Chip luminos al Ortodoxiei n Occident Episcopul Kallistos Ware Am avut prilejul s-l ascult pe episcopul Kallistos Ware vorbind

d despre viaa cre tin ortodox n contextul modern! l-am nsoit "i i noapte ca pelerin! cuttor avid al nelepciunii i s#ineniei prinilor duhovnice ti! l-am intervievat cu privire la practici ale ortodoxiei tradiionale n viaa cre tinului occidental la s#$r it de mileniu %%! l-am v"ut v"ut scriind! predic$nd! slujind i spovedind! m-a binecuv$ntat ru&$ndu-ne la mnstiri! n mijlocul credincio ilor! n pra& de mileniu %%%' (mi este &reu s exprim n cuvinte #ascinaia! ca modest cunosctor al spiritului an&lo-saxon! pentru admirabila simbio" dintre ri&orismul cotidian en&le" i trirea pro#und! aproape mistic a Ortodoxiei n persoana )rea *#iniei *ale' +u exist ntrebare la care s nu aib un rspuns! n acord cu toate exi&enele intelectuale i n"uinele duhovnice ti ale cre tinului de a"i! pstr$nd cu o #idelitate ncp$nat linia *#' )rini i disciplina canoanelor' ,orbe te cu nenchipuit u urin cre tinilor de toate nivelurile! clu&rilor mbuntii! studenilor critici i seminari tilor puritani! pentru c este un tritor autentic i un spirit universitar enciclopedic ' Cei din alte .iserici l numesc simplu /Kallistos0! #r camu#lat smerenie i s#ioas supunere! simind n el o cald atitudine printeasc' C$nd /Kallistos0 roste te / S ne iubim unii
-

Enumerm c$teva dintre cele mai nsemnate lucrri! n a#ar de articole! studii i con#erine' (ntre lucrrile de autor1 Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule! Clarendon! -2345 Communion and Intercommunion! 6i&ht 7 6i#e! -2895 Praying ithin !rthodo" Tradition! Abin&don! -229 :second ed' *t ,ladimirs *eminar; )ress! -223<5 #o Are $e Sa%ed&: The 'nderstanding of Sal%ation in the !rthodo" Tradition! 6i&ht 7 6i#e! -2235 In the Image of the Trinity: Collected $orks( )ol* +! *t ,ladimir=s *eminar; )ress! >9935 The Inner ,ingdom: Collected $orks( )ol* -! *t ,ladimir=s *eminar; )ress! >9995 The !rthodo" $ay! *t ,ladimir=s *eminar; )ress! -22?5 The !rthodo" Church! >nd ed'! )elican! -22@5 The Po er !f The .ame( The /esus Prayer in !rthodo" S0irituality( Ahe *isters o# the 6ove o# Bod! -2835 The !rthodo" $ay :Cevised<! *t ,ladimirs *eminar; )ress!-22?5 !rdination of $omen in the !rthodo" Church( ! WCC )ublications! Beneva! >99-5 The Po er of #is .ame! Cistercian )ublications! -2835 Tout ce 1ue %it est saint( traduction de lDan&lais par EranFoise 6hoest! 6ucie et Gaxime E&&er! Ahierr; ,erhelst! Garc Buichard! .ernand et HominiIue Boublomme! 6es Editions Cer# et 6e sel de la terre! )arisJ)ull;! >99@' Este coautor sau colaborator la alte lucrri ntre care1 Emil .artos ( 2eification in Eastern !rthodo" Theology: An E%aluation and Criti1ue of the Theology of 2umitru Staniloae! Authentic Gedia! >99>5 Beor&e Ever; et'al'! The Time of the S0irit - Ceadin&s Ahrou&h the Christian Kear! 6ondon! -2845 Colin Have; et' al'! Anglican3 !rthodo" 2ialogue: The 4osco Statement Agreed by the Anglican3!rthodo" /oint 2octrinal Commission( -567 ith introductory and su00orting material( 6ondon! *)*K! -2LL8%&natius .rianchaninov et' al'! !n the Prayer of /esus! *hambhala )ublications! >9935 AndeM 6outh :ed'<! Abba: The Tradition of !rthodo"y in the $est( Eestschri#t #or .ishop Kallistos :Ware< o# HioNleia :%llustrated<! *t ,ladimirs *eminar; )ress! +eM KorN! >99?5 Cichard Oarries et' al'! Time of the S0irit: Readings Through the Christian 9ear! *t ,ladimirs *eminar; )ress! -22L5 A monN o# the Eastern Church! /esus Prayer :Cevised<! *t ,ladimirs *eminar; )ress! -28L5 O;larion Al#e;ev et'al'! S0iritual $orld of Isaac the Syrian! Cistercian )ublications! >99-5 )hilip *herrard et' al'! Philokalia: The Com0lete Te"t! Eaber 7 Eaber! -2285 *r' Gar;! ;estal 4enaion! Eaber 7 Eaber!-2LL'

0e al<ii( ca =ntr3un g>nd s mrturisim?@( are #ora convin&erii c este dintre ceilali! dar c are de druit mult din inestimabilul te"aur de iubire pe care Humne"eu i l-a druit ca unui /)avel0 al timpurilor moderne! te"aur pe care-l #olose te ca /dar din dar0! dup ce 6-a cunoscut pe Homnul i 6-a urmat ca o chemare s#$nt' A$nrul Aimoth; :Aimotei<! cel care avea s devin prin clu&rire Kallistos! a cunoscut Ortodoxia prin experien! pe #ondul unei reli&io"iti an&licane! cultivate n #amilie de prini! membri activi ai parohiei lor' Hin modul cum istorise te evenimentul /rnirii inimii0 putem conclude c nu a #ost un /cuttor0 crturresc! ci c s-a lsat purtat de Huhul i a completat lucrarea 6ui prin studiu i prin practic litur&ic' 6a -L ani a avut prima experien /ortodox0! ntr-o biseric rus din 6ondra! unde a intrat #r o anumit intenie' (n interior se derula slujba ,ecerniei! ntr-o limb total necunoscut lui' Ochii! neobi nuii cu semi-ntunericul din biseric! au perceput iniial doar un imens spaiu &ol! limitat de catapeteasm! neobi nuit pentru o biseric an&lican! plin cu pupitre! tapiserii! altar deschis' (ncet! ncet! constat c de-a lun&ul pereilor! n strane! stteau credincio i care se ru&au! n vreme ce lumina din c$teva candele cu untdelemn s#$ ia ntunericul' Gu"ica! de i stranie! era nltoare prin ea ns i! atr&$ndu-l spre iconostasul populat cu chipuri s#inte' Hintr-o dat! &olul a devenit n mintea sa plintate' %ma&inea tainic era mai vie dec$t i-ar #i ima&inat1 avea n #a o comunitate smerit! la vreme de slvire! comunitatea de oameni i de s#ini! pentru c slava celor nalte se constat din smerenia celor de jos' Aceast n&emnare vie ntre vi"ibil i invi"ibil! cunoscut teolo&ilor drept /comuniunea s#inilor0 l-a reorientat' %mpresia a #ost at$t de puternic nc$t a hotr$t s se dedice apro#undrii nvturii ortodoxe! lucru care mai t$r"iu avea s-l conduc la convertire! la v$rsta de >@ de ani! i la studierea sistematic a teolo&iei ortodoxe i a limbilor clasice' Heci"ia a #ost in#luenat i de clu"irea duhovniceasc a doi cunoscui teolo&i ortodoc i! +iNolai Pernov i 6ev Billet! ultimul semnatar al unor lucrri de spiritualitate ortodox de mare valoare! sub pseudonimul /Qn monah al .isericii de Csrit0! el nsu i convertit de la catolicism' +e#iind nscut i crescut ntr-un mediu ortodox! Aimoth; Ware caut s descopere teolo&ia prin practica litur&ic a .isericii' Care sunt studiile n care! trat$nd o tem teolo&ic! nu o exempli#ic prin mista&o&ia litur&ic' )e de alt parte! speci#ic oricrui convertit la ortodoxie! explorea" aspecte pe care nu le-a cunoscut n credina anterioar1 tradiia statornic i dinamic a .isericii! ru&ciunea lui %isus! lucrarea credinei n condiii de persecuie i ateism' Atras de ortodoxia rus!

totu i el ale&e s #ie primit n .iserica Ortodox de sub juridticia )atriarhiei Ecumenice! de care l

>

le&a limba &reac! pe care o studiase i &rija de a nu #i #ost implicat n intri&ile politice ur"ite de serviciile secrete sovietice ale timpului' Hup studii! cercetri i pere&rinri n toat lumea ortodox! ntre -2?8 -23?! Kallistos scrie o prim carte! !rtodo"ia A Biserica celor Ca0te sinoade( care apare parial n en&le"! n -23@! i inte&ral n limba #rance"! n -238' Cartea are caracter apolo&etic! autorul a#l$ndu-se sub in#luena stilului lui ,ladimir 6ossN;' (n ediiile succesive mbo&e te i nuanea" mai multe aspecte! n spirit irenic! mai cu seam cu privire la relaiile din *#' Areime i adaosul ;ilio1ue' +u #ace concesii! dar previne asupra riscului de a &enerali"a preri ale unor teolo&i scolastici i"olai! atribuindu-le .isericii Catolice n mod o#icial! de i exist i nenumrate preri care explic ;ilio1ue n acord cu Ortodoxia' Autorul pre"int n pro#un"ime i cu o claritate caracteristic noiunile de ba" asupra istoriei! credinei! vieii sacramentale! srbtorilor! vieii litur&ice! icoanelor! teolo&iei i spiritualitii .isericii Ortodoxe' Este una dintre lucrrile ortodoxe cu vdit deschidere #a de alte tradiii cre tine! care poate #i #olosit de necunosctori dar i de cercettori n tainele teolo&iei' Atitudinea ri&id i exclusivist a unor tritori de #ormaie rus ai Ortodoxiei n continentul american l #ac s rm$n le&at de pm$ntul en&le"! unde do&mantismul n&ust nu-i este impus prin disciplin ecle"iastic' Hup clu&rire! Kallistos :dup numele cunosctului autor #ilocalic Callist Rantopoulos<! se nchinovia" la mnstirea /*#' %oan Evan&helistul0 din )atmos , Brecia! unde petrece c$teva luni aproape n #iecare an' Hin -233! c$nd devine preot! ncepe i cariera universitar! pred$nd cursul Studii creCtine ortodo"e! la Qniversitatea din Ox#ord' (n -28> devine episcop al scaunului onori#ic de HioNleia :n Asia Gic< cu re edina n Garea .ritanie' Gotivul pentru care continu misiunea n An&lia este ascultarea #a de stareul su din )atmos! )rintele Am#ilohie , pentru care a purtat ntotdeauna o nepreuit stim' El i dduse ascultare s cree"e /linN0uri ntre Orient i Occident! ntre cre tinii ortodoc i i cei eterodoc i! ntre cre tini n &eneral! separai prin arti#iciale &ranie naionale' Acest lucru l-a #cut prin crearea unei comuniti n spaiul en&le"! unde particip cre tinii ortodoc i de toate etniile! precum i prin predarea nvturii la studeni neortodoc i din universitate' (n paralel! scrie la reviste presti&iose de teolo&ie! traduce Triodul i 4ineele n limba en&le" i public ;ilocalia( un compendiu de texte de spiritualitate rsritean aparin$nd perioadei dintre secolele al
>

>

Am putut consulta a doua ediie n limba #rance"! DE!rthodo"ie( lEFglise des se0t Conciles! tradute de lDan&lais par

EranFoise 6hoest sous la directin de lDauteur! AhSophanie! HesclSe de .rouMer! -22L! versiunea en&le" The !rthodo"

Church( )en&uin .ooNs! second edition! 6ondon! -234 i cea rom$neasc! Istoria Bisericii !rtodo"e! traducere de Alexandra )etrea! Aldo )ress! .ucure ti! -22L'

%,-lea i al R,%-lea! publicate pentru nt$ia oar la ,eneia! n -L8@! de Gacarie al Corintului i +icodim A&hioritul' A pus ntodeauna! n scrierile sale! accentul pe desv$r irea interioar a omului! prin le&tura tainic i nemijlocit cu Oristos! care a #erit ortodoxia de ritualism exacerbat' ,aloarea universal a ;ilocaliei conduce la rodiri duhovnice ti autentice numai dac cel ce practic nevoinele i ru&ciunea inimii rm$ne n .iseric! membru activ i deplin! participant la viaa ei sacramental' +imic nu este esoteric n scrisul lui Kallistos Ware! pentru c Ortodoxia! a a cum o pre"int el! este un modus %i%endi! care se aplic #iecrui cre tin' Cu&ciunea inimii nu este doar avantajul celor ale i! misticilor! siha trilor! eremiilor, "vor$ilor! ci poate #i practicat de oricine! sub coordonarea printelui duhovnic' Ea trebuie s-l nsoeasc pe cre tin n toat vremea i n tot locul' El o recomand chiar ca remediu tuturor cre tinilor ortodoc i mpotriva stresului i tensiunii din lumea modern' *e pare c succesul nea teptat al ;ilocaliei( mbo&it de notele consistente ale episcopului Kallistos! l-au #cut cunoscut p$n la a #i considerat drept cel mai proli#ic autor de literatur teolo&ic ortodox din Occident' (neleas ca /experiena Huhului0! ;ilocalia este un ndemn adresat tuturor cre tinilor! dintre care muli rspund nea teptat de pro#und' Heparte de a #i un instrument de i"olare a experienei duhovnice ti de contextul doctrinar! sacramental i comunitar! ea nu cade nici ntr-un &noticism esoteric! nici nu ncurajea" sentimentalismul reli&ios ci! mai de&rab! invit la pruden i vi&ilen n cre terea duhovniceasc! n contextul rsp$ndirii spiritualitilor con#u"e moderne' Huhul *#$nt se transmite prin via sacramental! dar nu se desparte de cuv$nt! de textul scris i rostit' Acest Huh *#$nt l transmite experiena #ilocalic' Kallistos Ware nu predic o ortodoxie exclusivist! ideali"at! polemic sau a&resiv! a a cum este uneori perceput de cei din a#ara ei' Ortodoxia! n vi"iunea sa! este deschis dar echilibrat! #erm dar accesibil! ndr"nea! primitoare! tolerant i &eneroas' Ortodoxia este #undamental o a#irmaie i nu o ne&aie! un spaiu primitor nu un turn de #ilde ' +u este nimic anacronic n mesajul ei! nu are vreo problem n a aborda provocrile lumii moderne' (n cartea !rtodo"ia A calea dre0tei credin<e ! adnotat de autor pe parcursul publicrilor succesive! el #ace un un compendiu #undamental de ru&ciuni! citate ale )rinilor .isericii cu #ond teolo&ic i
@

A #ost republicat cu oca"ia vi"itei sale la %a i! ca Episcop Kallistos Ware! !rtodo"ia A calea dre0tei credin<e!

traducere de E' Chiosa! B' Tacot i )r' H' Ailinci! ed' a %%-a! Arinitas! %a i -222' (n Prefa<a lucrrii! (nalt )reas#initul Haniel creionea" personalitatea viitorului ierarh crturar1 /(mbrcat cu haina monahal i purt$nd metanii n m$n!

)rintele Kallistos Ware impresiona prin ri&oarea tiini#ic a prele&erilor sale i prin convin&erea sa cre tin pro#und0'

ascetic! pe mar&inea tematicii do&matice de ba" a .isericii Ortodoxe' ,iaa spiritual ortodox este marcat de pre"ena i credina n Oristos! unul din Areime! Humne"eul deodat necunoscut i at$t de aproape de #iecare dintre noi' Cu&etarea la Humne"eu produce n om cutare! ntrebri! posibile rspunsuri' Cspunsul cel mai pro#und n le&tur cu El este acela n care subiectul cunoa terii constat c$t de multe nu tie' Acesta este apo#atismul! care! de i pare o ne&aie! este o supra-a#irmaie' )re"ena lui Oristos n viaa cre tinului nu aduce o cunoa tere #iloso#ic superioar! ci determin un mod de existen i un sens al ru&ciunii' Autorul invit pe cititor la experiena personal a pre"enei lui Humne"eu n lume! n cele trei )ersoane! Aatl Creatorul! Humne"eu Omul i Huhul *#$nt! un Humne"eu care umple lumea i o m$ntuie te' Autorul conclude c Ortodoxia este calea ctre unirea cu Humne"eu! iar omul un cltor ctre in#initul divin ' El constat adeseori c #rica de a nu #i /contaminai0 parali"ea" pe unii ortodoc i! de i sunt multe lucruri de nvat de la teolo&i cre tini eterodoc i' Anti-intelectualismul este o primejdie care poate a#ecta ne#ericit ortodoxia ast"i! iar acest lucru nu trebuie s justi#ice tendine #undamentaliste din monahismul contemporan' Ortodoxia nu se propovduie te n a#ara culturii! ci n interiorul acesteia! av$nd capacitatea de a selecta ceea ce este n acord cu tradiia ei milenar! #r a rene&a n mas ceea ce ine de cultur' Kallistos Ware a#irm! #r echivoc! c nu exist nici incompatibilitate! nici contradicie ntre a #i ortodox pe plan duhovnicesc i occidental n demersul do&matic' El ndeamn la smerenia de a recunoa te c Occidentul poate ajuta Ortodoxia s &seasc soluii la multe probleme actuale vitale! cum ar #i slujirea social! care concreti"ea" potenialitatea sacramental a lumii create' Adevratul ortodox nu schimb lumea prin ceea ce spune! ci prin ceea ce este! prin #elul n care trie te' Hac Oeide&er a#irma c /omul este mai mult dec$t ar #i dac s-ar mulumi s #ie ceea ce este0! Kallistos Ware spune c! n credin! /devii ceea ce e ti0! mai exact revii la tine nsui! l descoperi pe cel ce este deja n tine! l asculi pe cel ce n-a ncetat niciodat s vorbeasc cu tine! l pose"i pe cel ce te posed! redevii chipul lui Humne"eu! recreat prin Aaina .ote"ului ' (n alte lucrri! el pune accentul pe provocrile moderne n #aa vieii de credin! cum ar #i mercantilismul! imoralitatea #r precedent! problemele revoluiei &enetice i numerice! cri"a ecolo&ic' Episcopul Kallistos are un sim al discernm$ntului i echilibrului pe care omul trebuie
4

Kallistos Ware! Hm0r<ia luntric! traducere din limba #rance" de *ora Eu&enia ,lad! Christiana! .ucure ti! -223!

pp' 4@-44'

)rea *#initul Kallistos Ware! Rugciune Ci tcere =n s0iritualitatea ortodo"! traducere de Babriela Goldoveanu! Christiana! .ucure ti! >99@! p' >-'

s le cultive! ntre tentaiile lumii consumiste i demnitatea suprem a #iinei umane' Aotul pivotea" n jurul ntrebrii /Ce nseamn a #i creat dup chipul lui Humne"eu AreimeU0' El arat c$t de pro#und este natura intim a #iinei umane! taina omului care poate intra n relaie cu Humne"eu i cu semenii' Omul! universul cosmic la scar mic! devine mijlocitorul ntre cer i pm$nt' Eiecare persoan este o icoan trinitar! #iecare cre tin este un pelerin necunoscut care urmre te s atin& inta i s- i urme"e propria vocaie dincolo de conveniile sociale i! uneori! chiar de codurile morale :evident! el #ace trimitere la /nebunii pentru Oristos0<' (ntr-un &est de permanent prt ie reciproc! de solidaritate! de jer# de sine! de abandon n #aa voinei divine! de trans#i&urare a su#erinei! el caut neostenit sursa vieii1 Humne"eu Areime' *copul acestui drum anevoios este ndumne"eirea! ceea ce presupune un anumit martiriu interior' Cod al mpreunlucrrii harului divin cu voina uman! m$ntuirea este dorina #iecrui cre tin ortodox' /+imeni nu se m$ntuie te /din0 lume! ci /cu0 lumea5 de aceea lumea trebuie tratat ca o tain0! scrie Episcopul Kallistos' )e linia preocuprilor #a de noile tendine n practica litur&ic a .isericilor occidentale se nscrie i hirotonirea #emeii! creia Kallistos Ware i-a dedicat mai multe studii' )roblema rolului sacramental al #emeii n .iseric! participarea i respopnsabilitile ei litur&ice! autoritatea n spaiul ecle"ial sunt tot at$tea chestiuni care re#lect dorina unor .iserici occidentale de a acorda #emeii un rol sacramental e&al cu cel al brbailor' *e ncearc! de #apt! s se rspund la probleme sociale care sunt proiectate n mediul bisericesc' .isericile Ortodoxe nu au acordat su#icient atenie acestei chestiuni! consider$nd c nu este o problem care s le priveasc n mod direct' ,ocaia pro#und a omului este! n concepia Episcopului Ware! de a ajun&e la asemnarea cu Humne"eu' (n acest scop! el caut adevrul! urmea" credina! se ostene te n via i nele&e c moartea este mai puin o separaie i mai de&rab o trecere spre lumina lui Oristos (nviat' )ocina aduce bucurie interioar! rostirea numelui i paternitatea spiritual #ac parte din pelerinajul ctre mpria ascuns n interiorul omului! n lini tea ru&ciunii i pacea inimii' 6ucrarea este un ndreptar practic de cea mai mare trebuin celor ce caut mpria' Tot ce trieCte este sf>nt! o lucrare care ndeamn la atitudine teolo&ic #a de de"astrele care se petrec n lume! n condiiile neoliberalismului economic' /)ocina0 pe care o propune episcopul Kallistos! nseamn ntoarcerea inimii spre Huhul *#$nt! #r de care toate
3
3

(n !rdination of $omen in the !rthodo" Church( WCC )ublications! Beneva! >99-! dar i contribuia la lucrarea )r'

Ahomas OopNo! $oman and the Priesthood! )restMood! +eM KorN! -28@'

normele etice! politice i sociale sunt sordide' Cu sim peda&o&ic! el propune #undamentele teolo&ice ale unei relaii noi! dinamice! rennoiote ntre #iina uman i cosmos! ca i #a de propriul ei trup' Gotivat de perspectiva teo#anic a creaiei :Humne"eu este pre"ent n creaie prin ener&iile necreate<! el abordea" persoana uman ntr-o manier holistic! dep ind toate #ormele de dualism i art$nd cum at$t natura nensu#leit c$t i #iina uman! create bune la ori&ine! sunt chemate la trans#i&urare! la a deveni tainele mpriei i pre"enei lui Humne"eu' )entru aceasta! omul trebuie s- i asume rolul de preot al creaiei! adic s se reoriente"e el nsu i spre Humne"eu! s- i cureasc simirile i s extind lucrarea euharistic spre creaie! respectiv s o#ere jert# n numele creaiei! s se limite"e n dorina de a consuma i epui"a resursele pm$nte ti' Episcopul Ware pune la dispo"iie i /instrumentele0 care pot duce la o ast#el de practic spiritual! un #el de piloni ai credinei! care sunt simul litur&ic! asce"a! postul i ru&ciunea isihast' )e aceast linie se nscrie i con#erina pe care a inut-o n #aa corpului pro#esoral i studenilor de la Eacultatea de Aeolo&ie /Humitru *tniloae0 din %a i! n octombrie >99?! n timpul unui pelerinaj pe la mnstirile din Com$nia! or&ani"at de Eundaia /)rietenii /*#' Gunte Athos0! con#erin pe care o redm inte&ral' VIZIUNEA ORTODOX ASUPRA CREAIEI )* KA66%*AO* WACE! Episcop de HioNleia Hnce0utul unei noi Iile ,oi ncepe aceast expunere cu dou ntrebri' Gai nt$i! c$nd ncepe o nou "i! n accepia ortodox a noiunii de timpU Caspunsul este simplu! vei spune #r ndoial' Con#orm vi"iunii ebraice antice asupra timpului! ce s-a pstrat n .iserica Ortodox! noua "i ncepe nu la mie"ul nopii! nici la rsrit! ci la apus' Ast#el! n istoria creiei din Cartea Eacerii se spune1 /Vi a #ost sear i a #ost diminea1 "iua int$i'0 :Eac' -! ?< Observm c seara precede dimineaa' (n acord cu aceast nele&ere a conceptului de timp! a adar! n cultul .isericii! ciclul litur&ic al ru&ciunii "ilnic ncepe nu cu Gie"onoptica! nici cu Qtrenia! ci cu ,ecernia' *lujba ,ecerniei nu este considerat un epilo&! o ncheiere a "ilei' Hin contr! vecernia nu este s#$r it ci nceput1 ea marchea" inau&urarea noii "ile! celebrea" un nou nceput'

Ajun&em ast#el la a doua ntrebare1 Cum ncepe ,ecerniaU Ce se nt$mpl! din punct de vedere litur&ic! la nceputul acestei prime slujbe dintr-o nou "iU Hesi&ur! este important c! de-a lun&ul anului bisericesc! ,ecernia ncepe mereu la #el! cu excepia *ptm$nii 6uminate! care urmea" imediat dup )a ti! ,ecernia ncepe invariabil cu citirea sau c$ntarea )salmului -9@ :-94<1 W.inecuv$ntea"! su#lete al meu! pe HomnulX Hoamne! Humne"eul meu! mritu-Ae-ai #oarte' %ntru strlucire i n mare podoab Ae-ai mbrcat5 Cel ce Ae mbraci cu lumina ca i cu o hain5 Cel ce intin"i cerul ca un cort5 :Y< C$t s-au marit lucrurile Aale! Hoamne! toate cu nelepciune le-ai #cutX :Y< C$nta-voi Homnului n viaa mea! c$nta-voi Humne"eului meu c$t voi #i' :Y<0 Acesta este nceputul ,ecerniei! acesta este #elul n care ncepem #iecare nou "i' (ncepem cu un imn de laud ctre Humne"eu Creatorul' (ncepem cu bucurie i recuno tin! binecuv$n$nd pe Ectorul lumii pentru toat #rumuseea! diversitatea i minunile universului' (ncepem! dup cum spunea )rintele Alexandru *chmemann! cu /redescoperirea0! n stare de adorare mulumire! a lumii ca rod al creaiei lui Humne"eu' )utem spune c .iserica ne duce napoi la acea prim sear c$nd omul! chemat de Humne"eu la via! a deschis ochii i a v"ut ceea ce Humne"eu! n iubirea sa! i o#erea! c$nd a v"ut toat #rumuseea! toat slava creaiei n mijlocul creia #usese a e"at! i pentru care %-a mulumit lui Humne"eu' %ar prin aceast mulumire el a de%enit om'
i

)rimul nostru &est! deci! la nceputul slujbei de ncepere a unei viei noi! este s oferim lumea =na0oi lui 2umneIeu =n semn de mul<umire' (n acest #el! sv$r im preoia! preoia mprteasc de care se bucur toi cei bote"ai' :% )etru >! 4< Exist numeroase ci de a nele&e persoana uman! creat dup chipul i asemnarea lui Humne"eu' )utem considera omul ca #iind un animal care pl$n&e sau r$de5 sau! a a cum a#irmau stoicii! ca o #iin raional logikon Ioon 5 sau! con#orm lui Aristotel! un animal politic! 0olitikon Ioon' Har suntem mai aproape de esena problemei dac l privim pe om ca o #iin euharistic sau preoeasc! o #iin capabil de o#rand i sacri#iciu! o #iin care are vocaia de a o#eri lumea napoi lui Humne"eu i de a se o#eri pe sine odat cu lumea ntr-un act permanent de slvire :doxolo&ie<! plin de bucurie! lui Humne"eu' Acesta trebuie s repre"inte modelul esenial a ceea ce nseamn omul1 nu omul care cu&et! nici cel care creea"! ci omul care druie te' )rin acest act al o#randei! prin aducerea de mulumire! de%enim ceea ce trebuie s fim! n cuvintele )r' Alexander'
iii ii

Acest act iniial din cadrul ,ecerniei! citirea )salmului introductiv! arat c$t de str$ns i intim este le&tura care ne une te pe noi ca #iine umane de ordinea creat' Arim n lume! iar lumea trie te n noi' Oamenii i celelalte #iine mprt esc acela i le&m$nt cosmic ce ne une te n aceea i comunitate pm$nteasc' :Eacere 2! ->--@< (n acest context! s re#lectm mpreun asupra vi"iunii ortodoxe a creaiei' 2e ce a creat 2umneIeu lumea& )entru nceput s ne ntoarcem acum la primele principii' He ce a hotr$t Humne"eu s cree"e lumeaU He i este o ntrebare #r rspuns este totu i inevitabil' Heoarece m adrese" dumneavoastr! n Eacultatea de Aeolo&ie! dedicat memoriei )rintelui Humitru *tniloae! a #ost #iresc s caut un rspuns la *#' Gaxim Grturisitorul! un printe &rec care a avut o in#luen deosebit asupra )rintelui Humitru' Cspunsul su! probabil cel mai convin&tor din cele date vreodat la aceast ntrebare! apare n Ca0itole des0re iubire! n care vorbe te n termeni de bucurie mprt it10Humne"eu! care este mai presus de plintate! a adus la via creaturile! nu pentru c (i lipsea ceva! ci pentru ca acestea s se mprt easc din El! pe msura puterii #iecreia! i pentru ca El (nsu i s se bucure de lucrurile *ale v"$ndu-le bucuria'
iv

Ceea ce nume te *# Gaxim bucurie mprt it poate #i neles ca iubire mprt it /2umneIeu este iubire0! ne spune *#' %oan :% %oan 4! 8<' %ubirea divin nu este iubire de sine! ci iubire reciproc sau mprt it' Humne"eu nu este doar monad! auto-su#icient! i"olat! iubindu-se pe sine' Humne"eu este Areime! Aatl! Eiul i *#$ntul Huh! care se iubesc unul pe altul! unii unul cu altul ntr-o mi care nencetat de sl luirea reciproc sau perihore"' Humne"eu nu este doar personal! ci i inter-personal5 nu doar unitate! ci i uniune' Qnul dintre termenii caracteristici! utili"ai de )rinii capadocieni pentru desemnarea Areimii este chiar /comuniune0 sau koinonia*
%

Hac Humne"eu este! a adar! taina iubirii mprt ite! atunci este ntru totul potrivit i con#orm cu natura *a ca El s #i ales s cree"e lumea! pentru ca i alii s devin prta la mi carea iubirii trinitare' Eolosind aceste cuvinte! /potrivit i con#orm cu natura *a0! nu susin c Humne"eu a #ost ntr-o anumit msur for<at s cree"e lumea' Hin contr! nimic dinuntrul sau din a#ara lui Humne"eu nu 6-a constr$ns s aduc lumea la via5 El a lucrat n total libertate* Humne"eu este necesar lumii! dar lumea nu este necesar lui Humne"eu' (n cuvintele )rintelui Beor&e ElorovsN;1 /6umea exist' Har ea a nceput s existe' Aceasta nseamn1 lumea ar #i putut s nu existe' +u

exist absolut nici o necesitate n existena lumii' *in&urul #undament al lumii re"id n libertatea

lui Humne"eu! n libertatea %ubirii' Aotu i! de i Humne"eu creea" n libertate absolut i de i creaia este! n consecin! un act al voinei *ale libere! cre$nd! Humne"eu exprim! concomitent! adevrata *a natur! iubirea' Hup cum scria *# Hionisie Areopa&itul! /%ubirea : eros< divin este extatic'0 Areopa&itul se re#er aici la sensul literal al cuv$ntului ekstasis! care nseamn /care este n a#ara sinelui'0Humne"eu a creat lumea deoarece iubirea *a este ndreptat spre exterior i se propa& de la sine5 #r aceast iubire care se revars lumea nu ar exista' (n loc s vorbim despre e" nihilo! /din nimic0! oare nu ar #i mai potrivit s vorbim de creaie e" amore! /din iubire0U Hac lumea creat este privit din aceast perspectiv! expresie a bucuriei i iubirii mprt ite! atunci cu certitudine nu putem #i satis#cui de doctrina /deist0 despre creaie! care prive te universul ca un arte#act! Creatorul divin #iind cel care i d #orm din a#ar! ca un in&iner sau arhitect' Ea nu poate #i conceput ca un ceas pe care Ceasornicarul cosmic l porne te i apoi l las s #uncione"e de la sine' Aceasta este o &re eal elementar' Con#orm abordrii a#irmate *#$ntul Gaxim i *# Hionisie! creaia nu este un lucru asupra cruia Humne"eu acionea" din exterior! ci ceva prin care El *-a exprimat pe *ine din interior' Humne"eu este at$t n a#ara c$t! n e&al msur! nauntrul a toate ce sunt' Atunci c$nd descriem le&tura lui Humne"eu cu lumea! principalele ima&ini #olosite nu ar trebui s #ie cele de #ormare! #abricare sau or&ani"are! ci! mai cur$nd! s (l pre"entm pe Humne"eu ca sl luind n lume i omnipre"ent' C$nd a#irmm c Humne"eu este Creator al universului susinem c /El este n toate i umple toate lucrurile0! pentru a #olosi o #ra" care n cultul ortodox se re#er at$t la Oristos c$t i la *#$ntul Huh' (n str$ns le&tur cu aceasta st un alt aspect' Creaia trebuie interpretat nu ca un eveniment de#initiv din trecut! ci ca o relaie care continu n pre"ent' 6umea exist deoarece Humne"eu o iube te! nu pentru c El a iubit-o demult! la nceputuri! ci pentru c o iube te acum i aici! n aceast clip! la #el ca n orice alt clip' Arebuie s &$ndim i s vorbim nu la timpul trecut! ci la cel pre"ent' +u trebuie s spunem /Humne"eu a creat lumea! c$ndva! n timpuri ndeprtate0! ci /Humne"eu creeaI lumea! pe noi toi! n aceast clip i ntotdeauna'0' Hac Ectoul divin nu i-ar exercita voina demiur&ic n #iecare clip a timpului! universul ar aluneca n vidul non-#iinei' (n cuvintele *# Eilaret al Goscovei /Aoate creaturile se sprijin pe cuv$ntul creator al lui Humne"eu ca pe un pod de diamante' Heasupra este abisul in#initului dumne"eiesc! dedesubt cel al propriei nimicnicii'0
viii vii

vi

Acest cuv$nt creator al lui Humne"eu! care constituie pentru

*# Eilaret /podul de diamant0 nu este un cuv$nt pronunat o sin&ur dat! ci continuu1 ieri! ast"i i

ntotdeauna! p$n la /s#$r itul veacurilor0' :Gatei >8! >9<

-9

Eiind creaia lui Humne"eu! lumea este intrinsec bun1 /*i a privit Humne"eu toate c$te a #cut i iat erau bune #oarte'0 :Eacere -! @-< Ea este! ns! n acela i timp! o lume c"ut! s#r$mat i distrus! deteriorat i distorsionat de pcat! de pcatul ori&inar sau strmo esc i de pcatele individuale ale #iecruia dintre noi' A a cum scria Apostolul )avel ntrea&a creaie este /supus de ertciunii0 i /sub robia stricciunii0 i ndjduie te s #ie eliberat' :Comani 8! >9->>< Aotu i! cderea nu este complet' Ordinea creat este! chiar i starea sa c"ut! o tain a pre"enei divine' Chiar dac #rumuseea sa este a#ectat! cosmosul rm$ne #rumos' )utem nc spune! a a cum o #acem de alt#el n #iecare "i! cu oca"ia ,ecerniei! /C$t s-au mrit lucrrile Aale! HoamneX0' Aceast buntate i #rumusee intrinsec a lumii este evideniat de autorul anonim al operei clasice ruse ti din secolul al R%R-lea Pelerinul rus' (n timp ce strbate o nes#$r it pdure! spun$nd /Cu&ciunea lui %isus0! pelerinul descoper c inima sa se umple cu o iubire atotcuprin"toare pentru ntrea&a umanitate i nu doar at$t! ci i pentru toate cele create' El spune1 /C$nd m ru&am din toat inima! totul n jurul meu prea nc$nttor i minunat' Copacii! iarba! psrile! pm$ntul! aerul! lumina preau s mi spun c toate lucrurile se ru&au lui Humne"eu i i c$ntau laud' Ast#el am ajuns s nele& ceea ce ;ilocalia nume te /cunoa terea limbii tuturor creaturilor@*
i"

Experiena sa din acele momente nu a #ost nici ilu"ie! nici sentimentalism! ci o

nele&ere autentic a naturii adevrate a lumii create' CriIa ecologic (n lumina acestei vi"iuni ortodoxe asupra creaiei n lumina! mai exact! a ceea au a#irmat despre vocaia uman de a drui lumea napoi lui Humne"eu cu mulumire ce ar trebui s putem despre cri"a actual a mediului! despre de"astrul ecolo&ic ce ne amenin pe toi! n aproape orice parte a &lobuluiU A a cum remarca poetul american Cobert Erost! /nu trebuie mult timp pentru a distru&e un continent ntre&0 sau! am adu&a noi! o ntrea& planet' Arebuie spus! mai nt$i! c pre"enta cri" nu este cu adevrat o cri" a mediului! ci o cri" n noi n ine' Hi#icultatea #undamental re"id nu n a#ar! ci n interior! nu n ecosistem! ci n su#lete' )roblema #undamental nu este de natur tehnolo&ic sau economic! ci spiritual' Hac atmos#era este din ce n ce mai poluat! dac lacurile i r$urile devin otrvitoare! dac pdurile mor! iar c$mpiile ver"i se trans#orm n de erturi! noi! oamenii! ne-am nstrinat de Humne"eu i

de noi n ine i! n consecin! uitm le&tura cuvenit cu lumea nconjurtoare' *oluia nu poate

--

proveni doar din de"voltarea unor tehnici mai per#ormante' Ea va veni doar n urma pocinei! prin metanoia cosmic nele&$nd aici cuv$ntul &rec n sensul su literal! /r"&$ndire0' (n str$ns le&tur cu acest prim punct este al doilea #olosirea abu"iv a mediului nconjurtor este un 0cat' Aceast idee a #ost evideniat la primul *impo"ion internaional cu tema Religie( Jtiin< Ci 4ediul ! or&ani"at la iniiativa *anctitii *ale .artolomeu %! )atriarhul Ecumenic! n septembrie -22?! ale crui lucrri s-au ncheiat pe insula )atmos' )entru muli dintre noi! #olosirea abu"iv a mediului nu este doar o eroare tehnolo&ic! ci i un pcat' Acesta este un aspect care a #ost n mare parte i&norat de cre tini n trecut' Eoarte adesea! am avut tendina s credem c pcatul implic doar ceea ce #acem altor persoane umane' Hin pcate suntem! tra&ic! limitai dac &$ndim n acest #el' Exploatarea pm$ntului i a aerului! a animalelor i plantelor se na te direct din lcomia noastr i din dorina de putere' He aceea! trebuie s ne cim pentru starea de pcto enie ecolo&ic! s ascultm stri&tul pm$ntului :cite" aici din Rugciunea pentru vreme de cutremur! care se &se te n Golit#elnic /)m$ntul! necuv$nt$nd! stri&1 He ce! popoare! mi #acei at$t ruU@K Cu adevrat! n pcto enia noastr! am cau"at i n continuare cau"m mari /rele0 asupra pm$ntului su#erind pe care Humne"eu n &enero"itatea *a ni l-a o#erit pentru a ne bucura de el' Cele aduse de ar&ini s-au abtut asupra i"voarelor! asupra aerului! asupra copacilor i asupra animalelor5 i pentru aceste multe rele trebuie s cerem iertare' Humne"eule milostiv #ii nou pcto ilorX

Rege( administrator( 0reot Aradiia cre tin #olose te n &eneral trei cuvinte pentru a descrie relaia persoanelor umane cu creaia1 rege( administrator i 0reot* )rimul dintre ace tia! Ce&ele! are autoritate scriptural de#init! mai ales n istoria creaiei pre"entat n Cartea Eacerii -1 *i a "is Humne"eu1 Z* #acem om dup chipul si dup asemnarea +oastra! ca s stp$neasc pe tii mrii! psrile cerului! animalele domestice! toate vietile ce se t$rsc pe pm$nt si tot pm$ntulXZ :Eac' -! >3< (n pre"ent! totu i! acest termen! re&e! a devenit #oarte nepopular printre cre tinii din Europa Occidental i America de +ord' Guli vd n el o atitudine arbitrar i aro&ant #a de creaie! exact acea

atitudine care a &enerat cri"a ecolo&ic actual'

->

(n realitate! aceast critic are la ba" o nenele&ere' (n #apt! vocaia stp$nirii cosmice! cum este pre"entat n Eacere! este diametric opus tiraniei crude i autosu#iciente' )entru c n istoria Eacerii! dominaia noastr asupra creaiei este tocmai o consecin a #aptului c suntem creai dup chipul lui Humne"eu' Exerciiul dominanei! departe de a #i e&oist i opresiv! trebuie s re#lecte atributele lui Humne"eu! Arhetipul nostru' Ea de creaie trebuie s dovedim compasiunea bl$nd i sensibil! care este caracteristic lui Humne"eu (nsu i' Hatorit di#icultilor provocate de noiunea /re&alitate0! cre tinii Occidentali pre#er #recvent s vorbeasc despre administrarea creaiei' Acest termen are avantajul de a evidenia #aptul c autoritatea noastr asupra lumii create nu este absolut! ci doar dele&at' +u suntem proprietarii! deintorii creaiei! pentru c lumea aparine lui Humne"eu i nu nou' Humne"eu doar ne o ncredinea"' 6imbajul le&at de administraie pre"int ce trebuie valori#icat i exploatat' +u putem s obiectm i el de"avantaje' Aceast manier de a trata creaia are conotaii utilitariste! de mana&ement! ca i cum aceasta ar #i un /bun0 i s depersonali"m lumea nconjurtoare' +atura trebuie tratat ca /persoan0! nu ca un /ceva0X Hin cau"a acestor posibile nenele&eri re#eritoare la termenii rege i administrator! este pre#erabil s #olosim un alt termen unul pe care l-am amintit mai devreme! c$nd am menionat psalmul introductiv al slujbei ,ecerniei1 vocaia persoanelor umane este de a #i 0reo<i ai creaiei' Esena preoiei! a a cum am su&erat deja! este de a o#eri! de a transmite mulumire i de a binecuv$nta' )reot i aici nu vorbim de preoia misionar! ci de preoia ontolo&ic! inerent personalitii noastre umane este cel care ia lumea n m$inile sale i o o#er napoi 6ui Humne"eu! aduc$nd binecuv$ntarea 6ui asupra a ceea ce se druie te' )rin acest act de druire preoeasc! ntrea&a creaia este adus n comuniune cu Humne"eu (nsu i' Aceasta este esena preoiei! aceasta este vocaia dat de Humne"eu nou! ca persoane umane5 i este o vocaie pe care doar persoanele umane o pot ndeplini' Comport$ndu-ne ca preoi ai creaiei! noi! #iinele umane! trans#ormm lumea ntr-o o#rand euharistic' (n cuvintele )atriarhului Hemetrios %! predecesorul actualului patriarh ecumenic1 /* ne considerm cu toii! n #uncie de po"iia #iecruia! ca #iind personal responsabili de lumea ncredinat n m$inile noastre de Humne"eu' Aot ceea ce Eiul lui Humne"eu Vi-a asumat i a #cut trup prin (ntruparea *a nu trebuie lsat s piar' Ar trebui s devin o o#rand euharistic pentru Creator! o p$ine dttoare de via! mprt it n dreptate i iubire cu semenii! un imn

pentru toate creaturile lui Humne"eu*@

"

-@

)entru a aprecia la adevrata valoare! noiunea de preoie cosmic! trebuie menionate nc dou aspecte' )rimul! nu poate exista un act veritabil de druire #r Lertf! #r ceea ce )atriarhul Hemetrios numea /spirit ascetic0 ' Hesi&ur! el nele&e ascetismul aici n cel mai lar& #undamental sens1 el nseamn nu doar post! ve&here constr$n&ere voluntar! o mai mare simplitate la #iecare nivel al vieii noastre de "i cu "i' Cri"a ecolo&ic poate #i re"olvat aceasta dac mai este posibil o re"olvare prin disponibilitatea noastr de a limita consumul alimentelor dar i al tuturor resurselor naturale' Ea poate #i re"olvat doar dac #acem o distincie ntre ceea ce %rem i ceea ce ne este necesar! ntre dorinele e&oiste i necesitile naturale' Hoar prin ne&area de sine! prin deci"ia de a ne n#r$na i de a ne "ice uneori /nu0 nou n ine! vom redescoperi locul cuvenit n univers' A a cum sublinia *anctitatea *a .artolomeu %! )atriarhul Ecumenic! la ncheierea lucrrilor celui de-al patrulea *impo"ion internaional re#eritor la Religie( Jtiin< Ci 4ediu :,eneia! -9 iunie >99><! pro&ramului nostru ecolo&ic i lipse te tocmai /jert#a0' /Er jert#0! a#irma *anctitatea *a! /nu poate #i binecuv$ntare i trans#i&urare cosmic'0 6umea a #ost creat! ntr-adevr! pentru a ne des#ta n ea' Har! dat #iind condiia noastr dec"ut i pctoas! exist o sin&ur cale prin care putem intra n bucuria (nvierii5 aceasta este povara crucii' A a cum a#irmm la slujba de Huminic /C iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea0' Prin Cruce! nu exist o alt cale' (n al doilea r$nd! mai important poate! nu poate exista un act veritabil de preoie #r iubire' %ubirea este cea ce se a#l n centrul tainei dumne"eie ti a *#intei Areimi5 iubirea se a#l n centrul tainei omului! iubire care re#lect chipul lui Humne"eu n noi! iubire care ne permite tuturor s lucrm ca preoi ai creaiei! o#erind lumea napoi Creatorului cu mulumire' 6a nceputul erei moderne! Cen[ Hescartes lua ca punct de plecare axioma Cogito ergo sum! /Cu&et! deci exist'0 (ns &$ndirea! abilitatea de a de"volta ar&umente i de a emite conclu"ii prin #olosirea creierului raional! nu este sin&ura i nici cea mai nalt calitate a noastr ca #iine umane' Cu c$t ar #i #ost mai nelept dac ar #i "is Amo( ergo sum( /%ubesc deci exist'0 *au! i mai bine! ar #i trebuit s utili"e"e diate"a pasiv! Amor( ergo sum! /*unt iubit! deci exist'0 A a cum spunea )r' *tniloae /At$t timp c$t nu sunt iubit de semeni! nu m pot nele&e'0
xiii xii xi

i n#r$nare! ci orice #orm de auto-

Er iubire iubirea celorlali pentru

mine! iubirea mea responsabil pentru ei nu exist bucurie! nici sens' Hac acest lucru este valabil n ceea ce prive te relaiile inter-umane! este la #el de adevrat i n privina relaiei noastre cu lumea material' Cri"a ecolo&ic! am subliniat deja! nu poate #i

re"olvat #r sacri#icii' )utem adu&a1 ea nu poate #i re"olvat n absena iubirii' (mi amintesc

-4

acum c! n anii 39! c$nd eram diacon la Gnstirea /*#' %oan Aeolo&ul0 de pe %nsula )atmos! btr$nul! )rinte Am#hilohie! obi nuia s ne spun1 /Vtii c Humne"eu ne-a mai lsat o porunc! ce nu se &se te n *#$nta *cripturaU Este porunca * iube ti copaciiX0 El credea c cine nu iube te copacii nu (l iube te pe Oristos' /C$nd plante"i un copac0! obi nuia s ne "ic! /sde ti sperana! sde ti pacea! sde ti iubirea i vei primi binecuv$ntarea lui Humne"eu'0 Qn ecolo& cu mult nainte ca ecolo&ia s devin o mod! atunci c$nd printele spovedea pe rani obi nuia s le dea drept canon s plante"e copaci' %ar aceasta nu era totul' El obi nuia s cutreiere insula pentru a se asi&ura c i ndeplineau canonul! dac arborii erau udai sau p"ii de duntori' )ilda i in#luena sa au trans#ormat insula1 acolo unde! n urm cu opt"eci de ani! erau repe"i uri de"&olite i sterpe! acum sunt pduri n#loritoare de pin i eucalipt' m$ntui ceea ce nu iubim' #ristos cosmic (nainte de a ncheia re#leciile re#eritoare la vi"iunea ortodox asupra creaiei asupra le&turilor care ne unesc cu animalele ntr-o sin&ur /comunitate pm$nteasc0 v ndemn s ne amintim mpreun c #iecare parte a naturii create a jucat un rol n viaa i moartea lui Oristos1 o stea a aprut la na terea *a' :Gatei >! 2 -9<5 un bou i un m&ar au stat l$n& ieslea *a! pe c$nd El era n scutece :%saia -! @<5 n timpul celor patru"eci de "ile de ispitire n de ert! El a #ost /cu animalele slbatice0 :Garcu -! -@<5 de multe ori! s-a numit pe *ine (nsu i 0stor i pe ucenici oi :6uca -?! @L! Gatei -8! -9--4! %oan -9! ---3<5 a asemuit iubirea *a pentru %erusalim cu iubirea matern a unei clo te pentru puii ei' :Gatei >@! @L<5 a nvat c #iecare vrabie este de pre pentru Humne"eu Aatl :Gatei -91 >2<5 a ilustrat parabolele sale cu re#erine la crini :Gatei 3! >8-@9<! arborele de mu tar plin de psri care sl luiesc n el :Gatei 4! 8<! oaia care a c"ut ntr-o &roap ntr-o "i de *abat' :Gatei >! --<5 ne-a ndemnat s avem nelepciunea erpilor i isteimea psrilor /Eii nelepi ca erpii i bl$n"i ca porumbeii'0 :Gatei -91-3<5 #iind Homn al Creaiei! el a potolit #urtuna :Garcu 4! @?-4-< i a mers pe apa mrii :Garcu 3! 4?-?-< Cea mai notabil este participarea ordinii create! n totalitatea ei! la )atimile G$ntuitorului1 pm$ntul s-a "&uduit! pietre s-au despicat! ntre& universul s-a cutremurat' :Gatei >L! ?-<' (n numele *# E#rem *irul /oamenii tceau! de aceea pietrele stri&au'0
xv xiv

/%ubii copacii@( spunea )rintele Am#ilohie' Avea ntr-adevr dreptate pentru c nu putem

-?

(n poemul en&le" din secolul al ,%%-lea! )isul Crucii :The 2ream of the Rood< se spunea c /ntrea&a creaie a pl$ns'0 Aceast mprt ire de moartea Humne"eului (ntrupat este memorabil ilustrat n Prohod! n ,inerea Gare sau dimineaa devreme n *$mbata Gare1 /)m$ntul de #ricJ *-a mi cat CuvinteJ Vi 6ucea#rul lumina sa i-a ascunsJ Apun$nd a ta lumin sub pm$nt0! sau /*oarele-a apusJ %ar pm$ntul s-a cltit CuvinteJ Apun$nd Au ne-nseratul soare OristosJVi cu trupul n morm$nt pun$ndu-Ae0! ori /O! muni i v$lceleJ Vi mulimi de oameniJ A$n&uii-v toate i pl$n&ei cu mineJ Vi jelii cu Gaica Homnului cerescX0 Cu adevrat remarcabil este urmtoarea stihir1 /*-a schimbat #pturaJ )rin a Aale patimiJ Cci cu Aine-au ptimit toate c$te suntJ \iitor a toate cunosc$ndu-Ae0' G ntreb dac noi re#lectm ndeajuns asupra implicaiilor ecolo&ice ale (ntruprii Homnului! asupra #aptului c %isus este atot-cuprin"tor! din pm$nt ca i noi! inclu"$nd n
xvii xvi

umanitatea *a! a a cum s-a mai a#irmat! =ntreaga istorie a e%olu<iei 0m>ntului' *untem mereu con tieni c nu suntem m$ntuii de lume! ci cu eaU

6um n

considerare #aptul c G$ntuitorul a venit s m$ntuie nu doar rasa uman! ci totalitatea creaieiU Aceasta este! a adar! vi"iunea Ortodox asupra creaiei5 aceasta este vocaia noastr ca preoi ai ordinii create5 acesta este rspunsul nostru cre tin la cri"a ecolo&ic' Aceasta este nsemntatea mai pro#und implicit n cuvintele pe care le c$ntm n #iecare "i la nceputul ,ecerniei1 /.inecuv$ntea"! su#lete al meu pe Homnul0X

-3

Alexander *chemann! ;or the Dife of the $orld :Pentru %ia<a lumiiK! CrestMood! +K1 *t ,ladimirDs

*eminar; )ress! -288! p' 39' ii ,e"i Chr;sippus! in O' von Arnim! Stoicorum )eterum ;ragmenta! vol @! 6eip"i&! -29@! p' 2?! cap' @29' iii Politics( -*-*5( :-+MGaK iv Centuries in Do%e :Ca0ete des0re dragosteK ! @! 43 v He ex1 *#' ,asile cel Gare! !n the #oly S0irit! -8! 4? ) 3@>! -42C Bre&orie de +;ssa! 2es0re diferen<a dintre esen< Ci i0ostaI' :On di##erence betMeen Essence and Kl;schtam< vi Creationism and Redem0tion! Collected MorNs! :*#' ,asile! Scrisoarea GN vii !n the 2i%ine names 4! -@ ,ol @! .elmort OA +ordlam! -2L3! pp' 4? - L- ]) 3@>! @@> A-H< viii Citat n ,ladimir 6ossN;! The 4ystical Theology of the Eastern Church( 6ondon! Tames KlarNe! -2?L! p' 2> ix The $ay of a Pilgrim( translated by R* 4* ;rench( Sandu( SPS,( -5MO( 00*G- 3 G+ x Pastorala de Crciun din -228' xi Ibidem' xii Tohn Chr;ssavan&is :ed< Cosmic Grace( #umble Prayer! Ahe Ecolo&ical ,ision o# the Breen )atriarch .artholomeu %! Brand Capids Gi J Cambrid&e! QK! Williams .' Eeramans! >99@! p' @98' xiii Garc Antoine Costa de .eaure&ard! 2umitru Stniloae A !se com0rendie 1ue /e tPairne! Cer#! -28@! p' >4 xiv A se vedea %&natios 6' Ariantis! ! Gerontas tis Patmon Am0hilochios 4akris -NN53-56Q! )atmos1 Gonaster; o# the Evan&elismos! -22@! pp' -@8--49' xv Citat de *ebastian .rocN! Th Duminous Eye' The S0iritual $ord )ision of Saint E0hrem! Cistercian *tudies *eries ->4! Kalama;oo! G%! Cistecian )ublications! -22>! p' -33 xvi Citat de Eduard )' Echlin! Earth S0irituality( /esus at the Centre! +eM Abres#ord! Arthur Tames! -222! p'@? xvii The Denten Triodion! traducere de Gaica Gar; and Kallistos Ware! *andon .oston! Eaber and Eabe! -2L8! pp' 3>?! 3@-! 3@3! 349'