n care simurile nu-i mai ispitesc.
Ideea aceasta o va apra sfntul Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam, care
susinea, n spiritul neascetic al Apusului, c rugciunea e un fel de meditaie
filozofic ce nu trebuie s fie stingherit de nici o osteneal. Ea se face eznd
comod n scaun, nu cu durerea ngenuncherilor i cu plnsul pentru pcate. Dar
numai aceasta d suflet, sau cldur, sau vibraie existenial rugciunii.

CUVNTUL LXXVII
Despre alt btrn
Am mers odat la chilia unuia dintre btrni. Era un
sfnt care nu deschidea cuiva des. Cnd m vzu prin
ferstruica lui, c sunt eu, mi zise: Voieti s intri? i
eu am rspuns: Da, cinstite printe. Dup ce am intrat i
ne-am rugat i am vorbit mult, la urm l-am ntrebat: Ce
am de fcut, printe, c unii vin la mine i nici nu ctig,
nici nu folosesc din ntlnirea cu ei? Dar mi-e ruine s le
spun s nu vin. Ei m mpiedic adeseori i de la
pravilele obinuite. i aceasta m necjete. La acestea
fericitul btrn mi rspunse:
Cnd unii ca acetia vin la tine pentru c iubesc
trndvia, dup ce ed puin, f-te c voieti s te scoli la
rugciune i spune celui ce se afl la tine, fcndu-i
metanie: Frate, vino s ne rugm, c a sosit vremea
405

pravilei mele i nu pot s trec peste ea. Pentru c mi vine

cu greutate dac voiesc s o mplinesc la alt ceas i mi se
face pricin de tulburare. i fr vreo sil neaprat nu pot
s o las. Iar acum nu e nimic care s m sileasc s las
rugciunea mea! i s nu lai pe acela s nu se roage cu
tine. Iar de spune acela: Roa-g-te tu i m voi ruga i eu,
f-i metanie i spune-i: F, din iubire, mcar aceast
singur rugciune cu mine, ca s m folosesc din
rugciunea ta. i cnd v ridicai, lungete rugciunea ta
chiar peste ceea ce obinuieti s faci. De vei face aa
cnd vor veni la tine, cunoscnd c nu judeci ca ei, nici nu
iubeti trndvia, oriunde vor afla c eti, nu se vor
apropia.
Ia seama deci ca nu cumva primind fa de om, s
prseti lucrul lui Dumnezeu. Iar de se va afla vreunul
din prini, sau vreun strin obosit, ederea cu el i se va
socoti n locul celei mai mari rugciuni. Dar
fILOCALlA

dac strinul e dintre cei ce iubesc grirea deart,

odihnete-l (ospteaz-l), dup putere i slobozete-l n
pace.
Zis-a oarecare dintre prini: M mir c am auzit pe
unii fcnd n chiliile lor lucru de mn i putnd mplini
fr lipsuri i pravila lor, fr s se tulbure-. i a spus un
cuvnt minunat: Cu adevrat zic i eu c de m duc la
ap, m tulbur n obinuina mea i n rnduiala ei i sunt
mpiedicat n lucrarea desvrit a minii mele.
CUVlNTTUL LXXVIII
Despre ntrebarea unui frate oarecare
406

Acelai btrn a fost ntrebat odat de ctre un frate

oarecare: -Ce s fac c de multe ori am un lucru de care
am trebuin, fie pentru slbiciunea, fie pentru lucrarea
mea, fie pentru alt pricin i fr el nu pot vieui n
linite, dar vznd pe cineva avnd trebuin de el i fiind
biruit de mil, l dau aceluia. Dar de multe ori fac aceasta,
fiindc mi-l cere cineva, cci sunt silit de iubire i de
porunc i druiesc celui ce cere ceea ce mi este de
trebuin. i dup aceea, trebuina acelui lucru m face s
cad n grij i n tulburarea gndu-rilor i din pricina
aceasta mi se mprtie mintea de la grija linitirii; i sunt
silit poate s ies din linite i s trec n cutarea lucrului
acela. Iar de rabd s nu ies, ajung n necaz mare i n
tulburarea gndurilor. Deci nu tiu care din acestea dou
s o aleg: ceea ce pune capt i mprtie linitea mea
pentru mulumirea fratelui, sau trecerea cu vederea a
cererii lui i struirea n linite?
La acestea btrnul a rspuns, zicnd: Orice milostenie, sau iubire, sau mil, sau orice se socotete c e
pentru Dumnezeu, dar te mpiedic de la linite i-i
fur ochiul spre lume i te mpinge n vreo grij i te
tulbur in pomenirea lui Dumnezeu i ntrerupe rugciunile tale i te duce la tulburarea i nestatornicia
gndurilor i te oprete de la cugetarea la dumnezeie-tile
citiri (care e arma ce te izbvete de mprtieri) i
destram paza ta i te face dup ce te-ai legat, s porneti
la plimbare i dup ce te-ai nsingurat, s petreci cu alii,
i rscolete mpotriva ta patimile nmormn-tate i
dezleag simurile nfrnate i desfiineaz moartea fa de
lume i te coboar de la lucrarea ngereasc (care are o
407

singur grij) 466 i te aeaz n ceata mirenilor e o

dreptate care trebuie s piar. Cci mplinirea datoriei de
iubire prin mulumirea trebuinelor trupeti este un lucru
al mirenilor, sau i al clugrilor mai nesporii, nu al celor
ce vieuiesc n linite, sau i al celor ce au linitea
amestecat cu unirea ntr-un gnd cu alii i al celor ce
intr i ies nencetat. Ea este bun i vrednic de laud
pentru unii ca acetia.
Dar celor ce i-au ales cu adevrat ieirea din lume cu
trupul i cu sufletul, ca s-i pironeasc cugetarea n
rugciunea nsingurat, n moartea fa de cele trectoare
i fa de vederea i amintirea lucrurilor, nu li se cuvine s
slujeasc lucrrii celor trupeti i dreptii legate de
lucrurile artate (ca s se ndrepteasc prin ele n
Hristos), ci, dup cuvntul Apostolului, prin omorrea
mdularelor lor de pe pmnt (Col. 3,5), s aduc lui
Dumnezeu jertfa curat i neptat a gndurilor, ca prg a
plugriei lor, i omorrea trupurilor n rbdarea
primejdiilor pentru ndejdea celor viitoare. Cci vieuirea
clugreasc se ia la ntrecere cu cea a ngerilor. Nu se
cuvine nou s prsim plugria cereasc i s ne alipim la
lucruri. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
466. Lucrarea ngereasc e cugetarea exclusiv la Dumnezeu. 25 Filocalia

CUVNTUL LXXIX
Despre mustrarea unui frate oarecare
Un frate oarecare, fiind mustrat odat c n-a fcut
milostenie, a rspuns celui ce l-a mustrat cu ndrzneal i
cu obrznicie, c monahii nu sunt supui datoriei de a face
milostenie. Cel ce l-a mustrat i-a rs-pus: Se tie i e
vdit clugrul care nu e supus datoriei de a face
408

milostenie. Este acela, care poate spune cu faa

descoperit lui Hristos, precum s-a scris: Iat noi am
lsat toate i am urmat ie (Mt. 19,27); adic acela care
nu are nimic pe pmnt i nu se ncurc pe sine n cele
trupeti i nu are n minte ceva din cele vzute, primind
numai cele spre trebuin, i neocupndu-se de cele ce
ntrec aceasta, ci fiind ca pasrea, n vieuirea lui. Acesta
nu e supus datoriei de a face milostenie. Cci cum poate
da altuia din cele de care este liber? Mai degrab e dator
cel ce se ocup cu cele lumeti i lucreaz cu minile i
primete de la alii, s-i dea lui milostenie. Dar nesocotirea
acesteia este o mpotrivire nemiloas fa de porunca
Domnului. Cci dac n cele ascunse nu se apropie cineva
de Dumnezeu, nici nu tie s-I slujeasc Lui n trup, dar
nu se ngrijete nici de cele vzute care-i sunt lui cu
putin, ce alt ndejde va avea unul ca acesta, prin care
va dobndi sie-i viaa? Unul ca acesta este ne-nelept.
Alt btrn a zis: Eu m mir de ce se tulbur pe ei
nii n lucrul linitii, ca s mplineasc trebuinele
trupeti ale altora. i a zis iari: Nu trebuie s
amestecm n lucrul linitii grija de altceva. Fiecare lucru
s se cinsteasc la locul lui, ca s nu fie vieuirea noastr
amestecat. C cel ce se ngrijete de multe, este robul
multora. Iar cel ce a prsit toate i se ngrijete de starea sufletului su e prietenul lui Dumnezeu.
ine seama c se gsesc muli n lume din cei ce fac
milostenie i mplinesc iubirea fa de cei apropiai n cele
trupeti. Dar dintre lucrtorii linitii depline i bune, care
vieuiesc n Dumnezeu, de-abia se afl cte unii, fiind
foarte rari. Dar care dintre cei ce fac milostenie n lume,
sau dreptate n cele trupeti 467, a putut ajunge la vreunul
409

din darurile de care se nvrednicesc de la Dumnezeu cei ce

petrec n linite?. i iari a zis: De eti mirean,
ndeletnicete-te cu buntile ce le poi face n lume; iar
de eti clugr, ndeletnicete-te cu lucrurile cu care se
mpodobesc clugrii cei buni. Dar de voieti s te
ndeletniceti cu amndou, vei cdea din amndou.
Lucrurile clugrului sunt acestea: libertatea de cele
trupeti, osteneala trupeasc n rugciuni, pomenirea
nencetat a lui Dumnezeu n inim. Dac-i este deci cu
putin s te ndestulezi, fr acestea, cu virtuile lumeti,
judec tu nsui.
ntrebare: Deci nu poate monahul care se ostenete
cu linitea s dobndeasc amndou lucrurile: s se
ocupe cu grija de Dumnezeu i s poarte cealalt grij n
inim?'
Rspuns: Eu socotesc c cel ce voiete s petreac n
linite, nici cnd va lsa toate i se va ngriji numai de
sufletul su, nu va putea s vieuiasc n lucrarea linitirii
n chip deplin, chiar dac ar fi n afar de orice grij. Cu
att mai puin de se va ngriji i de altceva. Domnul i-a
lsat n lume pe cei ce-I slujesc Lui i se ngrijesc de
copiii Lui i i-a ales pe cei ce litur-ghisesc naintea Lui.
Cci nu numai n lucrurile mprailor pmnteti se pot
vedea trepte deosebite, cele
467. Dreptate n sens larg, adic virtui de ajutorare mplinite prin lucrri
svrite prin trup.

ce stau pururea n faa mpratului i se mprtesc de

tainele lui fiind mai slvite dect cele ce se ocup cu
lucrurile mai dinafar, ci i n cele ale mpratului ceresc
410

se pot vedea acestea. Cci ct ndrzneal nu au dobndit

cei ce petrec totdeauna cu El n convorbire de tain prin
rugciune i de ct bucurie cereasc i pmnteasc nu
se nvrednicesc ei i ce mare putere au ei fa de toat
zidirea, n asemnare cu cei ce slujesc lui Dumnezeu prin
avuii i lucruri de ale vieii i i fac mulumire Lui prin
buna lor fptuire, mcar c i aceasta este un lucru foarte
mare i bun! Deci ni se cade s lum pild nu de la
acetia, care sunt cu lipsuri n lucrurile lui Dumnezeu, ci
de la aceia care au prsit lucrurile vieii i au plugrit pe
pmnt mpria cerurilor, de la aceia care au lepdat
cele p-mnteti i i-au ntins inimile spre porile cerului.
n ce au bineplcut lui Dumnezeu sfinii vechi, care au
cltorit nainte de noi pe calea acestei vieuiri? Oare
sfntul Ioan Tibeul, vistieria virtuilor, izvorul proorociei,
a bineplcut lui Dumnezeu odihnind pe frai n cele
trupeti, n luntrul chiliei lui zvorite, sau prin rugciuni
i linite? Nu tgduiesc c, i prin acelea, muli au
bineplcut lui Dumnezeu; dar mai puin dect cei ce au
fcut-o prin rugciune i prin prsirea tuturor. C ajutorul
celor ce vieuiesc n linite i sunt cinstii de fraii lor este
vdit, fie c ne ajut cu cuvntul la vreme de nevoie, fie c
nal pentru noi rugciuni. Dar n afar de acestea,
amintirea sau grija de vreun lucru din cele ale vieii, ce
doarme n inima celor ce vieuiesc n linitire, nu ine de
nelepciunea duhovniceasc. Cci Dai cezarului cele ce
sunt ale cezarului i lui Dumnezeu, cele ce sunt ale lui
Dumnezeu (Mt. 22, 21) i cele ce sunt ale aproapelui i
ale lui Dumnezeu fiecruia din ei, nu s-a spus celor ce se
linitesc, ci celor ce sunt n afar. Cci nu s-a poruncit celor ce vieuiesc n rnduiala ngereasc, adic n
411

grija de suflet, s se fac bineplcui lui Dumnezeu prin

cele ale vieii, adic s se ngrijeasc de lucrul minilor,
sau s ia de la cineva i s dea altuia. Deci nu se cade
clugrului s aib grij de ceva care mic mintea lui,
sau o coboar din starea ei n faa lui Dumnezeu.
Iar dac cineva, tgduind aceasta, amintete de Pavel,
apostolul, c acela lucra cu minile sale i fcea
milostenie, i vom spune c Pavel singur a putut face
toate. Iar alt Pavel nu tim s fi fost, care s poat face
toate, ca acela. Arat-mi pe alt Pavel ca acesta i te voi
crede468.
Deci s nu aduci cele svrite din iconomie ca dovad
pentru lucrurile cele de obte. Cci altceva este lucrul
Evangheliei i altceva este lucrarea linitirii. Iar dac tu
voieti s ii linitea, f-te ca Heruvimii, care nu se
ngrijesc de nimic din ale vieii pmnteti. i nu socoti c
mai e altcineva pe pmnt dect tine i Dum468. C lucrul lui era mare i nalt i greu de mplinit e vdit tuturor. Cci avea
grija tuturor Bisericilor i sftuia continuu i nencetat. (Trei ani n-am ncetat
noaptea i ziua s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare Fapte, 20, 31). A avut parte de
drumuri, de naufragii, de prigoane, de bti cu toiagul, de lanuri, de nchisori i de
alte nevoine grele. Apoi nu mnca pine n dar (II Tes. 3, 8), ci lucra pentru el i
pentru ai si cu minile sale (Fapte, 20, 32). De aceea i dumnezeiescul Gur de Aur
l laud n multe din cuvintele sale, mai ales n Encomiul lui, zicnd: Ce este omul
i ct de mare e nobleea firii noastre i de ct virtute este capabil aceast vietate, a
artat-o, mai mult dect toi oamenii, Pavel. Dar pentru aceea nu este de neimitat.
Cci el nsui zice despre sine: V rog, facei-v urmtori mie (Col. 4, 17 j Ef. 5,
1). Deci nu singur Pavel putea toate. Cci n cine putea toate? n Cel ce-l ntrea pe
el, Hristos. C toate, zice le pot n Cel ce m ntrete, Hristos (Filip. 4, 13). i
nsui Hristos a zis: Toate sunt cu putin celui ce crede (Mc, 9, 23). Dar i Ava
Isaac a zis n alt loc (p. 306 text grec): Cu ct mai mult se va nla omul, cu att
mai mult va intra n treapta duhovniceasc, dup asemnarea lui Pavel. Deci, fie
Isaac nsui, fie btrnul pe care l-am amintit mai sus, spunnd despre Pavel c
singur putea face toate, s-a folosit de o hiperbol, vrnd s arate nlimea virtuii
apostolului i mrimea greutii linitirii, cnd se adaug grija de a da milostenie i
de a procura aproapelui cele de trebuin.

412

nezeu, la Care-i este grija, cum ai fost nvat de prinii

ti care au fost nainte de tine. C de nu-i va nspri
cineva inima i nu-i va stpni cu trie mila sa, ca s se
in departe de grija tuturor celor de jos, chiar de i s-ar
prea c pentru Dumnezeu469 are aceast grij i pentru
ceva din cele ale vieii, i nu va strui numai n rugciune
n timpurile rnduite lui pentru ea, nu se va putea elibera
de tulburare i de grij i nu va putea s rmn n linite.
Cnd deci i vine gndul s te ngrijeti de ceva de
dragul virtuii, ca s risipeasc de la tine pacea afltoare n
inim, spune-i lui: Bun este calea iubirii i mila pentru
voia lui Dumnezeu, dar tot pentru Dumnezeu nu o voiesc
pe ea.
-Stai lng mine, Printe, a zis un clugr, c pentru
Dumnezeu alerg dup tine. Iar acela i-a rspuns: i eu,
pentru Dumnezeu fug de tine. Ava Arsenie nu se
ntlnea, pentru Dumnezeu, cu nimeni, nici pentru folos,
nici pentru altceva. Altul vorbea pentru Dumnezeu toat
ziua i primea pe toi strinii ce veneau la el. Acela a ales,
n loc de aceasta, tcerea i linitea. i de aceea vorbea cu
Duhul dumnezeiesc n mijlocul mrii vieii trectoare i
plutea cu pace n corabia linitii, cum s-a artat n chip
vdit nevoitorilor care au cunoscut aceasta de la
Dumnezeu.
Iar de te afli n linite plin de tulburare i i tulburi
trupul n lucrurile mmilor i sufletul n grija de oarecare
lucruri, ce linite mai ai ngrijindu-te de multe ca s placi
lui Dumnezeu? Judec tu nsui! Cci fr prsirea
tuturor i fr deprtare de toat grija, e lucru de ocar s
spunem c se poate dobndi vieuirea linitirii. Iar
Dumnezeului nostru fie slava!
413

469. E o grij de cele ale vieii altora, pe care o are cineva pentru c socotete
c mplinete astfel voia lui Dumnezeu.

CUVlNTUL LXXX
Despre lucrul cel mai de trebuin
i de foarte mare folos ce se cade s fie pomenit
n fiecare zi de ctre cel ce sade n chilia lui
i s-a hotrt s ia aminte la sine
Un frate oarecare a scris acestea i le punea naintea sa
nencetat, ca s-i aduc aminte de ele, i zicea: n
nebunie i-ai cheltuit viaa ta, om acoperit de ruine i
vrednic de tot rul! Dar pzete-te mcar n ziua aceasta ce
i-a rmas din zilele tale cele petrecute n deert i fr
lucrarea celor bune i mbogite n cele rele! S nu ntrebi
despre lume, nici despre viaa ei, nici despre clugri, sau
despre lucrurile lor, i cum sunt, nici despre mrimea
lucrrii lor i nici s te ngrijeti de ceva din acestea! Ai
ieit din lume n chip tainic i ai fost socotit ca mort n
Hristos. S nu mai vieuieti n lume, nici celor din lume,
ca s-i ias nainte odihna i s te faci viu n Hristos! Fii
pregtit pentru orice osndire i pentru orice ocar i luare
n rs i defimare din partea tuturor! i primete-le toate
acestea cu bucurie, ca vrednic cu adevrat de ele, i rabd
cu mulumire toat durerea i tot necazul i primejdia ce
vin de la draci, ca unul ce ai mplinit voia lor. Poart cu
brbie toat nevoia i cele ce i se ntm-pl n chip firesc
i toate amrciunile! Rabd cu ncredere n Dumnezeu i
lipsa celor de trebuin ale trupului, care dup puin timp
vor fi gunoaie! i pri-mete-le toate acestea cu ndejdea n
Dumnezeu, ne-ateptnd izbvirea din alt parte, sau
414

mngierea de la altul! i arunc asupra Domnului grija ta

i n toate ncercrile osndete-te pe tine nsui, ca fiind
vinovat de ele! S nu te sminteti de cineva, nici s
nvinoveti pe cineva din cei ce te supr! Pentru c ai
mncat din pomul cel oprit i ai ctigat felurite patimi.
Primete
cu bucurie amrciunile, ca s te scuture puin, i pe urm te
vei ndulci! Vai de tine i de slava cea ru mirositoare, pentru
c ai lsat sufletul tu neosndit, mcar c e plin de tot pcatul,
i ai osndit pe alii cu cu-vntul i cu gndul! Ajung-i
aceast mncare porceasc, cu care te hrneti pn acum! Ce
ai tu comun cu oamenii, tu care eti aa de murdar? Nu i-e
ruine s trieti ntre ei, dup ce ai vieuit fr judecat?
De iei aminte la toate acestea i te stpneti de la toate,
poate te vei mntui cu ajutorul lui Dumnezeu, iar de nu, vei
pleca n locul ntunecos i n slaurile dracilor, a cror voie ai
lucrat-o cu fa neruinat. Iat i-am dat mrturie despre toate
acestea. De se va porni Dumnezeu cu dreptate mpotriva ta, ca
s-i rsplteasc pentru defimrile i ocrile pe care le-ai
cugetat i le-ai rostit tot timpul mpotriva Lui, lumea ntreag te
va prsi. Drept aceea, nceteaz de pe acum i rabd
rspltirile ce vin asupra ta.
De toate acestea i aducea aminte fratele n toate zilele, ca,
venindu-i vreo ispit sau vreun necaz, s poat rbda cu
mulumire i s se foloseasc. Fie s rb-dm i noi cu
mulumire cele ce vin asupra noastr i s ne folosim cu harul
iubitorului de oameni Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava i
stpnirea n veci. Amin.
CUVNTUL LXXXI
Despre deosebirea virtuilor
415

i despre svrirea
ntregului drum
Svrirea ntregului drum st n acestea trei: n pocin, n
curie i n desvrire.
Ce este pocina? Prsirea celor de mai nainte i
ntristarea pentru ele.

i ce este curia pe scurt? Inima plin de mil pentru

toat firea zidit 470.
i ce este desvrirea? Adncul smereniei, care este
prsirea tuturor, att a celor vzute, ct i a celor nevzute 471. Prin cele vzute neleg pe toate cele simite, iar
prin cele nevzute, pe cele gndite (inteligibile). Atunci
eti n afara grijii de ele.
A fost ntrebat iari btrnul n alt timp: Ce este
pocina?. i a zis: Inima zdrobit i smerit; moartea
ndoit, de bun voie, fa de toate. i ce este inima
plin de mil? i a zis: Arderea inimii pentru toat
zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace,
pentru draci472 i pentru toat fptura. In acest caz, gndul
la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de
lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima
i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda
sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct
de mic, ivit n vreo zidire473. i pentru aceasta aduce
rugciune cu
E o definiie pozitiv a curiei. Curia nu e ceva n sine, ci o iubire fa de
toate. E contrarul oricrui fel de egoism. Deci murdria e una cu egoismul, cu
preocuparea de sine. Numai inima vede pe Dumnezeu n toate, pentru c le vede pe
toate n adevrul lor adnc, transparent.
Desvrirea nu e adunarea tuturor, ci golirea de toate. E simirea golului tu,

416

simirea c n-ai nimic, nici ceva vzut, nici vreo nelegere, nici vreo capacitate
sufleteasc. n golul acesta nesfrit, sau sub chipul lui, se face simit, mai presus
de simire i de gndire, Dumnezeu cel nesfrit.
Mila e arderea inimii, nu e un sentiment cldu, ci ceva asemenea simirii
mamei pentru copilul ei bolnav sau nenorocit. Aceasta e totodat curia. Deci nu e o
stare de pasivitate. Ci o intens trire a iubirii, plin de suferina pentru cel ce sufer.
E o ardere chiar pentru draci. E contiina c i ei sufer de rutatea lor. Cum se
mpac aceasta cu fericirea celor ce se vor afla n viaa venic? E o mare tain.
Chiar n suferina pentru alii e o desvrire, o lips de egoism, de pcat, de ngus tare. i altceva e a suferi pentru alii, dar a fi curat tu nsui (cci numai atunci suferi
pentru alii), i altceva, a fi chinuit de ura mpotriva altora, de patimile ce te
stpnesc. Izvorul acestei suferine pentru alii e n crucea lui Hristos.
Inima se micoreaz i nu mai poate suporta vreo vtmare n vreo zidire:
inima nu mai are putere s suporte vederea suferinei altora. Dar tocmai aceasta
nseamn suprema ei suferin. Pe de alt parte, simte c nu poate suferi ct ar trebui
s sufere. Suferina ei ar trebui s fie ne-sfrit. Dar nesfrirea se experiaz n
neputina tririi nesfririi. Aceasta

lacrimi n tot ceasul i pentru cele necuvnttoare i pentru

dumanii adevrului i pentru cei ce-l vtma pe el, ca s
fie pzii i iertai474; la fel i pentru firea celor ce se trsc
pe pmnt. O face aceasta din multa milostivire ce se
mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui
Dumnezeu.
i a fost ntrebat iari: Ce este rugciunea? i a zis:
O linitire i o golire a cugetrii de toate cele de aici i o
inim ce-i ntoarce cu desvrire privirea spre ndejdea
plin de dor a celor viitoare. Iar cel desprit de acestea
seamn smn amestecat n semntura sa, asemenea
celui ce njug mpreun boul cu asinul475.
i iari a fost ntrebat: Cum poate dobndi cineva
smerenia?-. i a zis: Prin nencetata pomenire a
greelilor sale i prin contiina apropierii de moarte, prin
mbrcminte srccioas, prin alegerea locului din urm
n fiecare clip i prin alergarea la faptele cele mai njosite
i mai de ocar n orice lucru; prin a fi totdeauna
417

asculttor, prin tcerea nencetat, prin neiubirea de

ntlniri n adunri i prin voina de a fi necunoscut i
neluat n seam; prin a nu ine la vreun lucru dup regula
proprie, prin a ur vorbria cu multe persoane, prin a nu
iubi ctigurile. i dup acestea, prin dispreuirea de ctre
minte a oricrei ocri i nvinoviri din partea vreunui om
i a oricrei pizmue experiena nesfririi de ctre fptur: pe de o parte suferina e mrginit, pe de
alta triete nesfrirea ei, dar n neputina de a o cuprinde, exprima, comunica.
Aceasta e i nesfrirea iubirii fpturii: ea mereu ncearc s o comunice ca
nesfrit, i, neputnd-o face, mereu repet aceast comunicare, mai bine zis o
comunic n alte moduri, n alte laturi ale ei. In aceasta se implic necesitatea
eternitii iubirii i a celui ce iubete, adic a persoanei. Setea mea nesfrit de a
iubi i de a fi iubit arat c mpreun cu cel iubit suntem sortii eternitii. Iar
ntruct iubirea aceasta, pe care o motenim succesiv, n-a putut ncepe cndva,
trebuie s existe o comunicare de Persoane ce se iubesc din veci.
Iertarea li s-ar acorda numai cnd s-ar poci i aceia. Dar dracii nu se pociesc;
i la fel muli din cei ce se las ispitii de ei.
Cred c e vorba de cel ce se linitete de grijile lumii, dar nu are inima plin de
ndejdea celor viitoare.

iri; prin a nu avea mna sa asupra nimnui i mna nimnui asupra sa, ci a fi singur i nsingurat n cele ale
sale476, i a nu lua n lume grija cuiva asupra sa 477, afar de
grija sa. i pe scurt, la smerenie se ajunge prin nstrinare,
prin srcie i prin vieuirea nsingurat. Acestea nasc
smerenia care curete inima.
Iar semnul celor ce au ajuns la desvrire este acesta:
de vor fi predai de zece ori pe zi arderii pentru dragostea
oamenilor, nu se vor stura de ei. Precum a zis Moise
ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-l. Iar de nu,
terge-m i pe mine din cartea n care m-ai scris (le. 32,
31). i precum a zis fericitul Pavel: M-a ruga s fiu
anatema de la Hristos pentru fraii mei i celelalte (Rom.
418

9, 3). i iari: Acum m bucur de necazuri pentru voi,

cei din neamuri (Col. 1, 24). Dar i ceilali apostoli au
primit moartea n toate chipurile, n schimbul vieii
oamenilor.
Iar ca sfrit al tuturor acestora, Dumnezeu i Domnul
L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte
prin cruce478. C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea,
nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat la moarte pentru
ea (In, 3, 16). Nu pentru c n-a putut s ne izbveasc pe
noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi
dragostea cea folositoare479. i ne-a apropiat pe noi de
Sine n moartea Unuia-ns-cut Fiului Su4S0. i dac ar fi
avut ceva mai de pre
A nu stpni pe cineva i a nu se folosi de faptul c e omul cuiva tare, ci a se
ncrede numai n Dumnezeu, stnd singur n faa Lui, cu pcatele sale.
A nu se socoti c poate s mntuiasc el nsui pe cineva, ci a socoti c nici pe
sine nu se poate mntui.
Avem aici iari un text antinestorian. nsui Fiul lui Dumnezeu a murit prin
cruce ca om i nu un om deosebit de Dumnezeu.
Deci nu pentru o satisfacie juridic, n sensul apusean.
Chiar n moartea Fiului Su, Dumnezeu ne-a apropiat de Sine. Cci a venit n
ea cu suprema Sa dragoste la El i la noi i ne-a ptruns cu ea, nviindu-L i
nviindu-ne, ca i noi s-L iubim pe El, uitndu-ne pe noi i ridicndu-ne n El.
Desvrirea st n dragoste, iar dragostea e legat de jertf. n dragostea dus pn
la jertf, sau n fiecare din ele, e o uitare de sine i unirea cu cel iubit i, prin aceasta,
umplerea de via.

dect pe Fiul Su, i aceasta ne-ar fi dat-o, ca s se afle in

El neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a
voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci
s ne apropie de Sine prin dragostea cugetului nostru481. i
nsui Hristos a ascultat de Tatl Su pentru dragostea Sa
fa de noi, ca s primeasc asupra Sa ocara i mhnirea,
cu bucurie, precum zice Scriptura: In locul bucuriei ce o
419

avea, a rbdat crucea, dispreuind ruinea (Evr. 12, 2).

De aceea a spus Domnul n noaptea n care a fost vndut:
Acesta este trupul Meu, care se d pentru lume, spre
via; i acesta este sngele Meu care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 2628). i pentru noi
zice iari: Eu M sfinesc pe Mine (In, 17, 19).
Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd
ajung desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a iubirii fa de toi
oamenii. i spre acest semn al asemnrii cu Dumnezeu
tind toi sfinii: spre desvrirea n dragoste fa de
aproapele. Aa fceau i prinii notri din singurtate:
cnd ajungeau la acea desvrire i asemnare, primeau
totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos.
Despre fericitul Antonie se zice c nu socotea niciodat
n sine s fac ceva care s-l foloseasc pe el mai mult
dect pe aproapele. El avea ncredinarea aceasta c
ctigul aproapelui e cea mai bun lucrare pentru sine.
i despre Ava Agaton s-a spus iari c zicea: A fi
voit s aflu un bubos, s iau trupul lui i s i-l dau pe al
meu. Ai vzut dragostea desvrit? Chiar cnd
n moartea Fiului Su se afla neamul nostru nsui, n starea de predare ctre
Dumnezeu i Tatl. O spune aceasta Sfntul Isaac n propoziia urmtoare. Se afirm
astfel sensul ontologic-transformator i recapitulativ al crucii lui Hristos, adic
sensul ei nnoitor i puterea ei de mbriare a tuturor n vederea acestei nnoiri.
481. N-a voit s ne fac buni cu sila, ci a voit s ne ctige n Hristos Fiul Su
dragostea noastr liber fa de Sine, ca fa de Tatl nostru.

era afar de sine nu suferea s nu odihneasc (ospteze)

pe aproapele lui. i avea o splig i intrnd un frate la
el i dorind-o, nu l-a lsat s ias din chilie fr ea. Dar i
alte de acestea sunt scrise despre unii ca acetia.
420

i de ce spun numai acestea? Muli dintre ei i-au dat

trupurile lor fiarelor, i sbiei, i focului pentru aproapele.
Nimeni nu se poate ridica la treapta acestei iubiri, dac nu
simte n chip ascuns ndejdea sa482. i nu pot dobndi
iubirea de oameni cei ce iubesc lumea aceasta. Cnd
dobndete cineva dragostea de Dumnezeu nsui, se i
mbrac ndat cu ea. Dar e nevoie ca cel ce a dobndit pe
Dumnezeu s nu caute a dobndi mpreun cu El i
altceva, ci s se lepede chiar i de trupul su 482 \ Cci de
se va mbrca cu lumea aceasta i va dori viaa aceasta, nu
se va mbrca cu Dumnezeu, pn nu le va prsi pe
acestea. Cci El nsui a mrturisit acestea zicnd: De nu
va lsa cineva toate i nu-i va ur sufletul su, nu poate s
se fac ucenicul Meu (Le, 14, 26). Deci nu trebuie numai
s le lase, ci s le i urasc. i de nu poate s se fac
ucenicul Lui, cum se va sllui n El?
ntrebare: Pentru ce ndejdea e aa de dulce sfinilor i
vieuirea nsoit de ea i faptele ei sunt uoare sufletului?
i pentru ce se ctig ele aa de repede?
Rspuns: Pentru c s-a trezit n sufletul lor dorina cea
fireasc i i adap pe ei acest potir483 i i mbat
482. Ndejdea sau ncredinarea vieii viitoare.
482 a. Se face o strict deosebire ntre dragostea de om n Dumnezeu i alipirea
de lucrurile lumii, sau chiar de trupul propriu. Dragostea de om e spiritual,
mbrieaz subiectul lui adnc, inepuizabil, destinat veniciei. Dragostea de lucruri
sau de trupuri se alipete de ceva ce e mrginit i trector i d trupului propriu o
plcere care satisface doar pentru un moment, sau pentru un numr de momente
succesive, dar trectoare, simurile.
483. Ii mbat potirul ndejdii vieii viitoare, ca un fel de pregustare
a buntilor ei. i ndejdea vieii netrectoare este fireasc sufletului.

ncepnd din ceasul acesta. i din pricina aceasta nu mai

421

simt osteneala, nici necazurile i pe tot drumul cltoriei

lor se socotesc aa ca i cnd i fac cltoria n aer i nu
n pirea omeneasc, pentru c nu mai vd asprimea
drumului i nu se mai ivesc naintea lor muni i ruri i
li se fac lor cele aspre ci netede i celelalte (Is. 40, 4).
i pentru c n fiecare clip privesc la snul Printelui lor
i aceast ndejde le arat ca un deget, n fiecare clip,
cele de departe i nevzute. Pentru c le vd ei ca ntr-o
icoan483a, cu ochiul ascuns al credinei i pentru c prile
sufletului sunt aprinse ca de un foc de dorul celor ce sunt
departe i cele care nu sunt de fa le socotesc ca fiindu-le
de fa. Cci lungimea gndurilor lor se ntinde pn
acolo483b. i pururea se silesc s ajung acolo.
i cnd se apropie de orice virtute ca s-o lucreze, nu o
lucreaz numai n parte pe ea, ci le lucreaz n chip
cuprinztor pe toate, n ntregime, dintr-odat. Cci nu-i
fac cltoria pe calea mprteasc, cum o fac toi, ci
aceti uriai i aleg crrile cele scurte 484. i se dovedesc
strbtnd n scurt vreme drumul spre locauri 485. Pentru
c aceast ndejde i arde ca un
483 a. ntruct sufletul este un chip al lui Dumnezeu, mai bine zis o sfnt
icoan a Celui sfnt i nevzut i nesfrit, vd chiar prin acest indefinit al sufletului
lor, prin nesfrita lui noutate i sete de dragoste, pe Dumnezeu, Care singur
rspunde setei lui nesfrite de dragoste i de cunoatere.
483 b. Setea de dragoste i de cunoatere nesfrita a sufletului e plin de foc.
Nu e rece. i gndurile la Cel ce o poate satisface ajung pn la El, sau sunt legate
oarecum cu El, dei pe de alt parte, prin infinitatea Lui realizat din veci, e att de
deosebit de suflet.
Calea mprteasc e o cale moderat, lung, ncetinit. Dar acetia fac pai
uriai, nghiind distane mari n scurt vreme. Ei pun n lucrarea oricrei virtui tot
sufletul lor, toat setea lor de desvrire. De aceea mbrieaz ntr-o singur
virtute toate virtuile.
Locaurile, cele de care spune Mntuitorul Hristos c sunt n casa Tatlui Su
(In, 14, 2), sunt virtuile ce le dobndesc cei ce se silesc, cum spun unii prini. Cci
orice virtute, de ex. smerenia, rbdarea, iubirea, e ca un adevrat vetmnt, sau loca
ce mbrac pe acela. Virtuile sunt astfel att crri spre locaurile desvririi, ct i

422

locaurile sau chipurile proprii ale desvririi.

foc i nu se pot potoli de asprimea drumului necontenit n

bucuria lor 486. i li se ntmpl, precum s-a spus i la
fericitul Ieremia: C am spus: nu voi mai numi numele
Domnului, nici nu voi mai gri n numele Lui. C s-a
fcut n inima mea ca un foc ce m arde i ptrunde n
oasele mele- (Ier. 20, 9). Aa se ivete i lucreaz
pomenirea lui Dumnezeu n inimile celor ce se mbat cu
ndejdea fgduinelor Lui486a.
Crrile scurte ale virtuilor sunt virtuile cuprinztoare, pentru c nu e o deprtare mare ntre crrile cele
multe dintre o vieuire i alta487; nici nu se afl ntre una i
alta loc i timp i risipire, ci stau mpreun i se mplinesc
toate degrab.
ntrebare: Ce este neptimirea omeneasc?
Rspuns: Neptimirea nu const n a nu simi patimile,
ci n a nu le primi, din pricina multelor i feluritelor
virtui, artate i ascunse, pe care le-au dobn-dit unii care
au slbit patimile n ei, nct ele nu se mai pot rscula uor
mpotriva sufletului. Iar cugetarea nu are nevoie s ia
mereu aminte la ele, pentru c n tot timpul e plin de
nelesurile ce-i vin din gndirea i ndeletnicirea cu
chipurile vieuirii celei bune ce se mic n minte. De
aceea, cnd patimile ncep s se mite, cugetarea e rpit
dintr-odat din apropierea
486. Asprimea i bucuria drumului exprim un alt paradox trit
real de cei ce se nevoiesc. Folosirea paradoxului este o alt trstur
care nrudete pe Isaac Sirul cu Ioan Scrarul.
486 a. Chiar i numai pomenirea numelui lui Dumnezeu aprinde focul n inim,
aducnd n cuget toat dragostea fa de El i cea care se cuprinde n El. De aceea

423

proorocul Ieremia nu mai vrea s pomeneasc numele Lui, pentru c nu mai poate
rbda prjolul acestuia.
487. Virtuile cuprinztoare sau generale (nelepciunea, cumptarea,
dreptatea, brbia), cuprinznd multe virtui n ele, fiecare din ele spo
rind, face s sporeasc toate virtuile pariale cuprinse n ea. De aceea,
cel ce practic virtuile generale practic deodat multe virtui i dru
mul lui spre desvrire se scurteaz. El urc repede de la o treapt de
vieuire la alta mai nalt.

lor de vreun neles ce s-a ivit n minte 488. i patimile

rmn nelucrtoare, cura a zis fericitul Marcu.
Mintea celor care mplinesc, prin harul lui Dumnezeu,
faptele virtuilor i s-au apropiat de cunotin 489 nu mai
simte dect puin partea cea rea i nenelegtoare a
sufletului. Cci cunotina lor e rpit la nlime i
aceasta o nstrineaz de toate cele din lume. i pentru
nevinovia lor i pentru subirimea, sprinteneala i
ascuimea minii lor, dar i pentru continuarea nevoinei
lor, mintea li se curete i se face strvezie, datorit
faptului c trupul lor s-a uscat49. i prin ndeletnicirea cu
linitirea i prin multa struina n ea, uor i degrab pune
stpnire peste fiecare patim491. i contemplarea cea din
ei i cluzete spre starea de rpire (uimire) legat de ea.
i prin aceasta se mbogesc mult n vederi (contemplaii)
i niciodat cugetarea lor nu e lipsit de coninutul
nelegerii i nici nu petrec vreodat n afar de acelea pe
care le sdete n ei rodul Duhului. i prin obinuina de
muli ani se terg din inima lor amintirile care mic
patimile n suflet i tria stpnirii diavolului. Cci cnd
sufletul nu se mprietenete cu patimile prin cugetarea la
ele, penDe remarcat puterea ce o are un neles nalt, curat, mpotriva forfei patimilor.
Cu adevrat e o putere dumnezeiasc n superioritatea dulceii lui fa de dulceaa
trectoare i grosolan a patimii. De aceea e o putere dumnezeiasc i n cuvntul

424

celui care aduce n mintea cuiva un astfel de neles. E un cuvnt adus din ndemnul,
din cuvntul lui Dumnezeu.
Prin virtui se apropie omul de cunotina adevrat a sa proprie, a oamenilor i
a lui Dumnezeu. Cci n virtui e o privire atent la fiecare din acetia, nsoit de
experiena lor. E o cunotin prin practicarea vieuirii celei sntoase. E o
cunotin ctigat prin faptul c omul s-a pus, cu seriozitate, la ncercare n lucruri
mari, de depire de sine, i s-a realizat n acel plan de atingere cu Dumnezeu i de
comuniune cu semenii.
Cunotina celor mai nalte e condiionat de faptele virtuilor. Mintea se
subiaz prin ele, pentru c trupul nsui s-a subiat, nfrnn-du-se prin practicarea
lor, i nu mai mpiedic cu grosimea lui vederea minii. Cunotina n cele sufleteti
i duhovniceti nu e rezultatul unei ntreprinderi pur teoretice, n care nu e angajat
persoana ntreag, ci numai raiunea.
'Emzibztai &%<sza> ar putea nsemna i: ptrunde fiecare lucru, adic vede
nelesul lui n Dumnezeu.

tru faptul c e stpnit nencetat de alt grij, tria ghiarelor

patimilor nu poate s ia n stpnire simirile lui
duhovniceti492.
ntrebare: Care sunt nsuirile cele mai alese ale
smereniei?
Rspuns: Precum nchipuirea de sine (mndria) este o
risipire a sufletului n nlucirile care-l fur de la sine i nu-l
nfrneaz de la zborul n norii gndurilor lui, prin care
nconjoar toat zidirea493, aa smerenia l adun n linitire i
sufletul se strnge prin ea n lun-trul su. i precum sufletul
nu este cunoscut, nici vzut de ochii trupeti, aa cel smerit cu
cugetul nu e cunoscut ntre oameni. i precum sufletul este
ascuns n luntrul trupului de vederea i de amestecarea cu toi
oamenii, aa cel cu adevrat smerit la cuget nu numai c nu
voiete s fie vzut i cunoscut de oameni, pentru desprirea
lui i pentru lipsirea de toate, ci voina lui este i aceasta: de e
cu putin s se scufunde i pe sine nsui n luntrul su i s
se sllu-iasc i s intre n linite i s prseasc cu totul
gn-durile sale cele dinti, mpreun cu toate simurile sale i s
fie ca unul ce nu se afl n zidire i n-a venit la existen i nu e
cunoscut nicidecum nici de sufletul su494. i pe ct este acesta
425

de ascuns i de nchis, ca
492. Rar se mai ntlnete n alt scriere duhovniceasc o att de
amnunit descriere a modului cum se ctig neptimirea, sau slbirea
patimilor. Aceast stare se dobndete nu luptnd direct mpotriva pati
milor, ci dnd sufletului un coninut pozitiv, contrar lor.
493. METswptajxos, pe Care l-am tradus mai totdeauna cu mprtierea,
e o micare a sufletului n vzduh, asemenea meteorilor. El rtcete
prin gndurile lui n vzduh, fr un aezmnt, hoinrind cu preocuparea
lui pe la toate lucrurile, prin toate nchipuirile, fr s aib statornicia
s aprofundeze ceva n toat realitatea obiectiv i mai ales fr s se
adnceasc n cunoaterea de sine nsui i n punerea vieii sale n rnduial. Smerenia e definit deci aici ca adunare a sufletului n sine, fr
pretenia c tie toate, iar n fond netiind nimic cum trebuie. Smerenia
e opusul superficialitii arogante.
494. El uit i de sine. A depit cunoaterea de sine. Contiina de
sine s-a scufundat n fiina proprie mai adnc dect ea, mai bine-zis n
Dumnezeu, Care e temelia nesfrit a ei. Deci nu e o uitare de sine n
26 Filocalia

o comoar, i desprit de lume, pe att este de ntreg lng

Stpnul su495.
Cel smerit la cuget nu gsete niciodat odihna n a vedea
ngrmdiri i amestecri de mulimi, micri i glasuri,
lrgime i griji i banchete, din care se nate nenfrnarea, nici
n cuvinte i ntlniri i n vorbiri i n mprtierea simurilor;
ci preuiete mai mult de-ct toate acestea vieuirea nsingurat
n linite, desprit de toat zidirea, ngrijindu-se de sine ntr-un
loc linitit496.
i n toate alege micimea, neagonisirea, ceea ce e de
neaprat trebuin, i srcia, n loc de a fi ntre lucruri multe
i n fapte ce urmeaz una dup alta. Voiete s se afle n toat
vremea n pace i negrij, fr amestecarea n cele de aici, ca
gndurile s nu izvorasc din el. Cci e ncredinat c de va
cdea n multe, nu va putea fi ferit de tulburarea gndurilor.
Pentru c unde sunt multe lucruri sunt multe griji i nvlmire
de gnduri felurite i amestecate. i atunci iese din starea lui
426

mai presus de grijile pmnteti, n pacea gndurilor lui, n care

se afl cnd nu se gndete dect la micile trebuine de
neaprat nevoie i cnd cugetarea nu primete dect singura
grij a gndurilor ei celor mai bune. Cci dac trebuinele l
mpiedic de la gndurile cele prea bune, ajunge la starea de a
fi vtmat
cele de la suprafa, care aduce tot felul de fapte iresponsabile, ci o uitare de sine n
adine, care o ine rpit acolo.
El nu mai cunoate dect pe Dumnezeu, precum cel ce iubete pe cineva nu mai
cunoate dect pe acela. E cea mai deplin definiie a smereniei: s fii ca i cum nu
eti, s nu fii cunoscut nici de tine nsui, dar totui s nu fii ca un animal, sau ca o
plant incontient. S fii contient de Dumnezeu, dar nu de tine. S nu faci caz de
tine. Dac n cele din afar omul uit de sine risipindu-se, descompunndu-se ca
subiect unitar, prin adunarea n sine se gsete i se ntrete ca un astfel de subiect,
unitar, ca o comoar de mult pre, ca un mrgritar luminat de Dumnezeu de dincolo
de sine. Mrgritarul acesta reflect lumina dumnezeiasc i atrage ptenia mai mult
asupra ei. i omul e uimit n aceast stare nu de mrgritarul reprezentat de sine
nsui, ci de lumina dumnezeiasc ce-l nfrumuseeaz.
Nu se uit pe sine din pricina zgomotului din afar (a distraciei), ci pentru c
se scufund n sine prin linite.

i de a vtma. Iar prin aceasta se deschide ua patimilor i se

deprteaz de la el pacea discernmntului (a dreptei socoteli)
i fuge smerenia i se nchide ua pcii 497. Deci pentru toate
acestea trebuie s se pzeasc pe sine de cele multe i s se afle
n toat vremea n linite i odihn, n pace, n blndee i n
evlavie.
Cel smerit nu se simte niciodat nteit, grbit i tulburat. n
el nu sunt gnduri nfierbntate i uuratice. n toat vremea se
afl ntr-o odihn lipsit de ncordare. De s-ar ciocni cerul cu
pmntul, el nu s-ar speria. Dar nu tot cel linitit este i smerit
n cugetare. ns tot cel smerit cu cugetul este i linitit. Cel ce
nu e smerit cu cugetul nu e adunat n sine 498; dar vei afla muli
adunai n ei nii, fr s fie smerii cu cugetul499. Aceasta este
ceea ce a spus Domnul cel blnd i smerit: nvai de la Mine
c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor
voastre (Mt. 11,21).
427

Cel smerit cu cugetul este n toat vremea n odihn, pentru

c nu e ceva care s-i tulbure sau s-i n-spimnte cugetarea.
i se poate spune i socotesc c nu e necuvenit s se spun
c cel smerit cu cugetul nu e din lumea aceasta, pentru c nu
se sperie i nu se schimb de ntristri i nu se pierde i nu se
Discernmntul e legat de pace. Nu poi distinge bine gndurile bune de cele
rele n nvlmeala i n zgomotul multor griji i patimi. Cnd omul se ngrijete de
multe, multele gnduri legate de ele deschid ua patimilor i nchid ua pcii. Sunt
n suflet prin urmare dou ui: o u prin care intr n el cele inferioare, patimile, i
o u prin care intr n el pacea, care vine de sus. Sau poate sufletul nsui intr printr-o u n lumea patimilor i prin alta, n patria pcii.
Numai adncindu-se n sine, omul cuget serios i cunoate motivele smeririi
sale i-i poate schimba viaa n bine i o poate conduce tot nainte pe calea binelui.
Cineva poate fi concentrat n sine, nutrind un gnd de rzbunare, sau plnuind o
tactic de a se impune. Acela e departe de smerita cugetare. Dar aceast adunare n
sine nu e adunare n cea mai adnc intimitate a sa, ci ntr-un gnd ptima, care nu
e una cu sinea adnc a omului, ci e ceva de suprafa.

lfiete nici n bucurii. Ci toat bucuria i veselia lui cea

adevrat este n cele ale Domnului su.
Iar smerita cugetare e urmat de blndee i de adunarea n sine. Ea se arat n neprihnirea simurilor, n
cuvntul msurat, n puintatea vorbirii, n nesocotirea de
sine, n haina srccioas, n mersul nezburdalnic, n
privirea aplecat, n prisosina milostivirii, n repeziciunea
lacrimilor, n sufletul nsingurat, n inima zdrobit, n
nemicarea iuimii (mniei), n simurile nemprtiate, n
puintatea lucrurilor, n puintatea oricrei trebuine, n
suportare, n rbdare, n nen-spimntare, n tria inimii
nscut din neiubirea vieii vremelnice, n rbdarea
ncercrilor, n cugetri linitite i neuuratice, n
strngerea gndurilor, n p-zirea tainelor neprihnirii 500,
n ruine, n evlavie. i peste toate acestea, n linitirea
nencetat, n aducerea aminte nencetat de necunotina
428

proprie5003.
Cel smerit la cuget nu se ntlnete niciodat cu vreo
sil care-l face s se tulbure. Cel smerit la cuget se ruineaz de sine, ori de cte ori se afl singur501. Eu m
minunez cum cel cu adevrat smerit cu cugetul, cnd se
apropie de rugciune, nici nu ndrznete s roage pe
500. Neprihnirea sau fecioria e plin de taine, e susinut de gndirea adnc, de simirea misterului curat mai presus de fire, care ptrunde
n firea proprie. Starea contrar e mpreunat cu superficialitatea, sau cu
superficializarea propriei fiine.
500 a. Viata duhovniceasc e plin de paradoxuri. Intre ele e i acesta: pe de o
parte, cel smerit i cunoate cu adevrat sinea sa luntric, pe de alta, e contient de
caracterul indefinit al acestei sine, deci de neputina de a o cunoate n mod
exhaustiv. M cunosc cu adevrat, cnd mi dau seama c nu m pot cunoate deplin
niciodat, cnd mi dau seama c mi rmn totdeauna n cea mai mare parte un
mister: M tiu c nu m tiu. Smerenia apas pe ultima parte a paradoxului, cci
e cu mult mai mult n tine ceea ce nu cunoti dect ceea ce cunoti. Cci cu noti
ceva mrginit, dar i rmne necunoscut indefinitul propriu. Cel mndru nu tie
dect de prima parte a alternativei i de aceea tie cu mult mai puin despre sine.
501. Se nelege, cnd i aduce aminte de sine. Cci el trebuie s
uite i de sine. De-i aduce aminte de sine, se ruineaz de pcatele sale,
de micimea sa, de nevrednicia sa. Cci nu-i poate aduce aminte de sine
dect n faa lui Dumnezeu.

Dumnezeu ceva, sau s cread c e vrednic de ea, sau s

cear ceva, sau s tie pentru ce trebuie s se roage; ci el
tace numai cu toate gndurile sale, atep-tnd doar mila.
Ateapt s vad ce hotrre va iei cu privire la sine de la
faa Mririi celei nchinate, stnd cu faa plecat la pmnt
i privirea dinuntru a inimii lui st aintit la poarta cea
nalt i sfnt, a Sfintelor, unde este Acela al Crui loca
e ntunericul, care orbete ochii Serafimilor502 i a Crui
trie zorete dansul cetelor lor i revars tcere peste toate
treptele lor503. i numai atta ndrznete s zic i s se
roage n rugciunea sa cel smerit cu cugetul: Fie Doamne
429

mie dup voia Ta!. Aceasta s o zicem i noi ntru noi!

Amin.
CUVNTUL LXXXII
Sufletul intr fr osteneal la nelegerea nelepciunii
lui Dumnezeu i a fpturilor Lui, cnd se linitete de
lume i de grijile vieii. Cci atunci poate cunoate firea sa
i comorile ce le are ascunse nuntru 504. Cnd nu intr
dinafar grijile vieii n suflet, ci acesta rmne n firea sa,
nu trebuie s se osteneasc timp ndelungat pentru a intra
i nelege nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c
desprirea lui de lume i linitea lui, l mic n chip
firesc spre nelegerea
Dac ntunericul dumnezeiesc cjbete ochii Serafimilor, cu att mai mult e
ntuneric pentru noi, pentru neputina noastr de a-1 cunoate, neputin cu mult mai
mare ca a Serafimilor. El e un ntuneric supralumi-nos. E ideea lui Dionisie
Areopagitul.
Din Dumnezeu se revars tcere peste ngeri, pentru c nu pot cunoate
gndurile lui Dumnezeu, pentru c e att de minunat, nct nu pot exprima ceea ce
simt n preajma Lui. Numai cei ce sunt departe de un lucru minunat pot vorbi despre
el. ngerii i exprim bucuria numai prin dans. Cci n dans i exprim fr voie
bucuria de Dumnezeu.
Sufletul cunoate nelepciunea lui Dumnezeu i nelege cu adevrat fpturile
Lui, cnd prin linitire ptrunde n adncul su. Cci prin transparena sa vede
atunci pe Dumnezeu i nelesurile fpturilor ascunse n El.

fpturilor lui Dumnezeu505. i de la aceasta se nal spre

Dumnezeu i se uimete minunndu-se i rmne lng El.
Cci cnd nu intr apa din afar la izvorul sufletului, din
apa fireasc ce izvorte din el odrs-lesc n el mereu
nelesurile minunate ale lui Dumnezeu 506. Dar cnd
sufletul se afl n afara acestora, sau a luat prilej pentru
aceasta de la vreo amintire strin,
430

Mai uor i mai adnc i mai fr osteneal cunoate sufletul taina infinit a lui
Dumnezeu dac privete n sine, dect adunnd sumedenie de cunotine despre
tpturi. Cci ele sunt mrginite. Dar, din indefinitul su propriu, mai uor i d
seama de ceea ce este infinitatea lui Dumnezeu; sau idefinitul su l vede umplut de
ea.
Sfntul Isaac face deosebire ntre patimi i pricinile lor. Patimile nu sunt prin
fire n suflet, dar pricinile patimilor ating sufletul. De aceea spune c patimile nu in
de suflet, dar pricinile lor sunt sufleteti. i numai n sensul acesta se poate vorbi i
de patimi sufleteti. Dm aici ceea ce spune Theotoche: n nelesul propriu,
neptimitor (impasibil, fr patimi) e cel nemicat spre ru i incapabil de vreo
patim. Dar ntr-un al doilea sens, se poate numi neptimitor i cel anevoie de micat
spre vreo patim i care se poate curai de patimi, chiar dac e capabil de ele. Deci n
nelesul propriu neptimitor (impasibil) e prin fire numai Dumnezeul tuturor, iln al
doilea neles, s-a druit aceasta i oricrei firi raionale. Cci dac firea ngerilor i a
oamenilor ar fi fost zidit de Dumnezeul tuturor incapabil de patimi, nici Lucifer nar fi primit ngmfarea, nici prinii neamului omenesc, mndria. De aceea i
Grigorie Teologul zice despre ngeri (n Cuvlntul la naterea Mntuito-rului): A
dori s spun c sunt nemicai spre ru i au numai micarea spre 'bine, ca unii ce
sunt n jurul lui Dumnezeu i sunt cei dinti luminai de Dumnezeu. Dar prin aceasta
se bucur de o a doua lumin. Ins m face s spun i s neleg c nu sunt
nemicai, ci e anevoie de micat cel ce pentru strlucirea lui e numit Luceafr, iar
pentru ngmfarea lui s-a fcut i se numete ntuneric. i puterile ce s-au desprit
de El ni s-au fcut i nou pricinuitoare ale rutii prin fuga de bine. Iar despre om
zice (tot acolo): Sdind n el via de la Sine, fapt pentru care Scriptura l numete
suflet nelegtor i chip al lui Dumnezeu, ca pe o a doua lume mare n cea mic, l-a
aezat pe pmnt ca pe un alt nger, nchintor amestecat, vztor al zidirii vzute,
nelegtor tainic al celor cugetate, mprat al celor de pe pmnt, stpnit de sus,
pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i cugetat, la mijloc ntre mreie
i smerenie, etc. Deci n acest al doilea neles a vorbit Cuviosul de nep-timirea
omului, zicnd: C sufletul este prin fire neptimitor. Cci Dumnezeu a fcut firea
sufletului curat, nentinat i strin de orice patim; dar nu i incapabil de patim.
Cci cinstindu-l cu stpnirea de sine, a lsat s rmn n el cele neptimitoare.
Dac neptimirea lui Dumnezeu nseamn numai nemicarea spre ru,
nelegem cum din marea Lui iubire de oameni, Fiul lui Dumnezeu cel neptimitor a
luat un trup ptimitor, nu n sensul de nclinat srire ru, ci n sensul capacitii Lui de
a suferi din iubire pentru oameni. Cci suferina de bun voie din iubire nu mai e
patim n sensul n care vorbete textul n acest Cuvnt i comentariul lui Theotoche.

sau simurile mic mpotriva lui vreo tulburare din ntlnirea

cu lucrurile.
ns cnd simurile sunt nchise prin linitire i nu sunt
lsate s sar ncoace i ncolo, i amintirile se nvechesc cu
ajutorul linitirii, atunci omul vede raiunile naturale ale
431

sufletului, ce sunt ele i care este firea sufletului i ce comori

ascunse are n sine. Iar comoar este nelegerea celor
netrupeti, care se mic n el de la sine nsi, fr nici o grij
i osteneal pentru ea. Dar omul nu tie c se mic astfel de
gnduri n firea omeneasc. Cci cine i-a fost nvtor? Sau
cum a neles ceea ce, chiar dup ce a neles, nu poate tlcui
altora? Sau cine a fost cluzitorul lui spre ceea ce n-a nvat
nicidecum de la altul?
De felul acesta este firea sufletului. Deci patimile sunt un
adaus dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin
fire neptimitor (fr patimi). Deci cnd auzi vorbind n
Scriptur despre patimi sufleteti i trupeti, cunoate c se
vorbete de pricinile lor. Cci sufletul e prin fire fr patimi507.
Dar filozofii din afar nu primesc aceasta; la fel, nici
nvceii lor. Dar noi credem c Dumnezeu a fcut pe cel dup
chipul Su neptimitor (neptima). Iar dup chip neleg c
nu e dup trup, ci dup suflet, care este nevzut. Cci tot chipul
e scos dup un chip existent de mai nainte (un model). Fiindc
e cu neputin s nfieze cineva vreun chip dac nu vede mai
nainte ceva asemntor. Deci trebuie s crezi c patimile,
precum am zis mai nainte, nu in de suflet 508. Iar de se
mpotrivete cineva celor spuse, l vom ntreba, iar el s
rspund.
Dac patimile ar ine de suflet, ar tine i de prototipul dup care sufletul a fost
creat i el n-ar mai putea deveni neptimitor.
Traducerea exact a textului grec ar suna: i dac sufletul se mic n aceste
patimi fr trup, ele se numesc fireti, chiar dac foamea, setea i somnul sunt
sufleteti. 'ns n forma aceasta textul e lipsit de sens.

ntrebare: Cum este firea sufletului? Oare neptimitoare i plin de lumin, sau ptima i ntunecoas?
Rspuns: Dac firea sufletului era odat strvezie i
curat prin primirea fericitei lumini, la fel se va afla i
432

cnd se va nla la treapta strveche. Deci cnd se mic

n chip ptima, este n chip vdit n afara firii, precum ne
asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n
suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile in de
suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e
vdit c se mic n cele din afar (cnd e ptima), nu n
ale sale. i dac sufletul nu se mic n aceste patimi fr
trup, ele se numesc fireti, i de aceea foamea, setea i
somnul sunt i sufletete. Pentru c, i n acestea,
ptimete i suspin i sufletul mpreun cu trupul, cum se
ntmpl i n cazul tierii mdularelor i al fierbinelii i
al bolilor i al celor asemntoare. Pentru c sufletul
sufer durerile mpreun cu trupul, precum i trupul,
mpreun cu sufletul. i sufletul e micat de vieuirea
trupului i primete de asemenea necazurile lui. Iar
Dumnezeului nostru fie slava i stpnirea n veci! Amin.
CUVNTUL LXXXIII
Despre suflet i despre patimi;
i despre curia minii.
Prin ntrebri i rspunsuri
ntrebare: Care este starea fireasc a sufletului? i
care este starea protivnic firii? i care este cea mai presus
de fire?
Rspuns: Starea fireasc a sufletului este cunoaterea
fpturilor lui Dumnezeu, a celor supuse simurilor i a
celor gndite (inteligibile). Cea mai presus de
40

fire este micarea vederii (contemplrii) dumnezeirii mai

433

presus de fiin. Iar cea protivnic firii este micarea

ptima.
Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: -Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se
afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n
cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din
treapta ei, patimile pun stpnire pe ea 509. E vdit deci c
patimile cele sufleteti nu sunt prin fire sufleteti. Dei se
mic n patimile trupului cele prihni-te, ca n foame i n
sete510, dar fiindc nu s-a pus lui n acestea o lege 5U nu e
supus ocrii pentru ele512, att ct e supus ocrii pentru
celelalte. Se mai ntmpl uneori c se poruncete cuiva
de ctre Dumnezeu s fac ceva ce pare necuvenit i n loc
de ocar i de mustrare e rspltit cu bune rspltiri. Aa a
fcut proorocul Osea, care s-a cstorit cu o curv, i aa
Ilie proorocul, care a ucis din rvn pentru Dumnezeu; aa
cei ce la porunca lui Moise au ucis cu sbiile pe prinii
lor. Pe lng aceea se spune c pofta i mnia (iuimea)
aparin sufletului, fr firea trupului. i c acestea sunt patimile lui.
ntrebare: Oare pofta este dup fire cnd se aprinde
pentru cele dumnezeieti, sau cnd se afl n cele pSpre deosebire de nvtura scolastic, dup care starea de cdere e starea de
natura pura a omului, nvtura prinilor are o-concepie foarte nalt despre
natura omului. Pentru c, dup ei, omul e prin fire n legtur cu Dumnezeu. O
analogie: legtura cu aerul intr n firea omului, ntruct plmnul nu poate
funciona fr aer.
Foamea, setea, somnul i cele asemenea nu sunt reproabile, nici prihnite.
Cci i Domnul nostru le-a primit n trupul Su atotnepri-hnit i a flmnzit dup
patruzeci de zile de post i a nsetat la puul lui lacov i a adormit n corabie. Dar
Cuviosul le-a numit prihnite, deoarece sunt urmri ale stricciunii (coruperii firii).
O lege de oprire i de osndire.
Nu sunt de osndit nicidecum, spune Nichifor Theotoche. Totui, ntruct ele
reprezint stri prin care omul ajunge uor la pcat, satisfcndu-le peste trebuin,
Cuviosul are dreptate s nu le pun n rnd cu strile de priveghere nencetat, sau

434

de netrebuin de hran a ngerilor, de exemplu.

mnteti i n cele trupeti? i pentru ce se umple firea

sufletului de rvn prin mnie? i pentru ce se numete iuimea
(mnia), fireasc? Oare pentru c se iuete (se mnie) cineva
pentru vreo poft trupeasc, sau pentru pizm, sau pentru slava
deart? Sau pentru altele de felul acesta? Sau pentru cele
contrarii acestora? S rspund cel ce poate i noi i vom urma.
Rspuns: Dumnezeiasca Scriptur folosete adeseori multe
nume n neles deosebit de cel cuvenit. Cele ce sunt ale
trupului le d ca ale sufletului. i iari cele ale sufletului, ca
ale trupului. i nu le desparte pe acestea. Dar cei nelepi
neleg acestea. La fel, cele ale dumnezeirii Domnului s-au dat
ca ale sfntului Su trup, dei sunt lucruri care nu se potrivesc
firii omeneti. i iari, cele smerite s-au dat ca ale dumnezeirii
Lui, dei sunt ale firii omeneti513. i muli, nene-legnd
scopul cuvintelor dumnezeieti, au suferit o lunecare de
nendreptat. Aa e i cu cele ale sufletului i ale trupului. Dac
deci virtutea este n chip firesc sntatea sufletului, patimile
sunt boli ale sufletului, ce intr n fire i se ivesc n ea i o scot
din sntatea ei. Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai
nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un
accident). i dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat,
virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva
deosebit (accidentele) sunt n afar de fire.
ntrebare: Patimile trupeti se zic n chip firesc ale trupului
sau ca unele ce-i vin din ntmplare, ca ceva deosebit (prin
accident)? i patimile sufletului ce se afl n el, pentru legtura
lui cu trupul, se zic n chip firesc ale sufletului, sau ntr-un
neles impropriu?
513. Aceasta, n baza comunicrii nsuirilor ntre cele dou firi. aici autorul se
arat iari ca antinestorian, datorit faptului c purttorul celor dou firi este una i
aceeai persoan sau ipostas.

435

Rspuns: Cele ale trupului nu ndrznete s le numeasc

cineva aa n neles impropriu; iar de cele ale sufletului, odat
ce se tie i se mrturisete de toi c curia ine de suflet n
chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s zic c nu in de
suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua dup
sntate. Iar a fi una i aceeai fire att bun ct i rea este cu
neputin. Drept aceea neaprat buntatea premerge rutii. Iar
cea fireasc e aceea care exist naintea celeilalte. Pentru c tot
lucrul ce se adaug ca ceva deosebit (ca accident) nu se zice c
e din fire, ci ca intrat din afar. i orice stri venite i intrate ca
ceva deosebit (ca accident), nseamn schimbare. Iar firea nu se
schimb, nici nu se strmut.
Toat patima (afectul) ce exist pentru un folos s-a druit
de Dumnezeu. i patimile (afectele) trupeti s-au pus n om
spre folosul i spre creterea lui. La fel i cele sufleteti 514. Cci
cnd trupul e silit s fie n afar de buna sa propire prin
lipsirea de cele ce-i sunt ale lui i s urmeze sufletului, el
slbete i se vtma. i cnd sufletul, prsind cele ce sunt ale
lui, urmeaz trupului, i el se vatm, dup dumnezeiescul
apostol care zice: Duhul poftete mpotriva trupului i trupul
mpotriva Duhului. C acestea sunt protiv-nice ntreolalt(Gal. 5,17). Deci nimeni s nu huleasc pe Dumnezeu c El a
sdit patimile i pcatul n firea noastr. Cci El a pus n firi
cele ce fac pe fiecare s creasc. Dar cnd se mpreun una cu
cealalt, atunci firea nu se afl ntru ale sale, ci n cele
protivnice 514 a.
514. Nu e vorba de patimile rele, ci de cele ce obinuim s le numim mai
degrab afecte, ca foamea, setea, durerea trupeasc, care se simt n chip misterios i
de suflet; sau se simt de trup, pentru c se simt i de suflet. De asemenea ntristarea
pentru pcat, pentru suferina i moartea unei rudenii, a unui cunoscut. n grecete
se numesc i ele patimi, pentru c firea e fa de ele ntr-o stare de oarecare
pasivitate. Nu le pricinuiete cu voia, ci i se impun fr voie.
514 a. Trupul nu pctuiete cnd i satisface afectul foamei, nici sufletul,
cnd se ntristeaz pentru un pcat, deci cnd fiecare lucreaz conform unui afect al

436

su. Dar cnd sufletul e mpiedicat de desftarea

Dar dac patimile ar fi n suflet n chip firesc, pentru ce sar vtma el de ele? Pentru c cele ce sunt ale firii nu
vatm firea.
ntrebare: Dar pentru ce patimile trupeti, care fac s
creasc trupul i-l ntresc, vatm sufletul, dac nu sunt
ale acestuia? i pentru ce virtutea asuprete trupul, iar
sufletului i pricinuiete cretere?
Rspuns: Nu vezi c cele ce sunt n afara firii o vatm pe aceasta? Cci fiecare fire, apropiindu-se de
mplinirea celor ce sunt ale ei, se umple de veselie. Dar
voieti s cunoti ce este propriu fiecreia din firile
acestea? Ia seama c proprii fiecrei firi sunt cele ce o
ajut pe ea. Iar cele ce o vatm i sunt strine i intr mai
pe urm din afar n ea. Fiindc deci se tie ca patimile
celor dou (ale trupului i sufletului) sunt protivnice unele
altora, tot ce ajut trupului i druiete lui i tihn. Iar cnd
sufletul se mprtete de tihna lui, nu se zice c aceasta
ine n chip firesc de suflet. Cci cele ce sunt n chip firesc
ale sufletului pricinuiesc moarte trupului. Totui, printr-o
ntrebuinare protivnic, moartea aceasta se pune pe seama
sufletului, i din pricina slbiciunii trupului nu se poate
elibera s nu o sufere i el, ntruct o sufer trupul. Pentru
c se mprtete n chip firesc i sufletul de cele ce
ntristeaz trupul, pentru unirea micrii lui cu micarea
trupului printr-o nelepciune neneleas. Dar dei ele sunt
ntr-o astfel de prtie (comuniune) ntre ele, totui
micarea unuia e desprit de micarea i voina celuilalt;
i trupul, de duh. Iar
437

trupului s se ntristeze, atunci sufletul svrete ceva contrar lui; iar cnd sufletul
mpiedic trupul s mnnce, pentru cine tie ce ntristare, el mpinge trupul spre
ceva contrar lui. Sufletul e vtmat cnd e mpiedicat de trup s se ntristeze. Atunci
veselia lui devine o patim. Dar dac veselia de pcat ar fi fireasc n el, nu s-ar
vtma de ea.

firea nu se schimb, ci fiecare din ele, chiar dac nclin

foarte tare fie spre pcat, fie spre virtute, e micat de voia
ei. i cnd sufletul se ridic din grija trupului, i
nflorete prin duhul n ntregime i cu totul micrile sale
i noat n apele cerului- n lucruri nenelese; i nu
ngduie trupului s se gndeasc la cele ale lui, chiar
dac ele se svresc. i dac trupul se afl iari n
pcate, cugetrile sufletului nu nceteaz s salte n
minte515.
ntrebare: Ce este curia minii?
Rspuns: Curat cu mintea este nu cel ce nu cunoate
rul, fiindc n acest caz ar fi ca un animal; nici cel ce este
cu firea n treapta pruncilor; nici cel ce ia masca curiei.
Ci curia minii era cugetarea ajuns n cele
dumnezeieti, dup lucrarea virtuilor. i nu ndrznim s
spunem c a dobndit-o cineva aceasta, fr cercarea
gndurilor, pentru c n acest caz n-ar fi mbrcat n
trup516. Cci noi nu ndrznim s zicem c nu ne este
rzboit sau vtmat firea pn la moarte. Iar cercarea
gndurilor nseamn nu a se supune lor, ci a pune
nceputul luptei cu ele.
Rar se mai ntlnete n vreo scriere patristic o asemenea insisten asupra
legturii att de intime i de misterioase ntre suflet i trup, asupra unirii micrilor i
simirilor lor. Dar totui nu le confund. Avem aici un fel de unire neamestecat, ca
n unirea celor dou firi n persoana Cuvntului. Cnd trupul e slbit i mortificat
printr-o preocupare intens a sufletului, de cele spirituale, slbiciunea i mortificarea
trupului o simte i sufletul. nct el pe de o parte se bucur de trirea celor

438

duhovniceti, pe de alta, sufer de durerile i ostenelile trupului. Dar i inversul are

loc. Trupul simte n durerile lui mngiere de bucuria ce o are sufletul.
Curia minii nu-i o minte golit de orice gndire, ci gndirea ei adunat n
Dumnezeu. La ea nu ajunge cineva fr s treac i prin .experiena gndurilor
ispititoare, pentru c n acest caz n-ar fi fost mbrcat n trup.

Pricinile micrii gndurilor

Micarea gndurilor n om se svrete din patru pricini.
Inti din voina trupului natural516a. Al doilea, din nchipuirea de
ctre simuri a lucrurilor lumii, pe care le aude i le vede. Al
treilea, din obinuinele ptimae i din nclinrile sufletului, pe
care le are n minte. Al patrulea, din atacurile (momelile)
dracilor ce ne rzboiesc prin toate patimile, din pricinile pe
care le-am artat mai nainte. De aceea, omul nu poate pn la
moarte s nu aib gnduri i rzboi, ct timp se afl n viaa
trupului acesta. Cci judec tu de poate nceta vreuna din cele
patru pricini nainte de izbvirea de lume i nainte de moarte;
sau de este cu putin ca, umblnd sufletul dup cele de
trebuin, s nu fie silit s pofteasc vreunul din lucrurile
lumii516 b. Iar de e o nebunie s cugete cineva la aa ceva,
pentru c firea are trebuin de unele ca acestea, patimile se
mic n tot cel ce poart un trup, fie c voiete, fie c nu voiete. De aceea e nevoie s se pzeasc tot omul nu de o
singur patim, ce se mic n el vdit i necontenit, nici de
dou, ci de mai multe, ca unul ce poart trup 517. Cei ce au
biruit patimile prin virtui, dei sunt stnjenii nc de gndurile
i de atacurile celor patru pricini, nu sunt nfrni de ele, pentru
c au putere i mintea lor este rpit n amintiri bune i
dumnezeieti.
516 a. Cnd sufletul se ridic din grija trupului, micrile lui nflo resc prin
Duhul, notnd n apele adnci ale nelesurilor cereti. i ele nu mai las trupul
dominat de senzaia faptelor sale, chiar dac ele se mplinesc. El mnnc, respir,
dar ca i cnd n-ar mnca i n-ar respira. Voia trupului se mplinete, dar fr nici o
patim. i invers, cnd trupul se mic n pcate, sufletul nu nceteaz s gndeasc,
dar gndurile sunt ntinate de micrile pctoase ale trupului.

439

516 b. Sunt gndurile puse n micare de foame, de sete, de odihna dup

osteneal, de durere, de pornirea sngelui spre mpreunri n vederea naterii de
prunci. Toate pot lua forma unor gnduri pctoase.
517. Patimile se mic n om actual, sau ele zac n el potenial i totui el poate
s nu i le nsueasc, poate s pstreze o anumit distan fa de ele, chiar dac le
simte. Aceasta nseamn c exist n om o lupt aproape continu ntre eu-ul su i
patimi, sau e necesar o continu paz.

ntrebare: Prin ce se deosebete curia minii de curia

inimii?
Rspuns: Altceva este curia minii i altceva cea a inimii.
Mintea este una din simirile sufletului518. Iar inima este cea
care cuprinde i ine la un loc simirile dinuntru519. Ea este
rdcina. i dac rdcina e sfnt, i ramurile sunt sfinte. Sau
dac inima se cu-rete, e vdit c i toate simirile se curtesc.
Dac mintea se ngrijete de citirea dumnezeietilor Scripturi,
sau se i ostenete puin n posturi i privegheri i linitiri, va
uita de vieuirea dinainte i se va curai, cnd se va deprta de
purtarea ntinat. Dar nu va avea curia statornic. Cci
precum repede se curete, aa repede se i ntineaz.
Iar inima se curete prin multe necazuri i lipsuri i prin
deprtarea de prtia cu toate cele din lume i prin moartea
fa de toate. Iar odat curit, nu i se mai ntineaz curia, de
lucruri, nici nu se sperie de rzboaiele mari i vzute, adic de
cele nfricotoare. Cci a ctigat un stomac tare ce poate
mistui orice hran care nu poate fi mistuit de cei slabi. Cci
aa spun doftorii: c fiecare mncare de carne e greu de mistuit,
dar d mult putere trupurilor sntoase, cnd o primete pe
aceasta un stomac tare. Astfel orice curie ctigat repede i
n scurt vreme i cu puin osteneal repede se i pierde i se
ntineaz. Iar curEste o definiie a minii, conform cu toat gndirea prinilor. Cel mai mult e
conceput aa de Sfntul Isaac Sirul i de sfntul Simeon Noul Teolog. Mintea e
simire, deci e i nelegere. E un sim nelegtor, pentru c intr n contact cu
realitile nesupuse simurilor trupeti. Dar ntruct sunt realiti inteligibile, adic
pline de nelesuri, n contactul cu ele mintea sesizeaz, primete n ea sensurile lor,

440

care sunt totodat realiti. Subiectul uman e o bogie de sensuri. Dar el e sesizat de
altul prin ntlnire, prin comunicare ntre el i acel alt subiect.
Deci inima e mai ptrunztoare dect mintea. Ea nu sesizeaz mai mult
nelesul realitilor inteligibile, ca mintea, ci n mod deplin toat realitatea lor (viaa,
puterea, armonia, etc).

ia ctigat prin multe necazuri i zidit n vreme ndelungat nu se nfricoeaz de vreun atac mic n vreo
prticic oarecare a sufletului. Cci Dumnezeu l ntrete. Lui fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL LXXXIV
Despre vederea firii celor netrupeti. Prin
ntrebri i rspunsuri
ntrebare: n cte feluri deosebite primete firea
omeneasc vederea firii celor netrupeti?
Rspuns: n trei feluri deosebite 520 prinde simirea firii
omeneti orice fire necompus i subire a trupurilor
duhovniceti521: sau n grosimea ipostasului n fiin; sau
n subirimea ipostasului n afar de fiin; sau prin
contemplarea adevrat, care este contemplarea
fiinial521a.
Simirea fiinelor nemateriale o primete firea omeneasc n irei feluri. Prin
simirea trupului, ca patriarhul Avraam, la stejarul Mamvre, pe cea a Celor trei
Ipostasuri mai presus de fiin, ca Lot, pe cea a celor gzduii de el n Sodoma, etc...
Pe acetia i-au vzut mbrcai ntr-o fiin oarecare ngroat i material i avnd
nfiare i chip omenesc... Prin vederea sufletului, ca Isaia pe Cel ce edea pe un
tron nalt i ridicat, pe Serafimii cu ase aripi din jurul Lui i pe unul din Serafimi
trimis la el; ca Daniel pe Cel vechi de zile; i ca Iezechiel, pe ngerii strlucitori. Ei
au vzut acestea n oarecare ipostas subire i nematerial... i prin puterea
nelegerii. Acest ultim mod nu e nimic altceva, socotesc, dect vederea
nelegtoare a minii, prin care cei ce au ajuns la msura virtuii s-au obinuit s-i
nale uneori cugetarea de la pmnt i de la cele pmnteti la contemplarea
duhurilor drepilor, alteori a ierarhiilor ngerilor, alteori i a nsui mpratului Cel
prea nalt al slavei. Pe aceasta, Cuviosul a numit-o contemplare adevrat i fiinial.

441

Primul chip nu atrn de noi. Cci vederile prin simuri se svresc prin bunvoina
lui Dumnezeu. Iar al doilea i al treilea atrn de noi. Cci sufletul i voia noastr
trebuie s conlucreze cu voia lui Dumnezeu, ca vederile sufletului i nelegerile
minii s se produc. Acestea le spune Cuviosul, n continuare.
Trupuri duhovniceti numete nsei fiinele netrupeti i ne-materiale,pe
care le-a numit i fire necompus.
521 a. Nu tim ce nseamn aceast contemplare fiinial; se pare c e o
contemplare a realitii spirituale n ea nsi, nembrcat n chipuri, printr-o
comuniune deplin cu ea. n acest om nu mai lucreaz dect Duhul Sfnt.

Pentru primul fel au putere simurile 522. n al doilea fel vede

sufletul cu partea cea mai de la margine a lui. Iar n al treilea
fel, vede nelegerea, prin puterea ei. i pentru amndou
felurile din urm au putere voina i nelegerea. In cele ce
atrn de voin i de cele de laud ale sufletului i de Acela
care Se unete cu acestea 523, voina este pricina cea dinti. i
aceste vederi sunt nepoatele libertii524, dei, atunci cnd o
cere trebuina, libertatea si voina intr n starea de linite i se
opresc, avnd loc acum numai lucrarea dumnezeiasc. Atunci
cele dou vederi arat ca una singur i cunoaterea adevrat
se svreste fr voia celui ce primete. Pentru c simurile
primesc toate cele cu care se ntlnesc fr voin 524a. n aceste
trei chipuri i mplinesc slujba lor Sfintele Puteri n prtie
(n comuniune) cu noi, spre nvarea noastr i spre ntemeierea vieii noastre525.
ns dracii necurai nu pot mica n noi dect numai cele
dou feluri (dinti), cnd se apropie de noi spre pierzanie, nu
spre folos. n al treilea fel nu se pot apropia de noi ca s ne
amgeasc. Pentru c dracii nu au nicidecum putere s mite n
noi gndurile fireti n
i acest fel de vederi prin simuri are loc datorit faptului c simurile sunt
strbtute de puterea Duhului Sfnt.
Dac vederile prin simuri atrn numai de lucrarea lui Dumnezeu, cele dou
moduri de cunoatere din urm atrn de mpreun-lucrarea voinei omeneti i a lui
Dumnezeu (sunt rezultatul sinergiei).
lnti e libertatea, apoi lucrarea de curire a voinei (care e fiica libertii) i
apoi cunoaterea n cele dou feluri din urm, care sunt nepoatele libertii. Nichifor
Theotoche d aceast explicare: Libertatea mic voina, iar voina, sufletul i

442

cugetarea, spre contemplare. Iar n vremea contemplrii, libertatea i voina se

linitesc, iar sufletul i cugetarea lucreaz. Mai bine-zis, dup ce se oprete voina
i libertatea, lucreaz sau vede prin noi Duhul nsui.
524 a. Aa cum simurile din afar vd lucrurile fr voia lor, aa vd i
simurile sufletului cele nemateriale fr voia lor. Atunci cele dou vederi arat ca
una singur, sau, cum zice Theotoche, lucrarea noastr i lucrarea Duhului sunt ca
una singur. Vederea noastr s-a ptruns ntreag de vederea Duhului.
525. In aceste trei feluri de vedere, sau de cunoatere, lucrm nu nu
mai noi, sau numai Duhul, ci i puterile ngereti, cnd le cunoatem pe
ele, sau, cu ajutorul lor, i pe Dumnezeu.
27 Filocalia

cugetare. Cci e cu neputin fiilor ntunericului s se apropie

de lumin526. Dar sfinii ngeri au puterea s biruiasc i s
lumineze. Cci aceia sunt stpnitorii i nscocitorii
nelesurilor mincinoase, sau ai nepoilor ntunericului. Astfel
de la cei ce lumineaz sufletul primete lumin; iar de la cei
ntunecai, ntuneric.
ntrebare: i care este pricina c acelora li s-a dat, iar
acestora nicidecum (al treilea chip)?
Rspuns: Fiecare din aceti nvtori vede mai n-ti n
sine priceperea pe care o nva i o afl i o primete i o gust
i apoi o poate preda i celor pe care-i nva. Dasclii cei
dinti predau mai departe cunotina amnunit a lucrurilor
din cunotina lor sntoas. Ei sunt aceia care pot pricepe de
la nceput cu o nelegere ascuit a minii atotascuite i
preacurate. Iar dracii au repeziciune, dar nu lumin 527. i
altceva este repeziciunea i altceva lumina. Cea dinti fr cea
de a doua duce la pierzare pe cel ce o are 528. Aceasta face s
apar ca adevrat nlucirea adevrului529. Pentru c numai
lumina arat adevrul lucrurilor i ea se nmulete i se
micoreaz pe msura vieuirii 53.
Cugetarea e, prin nsei gndurile ei naturale, lumin. Dracii nu pot pune n
micare lumina din noi.
Sunt i oameni care prind repede ce li se spune i riposteaz prompt, dar nu
prind dect suprafaa celor ce se spun, nu adncimea i complexitatea lor. Rein o

443

singur latur din ce se spune, sau un rezumat superficial. De aceea fac impresia de
detepi, dar nu sunt detepi de fapt. Aa sunt i dracii. Tainele adnci ale
existenei le rmn ascunse. Lunec cu repeziciune pe suprafaa vast a realitii, dar
nu ptrund dimensiunile ei nesfrite n adncime.
E o rapiditate de nelegere, dar fr profunzime, i aproape numai n slujba
criticii. De aceea pierde pe cel ce o are.
Statuia adevrului. Altceva e omul viu i altceva, statuia moart i goal pe
dinuntru, constatatoare din coaja de aram, care imit la suprafa ipostasul viu al
omului. Sfntul Isaac d ca pricin a considerrii nlucirii adevrului ca adevrul
real, repeziciunea superficial cu care privete cineva realitatea. Aceasta e proprie
dracilor i oricrui om care privete repede, dar superficial, realitile. E o
repeziciune care vine i din nerbdarea de a tri realitatea cu toat fiina.
Numai lumina arat adevrul lucrurilor. Dar lumina aceasta ine de lucrurile
nsele, sau i de ele. i pentru a o vedea, trebuie trite n realitatea lor, dei o au i
cei ce sunt ntr-o concordan cu ele. Adevrul

Sfinii ngeri revars n noi din cunotina lor despre

micrile lucrurilor, din cunotina pe care o gust i o neleg
ei mai nti i apoi ne-o predau i nou. Dasclii de al doilea531
de asemenea mic n noi cunotina despre micarea lucrurilor
pe msura cunotinei lor. Cci nu sunt silii s mite n noi
gn-duri drepte despre cele ce nu i le amintesc 532. Totui crede,
precum am spus mai nainte, c nici dac am fi n stare noi s
primim, n-ar putea ei s ne nvee pe noi adevrata vedere, dei
au fost n ea de la nceput. i iari fiecare din ei, dup
iconomia n care e rnduit, ndeamn pe cei pe care i nva fie
spre acestea, fie spre cele protivnice.
Iar eu tiu cu adevrat c mintea noastr poate s se mite i
fr mijlocirea sfinilor ngeri, de la sine, spre bine, fr s fie
nvat. Dar cunotina celor rele nu o primesc simurile fr
mijlocirea dracilor, nici nu se mic n ele. i nu pot lucra rul
de la sine. Cci binele e sdit n fire, iar rul, nicidecum 533. Tot
ce e strin i intr din afar n firea noastr are nevoie de un
mijlocitor pentru primirea cunotinei lui533\ Dar ceea ce rsare
din luntru se mic n fire fr s fi fost nvat, fie ct de
puin. i dac aa este firea, e cu putin s se mite spre bine
de la sine, e cu putin creterea ei i lumina, fr contemplarea
444

(vederea) ngerilor. Dar acetia sunt nvtorii notri, precum

sunt
ntreg l cunosc numai aceia care triesc realitatea adevrat; l cunosc numai cei ce
triesc n ea, sau o au n ei. i cu ct smai mult triesc n ea, cu att cunosc mai mult
lumina realitii respective, sau adevrul ei i nu o nlucire a lui.
Dasclii de al doilea sunt dracii.
Theotoche nsui spune c aceti dascli de al doilea sunt dracii. De aceea
modific textul n care se spune: Ei sunt silii s mite n noi gnduri drepte despre
lucrurile de care nu-i amintesc. Modificarea lui ne-am nsuit-o i noi. Dar nu
numai dracii, ci i oamenii fr experiena lucrurilor profunde fac acelai lucru cnd
voiesc s ne nvee.
Sfntu] Isaac e foarte optimist n nelegerea firii umane.
533 a. Strin ce intr din afar numete aici rul. Aceasta o nva firea prin
mijlocirea demonilor, nu se mic n fire de la sine. Sfntul Isaac afirm mereu
aceeai viziune optimist a firii noastre.

i unii altora. Cei mai de jos au nvtura de la cei ce

caut spre ei i au lumina n chipul acesta i aa unii se
ridic prin alii, pn ce ajung la acea treapt, care are ca
nvtoare pe Sfnta Treime. De aceea acea prim treapt
ndrznete s spun c nu are lumina de la sine, ci are ca
nvtor pe Mijlocitorul Iisus, de la Care o primete i o
d celor mai de jos.
Dar eu socotesc c mintea noastr are o putere natural,
de a se mica spre contemplarea (vederea)
dumnezeiasc534. i suntem deopotriv prin dorina
aceasta cu toate firile cereti, ntruct i n noi i n ele se
mic harul535. Dar totui e lucru strin prin fire,
534. Aici pare s afirme ceea ce neag mai departe. Cci mai de
parte zice: E strin prin fire minii omeneti i ngereti. Deci, ce
trebuie s zicem dect c vorbind de puterea natural, nelege pe cea
ntrit prin har. Cci zice: ntruct se mic n noi i n ele harul.
Firea minii poate s primeasc harul, cu puterea cruia se mic spre
contemplarea lui Dumnezeu cel infinit. Deci contemplarea lui Dumnezeu
e i dup fire i mai presus de fire. E dup fire, ntruct firea e capabil
de mplinirea acestui fapt, fiind ntrit de har; e mai presus de fire,

445

ntruct nu poate face aceasta numai prin simpla putere a firii.

Mai departe iari zice: In toate cele raionale, n cele dinti i n cele de la
mijloc, nu se mic contemplarea dup fire, ci prin har; n toate cele ce sunt (create),
att n cele cereti, cit i n cele pmnteti. Deci dup acest cuvnt (fie c
nelegem prin cele dinti i prin cele de la mijloc cetele mai de sus i cele mai de
jos ale ngerilor, fie prin cele dinti pe ngeri, iar prin cele de la mijloc pe oameni)
nimic din cele create nu poate contempla mintea prin fire. Dar adaug: Nu firea a
neles aceasta, ca pe celelalte lucruri. Dup acest cuvnt, sunt unele lucruri ce pot
fi nelese prin puterea firii. Dar care sunt acestea? Cci doar a spus: In toate cele
ce sunt (create), n cele cereti i n cele pmnteti. Pmnteti socotesc c
numete fie pronia i iconomia atotiubitorului Dumnezeu ntins peste toate cele
pmnteti, fie firea fpturilor Lui materiale. Cci care dintre ngeri sau oameni ar
putea cunoate judecile proniei lui Dumnezeu numai prin puterea firii? O,
adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu strig Pavel ,
ct de neptrunse sunt judecile Lui i de neumblate cile Lui! C cine a cunoscut
mintea Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom. 11, 33). La fel i firea
fpturilor, nu numai a oamenilor, ci i a ngerilor, le este poate neneleas. Iar prin
celelalte ale lucrurilor neleg ntrebuinarea meteugit a nsuirilor lor morale,
omeneti, care pot fi nelese de cei cu firea raional .cluzii de lumin.
535. Firea omeneasc i ngereasc e bun, se mic de la sine spre
bine, spre Dumnezeu, dar aceasta pentru c folosete totodat ceea ce
are, cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c are o nrudire cu Dumnezeu i
este n corelaie mcar implicit cu El. Olivier Clement, dup ce re
produce cuvntul lui Dostoievschi c omul nu poate conserva chipul su

minii omeneti i ngereti. Pentru c contemplarea

dumnezeirii nu se numr printre celelalte contemplri. Pe de
alt parte n toate cele raionale, n cele dinti i de la mijloc,
nu se mic contemplarea dup fire, ci prin har, n cele ce sunt
(create), att n cele cereti, ct i n cele pmnteti. i nu prin
fire a neles aceasta, ca celelalte ale lucrurilor.
Contemplarea cu mintea, n care se mic treapta i vederea
celor cereti536, nu era n puterea lor nainte de venirea lui
Hristos n trup. Deci nu puteau intra nainte de aceea n aceste
taine. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, li s-a deschis lor ua n
Iisus, cum zice Apostolul 537.
Dar chiar dac ne curim, eu socotesc, ceea ce este i
adevrat, c noi oamenii cu gndurile noastre nu ne putem
apropia de descoperirile i cunoaterile care ne conduc spre
contemplarea (vederea) aceea venic, care este cu adevrat
446

descoperirea tainelor, fr mijlocirea acelora. Cci nu are

mintea noastr o astfel de putere, ct au fiinele de sus, care
primesc n chip nemijlocit de la Cel venic descoperirile i
vederile. Dar i ele o primesc n icoan i nu n chip descoperit.
i mintea noastr la fel. i fiecare treapt o primete prin
predare de la alta, pe temeiul unei iconomii i cunoateri ce
coboar de la cea dinti la a doua i aa mai
uman dect atta timp ct crede n Dumnezeu, adaug: noi spunem mai modest,
ct rmne capabil de a se transcende spre ntlnirea cu misterul. Dac aceast
ntlnire e pierdut, dac aceast micare de depire nu se mai poate produce, faa
(uman) pierde centrul ei de gravitaie spiritual, aceast deschidere pentru cealalt
lume, n raport cu care se ordoneaz (Le visage interieur, Paris, Stock, 1978, p,
19).
Dar se poate nelege i despre ngeri. Nici ei n-au cunoscut aa de mult tainele
lui Dumnezeu, nainte de ntruparea Cuvntului (Ef. 3, 10).
Apostolul Pavel zice n I Cor. 16, 9: Mi s-a deschis o u mare; n II Cor. 2,
12: Cnd am venit n Troada pentru Evanghelia lui Hristos, mi s-a deschis o u n
Domnul; iar n Col. 4, 3, zice: Ru-gai-v i pentru noi ca Dumnezeu s ne
deschid nou ua pentru a gri taina lui Hristos, pentru care am fost legat. Cine
propovduiete, dar i cel ce se curete, vede deschizndu-se n faa lui ui mereu
noi n bogia de nelesuri ale lui Hristos.

departe pn ce trece taina la toate treptele538. Dar multe

taine se opresc la prima treapt i nu trec la alta. Cci nu
pot primi celelalte trepte mrimea tainei fr s o
primeasc de la aceea. i unele din taine, ieind de la
prima treapt, se descoper numai celei de a doua i acolo
se pzesc n tcere539, iar alte trepte nu le neleg pe acelea.
i unele trec pn la a treia i a patra. i aa are loc o
cretere i o scdere n descoperirile ce vor fi vzute de
sfinii ngeri. i dac cu acelea se petrece aa, cu att mai
mult nu putem noi s primim asemenea taine fr
mijlocire.
Deci de la ei (de la ngeri) cade n mintea sfinilor
simirea descoperirii oricrei taine; i aceasta cnd e
447

ngduit de Dumnezeu s se descopere de la treapt la

treapt, de la cea mai de sus, pn la cea mai de jos, i n
felul acesta, cnd e ngduit s ajung ceva prin
consimirea dumnezeiasc pn la firea omeneasc, la cei
vrednici din totdeauna. Prin ei primesc sfinii lumina
vederii pn n slvit venicie, taina nenvat; i ei, unii
de la alii. Cci sunt duhuri slujitoare trimise la cei ce
sunt n pregtire s ajung motenitori ai vieii- (Evr. 1,
14). Dar n veacul viitor aceast rnduial va nceta. Cci
atunci nu va mai primi unul de la altul descoperirea slavei
lui Dumnezeu spre bucuria i veselia sufletului.
Totul corespunde cu ceea ce scrie Dionisie Areopagitul n Ierarhia cereasc
(cap. I). Chiar i cele dinii trepte ngereti primesc vederea lui Dumnezeu n
icoan, n care e ceva potrivit firii lor. Dar sunt i ele nsei, prin firea lor, chip
sau icoan a infinitei Persoane sau comuniuni interpersonale dumnezeieti. E n
aceasta i o deschidere spre infinitatea dumnezeiasc, dar i o caracterizare a ceea ce
primesc din ea prin firea lor.
Fiecare treapt, ct e pe msura ei. Deci cea dinti nu poate transmite alteia tot
ce a primit, ci pstreaz o parte n tcere, n meditaia proprie, neputnd-o primi
treptele de mai jos. Dar i din tcerea treptei de mai sus nva ceva treapta de mai
jos. Vede n tcerea ei un mister care depete nelegerea ei. Chiar n faa fiecrui
om se vede i o tcere, o neputin de a comunica tot ce triete n sine, dar n care e
scufundat el nsui. Despre aceast tcere grea de nelesuri negrite a vorbit Olivier
Clement n cartea citat.

Ci fiecruia i se va da de la sine (prin sine) ceea ce e potrivit cu

vrednicia sa, de la Stpnul, dup msura nsuirilor celor bune
ale lui; i nu va primi darul de la altul, ca aici. Cci acolo nu
mai e nici cel ce nva, nici cel ce e nvat, nici cel ce are
nevoie s-i mplineasc lipsa lui de la altul. Pentru c Unul
este Dttorul, druind n chip nemijlocit celor n stare s
primeasc. i de la El vor primi cei ce primesc veselia
cereasc. Acolo vor nceta treptele celor ce nva i ale celor
ce sunt nvai i tria dorinei lor va atrna de Cel Unul.
Iar eu zic c cei chinuii n gheen vor fi biciuii de biciul
iubirii. i ce chin mai amarnic i mai cumplit este dect chinul
448

dragostei! Adic cei ce simt c au greit fa de dragoste sufer

acolo un chin mai mare dect orice chin, fie el ct de
nfricotor. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul fa de
dragoste e mai ascuit dect orice chin.
E nebunie s socoteasc cineva c pctoii se lipsesc n
gheen de dragostea lui Dumnezeu. Dragostea este odrasla
cunotinei adevrului, care, dup mrturisirea de obte, s-a dat
tuturor. Dar dragostea lucreaz prin puterea ei n dou feluri:
pe pctoi i chinuiete, cum se ntmpl i aici unui prieten
din partea prietenului; iar pe cei ce au pzit cele cuvenite i veselete 540. i aceasta este, dup judecata mea, prerea de ru
sau chinul din gheen. Dragostea mbat ns sufletele fiilor de
sus, cu desftarea ei.
ntrebare: A fost ntrebat oarecare: cnd cunoate cineva
c a dobndit iertarea pcatelor sale?
Rspuns: i a rspuns lui: cnd va simi n sufletul lui c
le-a urt pe acestea cu desvrire din toat
540. Te chinuiete contiina c n-ai rspuns cum se cuvine iubirii prietenului,
ndejdii puse de iubirea lui n tine, sau ndejdii altora, care apelau la iubirea ta.

inima541; i cnd n cele artate ale lui, nu se crmu-iete

pe sine n chip protivnic (lui Dumnezeu). Unul ca acesta
s-a ncredinat c a dobndit de la Dumnezeu iertarea
greelilor celor nscute din pcat, ca cel ce i-a urt
pcatul potrivit mrturiei contiinei pe care a ctigat-o n
sine, dup cuvntul Apostolului: Cugetul ce nu se
osndete este martorul lui nsui (Rom. 2,15, dup
neles). Fie ca i noi s dobndim iertarea pcatelor
noastre prin harul i iubirea de oameni a Printelui Celui
fr de nceput, mpreun cu a Unuia Nscut Fiului Su i
cu a Sfntului Duh, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor.
449

Amin.
CUVNTUL LXXXV
Despre felurite teme. Prin ntrebri i
rspunsuri
ntrebare: Cu ce legtur este legat inima omului, ca
s nu alerge spre cele rele?
Rspuns: Prin aceea c urmeaz totdeauna nelepciunii i sporete n nvtura vieii. Cci alt legtur
mai tare nu se gsete pentru neornduiala cugetrii.
ntrebare: Pn la ce hotar dorete s ajung cel ce
urmrete nelepciunea? i cnd se desvrete nvtura lui?
Rspuns: Este cu neputin s ajung cineva n
naintarea lui la un astfel de hotar. C i sfinii sunt cu
lipsuri n privina desvririi ei. Cltoria nelepciunii nu
are sfrit. Cel ce o urmrete se nal pn se unete cu
Dumnezeu. i acesta e semnul ei: c nelegerea ei este
fr margine. Pentru c nelepciunea este Dumnezeu
nsui.
541. Trebuie s te fi dezlipit tu nsui sufletete de pcatele tale, ca s te
dezlipeasc i Dumnezeu de ele; sau n aceasta simi c Dumnezeu nsui te-a
dezlipit de ele. E i aici o aplicare a sinergiei.
425-

ntrebare: Care este cea dinti crare i nceptur

care ne ajut s ne apropiem de nelepciune?
Rspuns: A urmri cu toat puterea nelepciunea lui
Dumnezeu i a ne srgui din tot sufletul n urmrirea ei
450

pn la sfrit i a fi gata s ne dm i viaa noastr cnd

trebuie s ne lepdm de ea i s o aruncm de la noi
pentru dragostea lui Dumnezeu.
ntrebare: Cine se poate numi cu dreptate nelept?
Rspuns: Cel ce nelege cu adevrat c viaa aceasta
are un hotar, pentru c acela poate pune un hotar greelilor
lui. Cci care cunotin, sau nelegere e mai mare ca
aceea de a se nelepi cineva, ca s ias din viaa aceasta
ntru nestricciune, neavnd vreo parte pngrit de
dulceaa ei? Nu e n lume un om mai fr de minte dect
acela care, subiindu-i gndu-rile lui ca s ptrund n
tainele tuturor fpturilor i mbogindu-se prin cercetare
i nelegere ntru toat cunotina, i are n acelai timp
sufletul ntinat de murdria pcatului i n-a dobndit
mrturia ndejdii lui, dar socotete totui c a ajuns la
limanul nendo-ielii. Pentru c faptele lui nu l-au dus dect
pn la ndejdea n lumea aceasta, n drumul lui nencetat
spre ea.
ntrebare: Cine este cel mai tare ntru adevr?
Rspuns: Cel ce-i pstreaz voia bun n necazurile
vremelnice, n care se ascunde viaa i slava biruinei lui i
nu poftete viaa n lfial, n care se ascunde mirosul
ruinii. Acesta a aflat paharul suspinului, care l-a adpat n
toat vremea.
ntrebare: Ce vatm, aadar, n cltoria spre
Dumnezeu, pe cel ce se abate de la faptele bune din
pricina ispitelor?
Rspuns: Nu se poate apropia cineva de Dumnezeu
451

fr necaz i nu poate pzi dreptatea sa neschimbat fr

El. i de va opri lucrurile care sporesc necazul, va opri i
pe cele ce pzesc dreptatea lui i se va afla ca o comoar
nepzit i ca un lupttor dezarmat i ca o corabie lipsit
de vslele ei i ca un rai al crui izvor de ap a secat.
ntrebare: Cine este cel luminat n gndurile lui?
Rspuns: Oricine a ajuns s afle amrciunea ascuns
n dulceaa lumii i a mpiedicat gura sa ca s bea din
acest pahar i cerceteaz cele privitoare la mn-tuirea
sufletului su i nu se oprete din drum pn ce nu se va
despri de lumea aceasta; oricine nchide simurile lui, ca
s nu intre n el dorina vieii acesteia i s fure din el
comorile ascunse ale vieii.
ntrebare: Ce este lumea? i cum o cunoatem pe ea?
i ce vatm pe cei ce o iubesc pe ea?
Rspuns: Lumea este o ispititoare, care atrage prin
poftirea frumuseii ei pe cei ce o vd, la dorirea ei (ptima). i cel ce a fost prins n parte de dorina ei i s-a
mpreunat cu ea nu mai poate scpa din braele ei pn nul va dezbrca pe el de viaa lui. i cnd l va dezbrca pe
el de toate i-l va scoate din casa lui n ziua morii lui,
atunci o va cunoate c este o amgitoare i o neltoare.
Iar cnd cineva se nevoiete s ias din ntunericul lumii,
ct nc rmne ascuns n ea, nu poate vedea mpletiturile
ei. i ea i stpnete nu numai pe ucenicii ei i pe fiii ei i
pe cei legai n lun-trul ei, ci i pe cei neagonisitori, pe
nevoitori, pe cei ce au rupt legturile ei i s-au ridicat
deasupra ei. Cci a nceput s-i vneze pentru lucrurile ei
n felurite chipuri i calc peste ei i-i pune sub picioarele
ei.
452

ntrebare: Ce s facem trupului cnd l nvluie durerea i

povara; cnd i se moleete voina ce se nate din dorina
binelui i din tria cea dinti a lui?
Rspuns: Unora li se ntmpl des aceasta: o jumtate a lor
a ieit pe urmele Domnului i o jumtate a rmas n lume i
inima lor nu s-a rupt de cele de aici, ci s-au mprit n luntrul
lor. i uneori privesc nainte, alteori, napoi. Precum socotesc,
neleptul i ndeamn pe cei astfel mprii i apropiai de
calea Domnului, zicndu-le: S nu te apropii de ea cu dou
inimi, ci apropie-te de ea ca cel ce samn i ca cel ce secer
(In. Sir. 1,27). Iar Domnul, cunoscnd pe cei ce nu s-au
lepdat cu desvrire de lume, ci sunt nc mprii i ntori
cu mintea, mai bine zis cu gndul, la cele dinapoi, pe motivul
fricii de necazuri i pentru c n-au aruncat nc de la ei pofta
trupului, i voind s deprteze de la ei moleeala cugetului, le-a
spus un cu-vnt hotrt: Oricine voiete s vin dup Mine s
se lapede mai nti de sine i cele urmtoare (Mt. 16,24).
ntrebare: Ce nseamn s se lapede cineva de sine?
Rspuns: Precum cel ce s-a pregtit s se suie pe cruce nu
mai ine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un
om ce nu se gndete s mai aib vreo prticic din viaa
veacului acesta, aa e i cel ce voiete s mplineasc ceea ce sa spus. Cci crucea este voina care e gata s primeasc orice
necaz. i cnd a voit s ne nvee iari de ce trebuie s facem
aa, Domnul a zis: Cel ce voiete s vieuiasc n lumea
aceasta se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar cel ce se
pierde aici pentru Mine se va afla pe sine acolo (Mt. 10,39).
Acesta e cel ce pete pe calea crucii i-i pune paii si pe ea.
Cel ce se ngrijete de viaa aceasta s-a pierdut c-znd din
ndejdea prin care a pornit spre suferirea necazurilor. Pentru c grija aceasta nu-l las s primeasc necazul
pentru Dumnezeu, ci-l atrage pe ncetul din struirea n el i-l
453

scoate din mijlocul luptei pentru viaa cea fericit i face s

creasc n el gndul acesta, pn ce-l biruiete. Dar cel ce-i
pierde sufletul su pentru Mine n cugetarea sa din dorul de
Mine, se pstreaz nevinovat i nevtmat pentru viaa de veci.
Aceasta nseamn cuvntul: Cel ce-i pierde sufletul su
pentru Mine afla-1-va pe el. Deci pregtete-i de aici, din tine
nsui, sufletul prin pierderea ta desvr-it din viaa de aici. i
de te pierzi de aici pe tine, din viaa aceasta, Domnul i va
spune ie n acest neles: i-i voi da ie via venic, precum
i-am fgduit (In, 10,21). Iar de vei rmne n viaa aceasta,
i voi arta aici fgduina Mea cu fapta i te voi ncredina de
buntile viitoare. i s tii c afli viata venic atunci cnd
dispreuieti viaa aceasta. i cnd intri n lupt pentru
pregtirea aceasta, sunt dispreuite n ochii ti toate cele
socotite dureroase i pricinuitoare de necaz. Cci cnd mintea
se pregtete astfel, nu mai are lupt, nici necaz n vremea
primejdiei de moarte. De aceea trebuie s tii cu dinadinsul c
de nu va ur omul viaa lui n lume din dorina vieii viitoare i
fericite, nu poate rbda nicidecum necazurile i durerile de tot
felul care vin asupra lui n fiecare ceas.
ntrebare: n ce chip taie omul obinuina cea dinii a lui i
se obinuiete pe sine cu viaa de srcie i de nevoint?
>

Rspuns: Trupul nu se nduplec s triasc fr cele de

trebuin, ct timp rmne legat de pricinile desftrii i
moleelii. i mintea nu-l poate nfrna de la acestea, pn ce
trupul amintit nu se va nstrina de la toate cele ce pricinuiesc
trndvia lui. Cci atunci cnd are n fa privelitea desftrii
i a lucrurilor i
vede aproape n fiecare clip pricinile moleelii, se str-nete
n el pofta lor fierbinte i aceasta l a de parc l-ar arde.
De aceea cu mult dreptate Mntuitorul a poruncit celui ce
454

s-a hotrt s-l urmeze, s se goleasc de toate i s ias din

lume. Pentru c mai nti omul trebuie s arunce pricinile
moleelii de la el i apoi s se apuce de lucru. i nsui
Domnul, cnd a nceput s se lupte cu diavolul, s-a luptat cu el
n pustiul cel mai uscat. Iar Pavel ndeamn pe cei ce iau
crucea lui Hristos s ias din cetate: S ieim mpreun cu El,
zice, n afar de cetate, i s lum ocara Lui, c a ptimit n
afar de cetate (Evr. 13,12).
Cci cnd se desparte cineva de lume i de cele ale ei, uit
repede obinuina i vieuirea lui de mai nainte i nu se
ostenete vreme ndelungat pentru desfacerea lui de acestea.
Iar prin apropierea lui de lume i de lucrurile ei, i moleete
repede tria cugetrii lui. De aceea, trebuie s tim c
desfacerea aceasta mult ajut i conduce spre naintare n lupta
cea mn-tuitoare a nevoinei.
Se cuvine deci i e de mult ajutor ca n lupta aceasta chilia
clugrului s fie n srcie i n lipsuri; ca ea s fie goal i
lipsit de toate cele ce pot mica n el pofta spre tihn. Cci
cnd pricinile moleelii sunt departe de om, el nu se
primejduiete n rzboiul ndoit: n cel dinuntru i n cel
dinafar. i astfel biruiete mai fr osteneal omul ce se afl
departe de cele ce ndeamn la plcere, dect cel ce are aproape
de el cele ce-l mic spre pofte. aici lupta e ndoit.
Cci cnd e lipsit omul de ceea ce e de trebuin pentru
susinerea slaului su542, dispreuiete cu uurin ceea ce este
de trebuin i nu privete la aceea cu poft nici n vremea cnd
are nevoie de o mic mprtire de ea i trupul se mulumete
cu puin i
542. Poate e vorba de trup.

pe acest puin l vede lng sine ca uor de dispreuit i nu se

apropie de mncare pentru dulceaa ei, ci pentru ca s ajute i
s ntreasc firea.
Aceste purtri l ridic pe cineva uor la nevoina susinut
455

de o gndire lipsit de necaz i de ntristare. Se cuvine deci

clugrului srguincios s fug fr ntoarcere, cu picior
sprinten, de toate ce-l rzboiesc pe clugr i s nu se amestece
cu cele ce-l rzboiesc pe el, i s se nfrneze chiar i de la
simpla privire a lor i s se deprteze de apropierea lor cu toat
puterea.
Cci astfel cel ce se nevoiete rnete pe vrjmaul,
aflndu-se prin starea lui mai presus de vicleniile aceluia i
veselind pe Domnul Iisus, prin care se svrete izbvirea
celor ce se lupt cu el. C moleirea n vreo privin a celui ce
se nevoiete e socotit ca o biruin a rutii asupra lui, iar de
biruina aceasta se bucur vrjmaul i se ntristeaz Sfntul
Duh 543.
i o spun aceasta nu numai despre stomac, ci i despre toate
cele ce pot fi supuse ispitei i rzboiului, prin care se ncearc
i se probeaz libertatea omului.
Cci omul, cnd vine la Dumnezeu, face cu Dumnezeu un
legmnt s se in departe de toate acestea: s nu priveasc
fa de femeie, s nu vad persoane mpodobite, s nu
pofteasc nimic i s nu se desfteze n mncri, s nu
priveasc la frumuseea vemintelor i s nu caute la vieuirea
mirenilor, s nu asculte la cuvintele lor i s nu iscodeasc cele
privitoare la ei. Pentru c mult putere dobndesc patimile din
apropierea de toate aceste feluri de lucruri, care moleesc pe
cel ce se nevoiete i schimb cugetarea i hotrrea lui. Cci
dac vederea celor bune mic voina ca s se aplece cu rvn
adevrat spre lucrarea lor, e vdit c
543. Aliniatul acesta lipsete n textul grec tiprit, ca i n manuscrisul mai nou,
dactilografiat. El se afl numai n textul romnesc tiprit la 1819. Se vede c acesta
a folosit alt text grec, sau i alt text grec pentru traducere. Dar se poate ca el s fi
fost la nceput o scolie marginal.

cele protivnice acestora au puterea s atrag cugetarea spre ele.

i chiar dac din ele nu-i vine cugetrii ce se linitete mai
456

mult dect c o silete sa se rzboiasc, i aceasta este o mare

pagub: cci trece de bun voie din starea de pace n tulburare.
i dac un oarecare dintre btrnii nevoitori, vznd pe
cineva fr barb, asemenea femeilor, a socotit acest lucru
vtmtor pentru cugetare i pgubitor pentru lupta lui, oare nu
greete cel ce e cu negrij n alte lucruri, cnd acest sfnt n-a
primit s intre la un astfel de frate i s-l srute? Cci neleptul
btrn a judecat aa: Chiar numai de mi voi aduce aminte n
noaptea aceasta c este aici cineva de felul acesta, mi este spre
mare pagub. i de aceea n-a intrat i i-a zis lui: Eu nu m
tem de tine, dar de ce s-mi pricinuieti rzboi n zadar? Cci
aducerea aminte de unele ca acestea pri-cinuiete o tulburare
nefolositoare cugetrii. Pentru c n fiecare din mdularele
trupului acesta se afl un farmec i omul are rzboi mare din
pricina lor i se cade s se pzeasc pe sine i s-i micoreze
rzboiul su fa de acestea, prin fuga de ele. Cci cnd se
apropie acestea, chiar de se silete omul spre bine, se primejduiete de ctre ele, privindu-le i poftindu-le mereu.
Pentru c multe ierburi mirositoare vedem ascunse n
pmnt. Dar vara nu le cunoate nimenea din pricina ariei.
Cnd ns se mbib de ap i-i rspndesc mirosul prin
mijlocirea aerului rcoros, se arat fiecare soi unde era ngropat
n pmnt. Tot aa e i cu omul. Cnd se afl n harul linitirii
i n cldura nfrnrii se odihnete cu adevrat de multele
patimi. Dar cnd se apropie de lucrurile lumii, vede cum se
ridic fiecare patim. i capul i se face uuratic, mai ales dac
rspndesc un miros odihnitor 543 a.
i am spus aceasta, ca s nu se ncread cineva ct timp
vieuiete n trup, pn la moarte; i ca s art c
543 a. Poate i se uureaz n sens ru: devine uuratic.

mult ajut pe cineva, n lupta nevoinei, fuga i deprtarea lui

de pricinile pcatului. Trebuie s ne temem pururea de lucrurile
457

care ne aduc ruinea prin aducerea-aminte de ele; i s nu

clcm peste contiin i s o nesocotim. Deci s ne silim s
ducem trupul n pustie i s-l facem s dobndeasc rbdarea.
Dar mai mare dect toate este s se srguiasc cineva, oriunde
ar fi, s se fereasc de pricina rzboiului, (cci n acest caz
chiar de e supus necazurilor, e fr fric), ca nu cumva cnd se
ivete vreo trebuin, s cad din pricina apropierii ei544.
ntrebare: Care este nceputul n rzboiul mpotriva
pcatului, al celui ce a aruncat de la sine toat m-prtierea i a
intrat n lupt? i de unde ncepe lupta?
Rspuns: E cunoscut tuturor c nceputul oricrei lupte
mpotriva pcatului i a poftei este osteneala privegherii i a
postului. Acesta din urm este mai ales nceputul luptei
mpotriva pcatului din luntrul nostru. i semnul urii
mpotriva pcatului i a poftirii Iui n cei ce lupt n rzboiul
nevzut este c ncep cu postul i dup aceasta cu privegherea
de noapte, care le ajut la nevoin.
Despre post i priveghere
Cel ce iubete n toat viaa lui unirea acestei perechi se
face prietenul neprihnirii. Precum odihnirea stomacului e
pricina tuturor relelor i trndvia somnului aprinde pofta
curviei, aa calea cea sfnt a lui Dumnezeu i temelia a toat
virtutea sunt postul, pri544. Dm un alt aliniat care nu e dect n trad. rom. din 1819: Se cuvine a ne
pzi i de aceasta cu mult luare-aminte: a nu vedea trupul gol al cuiva, ba nici al
su, ba nici a ne apropia prin atingere de mdularele cele mai de jos i a voi a le
vedea pe acestea. C muli, nelund seama la aceasta, au czut din mpria
cerurilor. Cci au ajuns la obinuina unui lucru urt i nu s-au mai putut deprta de
el.

vegherea i trezvia ntru slujirea (liturghia) lui Dumnezeu,

ntru, rstignirea trupului toat ziua i toat noaptea, care
e protivnic dulceii somnului. Postul este aprtorul a
458

toat virtutea i nceputul nevoinei. El e cununa celor ce

se nfrneaz i frumuseea fecioriei i a sfineniei; e
strlucirea neprihnirii i nceputul cii vieuirii cretine;
e maica rugciunii i izvorul neprihnirii i al
cumineniei; e nvtorul linitirii i nainte mergtorul
tuturor faptelor bune.
Cci cnd ncepe cineva s posteasc, dorete s
ajung la vorbirea cu Dumnezeu n cugetarea lui. Pentru
c trupul care postete nu rabd s doarm n aternutul lui
toat noaptea. Cnd pecetea posturilor s-a ntiprit n gura
omului, gndirea lui e strbtut de strpungere i din
inima lui izvorte rugciunea i pe faa lui e aternut
tristeea; atunci gndurile murdare stau departe de el, n
ochii lui nu se vede veselie i este dumanul poftelor i al
ntlnirilor dearte. Niciodat n-a vzut cineva pe un
postitor cu dreapt-socoteal, robit de pofta pcatului.
Marele drum spre tot lucrul bun este postul cu dreaptsocoteal (cu discernmnt). i cel ce nu are grij de el
clatin tot binele. Pentru c el este porunca dat firii
noastre de la nceput, ca s se pzeasc de desftarea
gustrii; i cu aceasta i-a luat nceputul fptura noastr.
Pe de alt parte, din clcarea cea dinti a lui, i-au luat
nceput cei ce se nevo-iesc din frica lui Dumnezeu, care
ncep s pzeasc legile Lui.
i Mntuitorul, cnd s-a artat n lume, la Iordan, de aici
a nceput. Cci dup botez L-a dus pe el Duhul n pustie i
a postit acolo patruzeci de zile i patruzeci de nopi. La fel
i toi cei ce ies s-I urmeze Lui, pe aceast temelie pun
nceputul nevoinei lor. Cci e arm lucrat de Dumnezeu.
i care din cei ce o nesocotesc nu se va osndi? i dac
Cel ce a dat legea a
459

postit, care dintre cei ce pzesc legea nu trebuie s.

posteasc?
De aceea pn atunci neamul omenesc n-a cunoscut
biruina, nici diavolul n-a simit nfrngerea lui din partea
firii noastre. Dar prin aceast arm a slbit de la nceput.
i Domnul nostru a fost conductorul i ntiul ctigtor
al biruinei, ca s pun cea dinti cunun a biruinei pe
capul firii noastre. Cnd diavolul vede pe vreunul dintre
oameni mbrcat cu aceast arm, ndat vrjmaul i
tiranul se nfricoeaz i-i aduce aminte de nfrngerea lui
cea din pustie, de ctre Mntuitorul, i puterea lui se
frnge i e ars de vederea armei date nou de ctre
Conductorul luptei noastre. Ce arm e mai puternic
dect ea? i ce d mai mult ndrzneal inimii n lupta
mpotriva duhurilor rutii, dect foamea rbdat pentru
Hristos?
Cci ct se ostenete i ptimete trupul n timpul n
care oastea dracilor nconjoar pe om, atta ajutor primete inima lui din ndejdea biruinei. i cel ce mbrac
arma postului arde de rvn n toat vremea. C i
rvnitorul Ilie, cnd ardea de rvn pentru legea lui
Dumnezeu, petrecea n lucrarea postului. Cci pe cel ce a
ctigat aceast arm ea l face s-i aduc aminte de
poruncile Duhului i postul este mijlocitorul ntre legea
veche i harul dat nou de Hristos 545.
i cel ce se lenevete n el e moleit i lene i slab i
n celelalte btlii i arat nceputul i semnul ru al
moleirii sufletului su i d putin biruirii lui de ctre
cel ce-l rzboiete pe el. Pentru c intr n lupt gol i
nenarmat; i e vdit c iese fr biruin din
545. Moise a primit tablele legii, scrise n muntele Sinai, postind. Iar
Mntuitorul tuturor a nceput s binevesteasc legea harului dup postul de

460

patruzeci de zile n pustie. De aceea, postul este mijlocitorul legii vechi i al

harului. Cci fiecare din acestea ni s-a dat, premergnd i mijlocind postul. Postul
subiaz firea crnii i ntrete duhul n om i prin aceasta omul intr n legtur cu
Dumnezeu, Care este Duh. Sau postul face strveziu pe om pentru lumea Duhului
i bun mijlocitor al Lui.

ea. Pentru c mdularele lui nu s-au mbrcat n,cldura

foamei postului546. Aceasta este puterea postului. i cel ce
struie n el are cugetarea neclintit i gata s ntmpine i
s surpe toate patimile cele rele.
Se spune despre muli mucenici c n ajunul zilei n
care ateptau s primeasc cununa muceniciei, dac tiau
aceasta de mai nainte, sau din descoperire, sau din
vestirea vreunuia din soii lor, n noaptea aceea nu gustau
nimic, ci stteau priveghind de seara pn dimineaa n
rugciune, preamrind pe Dumnezeu n psalmi i laude i
cntri duhovniceti i ateptau clipa aceea, cu bucurie i
veselie, asemenea celor ce se pregtesc de nunt,
ateptnd s ntmpine sabia cu postul lor. Drept aceea i
noi, cei chemai la mucenicia nevzut, ca s primim
cununile sfineniei, s priveghem i niciodat s nu dm,
n vreun mdular sau n vreo parte a trupului nostru,
vrjmailor vreun semn de lepdare (de Hristos).
ntrebare: Cum sunt unii, cteodat chiar muli, care
au poate faptele acestea i totui nu simt linitea i odihna
din partea patimilor i pacea din partea gndu-rilor?
Rspuns: Patimile ascunse n suflete nu se vindec,
frate, numai prin osteneli trupeti, nici nu mpiedic
gndurile n cei ce i supravegheaz mereu simurile.
Aceste osteneli pzesc pe om de patimile lor, ca s nu fie
biruit de ele, ca i de rzboiul dracilor. Dar nu druiesc
linitea i pacea sufletului. Cci faptele i ostenelile
461

druiesc sufletului neptimirea i omoar patimile cele de

pe pmnt i aduc odihna gndurilor, numai cnd ne vom
mprti de linite; numai cnd simurile din afar vor
scpa de tulburare i vor strui un timp oarecare n
lucrarea nelepciunii. Pentru c omul, ct
546. Cel ce postete copleete slbiciunea trupului cu cldura rvnei sale de
nfrnare i nici un pcat nu se poate apropia de sufletul i de trupul lui:

timp se lipsete de ntlnirea cu oamenii i mdularele lui

de revrsarea gndurilor n ele i se adun n sine nsui,
nu*i poate cunoate patima lui. Fiindc linitirea, cum a
zis sfntul Vasile, este nceputul curirii sufletului. Cci
cnd mdularele din afar se opresc din lucrarea de afar
i din mprtierea n lumea din afar, cugetarea se
ntoarce din risipirile i mprtierile ei i se linitete n
ea nsi i inima se trezete ca s cerceteze cele ce vin
din afara sufletului. i, de struie bine n acestea, omul
ncepe pe ncetul s umble pe calea curirii sufletului.
ntrebare: Deci nu se poate curai sufletul prin vieuirea din afara uii?
Rspuns: Se usuc vreodat rdcina pomului udat n
fiecare zi? i se mpuineaz vreodat cuprinsul vasului n
care torni n fiecare zi? i dac curia nu e altceva dect
uitarea de vieuirea cea slobod i ieirea din obinuina
ei, cum i cnd i va curai sufletul acela care nnoiete
prin fapte n sine, sau n alii, prin simuri, amintirea
vechii obinuine, care este cunoaterea prin trire a
pcatului? Cnd i poate curai cineva sufletul su prin
aceasta? Sau cnd se va liniti de rzboirile din afar, ca
s se vad pe sine? Cci dac inima se ntineaz n fiecare
462

zi, cnd se curete de ntinciune? Pentru c trind astfel

nu se poate nici mcar mpotrivi lucrrii din afar. i cu
att mai mult nu-i poate curai inima cnd st n mijlocul
cm-pului de btaie i aude n fiecare zi sunete nencetate
de rzboi. i cum ndrznete atunci s vesteasc pace
sufletului su?
Dar dac se deprteaz de acestea, oprirea de la ele
poate pe ncetul s odihneasc cele dinuntru. Fiindc
pn ce nu se oprete rul de sus, nu seac apele lui de jos.
Dar cnd ajunge cineva la linite, sufletul poate
SFNTUL 1SAAC IRUL..........
iii.................................. .......................wi
...... ^"n..........j...- m. i. in "..................! i ' <...mrm " ?'

ui i-

deosebi patimile i cerceta cu nelegere nelepciunea sa.

Atunci se trezete i omul dinuntru la faptele Duhului i
simte zi de zi nelepciunea cea ascuns ce nflorete n
sufletul lui.
ntrebare: Care sunt dovezile i semnele nendoielnice
cele mai de aproape, din care simte cineva c a nceput s
vad n sine rodul ascuns n suflet?
Rspuns: Cnd se nvrednicete cineva de harul lacrimilor celor multe ce izvorsc nesilit. Cci lacrimile s-au
pus de cugetare ca un hotar oarecare ntre cele trupeti i
cele duhovniceti i ntre ptimire i curie. Pn ce nu
primete cineva darul acesta, lucrarea lui este nc n omul
din afar i nu simte nc deplin lucrarea celor ascunse ale
omului duhovnicesc547. Cci cnd ncepe cineva s lase
cele trupeti ale veacului de acum i se arat trecnd n
luntrul hotarului acesta ce se afl n luntrul firii, ndat
ajunge la harul acesta al lacrimilor. i de la cel dinti sla
al vieuirii ascunse (de la cea dinti treapt a ei) ncep
lacrimile acestea i ele l duc la desvrirea dragostei de
463

Dumnezeu. i cu ct nainteaz, cu att se mbogete n

ele, pn ce le va bea n mncarea lui i n butura lui din
multa lor struire. i acesta este semnul nendoielnic, c
cugetarea lui a ieit din lumea aceasta, i simte lumea
aceea duhovniceasc. i cu ct se apropie omul n
cugetarea lui de lumea aceasta, cu att se srcete n
lacrimile acestea548. i cnd cugetarea se va lipsi cu
desvrire
Lacrimile sunt semnul c omul se simte copleit de prezenta i de lucrarea din
alt plan a Duhului. Sunt puntea de trecere de la omul rece, nvrtoat, nesimitor al
celor cereti, la omul care simte cele dumnezeieti, pentru c a trecut la ele.
Mutarea omului cu cugetarea de la preocuparea de trup i de lumea aceasta, se
cunoate dup lacrimile ce ncep s-i curg. Pentru c lumea Duhului, la care se
mut, este lumea iubirii, nu una a cugetrii abstracte; este o lume n care lucreaz n
mod simit Dumnezeu, Care este izvorul iubirii. Dar cnd omul se apropie iar de
lumea aceasta (a patimilor), lacrimile se mpuineaz. Cci el se usuc sufletete.
Vieuirea n lumea minunat a Duhului emoioneaz pe om att de mult, cu iubirea
ei, c din el pornesc lacrimile n mod nencetat.
flUOCAUA

de lacrimile acestea, este un semn c omul sa ngropat n

ptimi54.
Despre deosebirea lacrimilor
Sunt unele dintre lacrimi care ard; i sunt lacrimi care
ngra. Lacrimile care ies din strpungere i din inima
cuvioas pentru pcate usuc trupul i ard, i adeseori i
partea conductoare a sufletului (mintea) simte vtmarea
ce-i vine din acestea cnd ncep s curg 550. i mai nti
omul se ntlnete neaprat cu aceast treapt a lacrimilor
i prin ele i se deschide lui o poart spre treapta a doua,
care e mai nalt de-ct aceasta. Ea e ara bucuriei, n care
omul primete mila. Iar acestea sunt lacrimile ce curg din
nelegere 550 s. Ele nfrumuseeaz i ngra trupul i curg
464

nesilit, de la sine. i nu numai ngra trupul omului, cum

s-a zis, ci i vedereea omului se preschimb. C
veselindu-se inima, faa nflorete, iar cnd se afl n
ntristri, se posomorte (Pilde 15, 13).
ntrebare: Ce este nvierea sufletului, de care a vorbit
Apostolul zicnd: De v-ai sculat mpreun cu Hristos
(Col. 3, 1)?
Rspuns: Spunnd Apostolul: Dumnezeu, Cel ce a
zis s lumineze lumina din ntuneric, El nsui a luPatimile sint o ngropare a duhului n trup, a omului simitor i larg deschis
comuniunii n iubire, n nchisoarea egoist, o acoperire a transparenei lui i o
mpietrire a sensibilitii lui sufleteti, mai bine zis duhovniceti, care este o
sensibilitate a iubirii pentru Dumnezeu i pentru semeni. E o mpietrire a inimii.
Sunt lacrimile durerii pentru pcate. Acestea vatm i cugetarea, pentru c o
ntristeaz i nu e n stare s vad nelesurile luminoase ale adncurilor milei lui
Dumnezeu.
550 a. Lacrimi ce curg dintr-o nelegere, care e i vedere i simire a lumii
Duhului; dintr-o simire a milei lui Dumnezeu i a bucuriei ateniei Lui iubitoare.
Sunt lacrimi ce ngra cu viaa cea nou ce inund sufletul din Dumnezeu, pe cnd
primele au prjolit viaa cea veche n pcat. Primele lacrimi sunt ntoarse spre trecut,
ca s-l omoare, cele de al doilea se deschid spre viitorul pe care-l inaugureaz.

minat n inimile noastre (II Cor. 4, 6) 551, a artat nvierea

sufletului, ieirea din starea veche. Aceasta trebuie s o
nelegem. Adic s se iveasc omul cel nou, care nu are
nimic din omul vechi, precum zice: i voi da lor inim
nou i duh nou (Iez. 36, 26). Cci atunci ia chip Hristos
n noi prin Duhul nelepciunii i al descoperirii
cunotinei Lui.
ntrebare: Ce este pe scurt puterea faptei linitirii?
Rspuns: Linitirea omoar simurile din afar i
trezete pe cele din luntru M1 \ Iar vieuirea din afar face
cele dimpotriv acestora, sau trezete simirile din afar i
465

omoar pe cele din luntru.

ntrebare: Care este pricina vederilor i a descoperirilor, sau a faptului c unii vd, iar alii se ostenesc peste
puterile lor i vederea nu lucreaz n ei?
Rspuns: Pricinile acestora sunt multe. Unele din ele
sunt din vreo iconomie i din harul cel nou. Altele, spre
mngierea celor neputincioi i spre ncurajarea i
nvarea lor. nti toate acestea se druiesc oamenilor din
vreo iconomie pentru mila lui Dumnezeu. i tinele din
acestea se druiesc de cele mai multe ori potrivit celor trei
feluri de oameni: potrivit celor mai simpli, potrivit celor
covritor de nevinovai i potrivit celor desvrii i
sfini, sau celor ce au o rvn fierbinte pentru Dumnezeu
i i-au pierdut ndejdea n lume i s-au lepdat desvrit
de ea i s-au deprtat de locuirea cu oamenii i au ieit goi
pe urmele lui Dumnezeu, dar le vine o fric din
singurtatea lor, sau i
551. Dumnezeu e pentru noi mai presus de lumin, e ntunericul apofatic
(negrit); dar cnd vrea s intre n comunicare cu noi, din acest ntuneric al Lui
nete lumina. Iar prin aceasta nvie sufletul nostru. Trirea n apropierea de
Dumnezeu e: viaa cea nou, care e totodat lumin.
551 a. Linitirea nu e o simpl oprire a oricrei simiri, ci n ea se trezesc
simurile dinuntru prin care e sesizat lumea Duhului. E trezirea sufletului la viaa
n Dumnezeu.

nconjoar o prirnejdie de moarte din nemncare, sau din

boal, sau din vreo strmtorare sau necaz, nct se apropie
de dezndejde. Deci cea dinti pricin sunt mn-gierile
ce le vin unora ca acetia, care nu le vin celor ce i
covresc pe acetia n osteneal; ea e curia i necuria
contiinei lor552.
A doua pricin este n chip nendoielnic aceasta: n466

truct are cineva o mngiere omeneasc, sau de la ceva

din cele vzute, nu i se dau astfel de mngieri dect dup
vreo iconomie a harului celui nou. Iar cuvntul nostru este
despre pustnici. i martor al celor spuse este unul dintre
prini, care s-a rugat pentru aceasta i a auzit: S-i
ajung ie mngierea i vorbirea oamenilor.
Iar un altul oarecare, care tria n acest fel de pustnicie,
cnd se afla n vieuirea pustniceasc se bucura n toat
clipa de mngierea cea din har. Dar cnd s-a apropiat de
lume, o cuta dup obicei i nu o afla i s-a rugat lui
Dumnezeu s-i arate pricina, zicnd: -Nu cumva,
Doamne, pentru episcopie s-a deprtat harul de la
mine?553. i i s-a spus: Nu, ci pentru c Dumnezeu
poart grij de cei ce vieuiesc n pustie i-i nvrednicete
pe ei de astfel de mngieri. Cci nu e cu putin s aib
vreunul dintre oameni vreo mngiere vzut i sa o
primeasc pe aceasta, dect pentru vreo iconomie ascuns
a celor spuse, cunoscut numai Celui ce le chivernisete
pe acestea.
Cea dinii pricin e curia i necuria, lipsete n textul grec, dar se afl n
traducerea romneasc din 1819. Iar n textul grec se d urmtoarea not: Curia i
nu curia, sau curia de patimile trupeti, dar nu i de cele ale sufletului i ale
contiinei; sau curia, dar nu cea nendoielnic i desvrit, sau cea care se zice,
dar nu e curia. Aceast not, care e i n traducerea romneasc, arat c cuvintele
acestea au fost i n textul grec manuscris, dar s-au omis din greeal din textul
tiprit.
O spune poate aceasta despre sine nsui, cci fiind pustnic s-a fcut mai pe
urm episcop al Ninivei. Harul sviririi tainelor l avea dar harul simirii personale
a lucrrii lui Dumnezeu nu-l mai avea.
44 f

ntrebare: Oare e acelai lucru vederea i descoperirea, sau nu?

467

Rspuns: Nu, ci sunt deosebite. Descoperirea 554 se

folosete adeseori pentru amndou. Cci deoarece arat
ceea ce e ascuns, toat vederea se numete descoperire.
Dar descoperirea nu se numete vedere. Cci descoperirea
se folosete pentru cele cunoscute, gustate i nelese de
minte. Iar vederea de orice fel are un chip, sau un tip, cum
se ntmpl la cei vechi655, fie n somn adnc, fie n stare
de veghe. i uneori n mod limpede, alteori, ca ntr-o
nlucire, sau fr limpezime. De aceea, i cel ce vede de
multe ori nu cunoate, fie c vede n stare de veghe, fie
dormind. Ea se face cunoscut i prin auzirea unui glas,
dar uneori se vede i un tip oarecare, iar alteori ntr-un
mod mai lmurit fa ctre fa. Dar i vederea i vorbirea
i ntrebarea i ntlnirea cu ea sunt ale unor puteri sfinte,
care se fac vzute de cei vrednici i aduc descoperiri.
Astfel de artri se svresc i n locuri mai pustii i mai
deprtate de oameni, acolo unde omul are nevoie
neaprat de ele, pentru faptul c nu are alt ajutor, sau
mngiere n acel loc. Iar descoperirile sunt simite sau le
primete mintea prin curia ei, dar de ele au parte numai
cei de-svrii i cunosctori.
ntrebare: Care este semnul c a ajuns cineva la
curia inimii? i cnd cunoate omul c inima lui a ajuns
la curie?
Rspuns: Cnd i vede pe toi oamenii ca buni i nu-i
apare vreunul necurat i ntinat, atunci este cu adevrat
curat cu inima. Cci cum se mplinete cuvn-tul
apostolului care ne cere s socotim pe toi, cu inima
Nota la textul grec: Poate vederea.
In Vechiul Testament vederea lui Dumnezeu se svrea prin tipuri, de
exemplu, prin rugul aprins. In Noul Testament, prin chip, sau icoan, sau imagine.
Iisus Hristos ca om e un chip al lui Dumnezeu-Cu-vntul. Iar icoana e zugrvirea

468

acestui chip.

sincer, mai presus de noi> dac nu se ajunge la ceea ce

s-a zis: -C ochiul curat nu va vedea cele rele (Avac, 1,
13)!
ntrebare: Ce este curia? i pn unde ajunge
liotarul ei?
Rspuns: Curia este uitarea chipurilor cunoaterii
celei contrare firii, aflate n lume sub fire. Iar hotarul
eliberrii de acestea i al aflrii n afar de ele este acesta:
revenirea omului la simplitatea i nevinovia dinti a firii
lui i socotirea sa ca prunc, dar fr scderile pruncului.
ntrebare: Dar poate ajunge cineva la treapta aceasta?
Rspuns: Da. Cci au ajuns unii la msura aceasta,
cum a ajuns i Ava Sisoe la msura aceasta, c ntreba pe
ucenicul su de a mncat sau n-a mncat. $i altul
oarecare dintre prini a ajuns la o astfel de simplitate i
nevinovie, c puin i mai trebuia ca s fie ca pruncii,
nct uita cu desvrire de cele de aici; uita pn i de a
mncat nainte de mprtanie i se ducea s se
mprteasc dac nu-l oprea vreunul dintre ucenicii lui.
i-l duceau ucenicii lui ca pe un prunc la mprtanie.
Era prunc fa de lume, dar sufletul lui era de-svrit fa
de Dumnezeu.
ntrebare: Ce cugetare i ndeletnicire trebuie s aib
cel ce se nevoiete, cnd sade n linite n sihstria lui? i
ce trebuie s lucreze nencetat ca s nu se ndeletniceasc
mintea lui cu gnduri dearte?
Rspuns: ntrebi despre cugetare i ndeletnicire, cum
se face omul mort n chilia lui? Oare are omul srguitor i
469

treaz cu sufletul, petrecnd ntru sine, nevoie s se ntrebe

cum s petreac? Cci ce este altceva ndeletnicirea
monahului n chilia sa dect plnsul?
i ce cugetare e mai nalt dect aceasta? Cci nsi
ederea clugrului i singurtatea sa l nva asemnarea
ei cu petrecerea ntr-un mormnt, care-l ine departe de
bucuria oamenilor. Cci fptuirea lui este pln-sul i nsi
numirea strii lui l cheam i-l ndeamn la aceasta. Cci
se numete plngtor, adic amrt cu inima. i toi
sfinii au plecat plngnd din viaa aceasta. i dac sfinii
plngeau i ochii lor erau plini pururea de lacrimi pn ce
plecau din viaa aceasta, cine nu va plnge? Mngierea
clugrului se nate din plns. i dac cei desvrii i
purttorii de biruin plngeau aici, cum va suporta cel
plin de rni s se liniteasc din plns? Cel ce se are pe
sine zcnd mort naintea sa, i se vede pe sine omort
prin pcate, mai are nevoie de nvtur cu ce fel de gnd
s-i pricinuiasc lacrimile? Sufletul e omort de pcate i
zace naintea ta i el e mai mult pentru ine dect toat
lumea, i nu ai nevoie de plns? De vom intra deci n
linitire i vom strui n ea cu rbdare, fr ndoial vom
putea rmne n plns. De aceea s ne rugm cu o
cugetare nencetat Domnului, ca s ni-l druiasc pe
acesta. Cci de vom dobndi acest har, care e mai mare
dect celelalte daruri (harisme) i le covrete pe acelea,
vom intra la curie. i cnd vom intra la ea, nu se va mai
lua de la noi pn la ieirea noastr din viaa aceasta.
Fericii deci cei curai cu inima, c nu este timp n care
s nu se bucure de desftarea aceasta a lacrimilor i n ea
pururea vor vedea pe Domnul555a. i nc fiind lacrimi n
ochii lor, se nvrednicesc de vederea descoperirilor Lui n
470

nlimea rugciunii lor i nu este n ei rugciune fr

lacrimi. i aceasta este ceea ce s-a spus de Domnul:
-Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Mt. 5,
4). Cci de la plns se trece la curia
555 a. Sfintul Isaac leag curia inimii i vederea lui Dumnezeu, de
lacrimi. Numai lacrimile ca pocin extrem curesc inima de pcate;
numai lacrimile ca suprem nduioare de iubirea lui Dumnezeu druiesc
vederea lui Dumnezeu, sau izvorsc din ea.

sufletului. De aceea spunnd Domnul c ei se vor rangia n-a tlcuit nelesul mngierii. Cci cnd se va nvrednici clugrul s treac prin lacrimi de inutul patimilor i s ajung n esul curiei sufletului, l ntmpin aceast mngiere. De trece deci cineva de la
cele ce o pricinuiesc pe aceasta aici 556, n aceasta se ntlnete cu mngierea care nu se afl aici557.
i atunci nelege c mngierea ce o primete la sfritul plnsului e mngierea pe care o druiete Dumnezeu, prin curie, celor ce pling. Pentru c nu poate plnge
cineva nencetat, pn e tulburat de patimi 558. Deci acest
dar (aceast harism) al lacrimilor i al plnsului e al celor
neptimitori. i dac pe cel ce plnge i se jelete pentru
un timp lacrimile pot nu numai s-l conduc la neptimire,
ci i s tearg cu desvrire patimile din mintea lui i s-o
izbveasc pe aceasta de amintirea lor 559, ce s zicem
despre cei ce au noaptea i ziua lucrarea aceasta n
cunotin (contiin)? Dar ajutorul ce vine din plns
nimeni nu-l cunoate dect singuri aceia care i-au predat
sufletul lor lucrrii acesteia. Toi sfinii doresc intrarea
aceasta. Cci prin lacrimi li se deschide lor ua ca s intre
n patria mngierii, n care sunt ntiprite urmele prea
bune i mntui-toare ale lui Dumnezeu, prin descoperiri 560.
471

ntrebare: Dat fiind c sunt unii care nu pot plnge

nencetat din pricina slbiciunii trupului, ce trebuie
De la lacrimi, la curie.
Curia e ceea ce se poate doblndi aici, dar mngierea vine de-sus, de la Duhul
mngierii.
Patimile sunt opuse plnsului. Pentru c plnsul curat i nduioat e semnul
iubirii. Iar patimile, semnul egoismului.
Lacrimile terg chiar amintirea pcatelor, prin covrirea dragostei de
Dumnezeu aflat n ele.
Din ntunericul care ni-L face pe Dumnezeu cu totul inaccesibil nou, ne
ntmpin pe treapta curiei de patimi puterile/nelesurile i luminile dumnezeieti,
lulnd in ntlnirea cu noi oarecare caracteristici sesizabile. Chiar sensul sesizat de
noi e un chip pe care l ia raza pornit din ntunericul dumnezeiesc.

s fac ei pentru pzirea minii, ca s nu ptrund patimile n ea, golit fiind de toate?
Rspuns: Nu se pot rscula patimile mpotriva sufletului i nu l pot tulbura pe nevoitor, cnd inima e golit
de cele ale vieii, prin retragerea care-l ferete de orice
mprtiere, dac nu se las prins de trndvie i de
nepsarea fa de cele cuvenite, mai ales de se va
ndeletnici cu cugetarea celor din dumnezeietile Scripturi, prin cercetarea nelesurilor lor, rmnnd netulburat
de patimi. Cci chiar i numai de vor strui aceste
nelesuri n el i se va nmuli nelegerea dumnezeietilor
Scripturi, vor fugi din el gndurile dearte i mintea lui se
va putea desprinde de dorirea sau de a-mintirea lor; i nu
va putea lua aminte la nimic din viaa aceasta, ridicnduse prin marea plcere a ndeletnicirii cu aceast nelegere
deasupra acestor gn-duri, datorit multei linitiri a lui n
pustie. Pentru c prin aceasta el uit chiar i de el nsui i
de firea lui i se face ca un om ieit din sine,
nemaiamintindu-i deloc de veacul acesta. El se
ndeletnicete cu totul deosebit cu cele privitoare la
472

mrirea lui Dumnezeu i se gndete la ele zicnd: Slav

dumnezeirii Lui. Mari i minunate sunt toate lucrurile Lui.
Ridicat-a la nlime smerenia mea. Cu ce lucruri mari a
nvrednicit sufletul meu s se ndeletniceasc!.
i petrecnd n aceste lucruri minunate i fiind mereu
uimit (rpit) de ele, se mbat pururea i se afl ca n viaa
de dup nviere. Cci linitea conlucra foarte mult cu harul
acesta560*. Dat fiind c mintea a aflat locul (inutul) ei,
voiete s rmn n el nsui, n pacea aflat de ea prin
linitire.
EI se mic deci mpreun cu acestea spre amintirea
lor56ob p0trivit treptei vieuirii lui. i lund n minte
560 a. Nimic nu contribuie la harul vederii celor dumnezeieti, ca linitirea.
560 b. Spre aducere aminte de cele dumnezeieti, de vederile avute nainte, de
dorina dup vederea lor, de frumuseea vieii viitoare.
446
nuOCAUA
....................

-' ".........................'"1

I '"- ".................................................................................. ' -..............................................J": -

""*

-^'-

slava veacului viitor i ndejdea celor rnduite drepilor ce

se vor mica n Dumnezeu n viaa viitoare i acea nou
reaezare n starea cea dinti, nu se mai gn-dete i nici
nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta. i cnd se
mbat de acestea, iari se strmut de acolo cu vederea
lui la cele ale veacului acesta, ntru care se afl nc, i
zice cu uimire: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al
cunotinei i al nelegerii i al priceperii i al iconomiei
Dumnezeului Celui neurmat!561. Ct de necercetate sunt
judecile Lui i de neurmate cile Lui!>* (Rom. 11, 33).
Cci dac a pregtit un alt veac aa de minunat, ca s
aduc n el pe toi cei cuvnttori i s-i pstreze pe ei n
viaa fr de sfrit, pentru care pricin a fcut nti lumea
aceasta i a lrgit-o pe ea i a mbogit-o astfel cu
473

felurimea deas i cu mulimea chipurilor i firilor i a pus

n ea pricini i substane i luptele i mpotrivirile multelor
patimi? i pentru ce ne-a aezat la nceput pe noi n ea i a
sdit n ea cu iubire bogia Lui de via i deodat ne strmut de aici prin moarte i ne pstreaz pe noi nu puin
timp n nesimire i nemicare i pierde formele noastre i
vars sucurile din noi i le amestec n p-mnt i ngduie
s se desfac i s se topeasc i s curg alctuirea
noastr pn ce nceteaz cu totul ntocmirea noastr?561 \
561. Urmele lui Dumnezeu nu se pot vedea, dac nu se reveleaz El nsui,
trimitnd, din ntunericul Lui cu totul transcendent i insesizabil, raze de-puterecreatoare, susintoare i lumintoare. Cel ce vede, fiind mbtat de bucuria celor ce
le vede, ca arvun a vieii viitoare, nu uit totui c le vede aflndu-se nc aici. i
aceasta l umple i mai mult de uimire, c, aflndu-se n trup, vede asemenea
minuni. i c a obinut vederea lor prin rbdarea attor necazuri n lume i n trup.
561 a. Se ntreab pentru ce a lsat lumea aceasta plin de necazuri, dac
suntem rnduii s trim venic n lumea aceea fericit. ntrebarea e mai mult
oratoric, pentru c rspunsul l-a dat Sfntul Isaac nsui n toat scrierea sa: ca s
cretem duhovnicete, ca s ne asimilm i prin eforturile noastre statura de fiine
pline de desvrirea n Duh. De aceea a i lrgit lumea aceasta, cu attea chipuri
firi, ca s cre$tem n mod complex i multiplu, prin experiene ct mai bogate, prin
lupte cu ispite ct mai felurite. Nesimirea, nemicarea va atinge prin moarte numai
trupul, nu i sufletul nostru.

Iar atunci, n vremea n care a hotrt ntru nelepciunea Sa preanchinat, cnd va. voi, ne va ridica n. alt
nfiare, pe care numai El o cunoate i ne va aduce ntro alt alctuire. Aceasta o ndjduim nu numai noi
oamenii, ci i nii sfinii ngeri, care nu au nevoie de
lumea aceasta, fiind prin firea lor minunat lipsii puin de
desvrire; i ei ateapt ridicarea noastr din stricciune;
cci cnd se va ridica neamul nostru din pmnt, se va
nnoi i el ieind din stricciune 561 b. Cci pentru noi sunt
mpiedicai i ei s intre. De aceea ateapt s se deschid
474

deodat (i pentru ei) poarta noului veac. Pentru c zidirea

ngerilor se va odihni atunci mpreun cu noi de povara
trupului afltoare n noi562. Cci zice apostolul: C i
zidirea nsi ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu, ca
s se elibereze de robia stricciunii n slobozenia slavei
fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21), dup desfacerea deplin a veacului acesta din alctuirea lui, cnd va fi
aezat firea noastr din nou n alctuirea ei cea dinti.
i apoi se nal de la aceasta cu mintea sa la cele
dinainte de ntemeierea lumii acesteia, cnd nu era vreo
zidire, nici cer, nici pmnt, nici ngeri, nici ceva din cele
ce se petrec. i se gndete cum le-a adus dintr-oda-t pe
toate la fiin din cele ce nu sunt, numai prin bunvoirea
Lui. i iari coboar cu mintea lui la fpturile lui
Dumnezeu i privete la lucrurile minunate ale zidirii Lui
i la nelepciunea fpturilor Lui, zicnd cu uimire n sine:
O, minune! Ct de mult ntrece iconomia i purtarea Lui
de grij i cu ct e mai tare
561 b. Odat cu nnoirea chipului nostru de acum va iei din starea de
stricciune i pmntul din care sunt fcute trupurile noastre. Dar i ngerii se vor
nla prin aceasta, nemaiavnd s se ocupe cu noi i cu lumea aflat n starea de
stricciune de acum, nemaioglindind-o n contiina lor.
562. Participarea ngerilor la existena noastr i ajutorul ce ni-l dauj nseamn
i o relaie cu existena noastr mpovrat de trup i o luptai pentru uurarea
piedicilor ce ni le pune trupul de acum n calea mntuirii..

minunata Lui putere dect toate fpturile Lui! i cum a

adus din cele ce nu sunt la fiin toat zidirea, adic
mulimea cea nenumrat a feluritelor lucruri? i iari,
cum va strica aceast minunat bun ntocmire, ceasurile
i anii, legtura nopii i zilei, prefacerile ajuttoare ale
anului, florile felurite ale pmntului, cldirile prea
475

frumoase ale cetilor i palatele mpodobite din ele,

mersul sprinten al oamenilor, firea lor ostenitoare de la
intrarea ei n via pn la ieire? i cum <e oprit dintrodat aceast rnduial minunat i va veni un alt veac i
amintirea acestei prime zidiri nu se va mai sui niciodat la
inima cuiva i se va ivi o mare prefacere i alte gnduri i
alte amintiri?562 \
i firea oamenilor nu-i va mai aminti ctui de puin
de lumea aceasta, nici de viaa lor de mai nainte. Cci
mintea lor va fi legat de contemplarea (privirea) acelei
stri noi i nu se va mai ntoarce iari la lupta sngelui i
a trupului. Cci mpreun cu schimbarea veacului acesta,
ndat va lua nceput cel viitor. i atunci tot omul va zice
unele ca acestea: O, maic, cum ai fost uitat de fiii ti
pe care i-ai nscut i i-ai nelepit i care s-au adunat ntro clipeal de ochi la un alt sn i s-au fcut fii adevrai ai
sterpei, care niciodat n-a nscut!... Veselete-te stearp
care nu nati pe fiii pe care i i-a nscut ie pmntul- (Is.
54, 1).
i atunci cuget ca un ieit din sine (ca n extaz) i
zice: -Oare ct timp dureaz veacul acesta? i cnd va
ncepe cel viitor? i ct timp vor dinui locaurile acestea
n nfiarea de acum i ct timp vor rmne trupurile
amestecate cu pmntul? i cum va fi vieui562 a. E vorba de amintirile n sensul anamnezei, adic de aducerea aminte a
ceea ce a fost, datorit repetrii n acelai chip. Cci amintirea vieii de aici nu se
poate terge din sufletele oamenilor n viaa viitoare. Dar ea nu mai aduce odat cu
ea durerea pentru pcatele svrite, urma ntristrilor etc. Cci se zice mai jos: Nu
se va mai ntoarce iari la lupta sngelui i a trupului.

rea aceea? i n ce nfiare va nvia i va fi firea aceasta? i n ce chip va veni la a doua creaiune?.
476

i n vreme ce cuget la acestea i la unele ca acestea,

cade peste el un extaz i o rpire i o tcere linitit, i se
ridic n clipa aceea i-i pleac genunchii i nal
mulumiri i doxologii cu lacrimi multe ctre Dumnezeu,
Cel singur nelept, Cel preamrit n faptele Lui
preanelepte.
Fericit e cel ce s-a nvrednicit de acestea. Fericit e cel
ce cuget la acestea ziua i noaptea. Fericit e cel ce cuget
la acestea i la unele ca acestea, n toate zilele lui. Iar dac
la nceputul linitirii lui nu simte omul puterea unor astfel
de vederi, din pricina mprtierii minii lui, i nu mai
poate vedea puterile faptelor minunate mai nainte grite
ale lui Dumnezeu563, s nu se trndveasc i s nu
prseasc locul vieuirii lui linitite. Cci semntorul ce
seamn n pmnt nu vede, odat cu smna pe care o
seamn, i spicul. i dup semnare urmeaz moleeala
i osteneala i durerea mdularelor sale i ieirea din
legturile cu prietenii i desprirea de cele obinuite. Dar
dup ce rabd acestea, vine un alt timp, n care lucrtorul
se ndulcete i salt i se bucur i se veselete. i care
este acesta? Cnd mnnc din pinea sudorii lui i
cugetarea lui ramne pzit n linite. Cci linitea plin
de rbdare i amintita cugetare din ea mic n inim
mult i nesfrita plcere i mpinge mintea repede spre
uimire (rpire) negrit. i fericit este acela care struie n
ea, c naintea lui s-a deschis acest izvor de dumnezeire
nitor i a putut s bea din el i nu va nceta s bea din el
pururea i totdeauna, n toat clipa din noapte i din zi,
pn la sfritul i marginea ntregii sale viei pmnteti.
ntrebare: In ce se arat cuprinsul mplinit al tuturor
ostenelilor acestei lucrri, sau al linitirii, la care
477

563. Faptele lui Dumnezeu sunt graiuri, sau cuvinte ctre noi. 29 Filocalia

ajungnd cineva s afle c a ajuns la desvrirea vieuirii?

Rspuns: n faptul c s-a nvrednicit de strnirea n
rugciune. Cci cnd a ajuns la aceasta, a ajuns la captul
tuturor virtuilor i s-a fcut locaul Sfntului Duh. Pentru
c dac cineva n-a primit n chip nendoielnic harul
Mngietorului, nu-i poate desvri struirea n
rugciunea aceasta. Cci cnd Duhul Se slluiete, zice,
n careva dintre oameni, acesta nu nceteaz din
rugciune. Fiindc Duhul nsui Se roag pururea (Rom.
8, 26)564. A-tunci, nici cnd doarme acela, nici cnd e n
stare de veghe, nu se ntrerupe rugciunea din sufletul lui.
Ci fie c mnnc, fie c bea, fie c doarme, fie c
lucreaz ceva, i pn n somnul adnc rsar bunele miresme i rsuflrile rugciunii n inima lui564a, fr
osteneal. i nu se mai desparte rugciunea de el, ci n
toate zilele i n ceasurile lui, chiar cnd se linitete
aceasta n afara lui564b, o liturghisete n el n chip ascuns.
Cci tcerea celor curai e rugciune, zice careva dintre
purttorii de Hristos. Pentru c gndurile lor sunt micri
dumnezeieti5*5. Micrile inimii i cuge564. Duhul e Duhul rugciunii. Cci El ne ine n legtur cu Dumne
zeu. Avnd pe Duhul nu putem s nu gndim la Dumnezeu. Deci rugciu
nea e semnul sigur al Duhului n inima omului, linsei micrile inimii sunt
glasuri, sunt cuvinte. Cci micarea spiritual nu e dect glas ctre Dum
nezeu, rspuns la cuvintele Lui.
564 a. Rugciunea care nu se ntrerupe nici n somn e ca o rsuflare
nentrerupt. In cel ce s-a obinuit s uneasc rugciunea cu rsuflarea, aceast
unire rmne i cnd el nu o mai urmrete cu voia. Rugciunea i imprim o
buntate n toat fiina. E o buntate ce se rs-pndete ca o bun mireasm. E o
mireasm a curiei.
564 b. Prin aceasta nelege, cred, o rugciune ce se rspndete linitit, prin
tcere, n afara lui. Cci n fraza urmtoare vorbete de tcere.

478

565. Gndurile omului curat, care s-a golit de toate gndurile egoiste,
sunt micri dumnezeieti. El a devenit subiectul micrilor dumnezeieti.
Sau micrile dumnezeieti s-au imprimat n micrile lui. Micrile dum
nezeieti n contiina omului iau forma gndurilor curate i bune. Dar
a unor gnduri care sunt rugciune. Cci ele se ndreapt spre Dumnezeu.
Ale Tale dintru ale Tale. Din ntunericul mai presus de nelegere al
lui Dumnezeu ies raze care n sufletul contient al omului, fcut dup
chipul lui Dumnezeu, devin gnduri care se refer la El i la faptele Lui,

trii curate sunt glasuri blnde, n care ea cnt n chip

ascuns Celui ascuns5W.
ntrebare: Ce este rugciunea duhovniceasc? Cum se
nvrednicete de ea cel ce se nevoiete?
Rspuns: Micrile sufleteti se mprtesc de
lucrarea Sfntului Duh prin curia lor deplin 567. Dar
numai unul dintre zeci de mii de oameni se nvrednicete
de ea, cci este o tain a strii vieii viitoare568. Pentru c
acela se nal i firea rmne nelucrat de nici o micare
i amintire a celor de aici. i nu se roag n rugciune, ci
sufletul are simirea lucrurilor duhovniceti ale veacului
aceluia, care covresc nelegerea oamenilor i a cror
nelegere o are prin puterea Sfntului Duh. Aceasta este
vederea i micarea cea gndit, i nu 569 cerere a
cu mulumire i cu laud. nvtura energiilor necreate apare aici cu toat claritatea.
Ea e implicat in nelegerea nedespritei legturi dintre Dumnezeu i creatur i,
mai special, dintre Duhul dumnezeiesc i cel omenesc. Omul i-a actualizat
caracterul teandric. Energiile lui Dumnezeu, devenind nelesuri n om, se ntorc
spre Dumnezeu ca rugciune de laud.
Omul vorbete i cnd tace. Iar dac e curat, griete lui Dumnezeu n
adncime. i n aceast rugciune e lucrarea Sfntului Duh, ca legtur cu
Dumnezeu.
Micrile sufleteti sunt i ele simiri ce iau forme de cuvinte. Cnd sufletul e
curat, mintea nu se gndete la nimic altceva, dect la Dumnezeu cel curat i infinit.
Dar prin aceasta nsui Duhul e lucrtor n ele. Cele mrginite sunt pentru trup, sunt
pentru viaa pmnteasc i adeseori egoist, cci ele pot fi cuprinse i folosite
pentru viaa mrginit, strin de Dumnezeu. Duhul vine numai unde sufletul se
lrgete, gndindu-se la Dumnezeu i intr n comuniune cu infinitatea Lui prin

479

rugciunea curat de gnduri mrginite.

In viaa viitoare nu mai privim dect pe Cel infinit, deci suntem n curie i
rugciune, departe de orice egoism limitativ. Acolo suntem cu desvrire n Duhul
comuniunii cu Dumnezeu.
Acest nu lipsete Sn textul grec, dar este n traducerea romneasc din 1819
i el corespunde nelesului acestui pasagiu, care socotete c vederea celor
dumnezeieti e mai presus de rugciune. Traductorii romni de atunci tiau la
perfecie nu numai limba greac, ci i teologie nalt. Textul romnesc mai nou,
dactilografiat, nu a prins aceast nuan, rmnlnd ffdel textului grec. El e mai
poetic, dar cu mai puina nelegere a sensului duhovnicesc al textului grec. De aceea
e i mai liber.

rugciunii. Dar din rugciune i-a luat pornirea. Cci

pentru aceasta unii din acetia au ajuns la desvrire. i
nu este clip, n care micarea lor cea mai dinuntru nu e
n rugciune, precum am spus mai nainte. i cnd se
ivete Duhul cel Sfnt, i afl pe acetia pururea n
rugciune. i din aceast rugciune i scoate pe ei n
vedere (contemplare) 570, care se numete vedere duhovniceasc. Cci nu mai au nevoie de chipul rugciunii
ndelungate, nici de starea la Liturghie i de treapta ei. Ci
ajunge s-i aminteasc de Dumnezeu i ndat sunt robii
de dragostea Lui. Totui, nu nesocotesc nici starea la
rugciune pn la sfrit, ci druiesc cinste i rugciunii i
stau n picioare la orele rnduite, n a-far de cea
nencetat 570 a.
Am vzut pe marele Antonie571 stnd n rugciune de la
ceasul al noulea (trei dup amiaz), cnd a simit mintea
lui nlat. i altul dintre prini ntinznd mi-nile pe
cnd sttea la rugciune, a intrat ntr-un extaz de patru
zile. i ali muli, pe cnd se rugau astfel, au fost robii de
multa (adnca) pomenire a lui Dumnezeu, de dragostea
Lui i au ajuns n extaz. Dar omul se nvrednicete de
aceast stare cnd se dezbrac de mrturia din luntru i
480

din afar a pcatelor contrare, prin

Micarea gndit e vederea gndit, sau nelegtoare. Ea nu e o simpl
micare a gndurilor, ci o micare n planul de dincolo de lumea creat, n
Dumnezeu.
570. Lucrarea Sfntului Duh are o gradaie, dup msurile la care ajunge omul.
El se roag cu cei ce se afl la nivelul rugciunii, cu conlucrarea lor, dar vine ntreg
n cei ce au ajuns la rugciunea nencetat; apoi i mai mult cnd oprete lucrarea
rugciunii lor i i ridic n starea de vedere (de contemplare). Atunci acetia uit c
ei sunt aici i Dumnezeu n faa lor, cum se simt n rugciune. Atunci uit cu totul
de ei, scu-fundndu-se n Dumnezeu prin vedere.
570 a. Cei ridicai din rugciunea nencetat la vedere nu sunt ridicai pentru
totdeauna, ci numai din cnd n cnd. Din acea vedere revin mereu iari la
rugciunea nencetat.
571. Antonie, supranumit cel Mare, a crui viat a scris-o dumnezeiescul
Atanasie, s-a mutat n anul mntuirii 357 (Fabricius, n voi. II, p. 344, din
Bibliotheca graeca). Iar Isaac Sirul a trit pe la 534. Deci, cum zice: L-am vzut
pe sfntul Antonie? Fie c vorbete de alt Antonie, fie c l-am vzut, nseamn
nu l-am vzut cu ochii ci am auzit sau am primit despre sfntul Antonie.

pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Cnd pzete cineva aceste

porunci i se folosete de ele dup rnduial, neaprat i se
ntmpl s ias din multele lucruri omeneti, adic s se
dezbrace de trupul lui i s ajung afar din el, ca s zicem aa,
nu de firea lui, ci de trebuinele lui. C nu se poate ca cel ce
vieuiete n felul Dttorului de lege i mplinete poruncile
Lui, s rmn cu pcatele n el. De aceea a fgduit Domnul
n Evanghelie c-i va face sla n cel ce a pzit poruncile Lui.
ntrebare: Cnd ajunge cineva la desvrirea multelor
roduri ale Duhului?
Rspuns: Cnd se va nvrednici de dragostea des-vrit a
lui Dumnezeu.
ntrebare: i din ce cunoate cineva c a ajuns la aceasta?
Rspuns: Cnd amintirea lui Dumnezeu se mic n
cugetarea sa, ndat inima sa se mic n dragostea Lui i ochii
si vars lacrimi cu mbelugare. Cci e obiceiul iubirii s se
481

nmoaie n lacrimi la amintirea celor iubii. i aflndu-se omul

astfel, niciodat nu se lipsete de lacrimi. Pentru c nu lipsesc
niciodat pricini care-l duc la pomenirea lui Dumnezeu. De
aceea i n vis vorbete cu Dumnezeu. Cci e obiceiul iubirii s
fac unele ca acestea. i aceasta este desvrirea oamenilor n
viaa aceasta a lor.
ntrebare: Dac dup mult osteneal i trud i nevoin,
pe care Ie-a fcut omul, s-ar obrznici gndul mndriei s-l
atace, lundu-i prilej din frumuseea virtuilor lui, i va pune
pre pe multa osteneal pe care a rbdat-o, prin ce va stpni
acest gnd al lui i va dobndi neclintire n sufletul lui, ca s
nu se ncread n el?
fiLOCALlA

Rspuns: Cnd cunoate cineva c omul cade de la

Dumnezeu ca o frunz uscat din pom, cunoate puterea
sufletului su571 \ Dac ar fi dobndit virtuile acestea i ar
fi rbdat toate luptele pentru ele cu puterea sa, n vreme
ce Domnul i-a inut departe ajutorul Lui de la el, i lar fi lsat numai pe el s intre n lupt cu diavolul i nu iar fi venit Domnul n ajutor, cum are obiceiul s intre cu
cei ce se otesc n lupta lor i s-i ajute, atunci s-ar fi
artat puterea lui, mai bine zis n-frngerea i neputina
lui. Dar purtarea de grij a lui Dumnezeu e cu sfinii n
toat vremea, pzindu-i i ntrindu-i pe ei. i prin aceasta
biruiete tot omul cnd ajunge n nevoina muceniciei i n
ptimirile pentru ea i n celelalte greuti ce-i vin pentru
Dumnezeu i le rabd pentru El. i acesta e lucru vdit i
artat, fr nici o ndoial. Cci cum poate s biruiasc
firea puterea gndurilor ce se mic nencetat n
mdularele oamenilor, care i ntristeaz pe ei i-i poate
nfrnge cu totul? i cum doresc alii i iubesc biruina i
nu o pot avea, cnd sunt rzboii cu trie, ci sunt nfrni
482

n fiecare zi de ele i sunt n durere i plns i trud pentru

sufletele lor, iar tu poi purta greutile trupului, care sunt
aa de apstoare, i nu-l simi strmtorat prea mult? i
cum poate trupul, de altfel ptimitor, s nfrunte ascuiul
fierului i s rabde frngerea oaselor i tot felul de chinuri,
i s nu fie nfrnt de ptimiri cel ce nu poate rbda nici
mcar neptura unui spin, care i se nfige sub unghie, iar
aceste feluri de chinuri nu le simte dup obiceiul firii,
dac nu se adaug din alt parte alt putere n afar de
puterea firii, care oprete de la el tria chinurilor? i
fiindc am vorbit de purtarea de grij a lui Dumnezeu, s
nu ne ngreuiem s amintim i de oarecare istorie de suflet
folositoare, care ntrete pe om n ne voinele lui.
571 a. Mai bine zis: ce puin putere are sufletul su. D unele cazuri n care au
fost rpii unii din starea de rugciune n cea de extaz, care e o rpire n
contemplarea dragostei lui Dumnezeu, sau o copleire a lor de dragostea ce o simt
pentru Dumnezeu.

Istorisire: Un tnr oarecare, cu numele Teodor,

chinuit n tot trupul lui i ntrebat de cineva: Cum ai
simit chinurile?, a rspuns: La nceput le-am simit, dar
pe urm am vzut pe un tnr oarecare ter-gndu-mi
sudoarea chinului meu i ntrindu-m i dn-du-mi odihna
n ptimirea mea. 0, ndurrile lui Dumnezeu! Ct de
mult se apropie harul Lui de cei ce ptimesc pentru
numele Lui, ca s rabde cu bucurie ptimirile pentru El!
S nu fii deci nerecunosctor fa de purtarea de grij a
lui Dumnezeu, care i se arat ie, omule! De e vdit c nu
tu eti cel ce biruiete, ci tu eti ca o unealt, i Domnul e
Cel ce biruiete n tine i tu primeti numele de biruitor n
dar, cine te mpiedic s ceri n toat vremea aceast
putere i s biruieti i s fii ludat, dar s te mrturiseti
483

lui Dumnezeu? N-ai auzit oare, omule, ci lupttori de la

ntemeierea lumii au czut de la nlimea zilelor (de la
viaa lor nalt) i de la nlimea luptelor lor, pentru c sau artat nerecunosctori fa de harul acesta? i, pe ct
sunt de multe i de felurite darurile lui Dumnezeu ctre
neamul omenesc, pe atta sunt de multe deosebirile ntre
cei ce le primesc, dup msura celor ce le primesc pe ele.
i e o micime i o mrime n darurile lui Dumnezeu. Cci
dei toate sunt nlate i minunate, unul co-vrete pe
altul n slav i cinste. i o treapt ntrece o alt treapt. i
a se nchina pe sine lui Dumnezeu i a vieui n virtute este
de asemenea unul din marile daruri (harisme) ale lui
Hristos.
Dar muli, uitnd de harul acesta de a se fi nvrednicit
s se despart de oameni i s se nchine lui Dumnezeu i
de a se face prtai i primitori ai darurilor (harismelor)
Lui i de a fi alei i de a se nvrednici de slujirea sfnt
(de liturghisirea) a lui Dumnezeu, n loc de a mulumi
nencetat lui Dumnezeu cu gura lor, au czut n mndrie i
trufie. i nu slujesc (liturghisesc)
Lui n vieuire curat i n lucrare duhovniceasc, ca unii
ce au primit harul acestei sfinte slujiri (liturghii) 572, ci se
socotesc ca fcnd ei lui Dumnezeu un har (o favoare) n
loc de a se socoti c El i-a ales dintre oameni i i-a fcut
apropiai Lui spre cunoaterea tainelor Lui. i nu tremur
din tot sufletul lor cuge-tnd aa i mai ales privind la cei
ce au cugetat nainte de ei aa i cum prin aceasta s-a luat
de la ei dintr-odat vrednicia i cum i-a aruncat pe ei
Domnul ntr-o clipeal de ochi din cea mai nalt slav i
cinste i s-au abtut ntru necurie i desfrnare i fapte
de ruine, ntr-un chip dobitocesc573. Fiind c nu i-au
484

cunoscut puterea lor i nu i-au adus aminte nencetat de

harul dat lor spre sfnta Lui slujire (liturghisire), ca s
ajung n luntrul mpriei Lui i s petreac mpreun
cu ngerii i s nainteze spre El prin vieuire ngereasc, ia aruncat pe ei din lucrarea lor i, prin schimbarea vieii
lor de la linite, le-a artat lor c nu era a lor puterea de a
rbda o vieuire bine ornduit i de a nu fi tulburai de
sila firii, de draci i de celelalte mpotriviri; ci puterea era
a harului, care lucra n ei cele ce lumea nu le poate
cuprinde sau auzi, din pricina greutii lor. De aceea ei au
rbdat mult vreme ntru ei i n-au fost nfrni. n ei era n
chip nendoielnic o putere ce le urma, n stare s le ajute
lor n toate i s-i pzeasc n toate. Dar fiindc au uitat de
aceast
Toat viaa trit n slujba lui Dumnezeu, sau cu gndul la Dumnezeu, care
pune o anumit pecete de curie pe ea, umplnd-o de puterea lui Dumnezeu, sau de
harul Lui, este o liturghie.
Viaa noastr nu are o fixitate prin ea, ci e mereu ameninat s se prbueasc
n prpastia murdriei i a nepsrii. Ea trebuie inut i condus cu mn tare i
contiin neadormit pe calea suitoare a curiei. prin gndul nencetat la
Dumnezeu, Care ne vrea druii nencetat Lui, rspunznd cu iubire curat iubirii
Lui curate i voinei Lui de a arta aceast iubire curat i semenilor notri. Ceea ce
ne ajut n aceasta e considerarea c curia aceasta are ca izvor i ca susintor al ei
Persoana suprem, mai bine zis comuniunea suprem de Persoane, nu o lege
impersonal i aspr. Dei trebuie s te socoteti dator s-i nchini viaa lui
Dumnezeu, trebuie s socoteti n acelai timp c numai prin Dumnezeu poi face
aceasta tot timpul.

putere, s-a mplinit n ei cuvntul spus de apostol: De

vreme ce n-au voit s-L aib pe Dumnezeu, cunoscn-duL ca pe Stpnul lor care a unit rna cu slujirea
(liturghia) duhovniceasc, i-a predat pe ei minii lor
netrebnice i necinstei ce li se cdea, care i-a adus la
nelciune (Rom. 1,28).
485

ntrebare: Oare nu se ntmpl cuiva ca, ndrznind s

se lepede de locuirea mpreun cu oamenii i s ias cu
rvn curat n pustia nelocuit i nfricotoare, s moar
din pricina aceasta de foame, din lipsa unui acopermnt
i a celorlalte lucruri de trebuin?
Rspuns: Cel ce a pregtit dobitoacelor necuvnttoare adposturi nainte de zidirea lor i S-a ngrijit de cele
de trebuin ale lor, nu va trece cu vederea zidirea Sa, mai
ales pe cei ce se tem de El, pe cei ce Ii urmeaz cu
simplitate i fr iscodire. Cel ce n toate nchin voia sa
lui Dumnezeu nu se ngrijete niciodat de cele de
trebuin ale trupului i de lipsurile i de grelele lui
ptimiri, ci dorete s struie n vieuirea lui ascuns i s
rabde viaa de smerenie, nu ca unul ce se teme de
necazuri, ci ca unul ce socotete plcut i dulce nstrinarea de toat lumea, pentru curia vieuirii, ostenindu-se n muni i pduri; i se face ca unul ce
rtcete n inutul dobitoacelor necuvnttoare, neprimind s se odihneasc trupete i s triasc viaa plin
de ntinciuni. i ca unul ce se pred pe sine morii,
plnge i se roag n tot ceasul, ca s nu fie lipsit de
vieuirea curat a lui Dumnezeu. i atunci primete de la
El ajutor.
Lui, fie slava i cinstea i El s ne pzeasc n curia
Lui i s ne sfineasc ntru sfinenia harului Sfn-tului
Duh, spre cinstea numelui Lui, ca s preamrim sfntul
Lui nume ntru curie, n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXXXVI
Despre felurite teme. Prin ntrebare i
486

rspuns
ntrebare: Este bine a se deprta cineva de toate cele
ce a patimile? i se socotete biruin aceast fug, sau
e o nfrngere a sufletului fuga de rzboaie i alegerea
odihnei?
Rspuns: Vom gri despre aceasta pe scurt. Clugrul
trebuie s fug cu desvrire de toate cele ce a n el
patimile cele rele i s taie de la sine deplin pricinile
patimilor i materia, care le ajut i le sporesc, chiar dac
ar fi foarte mici. Iar de vine vremea de a ne mpotrivi lor i
de a lupta, s o facem i aceasta, nu jucndu-ne, ci cu
meteug. Trebuie s le punem drept piedic
contemplarea celor duhovniceti i s ne ntoarcem
cugetarea, de la ele, la binele firesc pus n fire de ctre
Ziditorul, chiar dac diavolul a nimicit .adevrul din om
prin cercarea rului. i, ca s spunem ceea ce se cuvine,
trebuie ca el s fug nu numai de tulburarea patimilor, ci i
simurile sale s i le scufunde n omul cel dinuntru al
su i acolo s struie n chip clugresc n lucrarea sa
plin de rbdare, din via inimii lui, pn ce faptele lui vor
conglsui n ascuns i la artare cu numele ce i s-a dat. i
poate c, n aceast struire n vecintatea omului
dinuntru, ne vom uni deplin cu Cel cunoscut prin
ndejdea noastr, cu Hris-tos care locuiete n noi. Cci
cnd mintea noastr r-mne acolo clugrete i
pustnicete, nu ea este cea care se lupt cu patimile, ci
harul. Pe lng aceea, nici patimile nu se mai mic din ea
spre fapte.
ntrebare: De va face vreun om ceva pentru curia
sufletului, iar alii, nenelegnd vieuirea lui duhov487

niceasc, se vor sminti, trebuie oare s prseasc vieuirea lui dumnezeiasc din pricina smintelii acelora,
&P1NTUL 1SAAC IRUL

sau va face ceea ce e de folos scopului su, chiar dac e

pgubitor celor ce-l privesc?
Rspuns: Spunem i despre aceasta c, de e potrivit
legii i cu ceea ce a primit de la prinii dinainte de el ceea
ce face i spre curirea minii lui, i acesta e scopul ce i
l-a pus n sine, s ajung la curie, iar alii care nu tiu se
smintesc de scopul lui, nu el este cel vinovat, ci aceia.
Cci nu se nfrneaz, sau postete, sau se nchide mai
mult, i face ceea ce e de folos scopului lui, ca s se
sminteasc alii, ci ca s se cure mintea sa. Iar aceia,
pentru c nu cunosc scopul vieuirii lui, l defimeaz i se
fac vinovai fa de adevr. Pentru c nu s-au fcut n
stare, din pricina negrijii lor, s simt scopul lui
duhovnicesc, pe care i l-a hotrt acesta spre curirea
sufletului lui. Despre acetia fericitul Pavel a scris, zicnd:
Cuvntul crucii celor pieri-tori nebunie este (I Cor. 1,
18). Deci ce? Pentru c aceia socoteau nebunie cuvntul
crucii, ca unii ce nu simeau puterea cuvntului, trebuia
apostolul s se opreasc de la propovduirea lui? Dar iat
c i pn azi, tema crucii e piedic i sminteal iudeilor i
paginilor. Ne vom opri deci s vorbim despre adevrul ei,
ca s nu se sminteasc aceia? Pavel nu numai c n-a tcut,
ci a i strigat, zicnd: Mie s nu-mi fie a m luda dect
numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Gal.
6,14). Cu lauda aceasta <4n cruce, nu se mndrea sfntul
pentru a sminti pe alii, ci pentru a propovdui puterea cea
mare a crucii. Deci i tu, astzi, o, sfinte, desvrete-i
vieuirea ta n scopul ce i l-ai hotrt, pentru a ajunge la
488

Dumnezeu, scop pentru care nu te mustr contiina ta, i

cerceteaz vieuirea ta n lumina Scripturilor dumnezeieti
i ale sfinilor prini. i dac nu eti nvinovit de
acestea, s nu te temi de acelea de care s-au smintit alii.
Cci nici un om
nu poate s conving pe toi, sau s plac tuturor, i n
acelai timp s lucreze pentru Dumnezeu n ascunsul su.
Fericit clugrul care urmrete cu adevrat curia
sufletului su cu toat tria lui i umbl pe calea cea
gndit, pe care au umblat prinii notri, i urc pe
treptele pe care au urcat ei, suind treapt dup treapt 574 i
nlndu-se, odat cu naintarea pe ea, ntru nelepciune
i ntru rbdarea necazurilor, dar nu pe treptele strine ale
uneltirilor.
Curia sufletului este cel dinti dar al firii noastre. i
fr curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de
bolile pcatului, nici nu ctig slava pe care a pier-dut-o
prin neascultare. Iar de se va nvrednici cineva de curie,
care este sntatea sufletului, chiar n lucrurile pe care le
face mintea lui primete bucurie ntru simirea Duhului574
a
. Cci se face fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Hristos i
nu mai are vreme s simt cele bune i cele rele care-i vin
ntru ntmpinare.
Iar575 cel ce are pravila linitirii sale un ceas la apte
sptmni, sau n fiecare sptmn i dup ce mplinete
pravila lui se ntlnete i se amestec cu oamenii i se
mngie cu ei i nu are grij de fraii lui ce se afl n
necazuri, dac socotete c ine pravila spt-mnal este
nemilostiv i aspru. i e vdit c din pricina nemilos ti
virii, a prerii de sine i a gndurilor sale mincinoase nu se
coboar ca s se fac prta de astfel de lucruri.
489

574. Avem i aici ideea scrii spre Dumnezeu, prin virtui.

574 a. In curie a fost la nceput zidit firea noastr. In curie se simte ea bine,
nestnjenit, n normalitate. Fr ea omul se simte bolnav sufletete. Ea e i o
sensibilitate superioar, prin care simte prezenta i lucrarea Duhului dumnezeiesc,
sau o sensibilitate mai presus de fire, pentru Dumnezeu.
575. De aici pn la sfritul acestui Cuvnt lipsete textul din tra
ducerea romneasc din 1819, dar se afl n textul grec i n cel rom
nesc mai nou, dactilografiat. Din nou se vede c textul de la 1819 n-a fost
tradus dup ediia lui Nichifor Theotoche, tiprit la 1770. De fapt, acest
adaus n textul lui Theotoche nu prea e legat organic de cel din acest
Cuvnt.

Cel ce dispreuiete pe cel neputincios nu va vedea

lumin. i ziua celui ce i ntoarce faa de la cel ce se afl
la strmtoare se va ntuneca. i fiii casei celui ce
dispreuiete glasul celui ce se afl n trud vor bjbi n
orbire. S nu ocrm, prin netiina noastr, numele cel
mare al linitirii. Cci orice vieuire i are vremea, locul i
felul ei deosebit. i numai atunci va fi cunoscut sau
primit lucrarea ei de Dumnezeu. Iar n afar de acestea,
zadarnic este lucrarea tuturor celor ce se ngrijesc de
msura desvririi. Cel ce ateapt s-i fie mngiat i
cercetat de alii neputina lui s-a smerit pe sine i face
prta pe aproapele su la osteneala lui, n timpurile cnd
e ispitit, ca s fie lucrarea lui cu bucurie n linitirea lui,
rmnnd departe de orice mndrie i de orice amgire a
dracilor.
S-a spus de oarecare dintre sfini, care era cunosctor,
c nimic nu poate izbvi pe clugr de dracul mn-driei i
nu-l poate ajuta n statornicia lui n neprihnire, n vremea
aprinderii patimii curviei, ca cercetarea oamenilor ce zac
n aternuturile lor i a celor istovii de durerea trupului.
Mare este fapta ngereasc a linitirii, cnd va uni cu
ea dreapta-socoteal pe msura ei, din trebuina smereniei.
Cci n cele ce nu cunoatem, n acelea sn-tem furai i
490

jefuii. Acestea le-am spus, frailor, nu ca s nesocotim i

dispreuim lucrul linitirii. Cci noi suntem convini n
orice loc fiecare despre acestea i nu vorbim
contrazicndu-ne pe noi nine. Nimenea s nu ia i s nu
scoat vreun cuvnt gol din cuvintele noastre i s lase pe
celelalte i s-l in pe acela n minile sale n chip
nenelept.
Eu mi-aduc aminte c am spus n multe locuri mngind, c chiar de s-ar ntmpla cuiva s stea n trnd-vie
total n chilia sa, din neputina silnic ce vine asupra
noastr, nu trebuie, din motivul acesta, s se hotrasc la
ieirea desvrit din ea i s socoteasc Iucrarea din afar mai bun dect cea din chilie. Ieirea
desvrit s nu o socoteti pe aceea cnd, ivindu-se ntro vreme un lucru de nevoie, iei la cteva spt-mni ca s
cumperi de pild cele de trebuin pentru hrana i viaa
aproapelui tu. Pentru c pe aceasta nu trebuie s o
socotim lene i nelucrare. Iar dac cineva socotete n sine
c e desvrit i mai presus de toate cele de aici prin
struirea lui lng Dumnezeu i prin deprtare de toate
lucrurile vzute, bine e s renune i la aceasta.
Mare este lucrarea dreptei socoteli a celor ajutai de
Dumnezeu. Fie ca Acesta s ne dea nou s mplinim
cuvntul Lui, pe care l-a spus, zicnd: Orice voii s v
fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea (Le. 6,31).
Iar unde nu poate omul s mplineasc n lucrurile vzute
i cu trupul iubirea fa de aproapele, lui Dumnezeu i
ajunge iubirea pzit numai n cugetul nostru fa de
aproapele, mai ales dac va rmne de ajuns n lucrarea ei
zvorrea i linitea i nlimea ei. Dar de vom fi lipsii
491

de toate prile linitii aceleia, s mplinim lipsa ei prin

porunca de mai jos de ea, care este fapta vzut, pe care s
o svrim ca mplinire a odihnei vieii noastre n scopul
stpnirii asupra trupului nostru, ca s nu se afle libertatea
noastr pricin mincinoas a supunerii sub trup.
Dumnezeu s ne dea s cunoatem voia Lui, ca s
umblm pururea n ea i s ajungem la venica Lui
odihn, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, cinstea i
nchinciunea, acum i n vecii veacurilor fr sfr-it.
Amin.
A ACELUIAI

ISAAC SIRUL
EPISTOLA I
scris ctre un oarecare frate ce iubea
linitea
Deoarece te cunosc pe tine c iubeti linitea, dar
diavolul te mpleticete n multe, sub chipul mincinos al
binelui, fiindc cunoate voia cugetrii tale i te mprtie
i te mpiedic din virtutea cea cuprinztoare a multor
feluri de bunti, o, frate bun, vreau s te ajut, ca un
mdular pe un altul, cu care este unit, n dorina ta cea
bun, cu un cuvnt de folos. De aceea m-am ngrijit s-i
art cele ce le-am ctigat de la brbaii sfini n virtute i
din Scripturi i de la prini i din cercarea mea.
De nu va dispreui omul cinstirile i necinstirile i nu
va rbda pentru linitire ocar i btaie de joc i pagub,
492

ba pn i loviri, i nu se va face de rs i nu va fi socotit

nebun i aiurit, de cei ce-l vd, nu poate strui n
urmrirea bunului scop al linitirii. Pentru c de va
deschide omul o dat ua pricinilor (de ispitire), nu se va
liniti diavolul s-l aduc, prin multe motive mincinoase,
n multe i nenumrate ntlniri. De aceea, frate, de iubeti
cu dinadinsul virtutea linitii, fr mprtiere i abateri i
ntreruperi, n care au biruit cei vechi, vei putea mplini
dorina ta cea de laud cnd
te vei asemna prinilor ti care au iubit linitea desvrit i nu s-au ngrijit s in la dragostea fa de ai
lor, sau n-au cutat s se ocupe de odihnirea lor, nici nu sau ruinat s fug de ntlnirea cu cei ce erau socotii ca
cinstii.
i acetia aa umblau pe calea lor i nu se artau celor
nelepi i cunosctori ca dispreuind pe fraii lor, nici ca
trecndu-i cu vederea, sau lenevindu-se, sau ca lipsii de
dreapta socoteal, precum s-a zis de oarecare dintre cei ce
cinsteau i-i aprau linitirea i retragerea mai mult dect
ntlnirea cu oamenii. Omul, zice, care nva din cercare
dulceaa linitii n chilia lui, nu ocolete pe aproapele ca
unul ce dispreuiete ntlnirea cu el, ci pentru rodul pe
care-l culege din linitire. Cum a fugit, zice, Arsenie i nu
cuta plcerea n ntlnirea cu cineva?
Iar Avva Teodor nu fugea de ntlniri, dar ntlnirea cu
el era ca cea cu o sabie. Cci nu ddea binee cuiva, cnd
se afla n afar de chilia sa. Iar sfntul Arsenie nu
rspundea nici celui ce venea la el pentru nchinciune. C
odat oarecare dintre prini s-a dus s vad pe Ava
Arsenie i btrnul i-a deschis creznd c este slujitorul
493

lui; i cnd a vzut cine este, s-a aruncat cu faa la pmnt; i rugat fiind de acela mult s se scoale i s-l
binecuvnteze ca s plece, sfntul i-a rspuns zicnd: Nu
m voi scula pn ce nu vei pleca. i nu s-a sculat pn
ce acela n-a plecat. i aceasta o fcea fericitul, ca s nu le
dea altora vreodat mna i apoi s se ntoarc iari la el.
Ia seama la urmarea cuvntului, ca s nu zici c poate
pentru micimea aceluia l-a dispreuit pe el, sau pe
altcineva, dar cu altul vorbea, cutnd la faa lui. Ci se
ferea de toi, mici i mari. Un singur lucru avea n vedere,
s fug de ntlnirea cu oricine, de dragul linitirii, fie el
mare sau mic, i s ia asupra sa ocara tuturor, pentru
preuirea linitii i a tcerii.
Cci tim c a mers la el fericitul Teofil, arhiepiscopul,
avnd cu sine i pe judectorul rii, pentru cinstirea n care
aveau pe acest sfnt i pentru dorina de a-1 vedea. Iar cnd a
ezut ling ei, nu i-a mulumit nici cu un cuvnt pentru
cinstirea lor, dei voiau s aud tot mai mult cuvntul lui. i
cnd l-a rugat arhiepiscopul s le spun un cuvnt, clugrul a
tcut puin, apoi a zis: i de-l voi spune, l vei pzi? i au
mrturisit zicnd: Da! i le-a zis lor btrnul: Unde vei
auzi c este Arsenie, s nu v apropiai de acel loc. Ai vzut
fapta minunat a btrnului? Ai vzut cum se ferea de
ntlnirea cu oamenii? El a cules cu adevrat rodul linitii. i na socotit fericitul c e n faa lui un brbat cu putere deobte i
un cap al Bisericii. Ci a socotit fericitul: Eu am murit odat
pentru totdeauna lumii. Cu ce poate folosi mortul pe cei vii?
i l-a mustrat pe el Ava Macarie cu mustrare plin de iubire,
zicnd: De ce fugi de noi? i s-a aprat btrnul cu aprare
minunat i vrednic de laud, zicnd: Dumnezeu tie c v
iubesc pe voi, dar nu pot s fiu i cu Dumnezeu i cu oamenii.
i cunotina aceasta minunat nu a nvat-o din alt parte, ci
494

de la cuvntul dumnezeiesc, care i-a zis: Arsenie, fugi de

oameni i te vei mntui.
Nici un om dintre cei ce pierd vremea i iubesc n-tlnirile
s nu cuteze s calce cu neruinare acestea, prin meteugul
striccios al cuvintelor lui i s spun mpotriva lor c sunt o
nscocire omeneasc nfiripat din dorina de linite. Pentru c
este nvtur cereasc.
i ca s nu socotim c aceasta s-a spus de ctre el despre
fuga de lume i de ieirea din ea, dar nu i despre fuga de frai,
dup ce el a prsit lumea i a venit s locuiasc n lavr, s-a
rugat iari lui Dumnezeu, ca s-i spun cum poate s
vieuiasc cum se cuvine. Doamne, a zis, arat-mi cum s m
mntuiesc! i so30 Filocalia

cotea c va auzi altceva. i a auzit a doua oar acelai cuvnt

al Stpnului: Arsenie, fugi, taci, linitete-te. C dac e de
mare folos vederea i vorbirea cu fraii, nu te va folosi pe tine
att de mult ntlnirea cu ei, ca fuga de ei.
i astfel primind acestea fericitul Arsenie, ntru descoperirea dumnezeiasc, pe cnd era n lume, cnd i s-a
poruncit s fug, iar dup aceea cnd a fost cu fraii iari i s-a
spus lui acelai lucru, aceasta l-a ncredinat pe el i a cunoscut
c nu-i ajunge spre dobndirea vieii celei bune s fug numai
de cei din lume, ci de toi. Cci poate oare s se mpotriveasc
cineva cuvn-tului dumnezeiesc i s spun aa ceva?
Dar i dumnezeiescului Antonie i s-a spus ntru descoperire: De voieti s te liniteti, s nu pleci numai n
Tebaida, ci i n pustia cea mai dinuntru. Dac deci
Dumnezeu ne poruncete s fugim de toate i iubete linitirea
cnd struie astfel n ea cei ce-L iubesc pe El, cine va aduce
motive mincinoase ca s caute ntlnirea i apropierea de
oameni? Iar dac fuga i paza i-a fost de folos lui Antonie i lui
495

Arsenie, cu ct mai mult nu va fi de folos celor slabi? i dac

pe acetia, de al cror cuvnt i vedere i ajutor avea nevoie
lumea ntreag, i-a cinstit Dumnezeu pentru vieuirea lor n
linite mai mult dect pentru tot ajutorul ce l-ar fi putut da
frailor, sau chiar omenirii, cu ct mai mult nu va fi de folos
acesta celui ce nu poate s se pzeasc pe sine?
tim i pe un altul oarecare dintre sfini c un frate al lui era
bolnav i se afla nchis n alt chilie. i pentru c i-a stpnit
mila sa n toat vremea bolii aceluia i n-a ieit s-l vad pe
acela, n vremea ieirii aceluia din via, acela i-a trimis un
cuvnt, zicndu-i: ^Mcar c n-ai venit la mine pn acum,
vino acum s te vd i s ies din lumea aceasta, fie mcar
noaptea, ca s te srut pe tine i s m odihnesc. i n-a ascultat fericitul, nici n ceasul acela, n care firea e obinuit s
ptimeasc mpreun cu alii i s treac peste hotarul voinei.
Ci a zis: De voi iei, nu voi mai fi curat n inima mea naintea
lui Dumnezeu. C dac m-a fi ngrijit s cercetez pe fraii
duhovniceti, n acest caz a fi preuit firea mai mult dect pe
Hristos. i a murit fratele lui i nu l-a vzut pe el.
Deci nimeni s nu-i dea ca scuz mincinoas pentru
trndvia gndurilor lui, c acestea sunt cu neputin i s le
calce i s nceteze linitirea lui, nesocotind purtarea de grij a
lui Dumnezeu fa de el. i dac sfinii au biruit firea cea att
de tare, i Hristos i iubete pe fiii Lui cnd nu se ngrijesc unii
pe alii pentru c preuiesc linitea, ce alt nevoie i se poate
ivi, care s nu poat fi dispreuit de tine, cnd cazi n ea?
Porunca aceea care zice: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul
tu (Mt. 22, 37) e mai mare dect lumea ntreag i dect firea
i cele ale ei. i ea se mplinete cnd strui n linitirea ta. i
porunca ce vorbete despre iubirea aproapelui se afl n
luntrul acesteia576. Voieti s ctigi iubirea aproapelui, dup
porunca evanghelic, n luntrul sufletului tu? Deprteaz-te
496

de el i atunci va arde n tine flacra iubirii i te vei bucura de

vederea lui ca de un nger al luminii577. i iari, voieti ca cei
ce te iubesc s nseteze de tine? Privete feele lor n zilele
rnduite. Dar experiena e cu adevrat dasclul tuturor. Iar
Dumnezeului nostru se cuvine harul i slava n vecii vecilor.
Amin.
Cine iubete pe Dumnezeu aa de mult iubete i pe aproapele, nvndu-l i pe
el s-L iubeasc pe Dumnezeu i s se mntuiasc. Iar n Dumnezeu i iubete pe
toi, cci toi sunt ai Lui.
De vei vedea curat n Hristos, vei vedea lumina lui de tain, neptat de patima
ta fa de el. i razele iubirii tale fa de el vor merge spre el i l vor ajuta, fr s te
apropii trupete de el. Se va petrece n sensul major al cuvntului ceea ce se
numete idealizarea celui de la distan, idealizare de care vorbete i dorul,
cruia limba romneasc i d un neles de necuprins.

EPISTOLA II
Ctre un frate dup fire i dup duh,
care-l ndemna i-l ruga prin scrisori
s vin la el, mcar c locuia n lume,
pentru c era nsetat s-l vad
Nu sunt tare, cum m socoteti, o, fericite, care poate nu
cunoti neputina mea. Deci i pare un lucru uor pierzania
mea i de aceea ceri de la mine mereu, ca unul ce eti aprins de
fire, un lucru de care eu n-ar trebui s m ngrijesc i pe care tu
nu n-ar trebui s-l doreti. S nu ceri de la mine s-mi odihnesc
trupul i cugetul lui, o, frate, ci s m ngrijesc de mntuirea
sufletului meu. nc puin timp, i voi trece de veacul acesta.
Cu cte fee nu m voi mai ntlni cnd voi merge acolo? i
cte feluri de oameni i cte locuri voi vedea pn m voi duce
la locul meu? i cte pricini de gnduri nu primete sufletul
meu prin ntlnirea cu ei? i ct tulburare nu rabd din
patimile ce se trezesc n el, care i-au dat puin mngiere?
Acestea nu-i sunt necunoscute. Cci vederea mirenilor
497

vatm pe clugri. i aceasta de asemenea o cunoti. i

gndete-te ct schimbare nu primete n cuget cel ce s-a
linitit mult vreme n bine, cnd cade iari n acestea i vede
i aude ceva contrar obinuinei sale. Dac chiar i ntlnirea cu
clugri vatm pe cel ce se afl n lupt i se rzboiete cu
vrjmaul su, cnd nu sunt de aceeai cale cu el, gndete n
ce pu cdem ca s scpm de boldul vrjmailor notri, mai
ales cei ce am ctigat cunotina prin mult cercare. De aceea,
nu cere de la mine s fac aceasta fr s am nevoie. S nu ne
amgeasc pe noi cei ce zic nu ne va vtma cu ceva s auzim
i s vedem, c sn-tem deopotriv n pustie i n lume i n
chilia noastr, prin gndul nostru, i nu ne tulburm din buntatea noastr i nu primim vreo schimbare rea, nici nu simim la
ntlnirea cu persoanele i cu lucrurile tulburarea patimilor.
Cei ce spun acestea nu cunosc nici de sunt lovii i rnii. Cci
noi n-am ajuns nc la sntatea aceasta a sufletului. Pentru c
avem rane ru mirositoare i de vor fi lsate fie i numai o zi
nengrijite i nelegate i neacoperite cu plasture i nestrnse cu
fii, se umplu de viermi.
EPISTOLA III
trimis ctre cineva iubit de el,
pe care l nva cele despre tainele linitirii;
i cum muli, deoarece nu Ie cunosc,
se lenevesc n lucrarea aceasta minunat;
i c cei mai muli au primit rnduiala
n chilii prin motenire,
care se continu ntre clugri;
cu o scurt adunare de cuvinte nchinat
descrierii linitirii
Frate, fiind silit de datoria mea s-i scriu despre cele
498

datorate n chip neaprat, fac cunoscut iubirii tale n scrisoarea

aceasta, potrivit fgduinei ce i-am dat-o, c te-am aflat pe
tine care petreci n vieuirea cea nendoielnic, umblnd n
rnduiala linitirii. Voi ntipri deci n amintirea ta, ntr-un
cuvnt scurt, ceea ce am auzit despre lucrarea aceasta de la cei
ce au darul deosebirii, dup ce am luat n mintea mea adunarea
cuvintelor lor printr-o cercare a lor de aproape, prin care m-am
deprins eu nsumi n lucrurile nsei. i le trimit ca i tu s te
ajui pe tine din cuvintele epistolei, prin srguina aflat n tine.
Pentru c trebuie s te apropii cu nelegerea nelepciunii
de citirea cuvintelor adunate n epistola

aceasta a noastr, n chip deosebit de citirea obinuit i s

o iei pe ea ca lumin n celelalte citiri, pentru multa putere
ascuns n ele. Prin aceasta poi s nvei cum este ederea
n linitire i care este lucrarea ei i ce taine se ascund n
lucrarea aceasta; de asemenea, pentru ce unii preuiesc
mai puin faptele virtuilor (dreptii) svrite ntre
oameni i dau mai mult preuire vieii singuratice i
necazurilor i nevoinelor celui ce se linitete n scaun577a.
De voieti s afli, o, frate, viaa nestriccioas n zilele
tale puine, intrarea ta n linitire s fie cu dreapt
socoteal (cu discernmnt). Caut de nelege lucrarea
aceasta, i s nu alergi dup nume; ci intr, adncete-te,
nevoiete-te i srguiete-te s ajungi cu toi sfinii s
cunoti adncul i nlimea vieuirii acesteia. Cci fiecare
lucru al oamenilor are un fel al lui de la nceput i pn la
sfrit i e ateptat o ndejde din lucrarea fiecrui lucru,
care mic cugetarea spre punerea temeliei lui. i scopul
acesta ntrete cugetarea s sufere asprimea lui i s ia o
mngiere din el prin contemplarea lui. i stpnete
mintea lui ca un stpnitor, pn la sfritul lucrului. Aa,
i lucrul cinstit al linitirii se face un liman al tainelor
499

pentru privirea ptrunztoare, la care ia aminte cugetarea

de la cel dinti dintre straturi pn la desvrirea cldirii
i n toate lucrurile mari i grele ale ei.
i asemenea ochilor crmaciului care ia aminte la stele,
aa ia aminte clugrul singuratic prin privirea nuntru,
pe tot drumul cltoriei lui, spre inta pe care i-a luat-o
mintea sa n ziua cea dinti, n care a pornit s
cltoreasc pe marea aspr a linitii, pn
577 a. Svrirea rugciunii nencetate pe un scaun se practica nc de atunci
(sec. VI) i nu a aprut numai n sec. XIII, prin metoda lui Nichifor din
singurtate.

va afla mrgritarul pentru care s-a scufundat pe sine n

snul neajuns al mrii linitii578.
i pzirea ndejdii i uureaz de sus greutatea lucrrii
i asprimea plin de primejdiile ce-l ntmpin n cltoria
lui. Cci tot cel ce nu-i pune de la nceputul linitirii lui
acest scop n mintea sa, mplinete fr judecat lucrarea
datorat, ca unul ce lovete aerul cu pumnii. i unul ca
acesta nu se izbvete niciodat de duhul trndviei n
toat viaa lui579. i se n-tmpl una din dou: sau nu
rabd greutatea cea anevoie de rbdat i este nfrnt i iese
cu totul din linite, sau struie n ea i-i face din chilie o
cas a nchisorii i se prjete ca ntr-o tigaie, din pricin
c nu tie s ndjduiasc n mngierea ce se nate din
lucrarea linitirii. De aceea nu poate nici cere cu durerea
inimii i plnge n rugciune, dorind-o pe aceasta. Despre
acestea prinii notri, cei plini de mil i de dragoste
pentru fiii lor, au lsat n scrierile lor semne de folos
pentru trebuina vieii noastre.
Unul din ei a zis: Ctigul meu din linitire este
500

acesta: cnd nu m deprtez de casa n care ed, mintea

mea se elibereaz de pregtirea de rzboi i se ntoarce la
o lucrare mai nalt.
La fel i altul: Eu, a zis, alerg spre linite, ca s mi se
ndulceasc stihurile citirii i rugciunii. i cnd limba
mea tace de plcerea nelegerii lor, cad ca inLinitea e socotit ca un mijloc de ajungere la un mare adnc, sau la o mere
nlime, ca un liman al tainelor, la care se ajunge plutind pe marea aspr a
nevoinelor pentru dobndirea ei. E socotit ca o cldire zidit n straturi, ca un urcu
la taine tot mai mari, la o desvrire tot mai nalt. E o micare de nlare sau de
scufundare continu n ea, nu o ncremenire, sau o golire de orice via spiritual, de
orice nelegere. Poate e mai mult o scufundare asemenea unui scafandru, n marea
linitii, care ns, pn ajunge la snul adnc al acestei mri, lupt cu piedici, cu
multe mpotriviri. Dar snul acesta este neajuns e un abis, la al crui fund nu se
poate ajunge niciodat. E snul nelesului neneles i al iubirii nelimitate a
dumnezeirii.
Cine nu gsete linitea adevrat i adnc, sau nu e susinut de ndejdea
sigur a aflrii ei, e ameninat continuu de plictiseal i de trndvie n nevoinele lui
pentru ea.

tr-un somn, prin adunarea simurilor i a gndurilor mele. i

iari: Cnd prin deprtarea trit n linite inima mea ctig
pacea de tulburarea amintirilor, mi se trimit valurile bucuriei
din nelesurile ce vin nuntru, deodat i pe neateptate, spre
desftarea inimii mele. i cnd acestea se apropie de corabia
sufletului meu, l scufund din cuvintele lumii i ale vieii
trupului n minunile adevrate, n linitea cea n Dumnezeu
58
.
i iari altul a zis: Linitea taie motivele mincinoase i
pricinile care nnoiesc gndurile, i slbete i vestejete
amintirile obinuinelor rele581. i cnd se slbesc aceste
coninuturi n cuget, mintea se ntoarce la rnduiala sa,
ndreptndu-le.
Altul iari a zis: Msurile celor ascunse ale tale le vei
cunoate din deosebirea gndurilor tale. Cele bune sunt ale
celor necontenite; cele rele sunt cele ce sunt micate de vreo
501

ntmplare i trec ntr-o clip582. Nu este nici un purttor de trup

care s nu cunoasc n casa sa aceste dou feluri de schimbri,
ale celor bune i ale celor rele. De este srguincios, schimbrile
se fac de la cele mai mici la cele mai mari, potrivit firii (cci
prinii sunt prini ai celor ce se nasc dup firea lor);
nelesurile adinei aflate n linite sunt mpreunate cu bucurie, pentru c sunt
nelesuri ale iubirii lui Dumnezeu, ale vieii ce iradiaz din El. Aceste nelesuri
pline de bucurie sunt nsi ntlnirea cu Dumnezeu. nelesurile nu sunt una i
oceanul de via i de iubire a lui Dumnezeu, alta.
Infinitatea plin de bucurie a lui Dumnezeu, ntlnit n linite, copleete
amintirea obinuinelor rele i oprete nnoirea gndurilor despre cele din lume.
Starea sufletului nostru o cunoatem din gnduri. Dac gndurile inimii sunt
simple i curate, miendu-se ntr-o veselie senin i netulburat, sufletul se afl n
bun sporire i are ndrzneal la Dumnezeu. Dar dac gndurile sunt tulburi i
ntunecate de amrciune i purtate de ur fa de frai, sufletul se simte osndit i
dezndjduit, fiind mustrat de contiin. Dac gndurile noastre redau
continuitatea aceluiai coninut dumnezeiesc, dar mereu mai adnc, e semn c ne
aflm n linite; dar dac sunt gnduri ce se schimb mereu, aducnd coninuturi
foarte diferite n esen, e semn c suntem ntr-o stare de suprafa.

iar de este trndav, de la cele mai nalte ale harului ce s-a pus
n firea noastr, ca un aluat, la cele mai de jos583.
i altul a zis: Alege-i ca lucrare a desftrii, privegherea
nencetat din timpul nopilor, prin care au dezbrcat toi
prinii pe omul vechi i s-au nvrednicit de nnoirea minii. In
ceasurile acestea sufletul simte viaa aceea fr de moarte i n
simirea aceasta se dezbrac de haina ntunericului i primete
pe Duhul Sfnt.
i iari altul a zis: Cnd vede cineva vederi felurite i
aude glasuri de multe feluri, deosebite de cugetarea sa
duhovniceasc i vorbete i se ntlnete cu ele, nu izbutete
s se vad pe sine ntru ascuns i s-i aduc aminte de pcatele
sale, s curee gndurile sale i s ia aminte la cele ce vin
asupra lui i s vorbeasc n chip ascuns prin rugciune 583 a.
i iari: Nu e cu putin s-i supun cineva simurile sale
sub stpnirea sufletului, n afara linitii, i a nstrinrii de
502

oameni. Pentru c sufletul nelegtor unit ipostatic cu ele (cu

simurile) e atras fr de voie mpreun cu gndurile lui, de nu
va fi omul plin de trezvie n rugciunea cea ascuns.
i iari: Ct de mult desftare aduce n suflet vegherea
n trezvia sa, nsoit cu rugciunea i cu citirea! i ct de mult
l veselete, l bucur i l cur-ete! Acestea le cunosc mai
ales cei ce n toat vremea vieii lor petrec i vieuiesc n cea
mai amnunit ne voin.
583. Harul vzut ca un aluat ce crete i preschimb firea noastr, nchegnd-o
i fcnd-o pine lui Dumnezeu i semenilor. Cel srguincios experiaz schimbri
de la cele mai mici ale firii la cele mai mari (de la cele mai puin bune, la cele mai
sporite n bine). Iar cel trndav experiaz schimbarea de la cele mai mari ale harului,
la cele mai mici.
583 a. Acesta a cobort din linite prin vederile de diferite feluri. El nu se mai
vede pe sine, nu-i vede pcatele sale, nu se curete, nu mai vorbete n chip
ascuns cu Dumnezeu n rugciune.

Deci, tu, omule, care iubeti linitea, pune ndemnurile

i sfaturile prinilor naintea ta, ca pe o int, i
ndrepteaz cursul lucrrii tale spre apropierea de ele. i
nainte de toate nva ceea ce conglsuiete cu inta
lucrrii tale. Cci n afar de acestea nu poi avea cunotina adevrului. i srguiete-te s ari n ele cu
prisosin struina ta.
Despre tcere
Tcerea este taina veacului viitor583b. Iar cuvintele,
unealta acestei lumi. Omul postitor ncearc s-i fac
sufletul su asemenea firii duhovniceti584 prin tcere i
post necontenit584a. Cnd se desparte omul de toate prin
lucrarea sa dumnezeiasc, struind n ascunsul su, se
desvrete n aceste taine. i sfnta lui slujire (liturghia
lui) e plin de tainele dumnezeieti i de acele puteri
503

nevzute i de sfinenia stpnirii i domniei peste

fpturi584b. i dac s-au desprit unii, n vremea
583 b. Cnd te ntlneti cu veacul viitor, fie aici, n arvun, fie
dup moarte, n deplintate, te ntlneti cu o lume de tain, pe care
cuvntul nu o mai poate tlcui. Cuvintele taie realitatea n buci pentru
a le cuprinde. Realitatea din lumea aceasta se nfieaz ea nsi n chi
puri distincte, mrginite, potrivit cuvintelor. Acolo totul va fi att de
unit, att de mult trecnd una n alta, pentru c totul va fi plin de dum
nezeirea infinit, nct nimic nu va putea fi exprimat satisfctor n cu
vinte limitate. Apoi acest tot va fi vzut de toi, nct nu va fi necesar
s fie comunicat de unii, altora. Va fi o bucurie comun de ceea ce vd
toi, nmulindu-se chiar prin faptul c o au toi. Va fi o alt form de
comunicare.
584. Adic asemenea firii ngereti nemateriale.
584 a. Linitirea i tcerea din ea sunt strns unite cu postul i cu
lacrimile. De aceea, i descoperirea tainelor se face celor tcui i posti
tori. Tcerea e un mijloc prin care se sesizeaz nesfrirea tainelor, e un
semn al sesizrii lor, al copleirii de ctre ele a putinei omului de a le
exprima. Tcerea e poarta prin care intr Dumnezeu n om i i Se reve
leaz. Olivier Clement zice: sfntul apare ca omul care-i pierde cu
vntul, n sensul de discurs, de dominare i de posesiune i-I gsete
prin miilocirea iroiului de lacrimi.Duhul este deodat suflul care aduce
cuvntul i tcerea n inim. Un cuvnt ce nu iese din tcere, un ^uvnt
ce nu este el nsui plin de tcere, n-are n el profunzime fie visage interieur, p. 8089).
584 b. Stpnirea peste fpturi va fi sfnt, pentru c va fi blnd i plin de
uimire pentru taina dumnezeirii ce se strvede luminos n ele,

n care au intrat n luntrul tainelor, au fost nsemnai cu

pecetea aceasta. i unora dintre ei li s-au ncredinat cele
ascunse n tcerea Domnului Celui ascuns, ca s le
descopere spre nnoirea celor de la mijloc 585. Cci n-a
ngduit stomacului plin i tulburat prin nenfr-nare s
slujeasc acestor taine.
Pentru c nici sfinii nu ndrzneau s vorbeasc cu
(sau despre) Dumnezeu, nici nu se nlau spre cele
ascunse ale tainelor dect n neputina mdularelor i n
nglbenirea culorii lor, pricinuit din iubirea foamei, a
504

minii linitite i a lepdrii de toate gndurile pmnteti.

Cnd dup ce ai petrecut vreme ndelungat n chilia ta n
fapte ostenitoare i n pzirea celor ascunse i n oprirea
simurilor de la orice ntlnire, te va umbri puterea linitii,
nti te ntmpin o bucurie care te ia n stpnire din
vreme n vreme, fr vreo pricin. i atunci se vor
deschide ochii ti ca s vezi tria zidirii Lui i frumuseea
fpturilor, dup msura curiei tale. i cnd mintea va fi
cluzit n minunea vederii acesteia, atunci i noaptea i
ziua vor fi pentru ea una n minunile cele slvite ale
fpturilor lui Dumnezeu 585\ i de atunci e furat din suflet
simva fi aa cum avea s fie, n baza poruncii dumnezeieti din rai, dac omul n-ar fi
czut.
585. Oamenii aflai la mijloc ntre cei intrai n linite mpreun cu ngerii, i
ntre demoni, sunt nc lipsii de descoperirea tainelor lui Dumnezeu, ascunse n
tcerea Lui i ncredinate celor ce prin linite i tcere intr n unire cu Cel ascuns
n tcerea Lui. Domnul nsui Se afl n luntrul celor ce au intrat n linite,
desccperindu-li-Se ca iradiind din El tcere, adic o plintate de via de negrit. Cei
ce primesc pe Domnul n tcerea Lui, l comunic prin cuvinte celor de la mijloc,
adic oamenilor ce n-au ajuns la linitea proprie ngerilor, care sunt cei de sus
(demonii fiind cei de jos). Ei se nnoiesc prin aceasta. Dar poate c prin cele de la
mijloc se neleg i fpturile dintre noi i Dumnezeu. i ele se nnoiesc prin
descoperirea tainelor.
585 a. Cel ce n linitea lui s-a ntlnit cu linitea lui Dumnezeu se umple din
cnd n cnd de bucuria descoperirii frumuseii fpturilor, devenite transparente
pentru Dumnezeu. In tcerea lui Dumnezeu se descoper fundamentul tuturor
chipurilor lumii, umplndu-le pe ele nsei de taina Lui negrit. ntre tcerea lui
Dumnezeu i ntre chipurile fpturilor nu e o contrazicere. ChiDurile se descoppr
deplin n taina lor n Dumnezeu, Cel mai presus de chipuri. In Dumnezeu cel mai
presus de chipuri e izvorul frumuseii chipurilor i al adncimii de sens a cuvintelor.
F1L0CALIA

irea patimilor n dulceaa vederii acesteia. i prin aceasta

sufletul intr n cele dou trepte ale descoperirii celor
cunoscute cu mintea, care sunt n planul cel de deasupra
treptei acesteia, n cel al curiei, i n cel de mai sus 585b.
Dumnezeu s ne nvredniceasc i pe noi de acestea.
505

Amin.
EPISTOLA IV
Ctre cuviosul printe Simeon, fctorul
de minuni 585 c
Epistola ta, sfinte, nu const din cuvinte nsemnate n
scris, ci n ea ai zugrvit i artat dragostea ta cea ctre
noi, ca ntr-o oglind. i precum ne socoteti pe noi c
suntem, aa ai scris, artnd prin faptele nsei c ne
iubeti n chip covritor. Din multa ta dragoste, ai uitat
msura noastr. Ceea ce trebuia s-ti scriem
*

noi cuvioiei tale i s te ntrebm, ca s nvm adevrul

de la tine, dac avem grij de mntuirea noastr, aceasta ai
scris tu, lundu-ne-o nainte pentru mrimea dragostei
tale.
Poate c ai fcut aceasta cu meteugul filozofiei, ca
prin ntrebrile tale subiri i duhovniceti, prin care sunt
ntrebat eu de tine, s se trezeasc sufletul meu din
nepsarea n care mult s-a scufundat. Dar i eu, prin
dragostea ta, prin care ai uitat de msura mea, uit de
neputina mea, nct nu iau aminte la ce trebuie s ajung,
ci la ce poate s fac rugciunea ta. Cci cnd uit de
msura mea, tu rogi pe Dumnezeu prin rugciunile tale, ca
s se desvreasc cererea ta i s se dea
585 b. n treapta ngereasc, cunoscut prin curie, prin care cei ce se linitesc
se fac asemenea ngerilor, i n treapta dumnezeiasc, aflat deasupra aceleia.
585 c. n alt ms.: Epistola Sf. Isaac ctre Ava Simeon de la Ce-zareea.

506

ie de la Dumnezeu (pentru mine) ceea ce ai cerut n rugciune,

ca unui slujitor adevrat al Lui.
ntrebare: Cea dinti ntrebare din epistola ta e aceasta: De
trebuie s fie pzite toate poruncile Domnului i de nu cumva
nu este chip de mntuire celui ce nu le pzete pe ele.
Rspuns: Despre aceasta, precum mi se pare, nici nu
trebuie s ntrebe cineva. Cci dei sunt multe poruncile,
suntem datori s le pzim. Iar de nu, n-ar fi trebuit s fie date
de Mntuitorul. Cci, precum mi se pare, nu s-a spus i nu s-a
fcut ceva de prisos de ctre Stpnul. Pentru c scopul venirii
Lui a fost s cure din suflet rutatea primei noastre
neascultri i s-l preschimbe potrivit strii lui de la nceput.
De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare, ca pe
nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce
sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru
sufletul ptima. i e vdit c poruncile s-au dat mpotriva
patimilor, spre tmduirea sufletului care a czut, precum
spune limpede Domnul ctre sfinii Si ucenici:
Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este
care M iubete. i cel ce M iubete pe Mine iubit va fi de
Tatl Meu. i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui i vom
veni la el i vom face sla la el (In, 14, 21). i iari: n
aceasta va cunoate lumea c suntei ucenicii Mei, de v vei
iubi unii pe alii (In, 13,35). E vdit c dragostea se poate
ctiga dup sntatea sufletului. Iar sufletul nu se face sntos
fr pzirea poruncilor.
Dar pzirea poruncilor se afl uneori mai jos de dragostea
duhovniceasc. i pentru c sunt muli cei ce pzesc poruncile
din fric, sau pentru rsplata viitoare, i nu din iubire, Domnul
ndeamn mult la pzirea poruncilor celor din iubire, care aduc
sufletului lumina.

507

De aceea, zice iari: Ca s vad oamenii faptele voastre

cele bune i s mreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri
(Mt. 5, 16). Dar nu e cu putin a se vedea n suflet faptele
cele bune pe care Domnul le-a nvat, de nu vor fi pzite
poruncile.
i c nu sunt grele poruncile celor ce iubesc adevrul,
a spus-o Domnul. Cci zice: Venii toi cei ostenii i
mpovrai i v voi odihni pe voi. Cci jugul Meu este
blnd i sarcina Mea, uoar (Mt. 11, 28, 30). Iar c toate
poruncile trebuie pzite de noi cu grij, a poruncit-o
Domnul de asemenea, zicnd: Cel ce calc una din
poruncile acestea prea mici i nva aa pe oameni, prea
mic se va chema ntru mpria cerurilor (Mt. 5, 19).
Dup toate aceste lucruri legiuite spre mntuirea noastr,
nu pot s spun c nu trebuie pzite toate poruncile. Dar
nici sufletul nsui nu se poate curai, de nu va pzi
poruncile care s-au dat de Domnul, ca leacuri pentru
curirea lui de patimi i de greeli.
Tu tii c pcatul a intrat n noi prin clcarea poruncilor. Deci e vdit c prin pzirea lor vine din nou
sntatea. Dar nici nu trebuie s dorim noi i s ndjduim
curirea sufletului fr lucrarea lor, adic fr s umblm
mai nti pe calea care duce spre curia sufletului. S nu
zici c Dumnezeu poate s ne druiasc curia sufletului
i fr lucrarea poruncilor, numai prin har. Aceste judeci
sunt ale Domnului i nu ne nva Biserica s ntrebm
unele ca acestea.
Cci i iudeii, n timpul ntoarcerii lor din Babilon la
Ierusalim, au cltorit pe calea cea bttorit a firii i aa
au venit la sfnta cetate a lor i au vzut minunile
Domnului. Dar Iezechiel a fost rpit mai presus de fire,
prin lucrarea descoperirii, de a venit la Ierusalim, i prin
508

descoperirea dumnezeiasc s-a fcut vztor al nnoirii

viitoare. n felul acesta se petrece i curirea sufletului. Li
se ntmpl unora s ajung la
curia sufletului pe calea bttorit i legiuit prin pzirea
poruncilor n vieuirea mult ostenitoare, rbdat pn la snge.
i sunt alii care se nvrednicesc de ea din darul harului. i
acesta este un lucru minunat, c pe cea druit nou prin har
nu ni s-a poruncit s o cerem prin rugciune i s prsim
vieuirea unit cu lucrarea.
Cci bogatului care a ntrebat pe Domnul: Cum s
motenesc viaa de veci?, Domnul i-a spus limpede: Pzete
poruncile! i cnd a ntrebat care sunt poruncile, i-a spus nti
s se nfrneze de la faptele rele, apoi i-a amintit de cele
fireti586. i cnd a cerut s afle ceva mai mult, i-a spus: De
voieti s fii desvrit, vinde averile tale i le d sracilor i
ia-i crucea ta i urmeaz-Mi Mie (Mt. 19, 21). Aceasta
nseamn: s te faci mort fa de toate avuiile tale i aa vei
vieui ntru Mine. Iei din lumea cea veche a patimilor i aa
vei intra n lumea cea nou a Duhului. nltur i dezbrac
cunotina de multe feluri i viclean i aa vei mbrca
cunotina simpl a adevrului. Cci spunn-du-i ia crucea ta,
Domnul l-a nvat s moar tuturor celor din lume. i cnd a
omort n sine pe omul cel vechi, sau patimile, i-a spus: Vino
si urmeaz-Mi Mie (Mt. 16, 24).
Nu poate omul cel vechi s porneasc pe calea lui Hristos,
cum a spus fericitul Pavel: Trupul i sngele nu pot moteni
mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete
nestricciunea (I Cor. 15, 50). i iari: Dezbrcai pe omul
cel vechi ce se stric prin pofte i atunci vei putea s
mbriai pe cel nou, care se nnoiete din cunotina
asemnrii Celui ce l-a zidit pe el (Ef. 4, 22). i iari:
Cugetul pmntesc e duman lui Dumnezeu. Cci nu se
509

supune legii lui Dum586. Faptele rele: s nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu fii mrturie
mincinoas; cele fireti: cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Mt. 19, 1819).
FI LOC AU A

nezeu. Pentru c nici nu poate. C cei ce sunt n trup cuget

cele ale trupului, i a plcea lui Dumnezeu n cugetul Duhului
nu pot (Rom. 8, 7).
Iar tu, sfinte, de iubeti curia inimii i cugetul duhovnicesc cum ai spus, lipete-te de poruncile Domnului, cum
a spus Stpnul nostru: De voieti s intri n via, pzete
poruncile (Mt. 19, 17), pentru iubirea Celui ce le-a dat i din
fric, sau pentru rsplat. Pentru c nu cnd facem dreptatea
gustm dulceaa aflat n ea, ci cnd dorina dreptii mnnc
inima noastr 586 a. i nu cnd svrim pcatul suntem
pctoi, ci cnd nu-l urm pe el i nu ne cim de el. i nu zice
c a fost vreunul, fie dintre cei vechi, fie dintre cei mai de pe
urm, care nepzind poruncile a ajuns la curia inimii i s-a
nvrednicit de vederea Duhului, ci, precum ni se pare, nici unul
care n-a pzit poruncile i n-a umblat pe urmele fericiilor
apostoli nu s-a nvrednicit s se cheme sfnt.
Fericitul Vasile i fericitul Grigorie, de care ai spus c
iubeau pustia i erau stlpi i lumin a Bisericii i ludau
linitea, nu au venit la linite pn nu se fcuser lucrtori ai
poruncilor, ci nti au locuit n pace i au pzit poruncile i aa
au ajuns la curia sufletului i s-au nvrednicit de vederea
Duhului. Eu cred cu adevrat c pzeau poruncile atunci cnd
locuiau n ceti, primeau pe strini, cercetau pe bolnavi,
mbrcau pe cei goi, splau picioarele celor ostenii; i dac li
se cerea de cineva s mearg cu el o mil, mergeau dou. i
dup ce au pzit poruncile ce se cdeau mplinite cnd
petreceau ntre muli i mintea lor a nceput s se bucure de cea
dinti nemicare587 i de vederile dum510

586 a. N-ajunge s facem faptele virtuilor formal, n afar, sau din cine tie ce
interese pmnteti, ci trebuie s le facem din alipirea luntric la Dumnezeu, din
iubirea fa de El, sau cel puin din fric, sau pentru rsplata mpriei cerurilor.
587. De nemicarea de la nceput n Dumnezeu. Dar ea era pe p-mnt nu n
cer, ca la ngeri. Pcatul s-a svrit pe pmnt n trupuri, nu sus, n starea de spirite
netrupeti. Iar nemicarea de la nceput era numai

nezeieti i tainice, s-au grbit i au ieit la linitea pustiei i au

struit acolo n omul cel dinuntru, nct s-au fcut vztori i
au rmas n vederea Duhului, pn ce au fost chemai de har s
se fac pstori ai Bisericii lui Hristos.
Iar privitor la ce ai spus, c odat marele Vasile laud
locuirea mpreun a multora, iar alt dat retragerea, spun
aceasta: n dou feluri se nvrednicesc cu adevrat de ctig cei
srguitori, fiecare dup puterea i dup felul lui i dup inta ce
i-a ales-o. Uneori li se face spre folos celor tari locuirea
mpreun cu mai muli, alteori i celor neputincioi. i cu
pustia se n-tmpl la fel. Celui ntrit n sntatea sufletului, a
crui minte s-a unit cu Duhul i s-a fcut mort fa de vieuirea
omeneasc, locuirea cu mai muli nu-i este pgubitoare, dac
vegheaz la cele ale sale; i aceasta nu ca s fie folosit, ci ca s
foloseasc pe alii. Cci de Dumnezeu a fost chemat n numele
celorlali prini. Iar celui neputincios, ce are nc nevoie s
creasc prin faptele poruncilor, i este de asemenea spre folos
s locuiasc mpreun cu mai muli, pn se deprinde i se va
pregti i va fi rzboit de ispite, ca s cad i s se ridice ntre
muli i s ctige sntatea sufletului. Nu e prunc, care s nu
fie hrnit cu laptele curgtor i nu e clugr care s nu
trebuiasc s se hrneasc cu laptele poruncilor, ca s biruiasc
patimile i s se nvredniceasc de curie.
n acelai fel, cum am spus, i pustia, uneori le este
folositoare celor neputincioi i care fug (de cei muli), alteori
celor puternici. Celor dinti ca, neaflndu-se n ea materia
pcatelor, s se ard patimile n ei i s se usuce, iar ei s
creasc; celor tari, ca lipsindu-le materia, s fie rzboii de
511

vrjmaul.
relativ nemicrre. Pentru c i protoprinii aveau s nainteze n Dumnezeu. Cci i
mintea adunat n linite are o anumit naintare n Dumnezeu.
31 Filocalia
F1L0CAUA

Cu adevrat, cum ai spus, pustia adoarme patimile. Dar nu

se caut numai aceasta, ca cineva s-i adoarm patimile, ci i
ca s le dezrdcineze. Aceasta nseamn a le birui, cnd s-ar
rscoli mpotriva noastr. Cci patimile adormite se trezesc
cnd le vine n ntmpinare o pricin care le trece n fapte. Dar
ca s cunoti c nu numai pustia adoarme patimile, cum ai
spus, gnde-te-te la vremea de boal i de mare neputin,
cnd nu ne rzboiesc cu asprime. Dar nu numai aceasta le
adoarme, ci i ele se adorm una pe alta, cnd i dau loc una
alteia. Patima slavei dearte face s dea napoi pe cea a curviei.
i iari, cea a curviei mblnzete iubirea nebun de slav.
Deci s nu urmrim pustia numai pentru c adoarme patimile,
ci i pentru c, din lipsa celor supuse simurilor i prin
nstrinarea de toate, ne n-elepim n ea i se mrete n noi
omul din luntru, al Duhului n Hristos, i n toat clipa ne
vedem pe noi nine i mintea noastr se face veghetoare i se
pzete pe sine n fiecare clip, ca nu cumva s se fure din ea
amintirea ndejdii ei. Acestea, precum ni se pare, ajung pentru
prima ntrebare a ta, dac a fost cumva nevoie de ele. S
vorbim deci i despre a doua.
ntrebare: Dac Domnul a cerut milostenia pentru
asemnarea cu mrirea Tatlui din ceruri, pentru ce clugrii
aleg mai degrab linitea?
Rspuns: Rspunsul este acesta. E bine c ai adus o pild
din Evanghelie pentru cercetarea vieuirii celei mari n linite.
Noi s stm n ea i s nu cutm s o nlturm, ca pe un lucru
de prisos. Domnul a rnduit milostenia spre asemnarea cu
512

Tatl ceresc, ca s-i apropie de El pe cei ce o svresc.

Aceasta e adevrat. Dar nici noi clugrii nu cinstim linitea
fr s cinstim milostenia, ci ne silim pe ct putem s ne ferim
de grij i de tulburare. Nu pentru c suntem mpotriva celor de
trebuin, cnd ne vin n ntmpinare, voim s
483

ne ferim de ele, ci ne ngrijim de linite, ca s rmnem n

ndeletnicirea cu Dumnezeu. Ne ferim ct mai mult de
tulburare, ca s ne apropiem de El. Dar dac ne n-tmpin
vreodat, pentru o vreme, o trebuin de neaprat nevoie
a frailor, nu se cade a o nesocoti nici pe aceasta. S ne
silim deci nencetat s fim n toat vremea n luntrul
nostru plini de mil pentru toat firea celor cuvnttori.
Aa ne poruncete nvtura Domnului. Aceasta e
deosebirea linitii noastre i ea nu poate fi oricum 588. i nu
numai mila din luntru trebuie s o pzim; ci, cnd
vremea ne cere fapte i e nevoie de lucruri, nu trebuie s
ne lenevim a arta n chip vzut dragostea noastr.
Aceasta o fac mai ales cei ce nu-i aleg linitea
desvrit, pentru ca s nu se ntl-neasc cu cineva, ci
i potrivesc linitea cu pravila sp-tmnilor i cu cea de
apte ori apte589. Unii ca acetia nu se nfrneaz de la
lucrurile milosteniei fa de aproapele, nici cnd se afl n
ceasurile pravilei lor, ca s le mplineasc. Cci de nu este
cineva prea repezit i crud i neomenos, ine linitea i n
faa persoanei i a ochilor altuia 590. Pentru c tim c, fr
iubirea aproapelui, mintea nu se poate lumina n vorbirea
i dragostea dumnezeiasc591.
Cci care clugr nelept, avnd bunuri de mncare i
haine i vznd pe aproapele su flmnd i nsetat i gol,
nu-i d din ceea ce are, i cru ceva din ele? Sau iari
513

cine, vznd pe cineva, fcut din aceeai carne, chinuit de

boal i slbit de durere i avnd nevoie de
Linitea clugrului cretin nu e o nepsare asemenea celei budiste, ci e plin
tot timpul de mil fa de oameni. Dar ncrederea n Dumnezeu e aa de mare, c el
are ndejdea ferm c prin ea va ajuta i pe cei afltori n necaz.
n fiecare zi din sptmn vin la cele apte laude. Unii nu-i aleg linitea
desvrit.
Chiar privind la altul i ajutndu-l, el nu-i pierde linitea, tulbu-rndu-se. i
chiar i prin linitea sa l ajut.
In vorbirea cu aproapele, mintea e luminat de iubirea lui Dumnezeu. Iar n
vorbirea cu Dumnezeu, omul duce lumin din iubirea fa de aproapele.

cercetare, preuiete mai mult, pentru dorina sa de linite,

pravila zvorrii dect dragostea aproapelui? Iar cnd nu se
ntmpl unele ca acestea, s pzim dragostea i mila fa de
frai n cugetul nostru. Dar cnd lucrurile ne sunt la ndemn,
Dumnezeu cere de la noi, cnd e nevoie, i mplinirea i
desvrirea ei cu fapta. E vdit deci c dac n-am agonisi
nimic, nu ni s-ar porunci s cdem la grij i n tulburare pentru
sraci. Dar dac avem, ni se cere. i iari dac ne ferim n
vieuirea noastr de mpreuna-edere i de amestecarea cu
vederea oamenilor, nu e nevoie s prsim chilia noastr i
ederea singuratic i retras i s ne predm umblrii prin
lume i cercetrii bolnavilor i s ne ocupm cu astfel de
lucruri. Cci e limpede c unele ca acestea coboar, de la cele
mai mari, la cele mai mici.
Dar dac cineva locuiete mpreun cu muli i e aproape
de oameni cu locul ederii lui, i e ajutat de alii, sau de
ostenelile altora, fie n vreme de sntate, fie de boal, e dator
s fac i el acelai lucru. S nu cear el vreo ajutorare de la
alii, dar cnd vede pe fiul de acelai trup i de acelai chip n
strmtoare, mai bine-zis, pe Hristos, aruncat i trudit, s se
fereasc i s se ascund de el nchipuindu-i c o face pentru
linitirea lui mincinoas. Cel ce face aa, este un om lipsit de
mil.
514

i s nu-mi aduci aminte pe Ioan din Tebaida i pe Arsenie

i s ntrebi care din acetia s-a druit pe sine, sau s-a ngrijit de
bolnavi i de sraci i a nesocotit linitirea lui? Nu te atinge de
faptele unora ca acetia. C de te nfrnezi de la orice ajutoare
de la oameni i de la orice ntlniri cu ei, cum au fcut ei, i
ngduie i ie Domnul s nu-i pese de ei. Dar dac eti departe
de desvrirea aceea, i n toate ostenelile trupului te afli n tot
timpul nsoit de oameni, pentru ce nesocoteti poruncile, pe
care msura ta te oblig s le pzeti, dnd ca motiv mincinos petrecerea n vieuirea cea mare
a sfinilor, de care nu te-ai apropiat?
Dar eu nu voi uita s-i aduc aminte de cuvntul sfntului
Macarie cel Mare, care s-a nsemnat spre mustrarea celor ce
dispreuiesc pe fraii lor. Cci a mers odat s cerceteze pe un
oarecare frate bolnav i ntre-bndu-l sfntul dac dorete ceva,
iar acela rspunznd c dorete puin pine proaspt, pentru
c toi clugrii atunci fceau pine o dat pentru tot anul (c
aa era obiceiul locului acela), acel brbat vrednic de fericire sa sculat ndat, mcar c era de nouzeci de ani i a plecat la
Alexandria, i a schimbat pinile uscate pe care le adusese n
traist cu altele moi, i le-a adus fratelui.
Dar i Ava Agaton, cel asemenea acestui mare sfnt, a fcut
un lucru i mai mare, fiind cel mai cercat dintre toi clugrii n
acel timp i cinstind tcerea i linitea mai mult dect toi.
Acesta, deci, a plecat n timpul slujbei (Sfintei Liturghii) s
vnd lucrul lui de mn i aflnd n trg pe un strin neluat n
seam i bolnav, a nchiriat o cas i a rmas cu el lucrnd cu
minile sale i cheltuind preul lucrului pentru el; i aa i-a
slujit lui ase luni, pn ce acest bolnav s-a fcut sntos.
Acesta (cum spune istorioara) zicea: A fi voit s aflu un
bubos i s-i dau trupul meu i s-l iau pe al lui. Aceasta e
dragostea desvrit.
Cei ce se tem de Dumnezeu, iubitule, se srguiesc fr
515

greutate s pzeasc poruncile. i de trebuie ca prin fapta lor

s-i scape pe alii, iau asupra lor orice primejdie de dragul
acelora. Cel de-via-Fctor a legat desvrirea lor i a fcut
s atrne de dou porunci, care le cuprind pe toate: de iubirea
lui Dumnezeu i de cea a zidirii Lui, de iubirea fa de chipul
Lui. i cea dinti nfptuiete inta vederii Duhului. Iar a doua
unete vederea cu fapta. Pentru c firea dumnezeiasc este
simpl i necompus, nevzut i fr nici o lips
prin fire. De aceea contiina nu are prin fire nici ea nevoie, n
ndeletnicirea ei cu Dumnezeu, de fapte trupeti i de vreo
lucrare i de nelesuri ngroate. Cci lucrarea aceasta a ei este
simpl i se svrete ntr-o singur parte a minii, potrivit
simplitii Cauzei prea nchinate, fiind o simire mai presus de
simirea trupului. Dar n a doua porunc, care este iubirea de
oameni, potrivit cu alctuirea ndoit a firii lor, trebuie s-i
arate grija pentru lucrarea ei n chip ndoit. Cci ceea ce
mplinim n cuget n chip nevzut voim s mplinim i n trup
la fel; dar nu numai n chip artat, ci i n ascuns. i ceea ce se
svrete prin lucruri vrem s se svreasc la fel i n
contiin.
Cci precum omul s-a fcut din dou pri, din suflet i
trup, aa de toate ale lui trebuie s se poarte grija n chip
ndoit,dup alctuirea lor ndoit. i deoarece fapta premerge
contemplrii n tot locul, e cu neputin omului s se ridice n
latura aceea mai nalt, dac nu mplinete nti pe cea mai de
jos cu fapta. i nici un om nu ndrznete s spun despre fapta
iubirii aproapelui c o mplinete n sufletul lui, dac las
partea care se mplinete dup putere prin trup i nu pune mna
pe lucruri potrivit cu timpul i cu locul. Cci numai atunci e
crezut, cnd iubirea din gnd se vede i se cunoate. i cnd n
acestea ne artm credincioi i adevrai, dup putere, se d
sufletului putere s se ntind i spre partea cea mare a
516

contemplrii nalte i dumnezeieti, prin nelesuri simple i de

alt fel592.
Ai scris iari c monahul care voiete s iubeasc pe
Dumnezeu mai mult dect toate trebuie s se ngrijeasc de
curia sufletului su. i bine ai zis, dac eti n stare i de
aceasta. Dar fiindc ai zis iari c nu are ndrzneal n
rugciune sufletul care nu i-a biruit nc patimile, mie mi se
par acestea dou contrare,
592. Urmeaz dou pagini care se afl i n Cuvntul LXXXVI din carte (n
textul grec, la pg. 373376). De aceea, le omitem aci.

mcar c sunt om simplu. Cci dac n-a biruit patimile, cum se

ngrijete de curie? Cnd din pravila dreptii duhovniceti nu
a mplinit biruirea patimilor, i ceri ceva mai mult dect
aceasta? Dar nu din cele ce dorete cineva se cunoate c le
iubete, ci din cele ce le iubete, se cunoate c le dorete5923.
Iubirea pre-merge prin fire dorinei. Dac nu iubete cineva
ceva, nici nu va dori. Patimile sunt o u nchis pe faa curiei. i dac cineva nu deschide ua nchis nu va intra n
inutul curat al inimii.
i cnd ai spus c sufletul nu are ndrzneala n ceasul
rugciunii, adevrat ai spus. Cci ndrzneala nu e numai mai
presus de patimi, ci i de curie. i rndu-iala predaniei e aa
cum zic: rbdarea forat lupt cu patimile pentru curie. De
vei birui deci patimile, sufletul ctig curia. Iar curia
adevrat face mintea s ctige ndrzneala n ceasul
rugciunii.
Dar oare cnd cerem n rugciune ceea ce am numit curie,
nu ne aflm vrednici de osnd? Sau nu e o dovad a mndriei
i a nchipuirii de sine, s cerem de la Dumnezeu ceea ce
dumnezeiasca Scriptur i prinii notri poruncesc i pentru
care i clugrul a ieit n pustie? Dar eu cred, sfinte, c
precum fiul nu se ndoiete de tatl su, i nu cere de la el
517

zicnd: Inva-m meteugul, sau da-mi ceva, aa trebuie i

clugrul s nu deosebeasc i s nu cear de la Dumnezeu:
D-mi acestea i acestea. Deoarece cunoate c Dumnezeu
Se ngrijete de noi, cum se ngrijete tatl de fiu. i de aceea
ni se cade s ne smerim i s pln-gem pentru pricinile
pcatelor, chiar ale celor care sunt n afar de voia noastr, fie
c le-am fcut cu gndul, fie cu fapta, i s zicem cu inima
zdrobit ca vameul:
592 a. Nu poi ctig curia prin simpla dorin a ei, fr s lupi pentru ea
prin biruirea patimilor. Aceast simpl dorin a curiei, fr iubirea ei de fapt,
artat n respingerea patimilor care ntineaz, nu e nici mcar dorirea ei de fapt.
Iubete curia respingnd patimile care te ntineaz i prin aceasta vei arta c o
doreti de fapt.

Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul. i s facem n

ascuns i la artare ceea ce a spus Domnul: Cnd vei face
toate cele poruncite vou, zicei c slugi nevrednice suntem;
ceea ce suntem datori s facem, aceea am fcut (Le, 18, 13).
Trebuie ca contiina ta s-i dea mrturie c eti netrebnic i ai
nevoie de mil592 b. Cunoti doar i tu c nu faptele i deschid
ua nchis cea din inim, ci inima zdrobit i smerenia, cnd
vei birui patimile ntru smerenie i nu prin dispreuire 592 c.
Cci cel bolnav se smerete mai nti i se ngrijete de
nsntoirea lui din patimi. Pe urm cere s ajung mprat.
Cci curia i sntatea sufletului este mpria sufletului.
i care este mpria sufletului? Precum cel bolnav nu zice
tatlui su: F-m mprat, ci se ngrijete nti de boala lui,
i dup nsntoirea deplin primete mpria de la tatl su,
aa i pctosul i cel ce se pociete primete nti sntatea
sufletului su i dup aceea intr cu tatl n ara firii curate i
mprtete ntru slav cu tatl su.
Ne aducem aminte de sfntul apostol Pavel, care-i
mrturisete pcatele sale i n partea din urm i mai de jos i
descoper sufletul su: Iisus Hristos, zice, a venit n lume s
518

mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. i de

aceea m-a miluit ca s arate ntru mine toat ndelunga rbdare
a Lui (I Tim. 1, 15). Pentru c la nceput am fost prigonitor i
defi592 b. Pentru c adresatul mai spusese i aceea c nu are ndrzneal n
rugciune, pentru c nu are curie, Sfntul Isaac i spune c aa cum fiul nu cere
tatlui ceea ce acesta tie c i trebuie fiului, aa i cel ce se roag trebuie s cear cu
ndrzneal nu altceva, ci iertare de pcate. Aceasta nu e mndrie. Dimpotriv, e
dovada contiinei pctoeniei n cel ce se roag.
592 c. Nu faptele pentru care te poi mndri deschid ua inimii, sau ua din
inim ctre Dumnezeu, ci nsi inima zdrobit i smerenia deschid aceast u. Dar
aceasta se ntmpl cnd biruieti patimile cu smerenie i nu cu mndria
dispreuitoare a faptelor contrare lor. Sau, nsi inima zdrobit e un semn c ai
nvins patima cea mai rea, sau mndria, i, odat cu ea, toate patimile.

mtor i hulitor, dar am fost miluit, pentru c am lucrat cu

netiin, din necredin.
Cnd a spus acestea i n ce vreme? Dup nevoin-ele cele
mari i dup faptele de putere, dup propov-duirea
Evangheliei lui Hristos, pe care o dusese n toat lumea, dup
morile necontenite, dup necazurile de multe feluri, pe care le
ptimise de la iudei i de la neamuri. El privea nc totui la
cele de la nceput ale lui. i nu numai c nu socotea c a ajuns
la curie, dar cugeta c nu e vrednic nici s se numeasc ntre
ucenici. Cci zicea: Nu sunt vrednic s m numesc apostol,
pentru c am prigonit Biserica lui Hristos (I Cor. 15, 9). i
cnd ctigase mai mult dect toi oamenii biruina asupra
patimilor, zicea: mi asupresc trupul meu i-l port robit, ca nu
cumva altora binevestind, eu nsumi s m fac nevrednic (I
Cor. 9, 27).
Iar de zici c n unele locuri istorisete i cele mari despre
sine, s te lmureasc el nsui. Cci zice c n-a fcut-o de
bunvoie, nici prin sine, ci pentru propov-duire. i cnd
istorisete acestea pentru folosul credincioilor, spune de sine
c ludndu-se astfel e lipsit de minte, strignd i zicnd: Voi
519

m-ai silit (II Cor. 11, 17; 12, 12). i iari: Nu dup
Domnul griesc, ci cu nenelepciune n privina laudei (II
Cor. 11, 17).
Iat, acesta e dreptarul pe care ni l-a pus sfntul Pa-vel cel
drept. S pzim deci i s rvnim s-l mplinim. i de cerem de
la Dumnezeu cele nalte i El nu ni le d, s ne mpcm a fi i
fr ele. Fiindc Dumnezeu cunoate vasele cele alese spre
slujirea Lui. Cci fericitul Pavel nici dup acestea n-a cerut
mpria sufletului, ci a zis: A fi dorit s fiu anatema de la
Hristos (Rom. 9, 3). Cum vom ndrzni deci noi s cerem,
nainte de timpul cunoscut de El, mpria sufletului, odat ce
n-am pzit nici poruncile i n-am biruit nici patimile i n-am
pltit nici datoria?
Te rog deci, sfinte, s nu se urce n gndul tu aceasta, ci
ctig mai presus de toate rbdarea celor ce vin asupra ta. i
cu smerenie mare i cu zdrobire de inim pentru greelile i
pentru gndurile noastre, s cerem iertarea pcatelor noastre i
smerenia sufletului.
S-a scris de careva dintre sfini c rugciunea celui ce nu se
socotete pe sine pctos naintea Domnului nu este bine
primit593. Iar de zici c unii dintre prini au scris despre
acestea, adic despre ce este curia sufletului i ce este
sntatea i ce este neptimirea i ce este vederea sufleteasc,
noi i rspundem c n-au scris ca s le cutm i s le ateptm
nainte de vreme. Cci s-a scris c mpria lui Dumnezeu nu
vine ca una ce e ateptat s fie vzut (Le, 17, 20). Cei ce au
ateptat-o astfel au dobndit mndrie i cdere. Noi s cutm
locul (inutul) inimii prin faptele pocinei i ale vieuirii, care
sunt bine plcute lui Dumnezeu, i cele ale Domnului vin de la
ele, dac locul inimii se face curat i neptat594. Iar acele
nlimi ale lui Dumnezeu pe care le cutm s le vedem nu
sunt ncuviinate de
520

De aceea s-a asociat la rugciunea lui Iisus i cererea: Miluie-te-m pe mine,

pctosul i nu cererea ajutorului pentru cine tie ce fel de fapte. Fr contiina pcatului nu
e smerenie, ci mndrie.
E vorba de cei ce o ateapt, ca pe una ce vine ca o realitate exterioar i cu pretenia c
ar cunoate semnele venirii ei. Traducerea cea mai proprie a locului de la Luca, 17, 20 ar putea
fi i aceasta: mpria lui Dumnezeu nu vine ca una la care se ia aminte cu ateptare (EV
napaT^piioei npoaSoy.as). In aceasta se ascunde o mndrie care pretinde c cunoate
apropierea venirii a ceea ce nu poate fi cunoscut i ateptat, ca ceva din afar. Noi s ne vedem
nencetat pcatele noastre i s ne pocim de ele, rbdnd necazurile. In aceasta trim
apropierea mpriei lui Dumnezeu de noi. In aceasta se implic cunoaterea micimii noastre
i a mreiei lui Dumnezeu. n simirea smerit i n faptele pocinei descoperim adncul
nesfrit al lumii, i, n faa acestui adnc, nlimea ne-sfrit a mririi lui Dumnezeu. Fcnd
aa, toate cele ale Iui Dumnezeu (smerenie, curie, iubire) vin de la sine. Atunci, mndria i
orice fel de egoism nu mai stau ca nite pete pe adncul strveziu ai inimii. Atunci locul inimii
e curat ca s oglindeasc, primind n el, razele luminii Soarelui ce-rasc. S-ar prea c airmnd
aici c cele ale lui Dumnezeu vin n inim cnd ea e curat, Sfntul Isaac se contrazice cu ceea
ce a spus mai nainte c nu trebuie s cerem curia, ci numai s plngem cu smerenie pentru
pcatele noastre. Dar i aici i mai sus el condamn nu efortul spre curire, ci pretenia c
avem curia sau c o putem dobndi. Curia este
SFtNTVL ISAAC SiRUL

Biseric. i cei ce le-au primit au dobndit mndrie i cdere.

i ele nu sunt un semn c cineva iubete pe Dumnezeu, ci o
boal a sufletului. i cum vom cuta noi cele nalte ale lui
Dumnezeu, cnd dumnezeiescul Pavel se laud cu necazurile i
socotete c cele nalte ale lui Dumnezeu stau n mprtirea
de ptimirile lui Hristos595?
Iari ai scris n epistola ta c sufletul tu a iubit s
iubeasc pe Dumnezeu, dar n-ai ajuns s-L iubeti, mcar c ai
mult dorin s-L iubeti; pe lng c doreti retragerea n
pustie, aceasta s-a artat n faptul c a nceput n tine curia
inimii i c pomenirea lui Dumnezeu arde cu srguin i se
nclzete n inima ta.
Dac acestea sunt adevrate, sunt mari, dar n-a fi voit s
fie scrise de tine. Cci nu le-ai scrie dup o nsirare bine
ornduit a lor. Iar dac pentru ntrebri le-ai spus pe ele, alta
era ordinea ntrebrilor. C cel ce zice c sufletul lui nu are
nc ndrzneal n rugciune, pentru c n-a biruit patimile,
cum ndrznete s spun c sufletul lui a iubit s iubeasc pe
Dumnezeu? Nu e chip s pui sufletul n micarea iubirii de
Dumnezeu, dup care alergi tainic prin retragere, dac n-ai
521

biruit patimile. Dar tu ai zis c sufletul tu n-a biruit patimile i

totui a iubit s iubeasc pe Dumnezeu. i n acestea nu e o
nsirare bine ornduit. Cci
necesar pentru venirea lui Dumnezeu n inim. Dar noi nu trebuie s socotim
niciodat c o avem. Chiar gndul smerit c suntem pctoi, deci nu suntem
smerii, e un semn al curtiei.
595. mprtirea de Hristos, deci de viaa Lui nviat, st n mprtirea de
patimile Lui. Necazurile fac lumea aceasta strvezie pentru Dumnezeu. i aceasta
d putere pentru a le rbda. Crucea face s simim viaa nviat a lui Hristos, iar
lumea s devin strvezie pentru cele nalte ale lui Dumnezeu, celui ce o rabd. Sau
transparena lui Dumnezeu prin cruce d putere rbdrii ei. mpria lui Dumnezeu
nu se va instaura n cadrul acestei lumi, la sfritul ei, cci lumea aceasta nu poate fi
fr rbdarea crucii. mpria Iui Dumnezeu e n lumea aceasta mereu n lun-trul
celor ce prin rbdarea necazurilor i descoper inima i, n inim, prezena lui
Hristos cel nviat. Necazurile fac transparent mpria lui Dumnezeu n lumea
aceasta, ntruct arat c lumea aceasta nu poate avea o durat i un sens n ea
nsi.

eu nu neleg ce zice cel ce spune c n-a biruit patimile, dar

iubete s iubeasc pe Dumnezeu.
Dar tu zici: N-am zis c iubesc, ci c iubesc s iubesc.
Dar nici aceasta nu poate avea loc, dac sufletul nu se afl n
curie. Iar de voieti s spui un cuvnt gol de coninut, nu
numai tu zici, ci fiecare zice c voiete s iubeasc pe
Dumnezeu. i nu numai cretinii, ci acest cuvnt e propriu
fiecruia. Dar n aceste cuvinte se mic numai limba, sufletul
nesimind ce zice. Aa cum muli fiind bolnavi, nu tiu nici
mcar c sunt bolnavi. Iar rutatea este o boal a sufletului; i
rtcirea, pierderea adevrului. i cei mai muli dintre oameni
bolind de acestea, se dau drept sntoi i sunt ludai de muli.
Cci dac sufletul nu se nsntoete de rutate i nu se
statornicete n sntatea fireasc n care a fost zidit, nscnduse din sntatea Duhului, nu poate omul s pofteasc cele mai
presus de fire. Cci ct vreme sufletul se afl n boala
patimilor, nu simte cu simirea cele duhovniceti, nici nu tie s
le pofteasc, ci le poftete numai pentru c a auzit de ele cu
522

urechile, sau din scrieri. De aceea, cu dreptate am spus mai sus

c cei ce doresc desvrirea trebuie s pzeasc toate
poruncile. Pentru c numai lucrarea ascuns a poruncilor
tmduiete puterea sufletului596. i aceasta nu se nfptuiete
n chip simplu i la ntm-plare. Cci s-a scris c fr vrsarea
sngelui nu este iertare 596 a.
596. In lucrarea poruncilor se ntrete sufletul mai ales pentru c n aceast
lucrare e ajutat de puterea harului. Fcnd milostenie, ti se nmoaie sufletul, scpnd
de neputina nvrtorii. Ludnd pe ceilali, scapi de neputina mndriei, etc.
Aceasta se ntmpl mai ales cnd nu faci binele pentru a fi vzut si ludat de
oameni. Numai n acest caz scapi de neputina mndriei. n mplinirea poruncilor se
arat deci de fapt dorina de a iubi pe Hristos, sau nceDutul de fapt al iubirii Lui i
creterea acestei iubiri. Altfel, dorirea lui Hristos e numai o vorb goal. i cu ea se
poate luda oricine.
596 a. Hristos i-a vrsat sngele pe cruce pentru iertarea pcatelor noastre. Dar
nu pentru o satisfacie juridic dat onoarei jignite a lui Dumnezeu, ci pentru a arta
c viaa plin de Duhul Sfnt se obine prin subierea trupului, prin oboseli i
suferine. Toate acestea sunt un fel de

Mai nti firea noastr a primit nnoirea n ntruparea lui

Hristos, apoi s-a mprtit de patima Lui i de moartea Lui i
dup nnoirea prin vrsarea sngelui s-a nnoit i s-a sfinit firea
noastr i s-a fcut n stare s primeasc poruncile noi i
desvrite. Cci de s-ar fi dat nainte de vrsarea sngelui,
nainte de a se nnoi i sfini firea noastr, poate c i aceste
porunci noi, ca i cele vechi, ar fi tiat din suflet rutatea, dar
n-ar fi putut s smulg nsi rdcina rutii din suflet. Acum
ns nu e aa. Ci lucrarea ascuns care urmeaz i poruncile
cele noi i duhovniceti, pe care sufletul le pzete cu frica de
Dumnezeu, l nnoiesc i-l sfinesc i-i tmduiesc n chip
ascuns toate mdularele lui597. Cci e vdit care patim vindec
fiecare porunc n suflet, ntr-un chip linitit. i lucrarea
(energia) acestora o simte att cel ce tmduiete, ct i cerxe
se tmduiete, dup asemnarea femeii ce suferea de curgerea
sngelui.
Tu tii, iubite, c de nu s-ar tmdui partea ptima a
523

sufletului i nu s-ar nnoi i sfini n chip ascuns i nu s-ar lega

n chip ascuns ntru vieuirea Duhului, n-ar dobndi sntatea,
nici nu s-ar elibera de suprrile pricinuite de lucrurile cu care
se ntlnete, afltoare n zidire. i vindecarea const n a se
face prin
vrsare a sngelui, un fel de subiere a lui de tot ce-l mpinge la o alipire de cele
groase ele lumii. Puterea aceasta o primim prin trupul rstignit al lui Hristos, prin
sngele subiat al Lui, adic prin sngele vrsat al Lui. Se uit de obicei, n
explicarea Euharistiei, c ne mprtim nu simplu cu sngele Domnului, ci cu
sngele Lui vrsat, sau care se vars, spre a da si sngelui nistru puterea s se
verse.
597. Lucrerea ascuns a lui Dumnezeu n suflet e pus n legtur cu sngele
vrsat al lui Hristos. Cci sngele acesta se vars continuu n noi prin Sfnta
mprtanie. Iar n acest snge vrsat nu e numai puterea curiei Lui omeneti, ci e
i puterea dumnezeiasc, pentru curlia noastr. De?ceea putem lucra poruncile cele
noi i cu mult mai nalte, care redau putere de nnoire firii noastro.
Primind sngele lui Hristos, putem mplini chiar poruncile Lui duhovniceti,
care fac s se nduhovniceasc firea noastr, s fie copleit de Duhul, murind
omului vechi i nemaicutnd cele ale trupului. ntre mplinirea acestor porunci i
mprtirea de sngele vrsat al Domnului e o strns legtur.

har cum s-au fcut fericiii apostoli, care s-au desvr-it

n iubirea lui Hristos. i uneori sufletul primete dup lege
sntatea. Cci acela care, prin lucrarea poruncilor i a
unor fapte mai aspre ale vieuirii adevrate a biruit
patimile, cunoate c a dobndit sntatea sufletului dup
lege. i s-a nrcat de laptele chipului ngroat al lumii
acesteia i s-a tiat din el obinuina cu gndurile de mai
nainte i s-a nscut din nou ca la nceput n cele
duhovniceti i s-a vzut prin har n patria Duhului prin
nelesurile omului din luntru i l-a primit pe el o lume
nou, necompus.
Cci cnd se nnoiete mintea i se sfinete inima,
toate nelesurile bune ce se mic n ea dup firea acelei
lumi, n care intr, se pun n micare. Mai nti se mic n
ea dorina dup cele dumnezeieti i dorete prtia
524

(comuniunea) cu ngern i descoperirile tainelor

cunotinei Duhului. i mintea lui simte cunotina
duhovniceasc a fpturilor i rsare n ea vederea tainelor
Sfintei Treimi, mpreun cu tainele iconomiei (ntruprii)
celei pentru noi i atunci mintea se unete cu totul cu
cunotina ndejdii celor viitoare5973.
nelege deci, din aceste lucruri ce i le-am scris, cele
ale tale. Dac putea sufletul tu s iubeasc cu adevrat pe
Dumnezeu cnd era nchis n inutul patimilor, nu avea
trebuin mult s ntrebe i s nvee tainele lumii
Duhului. Dar e vdit c nu-i folosesc nvturile i
cunotina cea din starea stpnit de patimi, nici nu sunt
n stare acestea s-i deschid ua cu-riei n fa. Ins de
se iau patimile de pe suflet, mintea se lumineaz i se
mut n inutul cel curat al firii i nu mai are nevoie s
ntrebe597 b. Pentru c vede lim597 a. Mintea se unete cu totul cu cunotina ndejdii celor viitoare, mai bine
zis cu cele cunoscute nainte numai prin ndejde. Acum mintea le are n ea nsi,
sau n legtur cu ea.
597 b. Nu se poate spune c n firea noastr este un inut curat, deo sebit de cel
ntinat de patimi. Ci ntreaga fire a noastr se mut ntr-o stare de curie, sau ntr-o
zon a curiei, sau intr ntreag treptat n

pede cele bune aflate n acel inut al ei. Cci precum simurile
noastre din afar nu simt firile i lucrurile ce se petrec n ele
prin nvare i ntrebare, ci fiecare sim simte n chip firesc i
nu prin ntrebare lucrul ce-l ntmpin (cci nu e o nvtur
care mijlocete ntre simuri i cele simite; pentru c orbul,
orict i s-ar vorbi despre strlucirea soarelui i a lunii i despre
mersul stelelor i despre scnteierea pietrelor preioase,
primete i judec i nelege numai cu numele frumuseea pe
care o au, iar cunotina lui i deosebirile ntre ele rmn
strine de plcerea vederii lor), n acelai fel, nelege i despre
vederea Duhului. Cci mintea vztoare a tainelor ascunse ale
525

Duhului, de se afl n sntatea firii ei, vede acum slava lui

Hristos i nu ntreab i nu nva despre ea, ci se desfat de
plcerea tainelor lumii celei noi597 c, mai presus de libertatea
voinei, prin cldura credinei i a ndejdii celei n Hristos,
precum a scris fericitul Pavel: Iar dac am vedea, pentru ce
am ndjdui? Dar ateptm prin rbdare (Rom. 8, 25).
Deci datori suntem s ateptm i s struim clugrete i
cu simplitate n omul nostru din luntru, unde nu sunt ntipriri
de gnduri, nici vederea celor compuse59S. Deoarece mintea
primete asemnrile ceplanul curiei lui Dumnezeu. Acea zon a curiei fiind nsi zona celor
dumnezeieti, nu mai are nevoie s ntrebe despre ele, cci le cunoate prin
experien.
597 c. Vederea sau simirea tainelor dumnezeieti nu poate avea loc fr har,
sau fr efluviul de putere pornit din Dumnezeu, prin care suntem pui n legtur cu
El. Dar harul vederii lor, sau al simirii lor nelegtoare, se d sufletului numai cnd
s-a fcut sntos, scpnd de boala patimilor care face aceast simire tocit. Deci
starea de sntate a sufletului nu-l ridic pe om numai n cele ale firii, din cele mai
prejos de fire, sau din starea de boal, ci l pune n atingere cu cele dumnezeieti.
Astfel sufletul se afl n realitate, sau n stare de boal i deci de nesimire a celor
dumnezeieti, sau n stare de sntate, adic n starea normal sau fireasc, i atunci
e n atingere cu cele dumnezeieti, sau strbtut de ele. Trirea n supranaturalul
dumnezeiesc e starea fireasc a sufletului.
598. Omul cel mai din luntru e cel mai deprtat de chipurile lucrurilor, de
nchipuiri proprii, fie ele chiar cu privire la venirea grabnic a mpriei cerurilor.
Acolo triete infinitul fr margini, fr fund, care este nemrginirea personal a
lui Dumnezeu.
F1L0CAUA

lor la care privete, cnd privete spre lume, pe potriva

chipurilor spre care se rspndete, primete de la ele
ntipriri i asemnri. i acestea, pe msura mulimii lor
i potrivit cu deosebirile schimbrilor lor, mic n ea
gndurile. i cnd se mic n ea gndurile, i pun pe ea
pecetea lor598 a. Dar dac mintea privete spre omul din
luntru, unde nu e cu putin a nfiripa vreo schimbare de
chipuri, nici a deosebi vreo alctuire prin schimbarea
ntipririlor, ci totul e umplut numai de Hristos, e vdit c
526

mintea primete vederea simpl, n afar de care nimic

altceva nu umple cu bun mireasm prpastia sufletului, i
care-l face s dobndeasc ndrznirea n ceasul
rugciunii5". Cci aceasta este hrana firii sufletului 60.
598 a. ntipririlor lucrurilor sesizate cu simurile le rspund gndurile pline de
poft sau de griji ale sufletului. Iar prin gnduri nsei lucrurile i pun pecetea lor
ngusttoare i pasionat pe minte.
Omul din luntru e considerat deci ca starea fr chipuri a minii. n acel
indefinit, lipsind orice ngustare prin chipurile succesive ale lucrurilor i ale
gndurilor i nchipuirilor, Se poate sllui Hristos, Care prin;aptul c e Dumnezeu
e potrivit cu acel loc indefinit, iar prin faptul c e cm r e simit aproape de noi, n
legtur cu noi. Spre El i numai spre El devine aintit mintea. Se aplic aici ceea
ce spune sfntul Marcu Pustnicul n Cuvntul despre Botez (Filoc, rom. I.), unde
Hristos e vzut ca primind pe altarul inimii n calitate de Arh'ereu toate gndurile
noastre, de la prima lcr ivire n minte. Dar Isaac Sirul completeaz ideea, preci-znd
c Hristos, ca Arhiereu ce umple totul n noi, tmiaz cu buna Lui mireasm
prpastia indefinit n adncimea ei a sufletului, umplndu-ne pe noi nine de bun
mireasm. Prpastia fr fund a sufletului e att de nrudit ^u nrn^stia fr fund a
dumnezeirii, c nu mai poi s vezi ntre ele o grani. Simi doar c inima t^ nu sa
descoperi ca prpastie, dect pentru c o alt prpastie, mai capabil s se menin
permanent ca atare, a descoperit sau actualizat i prpastia inimii tale. Sau simi
deosebirea doar prin aceea c prpastia ta se roag Celui ce o umple pe ea ca un alt
abis. i atunci simi c tmiaz n acea prpastie nu numai Hristos, aducndu-Se
Tatlui, ci tu nsui, adu-ndu-te jertf lui Hristos. Trindu-te pe t !ne ca prpastie i
pe Hristos ca prpast'e n tine, ai ndrzn're n rugciune. Cci nimic nu te mai
desparte de El, ci l simi scufundat n tine i pe tine te simi scufundat n El, r s
se confunde cu tme.
Cu rugciunea se hrnete i se ntreine sufletul, pentru c prin rugciune e unit
cu Dumnezeu i Dumnezeu cu adncimea Lui nesfrit i d via nesfrit i
sufletului. Rugciunea se spune c e pinea ngerilor. Ea a fost pinea Maicii
Domnulu', n Sfnta Sfintelcr. D^ aceea, s'histrii pierdui n rugciune uit zile
ntregi s mnnce. Din puterea Duhului dumnezeiesc s-au creat i se susin chiir
lucrurile materiale n raionalitatea 1T plasticizat. El are deci i puterea de hrnire,
nu numai a sufletului, ci i a trupului nostru.

i cnd, mintea petrece n patria cunoaterii adevrului, nu are nevoie de ntrebare. Gci precum ochiul
trupesc nu ntreab cnd vede soarele, aa nici ochiul
sufletului nu cerceteaz nti i apoi privete la cunotina
Duhului. Tot aa i vederea tainic pe care o doreti, o,
527

sfinte, se descoper minii dup ce ai dobndit sntatea

sufletului. De aceea, pornirea care voiete s nvee acest
fel de taine prin cercetare i judecat e o nebunie a
sufletului. Cci i fericitul Pavel n-a spus c a vzut i a
auzit tainele i cuvintele negrite prin nvtur i n chip
material, ci fiind rpit n patria duhovniceasc i c acolo
a vzut descoperirea tainelor (II Cor. 12,4). f
Deci i tu, o, sfinte, de iubeti curia, taie de la toate
dragostea ce se revars spre toi i intrnd lucreaz n via
inimii tale; smulge din sufletul tu patimile, lucreaz ca s
nu cunoti rutatea omului. Curia care vede pe
Dumnezeu nu rsare din cerere, ci nflorete n suflet, dar
cnd nu vede rutatea vreunui om601.
De voieti ca inima ta s se fac locul tainelor lumii
noi, mbogete-te mai nti n fapte svrite cu trupul,
n post, n privegheri, n slujba sfnt (liturghia) a
nevoinei, n rbdare, n nimicirea gndurilor i n
celelalte. Leag mintea ta n citirea Scripturilor i n
cugetarea la cele din ele, scrie poruncile naintea ochilor
ti i pltete datoria patimilor, prin aceea c bi-ruieti i
eti biruit. i prin vorbirea nencetat a rugciunii i a
cererii, prin cugetarea cea din ele, smulge
601. S-a spus mai nainte c curia nu trebuie cerut. Ci s cerem numai mila
pentru pcatele noastre. Curia e nevinovie. De aceea, ea nu vede rutatea cuiva.
Cine o vede se ntunec el nsui de ea, poate mai mult dect acela. Curia vede de
aceea prin toi i prin toate pe Dumnezeu, cci nu vede rutatea care prin firea ei
ngusteaz indefinitul omului care vede i care e vzut

din inima ta tot chipul i toat asemnarea, n care ai fost

prins prin prindere de mai nainte602.
Obinuiete mintea ta s cugete pururea la tainele
iconomiei Mntuitorului i las cererea cunotinei i a
528

vederii (a contemplrii), care covresc putina de tlmcire a cuvintelor, pentru timpul i locul lor i urmrete
lucrarea poruncilor i faptele n scopul curirii, i cere-i
de la Domnul n rugciune ntristare de foc, nflcrat n
toate (care se ivea i n inimile apostolilor i a mucenicilor
i a prinilor); cere s o picure pe aceasta n inima ta i s
te nvredniceti de vieuirea cu mintea.
Iar nceputul i mijlocul i sfritul acestei vieuiri sunt
acestea:i4ierea de la toate prin unirea cu Hris-tos. Iar de
voieti vederea tainelor, lucreaz prin fapte poruncile ntru
tine i nu ntru urmrirea cunotinei lor. Vederea
duhovniceasc lucreaz n luntrul nostru n patria
(inutul) curiei603. i nu cuta nti s nvei
Foarte adeseori se cere n scrierile duhovniceti scparea de prejudeci, de
chipurile ptimae de mai nainte. Sunt obinuine rele care s-au ntrit n noi treptat,
moduri de gndire care ne-au prins nainte de a fi judecat de sunt bune sau rele; sunt
tlharii ce au pus stpinire pe noi In lipsa de veghe a noastr. Aceste prejudeci ne
opresc de a primi adevrul, de a ne deschide lui, de a judeca pn la capt, cu
sinceritate. Totui prin rugciunea, care e vorbire cu Dumnezeu, dac ea se face nentrerupt, mintea scap de toate chipurile ngusttoare care s-au ntiprit prin
Obinuin n ea. Dar pentru a putea strui n rugciune, trebuie s ii pltit i datoria
cu care te-ai mpovrat fa de patimi, primind plcerea lor. Aceast datorie o
plteti luptnd cu ispitele lor, n care oboseti i sngerezi (i veri sngele),
uneori biruind, alteori fiind biruit, dar nermnnd n aceast stare i, prin aceasta,
scpnd ncet, ncet de fora obinuinei cu ele.
Nu urmri cunoaterea tainelor n mod nemijlocit, ci lucreaz poruncile spre
desvrirea ta, i prin aceasta te vei face strveziu pentru artarea tainelor prin tine.
Tainele vieii de deasupra noastr reprezint o ordine duhovniceasc, necompus,
plin de iubire. Trebuie s ne oprim firea noastr de la sltarea ntr-o stare
duhovniceasc superioar nainte de vreme. Nu prin teorie se cunoate ordinea
superioar a existenei, ci prin prefacerea noastr treptat prin mplinirea poruncilor.
In lucrarea faptelor curitoare clugrul trebuie s se ajute de dou lucruri: 1) de
tierea voii de la toate plcerile trupeti i egoiste i 2) de cugetarea la

cum s intri n patria tainelor Duhului. Deci ncepe aa:

Cea dinti dintre taine se numete curia, care se nate
529

din lucrarea poruncilor. Iar vederea este vederea

duhovniceasc a minii i ea const n a te uimi i a
ptrunde n toate cele ce s-au fcut i se fac. Vederea este
vederea minii i const n a te uimi de iconomia lui
Dumnezeu n tot neamul i neamul i a ptrunde n slava
Lui i n greutile ce duc la lumea nou. Ea const nra
ptrunde cele prin care se zdrobete inima i se nnoiete
i se hrnete dup asemnarea pruncilor n Hristos cu
laptele poruncilor noi i duhovniceti, ca s ajung la
starea lipsit de rutate, unde se obinuiete cu tainele
Duhului i cu descoperirile cunotinei, ridicndu-se din
cunotin n cunotin i din vedere n vedere, la
nelegere, i nva si se ntrete n chip tainic, pn se
va nla ntru dragoste i se va uni ntru ndejde i se va
sllui n ea bucuria i se va nla n Dumnezeu i se va
ncununa cu slava cea fireasc de la facerea ei, cnd a fost
zidit 603 a.
In aceste livezi (locauri) ale Duhului se urc mintea
prin descoperirile cunotinei. Dar n urm cade i se
ridic i biruiete i e biruit i se prjete n cuptorul
chiliei. i aa se curete i se face mil cu ea i se
nvrednicete prin fapte de vederea Sfintei Treimi pe care
o dorete. Cci vederile firilor, n care se nal mintea i
lucreaz i se deprinde, sunt trei: dou ale firilor celor
zidite, ale celor cuvnttoare i ale celor
Hristos, cci El e pilda vieii curate i pline de jertf i de iubire. Abia ajungind
astfel la patria curiei, va vedea in ea tainele oceanului dumnezeiesc n sine nsui.
603 a. Vederea tainelor n starea de rpire nu e static, ci o nlare din
cunotin n cunotin. Iar mai sus de orice vedere e unirea n dragostea desvrit
cu Dumnezeu, meninnd ndejdea unei i mai mari uniri. Sfntul Isaac, potrivit
nvturii lui, socotete c atunci firea noastr e ncununat cu slava ce a avut-o la
nceput, sau pe care ar fi do-bndit-o dac n-ar fi czut.

530

necuvnttoare, sau duhovniceti i trupeti 604, i cealalt,

a Sfintei Treimi. Inti deci apropiindu-se de orice fptur,
vederea se ndreapt spre zidire i prin ea mintea strbate
la descoperirea cunotinei. Pentru cele ce nu cad sub
simuri vederea e nelegtoare. i mintea are puterea de a
se vedea i pe sine nsi605. Dar filozofii din afar i-au
risipit cugetarea aceasta a lor n imaginaii create 606.
Dar vederea^ fiilor tainei credinei e unit cu credina
i e pzit n livada Scripturilor. Ea adun mintea din
orice risipire n cele din afar i o pironete n unirea cu
Hristos, dup asemnarea lui Vasile i Grigorie.
Vederea minii e legat astfel de cuvintele tainice
aflate n Scriptur. i cuvintele nenelese de cunotin
sunt primite de noi prin credin. i prin vedere primim o
cunotin despre ele, care se ivete n noi dup curie.
Iar pentru tainele Duhului, cele mai presus de cunotin,
pe care simurile trupului nu le simt, nici raiunea minii
nu le cunoate, ne-a dat nou Dumnezeu credina, prin
care cunoatem numai c sunt. i din credina nsi se
nate n noi ndejdea.
Prin credin mrturisim c Dumnezeu este Domnul i
Stpnul i Ziditorul i Fctorul tuturor. i prin
cunotin tim c trebuie s pzim poruncile Lui i
nelegem c poruncile cele vechi le pzete frica, precum
a spus acelai apostol (Rom. 8, 15), iar poruncile de-viafctoare ale lui Hristos le pzete iubirea, precum nsui
El a spus: Eu am pzit poruncile
Inti strbatem prin fpturi la raiunile dumnezeieti. Aceasta se numete
cunotin, sau gnoz, ca ajutat de Duhul Sfnt. Pe acest plan cunotina ptrunde
pe de o parte firile cuvnttoare, sau sufletele oamenilor i pe ngeri, sau pe cele
necuvnttoare, adic trupurile oamenilor i n general tot ce e fptur.
Vederea lui Dumnezeu proprie ngerilor se numete nelegere, dei e mai
presus de nelegere.

531

Construciile lor nu sunt o cunotin ce corespunde realitii superioare

obiective.

Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui (In. 15, 10). Deci

e vdit c nu din fric pzete Fiul poruncile Tatlui Su,
ci din iubire. i de aceea ne poruncete i nou, ca i noi
s pzim poruncile din iubire, precum zice: -De M iubii
pe Mine, vei pzi poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl
Meu i alt Mngietor va trimite vou (In. 14, 15). El
numete venirea Duhului, X darurile descoperirii tainelor
Duhului, ca s aib, prin primirea Duhului, desvrirea
cunotinei duhovniceti pe care au primit-o apostolii. i
pe Mngietorul L-a mrturisit i L-a fgduit Domnul,
rugnd pe Tatl Su s li-l dea lor, ca s rmn cu ei n
veci dup lucrarea poruncilor i dup curire.
Vezi c din pzirea poruncilor se nvrednicete
mintea de harul vederii celei de tain i de descoperirea
cunotinei Duhului? Nu a neles, ca nelepciunea ta,
c fapta pzirii poruncilor e o piedic a vederii tainelor
dumnezeieti ce se svresc n lucrarea linitirii.
Deci te rog, de simi n sufletul tu c ai ajuns n ara
dragostei, pzete poruncile cele noi, pentru dragostea
Celui ce le-a pus pe ele, dar nu din fric. Cci i
fericitul Pavel, cnd ardea de dragostea lui Dumnezeu,
a zis: Cine m va despri de dragostea lui Hris-tos?
Oare vreun necaz, sau vreo nchisoare, sau vreo
prigoan i cele urmtoare (Rom. 8, 35, 38) i adaug
iari: C sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa,
nici cele de fa, nici cele viitoare nu pot s m despart
de dragostea de Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru. i ca s nu se cread c dorete plata
cea mult, sau cinstea, sau darul covri-tor al celor
532

duhovniceti, precum dorete sfinenia ta, a zis: A fi

dorit s m fac anatema de la Hristos, ca cei strini s
se apropie de el (Rom. 9, 3). i ca s cunoti c nu
urmrea vederea cea de tain i pustniceasc, asemenea
priniei tale, ci o dorete pe acea
33 Fiocalia

de care s-au nvrednicit adeseori unii prin har, ascult ce

zice n alt loc: -De a gri n limbi ngereti i o-meneti,
dar dragoste nu am, m-am fcut aram suntoare i
chimval rsuntor; i de am proorocie i vd toate tainele
i am toat cunotina i credin nct s mut i munii,
iar dragoste nu am, nimica nu sunt (I Cor. 13, 12).
Pentru c ua cea rnduit care duce la acestea este
dragostea. De vom dobndi dragostea, ea ne va duce la
acestea. Dar dac ne nvrednicim de acestea prin har, fr
dragoste, ni se va ntmpla s le pierdem. Deci dragostea e
cea care ctig i pzete buntile mai nalte ale
sfinilor i dumnezeiasca vieuire. ndat ce clugrul
pierde dragostea, inima lui pierde pacea (i aceasta e
slaul lui Dumnezeu)607 i i se nchide lui ua harului,
prin care Domnul nostru va intra i va iei precum a zis:
Eu sunt ua vieii i ntru Mine va intra ca s pzeasc i
pune va afla spre hrnirea vieii lui duhovniceti (In,
10, 4). Dar unde e pace nu e mpiedicat s intre nici de
rutate, nici de amgire, ci e ajutat s intre i s ias de
dragoste, prin toate treptele descoperirilor cunotinei i
ale vederilor de tain607 a, asemenea celor liberi n Hristos.
i ca s tii adevrul acestora, c adic ntr-adevr
viaa duhovniceasc este vederea minii, ascult pe marele
Pavel. Cci el strig: Nu voiesc s fiu n ea fr
533

dragoste. i dac nu voi intra n mhnirea cea legiuit din

pricina dragostei, sau la vedere, nici nu o voi pofti cu
poftirea pe ea. i dac mi se va da prin har, cnd n-am
dobndit iubirea, nu e pentru c am cerut-o pe
607. Se socotete dragostea una cu pacea i invers. E o pace cald, care
mbrieaz pe toi. De aceea pacea aceasta dureaz. i unde este ea, e Dumnezeu.
Ea izvorte din Dumnezeu, sau Dumnezeu se face artat din ea.
607 . Aa interpreteaz sfntul Grigorie de Nyssa intrrile i ieirile lui Hristos
in sufletul ce urc duhovnicete: intrarea cu sufletul la o nou vedere i ieirea cu el
din acea vedere pentru a intra iari la o alta mai nalt.

ea. i deci n-am intrat la ea prin ua cea fireasc, care este

dragostea 607 b.
. Deci trebuie s ctigm nti dragostea, care este vederea cea mai nainte de vederea Sfintei Treimi607 c. i
dup aceasta se va ivi n mine fr druire, n chip firesc,
vederea celor duhovniceti.
nelege nelepciunea fericitului Pavel, cum a prsit
toate darurile druite prin har i a cerut iposta-sul nsui al
lucrurilor, care primete darurile i le pzete pe ele
precum zice cineva 608. Darul vederii fpturilor s-a dat i
lui Moise i muli s-au nvrednicit de ea, dar nu prin
ncredinare neclintit, ci prin descoperire. Dar eu cel
botezat (scufundat) n Duhul cel Sfnt i care m aflu plin
de har, voiesc s primesc n luntrul meu simirea lui
Hristos care locuiete ntru mine. Cci Hristos a svrit
nnoirea firii noastre n ipostasul Su. i pe El L-am
mbrcat din ap i din Duh i printr-o tain negrit ne-a
unit pe noi cu Sine i ne-a fcut pe noi mdulare ale
trupului Su. Dar aici, n arvun. Iar n lumea cea nou,
mprtete din viaa Lui celorlalte mdulare. Deci de ce
voieti s ca534

607 b. La vedere trebuie s se intre prin dragoste; aa se intr dup o adevrat

cretere duhovniceasc. Iar la dragoste se ajunge prin rbdarea necazurilor, pe care
Dumnezeu le trimite din dragostea pentru ntrirea duhovniceasc, pentru ntrirea
n dragoste a acelor pe care vrea s-i nale spre Sine.
607 c. Dragostea e definit aici ca vederea dinainte de vederea Sfintei Treimi.
Dumnezeu e iubit, adic, pentru toate cele ce le-a fcut pentru noi, pentru
nelegerea, sau vederea lor. De-abia atunci omul e pregtit pentru a nelege c
Dumnezeu este dragoste, adic comuniunea desvrit a celor trei Persoane. Deabia atunci simte dragostea ca venind de la Sfnta Treime, sau simte n dragoste pe
Sfnta Treime nsi.
608. sfntul Pavel voia mai mult dect toate darurile, comuniunea cu ipostasul
sau cu fundamentul tuturor lucrurilor, sau cu Persoana dumnezeiasc. Dar cu o
persoan nu te uneti i pe ea nu o cunoti dect prin iubire, pe cnd vederi sau
cunoateri ale lucrurilor pot s se druiasc i printr-un dar deosebit. Harul cel mai
propriu i mai nalt este ns harul comuniunii cu Hristos, harul iubirii. De unirea
aceasta cu Hristos, ipostasul tuturor celor create, ne mprtim nti in botez.
Atunci ne scufundm n El nsui ca Persoan, prin puterea Duhului Sfnt, care iradiaz din Sine n noi. Orice vedere, dac e printr-un dar i nu prin dragoste, e mai jos
dect unirea cu Hristos ca persoan.
lLOCAUA

ui vederea nainte de dragoste, cnd dumnezeiescul Pavel

a socotit-o fr pre, fr dragoste?
Cnd ai spus c lucrarea poruncilor te mpiedic de la
vedere, e vdit c ai defimat iubirea aproapelui i ai
preuit mai mult vederea (contemplarea-cunoaterea) i
doreti s o ai cnd nu se poate avea. Cci pn la o vreme
nu putem avea vederea, o prea nelepte, dar apoi ea nsi
ni se arat de la sine, la vremea ei.
Precum n cele ale firii, pe msur ce crete trupul
nostru, sufletul primete o cunotin de tot mai multe
feluri i simte cele din lume i se deprinde n ele zi de zi,
aa i n cele ale Duhului primete cineva vederea
duhovniceasc i sfinirea dumnezeiasc i se deprinde n
ele, pe msur ce mintea nainteaz n viaa cugetrii. Iar
cnd ajunge n ara dragostei6083 vede la locul acela pe cele
duhovniceti, care, pn ce le silete cineva s se coboare
la el, nu ascult 609. Cci dei le nchipuiete cu
535

ndrzneal i vrea s le vad i s le neleag nainte de

vreme, vederea lui se slbete i n loc de cele adevrate i
se arat lui nluciri i nchipuiri 609 a.
Cnd i vin acelea n mintea ta, dac ea e n stare s
deosebeasc, spune c nu caui vederea nainte de vreme,
cci dei i se pare c ceea ce i se arat e vedere, ea e
umbra nchipuirii i vederea nu e vedere.
608 a. Sfntul Isaac face deosebire ntre vederea realitilor duhovni
ceti i dumnezeieti adevrate, care vin dup lucrarea poruncilor, deci
dup ctigarea iubirii, i nchipuirile imaginaiei, crora nu le-a pre
mers aceast lucrare a poruncilor, nchipuiri pe care le produce o cu
noatere orgolioas, pn ce omul nu se desvrete prin ctigarea vir
tuilor a cror treapt culminant e dragostea de Dumnezeu ca persoan.
609. Prin viaa cugetrii se ajunge la dragoste, ntruct viaa cugetrii e
cugetarea care nu se mai ocup cu lucrurile, ci cu Cel ce e viaa ei: cu Persoana lui
Hristos, cu Dumnezeu ca persoan.
609 a. Cel iubit nu coboar la comand prin silirea Lui, ci prin m
plinirea voii Lui, sau a poruncilor Lui, prin dovezile de iubire ce I se
arat din mplinirea acestor porunci ale Lui i prin rbdarea greutilor
pe drumul obositor spre El. El se reveleaz liber celor ce-L iubesc. i
nu e forat s se descopere, sau nu e descoperit n interiorul Lui fr
voia Lui.

Cci tot ce e n planul gndit cu mintea poate produce o

asemnare i un chip al imaginaiei. Dar poate pricinui i
o vedere adevrat. Cci i firile compuse pot pricinui
nchipuiri. Dar uneori pricinuiesc i vederi adevrate. Dar
dac vederea este adevrat, n ea este o lumin. Atunci
ceea ce e vzut e aproape de adevr. Dar cnd ceea ce se
vede nu este adevrat, o-chiul vede n loc de adevr o
umbr. El vede ap unde nu e ap i cldiri nlate i
atrnate n aer, cnd ele sunt aezate pe pmnt. Dac aa
se arat n cele trupeti, cuget c e la fel i cu cele
netrupeti.
De nu se va curai vederea minii prin lucrarea po536

runcilor i prin faptele vieuirii n linite, nu va cti-ga

lumina iubirii ntru desvrire 610. i de nu va crete n
vrsta nnoit n Hristos, i nu se va apropia prin
cunoatere de firile duhovniceti, de treapta n care caut
vieuirea ngereasc a Duhului, nu va putea a-junge cineva
vztor adevrat al dumnezeietii descoperiri. i oricte
asemnri va cuta mintea s nfiripe, sunt nchipuire i nu
adevr. Iar faptul de a vedea mintea mereu alta i alta i se
ntmpl din faptul c nu s-a curit. Cci firea adevrului
rmne pururea neschimbat) il, neschimbndu-se
niciodat n asemnri. Pricina nlucirii chipurilor este
slbiciunea i nu curia minii6U.
Numai n dragoste e lumina cunoaterii desvrite. iln msura iubirii, sporete
i cunoaterea. Iubirea desvrit are cunoaterea de-svrit. Cci cel ce iubete
desvrit se unete desvrit cu cel iubit i cunoate cele dinuntru ale Lui,
comunicate n mod liber de El. Unde e iubirea e adevrul, sau descoperirea lui, sau
lumina.
Produsele imaginaiei, ca i toate nchipuirile ce se succed i au forme mrginite
i materiale, sunt contrare vederii lipsite de nchipuiri a celor dumnezeieti,
proprii celor duhovniceti sau purttori de Duh. Cci vederea aceasta e pururea o
simire indefinit a nemrginitului, a adncului fr fund. In toate aceste pagini
Sfntul Isaac explic deosebirea dintre vederea n Duh i produsele imaginaiei,
ale cunotinei definite, aplicate ordinii duhovniceti, sau ale nchipuirilor haotice.
Cci infinitul realitii dumnezeieti e n acelai timp plin de o armonie de sensuri,
de caractere sesizate i imprimate n fiina vztorului, producnd n el o via de
mare armonie i de dreapt socoteal. Aceast ordine a Duhului se poate exprima, de
aceea, prin simboluri, dar n simirea ei

Aceasta se ntmpl i filozofilor din afar, fiindc au

socotit c acestea sunt duhovniceti, ntruct n-au primit
nvtur adevrat de la Dumnezeu. Cci din cltinarea
i micarea raiunii lor i din nelesurile gndurilor lor au
socotit, n nchipuirea lor, c acestea sunt ceva. i
mpreun cu aceasta, au cugetat i cum sunt. Aa au
nscocit felul cum s-au alctuit i schimbarea lor. i au
537

vorbit despre ele pe temeiul unor preri necuvenite i pe

Dumnezeul Cel Unul L-au mprit i L-au explicat i Lau compus n muli dumnezei prin ndeletnicirea minii
lor. Iar aceast nlucire a gndurilor lor fr de minte au
numit-o vedere (contemplare) a firilor 611 a.
Dar vederea adevrat a firilor celor supuse simurilor
i a celor nesupuse simurilor i a Sfintei Treimi nsi o
primim n descoperirea cea ntru Hristos, pe care a nvato i a artat-o oamenilor cnd a adus prima dat nnoirea
firii omeneti612 n ipostasul Lui i ne-a deschis calea n
Sine pentru a strbate, prin poruncile Lui de-viafctoare, spre adevr613. i firea e n stare s se fac
vztoare a vederii adevrate i nu a unei nluciri, cnd
omul se dezbrac de omul cel vechi al patimilor, la
nceput prin rbdarea ptimirilor i prin lucrare i prin
necazuri, precum ftul nou
trebuie s se treac totdeauna dincolo de simboluri, prin simbolurile nsei,
artndu-se chiar n aceasta c acea ordine este originea sensurilor i a chipurilor
armoniei lumii create.
611 a. mprind pe Dumnezeu cel unul n muli zei, i-au confundat pe acetia
cu diferite pri ale naturii. Prin aceasta n-au cunoscut nici nezeirea. Numai cei ce
cunosc pe Dumnezeu cel adevrat cunosc i pe Dumnezeu, nici firea lucrurilor, care
nu are nici o identitate cu dum-adevrul despre firi, cci nu le confund cu
dumnezeirea. Aceasta o spune Sfntul Isaac n continuare.
Numai n Hristos, n care Dumnezeu a luat firea omeneasc ca deosebit de
firea dumnezeiasc, mentinnd-o deosebit de aceea, se cunoate att Dumnezeu ca
Dumnezeu, ct i natura ca creatur. Din felul de a vorbi despre Hristos ca ipostas al
firii omeneti, pe care tocmai ntruct a luat-o n Sine, a nnoit-o i a nviat-o, se
vede ca Sfntul Isaac e strin de nestorianism, care i-a fost atribuit de unii.
Din importana ce o acord lucrrii omeneti a lui Hristos n nfptuirea nnoirii
aduse de El firii noastre, se vede c el era strin i de monofizism.
SPtNTVL 1SAAC SlkUL

nscut dezbrac placenta n care e nvelit. Atunci e n

stare mintea s se nasc duhovnicete i s se arate n
lumea Duhului i s primeasc vederea patriei sale.
538

Dar vederea de acum a fpturilor, dei e dulce, e o

umbr a cunotinei i dulceaa ei nu este desprit de
nlucirea visurilor. Iar vederea lumii noi n Duhul
descoperirii, n care se desfat mintea duhovniceasc, este
o lucrare a harului i nu umbra cunotinei. i dulceaa ei
nu este desprit de a aceleia, de care a scris apostolul
zicnd: Cele ce ochiul nu Ie-a vzut i urechea nu le-a
auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Dar
celor sfini le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su. C
Duhul toate le cerceteaz, pn i adncurile lui
Dumnezeu (I Cor. 2, 10). i aceast vedere se face hran
minii, pn ce poate primi o vedere mai nalt dect
vederea dnti. Pentru c vederea se mprtete vederii,
pn ce mintea intr n patria iubirii desvrite. Cci
iubirea e patria celor duhovniceti i se slluiete n
curia sufletului. i cnd se slluiete mintea n patria
iubirii, harul lucreaz i mintea primete vederea Duhului
i se face vztoare a celor ascunse. Cci am spus c de
ctre dou se d darul descoperirilor vederii minii614.
Uneori se d prin har, din cldura credinei. Alteori
prin lucrarea poruncilor i prin curie. Din har s-a dat
fericiilor apostoli, care nu i-au curit mintea prin
lucrarea poruncilor i nu s-au nvrednicit de descoperirea
vederii, ci de cldura credinei. Pentru c au crezut n
Hristos n simplitate i i-au urmat Lui fr
614. Din har i din lucrare; sau din curia minii i din har. Uneori acestea dou
sunt: harul i credina, alteori lucrarea poruncilor, care ajunge la curie i din curie
la iubire. Dar i n acest caz ajut harul. Uneori mintea vede prin credin nainte
de a ajunge la iubire. Dar de obicei mintea n iubire vede cele dumnezeieti. Dar
iubirea se slluiete n sufletul curat. Iar la curie se ajunge prin eliberarea de patimi. Nu_e vedere fr iubire. Numai cel ce iubete vede n cel iubit. Cu att
mai mult, numai acela vede n Dumnezeu.

539

ovial, cu inim fierbinte. i cnd El a desvrit iconomia Lui prea nchinat, le-a trimis lor pe Duhul
Mngietor i i-a curit i a desvrit mintea lor i a
omort, cu lucrarea, pe omul cel vechi al patimilor din
luntrul lor i tot cu lucrarea a fcut viu n ei pe omul cel
nou al duhului; i au primit simirea acestora a-mndou.
Aa i fericitul Pavel a fost nnoit n chip tainic i apoi a
primit vederea descoperirii tainelor i de aceea nu era
ndjduindu-se ntru sine, ca unul ce ar fi primit cu
lucrarea harul i darul; dar tot timpul vieii sale a fcut
drumul ca s rspund dup putere harului de care s-a
nvrednicit, de cnd a vorbit cu el pe cale ca i cu unul de
ai Lui i l-a trimis pe el la Damasc. Nu s-a scris numai c
a vorbit cu el n chip vdit lisus, ci i c Anania i-a spus
lui: Saule, frate, Domnul nostru lisus Hristos, Cel ce s-a
artat ie pe cale, m-a trimis la tine, ca ochii ti s vad i
s te umple de Duhul Sfnt; i c atunci cnd l-a botezat
pe el, s-a umplut de Duh Sfnt i a simit tainele cele
ascunse ale descoperirilor (Fapte, 9, 17), cum s-au lucrat
i n sfinii apostoli cnd umbla cu ei lisus. Cci le-a spus:
-(-(nc multe am a v spune, dar acum nu le putei purta.
Dar cnd va veni Duhul cel Sfnt, Acela v va conduce la
tot adevrul i cele viitoare va vesti vou (In, 16,12).
i e vdit c fericitul Pavel, cnd a primit Duhul cel
Sfnt i s-a nnoit n sine, s-a nvrednicit de desvrire i
vedea n Duhul descoperirilor i se desfta n vedere i a
auzit cuvinte negrite i avea o vedere mai nalt dect
firea i se bucura de vederile Puterilor cereti i se desfta
de lucrurile duhovniceti. i nu e adevrat ce socotesc
ereticii numii evhii c a urcat suiul acela prin voina
540

lui (cci nu poate mintea nicidecum urca acolo), ci a fost

rpit n Duhul descoperirilor, precum a scris n epistola
ctre Corinteni mpotriva oamenilor deeri care se
aseamn pe ei cu sfinii apostoli
i mrturisesc nchipuirile gndurilor lor i le numesc pe
ele vederi duhovniceti. Aceasta s-a spus ctre muli
eretici, neleg pe cei apropiai de Origen615, de Valentin
616
, de fiul lui Disas i de Marcion 617, i Ma-nes618 i pe
ceilali capi ai relelor erezii, care au nceput n timpurile
apostolilor i se afl pn azi n diferite locuri.
Deci fiindc unii oameni stricai de nchipuirea dracilor vroiau s strice nvtura fericiilor apostoli,
dumnezeiescul apostol a fost silit s surpe lauda ereticilor
ce se fleau cu umbra lucrrii dracilor ce li se artau lor,
cnd descrie dumnezeiasca vedere a sa cu smerenie i cu
fric mult, nfind-o ca a altcuiva: Am cunoscut,
zice, pe un om n Hristos, care nainte de patrusprezece
ani, fie afar de trup, fie n trup, nu tiu, Dumnezeu tie, a
fost rpit la rai i a auzit cuvinte pe care nu este ngduit
omului a le gri (II Cor. 12, 2). Deci zice c a fost rpit
cu rpire i nu c s-a urcat de bunvoie cu mintea lui n
vedere n al treilea cer. C a vzut vederi a scris i c a
auzit cuvinte a spus. Dar care au fost cuvintele i care
chipurile vederilor n-a putut s scrie. Cci mintea cnd a
vzut a-cestea n Duhul descoperirii la locul lor n-a primit
ngduina s le griasc n locul care nu era propriu lor.
Cte nvturi a dogmatizat despre credin i despre o vedere mai nalt
(Origen) sunt mai nebuneti dect ale tuturor celor dinainte de el i de dup el, afar
de uritele fapte ale ereziilor (Epiianie, Bibi. II, tom I, Despre erezii* 44 i 64). Se
vede c Sfntul Isaac a scris dup Sinodul V ecumenic.
Cei din jurul lui Valentin, pe ling alte aiureli, se nal pe ei, cum zice Irineu,

541

numindu-se pe ei desvrii i semine nle alegerii. De noi spun c primim harul

printr-o lucrare vzut, de aceea ne i lipsim de el; dar ei au harul primit, cobort de
sus, de la o pereche negrit i fr nume la Epifanie, Bibi. I, tom II, Erez. 31).
Marcion nu credea numai n trei principii: Dumnezeu bun, Dumnezeu vzut i
diavolul, ci strica i Sfintele Scripturi i nmulea dumnezeiescul Botez i dogmatiza
numai nvierea sufletului (Epifanie, Bibi. I, tom. III, Erez. 22 i 42).
Manes care se numea i Manicheu (la Epifanie, Bibi. II. tom I, Erez. 44 i
66).

Nici de ar fi voit s le griasc, nu ar fi putut. Pentru c nu

le-a vzut cu simurile trupeti. Cci ceea ce primete
mintea prin simurile trupeti poate s tl-cuiasc tot prin
ele n lumea trupurilor. Dar ceea ce vede, sau aude, sau
simte nuntru, sau n patria Duhului, n chip simit619,
cnd se ntoarce la trup nu poate povesti, ci-i amintete
numai c le-a vzut, dar cum, nu tie s tlcuiasc
limpede.
Prin acestea se dovedesc mincinoase scrierile numite
descoperiri, care sunt alctuite de cpeteniile ereziilor,
pricinuite de nlucirea dracilor, despre locaurile cerului
vzut, la care i conduce mintea cu voia ei ca s le
cunoasc, i despre intrrile n cerul minii i despre locuri
deosebite prin nchipuire, i despre felurite chipuri ale
puterilor i despre lucrarea lor. Toate acestea sunt umbre
ale minii mbtate de mndrie i rnite de lucrarea
dracilor. De aceea, fericitul Pavel a nchis cu un singur
cuvnt ua din faa oricrei vederi, i a nchis-o pe ea n
luntrul tcerii. Cci cele pe care mintea nu le putea arta
nici dac ar fi putut, cum ar fi avut ngduina s le spun?
Cci a spus c toate vederile, pe care le poate arta limba
n lumea trupurilor, sunt nchipuiri ale gndurilor
sufletului, dar nu lucrare a harului619 a.
Deci cuvioia ta, precum i-am spus, ia aminte la
542

nlucirile gndurilor adnci619 b. Rzboiul acesta obinuiete s se porneasc mai ales mpotriva clugrilor care
au mintea ascuit i caut slava deart i
619. Chiar cele ale Duhului se simt, dar cu alt simire dect cea trupeasc.
619 a. Orice vedere ce se poate descrie n chipuri concrete nu e vedere
adevrat, ci produs al nlucirii. Realitile dumnezeieti trite de oamenii
duhovniceti nu au chipuri i nu se pot descrie n form de chipuri. Ele sunt negrite.
Nu se pot prinde n chipuri mrginite cele nemrginite.
619 b. Expresia gnduri adnci are aici un sens ru: sunt gnduri din adncul
de rutate al demonilor, din adncul inferior al patimilor care n nesturarea lor par
s fie un adnc fr fund.

doresc noutile, mpotriva celor ce vieuiesc n faa altora

619c
.
Se spune c un oarecare Malpas, dup nume, ce se
trgea dup neam din Edesa, a nscocit erezia evhii-lor,
ducnd o vieuire nalt i petrecnd n fapte de mare
asprime i n necazuri. Cci se spune c fiind ucenicul
fericitului Iulian, numit Sava, a plecat pentru puin timp cu
el la Sinai i n Egipt i la marii prini din acel timp. i
acolo a vzut pe fericitul Antonie i a auzit de la el cuvinte
de tain, pe care le spunea despre curie i despre
mntuirea sufletelor; a mai auzit cuvinte subiri despre
patimi, prin care acela tlcuia c mintea are vederi despre
tainele Duhului dup curirea ei; i c sufletul poate s se
nvredniceasc prin har de neptimire, cnd prin lucrarea
poruncilor se dezbrac de patimile cele vechi i se
statornicete n sntatea cea dinti a firii.
i cnd a auzit Malpas cuvintele acestea, aflndu-se n
floarea vrstei, s-a nfierbntat ca focul i a venit n cetatea
lui i ardea n el patima slavei dearte. i i-a ales un sla
retras i s-a druit unor fapte i necazuri aspre i
rugciunilor nencetate. i ardea n el patima nebun a
543

slavei, avnd ndejdea s ajung la cele nalte, de care

auzise, nainte de a fi nvat meteugul prin care s se
mpotriveasc dumanilor adevrului i de a cunoate
cursele i vicleniile i uneltirile vrjmaului, prin care
caut s fure spre pierzanie pe cei tari i puternici. Deci se
bizuia numai pe fapte i pe necazuri i pe srcie i pe
nevoin i pe nfrnare, pentru c nu ctigase
dispreuirea de sine i smerenia i zdrobirea inimii, care
sunt armele nebiruite fa de mpotrivirile celui vicelan.
Nici nu-i aducea aminte de Scriptura care zice: Cnd
vei mplini faptele i vei pzi poruncile i vei rbda
necazurile, socotii-v slugi netrebnice,(Lc. 17, 10). Ci
umbla cu prere nalt des619 c. E vorba de cei ce vieuiesc teatral, ca s fie vzui de alii.
mWCAUA

pre sine, despre lucrarea vieuirii sale i ardea de dorina

celor nalte, de care auzise.
i dup mult timp cnd l-a vzut pe el diavolul golit de
lucrarea smereniei i doritor s simt numai vederea
tainelor, de care auzise, s-a artat pe sine ntr-o lumin
strin, spunndu-i: Eu sunt Mngietorul i am fost
trimis de Tatl la tine, s-i dau neptimirea i s te
odihnesc de aici nainte de fapte. n locul acestora, mult
uneltitorul acela ceru nchinare de la ticlosul acela. Iar
nebunul acela, nesimind rzboiul vicleanului, l-a primit
ndat cu bucurie i s-a nchinat lui i ndat a czut sub
stpnirea lui. i n locul vederii dumnezeieti, s-a umplut
de nlucirea dracilor i l-a fcut pe el s nceteze din
faptele pentru adevr i l-a nlat pe el i i-a btut joc de
el, nelndu-l cu ndejdea deart a neptimirii, zicndu-i:
Acum nu mai ai nevoie de fapte i de muncirea trupului
544

i de nevoina ce se mpotrivete patimilor i poftelor. i

l-a fcut pe el nceptorul ereziei evhiilor. Iar cnd s-au
nmulit i s-a fcut cunoscut nvtura urt i
mincinoas, au fost condamnai de episcopul locului acela.
Iari un altul oarecare, cu numele Asinas, alctuind, n
aceeai cetate a Edesei, multe stihuri din cte trei cuvinte
cntate pn azi, ducea o vieuire nalt i se legase pe el
fr judecat prin fapte foarte aspre, ca s se slveasc. Pe
acesta l-a amgit diavolul i l-a scos din chilia lui i l-a
dus pe un munte numit Storios i i-a nfiripat i artat
chipuri de care i de cai i i-a zis: Dumnezeu m-a trimis
s te iau pe tine n rai, ca pe Ilie. i cnd s-a lsat amgit
n sufletul su copilresc i s-a suit s ad n car, s-a
destrmat toat nlucirea aceea, i s-a rostogolit de pe
muntele acela nalt i a czut i a murit de o moarte de
batjocur.
Am spus acestea aici nu n zadar, ci ca s cunoatem
btaia de joc a dracilor, care nseteaz dup pierderea
sfinilor, i s nu poftim la vreme nepotrivit cele nalte ale vieuirii cu mintea, ca s nu ne facem de rsul
vicleanului vrjma al nostru, pentru c vd i azi pe unii
mai tineri, plini de patimi, care aiureaz i dogmatizeaz
fr fric despre tainele neptimirii. S-a scris de un
oarecare dintre sfini despre oamenii cei plini de patimi,
care iscodeau nelesurile celor trupeti i netrupeti i nu
se deosebeau de bolnavii ce vorbesc despre sntate.
Fericitul Pavel, cnd a auzit despre ucenicii care
dispreuiau poruncile i nu biruiser patimile, dar pofteau
fericirea vederii celei de dup curire, le-a spus:
Dezbrcai-v nti de omul cel vechi al patimilor i apoi
s dorii s mbrcai pe cel nou, care se nnoiete ntru
545

cunotina tainelor, dup asemnarea Fctorului. i s nu

o poftii pe aceea a mea, a apostolilor, care se svrete
n chip lucrtor prin har (Ef. 4,20).
Deci dar, Dumnezeu pe cel ce voiete l miluiete i
pe care voiete l nvrtoeaz (Rom. 9, 18). Deci cine va
sta n faa Lui, sau mpotriva voii Lui?
Cci uneori Dumnezeu druiete n dar; alteori cere
faptele i curia vieii i apoi druiete. Dar uneori, nici
dup fapte nu druiete curia aici, ci o pstreaz ca s*o
druiasc n patria ei. Aceasta aflm c o face i cu ceea
ce e mai prejos de aceasta, cu iertarea pcatelor. Cci iat,
n Botez o druiete n dar i nu cere nicidecum altceva
dect credina. Dar n pocina pentru pcate de dup
botez nu druiete n dar, ci cere osteneli i necazuri i
ntristri i strpungeri i lacrimi i plns, vreme
ndelungat, i apoi iart. Tlha-rului i-a iertat n dar i i-a
fgduit i mpria cerurilor, prin singura mrturisire cu
cuvntul, pe cruce. i de la pctoasa, iari, a cerut
credin i lacrimi. Dar de la mucenicii mrturisitori,
mpreun cu credina inimii lor, cerea i necazuri, chinuri,
strpungeri, pedepse i moarte de multe feluri.
ncredinat de acestea i de unele c acestea, sfin
ia ta ia seama i la cele dinti i la cele din urm i
s nu ceri vederea pn nu e vremea vederii 620, i ct
tim> eti nchis nlumea trupului, srguiete-te In fap
tele pocinei i lupt-te cu patimile i rabd n mpli
nirea poruncilor i pzete-te de;baia de joc a draci
lor i de cei ce vestesc desvrirea neschimbat n ; lu
mea ptima i pornit spre abaterir 62L Cci acestea
nu sunt proprii nici sfinilor ngeri, celor ce sunt litur546

ghisitori ai Tatlui i ai Duhului, care ateapt nnoirea

celei de la mijloc622 i s se elibereze de robia stric*ciunii n libertatea fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8j 12).
Cci este oare desvrire aici, unde soarele rsare i
apune n mijlocul norilor,'tinde aici e senili;' aici e cea
, unde aici e bucurie, aici e ntristare i unde mpo
triva acestora mai au i lupii partea lor, cum a spus
oarecare dintre sfini? Iar Dumnezeu s prijinesc
temelia vieuirii voastre n neclintirea cea adevrat i
nvtura cea sfnt. Cruia se cuviiie slava, stpnirea
i mrirea, acum i n vecii nesfrii ai veacurilor.
Amin.
, I
Pe de o parte Sfntul Isaac cere clugrului fapte pentru ca a]ungnd prin ele la
curie, la subirimea trupului i a minii'; s se fac apt de vederea celor fr
chipuri, pe de alta, cere s nu caute vederea aceea ct timp ine viaa aceasta. El le
cere sa nu se ncread n cei ce vestesc desvrirea neschimbat n lumea aceasta
supus stricciunii. i aici spune un cuvnt plin de tain, airmnd c nici -ngerii
nu .ajung la aceast desvrire neschimbat ct timp dureaz lumea aceasta supus
stricciunii. Cred c prin aceasta nelege c i rigerii i ajung suprema desvrire
de-abia dup ce ntreaga creaie va ajunge la desvrirea nesupus stricciunii,
ateptnd i ei nnoirea lumii de la.rnijloc, adic a creaiei aflate ntre noi i
Dumnezeu. Toat partea din urm a epistolei e o respingere a unei desvriri ce sar putea obine n cadrul lumii acesteia, deci i a mUenarismului.
;
Probabil, e vorba de dracii care pot ispiti i necji n lumea aceasta. . .
622. Ai lumii care se afl ntre oameni i Dumnezeu.

Troparul sfntului, glas III

Dumnezeiasc jertf te-ai fcut, fericite. Cci ca un alt mare
Isaac n Siria ai.strlucit, de Dumnezeu insuflate, i ca al linitii
ndemntor, de Dumnezeu nteleptite, prin rnduiala
dumnezeiasc ai preoit n Ninive, fericite. Printe sfinte, Isaac
cuvioase, pe Hristos Dumnezeu roag-L s ne druiasc nou,
celor ce te dorim pe tine, mare mil.
Condac, glas VIII
547

. P o d o b i e: Aprtoarei Doamne...
Luceafr te-ai artat prealuminos, cu nceptoria de
sfinenie luminnd i pe cei din ntunericul patimilor
strlucindu-i, ca un povuitor prea luminat al linitii. Ci ca cela
ce ai luat darul Duhului, celor ce cer d-le iertare greelilor, ca
s strigm: Bucur-te, printe Isaac!
Altui asemenea
Pe marele sftuitor al linitii cei dup lege i al vederii cei
nertcite luminat ajuttor, pe al Ninivei neleptul i
ndumnezeitul ierarh, i frumuseea Siriei i odrasla ei, i vasul
cel curat al dumnezeiescului Duh s-l ludm, pe Isaac prea
vestitorul i slvitul.
Icos
Ca un nger, printe, .petrecnd n via, slveai pe Acela ce
singur este mai nainte de toate, i de la Dnsul mintea
lumnn'du-i, purttor de lumin te-ai artat celor ce se
srguiesc ctre Dnsul, i cu smerite cntri cntare i strigm
aa:
Bucur-te, prin care se trece cu vederea lumea, Bucur-te, prin
care se dezrdcineaz patimile, Bucur-te, al monahilor prea
mare mngiere,-Bucur-te, al celor czui blnd ridicare din
nou, Bucur-te, cela ce cri ai scris care covresc pe multe;
Bucur-te, c ai mbogit sufletele sihastrilor, Bucur-te,
c ai zburat la nlimea vederii;
fllOCMJA

Bucur-te, c saturi setea minii;

Bucur-te, pstor ntre pstori, de Dumnezeu alesule;
Bucur-te, sfenice al chipului lui Hristos;
Bucur-te, prin care srcia se cinstete;
Bucur-te Isaac dumnezeiescule, stlpul buntilor,
Bucur-te siriene, de trei ori fericite!

RUGCIUNEA
548

CTRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS

A SFlNTULUI ISAAC IRUL
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, care ai plns pentru
Lazr i lacrimi de ntristare i milostivire ai vrsat pentru dnsul,
primete lacrimile mele. Cu patimile Tale vindec patimile mele. Cu
rnile Tale, tmduiete rnile mele. Cu sngele Tu, curete
sngele meu i amestec n trupul meu mireasma trupului Tu cel de
via fctor. Fierea cu care vrjmaii Te-au adpat s ndulceasc
amrciunea cu care protivnicul m-a adpat. Trupul Tu ntins pe
cruce s ntind ctre Tine mintea mea cea tras n jos de draci.
Capul Tu pe care l-ai aplecat pe cruce s nale capul meu plmuit
de protiv-nici. Prea sfintele Tale mini pironite de necredincioi pe
cruce s m trag spre Tine din prpastia pierzrii, precum a fgduit
prea sfnt gura Ta. Faa Ta cea batjocorit cu plmuiri i scuipri s
umple de strlucire faa mea cea ntinat n frdelegi. Sufletul Tu,
pe care l-ai dat Tatlui cnd erai pe cruce, s m povuiasc spre
Tine, prin harul Tu. Nu am inim plin de durere ca s Te caut, nu
am pocin, nici umilin, care ntorc pe fii la motenirea lor. Nu am
lacrimi mngietoare, Stpne. S-a ntunecat mintea mea cu cele
lumeti i nu poate s caute spre Tine cu durere. S-a rcit inima mea
de attea ispite i nu poate s se nfierbinte cu lacrimile dragostei
mele pentru Tine. Ci Tu, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule,
Vistierul buntilor, druiete-mi pocin ne-sfrit i inim plin
de durere, ca s pornesc cu tot sufletul n cutarea Ta. Cci fr de
Tine m voi nstrina de tot binele. D-mi aadar, Bunule, harul Tu.
Tatl, Care Te-a nscut din snurile Sale, fr de ani i mai
nainte de veci, s nnoiasc n mine chipul icoanei Tale. Te-am
prsit, s nu m prseti; am ieit de la Tine, iei n cutarea mea.
Du-m la punea Ta. Num-r-m ntre oile Tale cele alese,
hrnete-m mpreun cu ele cu verdeaa dumnezeietilor Tale taine.
Cci inima lor curat este slaul Tu i se vede ntr-nsa strlucirea
descoperirilor Tale. Strlucirea Ta este mngierea i odihna celor ce
s-au ostenit pentru Tine, n necazuri i n toate felurile de chinuri.
Acestei strluciri m nvrednicete i pe mine nevrednicul, cu harul
i cu iubirea de oameni a Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, n vecii
vecilor. Amin.
549

CUPRINS
Pag.
'

Introducere
Sfntul Isaac Sirul i opera lui . . . . . . . . . .
5
Ieromonahul Nichifor Theotoche, ctre cititori . .... . 12
CUVINTE DESPRE NEVOIN
Cuvntul I: Despre lepdare i despre vieuirea clugreasc . . 25
Cuvntul II: Despre lepdarea de lume i despre nfrnarea de la
ndrzneala fa de oameni.....................................................................33
Cuvntul III: Despre retragerea n pustie. i c nu trebuie s ne
temem i s avem fric, ci s ne sprijinim inima pe ncrederea
n Dumnezeu i s ndrznim cu credin nendoielnic, ca unii
ce avem sprijinitor i pzitor pe Dumnezeu...........................................36
Cuvntul IV: Despre poftirea lumii...................................................................40
Cuvntul V: Despre deprtarea de lume i despre toate cele ce tul
bur mintea............................................................................................43
Cuvntul VI: Despre folosul ce se nate din fuga de lume . . 59
Cuvntul VII: Despre rnduiala nceptorilor i despre cele ce se
cuvin lor.................................................................................................60
Cuvntul VIII: Despre chipul cel subire al deosebirii (al discernmntului)...............................................................................................63
Cuvntul IX: nfiarea pe scurt a felurilor rnduielii i vieuirii
clugreti. i cum i n ce chip se nasc virtuile, unele din
altele......................................................................................................68
Cuvntul X: Prin ce se pzete frumuseea vieuirii clugreti i
care este chipul slvirii lui Dumnezeu...................................................71
Cuvntul XI: Nu se cuvine ca robul lui Dumnezeu, care s-a srcit
de cele lumeti i a ieit la cutarea Lui, s nceteze aceast
cutare din pricin c n-a ajuns s cuprind adevrul i s-i
rceasc el cldura nscut din dorul dup cele dumnezeieti
i din cercetarea tainelor lor. i n ce chip se ntineaz min
tea cu amintirea patimilor .....................................................................73
Cuvntul XII: Cum se cuvine s ad n linite cel cu dreapt soco
teal ......................................................................................................75
Cuvntul XIII: Celor ce se linitesc le e de folos ncetarea grijilor
pgubitoare, intrarea i ieirea .. . . . ... . 79

550

Cuvntul XIV: Despre schimbarea rnduit de Dumnezeu celor ce

umbl pe calea linitirii . . '....................................................................81
Cuvntul XV:
Despre cei ce se linitesc; cnd ncep s neleag unde au ajuns cu faptele lor rf
marea fr margini, adic n vieuirea cea linitit; i cnd pot s ndjduiasc puin
' c ostenelile lor au nceput s dea roduri . . . . . . 82
Cuvntul XVI: Despre felul virtuilor .......84
>'. .

Cuvntul XVII: Tlcuirea felurilor virtuii. i despre tria i deosebirea fiecreia din
ele . ... ... . . . . 87
Cuvntul XVIII: Cit de mare este msura cunotinei i:ct de mari,
msurile credinei . . ..... . . ' . . . 92
Cuvntul XIX: Despre credin i despre smerita ' cugetare . . 95
Cuvntul XX: Ct cinstire dobndete smerita cugetare i cu cit e
mai nalt treapta ei . . . ' '. ..... '-'.'' . 105
Cuvntul XXI: Ce anume ajut pe om s se apropie de Dumnezeu n inima lui. Care
este adevrata pricin care-i d n chip ascuns acest ajutor i care este iari
pricina care duce pe om la smerenie ... . . . , . . . .... 112
Cuvntul XXII: Despre felurile ndejdii n Dumnezeu. i ce lucruri trebuie s
ndjduim de la Dumnezeu. i cine ndjduiete nebunete i fr
nelepciune . . . . . . . . 117
Cuvntul XXIII: Despre dragostea lui Dumnezeu, despre lepdare i
despre odihna cea ntru El .' . ................................................................1"21
Cuvntul XXIV: Despre semnele i rodurlle dragostei . . . 137
Cuvntul XXV: Despre rbdarea pentru dragostea de Dumnezeu i
despre ajutorul ce-l aflm n ea . . . ... . . 138
Cuvntul XXVI: Despre postul nencetat i despre staruirea ntr-un loc. i despre
cele ce urmeaz din aceasta. i c folosirea lor ntocmai se nva prin
cunotina cu dreapt socoteal . . 141
Cuvntul XXVII: Despre micrile trupului , ................................................ 151
Cuvntul XXVIII: Despre privegherea n timpul nopilor i despre
diferite feluri ale faptelor . . . . . . . . . . 154
Cuvntul XXIX: Despre cile care apropie de Dumnezeu l care i se arat omului
din .faptele dulci ale privegherii de noapte. i ca cei ce petrec n ea se
hrnesc cu miere n toate zilele lor 156
Cuvntul XXX: Despre mulumirea ce trebuie adus lui Dumnezeu
i cteva nvturi de cpetenie . .... , . . ,. 161
Cuvntul XXXI: Despre felurita putere de deosebire n starea de linitire. i despre
stpnirea minii i pn unde are aceasta puterea de a birui micrile n
diferitele feluri ale rugciunii.
Pag
,

551

i care este hotarul dat firii in rugciune. i pin unde poi

s te rogi. i care este hotarul, peste care trecnd, rugciunea
nu mai e rugciune, dei ceea ce se svrete se numete cu
numele de rugciune............................................................................171
Cuvntul XXXII: Despre rugciunea curat................................................172
Cuvntul XXXIII: Despre felul rugciunii i despre celelalte lu
cruri privitoare la pomenirea nencetat, ce se cer neaprat i
sint de folos, cnd cineva, citindu-le, le pzete cu dreapt
socoteal...............................................................................................160
Cnvntul XXXIV: Despre mtnii i despre altele.......................................186
Cnvntul XXXV: Pentru ce oamenii sufleteti caut ntru cunotin
spre cele duhovniceti, potrivit cu grosimea trupului. i cum se
poate nla cugetarea din aceasta. i care e cauza neeliberrii
de aceasta. i cind i n ce fel poate strui cugetarea n afara
nchipuirilor In vreme -rugciunii...................................................195
Cuvntul XXXVI: Nu se cuvine a pofti i a cuta, fr neaprat
trebuin, s se fac semne vdite prin minile noastre . . 198
Cnvntul XXXVII: Despre cei ce vieuiesc aproape de Dumnezeu i
petrec zilele lor In viaa cunotinei....................................................201
Cuvntul XXXVIII: Despre trebuina de a cunoate cineva, din gndurile ce se mic in el, la ce msur a ajuns .... 204
Cuvntul XXXIX: Despre micarea ngereasc spre sporirea sufle
tului In cele duhovniceti, trezit n noi prin purtarea de
grij a lui Dumnezeu............................................................................211
Cuvntul XL: Despre a doua lucrare din om
213
Cuvntul XLI: Despre pcatele de bunvoie i fr de voie i despre
cele ce se fac din vreo ntmplare oarecare ..... 214
Cuvintul XLII: Despre puterea i lucrarea relelor pcatului. Din ce
pricini se nasc i cum nceteaz...........................................................218
Cuvintul XLIII: Despre pzirea i ferirea de cei moleii i lenei.
i c din apropierea de ei se fac stpne pe om lenea i
moleeala i el se umple de toat patima. Despre trebuina
de a se pzi pe sine de apropierea celor tineri, ca s nu se
spurce mintea de gnduri de desfrnare............................................221
Cuvintul XLIV: Despre simuri i despre ispite............................................230
Cuvintul XLV: Despre mila Stptnului, prin care S-a pogorit, din
nlimea mririi Lui, la neputina oamenilor; i despre
ncercri .............................................................................................. 237
Cnvlntul XLVI: Despre felurile diferitelor ncercri i ct dulcea
au n ele ncercrile ce ne vin i le rbdm pentru adevr.
i despre treptele i felurile de vieuire, prin care trece omul
cel nelept............................................................................................239

552

Cuvntul XLVII: Trupul fricos de ncercri se face prietenul pcatului 248

Cuvntul XLVIII: Din ce pricin a ngduit Dumnezeu ncercrile
pentru, cei ce-L iubesc pe El..................................................................250
Cuvntul XLIX: Despre cunotina neptima i despre ncercri.
Despre cunoaterea sigur c nu numai cei mici i slabi i nedeprini, ci i cei ce se nvrednicesc vreme ndelungat de neptimire i au ajuns la desvrirea cugetului i n parte
aproape de curia unit cu mortificarea, sunt prsii cu mil,
pentru cderea n mndrie......................................................................252
Cuvntul L: Despre aceeai tem i despre rugciune .... 259
Cuvntul LI:Despre diferitele feluri ale rzboiului din partea dia
volului mpotriva celor ce umbl pe calea strimt, cea mai
presus de lume.......................................................................................264
Cuvntul LII: Despre al doilea fel al rzboiului diavolului 266
Cuvntul LIII: Despre al treilea fel de lupt al vrjmaului mpo
triva celor tari i plini de brbie..........................................................270
Cuvntul LIV: Despre al patrulea fel al vrjmaului de a se mpo
trivi prin rzboi......................................................................................271
Cuvntul LV: Despre patimi.............................................................................275
Cuvntul LVI: Cu folos a ngduit Dumnezeu ca sufletul s fie primitor de patimi.
i despre lucrrile nevoinei .... 280
Cuvntul LVII: Despre schimbarea ce se face n suflet n toat vre
mea, ivindu-se fie lumin, fie ntuneric, sau ieire n cele
de-a dreapta, sau n cele de-a stnga......................................................295
Cuvntul LVIII: Despre vtmarea din partea zelului celui nebun,
ce socotete c lucreaz pentru Dumnezeu. i despre ajutorul
cel din blndee i de alte feluri.............................................................297
Cuvntul LIX: Despre schimbrile cele multe ce se urmeaz n minte i sint probate
prin rugciune.......................................................................................308
Cuvntul LX: Despre gndurile rele fr de voie ce se ivesc din dezlegarea ce le-o
d trndvia cea dinainte de ele .... 310
Cuvntul LXI: Cum se pzete trezvia cea ascuns ce se nate n
suflet j i cum intr somnul i rceala n cugetare i stinge
cldura cea sfnt din suflet i omoar dorina de Dumnezeu
i cldura pentru cele duhovniceti i cereti .
. . 316
Cuvntul LXII: Despre cele trei feluri de cunoatere i despre deo
sebirea lucrrii lor i despre nelesul lor; i despre credina
sufletului i bogia cea tainic ascuns n el; i despre ct
se deosebete cunotina lumii acesteia, n felurile ei, de sim
plitatea credinei.................................................................................... 319
Cuvntul LXIII: Despre ntia treapt a cunoaterii . . . . 330

553

Cuvntul LXIV: Despre a doua treapt a cunoaterii .... 332

Cuvntul LXV: Despre a treia treapt a cunoaterii, care este treapta
desvririi ........................................................................,..,. 333
Cuvntul LXVI: Despre alte chipuri i nelesuri ale cunoaterii de
diferite feluri............................................................................................ 339
Cuvntul LXVII: Despre sufletul ce tinde spre vederea adnc pentru
a se scufunda n ea din gndurile trupeti i din amintirea lu
crurilor ....................................... . . . . . . . . . 341
Cuvntul LXVIII: Despre paza inimii i despre o vedere (contem
plare) mai subire......................................................................, . .... 346
Cuvntul LXIX: Despre felurite nvturi i despre folosul fiec
reia din ele.............................................................................................348
Cuvntul LXX: Despre cuvintele dumnezeietii Scripturi care strnesc spre
pocin;
i
c
ele
s-au
spus
pentru
slbiciunea
oamenilor, ca s nu piar de la Dumnezeu cel viu; i c ele
nu trebuie nelese ca prilej de a pctui.................................................353
Cuvntul LXXI: Despre cele prin care poate, dobndi cineva schim
barea nelesurilor ascunse mpreun cu schimbarea vieuirii
celei din afar........................................................................................356
Cuvntul LXXII: Care cuprinde nvturi folositoare, pline de ne
lepciunea Duhului . ...............................................................................361
Cuvntul LXXIII: Care cuprinde sfaturi pline de folos, pe care le-a
grit cu iubire celor ce l-au ascultat pe el cu smerenie . . 364
Cuvntul LXXIV: Despre pilda i asemnarea cuprinse n nelesul
Duminicii i smbetei............................................ . . * . . 375
Cuvntul LXXV: Povestire despre unii sfini i unele cuvinte prea
cuvioase ale lor. i despre minunata lor vieuire . . . 379
Cuvntul LXXVI: Despre un vechi btrn........................................................ 381
Cuvntul LXXVII: Despre alt btrn................................................................ 383
Cuvntul LXXVIII: Despre ntrebarea unui frate oarecare
384
Cuvntul LXXIX: Despre mustrarea unui frate oarecare
386
Cuvntul LXXX: Despre lucrul cel mai de trebuin i de foarte mare folos ce se
cade s fie pomenit n fiecare zi, de ctre cel ce sade n chilia lui i s-a
hotrt s ia aminte la sine . 391
Cuvntul LXXXI: Despre deosebirea virtuilor i despre svrirea
ntregului drum......................................................................................392
Cuvntul LXXXII.............................................................................................405
Cuvntul LXXXIII: Despre suflet i despre patimi i despre curia
minii. Prin ntrebri i rspunsuri..........................................................408
Cuvntul LXXXIV: Despre vederea firii celor netrupeti. Prin ntre
bri i rspunsuri....................................................................................416
Cuvntul LXXXV: Despre felurite teme. Prin ntrebri i rspunsuri 424

554

Cuvntul LXXXVI: Despre felurite teme. Prin ntrebri i rspunsuri 458

Epistola I, scris ctre un oarecare frate ce iubea linitea . . 463
Epistola II: Ctre un frate dup fire i dup duh, care-l ndemna
i-l ruga prin scrisori s vin la el, mcar c locuia n lume,
pentru c era nsetat s-l vad................................................................468
Epistola III, trimis ctre cineva iubit de el, pe care-l nva cele
despre tainele linitirii; i cum muli, deoarece nu le cunosc,
se lenevesc n lucrarea aceasta minunat; i c cei mai muli
au primit rnduiala n chilii prin motenire, care se continu
ntre clugri; cu o scurt adunare de cuvinte nchinat de
scrierii linitirii......................................................................................469
Epistola IV: Ctre cuviosul printe Simeon, fctorul de minuni . 476
Troparul sfntului..................................................................................515
Rugciunea ctre Domnul nostru lisus Hristos a sfntului
Isaac Sirul..............................................................................................516
Cuprins.................................................................................................518
Redactor: ANCA MANOLACHE Tehnoredactor: VALENTIN BOGDAN
Dat la cules 22 XI 1980. Bun de tipar 1 IX 1981. Aprut 1981. Format 16/61X86 legat 1/1. Coli
de tipar 32, 75. Comanda nr. 404.
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE
ROMANE

555