Apostai contemporani

de ieroschimonah Hrisostom ntlneti deseori n via oameni care purtai de valuri ncoace i-n colo, ngrijorai doar de bucata de pine i de confortul familiei i topesc ilele n dulceaga rutin a bucuriei de a e!ista" #u-i ostenesc inima cu durerile altora, nu-i pun ntrebri de moritoare, nu-i frmnt sufletul cu tainice bateri$ plutesc inert n toropeala traiului molcom i fr probleme" %i bine, aceti apostai contemporani sunt tot mai muli printre cretinii ilelor noastre& cretini de circumstan, oameni care au devenit cretini prin descenden, iar nu prin asumarea contient a ostenelilor sfinitoare n viaa personal i social, att de proprii adevratului cretin" #e ntrebm oarecum retoric, dar cuprini de o adnc durere a inimii$ oare generaiile veacului nostru nu mai poart ntr-nsele smna adevrului, nu-i mai preuiesc ele estrea chemrii la viaa cretin, estre scump aprat i cu snge pecetluit de strmoii notri' (-a stins oare din firea neamului nostru scnteia sfintelor n uine, i bucnirea muceniceasc mpotriva frdelegii care ne sfrm puterile, cocoat la tribuna dreptii' )are romnul i-a uitat cu totul vocaia sfineniei, puterile neovitoare n lupta cu pcatul' )are a pierdut cu totul dorina unei alte ordini, alta dect cea impus omenirii de mai marii lumii, cu sprijinul politic al vn torilor de neam i ara' *at ntrebri care ar trebui s guduie tihna ruinoasa a fiecrui romn i a fiecrui cretin, ntrebri pe care dac noi, fiecare n parte, nu ni le punem, vom pieri ca neam i cretini" (unt ntrebri cu care ne vor judeca n faa lui +umne eu, att naintaii, ct i urmaii notri, sunt ntrebri care, cndva, la judecata neamurilor ne vor acu a ca le-am lsat fr rspuns din cau a sfietoarei ignorane care ne macin e!istena"

,hipurile aposta iei pot fi dulci sau amare

+ar poate unii nedumerii se ntreab$ -+e fapt, care-s primejdiile care ne pndesc, cum ne atac, unde intesc, unde sfresc etc"'. /rimejdiile simt multe" ,hipurile lor sunt i mai multe" 0nele-s dulci, altele amare" 0nele resping, altele atrag, n funcie de formele pe care le mbrac i de dispo iia fiecruia n parte de a se las momit" +ar, totui, cel mai bine le cunosc, pentru c se lupt cu ele, cei care duc viaa adevrat cretineasca& cei ce nu se tem de durerile vieuirii cretine& cei ce rvnesc bucuriile suferinei, care nu cochetea cu poruncile aspre ale %vangheliei, ci le mplinesc cu sfnta lor rvn, fr viclene concesii moderniste i ecumniste" 1ergnd pe firul problemei, cred c cea mai nspimnttoare primejdie, att pentru toi cretinii, ct i pentru fiecare n parte, este aposta ia" %!ista ast i mai mult ca oricnd o mentalitate i o societate cu o uimitoare predispo iie spre aposta ie" +ar ce fel de aposta ie' %ste ea identica cu aposta ia primelor secole cretine, aa cum apare ea din manualele de istorie bisericeasca i din 2ieile (finilor' #umai parial" (e aseamn cu cea istorica, pentru c de bin de Hristos, de 3iserica, de mntuire" +ar aposta ia vremurilor noastre, pe lng formele clasice de afirmare, pre int i chipuri noi, -atrgtoare., -binevoitoare., -umaniste i ocrotitoare." 2echea aposta ie era tiranic, grosolan, dar mai ales fi, astfel incit ii solicita mpotrivirea, dr enia, capacitatea de re isten, dndu-i posibilitatea de-a o identifica direct i implicit, de a o contracara" /resiunile fiind de natur e!tern, torturile vi nd distrugerea fi ic a cretinului, sufletul i pstra o anumit independen i putere de r vrtire, ceea ce era, i este, fundamental important pentru un cretin n lupta cu pcatul i cu aposta iile vremii"

Aposta ia lucrea n noi precum cariul n lemn

+ar ast i' Aposta ia n forme dintre cele mai rafinate este omnipre enta i se insinuea hoete n fiecare din noi i n fiecare ungher al societii" ,hiar i prin casnicii notri, adeverind cuvntul %vangheliei, aposta ia lucrea rbdtoare n noi precum cariul n lemn" +ar asta nu nseamn c nu ne putem mpotrivi ei" Avnd n vedere c aposta ia se strecoar n inimile noastre prin trup i prin suflet, pe acestea se cuvine s le p im mai nti" Aceast p ire cretinii o numesc nfrnare" #e nfrnm mpotriva fiecrui pcat" #e folosim de nfrnare mpotriva tuturor pcatelor cu care ne ispitete societatea contemporan apostat" 4rebuie s tim ns c cei mai ferii de aposta ie sunt cretinii care, ilnic, i hrnesc sufletele nu cu iare sau televi iune, nu cu preocuprile dearte ale acestei lumi, nu cu mbuibare, desfrnare, slav deart sau lcomia banilor, ci care se hrnesc cu iubirea lui +umne eu, cu citirea neobosit a (fintei %vanghelii i a 2ieilor (finilor, cu meditarea la cuvintele (finilor /rini, care dau vigoare i brbie sufletului spre a se mpotrivi pcatului i aposta iei"

) teologie .umanist., social i conciliant

Hruiala vine ast i din toate direciile, cu pai de pisic, iar pcatul lovete cu iuime de fulger" #u iart pe nimeni" #ici pe preedinte, nici pe primar, nici pe deputat, nici pe savant, nici pe omul de rnd absolut toi suntem ncercai de pcate" 0nii vor fi cre nd c lepdarea de Hristos e mai ierttoare cu ntistttorii 3isericii, c aposta ia aceasta general ocolete contiinele prelailor notri, arhierei i clerici" %i bine, nu-i chiar aa" #imeni nu este infailibil n faa rtcirilor moderne" 5epdarea sau aposta ia, ast i ca i ntotdeauna, poate s ia chiar i chipul lui Hristos, chip panic i blnd, conciliant i iubitor" ntlnim acest chip att n conferine pan-ortodo!e, n aliane -de pace., n bnci ale .religiilor., n fundaii cu caracter ecologist sau umanist, n ntruniri, mitinguri i de bateri cu scopuri, desigur, dintre cele mai .nobile." )are acesta s fie chipul lui Hristos' ,u siguran nu" )are pentru aceasta s-a ntrupat, rstignit i nviat Hristos' /entru concesii, compromisuri i calcule meschine, pentru progres, confort, pentru diplomaie sau pentru -o lume mai bun. i -pace ntre popoare.' +ar orice drept-credincios tie c rspunsul este nu" +ac m mntuiesc prin bunstare de ce mai postesc, de ce m mai nfrne , de ce s m mai nevoiesc' +ac m mntuiesc prin -progres. i -ordine social. nseamn c strmoii notri care n-au cunoscut -progresul. i nici -ordinea social. modern nu s-au mntuit" Aceasta teologie .umanist., social i conciliant, pune accentul pe acest veac, spre bucuria trectoare a trupului, dar ntristea sufletul, cci rpete ortodo!ului dorirea i ateptarea vieii venice" A fost sesi at i aspru criticat de marii sfini nevoitori ai 3isericii )rtodo!e 6n vremea noastr de (finii 4eofan 7voritul, *gnatie 3riancianinov, *oan *acob Ho evitul, /avel 8lorens9i, *oan 1a!imovici, (erafim :ose, *ustin /opovici, /aisie Aghioritul etc"; ct i de gnditori ortodoci precum +ostoievs9i, 5eontiev etc"

)mul - un -bun. al unei oligarhii comerciale

Acest -umanism universalist., la origine catolico-protestant, cu ndeprtate ecouri din lumea <reciei antice 6/rotagoras$ -omul este msura tuturor lucrurilor.;, care-l pune pe om deasupra tuturor lucrurilor, este ncurajat i ntreinut incontient de noi toi, iubitori ai simurilor i aservii -societii de consum."

+ar ce este aceast -societate de consum. e foarte bine s tim, ca s fim prev tori" % societatea care-l transforma pe om ntr-un -bun. al unei oligarhii comerciale" % societatea care a fcut din mar9eting unicul ei principiu$ religios, moral, social" 4rebuie sa recunoatem c omul ilelor noastre, nu face diferen dintre social i moral" +ac un cretin svrete un act imoral, dar necondamnat constituional i social, el nu sesi ea c a pctuit n faa lui +umne eu, c a clcat porunca lui Hristos, c este n lepdare fa de 3iseric i fa de legile mntuirii& el nu-i sesi ea aposta ia" /entru acest om, dumne eu nu mai este Hristos, ci (tatul, <uvernul, ,onstituia, sau poporul, lumea i legile ei" Acest soi de om svrete pcatul, atent doar la datoria sa public, iar apoi se poate ntoarce linitit acas, i ia dejunul, se bucur linitit de familie fr luntrice mustrri i sufleteti frmntri" % tipul celui care svrind pcatul, e vesel, mulumit, bine dispus c i-a fcut contiincios -datoria." % tipul celui care n faa mustrrilor rspunde senin i candid$ .eram la serviciu., .am procedat dup lege., -am avut ordin., -mi-am fcut datoria., -eful rspunde. etc"

<eneraia nepsrii
Acest gen de oameni au fost uneltele ideale ale tiraniei politice, de la comunism la orice regim satanic& acest soi miun printre noi i ast i, unii i spun chiar .credincioi., dar ei vor fi clii notri de mine" 2inovai suntem toi cei care ne facem pilde de astfel de moravuri, favori nd rspndirea lor, cednd n faa puterii, a antajului, a unui interes meschin, a asigurrii unui servici, a unui profit nemeritat etc" 4oate acestea la un loc, toata nesigurana, toat e itarea, toat frica de teama i de dragul lumii sunt fiice ale aposta iei& sunt lepdri de adevr, lepdri de dreptate, lepdri de curaj, lepdri de mucenicie, lepdri de dragoste pentru sufletul omului, lepdri de neam, lepdri de credin, lepdri de +umne eu, lepdri de mntuire, de rai, de venicie" 0n mare cuvios al vremii noastre, printele /aisie Aghioritul, observnd toate aceste rni ale societii, numea lumea contemporana -<%#%:A=*A #%/>(>:**., adugnd c -nepsarea fa de +umne eu aduce nepsarea fa de toate celelalte". +a, ntr-adevar, n nepsarea fa de +umne eu st tot de astrul lumii noastre, toate eecurile noastre, toat de ndejdea noastr, toat teama de via i de moarte" +ac trndvia i necredina au adus att nor de nepsare i amoreal n sufletele noastre, oare ce va fi cu generaiile viitoare' #u cumva i vor ur propria via, oare nu i vor ur prinii, oare nu va fi o lume demonic pe pmnt' 2ai celor de mine, i vai nou, celor de a i, c suntem vrjmaii copiilor notri, suntem vrjmaii strmoilor notri, vrjmaii mntuirii neamului omenesc, vrjmaii lui Hristos cel rstignit, ,are ne mustr cu cuvintele acestea$ ?+ar voi ntrecei msura prinilor votri@ erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei'A 61atei BC, CB-CC;"