Enciclica impotriva comunismului

Cei douzeci de ani de la cderea Zidului din Berlin ofer ocazie de a reflecta asupra magisteriului catolic n materie de comunism. Biserica - aa cum amintete papa Pius al XI-lea (1857-1939) n enciclica Divini Redemptoris din 1937 (nr. 4) - a condamnat comunismul deja nainte de a fi publicat, n anul 1848, Manifestul Partidului Comunist, mai precis n anul 1846 cu enciclica Qui pluribus a fericitului Pius al IX-lea (1792-1878). Aceeai Divini Redemptoris publicat la cinci zile dup enciclica despre naional-socialism Mit brennender Sorge pentru a evita folosirea propagandist a condamnrii adversarului att din partea unui regim ct i a celuilalt - constituie cea mai articulat analiz a fenomenului comunist din partea Bisericii. ns documentele sunt literalmente sute i printre cele mai recente ies n eviden instruciunea Congregaiei pentru Doctrina Credinei (pe atunci prezidat de cardinalul Joseph Ratzinger) Libertatis nuntius despre unele aspecte ale "teologiei eliberrii", din anul 1984, i referinele la marxism n enciclica Spe salvi, din anul 2007, a lui Benedict al XVIlea. Dar pentru ce Biserica a condamnat comunismul? Aa cum amintete aceeai Divini Redemptorisrspunsurile "pentru c nva i rspndete ateismul" i "pentru c persecut Biserica" nu sunt n sine greite, dar sunt neadecvate i incomplete. Examinnd magisteriul cu privire la comunism, ies n eviden ase puncte pe care merit s le amintim i s le meditm. 1. Comunismul este un sistem intrinsec pervertit, prin natura sa anti-religios i mpotriva omului. Desigur c este la mod astzi - e adevrat, n faa unei vulgarizri a doctrinelor politice - s se recunoasc comunismului cel puin o anumit coeren intern i elegan de sistem. Este o prere care este enunat i de catolici i de oameni ai Bisericii. Nu totul este fals n aceast recunoatere. ns exist riscul ca s ne fac s uitm esenialul: comunismul este "n mod intrinsec pervertit" ( Divini Redemptoris, nr. 58), i nu este aa din ntmplare, prin circumstane istorice, prin rutatea individual a cuiva. Atrocitile comunismului nu sunt "un fenomen tranzitoriu obinuit s nsoeasc orice mare revoluie, excese izolate de exasperare obinuite n orice rzboi; nu, sunt roade naturale ale sistemului" (Ibid., nr. 21). Desigur, comunismul este ateu, ba chiar este versiunea cea mai radical i extrem a ateismului: "Pentru prima dat n istorie asistm la o lupt voit n mod rece i pregtit cu atenie a omului mpotriva a tot ceea ce este divin. Comunismul este prin natura sa antireligios i consider religia caopiul poporului deoarece principiile religioase, care vorbesc despre viaa de dup

mormnt, l abat pe proletar s inteasc obinerea paradisului sovietic, care e ste de pe acest pmnt" (Ibid., nr. 22). ns, odat instaurat ateismul absolut, rezult i negarea drepturilor fundamentale ale persoanei umane. Doctrina ntemeiat pe cele dou idei fundamentale "a materialismului dialectic i amaterialismului istoric (...) nva c exist o singur realitate, materia, cu forele sale oarbe, care evolund devine plant, animal, om. i societatea uman nu are altceva dect o aparen i o form a materiei care evolueaz n modul amintit i prin necesitate inevitabil tinde, ntr-un conflict perpetuu al forelor, spre sinteza final: o societate fr clase. n aceast doctrin, cum este clar, nu exist loc pentru ideea de Dumnezeu, nu exist diferen ntre spirit i materie, nici ntre suflet i trup; nu exist supravieuirea sufletului dup moarte, deci nici o speran ntr-o alt via. Insistnd asupra aspectului dialectic al materialismului lor, comunitii pretind c conflictul, care duce lumea spre sinteza final, poate s fie accelerat de oameni. Deci se strduiesc s fac mai acute antagonismele care apar ntre diferitele clase ale societii; i lupta de clas, cu urile sale i distrugerile sale, ia aspectul unei cruciade pentru progresul omenirii. n schimb, toate forele, oricare ar fi ele, care rezist acelor violene sistematice, trebuie s fie eliminate ca dumane ale neamului omenesc. n afar de asta, comunismul l despoaie pe om de libertatea sa, principiu spiritual al conduitei sale morale; i ia persoanei umane orice demnitate i orice oprelite moral mpotriva asaltului stimulilor orbi. Omului individ nu-i este recunoscut, n faa colectivitii, nici un drept natural al personalitii umane, ea fiind, n comunism, simpl roat i angrenaj al sistemului" (Ibid., nr. 9-10). Ambele elemente, "Ateismul i negarea persoanei umane, a libertii sale i a drepturilor sale, sunt centrale n concentraia marxist" (Libertatis nuntius, nr. 9); "Nerecunoaterea naturii spirituale a persoanei duce la subordonarea total a acesteia fa de colectivitate i astfel la negarea principiilor unei viei sociale i politice conforme demnitii umane" (Ibidem). Nici nu s-ar putea obiecta c exist diferite marxisme, c marxismul acestui sau acelui partid sau gnditor este diferit de "cea mai feroce barbarie" (Divini Redemptoris, nr. 21), comunismul oferind spectacolul trist al acesteia acolo unde i atunci cnd a venit la putere. "Este adevrat c gndirea marxist nc de la nceputurile sale, dar n manier mai accentuat n aceti ultimi ani, s-a diversificat pentru a da natere la diferite curente care difer n mod considerabil unele de altele. n msura n care rmn realmente marxiste, aceste curente continu s aib legtur cu un anumit numr de teze fundamentale incompatibile cu concepia cretin despre om i despre societate" (Libertatis nuntius, nr. 8). 2. Comunismul este un bloc: nu se poate separa materialismul istoric de materialismul dialectic Dei unul dintre fondatorii "teologiei eliberrii" de factur marxist, pr. Clodovis Boff, OSM, ntr-un articol autocritic din anul 2007 care a fcut mare vlv

("Teologia da Libertao e volta ao fundamento", Revista Eclesistica Brasileira, vol. 67, nr. 268, octombrie 2007, pag. 1001-1022), a susinut c aceast teologie a dus lent, dar inexorabil, pe cei mai consecveni promotori ai si spre ateism, majoritatea simpatizanilor catolici ai marxismului nu s-au declarat atei. Au afirmat c refuz n marxism materialismul dialectic - adic filozofia atee - i c accept materialismul istoric, adic analiza economic i social. Au susinut nu numai c aceast analiz este util, dar c, odat separat de materialismul dialectic, materialismul istoric ar putea s dea roade pozitive i s scape de acele consecine negative care s-au manifestat n regimurile comuniste, care ar depinde de elementele filozofice i nu de teoria economic i social. ns n realitate, aa cum nva papa Paul al VI-lea (1897-1978) n scrisoarea apostolic din anul 1971 Octogesima adveniens (nr. 34), nu se poate separa materialismul istoric i materialismul dialectic, analiza i ideologia: "ar fi iluzoriu i periculos s se ajung la uitarea legturii intime care unete radical aceste aspecte, s se accepte elementele analizei marxiste fr a recunoate raporturile lor cu ideologia". Congregaia pentru Doctrina Credinei, n limbajul filozofic riguros care este tipic cardinalului Ratzinger, explic: "Gndirea lui [Karl] Marx [1818-1883] constituie o concepie totalizant a lumii n care numeroase date de observaie i de analiz descriptiv sunt integrate ntr-o structur filozofic-ideologic, ce predetermin semnificaia i importana relativ care li se recunoate. Acei a prioriideologici sunt fundamente pentru lectura realitii sociale. Astfel disocierea elementelor eterogene care compun acest amalgam hibrid din punct de vedere epistemologic devine imposibil, motiv pentru care, n timp ce se crede c se accept numai ceea ce se prezint ca o analiz, sunt tri s accepte nsi filozofia sau ideologia" (Libertatis nuntius, nr. 6). Pentru Marx, critica religiei este fundamentul oricrei critici: "Critica cerului se transform n critica pmntului, critica teologiei n critica politicii" (Spe salvi, nr. 20). 3. i materialismul istoric, separat n mod ipotetic de materialismul dialectic, este n mod intrinsec pervers, nu este o reet pentru dreptate ci pentru asuprire i ruine Dar exist i mai mult. Rspunsul la ntrebarea "Se poate separa materialismul istoric de materialismul dialectic?" este negativ. S ne imaginm pentru un moment o realitate paralel n care aceast separare ar fi posibil. Evaluarea magisteriului cu privire la materialismul istoric nsoit de o filozofie non -atee, ba chiar eventual favorabil religiei sau chiar cretin n mod declarat - ar fi din aceast cauz pozitiv? Nicidecum. Biserica catolic nu apr numai religia mpotriva ateismului. nva i o doctrin social, care este parte integrant a magisteriului ei, pe baza creia comunismul - chiar dac ar fi posibil examinarea lui fcnd abstracie de ateism - este, n aspectele sale economice i sociale, o reet pentru asuprire i pentru mizerie.

Ceea ce s-a ntmplat n rile comuniste nu este - nva Benedict al XVI-lea rezultatul unei interpretri rele a lui Marx. Dimpotriv, reveleaz "eroarea fundamental a lui Marx", care "presupunea pur i simplu c prin exproprierea clasei dominatoare, prin cderea puterii politice i prin socializarea mijloacelor de producie avea s se realizeze noul Ierusalim. De fapt, atunci ar fi fost anulate toate contradiciile, omul i lumea ar fi vzut n sfrit clar n ei nii. Atunci totul ar fi putut s mearg de la sine pe calea cea dreapt, pentru c totul ar fi aparinut tuturor i toi ar fi voit ce-i mai bine unul pentru altul. Astfel, dup revoluia reuit [Vladimir Il'ic] Lenin [1870-1924] a trebuit s-i dea seama c n scrierile maestrului nu se gsea nici o indicaie cu privire la modul de a proceda. Da, el vorbise despre faza intermediar a dictaturii proletariatului ca despre o necesitate care ns ntr-un al doilea moment se va dovedi trectoare de la sine. Aceast faz intermediar o cunoatem foarte bine i tim cu s-a dezvoltat apoi, neaducnd la lumin lumea sntoas, ci lsnd n urma ei o distrugere dezolant" (Spe salvi, nr. 21). Aadar, distrugere i mizerie. Scria n anul 1984 Congregaia pentru Doctrina Credinei: "Milioane de contemporani ai notri aspir n mod legitim s regseasc libertile fundamentale de care sunt privai din partea regimurilor totalitare i atee care au pus stpnire pe putere prin ci revoluionare i violente, tocmai n numele eliberrii poporului. Nu se poate ignora aceast ruine din timpul nostru: tocmai cu pretenia de a le aduce libertatea, ntregi naiuni se menin n condiii de sclavie nedemne de om. Cei care, probabil prin incontien, devin complici ai unor asemenea supuneri i trdeaz pe sracii pe care intenioneaz s-i slujeasc" (Libertatis nuntius, nr. 10). Desigur, Marx ar rspunde c dictatura proletariatului este o necesitate a "fazei intermediare" numit societate socialist, care marcheaz extinderea maxim a statului, dar c dup aceea va veni lumea nou, societatea comunist, n care statul - "alterndu-se" - se va retrage. Totui, afirm tot Benedict al XVI-lea, "Marx nu numai c nu a proiectat ornduirile necesare pentru lumea nou - de fapt, nu mai trebuia s fie nevoie de acestea. Faptul c el nu spune nimic despre aceasta este consecina logic a modului su de a aborda problema. Eroarea se afl mai n profunzime. El a uitat c omul rmne mereu om. L -a uitat pe om i a uitat libertatea lui" (Spe salvi, nr. 21). Dup aproape o sut de ani de regimuri comuniste, de acum "aceast faz intermediar o cunoatem foarte bine" (Ibidem), i tim c nu este deloc intermediar: societatea comunist fr stat n a vzut-o nimeni vreodat, este o int mutat ncontinuu mai n fa pentru a -i nela pe sclavi n timp ce sunt meninui n "condiiile de sclavie nedemne de om" (Libertatis nuntius, nr. 10) din societatea socialist. 4. Comunismul nu se nate dintr-o lupt nobil mpotriva nedreptii, ci dintr-un viciu moral i ideologic Se aude adesea spunndu-se c n comunism ar fi pozitiv mcar momentul care cere lupta pentru dreptate n faa mizeriei i a exploatrii. Aa cum s-a vzut,

magisteriul afirm c din punct de vedere istoric comunismul a dovedit c nu rezolv problema mizeriei, ci o agraveaz. Momentul care cere exist desigur n civa militani i simpatizani naivi. ns nu este la originile ideologiei, care se nate dintr-un viciu cu caracter moral: cu premisele marxismului "este pus n cauz n mod radical nsi natura eticii. De fapt, n optica luptei de clas este negat n mod implicit caracterul transcendent al distinciei dintre bine i ru, principiu al moralitii" (Libertatis nuntius, nr. 9). Acolo unde dispare moralitatea se instaureaz viciul. i viciul nu se nate din problemele reale ale sracilor, le exploateaz. Asupra acestui punct se exprimase deja n mod corect istoricul comunist, apoi ex-comunist, Arthur Rosenberg (1889-1943): "Marx nu s-a refcut [...] de proletariat, de nevoile sale i de suferinele sale, de necesitatea de a -l elibera, pentru a gsi apoi, ca singur cale de salvare a proletariatului, revoluia. Dimpotriv, el a mers tocmai invers [...]. Cutnd posibilitatea revoluiei, Marx gsete proletariatul" (Istoria bolevismului, trad. it., Sansoni, Firenze 1969, p. 3). Pius al XI-lea noteaz n privina comunismului c "un pseudo-ideal de dreptate, de egalitate i de fraternitate n munc, impregneaz toat doctrina sa i toat activitatea sa cu un anumit misticism fals, care comunic mulimilor ademenite de promisiuni false un elan i un entuziasm contagios, n special ntr-un timp cum este al nostru, n care dintr-o mprire defectuoas a lucrurilor din aceast lume rezult o mizerie neobinuit" (Divini Redemptoris, nr. 8). Dar chiar e vorba de o amgire: "Destul de puini au putut s ptrund adevrata natur a comunismului; n schimb, cei mai muli cedeaz ispitei prezentat n mod abil sub cele mai orbitoare promisiuni. Cu pretextul c se vrea numai mbuntirea destinului claselor muncitoare, eliminarea abuzurilor reale produse de economialiberal i obinerea unei mpriri mai bune a bunurilor pmnteti (fr ndoial, scopuri pe deplin legitime), i profitnd de criza economic mondial, se reuete s se atrag n sfera de influen acomunismului chiar i acele grupuri de populaie care din principiu resping orice materialism i orice terorism [...] pentru a acoperi, atunci cnd se merit, cruzimea dezgusttoare i inuman a principiilor i metodelor comunismului" (Ibidem, nr. 15). 5. Comunismul este o etap a unui itinerar revoluionar mai amplu Dup evenimentele din anul 1989, declaraia Suntem martori ai lui Cristos care ne-a eliberat a Adunrii Extraordinare pentru Europa a Sinodului Episcopilor, din anul 1991 (n Echiridion del Sinodo dei Vescovi, vol. II, 1989-1995, EDB Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2006, p. 3472-3517), afirm c "Prbuirea comunismului pune problema ntregului itinerar cultural i socio-politic al umanismului european, marcat de ateism nu numai n exprimarea sa marxist, i arat cu faptele c, n afar de linia sa de principiu, nu se poate despri cauza lui Dumnezeu de cauza omului". Comunismul nu poate s fie luat n considerare n mod izolat. Este etapa unui itinerar la modul su final. Nu reuim s-l nelegem, noteaz deja Divini Redemptoris (nr. 16), fr pregtirea constituit de liberalismul iluminist care,

atunci cnd l cuprinde asaltul comunist, de decenii dac nu de secole "continua s promoveze n mod pozitiv laicismul. Aadar, avem acum motenirea de erori de la predecesorii notri i de la noi nine denunate de attea ori, i nu este uimitor c ntr-o lume deja pe larg descretinat se rspndete eroarea comunist". ntr-un mod mai complex i articulat, Discursul de la Regensburg al lui Benedict al XVI-lea, din 12 septembrie 2006, i enciclica Spe salvi din anul 2007 plaseaz comunismul n cadrul unui proces de demolare a edificiului european i occidental construit cu trud pe armonia dintre credin i raiune, dintre revelaia ebraic i cretin i filozofia greac. Este vorba, conform Discursului de la Regensburg, de trei "deelinizri" succesive, manifestri nu att de antipatie fa de stilul sau limbajul grecesc, ci fa de echilibrul dintre credin i raiune pe care Evul Mediu cretin l gsise graie ntlnirii cu Grecia, constituite de atacul mpotriva raiunii al lui Martin Luther (1483-1546), respectiv de nlocuirea unei raiuni msurate de adevrul lucrurilor cu o raiune instrumental msurat de succes din partea iluminismului raionalist i scientist nainte i dup marxism. Aceste etape sunt ritmate ulterior n enciclica Spe salvi cu referin tot la Luther, la un itinerar scientist care merge de la Francis Bacon (1561) la iluminismul Revoluiei Franceze i n sfrit la comunism. Prbuirea comunismului reveleaz efectiv i "trateaz" tot acest proces, pe care coala contra-revoluionar (despre care se poate spune, fr a fora cadrul, c n aceste texte ale magisteriului, ca de altfel n altele precedente, exist mai multe ecouri) o numete Prima, a Doua i a Treia Revoluie. "Revoluia es te un bloc", conform expresiei citat de mai multe ori de omul politic francez Georges Clemenceau (1841-1929), i nu se poate nelege i nici acoperi fruntea ei reprezentat de comunism fr a lua n considerare procesul revoluionar n ansamblul su. 6. Fa de fazele precedente ale procesului revoluionar, comunismul reprezint o faz mai avansat, aadar, din punctul de vedere a doctrinei catolice, mai rea prin lungime i violen Procesul revoluionar este n felul su liniar: "n decursul secolelor a avut loc o rsturnare dup alta pn la revoluia din zilele noastre" (Divini Redemptoris, nr. 2). Orice revoluie, orice atac la adresa sintezei de credin i raiune, orice "deelenizare" este mai rea dect precedenta i merge mai departe. Acest fapt nu face desigur bun i nici nu "reevalueaz" fiecare faz a revoluiei atunci cnd pe scena istoriei izbucnete una mai rea. Totui, existena de grade n cadrul procesului revoluionar nu este nici mcar irelevant. A spune c comunismul "depete n amploare i violen ceea ce s-a experimentat n precedentele persecuii mpotriva Bisericii" (Ibidem), c o "distrugere nspimnttoare este realizat cu o ur, o barbarie i o ferocitate care nu se credeau posibile" (Ibidem, nr. 20), c suntem n faa "ruinii timpului nostru" (Libertatis nuntius, nr. 10) nu elimin vigoarea criticii liberalismului laicist i relativist i a consecinelor sale n

viaa economic i social propuse de magisteriu (i nici vigoarea criticii acelor aspecte din gndirea protestant care pun n criz echilibrul dintre credin i raiune). i totui, exist o diversitate de accente care nu este numai o problem de stil sau de retoric. Comunismul, ca a treia etap a unui proces, poart n sine toate viciile primelor dou, dar le exaspereaz i adaug altele noi. Aceast evaluare este de importan foarte mare atunci cnd e vorba de doctrina aciunii i ajut la evitarea multor erori i echivocuri. Fideismul protestant, laicismul iluminist cu consecinele sale sociale i comunismul sunt la fel de condamnabile i condamnate. Doctrina social invit mereu la amintirea idealului unei poziii integral catolice, necompromis cu nici una din fazele procesului revoluionar - i lipsa acestei amintiri are consecine pedagogice grave. Totui, n circumstane speciale, diferena de grad ntre cele trei faze explic de ce n faa pericolului socialist i comunist Biserica a favorizat o alian tactic a catolicilor cu protestanii i chiar cu liberalii mpotriva socialismului - aceasta este logica aanumitului "pact Gentiloni" din anul 1913, voit de papa Pius al X-lea (1835-1914) n timp ce condamnarea "teologiei eliberrii" de factur marxist n Libertatis nuntius condamn n mod precis, printre altele, aliana catolicilor i comunitilor mpotriva liberalilor. n aceste indicaii nu exist, desigur, nici o beatificare improprie sau absurd a liberalismului, ci pur i simplu contiina naturii de proces al revoluiei i a faptului c din acest proces care se nrutete mereu comunismul, fa de liberalism, constituia o faz ulterioar care ntocmai "depete n amploare i violen" erorile i ororile din fazele precedente.