CENTRUL UNIVERSITAR NORD BAIA MARE MASTERAT: TEOLOGIE CRETIN I SPIRITUALITATE EUROPEAN

PR. CONF. UNIV. DR. TEFAN POMIAN

PRELEGERI TEOLOGICE Dimensiunile divino-umane ale Bisericii i globalizarea

Baia Mare, 201 !201"

C#$%&' &ai&'e
Religia cretin n-a aprut aa dintr-o dat n lume, ea a fost oarecum dintru nceputuri, cci Hristos ieri i azi i-n veci este acelai (Evrei 13 : 8), de aceea este singura religie, n care, dac-o iei individuali at, nu gseti relatri cosmologice, ci doar referin!e ("oan 1: 1-18# $oloseni 1: 1%-1&) i este firesc s fie aa din pricin c toate cele relatate n scrierile vec'itestamentare sunt pentru religia cretin (a i e)presie a cuv*ntului dumne eiesc revelat, deci premerg i sus!in cele ce sunt la plinirea vremii (+alateni , : ,) descoperite i lucrate n timpul m*ntuirii.colo unde aceste descoperiri nu sunt complete, ci sunt urmate de altele ce le demonstrea i le ridic vlul nen!elegerii, avem de-a face cu etapi area de care vor(ete /f*ntul .postol 0avel ctre evreii ce aveau aceste descoperiri, astfel : Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci. n zilele acestea, mai de pe urm, ne-a !rit nou prin "iul, pe #are $-a pus motenitor a toate i prin #are a %cut i veacurile (Evrei 1 : 1-1)2ucrarea de m*ntuire are un aspect cosmologic, 3umne eu 4atl, n "isus 5ristos, 6iul /u i prin ungerea 3u'ului /f*nt mntuiete lumea din 7 (lestemul pcatului i al mor!ii : blestemat va %i pmntul pentru tine & #u osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale & 'pini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului & (6acere 3 : 18-18)3e aceea c*nd a sosit vremea 9ertfei, natura ofer /tp*nului m*n de asin, ramuri de finic i lemn pentru $ruce, i sufer n momentul 9ertfei alturi cu $el ce 9ertfea, $el ce se 9ertfea, $el ce se lsa :ertfit, art*nd c dorete rscumprarea i se pleac ca s fie rscumprat din (lestem de demult:ertfa /a, ;*ntuitorul o ndrepat spre 3umne eu 4atl, ca 9ertf de (un mireasm, cerut s compense e nevrednicia artat de .dam, care prin pcat a adus n lume rul i moartea, o ndreapt spre firea uman pe care o asumase ntru El ca s-o spirituali e e, o ndreapt spre fiecare om, dorind ca tot omul s a(un! la cunoaterea adevrului i s se mntuiasc (1 4imotei 1 : ,), o ndreapt spre lumea a cruei !int este cerul i pmntul nou ( .pocalipsa 11 : 1) n care nici un blestem nu va mai %i. )i tronul lui Dumnezeu i al *ielului va %i n ea i slu(ile $ui i vor slu(i $ui. )i vor vedea %aa $ui i numele $ui va %i pe %runile lor. )i noapte nu va mai %i + i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va %i lor lumin i vor mprii n vecii vecilor (.pocalipsa 11 : 3-%):ertfa 2ui este marea reuit teandric, i rm*ne unicat, ntr-un continu pre ent, o e)presie a ascultrii totale a omului nevinovat care : '-a smerit pe 'ine, asculttor %cndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce (6il- 1, <-8) precum s-a cerut dintru nceput omului.dam de ctre 3umne eu, dup sfatul artat de /f*ntul "oan 5risostomul 1 : din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i a rului s nu mnnci, cci n ziua cnd vei mnca din el, vei muri ne!retit & (6ac- 1, 1<-18 ).a c, teolog'isind se spune c prin 9ertfa /a reali ea plata pcatului strmoesc cci : plata pcatului este moartea (R- <, 13) aduce omagierea drept!ii divine 9ignit prin pcat# surp idul despr!itor al pcatului, dintre 3umne eu i oameni, id ce se nl!ase din pietrele
1

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n P. S. B. nr. 21, pag. 159, Omilia a XIV-a, cap. III, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(), traducere de *u&itru +ecioru.

pcatelor omenirii ntregi i se idea mereu de la .dam, n ntreaga lume, i-l acoperea pe om, nc'i *ndu-l n egoismul su"isus: este pacea noastr, ,l care a %cut din cele dou una, surpnd peretele din mi(loc al despriturii, des%iinnd vr(mia n trupul 'u -.... pe cei doi -/dam. s-i zideasc ntr-un sin!ur om nou i s ntemeieze pacea (Ef- 1, 1,)# El aduce astfel nimicirea trupului pcatului: omul nostru cel vechi a %ost rsti!nit mpreun cu ,l, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai %i robi ai pcatului, cci #el care a murit a %ost curit de pcat (Rom- <, <-8) # mpcarea dintre 3umne eu i om i refacerea strii de comuniune : s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unintr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vr(mia -.... prin ,l avem i unii i alii apropierea ctre 0atl, ntr-un Duh. Deci nu mai suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun ceteni cu s%inii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i a apostolilor, piatra din capul un!hiului %iind nsui 1isus Hristos (Ef- 1, 1<-1=)# ae area omului n starea nou de templu al 3u'ului /f*nt : n #are voi mpreun suntei zidii, spre a %i loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef- 1, 11)# voi suntei templu al lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 $or- 3, 1<) trupul vostru este templu al Duhului '%nt care este n voi, pe care-$ avei de la Dumnezeu i voi nu suntei ai votri, cci ai %ost cumprai cu pre & 'lvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 $or- <, 1&) # noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c 2 voi locui n ei i voi umbla i voi %i Dumnezeul lor i ei vor %i poporul *eu ( 1 $or- <, 1<) # natere din nou, nu din sm*n! striccioas, ci de la 3umne eu : %iind nscui din nou nu din smn striccioas, ci din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i care rmne n veac ( 10t- 1, 13) # oricine este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat (1 "n- 3, &) # pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe "iul 'u #el unul nscut $-a dat ca tot cel ce crede n ,l s nu piar, ci s aib via venic ("n- 3, 1<)0rin :ertfa /a ndreapt i spre ntreaga fire uman, eniposta iat n /ine, confer posi(ilitatea de ndumne eire a omului, cu alte cuvinte, de a %i prtai dumnezeietii %iri (1 0etru 1 : ,)3up >nviere afectele trupului 3omnului dispar, ele vor disprea pentru fiecare cretin ndreptat n via!a viitoare>ndumne eirea reali ea via!a cea adevrat n 5ristos : cci ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. /a i voi socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos 1isus, Domnul nostru (Rom- <, 1=11) pentru 3umne eu # comuniunea naturii umane, prin 6iul, cu 4atl i cu 3u'ul /f*nt : 3iaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim 3iaa de veci, care era la 0atl i s-a artat nou ( 1 "n- 1, 1) # ai %ost chemai la mprtirea cu "iul 'u 1isus Hristos, Domnul nostru (1 $or- 1, &) # starea de pietre vii n locaul lui 5ristos : deci nu mai suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun ceteni cu s%inii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i a apostolilor, piatra din capul un!hiului %iind nsui 1isus Hristos -.... n #are voi mpreun suntei zidii, spre a %i loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef- 1, 1=-11) # nrdcinarea i ntemeierea n iu(irea lui 5ristos : suntei pzii cu puterea lui Dumnezeu, prin credin, spre mntuire ( 1 0t- 1, %)0rin :ertfa /a se ndreapt recapitulativ spre fiecare om pe care-l cuprinde n ea, ne c'eam pe fiecare pe nume la ndreptare : cci, precum in /dam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia (1 $or- 1%, 11) i %cutu-s-s omul cel dinti, /dam, cu su%let viu + iar /dam cel de pe urm cu duh de via dttor (1 $or- 1%, ,%), altfel spus, s-i nsueasc personal roadele

9ertfei pentru locuirea lui 5ristos i a 3u'ului vie!ii n cel m*ntuit : voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi -.... #el ce a nviat pe Hristos 1isus din mori va %ace vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul 'u care locuiete ntru voi (Rom- 8, &-11) # de va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c s%nt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi (1 $or- 3, 18 # <, 1&) # pentru do(*ndirea strii de fii al lui 3umne eu, cci prin 5ristos nu mai eti rob, ci %iu + iar de eti %iu, eti i motenitor al lui Dumnezeu, prin 1isus Hristos (+al- ,, 8) # ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt %ii ai lui Dumnezeu, pentru c n-ai primit iar un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul n%ierii, prin care stri!m 2 /33/ & 456170, & (---) i noi nine, suspinm n noi, ateptnd in%ierea, rscumprarea trupului nostru (Rom- 8, 1,-13) # pentru imprimarea c'ipului lui 5ristos n cei m*ntui!i, cci pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s %ie asemenea chipului "iului 'u (Rom- 8, 1&) # pentru m(rcarea cu 5ristos, cci nu umblm dup trup, ci dup duh (Rom- 8, ,) # i do(*ndirea calit!ii de mdulare ale lui 5ristos n trupul lui Hristos ( 1 $or- 11, 18) # pentru reali area comuniunii cu 3umne eu i cu semenii cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adu!at ca la trei mii de su%lete. )i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n %rn!erea pinii i n ru!ciuni. )i tot su%letul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se %ceau n 1erusalim prin apostoli, i mare %ric i stpnea pe toi. 1ar toi cei care credeau erau laolalt i aveau toate de obte -.... n %iecare zi, struiau ntr-un cu!et n templu i, %rn!nd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru buburie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. 1ar Domnul adu!a zilnic 8isericii pe cei ce se mntuiau (6p- .p- 1, ,1-,8) # pentru a deveni casnici ai lui 3umne eu, pentru c cei ce sunt ai lui 5ristos nu mai sunt locuitori vremelnici, ci mpreun ceteni cu s%inii i casnici ai lui Dumnezeu ( Ef- 1, 1&) # i vii ntru 5ristos cci, precum in /dam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia ( 1 $or- 1%, 11)$'emarea fiecruia este s corespund acestor mari reali ri, pentru ca ele s nu rm*n n starea de dar druit, ci de dar primit i lucrat personal de fiecare n sine i n lume- ; ntrea( decur*nd un vecin, pe c*nd fcem curtenia sptm*nal n fa!a casei (apartamentului din (loc), dac sf*ritul lumii vine cur*nd- ;-am aplecat spre lucruri aruncate de oameni i risipite de v*nt i-n timp ce le ridicam, i-am rspuns : 7 3umne eu a lucrat i ne-a druit, este vremea s lucrm i noi- ?u se cade s vin cerul i pm*ntul nou ntr-o lume poluat- $*nd to!i oamenii vor fi fcut tot ce pot pentru a nt*mpina acest cer i pm*nt nou, atunci va veni de fapt un nou nceput;*ntuirea este ca un pom de l*ng drum i fr gard, ncrcat de roade, ce m(ie pe cel ce trece pe drumul vie!ii s ia fr sfial, fr s dea la cineva ceva, ci druindu-i siei lumea din propriul vis- @ .supra lumii i las amprente societ!ile umane, stdiu dup stadiu, dintre toate, doar societatea cretin av*nd fi)at !inta fr ec'ivoc de nno(ilare a lumii prin 5ar- 3e aceea se percep lucrtoare dou autorit!i n lume, cea a cet!ii i cea a $et!ii lui 3umne eu- .desea acestea lucrea n paralel sau c'iar potrivnic, cum arta i "isus n 7 predica de pe munte @, prin e)presia repetat : 7 a!i au it c s-a is, Eu ns v ic @ i cum se poate citi lmurit, despre 7 calea vie!ii i calea mor!ii @ n capitolul " din 3ida'ia sau >nv!tur a /fin!ilor .postoliRe ult rolul determinant pe care religia, n spe!, cea cretin l are n societatea noastr pentru mai (inele ei i pentru desfurarea c*t mai uman a vie!ii;ilenarism i apocalipse sunt efecte cu care ne nt*lnim i a i, ca urmare a filosofiilor antice de voltate din i voarele platonismului i aristotelismului- Ai pare firesc s fie aa dup orientarea Bisericii cretine din primul mileniu spre platonism, iar n mileniul a doilea spre

aristotelism- 0entru mileniul trei nc nu putem fi)a o orientare propriu- is, dar se sper n orientarea spre i voarele adevrate ale cretinismului, spre 5ristos.dopt*nd, n primul mileniu, idei platonice, Biserica .pusean a accentuat pre en!a n Bi(lie a istoriei cderii omului n pcatul strmoesc i urmrile acestui pcat asupra lumii2umea a devenit acea 7 vale a pl*ngerii @, i p*n a i, n comunit!ile filoapusene de pe la noi se mai aud rsun*nd n c*ntare, versurile : 7 i din aceast 9alnic vale C rugi ctre ceruri a i nl!mC ?e-ateapt multe patimi i c'inuri,C 4u ne ascult a noastre suspinuriD @ >n temeiul acestor sentimente, a prins rdcin ideea renun!rii la lume i consacrarea eforturilor spre via!a etern, i ca urmare se de volt, cu ncepere din sec "E sistemul mona'al i se impune celi(atul clerului de mir>n pragul anului 1=== lumea cretin apusean atepta ner(dtoare i cu mare ncredere cea de-a doua venire a ;*ntuitorului- /e comportau asemenea celor din 4esalonic, din vremea /f*ntului .postol 0avel, care nu mai voiau s lucre e, ci ateptau a doua venire a lui 5ristos5ristos ns n-a venit (1 4esaloniceni)6apt deose(it de interesant este atitudinea ingrat ce se manifest n social- 0are s nu fi fost nimeni care s strige : 7 5ristos este n lume, este aici, citi!i nc'eierile primelor dou evang'elii sinoptice F @ >n urma acestui eec, teologia apusean a recurs la remaniere i a manifestat preferin! pentru aristotelism, apreciind po itiv materia- /-a renun!at astfel la lucrurile paradisului ceresc n favoarea lucrurilor lumii cutate cu perseveren!, prin cele mai iscusite mi9loace ale min!ii, i s-a a9uns la redescoperirea lumii, a multora din tainele demult uitate3ac mai nainte vreme se vedea n Bi(lie istoria cderii omului, acum se cutau 9ustificri n ea pentru de voltarea te'nicii, a tiin!ei$u astfel de cutri a m(tr*nit mileniul doi>n frene ia noilor orientri s-a a9uns la dou direc!ii greite, care n parte se mai e)perimentea i ast i : egalitarismul esteuropean i deismul apusean, prin am(ele curente av*ndu-se n vedere ae area n centrul universului a omului0ro(lema este c nu asistm la repetarea ideii /f*ntului Easile cel ;are c 7 lumea a fost creat pentru om i omul pentru 3umne eu @, ci supralicitarea 7 strii omului de mprat, stp*n, al lumii @, idee no(il ce vine din cartea +ene ei (" , 18) i din omiliile la 7 6acere @ ale /f*ntului "oan +ur de .ur, dar centrat pe !inta artat de Eladimir 2ossGH n cuvintele : 7 n centru universului (ate inima omului @$a urmare se vor manifesta teorii cosmologice noi, unele c'iar a(erante, la unele din ele nu s-a renun!at nici p*n a i/e manifest tendin!a de separare a tiin!ei de religie$onflictele nu nt*r ie- 6inalitatea se va vedea n de voltarea te'nicii i n micrile mari de reform religioas4eologia ortodo) a stat oarecum la o parte de toate aceste mari pro(leme, rsritul nemaiav*nd for! de dominare, ci cedea mai nt*i puterilor apusene, iar mai apoi celor orientale islamice- >ns, su( acest con de um(r se vor pstra c*t se poate de autentice valorile cretine primare i se va cuta transfigurarea omului i a cosmosului n i prin 5ristos- Ai nu s-a greit. i tot mai mul!i oameni de tiin! i dau seama c dincolo de realitatea material, palpa(il, a lumii, e)ist o realitate care apar!ine adesea materiei, dei nu pare s fie fcut din materie, ci din ceea ce numim spirit-

Ereme ndelungat, tiin!a modern, promovat de veacul luminilor, s-a revoltat mpotriva lui 3umne eu, dup unele voci, din cau a inc'i i!iei, i n locul Ra!iunii divine a ae at la (a a de voltrii universului legea 'a ardului i a necesit!iiBine c aceast po i!ie nu-i o realitate, ci-i produsul min!ii umane, cci 3umne eu nu se las nemrturisit2a scurt vreme, dup aceasta, s-a reuit ptrunderea mai ad*nc n taina universului$u aceast ptrundere s-a prsit teoria 'a ardului i a necesit!ii i tiin!a a nceput s (at din nou la por!ile Ra!iunii transcendente, cut*nd conlucrarea i pacea>n 1&13, savantul 5u((le, descoper pe l*ng 7 $alea 2actee @ noi gala)ii n e)pansiune0*n la el astronomia aflase c universul este format din gala)ia 7 $alea 2actee @, acea 7 3ao @ sau 7 4ao @ a filosofului c'ine 2ao 4se- .ceast gala)ie cuprinde n sine mai multe sisteme solare i planete>n centrul universului mai (tea nc inima omului, lumea mai era nc creat pentru omIdat cu 5u((le i Einstein se descoper c universul are mai multe gala)ii i c sunt n micare spre n afara centrului- .u nceput calculele$ea mai aproape este +ala)ia .ndromeda, la dou milioane de ani lumin- /-a nscut imediat ntre(area : 7 a fost vreodat, la nceput, o monadJ @ 3ac da, cum, c*nd s-a fcut frmi!areaJ E adevrat 7 Big Bang @-ulJ $ine l-a produsJ /e mai caut rspunsuri i ast i, dei s-au dat de9a nenumrate- Bunoar, n toamna anului 1==8, n perioada &-11 septem(rie o e)perient prea n desfurare, dar a fost oprit- /e ice c au aprut unele pro(leme- 3a, e adevrat, au aprut unele pro(leme- .stfel de pro(leme or s tot apar, cci, 7 3umne eu nu-i ngduie omului unele lucruri, omul este limitat n cunoatere @, i va fi3in punctul de vedere al credin!ei cretine, care-2 descoper lumii pe 3umne eu .totputernic, lucrurile stau foarte simplu: 73umne eu ntru .totputernicia /a a creat o lume, pentru noi, fr de margini, ntru .totn!elepciunea /a a creat-o ordonat i ntru "u(irea sa o pstrea -@ 4eologia face mereu referire la materia transfigurat$'iar tiin!a o demonstrea , model*nd materia n sistem informatic i apropiind-o de ra!iune i deci de spirit- .st i te'nica certific dou tipuri de materie n univers: material luminoas i materia ntunecat, mai mult (nuit, dei este demonstrat de 7 gurile negre @ i-i estimat la <=-8=K din totalul materiei n general- 3ar cine poate acum calcula c*t au ng'i!it mai nainte aceste 7 guri negre @ J Ele sunt considerate c'iar universuri paralele/ nu ne mirm de aceste taine, cci la vlul lor cine va a9unge J 3ar pentru a fi i a lucra mpreun, este necesar un preala(il efort de a ne cunoate unii pe ceilal!i, teologi i oameni de tiin!- 3ialogul de acum, fr s repre inte n sine o solu!ie, este ns cadrul necesar n care, dup ce vom n!elege fiecare competen!ele fiecruia, se pot gsi solu!ii?u de dialog tre(uie s ne temem, ci de starea de rutate care ne p*ndete contiin!a$*nd vom ti cine suntem i care e puterea credin!ei noastre, atunci vom aprecia via!a cu adevrat, vom fi cretini autentici, vom fi fra!ii lui 5ristos i mpreun cu El motenitori ai lui 3umne eu, cum se arat n legtur cu vremea plinirii timpului de m*ntuire (+alateni ,, ,-8)-

.m desc'is L3e)M-ul la pagina 31& 1 ca s aflu defini!ia tiin!ific a ecologiei- Ai iat ce st scris : ecolo!ie s. %. )tiin care se ocup cu studiul interaciunii dintre or!anisme i mediul lor de via. -3ar. 2 oecolo!ie s. %.. 9 Din %r. :colo!i;ue.. .m aflat astfel c pro(lema clonrii este o pro(lem ecologic, i pentru simplu fapt c se intervine n cele mai intime compartimente ale interac!iunii dintre organismele vii i mediul lor de via!, modul lor firesc de a fi- .m n!eles totodat de ce, cei mai mul!i dintre oameni, consider clonarea una dintre pro(lemele mari ridicate de om mpotriva religiei, etici umane i mpotriva naturi ca fire i ca fptur- 0rin clonare mai to!i n!eleg posi(ilitatea duplicrii materialului genetic al unei structuri moleculare pentru a o(!ine dou entit!i (iologice identice genetic, dar individuali ate ca form- I astfel de metod se nt*lnete n natur la anumite forme de via! care se nmul!esc prin clonare, aa cum unele se nmul!esc prin spori, iar mare parte prin se)ualitate- .(ia acum n!eleg de ce, ntr-o scriere a sfin!iei sale, /f*ntul ;a)im ;rturisitorul amintea de posi(ilitatea ca, dac .dam i Eva n-ar fi descoperit se)ualitatea, 3umne eu s fi r*nduit un alt mod de nmul!ire al neamului omenesc- $red ns cu trie c nu s-a referit la clonare- Era a(ia secolul E"" d- 5r$lonarea, ca idee, se las nvluit n mister de mit popular, tocmai spre a putea ve'icula mai lesne ideea de nemurire, o idee profound uman i peren0oate c nu am toate datele pro(lemei, dar cred c o clon nu nseamn aceeai persoan, ci cel mult un individ identic mai mult sau mai pu!in, e)presie pe care o folosesc pentru a arta starea nedefinit a clonei3in punct de vedere religios cretin singura ipote care ar putea agreia clonarea ar fi cea LtraducianistM, potrivit ei s-ar traduce din ceea ce e)ist, cele ce vor e)ista, n mod identic- 3ac acesta ar fi adevrul, atunci idea traducianist ar fi c'eia n!elegerii e)isten!ei umane3eocamdat ns nu cunosc s se fi agreat aceast po i!ie>n 18 fe(ruarie 1&&8, revista L?atureM anun!a naterea, prin clonare, a unei oi, L3ollHM, ca oper a unor certettori din Edim(urg, "- Nilmut i O- 5- $am(ell>n 1&&8, se anun!a naterea a dou vaci, prin aceeai te'nic4ot n acelai an, n 11 decem(rie, ntr-un centru de sterilitate al /pitalului din OHung'e din /eul, profesorul 2ee 0o Pon a Lprodus un em(rion uman prin fecundarea unei cellule ou, dup care i s-a luat nucleul i n locul lui s-a pus nucleul de la acceai persoan- 3ar procesul a fost interupt n stadiul de patru celule, prin restric!ia intervenit din partea statului corean.ctualmente se vor(ete mai mult despre clonarea terapeutic sau cultivarea de celule stem, care sunt nediferen!iate i sunt capa(ile s forme e orice !esut constituind astfel materialul ideal pentru refacerea !esuturilor necro ate- Qn anun! fcut de massmedia n 11 august 1==8 se referea la cultivarea unor astfel de celule din 7 mseaua de minte @, tocmai ca s nu anga9e e responsa(ilitatea moral- .ceste celule, dac sunt stocate de la viitorul pacient este de n!eles s fie acceptate de organism fr re erve- 2a aceste motiva!ii se adaug posi(ilitatea o(!inerii unui numr de em(rioni care s fie transplanta!i n uter prin te'nica 6"EE4 # o(!inerea de gemeni identici, separa!i la distan!e de timp # o(!inerea de gemen identic ce poate fi crescut ca copil propriu # o(!inerea de em(rion copie, (un de implantat n ca de deces la copil # o(!inerea de em(rion de re erv ca surs de organe de transplant # o(!inerea de em(rioni de donat sau v*ndut la al!ii # o(!inerea de clon al persoanei dragi disprute # o(!inerea de copii a unei persoane de renume, etc- 3ar c*te din aceste posi(ilit!i se ncadrea n acel 7 ecologic @ J "at de ce clonarea este o pro(lem ecologic2

Dicionar explicativ al limbii romne , Acade&ia %o&'n, Institutul de ling,istic Iorgu Iordan, Editura -ni,ers Enc.clopedic, Bucure!ti, 199(, edi/ia a II0a.

3in punct de vedere cretin cosmologia i ecologia sunt pro(leme care au fost re olvate i i primesc mereu re olvarea prin lucrarea de m*ntuire a neamului omenesc desfurat de 3umne eu n /f*nta 4reime, cu toate c termenul de m*ntuire a fost consacrat n formul dogmatic a(ia la /inodului " Ecumenic, n e)presia pentru a noastr mntuire , ce apropie, n iconomia divin, aceast lucrare 0ersoanei dumne eieti a 6iului ntrupat.ceast formul >l arat pe 3omnul ca pe ;*ntuitorul lumii;*ntuirea se refer la lucrarea de rscumprare a lumii i a ntregului neam omenesc din ro(ia pcatelor (1 "n- 8-1=) i a mor!ii (Rom- <, 13), reali at de 3omnul "isus 5ristos (1 "n- 3, & # "s- %3, 8-11) prin ntreita /a slu9ire n care culmea este atins prin 9ertfa de pe cruce, nviere i nl!area /a la cer cu specificarea c, ntruc*t ngerii c u!i n-au fost ridica!i din starea lor c ut, nu este vor(a despre 7 apocatastasis @ sau m*ntuirea ntregului cosmos0entru c aceast lucrare n-a oprit curgerea timpului, nici suscesiunea genera!iilor omeneti, nici li(ertatea de voin! a omului, mntuirea nu este un act realizat i trecut, ci o lucrare curent ce se desfoar p*n la 0arusie, prin nencetata propovduire a Evang'eliei, ndrumare spre 3umne eu i druire a roadelor 9ertfei de pe $ruce, care se nsuesc ntr-o rela!ie personal cu 5ristos i prin care 5ristos triete n mine -<al. =, =>. i face din mine i vor de fapte (une, un vie!uitor de via! dumne eiasc-

Pre(e)erea 1 & *+,ie'a'ea a,'#a(- r+(#( Bi*eri,ii Cre.'i&e e*'e /e a ,#('i$a *0iri'#a(i'a'ea ,re.'i&Schia abordrii: 3ei e)istent mai nainte de a fi lumea, fiece e)isten! e perceput n lume a(ia atunci c*nd are o e)isten! o(iectiv ce urmea graiului divin s %ie& + 4o!i cei credincioi neamul s%nt + poporul a!onisit de Dumnezeu are voca!ia preamririi i a mrturisirii lui 3umne eu, pe tot parcursul e)isten!ei, prin modul de via! # /eculari are nu este un fenomen nou, ea i are rdcinile mult mai timpuriu n istoria credin!elor # 0articiparea omului la rela!ia cu 3umne eu nu nseamn numai dialog, ci nseamn mai ales comuniunea care presupune mprtirea cu iu(irea, (untatea, dreptatea i sfin!enia lui 3umne eu # Eia!a n 5ristos este adevrata spiritualitate a Bisericii # via!a n 5ristos nseamn cultivarea valorilor morale ntr-o continu desc'idere spre social # Eia!a pm*nteasc a cretinului este insepara(il trire (iologic i trire spiritual, specific numai lui, omului, ca fiin! spiritual personal, n trup, n estrat cu ra!iune, sim!ire i voin! li(er, purttoare i creatoare de valori spirituale i materiale, pe care tre(uie s le mprteasc i semenilor si, ca mpreun s se (ucure i (ucuria lor s fie deplinDi*er'a1ia : Dei existent mai nainte de a fi lumea, fiece existen e erce ut n lume abia atunci c!nd are o existen obiectiv ce urmeaz graiului divin "s fie#$ Religia, cultura, societatea, c'iar glo(ali area premerg ca idei, ca ra!iuni de a fi, nsei e)isten!ei lumii, cci 2ie,-rei e3i*'e&1e 4i 0re5er)e + ra1i#&e $ie /e a 2i, )%&/i'- 5ai 4&ai&'e /e a 2i (#5ea /e D#5&e6e# 4& Ra1i#&ea Sa e'er&- , cu alte cuvinte, n $uv*ntul /u ipostatic ($oloseni 1 : 1%-18)3, iar la vremea potrivit planului dumne eiesc cu privire le e)isten!ele lumii, aceast ra!iune de a fi este materiali at n locul i-n rostul g*ndit ei de mai nainte, ca vreme de via!, vreme de e)isten! a ei n lumea o(iectiv- .ceasta nu-i o afirma!ie retoric, ci-i o aser!iune pe care o sus!in scrierile (i(lice, ca adevr revelat, i scrierile patristice, ca teologie-,
1

2oloseni 13 1501)3 Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nev zut, mai !nti n scut "ect toat # ptura$ %entru c !ntru &l au #ost # cute toate, cele "in ceruri 'i cele "e pe p mnt, cele v zute, 'i cele nev zute, #ie tronuri, #ie "omnii, #ie !ncep torii, #ie st pnii$ (oate s-au # cut prin &l 'i pentru &l$ &l este mai !nainte "ect toate 'i toate prin &l sunt a'ezate)$ 4 Ioan 13 1013 * +a !nceput era ,uvntul 'i ,uvntul era la Dumnezeu 'i Dumnezeu era ,uvntul$ Acesta era !ntru !nceput la Dumnezeu$ (oate prin &l s-au # cut- 'i # r &l nimic nu s-a # cut "in ce s-a # cut$ .ntru &l era via 'i viaa era lumina oamenilor / 5 2oloseni 13 1501( 3 * .ntru &l au #ost # cute toate cele "in ceruri 'i cele "e pe p mnt, cele nev zute, 'i cele v zute0toate s-au # cut prin &l 'i pentru &l$ &l este mai !nainte "ect toate 'i toate prin &l sunt a'ezate /5 Sf'ntul "a$i& "rturisitorul, Ambi1ua, P.S.B., nr. (6, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 19(1, pp. )60166 5

7& (#5e &# e3i*'- &i,i#& (#,r# : *0iri'#a( *a# 5a'eria(, a5+r2 *a# $i#, &e4&*#2(e1i' *a# 4&*#2(e1i' 2-r- *- 2i 2+*' .i 2-r- *- 2ie 5ere# )%&/i' /e D#5&e6e# .i 4& D#5&e6e# , cci n ,l ne micm, n ,l trim i n ,l suntem (6apte 18: 18)- 6iece e)isten! a9unge n lume la vremea c'emrii ei, dup planul dumne eiesc% care intr n acord ontologic cu fiecare fptur, cu at*t mai mult cu omul, cruia, ice /f*ntul ;acarie Egipteanul c nu-i cere dec*t lucrul pe care-l poate %ace-< 3ei e)istent mai nainte de a fi lumea, fiece e)isten! e perceput n lume a(ia atunci c*nd are o e)isten! o(iectiv ce urmea graiului divin s %ie& (6acere 1 :3)7& )e&era( e3i*'e&1e(e 4.i 450(i&e*, ,8e5area, +5#( *i&)#r 5ai 4&,ear,- *- ia*- /i& ea. 6r de rost ns, planul divin nu rm*ne nemplinit, &i5e&i &#!i /e &e4&(+,#i'- $ei ce-i cultiv contient c'emarea ori rspund fr e itare c*nd sunt c'ema!i i rstignesc via!a mpreun cu Ra!iunea cea ipostatic, tocmai pentru aceast mplinire ntrupat 8, ntrupat pentru ca greut!ile lumii, regimurile socio-politice ori religioase, priva!iunile, prigonirile s nu-i despart de rostul lor, de dragostea de 3umne eu i de preamrirea 2ui-8 %oi cei credincioi, "neamul sf!nt$, " o orul agonisit de Dumnezeu$ are vocaia reamririi i a mrturisirii lui Dumnezeu, e tot arcursul existenei, rin modul de via& >n acest sens /f*ntul .postol 0etru i numete pe to!i cei credincioi neam s%nt i popor a!onisit de Dumnezeu cu voca!ia preamririi i a mrturisirii lui 3umne eu, pe tot parcursul e)isten!ei lor, prin modul de via! (1 0etru 1 : %-&)-& 3e unde re ut, cu at*ta claritate, c ntru to!i 3umne eu vrea s fie preamrit i c to!i cei credincioi >l pot preamri i >l pot mrturisi, c cei ce-i mplinesc rostul n lume pot avea viaa ascuns cu Hristos n Dumnezeu ($oloseni 3 : 3)/unt rosturi i rosturi, planul dumne eiesc cu lume cuprinde mai multe secven!e de planuri- "at de ce nscriem n planul dumne eiesc pro(lemele religioase, sociale, cele ale glo(ali rii i ale culturii de a i- Ele rm*n pro(leme p*n c*nd le vom re olva- 3up aceea vor deveni realit!i de via!Printele *u&itru Stniloae, (eolo1ia Do1matic Orto"ox ), ,ol. II, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 2661, pp. 1560152. 5 Sf'ntul 7asile cel "are, 2crieri %artea .nti$Omilii la 3exaemeron, P.S.B., nr. 1), Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, p. (8, arat n detaliu c *u&ne9eu !nainte "e a #i cele ce se v " acum a 1n"it 'i a pornit s a"uc la existen cele ce nu erau- !n acela'i timp a 1n"it 'icum trebuie s #ie lumea 'i ce #orm trebuie s -i "ea materiei, ca s #ie !n armonie cu ea$ ,erului i-a rn"uit o natur potrivit cerului, iar #ormei p mntului i-a i-a "at o substan proprie 'i trebuincioas lui$ Focului, apei 'i aerului le-a "at #orma pe care a voit-o 'i le-a a"us la existen a'a cum o cerea raiunea #iec reia "in cele create$ A unit ntr0o proetenie nesfr'&at, ntr0o singur unitate !i ar&onie, ntreaga lu&e, alctuit din diferite pr/i:. 8 Sf'ntul "acarie Egipteanul, 2crieri$ Omilii "uhovnice'ti, P. S. B., nr. 14, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 1992, p. (4. ) *up &rturia Sf'ntului Apostol Pa,el ctre galateni ;Galateni 2 3 26< 3 * 4-am r sti1nit !mpreun cu 3ristos, 'i nu mai tr iesc eu,ci 3ristos tr ie'te !n mine /$ ( Ideea este succint, dar !i suficient su liniat de Sf'ntul Apostol Pa,el ctre ro&ani ;%o&ani (3 15019<3 * ,ine ne va "esp ri pe noi "e iubirea lui 3ristos 5 6ecazul sau strmtorarea sau pri1oana sau #oametea sau lipsa "e !mbr c minte sau prime7"ia sau sabia 5 0 2unt !ncre"inat c nici moartea, nici viaa, nici !n1erii, nici st pniile, nici cele "e acum, nici cele ce vor #i, nici puterile, nici !n limea, nici a"ncul 'i nici o alt # ptur nu va putea s ne "espart pe noi "e "ra1ostea lui Dumnezeu, cea !ntru 3ristos, Domnul nostru /$ 9 1 Petru 23 9 3 Iar voi suntei seminie aleas , preoie !mp r teasc , neam s#nt, popor a1onisit "e Dumnezeu, ca s vestii !n lume bun t ile ,elui ce v-a chemat "in !ntuneric, la lumina 2a cea a"ev rat )$

Secularizare nu este un fenomen nou, ea i are rdcinile mult mai tim uriu n istoria credinelor& /e vec'iculea a i tot mai des e)presia: ,, trim ntr-o lume secularizat?- .a este?imeni nu contest faptul acesta- /eculari area se vede pretutindeni n lume- $ci pe i ce trece, se constat cu mare amrciune c lumea este ntr-o stare de nstrinare i r vrtire mpotriva lui 3umne eu i a principiilor 2ui, iar valorile religios-morale sunt amenin!ate de un neopg*nism care invadea peste tot via!a ntregii omeniri, iar omenirea este ntr-o real dram i acut cri moral-spiritual0catul omenesc a a9uns p*n acolo nc*t pare s distrug crea!ia, iar pentru a stopa aceast lucrare diavoleasc i pentru a respirituali a umanitatea, pentru a-i reda umani area, c'ipul i asemnarea $reatorului, pentru a redo(*ndi adevrata li(ertate, dreptatea, adevrul, frumuse!ea primordial i dreapta socoteal, cum ic /fin!ii 0rin!i, toate religiile lumii, ar tre(ui s-i uneasc eforturile n vederea aprrii valorilor spirituale i a le propovdui i e)peria cu i mai mare r*vn, pentru ca omenirea ,, via s aib i s aib din belu!? ("oan 1= : 1=), altfel lumea se ndreapt categoric spre o real catastrof- 4oate religiile lumii ,,ar trebui s devin poduri ale nele!erii i mpcrii dintre oameni i naiuni i nu ziduri de separare i surse pentru ur i dumnie. 1deolo!ii, culturi, rase i chiar reli!ii, pot despri oamenii, dar n Dumnezeu toi oamenii sunt unii?.@> ;itropolitul 5ierot'eos Elac'os d o adevrat defini!ie a seculari rii, c*nd scrie c: ,,secularismul este pierderea vieii celei adevrate a 8isericii, nstrinarea membrilor 8isericii de duhul ei autentic. 'ecularismul este respin!erea ethosului eclesial i in%iltrarea aa-numitului duh lumesc n viaa noastr?.@@ Se,#(ari*5#( e*'e i&'r+/#* 4& Bi*eri,- ,a #& ,a( 'r+ia&. /eculari area este a i o realitate crud ,are 0ere,(i'ea6- i distruge cele mai sfinte valori ale lui 3umne eu din oameni, valori ca: i#9irea, ,re/i&1a, *5ere&ia, a*,#('area ,ea 0(i&- /e 0ie'a'e i nu de linguire sau vicleug, ntr-un cuv*nt, fie spus, distruge spiritualitatea, fc*nd loc tot mai larg celor mai nfiortoare frdelegi ca : linguirea, vicleugul, arg'ilofilia, violen!a, prostitu!ia, 'omose)ualismul, consum de droguri, mafia i c'iar crima e)primat n no!iunea modern de terorism, care nu aduc cu ele nimic altceva dec*t suferin! stingere i moartea credin!ei celei adevrate, fenomen pe care se pare c mai marii lumii de a i nu-l pot stopa.m grei ns dac ne-am limita la a afirma despre seculari are c este un fenomen nou?u, ea nu este un fenomen nou aprut acum n lume, ci i are rdcinile mult mai de timpuriu cu ancorare mai apropiat n li(eralismul secolului al R"R-lea- 0e fondul de voltrii te'nice a lumii, *e,#(ari6area a re&-*,#' n plin for! odat cu progresul n tiin! i te'nologie care- i .+0'e*, +5#(#i ,- e*'e #&i,#( *'-0%& a( #&i$er*#(#i, c este n centrul lui i c are /re0'#( *- 2a,+ri,e, diri9*ndu-i conceptual orientarea spre a&'r+0+,e&'ri*5- 0rin urmare, *e,#(ari6area #r5-re.'e 4&(+,#irea definitiv a divinului cu umanul, a sacrului cu profanul i a (#i D#5&e6e# ,# +5#(-11 0rin ea omul renun! la a9utorul lui 3umne eu, ancor*nd eforturile umane numai n uman, divinul devenind negli9at, marginali at, ae at n transcendent, n odi'n, aa cum i
16 11

Pr. =ect. -ni,. dr. "i>ai ?i&cinsc>i, 8iserica !n societate, Editura %entregirea, Al a Iulia, 2668, p. 169 "itr. ?ierot>eos 7lac>os, 2ecularismul$ 9n cal troian !n 8iseric , Editura Egu&eni/a, Gala/i, 2664, p. 9 12 @n secolul 7I . ?r. Sidart>a Gauta&a Bud>a propo,duia acela!i concept. Sidd>art>a s0a nscut pro a il n anul 586 . ?r., ca fiu al ra>aAului clanului SaB.a. Era un prin/ indian care cutase calea ade,rat a ,ie/ii, cel care a fugit de traiul un, cel care a renun/at la 9ei, de9,olt'nd pri&ul concept antropologic logic structurat care este !i a9i pentru apro$i&ati, 466 &ilioane de adep/i principiu de ,ia/a fost n final 9eificat. Ateul a de,enit 9euC "esaAul lui pre,ede patru ade,ruri funda&entale 3

mrturisete scrierea lui ;oise, c Dumnezeu '-a odihnit de toate lucrurile 'ale, pe care le-a %cut i le-a pus n rnduial (6acere 1 : 3)- >n e)trem, *e,#(ari6are #r5-re.'e 5+ar'ea re(i)iei 4& $ii'+r- 3ar precum icea "0/ .ntonie : s lsm viitorul s vorbeasc despre aceasta, dac va avea ce, reli!ia nu dispare nici nu moare la ordin. @A 0rin urmare mrturisim mpotriva tuturor acestor fenomene seculari ante c aceast reducere la tcere i marginali are a spiritualit!ii cretine, a dependen!ei noastre de 3umne eu, este doar n mintea i-n lucrarea omului, nu-i realitate ontologic, cci +&'+(+)i, D#5&e6e# e*'e $i# .i &# /e0i&/e /e +5 e3i*'e&1a, &i,i (#,rarea L#i, ,i e3i*'e&1a .i (#,rarea +5#(#i /e0i&/e /e D#5&e6e#. 3eci *e,#(ari6area e + 0r+9(e5- a +5#(#i, 0e ,are e( a ,rea'!+ .i ,are ia'- ,4i ,rea6- 0r+9(e5e. D#5&e6e# &!are 0r+9(e5a a,ea*'a. 2a 3umne eu : nimic nu este cu neputin (2uca 1 : 38)Se,#(ari6area *e 5#&,e.'e *- ara&:e6e + *+,ie'a'e 2-r- $ia1- 4& ;ri*'+*, ,# + re(i)ie a&'r+0+,e&'ri*'-, 4& ,are *e i&'er0re'ea6- i*'+ria #5a&i'-1ii /+ar ,a 0e + rea(i'a'e 0e 0(a& +ri6+&'a(, 0#r #5a&-, 2-r- &i,i + i50(i,a1ie a /i$i&#(#i - ?e e)primm ns nde9dea c promotorii seculari rii contemporane vor reveni din nou la credin!- .cest fenomen s-a constatat cu urmaii lui Budd'a, care l-au eificat pe nv!torul lor ateu, demonstr*nd nevoia de 3umne eu- Me*a:#( a&'r+0+,e&'ri*' (udist, pentru lume, e*'e mai nt*i de toate un 5e*a: a( *#2eri&1ei- $ele aa- ise patru adevruri fundamentale arat c via!a nseamn suferin!, adic este suferin! naterea, (oala, (tr*ne!ea, moartea# sunt suferin!e despr!irile de cei dragi# c i vorul suferin!elor este dorin!a- >n dorin!e, n pofte, n setea de a fi, de a avea stau toate determinrile- Iare acest mesa9 este singular n istorie ca s fie i importantJ ?-a scris cu mult mai nainte ;oise cum a is 3umne eu ctre .dam i Eva c va nmul!i mereu neca urile din pricina pcatelorJ (6acere 3: 1%-1&)- Ai prin acelai ;oise, oare n-a dat 3umne eu lumii, cu mult nainte porunca s nu doreti & ("eire 1=: 18)J 3ac la nceput, (udd'ismul cultiva ncrederea n om i-n valorile umane, fc*nd a(strac!ie de implicarea eilor, cu timpul ncrederea (udismului n om, ca fiin! superioar, ncepe s sl(easc, av*nd loc o trecere vi i(il de la nv!tura auster, predicat de Budd'a, la o religie caracteri at de o devo!iune i credin! intens ntr-un m*ntuitor personal- >n aceast transformare, care a avut loc ndeose(i n cadrul (udismului ;a'aHana, apare ideea unui
D#rice ,ia/ nsea&n suferin/. Eotul este suferin/3 na!terea, oala, tr'ne/ea, &oartea sunt suferin/e5 despr/irea de orice este suferin/. DI9,orul suferin/ei este dorin/a. @n dorin/, poft, sete ;tan>a<, stau deter&inrile rencarnrilor. DI9 ,irea de suferin/ se o /ine prin ncetarea dorin/ei. Eli erarea de durere ; duBB>a < const n a olirea poftelor. Ea ec>i,alea9 cu Fir,ana. D2alea i9 ,irii de suferin/ este 2alea de &iAloc a celor opt ra/e3&e&oria dreapt, &edita/ia dreapt, pri,irea dreapt, Audecata dreapt, ,or irea dreapt, purtarea dreapt, ndeletnicirea dreapt, faptele drepte. Budd>a s0a do,edit un un psi>olog, un n,/tor practic, dar pentru c nu a gsit rspuns la toate pro le&ele ,ie/ii, pe care a ncercat s le re9ol,e fr inter,en/ia unor di,init/i, el s0a folosit de teoria Gsa&sara: care postulea9 rencarnarea. Eli erarea G&oB!a:, din ciclul rencarnrii, se o /ine, potri,it doctrinei udiste, ur&'nd aceast cale de &iAloc, cu cele opt ra/e. A se ,edea n3 Htefan Po&ian, .ntemeietori "e reli1ii, Editura -& ria, Baia "are, 1999, pp. 24011.
11

*r. Antonie Pl&deal, 8iserica !n mers$ ,onvorbiri cu presa :;<= > :;;<, vol I, Editura Ar>idiece9ana, Si iu, 1999, pp. 164 0 168

Bod'isattva (salvator), care prin faptele sale meritorii i a9ut pe oameni s reali e e iluminarea final i intrarea n ?irvana-1, 4ot astfel a6i, tot mai mult, +5e&irea /#,e + $ia1- ar'i2i,ia(-, ,are &# 5ai $rea *- 1i&*ea5a /e (e)i(e (#i D#5&e6e#, &#!( 5ai are 0e ;ri*'+* 4& ,e&'r# - /e ncearc nlocuirea 'ristocentrismului cu antropocentrismul, teandria cu te'nocra!ia, nv!turile lui 3umne eu cu cele ale omului- .ltfel spus, +5e&irea 4&,ear,- 0ri& '+a'e 5i:(+a,e(e .i 0e '+a'e ,-i(e */e$i&- a#'+&+5-, /e*a,ra(i6a'-Se ,#('i$- + &+#- +r/i&e politic, economic, administrativ i ,8iar e,+(+)i,- a E#r+0ei- Se $+r9e.'e 2+ar'e rar *a# ,8iar /e (+, /e i&*'i'#irea #&ei &+i +r/i&i 5+ra(! *0iri'#a(e, /e + e,+(+)i6are *0iri'#a(- a (#5ii. $redem ns c toate demersurile acestea se cuvin nso!ite, c'iar mpletite cu aportul credin!ei- $redem c fr de 3umne eu nu vor fi sor!i de i (*nd- $uvintele ;*ntuitorului B,u am biruit lumea? ("oan 1<: 33, care se pot n!elege cu sensul c %r *ine nu putei %ace nimic au e)primat ntotdeauna adevrata stare a lucrurilor$redem c '+a'e /e6i/era'e, a(e +5#(#i ,a i&/i$i/ .i a +5e&irii ,a e&'i'a'e #5a&-, *e 0+' 450(i&i 4&'r!+ +r/i&e 5+ra(!*0iri'#a(- , !in*nd seam de legile lui 3umne eu, de implica!ia 2ui n lucrarea de nnoire a omului, o renoire ce s-ar face astfel din interior spre e)terior i nu invers- $*nd ;*ntuitorul a vor(it despre desv*rirea lumii, 2-a dat model pe 3umne eu 4atl: %ii desvrii precum i 0atl vostru #el ceresc desvrit este (;atei %: ,8 )# iar c*nd a vor(it despre (unuri materiale a sftuit: #utai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea $ui i toate acestea, se vor adu!a vou (;atei <: 33)& 'e+ria *e,#(ari*5#(#i *e +0i&ea6- ,- +5#( &# *e 0+a'e 450-r'-.i /e *2i&1e&ia (#i D#5&e6e#, ,- D#5&e6e# e*'e #& T# 4&/e0-r'a''artici area omului la relaia cu Dumnezeu nu nseamn numai dialog, ci nseamn mai ales comuniunea care resu une m rtirea cu iubirea, buntatea, dre tatea i sfinenia lui Dumnezeu Cre.'i&i*5#( /e a6i *e *'r-/#ie.'e *- re$i'a(i6e6e *a,r#( ca i calitate a unei persoane, a unor locuri, a unor o(iecte speciale, ,re.'i&i*5#( 0r+5+$ea6- *2i&1e&ia 4& e3i*'e&1a #5a&-. S#0+r'#( a,e*'#i /e5er* e*'e 4&*#.i ;ri*'+* ,are ntrup*ndu-se ca om ntre oameni, s-a umani at ca s ndumne eiasc omul- $retinismul a revelat aptitudinea participrii omului la reali area sfin!eniei sale personale i a semenilor, respectiv a ntregii crea!ii, ntruc*t a /a' 0+*i9i(i'a'ea '#'#r+r +a5e&i(+r *- /e$i&- *2i&1i 1%, cretinismul a descoperit i nc descoper lumii ,a0a,i'a'ea +5#(#i /e a a$ea n mod contient 0ar'e /e i&2i&i'#( (#i D#5&e6e# i de a nainta venic n acest infinit ca o contiin! infinit, 0e&'r# ,- Fi#( (#i D#5&e6e#, lumina sau contiin!a infinit, a (#a' 2irea +5e&ea*,-. .stfel, firea omeneasc a devenit 5i:(+, /e 5a&i2e*'are 0e&'r# (#5i&a &e*2%r.i'- a i0+*'a*#(#i /i$i& a( (#5i&ii , precum se arat n prologul ioaneic, c ntru ,l era viaa i viaa era lumina oamenilor i lumina aceasta lumineaz n ntunerec i ntunerecul nu o poate cuprinde ("oan 1: ,)-1< 3e unde i credin!a /f*ntului .postol 0avel c D#5&e6e# 2a,e i*'+ria, prin oameni : c nu este stpnire dect numai de la Dumnezeu (Romani 13 : 1) i conclu ia noastr c 0e D#5&e6e# &#!L 0+a'e *,+a'e &i5e&i a2ar- /i& i*'+rie .i /i& ,rea1ia Sa, .i e*'e *i&)#r#( /e &e4&(+,#i', e*'e *i&)#r#(
14

%us, %e&us, ,oncepia "espre om !n mari reli1ii, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19)(, p. 122. 15 Pr. Prof. dr. *u&itru Stniloae, (eolo1ia Do1matic Orto"ox , vol$ I, edi/ia a II0a, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 2661, p. 289 18 Ide&, ?u1 ciunea lui Iisus 'i experiena Duhului 2#nt, edi/ia a II0a, Editura *eisis, Si iu, 2661, p. (1

,are r-5%&e 5ere# 0e 0ri5#( (+,, +ri#&/e, cci este oriunde sau pretutindeni, precum i spune >nsui pe nume sunt #el ce sunt ( "eire 3 : 1, )# sunt /l%a i Cme!a ( .pocalipsa 1 : 8 )# sunt #el dinti i #el de pe urm ( .pocalipsa 1 : 18)Re(a1ia +5#(#i ,# D#5&e6e# are ,a *0e,i2i, (i9er'a'ea /e $+i&1- - / lum patru e)emple : unul din rai, al doilea din categoriile c ute ale lumii, al treilea din revela!ia $uv*ntului "postatic i cel din urm din pridvorul Bisericii$el dint*i, e3e50(#( /i& rai, arat li(ertatea lui .dam n fa!a poruncii dumne eieti dint toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotiinei binelui i rului s nu mnnci (6acere 1 : 1<-18).l doilea, e3e50(#( /i& ,a'e)+rii(e ,-6#'e a(e (#5ii, se arat li(ertatea lui $ain a zis Domnul Dumnezeu ctre #ain 2 pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort %aa ta D cnd %aci bine oare nu-i este %aa senin D 1ar de nu %aci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l & (6acere , : <-8).l treilea e)emplu, re$e(a1ia C#$%&'#(#i I0+*'a'i,, este o c'emare : 7 Cricine voiete s vin dup *ine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-*i urmeze *ie (;arcu 8 : 3,).l patrule e)emplu, /i& 0ri/$+r#( 9i*eri,ii, este cel a-l dialogului dintre sv*ritorul i primitorul /fintei 4aine a Bote ului, din care concludent este ntre(area : te uneti cu Hristos D . /pecificm ns c participarea omului la rela!ia cu 3umne eu nu nseamn numai dialog, ci nseamn mai ales comuniune, iar aceast comuniune presupune mai mult dec*t un dialog, presupune mprtirea cu iu(irea, (untatea, dreptatea i sfin!enia lui 3umne eu- "at conte)tul, iat modul n care se poate reali a o nou ordine european, se poate idi noul om, cel european care s tind spre asemnarea cu 3umne eu, prin sfin!enie, anga9*nd pe drumul ctre ndumne eire i pe al!i fra!i, pe 2ra1ii /+9%&/i1i 0ri& e2e,'#( i&'r-rii 4& U&i#&ea E#r+0ea&-, /e (a ,are 0+a'e (#a a&#5i'e ,a/re a(e +r/i&ii .i a(e 5#&,ii, a(e re*0+&*a9i(i'-1ii , dar ,-r+ra (e 0+a'e a/#,e a0+r'#( 'r-irii 5i*'i,e a ,re/i&1ei, 4& 5+/ 0(e&ar, ,-,i 0e&'r# ,re/i&,i+*#( +r'+/+3, a 'r-i 4&*ea5&- a 2i re(i)i+*.18 (iaa n )ristos este adevrata s iritualitate a Bisericii * viaa n )ristos nseamn cultivarea valorilor morale ntr-o continu deschidere s re social& /e poate sta mpotriva seculari rii cu + $ia1- ,re.'i&- 'r-i'- 0(e&ar 4& ;ri*'+* i cu 5ristos, dup c'ipul aratat de /f*ntul 0avel ctre efeseni : dezbrcai de vieuirea de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin po%tele am!itoare, nnoii n duhul minii, mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n s%inenia adevrului, lepdnd minciuna, !rind adevrul %iecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem mdulare, urmtori ai lui Dumnezeu ca nite %ii iubii ceumbl ntru iubire, ca %ii ai luminii (Efeseni , : 11 S 31).cesta este c'ipul vie!ii n 5ristos, despre care /f*ntul ?icolae $a(asila spune c ncepe i se dezvolt ct timp trim pe pmnt, ns desvrirea ei se atin!e abia cnd vom %i a(uns la ziua aceea, cci viaa de aici, trebuie s-i %ie atelierul tuturor celor viitoare .@E

1)

Eliade "ircea o 9icea astfel despre o& n general. A9i ns aceast e$presie define!te pe cre!tinul ortodo$. A se ,edea n3 "ircea Eliade, Istoria cre"inelor 'i i"eilor reli1ioase, Editura -ni,ersitas, 2>i!inu, 1992, ,ol. I. p. 7III. 1( Sf. Ficolae 2a asila, Despre viaa !n 3ristos, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 2661, pp. 21 !i u.

Eia!a 4& ;ri*'+* e*'e a/e$-ra'a *0iri'#a(i'a'e a Bi*eri,ii , cum o definea printele "lie, a9uns octogenar, o viaa cretin ndumnezeit @F via!a care se reali ea n cadrul Bisericii 0ri& ,are *e re$ar*- 4& (#5e /ar#( .i /ar#ri(e /#5&e6eie.'i , pe care-ntr-un cuv*nt le numim 'arEia!a cretinului ortodo) are ca scop /e*-$%r.irea, 4& .i ,# ;ri*'+*, adic, cultivarea valorilor morale ntr-o continu desc'idere, ca aceea a unui ogor (ine ntocmit, ctre primirea semin!ei dumne eieti singura care asigur o cultur de tip elit.ceste valori cultivate, mpreun cu 3umne eu $el ntreit, rodesc n c*mpul semenilor, de aproape i de departe, care se bucur de ele i le recunosc ca depline => i le %ac merinde pentru venicie (;atei 1% : 31-,<)3e aceea, fiecare ,re.'i& n parte, 0+a'e a$ea ,+&.'ii&1a ,- a,e*'e $a(+ri 4i a0ar1i&, dar ele i apar!in numai n msura n care este vrednic de a le primi i a se (ucura de ele, numai n msura n care este vrednic a le mprti n acelai timp i semenilor si3ac ele rm*n doar valori strict personale, nemprtite celorlal!i, via!a lui nu-i o via! cretin autentic, precum mrturisea adesea, pe c*nd era ntre noi 06- 4eoctist ic*nd c : bucuria cretinului pe drumul desvririi st n capacitatea de a mprti aceste valori, ca daruri ale lui Dumnezeu i ast%el s le nmuleasc spre pro!resul spiritual i material al semenilor si .=@ 4oate acestea, valorile materiale i spirituale i posi(ilit!ile reali rilor lor sunt /ar#ri /a'e /e D#5&e6e# +5#(#i, nu doar spre pstrare, ci *0re 9#&- ,8i$er&i*ire i progres continuu, ntruc*t : darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi (Romani 11 : 1&), de ctre alt om, e(e r-5%& ,e(#i /a'e, iar a,e*'a are /a'+ria /e a (e 2a,e /i&a5i,e (;atei 18 : 13-3%)(iaa m!nteasc a cretinului este inse arabil trire biologic i trire s iritual, s ecific numai lui, omului, ca fiin s iritual ersonal, n tru , nzestrat cu raiune, simire i voin liber, urttoare i creatoare de valori s irituale i materiale, e care trebuie s le m rteasc i semenilor si, ca m reun s se bucure i bucuria lor s fie de lin& .ici se arat darul suprem dat de 3umne eu omului, cel al crerii de valori, omul fiind singura creatur a lui 3umne eu nu numai purttoare de valori dumne eieti ci i anga9at n lucrare creatoare, de unde 0rintele Radu 3umitru vede c 1i&'a +5#(#i &# e*'e /+ar ier'area, ,i creterea n )ristos, depind dimensiunea pmnteasc, i nzuind spre cea eshatolo!ic. "ptura uman, ca %iin spiritual, triete n timp i spaiu, dar nu numai pentru acest veac, ci i pentru cel viitor, adic pentru comuniunea venic i plenar cu Dumnezeu.== 0rin urmare, ontologic $ia1a 0-5%&'ea*,- a ,re.'i&#(#i e*'e i&*e0ara9i( 'r-ire 9i+(+)i,- .i 'r-ire *0iri'#a(-, *0e,i2i,- &#5ai (#i, omului, ca fiin! spiritual personal, n trup, n estrat cu ra!iune, sim!ire i voin! li(er, purttoare i creatoare de valori spirituale i materiale, pe care tre(uie s le mprteasc i semenilor si, ca mpreun s se (ucure i (ucuria lor s fie deplin19

Pr.prof. dr. Ilie "oldo,an, 2piritualitate 'i responsabilitate !n viaa cre'tin , n re,. Studii Eeologice, nr. 1 I 2, 19(5, p. 115 26 I.P.S. Eeoctist, "itropolitul "oldo,ei !i Suce,ei, %e treptele slu7irii cre'tine, partea I, Editura "itropoliei "oldo,ei !i Suce,ei, "nstirea Fea&/, 19(6, p. 121 21 I ide&, p. 124 22 Pr. Prof. dr. *u&itru %adu, (r irea cre'tin , n @ndru&tor isericesc, &isionar !i patriotic, nr. 4, Editura Episcopiei %'&nicului !i Arge!ului, %'&nicu 7'lcea, 19(), p. 16

Via1a 2ie,-r#i ,re/i&,i+* are *e&* .i $a(+are &#5ai 4& 5-*#ra 4& ,are ea e*'e .i + 0re+,#0are 0e&'r# 0r+0ria (#i 5%&'#ire .i + /+9%&/ire a ei 4& /e0(i&- ,+5#&i#&e 0ri& i#9ire ,# ;ri*'+* .i 4& ,a(i'a'e /e 5-/#(ar a( Bi*eri,ii, 0ri& 8ar, ,re/i&1- .i 2a0'e 9#&e - 3e aceea, 5%&'#irea 're9#ie 4&1e(ea*-, pe de o parte, ca o eli(erare din ro(ia pcatului i a mor!ii, iar pe cealalt parte, ,a + 450re#&- $ie1#ire ,# .i 4& ;ri*'+*, 0ri& (#,rarea S2%&'#(#i D#8 n om, m*ntuirea fiind problema cea mai important i vital care con%runt cretinismul tuturor timpurilor =A, implicit cel de a i.ceast mpreun vie!uire cu 5ristos, 4& ,+5#&i#&ea i#9irii /e D#5&e6e# i de oameni, se concreti ea n via!a cretin autentic prin fapte (une, ca roade ale credin!ei ("aco( capitolul 1), ale iu(irii i e)presie de mplinire a voii lui 3umne eu, /+$a/- a 4&/re0'-rii ,a 5%&'#ire *#9ie,'i$- .i a 4&/re0'-rii 4& direcia binelui.=G I&'eri+r#( 2ii&1ei #5a&e e*'e /e'er5i&a&'. Di& ,a/r#( a,e*'a i6$+re.'e 0+r&irea ,-'re $ir'#'e, despre acest interior a is 3omnul c e*'e (+,#( n care ncepe .i 450-r-1ia (#i D#5&e6e#, c ice : 7 mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (2uca 18 : 11)Fa0'e(e 9#&e, *-$%r.i'e ,+&*e,$e&' /e ,-'re 2ie,are ,re.'i&, *#&' 2a0'e i6$+r%'e din interiorul omului, /i& 0ri/$+r#( 750-r-1iei (#i D#5&e6e#- 3e aceea ele /e$i& $ir'#1i i de aceea n spiritualitatea ortodo), un rol deose(it l are inima curat i smerit pentru care i psalmistul se ruga lui 3umne eu (0salmul %= : 11)A*'2e( /e rea(i6-ri &# *e 0+' ar-'a i&/i$i/#a( , ca reali ri egoiste, i olate de semeni, ,i *e ara'- ,a 450re#&- (#,rare a Tr#0#(#i 'ai&i, a( M%&'#i'+r#(#i, a Bi*eri,ii i prin mi9loacele pe care, n aceasta, 3umne eu le-a ae at, n Biseric, ca de e)emplu, /fintele 4aine>n urm cu un an am participat la o conferin! interna!ional n !ara vecin- .m constatat c e3i*'- + a*0ira1ie #&i$er*a(- *0re 9i&e, *0re 450-,are #&/e e*'e /e 450-,a', *0re 5ai 5#('- /re0'a'e *+,ia(- 4&'re +a5e&i ,a i&/i$i6i, 4&'re 0+0+are, 4&'re &a1i#&i(e *-ra,e .i 9+)a'e, ,- '+1i /+re*, ,a /e6$+('area #5a&- *- 2ie .i )(+9a(- - .m constatat c e)ist ceva comun i universal n to!i oamenii i dornic de lucrare n fiecare om- .cel comun i universal, comunic 5e*a:#( ,- '+1i +a5e&ii /i& (#5e 're9#ie *- *e 9#,#re /e $ia1- .i /e 2r#5#*e1i(e ei 4& ,+&'e3'#( *+,ia( 4& ,are 'r-ie*,Cre.'i&ii /i& '+a'- (#5ea i urmresc reali area scopului vie!ii ntr-un anumit conte)t social i cultural-spiritual, marcat de un mare numr de muta!ii n toate domeniile de activitate, ceea ce constituie un apel la recunoaterea unei norme morale universale- Ei &# *e 0+' i6+(a /e ,+5#&i'a'ea 4& ,are 'r-ie*, .i 4.i /e*2-.+ar- a,'i$i'a'ea, /ar &i,i &# 0+' 2a,e a9*'ra,1ie /e *e5e&ii (+r, /e a0r+0a0e *a# /e0ar'e , fa! de care tre(uie s-i concreti e e faptele cele (une n perspectiv es'atologic0rin urmare, spiritualitatea cretin nseamn via! de comuniune a omului cu 5ristos i n 5ristos# nseamn contiin!a pre en!ei i lucrrii 2ui prin noi- $*nd eram elev seminarist, printele /orin $osma, a i profesor universitar la Rei!aC$aranse(e, ne ndemna s ne cultivm aceast contiin! prin ntre(area simpl, dar care tre(uie mereu repetat : ce ar %ace Hristos de ar %i n locul tu D " i tu asemenea & $retinul ndu'ovnicit, apar!ine lui 5ristos cu toat fiin!a sa, i cultiv apartenen!a semenilor si fa! de 5ristos, dup modelul /f*ntului 0avel care ndeamn: "ii mie urmtori, precum eu lui Hristos (1 $orinteni , : 1<), ori aceast apartenen! plin de 3u'ul /f*nt, care vine din comuniunea cu 5ristos, l face pe cretin disponi(il pentru slu9irea semenului su, cu care ;*ntuitorul nsui se identific21 24

Ide&, .n"reptarea 'i !n"umnezeirea omului !n 3ristos,$ n re,. #rtodo$ia, nr. 2, 19((, p. 2( Ide&, .n"rum ri 4isionare, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 19(8, p. 562

S0iri'#a(i'a'ea +r'+/+3- are ,a 1i&'- e30ri5a'- n teologia 0rintelui /tniloae desv!rirea celui ce crede n )ristos, rin artici area lui la viaa divino-uman, rin unirea du har cu )ristos i ntiprirea tot mai deplin de chipul omenitii *ntuitorului Hristos, plin de Duhul '%nt n el =H i e o !int ntr-o continu micare spre idealul suprem, ncadrat n tradi!ia patristic, dup cum, ls*ndu-l la vor(, ne spune /f*ntul ;a)im relilief*nd micarea crea!iei idite de 3umne eu i necesitatea fiecrui om de a participa la aceast micare, dac vrea s a9ung la desv*rirea repre entat prin unirea tainic cu 3umne eu, deoarece tot ce se mic, se mic desi!ur dintr-o cauz, i eIist. 1ar tot ce eIist i se mic dintr-o cauz a avut desi!ur ca ori!ine a eIistenei cauza din care este i pentru care a %ost adus la eIisten, iar ca int a micrii, aceiai pentru care se mic i spre care se !rbete. Dar tot ce este i se mic pentru o cauz, este desi!ur i creat. 1ar dac inta celui ce se mic este cauza pentru care se mic, inta este desi!ur, identic cu cauza pentru care s-a creat i este. Deci una este desi!ur ca ori!ine i int a ceea ce este i se mic n orice %el dup %ire, cauza pentru care este i se mic tot ce este i se mic. #ci /ceasta, %iind o putere activ, %ace i produce n chip dumnezeiesc, ca ori!ine, cele create i atra!e ca int, n chip providenial, pe cele ce se mic i le pune hotar .=J iar micarea, continu 0rintele /tniloae, coment*nd aceste vor(e su(linia este menit n !eneral, s ridice pe om la un nivel de mai mare buntate i la desvrire .=K Ori,e 5i.,are /i& #&i$er*, are + 1i&'-, iar +5#( are 5i*i#&ea /e a 0ar'i,i0a (a ,rearea ar5+&iei, a ,i$i(i6a1iei i#9irii /i& #&i$er* , prin urmare spiritualitatea cretin impune aceast participare ca pe o condi!ie sine ;ua non, pentru a a9unge la starea de desv*rire- >n acest conte)t 0rintele /tniloae insist pe ideea c fiecare ersoan este res onsabil de desfurarea ntregului univers fizic i s iritual& #el mai mic !est al nostru pune lumea n vibraie i i modi%ic starea. Deci, niciodat aciunea noastr nu se n%ptuiete ntr-un cerc absolut nchis. Dar aceast des%urare nu se %ace la ntmplare i nu este %r int .=E /piritualitatea cretin ortodo) nu cultiv un indiferentism fa! de via!, o retragere din desfurarea ei, un es'atologism prematur, *0iri'#a(i'a'ea ,re.'i&- +r'+/+3- ,#('i$- $ia1a, iar re'ra)erea /i& (#5e &# *e 2a,e 450+'ri$a (#5ii, ,i 0e&'r# #& 0(#* /e 9i&e a( (#5ii , idee ce st n p*n a vremii ca un fir rou ce str(ate veacurile de la /f*ntul .ntonie cel ;are i p*n a iDr#5#( *0re /e*-$%r.irea ,re.'i&- &# e3,(#/e &i,i + a,'i$i'a'e, /ar ,ere ,a 0ri& 2ie,are *- *e #r5-rea*,- .i /+9%&/irea $ir'#1i(+r - 6iecare om, prin munca pe care o desfoar, contri(uie la nfrumuse!area crea!iei, la (inele i fericirea ei, dac o face cu acest scop, iar aceast lucrare nseamn o cola(orare i o participare intens a fiecruia la formarea lui ca om, la umani area lui i a semenilor si, la desv*rirea ntregii crea!ii, care este i ultima !int- $u at*t mai mult drumul spre desv*rire poate trece prin mnstiriCea 5ai 4&a('- .i 5ai i50+r'a&'- /i&'re $ir'#1i 0e&'r# ,are *e (#0'- +5#( /#8+$&i,e*, e*'e e$i/e&' i#9irea - >n iu(ire este i cunoatere, este i trire, este de toate i pentru to!i, iar iu(irea de 3umne eu nu poate fi despr!it su( nici o form de cea de semeni, aa precum spune 5ristos n Evang'elia /a, deoarece ea vine din i vorul iu(irii, care este 3umne eu (1 "oan , : <-11)25

Pr. Prof. dr. *u&itru Stniloae, (eolo1ia 4oral Orto"ox pentru Institutele (eolo1ice, vol$ III, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 19(1, p. 5 28 Sf. "a$i& "rturisitorul, Ambi1ua, P.S.B., nr. (6, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 19(1, pp. 22) 0 22( 2) Pr. Prof. dr. *u&itru Stniloae, Ascetica 'i 4istica 8isericii Orto"oxe, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al B. #. %., Bucure!ti, 2662, p. 16 2( I ide&, p. 11 0 12

S0iri'#a(i'a'ea +r'+/+3- are #& ,ara,'er 8ri*'+(+)i,, 0&e$5a'i, .i e,(e*ia(, ceea ce o deose(ete de oricare alt fel de spiritualitateQrcuul cretinilor spre 3umne eu are norm i cale pe "isus 5ristos dup propria /a mrturisire: ,u sunt #alea ("oan 1, : < )- ?imeni nu poate nainta spre unirea tainic cu 3umne eu pind pe alt cale, dec*t cea a lui 5ristos- 3oar cu El n unire se poate a9unge la !inta e)isten!ei omeneti : preamrirea lui 3umne eu i al statura (r(atului desv*rit, statur la care a a9uns omul n 5ristosCre.'i&i*5#(, Bi*eri,a ,re.'i&- are /e0(i&a ,+&$i&)ere, ,- +ri,e a('- #&ire ,# D#5&e6e#, /e,i a,eea ,are &# *e re(ie2ea6- 0ri& .i 4& ;ri*'+*, e*'e + i(#6ie , deoarece 1isus Hristos este sin!urul *i(locitor pe care $-a dat Dumnezeu oamenilor ca scar ctre 'ine =F, c: Lnul este i *i(locitorul ntre Dumnezeu i oameni2 omul Hristos 1isus (1 4imotei 1 : %)# i singurul ;*ntuitor al lumii ("oan , : ,1)# prin care 3umne eu a binevoit s le mpace toate cu 'ine, %ie cele de pe pmnt, %ie cele din ceruri, %cnd pace printr- nsul, prin sn!ele #rucii $ui ($oloseni 1 : 1=)# prin El avem i unii i alii apropiere ctre 0atl (Efesen 1 : 18)"isus 5ristos este puntea ntins de 3umne eu de la El p*n pe tr*mul umanit!ii, punte ce ntrunete n /ine cele dou firi, cea divin i cea uman- 5ristos este nso!itorul nostru pe calea nevoin!elor, fr 5ristos se iese din aceast cale, care este El- S0iri'#a(i'a'ea +r'+/+3-, are .i #& ,ara,'er 0&e$5a'i,!e,(e*ia(, /e+are,e " acolo unde este +isus )ristos rin %aine, acolo este i Biserica lin de Duhul Sf!nt , de Duhul comuniunii n ,l sau numai 8iserica mprtete pe Hristos, ca 0rup al $ui, prin mi(locirea 0ainelor .A> Eia!a pm*nteasc a ;*ntuitorului este i are n acest sens o permanent actualitate- El este mereu contemporanul oamenilor din toate timpurile i din toate locurile, i mai mult, este prta intim la ntreaga cale a vie!ii umane i a vie!ii individului ce o personali ea , ntiprinduse spiritual n fiecare omS0iri'#a(i'a'ea ,re.'i&- +r'+/+3- 7( 2a,e ,+&'e50+ra& 0e ;ri*'+* - 4atl n-a plecat cerurile doar pentru genera!ia contemporan ucenicilor 6iului /u ntrupat, ci le-a plecat pentru to!i oamenii dintotdeauna i de pretutindeni cu care $uv*ntul ipostatic ntrupat este contemporan, cum, ntr-o e)presie deplin /f*ntul .postol 0avel cuprinde revela!ional : 1isus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai -,vrei @A 2 E.. .a se fac n!elese cuvintele: nu este sub cer nici un alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim (6aptele .postolilor , : 11), aa se face actual nv!tura /a i devine cale a adevratei vie!uiri n lume, aa poate deveni civili a!ia de a i o civili a!ie a iu(irii de 3umne eu i de semeni, a iertrii reciproce i a armoniei, a dreaptei aprecieri a (inelui i frumosului, n care "isus este contienti at contemporanul nostruBi9(i+)ra2ie : 8iblia sau 2#nta 2criptur , Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(( 5 Arpa!u, Patriar> Eeoctist, %e treptele slu7irii cre'tine, partea I, Editura "itropoliei "oldo,ei !i Suce,ei, "nstirea Fea&/, 19(6 5 ?i&cinsc>i, "i>ai, 8iserica !n societate, Editura %entregirea, Al a Iulia, 2668 5 "oldo,an, Ilie 2piritualitate 'i responsabilitate !n viaa cre'tin , n Studii Eeologice, nr. 1 I 2, 19(5 5 Pl&deal, "itropolit Antonie, 8iserica !n mers$ ,onvorbiri cu presa :;<= > :;;<, vol I, Si iu, 1999 5
29 16

I ide&, p. 51 I ide&, p. 59

Po&ian, Htefan, .ntemeietori "e reli1ii, Editura -& ria, Baia "are, 1999 5 %adu, *u&itru, .n"reptarea 'i !n"umnezeirea omului !n 3ristos, n re,. #rt. nr. 2, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, 19(( 5 %adu, *u&itru, .n"rum ri 4isionare, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(8 5 %adu, *u&itru, (r irea cre'tin , n @ndru&tor isericesc, &isionar !i patriotic, nr. 4, Editura Episcopiei %'&nicului !i Arge!ului, %'&nicu 7'lcea, 19() 5 %us, %e&us, ,oncepia "espre om !n mari reli1ii, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19)( 5 Sf'ntul "acarie Egipteanul, 2crieri$ Omilii "uhovnice'ti, P. S. B., nr. 14, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 1992, traducerea 2onstantin 2orni/escu5 Sf'ntul "a$i& "rturisitorul, Ambi1ua, 2olec/ia P. S. B., Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1, traducerea *u&itru Stniloae 5 Sf'ntul Ficolae 2a asila, Despre viaa !n 3ristos, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2661 5 Sf'ntul 7asile cel "are, 2crieri %artea .nti$Omilii la 3exaemeron, P.S.B., nr. 1), Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(8, traducerea *u&itru +ecioru5 Stniloae, *u&itru, Ascetica 'i 4istica 8isericii Orto"oxe, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2662 5 Stniloae, *u&itru, ?u1 ciunea lui Iisus 'i experiena Duhului 2#nt, edi/ia a II0a, editura *eisis, Si iu, 26615 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia Do1matic Orto"ox , vol$ I, edi/ia a II0a, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 26615 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia Do1matic Orto"ox ), ,ol. II, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2661 5 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia 4oral Orto"ox pentru Institutele (eolo1ice, vol$ III, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1 5 7lac>os, "itropolit ?ierot>eos, 2ecularismul$ 9n cal troian !n 8iseric , Editura Egu&eni/a, Gala/i, 2664, traducerea Eatiana Petrac>e.

Pre(e)erea 2

Ba6e(e 9i9(i,e

a(e 'ea&/riei ,a 2#&/a5e&' a( Bi*eri,ii .i a #&i'-1ii ei

Schia abordrii: abordarea biblic a dimensiunilor divino-umane ale 8isericii + 8iserica mprie a lui Dumnezeu pe pmnt + modul de eIprimare vzut 8isericii n 1isus Hristos i n '%ntul Duh pentru cei care cred + $umea este %rumuseea creat de Dumnezeu + 8iserica consider lumea o mare valoare pentru c este creaia lui Dumnezeu ce (usti%ic lucrarea 8isericii n lume. ,e-.ords: !lobalizare, eclesiolo!ie, 8iseric, lume, mpria lui Dumnezeu pe pmnt, creaie, %rumusee. Disertaia Religia, societatea, glo(ali area i cultura premerg ca idei, ca ra!iuni de a fi, nsei e)isten!ei lumii, cci fiecrei e)isten!e i premerge o ra!iune vie, g*ndit de 3umne eu n Ra!iunea /a etern, iar la vremea potrivit planului dumne eiesc cu privire le e)isten!ele lumii, aceast ra!iune de a fi este materiali at n locul i-n rostul g*ndit ei de mai nainte, ca vreme de via!, vreme de e)isten! a ei n lumea o(iectiv- .ceasta nu-i o afirma!ie retoric, ci-i o aser!iune pe care o sus!in scrierile (i(lice, ca adevr revelat, i scrierile patristice, ca teologie-31 >n lume nu e)ist niciun lucru, material, amorf, viu, nsufle!it, fr s fi fost i fr s fie mereu g*ndit de 3umne eu i n 3umne eu, cci n ,l ne micm, n ,l trim i n ,l suntem (6apte 18: 18)6iece e)isten! a9unge n lume la vremea c'emrii ei, dup planul dumne eiesc care intr n acord ontologic cu fiecare fptur- $u at*t mai mult cu omul3ei e)istent mai nainte de a fi lumea, fiece e)isten!, e perceput n lume a(ia atunci c*nd are o e)isten! o(iectiv ce urmea graiului divin s %ie& (6acere 1 :3)>n general e)isten!ele i mplinesc c'emarea, omul singur mai ncearc s ias din ea6r de rost ns, planul divin nu rm*ne nemplinit, nimeni nu-i de nenlocuit- $ei ce-i cultiv contient c'emarea ori rspund fr e itare c*nd sunt c'ema!i i rstignesc via!a mpreun cu Ra!iunea cea ipostatic, tocmai pentru aceast mplinire ntrupat 33, ntrupat pentru ca greut!ile lumii, regimurile socio-politice ori religioase, priva!iunile, prigonirile s nu-i despart de rostul lor, de dragostea de 3umne eu i de preamrirea 2ui-3,
11

-9& de suportul i lic n te$t, ls'nd pre9entarea i liografiei de fond la finalul pre9entrii te&ei ela orate. 12 Ioan 13 1013 * +a !nceput era ,uvntul 'i ,uvntul era la Dumnezeu 'i Dumnezeu era ,uvntul$ Acesta era !ntru !nceput la Dumnezeu$ (oate prin &l s-au # cut- 'i # r &l nimic nu s-a # cut "in ce s-a # cut$ .ntru &l era via 'i viaa era lumina oamenilor / 5 2oloseni 13 1501( 3 * .ntru &l au #ost # cute toate cele "in ceruri 'i cele "e pe p mnt, cele nev zute, 'i cele v zute0toate s-au # cut prin &l 'i pentru &l$ &l este mai !nainte "ect toate 'i toate prin &l sunt a'ezate /5 Sf'ntul "a$i& "rturisitorul, Ambi1ua, Editura Institutului Bi lic !i de &isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1, pag. )60166 5 Printele *u&itru Stniloae, (eolo1ia Do1matic Orto"ox ), ,ol. II, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2661, pag. 1560152. 11 *up &rturia Sf'ntului Apostol Pa,el ctre galateni ;Galateni 2 3 26< 3 * 4-am r sti1nit !mpreun cu 3ristos, 'i nu mai tr iesc eu,ci 3ristos tr ie'te !n mine /$ 14 Ideea este succint, dar !i suficient su liniat de Sf'ntul Apostol Pa,el ctre ro&ani ;%o&ani (3 15019<3 * ,ine ne va "esp ri pe noi "e iubirea lui 3ristos 5 6ecazul sau strmtorarea sau pri1oana sau #oametea sau lipsa "e !mbr c minte sau prime7"ia sau sabia 5 0 2unt !ncre"inat c nici moartea, nici viaa, nici !n1erii, nici st pniile, nici cele "e acum, nici cele ce vor #i, nici puterile, nici !n limea, nici

>n acest sens apostolul 0etru numete pe to!i cei credincioi neam s%nt i popor a!onisit de Dumnezeu cu voca!ia preamririi i a mrturisirii lui 3umne eu, pe tot parcursul e)isten!ei lor, prin modul de via! (1 0etru 1 : %-&)- 3e unde re ut, cu at*ta claritate, c ntru to!i se vrea preamrit 3umne eu i c to!i cei credincioi >l pot preamri i mrturisi, c cei ce-i mplinesc rostul n lume au viaa ascuns cu Hristos n Dumnezeu ($oloseni 3 : 3)/unt rosturi i rosturi, planul dumne eiesc cu lume cuprinde mai multe secven!e de planuri- "at de ce nscriem n planul dumne eiesc pro(lemele religioase, sociale, cele ale glo(ali rii i ale culturii de a i- Ele rm*n pro(leme p*n c*nd le vom re olva- 3up aceea vor deveni realit!i de via!/bordarea biblic a dimensiunilor divino-umane ale 8isericii $uv*ntul ce-l e)prim urmrete s identifice i s e)plice dou coordonate din planul eclesiologiei, pe de o parte dimensiunile ei, iar pe cealalt parte (a ele (i(lice ale eclesiologiei/e pornete de la dimensiunea pre entului continuu pentru c Biserica, n!eleas ca mpr!ia lui 3umne eu pe pm*nt i comuniunea dintre 3umne eu i om, transcende timpul trecut i viitor, ae *nd un pre ent continuu- Ea este o sinte teandric care cuprinde cerul i pm*ntul, (a mai mult, unete necreatul cu creatul, eternul cu temporalul, 3umne eu cu omul, prin 5ristosBiserica i desfoar activitatea sa n lume i mic omenirea spre desv*rire, ori aceast desv*rire nu nseamn rm*nere n urm i nici stagnare, ci un continuu progres social al ntregii lumi spre principala !int a devenirii omului ceea ce a a9uns omul n 5ristos- .tingerea acestei !inte ar nsemna m*ntuirea lumii- 2umea nseamn frumuse!e creat, adic ntreg universul, cunoscut sau nc necunoscut ndea9uns, iar n sens mai restr*ns, cotidian, prin lume n!elegem pm*ntul, adic planeta pe care triesc vie!uitoarele i pe care, n v*rful piramidei regnurilor, se afl omul ca un stp*n i slu9itor al ei i societatea, oamenii de pe planeta noastr, care oric*t de deprta!i ar fi unul de altul, din punct de vedere geografic, au nceput s se cunoasc i s se n!eleag, i s fie contien!i c fac parte dintr-un tot unitar al fiin!ei, firii sau naturii umane i c fericirea lor at*rn de pacea, de fraternitatea i iu(irea dintre ei, iar n sens mai restr*ns, prin lume n!elegem comunitatea celor ce triesc mpreun, neamul din care facem parte i to!i acei semeni cu care m(r!im (ucuriile i greut!ile vie!ii- >n plan vertical, omul se afl n rela!ie cu 3umne eu, iar n plan ori ontal, se afl n rela!ie cu semenii si i cu lumea.ceste dou planuri i dimensiuni se mplinesc n comuniunea iu(irii de 3umne eu i de oameni- >n Biseric i prin iu(ire, via!a omului merge nainte, ca un torent, prvlind sau ocolind toate o(stacolele pe care le nt*lnete n drumul ei- Imul vrea s triasc din ce n ce mai (ine, i s triasc venic- Biserica l a9ut pe om s rm*n i s devin om, s nu-i piard aceast demnitate pe care i-a dat-o 3umne eu- Ea pstrea ec'ili(rul moral, demnitatea omului, l a9ut s ias din ro(ia patimilor, i, prin ea, 3umne eu i red li(ertatea- Iamenii nu pot tri fr adevr, adevrul i face li(eri, ei nu pot tri fr (ine, frumos, dreptate, fr pace, deci fr iu(ire, fr Biseric/r!umentarea biblic a 8isericii ca mprie a lui Dumnezeu pe pmnt $retinii n!eleg Biserica ca pe o mpr!ie a lui 3umne eu pe pm*nt, ca pe o comuniune dintre 3umne eu i om care transcende timpul trecut i viitor, ae *nd ca pe un continu pre ent starea de rai- 3e unde i posi(ilitatea de a putea mrturisi c cel dint*i c'ip al Bisericii este 6aiul, pentru c n rai omul era n deplin comuniune cu 3umne eu, ce Bn rcoarea serii se plimba prin !rdina raiuluiM i Bstri!a2 /dame, unde etiD?AH a"ncul 'i nici o alt # ptur nu va putea s ne "espart pe noi "e "ra1ostea lui Dumnezeu, cea !ntru 3ristos, Domnul nostru /$ 15 +acere 1 3 (09.

0entru aceia la care starea de comuniune este nc n stadiul de dorin!, de cutare, iar via!a e o mare nelinitit, Biserica e locul n care, st*nd, navig'ea pe marea vie!ii, fr prime9dii, spre limanul veniciei, i afl cel de-al doilea c'ip al ei, /rca lui 7oeAJ, cci n Biseric omul este pelerin spre cer$ei mai contemplativi, care intr*nd n (iseric simt ruptura de nivelul lumii cotidiene i se nal! spre 3umne eu, numesc metaforic Biserica *unte s%nt, ce ne amintete de ;asivul /inai, de ;untele 5ore(, de rugul ce prea c arde ntr-un (osc'et de a alee i nu-l mistuia, de locul sf*nt n care nu po!i pi dec*t despuiat de patimi: B*oise, descal-i nclmintea&?AK, de dialogul ce s-a nfiripat ntre pstorul rtcitor, din cau a pcatelor, i 3umne eu care voiete ca tot omul s se m*ntuiasc38>n Biseric, fiecare drept credincios este un rug aprins, dar nemistuit de focul inepui a(il al iu(irii dumne eieti comunicat oamenilor, nu printr-un (osc'et trandafiriu, ci prin $uv*ntul "postatic ntrupat- Iarec*nd flacra a cru!at mrcinile i lemnul mic i sla( n-a fost afectat, iar acum, n Biseric, 5ristos $el nviat luminea , din ea, i nflcrea la nesf*rit, dar nu consum, ci doar purific inimileBiserica, adpostul nostru al celor pctoi i adesea rtcitori, este: #ortul mrturieiAF# dar i 0emplul lui 'olomonG>, pentru c rolurile acestor ae minte g*ndite, nu de om, ci de 3umne eu (;oise i 3avid primind ndrumri precise privind construc!ia acestora) au fost de a reali a i pstra o coe iune a credin!ei i a sentimentului de neam, de unde i o(liga!ia perelina9ului la ele, dup porunc$'ipul viu, uman al Bisericii l arat #asa i 3ia lui 1sraelG@, pentru c Biserica este un ae m*nt viu, dinamic n care primea iu(irea i lupta, iu(irea de 3umne eu i lupta mpotriva a tot ce e contrar lui 3umne euIdat cu actul smereniei, din care nu lipsete slava divin,1- Biserica trece din starea de c'ip la starea de realitate virtual cuprins n persoana ;*ntuitorului, n care divinul cu umanul coa(ita ntr-un mod neamestecat, neschimbat, nemprit, nedsprit, dup formula dogmatic a /inodului "E ecumenic, de la $alcedon, anul 3omnului ,%10ersoana 3omnului 5ristos este aceea n care se cuprinde Biserica- Ea e)ist ntru El, de la ntruparea $uv*ntului n 6ecioara ;aria, de unde i ea este numit M8iseric s%init i rai cuvnttor?. 6aptul c Biserica e)ista n persoana divino-uman a lui 5ristos, nu nseamn c Biserica nu era real, ci c era real, dar nu era nc deplin, cci nu se e)teriori a i nu-l cuprindea dec*t pe El, n care eram cuprini to!i, mai pe n!eles, firea noastr era n "postasul lui 5ristosBiserica trece din domeniul virtualului n cel al realit!ii su(iective la vedere, dar tainic n realitatea o(iectiv, prin 9ertfa 3omnului "isus pe $ruce>n aceast 9ertf El reali ea : a) din punct de vedere ne!ativ : plata pcatelor,3# surparea idului despr!itor al vra9(ei dintre om i 3umne eul care devenise, prin pcat i pcate, un 4u tot mai ndeprtat n timp i-n spa!iu fa! de momentul i locul numit Rai,,# desc'ide uile cerului, tuturor celor ce cred n ElM#
18 1)

+acere 8 3 11022 !i capitolele )09. Ie!ire 1 3 2015. 1( 1 Ei&otei 23 4. 19 Ie!ire 463 1)01(5 1 2ronici 153 1029 !i 183 104. 46 2 2ronici 53 20145 1 %egi (3 4011. 41 Psal&ul )93 90185 11)3 1045 Isaia 23 2015 *aniel 23 44. 42 +ilipeni 23 8 011. 41 +acere 23 1801)5 %o&ani 83 215 Galateni 13 11. 44 Efeseni 23 14.

ascultarea p*n la moarte,% 5ristos este ardere de tot, adic ntreg i nu n parte, oferindu-se spre miros de (un mireasm lui 3umne eu i 4atlui() din punct de vedere pozitiv: omagierea drept!ii dumne eieti 9ignit de neascultarea lui .dam i clcarea poruncii primare# mpcarea ntre 3umne eu i om i ndumne eirea firii umane prin do(*ndirea calit!ii de fii prin 5ristos,< calitate ce reali ea o rela!ie de pace i de iu(ire desv*rit prin desc'iderea ctre 3umne e, pe care 9ertfa /a ne-o aduce, iar noi ne-o nsuim, sfin!*ndu-ne prin ea# recapitularea tuturor ntru El,8# comuniunea deplin i nesf*rit,8 "at c*t de mare a fost lucrarea 2ui 5ristos i c*t de mare este oferta Bisericii /ale pentru noi- 3rept pentru care se cuvine ca i noi s ne aducem lui 3umne eu pe noi nine: B n%iai trupurile voastre (ert% vie, s%nt, bine plcut lui Dumnezeu?GF, cu alte cuvinte, s ne eli(erm de patimi nro(itoare i s ne pregtim a putea fi Btemple ale lui Dumnezeu?H> $a idire a lui 3umne eu 4atl prin "isus 5ristos ntru 3u'ul /f*nt, Biserica nu-i doar cuprins virtual n 5ristos, nu-i doar n lucrarea :ertfei /ale de pe $ruce, ci ea este trupul 2ui e)tins n umanitate, iar El e cap al Bisericii %1- .cum ea este n c'ip v ut, este o adunare v ut a celor ce cred, este o comuniune real, palpa(il a oamnilor cu 3umne eu: Binima i su%letul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva? H=- .cum po!i s spui: iat grupul de credincioi cretini%3 /-a produs, la $inci ecime, un fapt deose(it, unic n istoria omenirii, unul ce st n antite cu cel de la turnul Ba(el : lim(ile lumii, repre entat de cei pre en!i la "erusalim, s-au unit ntr-o simfonie a credin!ei, la glasul 3u'ului /f*nt-%, Biserica ia fiin! n c'ip v ut la $inci ecimea iudaic a anului 3, dup 5ristos c*nd 3u'ul lui 3umne eu vine n ea i de atunci rm*ne n ea i mereu vine prin lucrarea sfintelor 4aine ntr-o micare dinamic, cci nu vine s se ae e n form static, ci s se slluiasc n stare dinamic, ca s fie trit credin!a, iar trirea nu este prin sine static, ci mictoare, definindu-se n msura n care se !ine unit necuprinsul n cuprins, n conte)tul acestei uniri arat teologia paulin Biserica v ut ca pe o institu!ie teandric: 5ristos e capul, iar credincioii sunt trupul, mdularele%%- .a se definete Biserica ca institu!ie divino-uman: T dup modelul persoanei 3omnului "isus 5ristos, n Biseric se unete divinul cu umanul, via!a divin cu via!a uman# T Biserica este un ae m*nt social- Rdcinile ei rsar din familia uman, Bbrbat i %emeie i-a %cut pe ei Dumnezeu?HJ +

45 48

Ioan 23 185 +ilipeni 23 509. Galateni 43 40)5 E,rei 93 155 Efeseni 23 18. 4) 1 2orinteni 153 22. 4( 1 2orinteni 123 2)5 Efeseni 23 1(5 Galateni 43 )5 Galateni 13 2(.
49

56

%o&ani 123 1. 1 2orinteni 83 19026 5 2 2orinteni 83 18 5 Galateni 23 26 5 "atei 1(3 104 5 %o&ani 143 1). Ioan 143 285 153 285 +apte 23 10) !i 1)0415 Iaco, 123 1 2orinteni 123 2)011. +apte 43 12. +apte 113 28 .

51

52

51

54 55

+apte capitolul 2. Efeseni 53 215 1 2orinteni 123 2). 58 +acere 13 2).

T teandria nseamn o tain a nt*lnirii supranaturalului cu naturalul, taina cea din veac ascuns, o ntreptrundere, c'ipul epecta ei, n ea se unific trecutul cu viitorul, amintirea cu speran!a, drept credinciosul trind un permanent pre ent- /e nltur n ea divi area dintre trup i suflet, drept credincioii fiind c'iar mdulare ale trupului lui 5ristos e)tins n umanitate- /e a9unge la unitatea profund a sim!urilor cu n!elegerea, a cunoaterii cu iu(irea, a drep!ilor cu 3umne eu, $are slluiete plenar n ei- /e triete anticipat venicia, Raiul ncepe astfel pe pm*ntT Biserica cuprinde pe to!i cei (ote a!i %8- 0re en!a celor pctoi nu-i afectea e)isten!a, ea fiin!*nd tocmai pentru ei%8- Ea ca institu!ie divino-uman i administratoare a /fintelor 4aine i "erurgii are impeca(ilitatea i e Bstlp i temelie adevrului?HFTIdat ntemeiat, Biserica rm*ne n veci, cci 5ristos Mieri i azi i n veci, este acelai?J>, venice a9ung*nd i sufletele drep!ilorT ;*ntuirea este doar n Biseric BeItra ,cclesiam nulla salus?. 0entru ntemeierea acestei Biserici s-a lucrat prin pregtire, prin ntruparea 6iului lui 3umne eu i prin slu9irile 2uiT $'emarea ctre m*ntuire se adresea tuturor oamenilor, dar ndreptarea sau nsuirea ei e doar n Biseric- 4o!i cei cuprini n Biseric sunt credincioi i s%inii ai lui Dumnezeu dup scrierile pauline i ioaneice, iar dup /f- .p- 0etru to!i alctuiesc laolalt neamul s%ntJ@/bordarea biblic a modului de eIprimare vzut 8isericii n 1isus Hristos i n '%ntul Duh pentru cei care cred Biserica este un ae m*nt sau o institu!ie divino-uman, ae at n venicie prin lucrarea /fintei 4reimi e)primat v ut n "isus 5ristos i /f*ntul 3u' pentru cei care cred, vor s se m*ntuiasc i s vin la cunotin!a adevrului <1- .ltfel spus, ea este comuniunea omului cu 3umne eu ce ncepe prin 5ristos ntru 3u'ul /f*nt pe calea c'eno ei la >ntruparea lui 5ristos, fiind o prelungire a ntruprii, ntemeiat dogmatic i su(iectiv de 5ristos pe $ruce i n >nvierea /a din mor!i, iar n mod o(iectiv, ca realitate v ut i comuniune concret a omului cu 3umne eu, n istoria umanit!ii, la $inci ecime, ntru 3u'ul /f*nt- >n acest fel, Biserica cretin, apare ca realitate voit a lui 3umne eu 4reimic, ca re ultat al actului de rscumprare a umanit!ii de ctre 5ristos, i ca o prelungire a acestei lucrri n lume, mai precis a lui 5ristos $el ntrupat, rstignit, nviat i nl!at la cerEa este o sinte teandric care cuprinde cerul i pm*ntul, (a mai mult, unete necreatul cu creatul, eternul cu temporalul, 3umne eu cu omul, prin 5ristos, $are prin ntruparea /a co(oar n umanitate via!a de comuniune a 0ersoanelor 4reimice, i constituie Biserica, iar Biserica, datorit $apului ei 5ristos, tinde, desv*rindu-se, spre /f*nta 4reime, prin 3u'ul /f*nt, n c'ip v ut, de la $inci ecime sau 0ogor*rea /f*ntului 3u', c*nd n urma predicii /f*ntului .postol 0etru s-au (ote at primii oameni, form*nd i prima comunitate cretin, dar i nceputul misiunii Bisericii n lume i pentru lume <3- 3e acum ea nu mai este nici sim(oli at, nici nc'ipuit, nici ascuns, ci este mpr!ia lui 3umne eu pe pm*nt i n lume, o mpr!ie palpa(il n 4rupul lui 5ristos<, e)tins n umanitate i-n cosmos, tocmai pentru a uni tot ceea ce e)ist, adic 3umne eu i crea!ia 2ui5) 5(

"arcu 183 18. Efeseni 53 2)5 1 Ioan 13 (. 59 1 Ei&otei 13 155 +apte 153 2(. 86 E,rei 113 (. 81 1 Petru 23 509. 82 1 Ei&otei 23 4. 81 +apte capitolul 2. 84 1 2orinteni 123 2).

5ristos i umanitatea sunt, precum trupul, indisolu(il uni!i n Biseric, nc*t nu pot fi concepu!i unul fr cellalt- 3e aceea, 5ristos este $apul Bisericii, iar cei ncorpora!i personal n 5ristos constituie Biserica, ca 4rup al lui 5ristos e)tins peste veacuri n lume- .ceast ncorporare nu poate fi conceput dec*t ca personal, de am(ele pr!i, 5ristos se prelungete sau se e)tinde personal n cei care cred n El, precum a poruncit dup slvita /a >nviere din mor!i, trimi!*nd pe apostoli n lume ,,*er!ei n toat lumea...?JH vr*nd s arate c dac nu e)ist ncorporare, nu e)ist nici m*ntuire;isiunea Bisericii n lume, pentru m*ntuirea lumii, ncepe c'iar n iua $inci ecimii, i este aceea de a-2 face pe 5ristos, contemporanul nostru, contemporanul fiecrui cretin, iar pe cretin a-l face frate cu .cela despre $are /f*nta /criptur spune c: ,,nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim? JJ, i de a fi mpreun cu El n misiunea de slu9ire a lumii n vederea rscumprrii i ndreptrii ei- "at de ce Biserica este i din cerul cerurilor i din lume i pentru lume, deoarece i mem(rii ei umani sunt din lume- >ntre Biseric i lume nu e)ist un dualism ontologic, ci Biserica i lumea se interferea reciproc, Biserica fiind c'emat s slu9easc lumea, iar prin aceast slu9ire se arunc pun!i ntre cele dou realit!i, elimin*ndu-se orice separa!ie i rigiditate, pentru c slu9irea este prin e)celen! voca!ia Bisericii i prin misiunea sa n lume, Biserica convertete pm*ntul s devin ceea ce voiete $reatorul lui, unete pm*ntul cu cerul, cci prin slu9irea sa, 3umne eu co(oar la om, iar omul urc la 3umne eu- 0rin urmare Biserica i lumea nu se e)clud una pe cealalt, dimpotriv, sunt compati(ile ontologic pentru c am(ele i au sorgintea n lucrarea de crea!ie a lui 3umne eu- 3e aceea, prin rela!ia cu lumea, Biserica nu-i pierde misiunea ei soteriologic, nici nu i-o tir(ete, ci o mplinete, pentru c mpr!ia lui 3umne eu ncepe n aceast lume i cu scopul de desr*rire a lumii- 3e unde se poate spune c misiunea Bisericii se desfoar n istorie, iar de se sc'im( istoria, trec*nd de la o epoc la alta, Biserica nu se sc'im(, ci rm*ne n permamentul ei dialog cu lumea, i i face sim!it pre en!a prin pstrarea i actuali area mesa9ului divin al credin!ei i al moralei n via!a lumii, cci 5ristos rm*ne acelai i mereu frate din genera!ie n genera!ie$erul i pm*ntul nou sunt !intele Bisericii n lume- 2ucrarea de atingere a acestor !inte, nu pornete dec*t din iu(ire <8 i este o lucrare de druire pentru ndreptarea i transfigurarea lumii i a omului, pentru ca i omul i lumea s corespund ca ,,cer nou i pmnt nou?JE 3ac Biserica ar prsi lumea, adic n-ar fi slu9itoarea lumii, ea ar renun!a printr-o astfel de a(dicare la voca!ia sa de slu9itoare a lumii, i la iu(irea 3umne eiasc n temeiul creia 6iul 3umne eiesc a venit n lume, ca lumea via s aib i din belu! s aibJF. Biserica Irtodo) are o atitudine po itiv, de anga9are i slu9ire autentic a lumii, adecvat fiecrei epoci i fiecrui moment istoric al evolu!iei societ!ii n mi9locul creia i desfoar lucrarea m*ntuitoare- Rolul Bisericii nu este acela de a formula i aplica anumite norme care s fie aplica(ile pretutindeni n lume i care s dea natere la o singur form de civili a!ie, de cultur sau de te'nic- ?u asta e po i!ia i atitudinea Bisericii- Biserica are o po i!ie desc'is tuturor muta!iilor sociale, culturale, te'nice i c'iar politice, adapt*ndu-se noilor transformri ale lumii, fr s renun!e la nici un adevr de credin! i de moral cuprins n /f*nta /criptur i /f*nta 4radi!ie, dar nici nu a(dic de la mesa9ul divin dat ei de 6iul lui 3umne eu, prin /fin!ii .postoli, privind m*ntuirea oamenilor care cred n 5ristos, altfel s-ar contra ice, s-ar
85 88

"arcu 183 15018. +apte 43 12. 8) Ioan 13 18. 8( Apocalipsa 213 1. 89 Ioan 163 16.

compromite, n-ar mai rspunde c'emrii sale de slu9itoare i de proe)isten!- Ea recunoate i c'iar predic ca tot su%letul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu + iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite K>, cci rostul ei n lume nu este de a stp*ni lumea, ci a slu9i n lume, av*nd ca model pe nsui 5ristos 81 iar prin aceast slu9ire Biserica nu-i pierde nici o clip identitatea sa de comuniune teandric, cci 5ristos a venit s slu9easc, de unde, n teologia ortodo), slu9irea sau servirea provine din spiritul de comunitate, fundamentul cretinismului primar81$*nd vor(im despre misiunea Bisericii n lume, tre(uie s avem n vedere necesitatea ma9or a unei slu9iri a Bisericii ca ntreg datorat lumii n care fiin!ea - ?imeni nu e)ist de unul singur sau numai pentru sine- Imul a fost creat n dualitate, 3umne eu ,,a %cut brbat i %emeie?KA i social a zis Domnul Dumnezeu 2 7u este bine s %ie omul sin!ur KG, i e)ist n lume ca pluralitate de oameni, care sunt lega!i ntre ei prin umanitatea ca fiin! sau natur ori fire uman de!inut de to!i laolalt i afirmat de fiecare ntr-un mod propriu- 6iecare om simte c e)ist ca om i c e)ist pentru altul- Ai simte acest lucru, deoarece i altul simte c e)ist tot astfel- >ntre slu9ire i proe)isten! e)ist o deose(ire: a slu(i nseamn a lucra pentru altul sau pentru al!ii, respectiv pentru comunitate, iar proeIisten nseamn a e)ista pentru altul, pentru al!ii, respectiv pentru comunitate cci via!a fiecrui om crete i se de volt din (og!ia vie!ii celorlal!i, i de aceea ne-a creat 3umne eu pe to!i ca s ne a9utm unii pe al!ii, s fim a9utoare unii altoraBiserica este anga9at ntr-un permanent dialog cu lumea i cu pro(lemele comple)e ale lumii /r!umentarea biblic a aseriunii c lumea este %rumuseea creat de Dumnezeu $*nd au im cuv*ntul lume sau c*nd l rostim, ne g*ndim imediat la sensul i n!elesul general al cuv*ntului, acela de univers, de cosmos- >n lim(a9ul elinesc, i-n sens larg, lumea nseamn frumuse!e creat, adic ntreg universul, cunoscut sau nc necunoscut ndea9uns, iar n sens mai restr*ns, cotidian, prin lume n!elegem pm*ntul, adic planeta pe care triesc vie!uitoarele i pe care n v*rful piramidei regnurilor, se afl omul ca un stp*n i slu9itor al ei 8% i societatea8<, oamenii de pe planeta noastr, care oric*t de deprta!i ar fi unul de altul, din punct de vedere geografic, au nceput s se cunoasc i s se n!eleag, i s fie contien!i c fac parte dintr-un tot unitar al fiin!ei, firii sau naturii umane i c fericirea lor at*rn de pacea, de fraternitatea i iu(irea dintre ei, iar n sens mai restr*ns, prin lume n!elegem comunitatea celor ce triesc mpreun, neamul din care facem parte i to!i acei semeni cu care m(r!im (ucuriile i greut!ile vie!ii- >n concep!ia cretin, lumea este o realitate vi i(il, n diferite forme de e)isten!, n mi9locul creia trim i creia i apar!inem, o realitate voit, creat i iu(it de 3umne eu- 3ac 3umne eu le-a fcut pe toate doar prin cuv*ntul /u 7 a zis Dumnezeu KK, pe om care, regele crea!iei /ale, l-a fcut printr-o lucrare ampl, prin cuv*nt i fapt i prin (ra!ele /ale treimice i dumne eieti : 3u'ul i $uv*ntul "postatic, art*nd o gri9 deose(it, o msur a voin!ei, puterii i iu(irii /ale a(solute- ?ici dup plinirea operei /ale n-a lsat-o la voia
)6 )1

%o&ani 113 1. "arcu 163 45. )2 +apte capitolul 2.

)1 )4

+acere 13 2). +acere 23 1(. )5 +acere 13 2(029. )8 Ioan 1)3 12018. )) +acere 13 1 !i ur&toarele.

nt*mplrii, ci i-a purtat de gri9 i a pregtit-o pentru o nou etap cea a plinirii vremii KE, c*nd 6iul lui 3umne eu se face fiul omului, ca pe fiul omului s-l fac fratele /u i mpreun cu El motenitor al lui 3umne eu, trec*ndu-l din starea de vremelnic stp*n al pm*ntului la starea de venic stp*n al pm*ntului nou i casnic al cerului- ;isiunea Bisericii n lume i pentru lume, este tocmai aceea de a-2 contemporanei a pe 5ristos ca frate i face aceasta atunci c*nd a9ut pe oamenii, dup cuv*ntul 3omnului : ntruct ai %cut unuia dintr-aceti %rai ai *ei, prea mici, *ie *i-ai %cut KFBiserica este centrul lumii, sau institu!ia divino-uman care are misiunea i de a pstra legtura dintre 3umne eu i lume, de a transmite lumii energiile divine, de a druii lumii puterea dumne eiasc, 'arul prin /f*ntul 3u', ca spri9in spre desv*rire- 3umne eu nu ne iu(ete numai n calitate de fii ai Bisericii, ci pentru c suntem corolarul crea!iei 2ui, idi!i dup c'ipul i asemnarea /a8=- 2umea aceasta, pe care a sdit-o dreapta lui 3umne eu81, este pentru Biseric mediul propice n care ea l propovduiete pe 5ristos i prin care 5ristos continu opera /aBiserica este pentru lume ceea ce este sufletul pentru trup, sacru se manifest i se arat n profan, Biserica i lumea se interferea reciproc- 0rin slu9ire se arunc pun!i ntre cele dou realit!i i domenii i astfel se elimin orice separa!ie i rigiditate pentru c slu9irea este voca!ia Bisericii0enetr*nd venicia, dimensiunile Bisericii trec de ori ontul lumii fireti- ?e(iruit, 7 nici porile iadului nu o vor birui E=, ea rm*ne ntemeiat pentru lumea aceasta i are misiunea n aceast lume i drept urmare rspunde la ntre(rile i solicitrile pe care i le pune lumea- 2ucrarea ei ca trup i cea a $apului ei, 5ristos, este slu9irea lui 3umne eu i a oamenilor 83, este consacrarea ca o sacrali are, altfel spus, care merge spre acel pm*nt al fgduin!ei, este reali area comuniunii, cu alte cuvinte, prin misiunea sa, Biserica convertete pm*ntul, l unete cu cerul, cci prin ea i prin slu9irea ei, omul urc la 3umne eu i 3umne eu co(oar spre om, iar c*nd se nt*lnesc, cltoresc mpreun, ntr-o comuniune teandric n care sunt pre ente i lucrea energiile divine necreate8,- /olidaritatea Bisericii cu lumea, este implicat n nsi rela!ia ei cu lumea- Biserica nu poate nv!a altceva, dec*t dependen!a total a crea!iei de $reatorul ei- 0rin urmare, totul este teonom, pentru c mpr!ia lui 3umne eu ncepe din lumea aceasta c'iar dac desv*rit ea este o realitate a ilei aceleia.EH .nga9at ntr-un permanent dialog cu lumea i cu pro(lemele comple)e ale lumii, Biserica i face sim!it pre en!a prin pstrarea mesa9ului etern divin al slu9irii ncredin!at ca o voca!ie de ctre ntemeietorului ei divin, 3-l "isus 5ristos- Biserica lucrea n lume din interior spre e)terior, nu de pe po i!ie de for! i nici nu folosete mi9loace de constr*ngere, 5ristos nu silete pe nimeni, nici ca s-2 urme e, nici s-" practice nv!tura : ,,Cricine voiete s vin dup *ine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-*i urmeze *ie. #ci cine va voi s-i mntuiasc su%letul, l va pierde, iar cine va pierde su%letul su pentru *ine i pentru ,van!helia *ea, acela l va scpa.?EJ 5ristos ofer c'eile n m*na omului 88, dar c'eile repre int nu numai eli(erarea, ci i responsa(ilitatea- >n temeiul li(ert!ii, care se ofer prin ele,
)( )9

Galateni 43 4. "atei 253 46. (6 +acere 13 28. (1 Psal&ul )93 18. (2 "atei 183 1(. (1 "arcu 163 45. (4 =uca 243 11015. (5 "atei 43 1)5 1 2orinteni 113 12. (8 "arcu (3 14 I 15. () "atei 183 19.

omul va comunica cu 3umne eu spre (inele i fericirea lui, sau se va vor prin faptele sale condamna(ile- .a se n!elege cum 3umne eu n i prin Biseric, fr a le a ntru nimic li(ertatea omului, lucrea i a9ut oamenii s-i r*nduiasc o via! demn, compati(il cu nv!tura pe care o propovduiete, dar n acelai timp lucrea cu putere /a dumne eiasc la nnoirea lumii, implicit a omului, la afirmarea drept!ii i li(ert!ii reale, ca 9estre ontologic, la m*ng*ierea i a9utorul tuturor celor care se afl n suferin!e, ntr-un cuv*nt spus, la sfin!irea crea!iei /ale- 0entru a n!elege aceast comple) i dumne eiasc lucrare, a venit n lume 6iul lui 3umne eu, ca oamenii s n!eleag, nc din via!a aceasta fireasc, ce este mpr!ia lui 3umne eu - .a se i e)plic de ce 3omnul 5ristos le-a vor(it mul!imilor de oameni n para(ole, luate din via!a lor cotidian, i de ce adesea le-a dat i e)plica!iile necesare88- El se arat n lume ca lumina lumii8& i p*n la :udecata din urm 5ristos rm*ne n lume, pentru a fi lumina ei&= cci p*n atunci lumea rm*nenu mica arie ci c*mpul de activitate a Bisericii/bordarea biblic a ideii c 8iserica consider lumea o mare valoare pentru c este creaia lui Dumnezeu 2umea nu are valoare n sine i pentru sine, ci are valoare pentru c este crea!ia lui 3umne eu, i pentru aceast crea!ie Biserica triete n lume i are fa! de ea o misiune special3e aceea c*nd /f*ntul .postol 0avel vor(ete de separarea de lume, el nu n!elege, prin aceasta, ieirea din lume, i olarea de oameni, de societate, ci las s se n!eleag ruperea oricrei legturi cu pcatul, cu rul din aceast lume s nu v amestecai cu des%rnaii+ dar nu am spus desi!ur, despre des%rnaii acestei lumi, sau despre lacomi sau despre rpitori sau despre nchintori la idoli, cci alt%el ar trebui s ieii a%ar din lume -&1 "ar /f*ntul "oan .postolul i Evang'elistul ndeamn : 7u iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea 0atlui nu este ntru el+ pentru c tot ce este din lume, adic po%ta trupului i po%ta ochilor i tru%ia vieii, nu sunt de la 0atl, ci sunt din lume. F=- . nu iu(i lumea, nseamn a nu iu(i rul, n timp ce a iu(i pe fratele tu nseamn a lupta contra rului- /pre a lmuri aparenta contradic!ie dintre porunca de a iu(i lumea i aceea de a nu iu(i lumea, /f*ntul "oan Evang'elistul, arat c cine ice c este n lumin i pe fratele su l urte, acela este n ntuneric, conte)t n care cine iu(ete pe fratele su rm*ne n lumin, i sminteal nu este n el, iar cel ce urte pe fratele su este n ntuneric-&3 2umea este v ut de ctre teologia ortodo), pe de o parte, ca i crea!ie a lui 3umne eu, pe care El a v ut-o c este (un&, iar pe de alt parte, lumea este socotit prta la cderea n pcat odat cu cderea omului, i astfel devine o lume a pcatului &%, aceasta fiind lumea care nu tre(uie iu(it&<, i nc odat, lumea este rscumprat prin iu(irea lui 3umne eu, prin :ertfa 6iului /u, a 3omnului "isus 5ristos&8, i prin aceasta se face iari vrednic de iu(irea lui 3umne eu- Iri misiunea Bisericii n lume tocmai aceasta este, ca lumea s revin la starea ei de a fi vrednic de iu(irea divin- 3ac ar ice cineva c n teologia i n tradi!ia ortodo), se
(( (9

"atei 113 1(. Ioan 13 901(. 96 "atei 53 14015. 91 1 2orinteni 53 9016. 92 1 Ioan 23 150 18. 91 1 Ioan 23 9011.
94 95

+acere 13 4 012021025. +acere 13 1). 98 1 Ioan 23 15018. 9) Ioan 13 18.

accentuea unilateral spiritualitatea monastic i contemplativ, a i c*nd micarea de refacere a ae mintelor mona'ale este mai vie ca oric*nd, i prin aceasta s-ar produce o deviere de la nv!tura autentic a cretinismului, micor*nd interesul Bisericii pentru condi!ia social a e)isten!ei umane, le rspundem c realitatea concret demonstrea contrariul, anume c spiritualitatea ortodo) urmrete deopotriv desv*rirea personal i slu9irea social a omului, a lumii, a societ!ii n care Biserica i credincioii i desfoar activitatea i se reali ea ca o comunitate de credin!, o comunitate sacramental a oamenilor ca mdulare vii ale Bisericii, n 5ristos, spiritualitatea monastic repre int*nd doar o po i!ie limit, i numai aa legitim i necesar, cci trind dup principiul familial al societ!ii, Biserica Irtodo) ngduie anga9area credincioilor n toate formele de via! social- Irtodo)ia caut s e)prime at*t aspectul comunitar, c*t i pe cel individual al credin!ei, cu condi!ia ca cel ce crede s fie un mem(ru responsa(il al comunit!ii umane n care triete i muncete- 3o)ologia, contempla!ia slavei lui 3umne eu, nu este principiul e)clusiv al mona'ilor, ci repre int o form a spiritualit!ii ortodo)e, este participarea dinamic la slava lui 3umne eu, care face posi(il renoirea continu n Biseric, n aceast lume a celui Mce st neclintit ca s ia aminte s nu cad?.FE /r!umentarea biblic a activitii 8isericii des%urat n lume Realitatea istoric a vie!ii socio-umane n continu transformare i evolu!ie este statul- >n cur*nd va fi uniunea ntre state- >n lume, Biserica c*t i statul sunt dou realit!i istorice cu r*nduieli i legi specifice, care de fapt i e)plic rela!iile dintre Biseric i stat- 3ar Biserica nu tre(uie confundat cu statul- Ea este cu totul altcevaBiserica a e)istat i poate e)ista i va e)ista fr stat- >n misiunea ei de slu9ire, Biserica nu mparte omul n dou i s spun: 9umtate cet!ean, 9umtate cretin, ci ea l slu9ete ca om integral, pun*ndu-se n slu9(a omului, n slu9(a pstrrii i aprrii drepturilor lui la e)isten! i la o e)isten! demn de c'ipul lui 3umne eu pe care-l poart && i de asemnarea cu 3umne eu pe care a avut-o c*nd putea s nu moar, dar putea s i moar i mai nainte de a nu putea s nu moar- Imenirea este una- /e cuvine ca ea s triasc n pace i (un n!elegere, n unitate i fraternitate, n credin! i dragoste, pentru ca desfurarea istoriei lumii s se fac n armonie deplin, conform principiilor creatorului ei>n cursul e)isten!ei sunt ns at*tea timpuri de (e9enii i lucrurile nu stau totdeauna aa cum s-ar dori- 3e o(icei, de voltarea tiin!ei i te'nicii, n anumite perioade istorice, l-a determinat pe om s se declare tot mai mult o fiin! autonom fa! de 3umne eu, i datorit acestei mentalit!i, ingrat cultivate, s cread c totul i este permis, fc*nd confu ie ntre (ine i ru- "ar datorit acestei confu ii se afl mereu n dram, n tragedie 1==- Iri aceast ieire din dram, n-o poate face singur, ci numai n comuniunea iu(irii lui 3umne eu i a semenilor lui"at de ce Biserica - care promovea valori morale i spirituale ca : (inele, armonia, pcea, li(ertatea, credin!a, iu(irea, i lista ar pute fi completat - crede c omenirea nu a n!eles ntotdeauna corect mesa9ul Evang'eliei lui "isus 5ristos, nici nu l-a aplicat 9ust n via!a sa, de aceea e)ist n lume at*ta ur, nen!elegere, at*tea atentate la via!, la pace, la li(ertate i sovinism3e aceea Biserica cretin se implic alturi de stat i state n aprarea drepturilor omului, altfel i-ar pierde voca!ia de slu9ire i implicit i-ar nega propria-i origine-

9( 99

1 2orinteni 163 12. +acere 13 2). 166 %o&ani )3 1(024.

$*nd 3umne eu a spus primilor oameni: ,,#retei i v nmulii i stpnii pmntul?@>@, nu l-a fcut pe om tiran, ci l-a (inecuv*ntat cu toate aceste drepturi, ca prin ele s progrese e, i s a9ung la desv*rirea lui i a ntregii lumi0rin aceste cuvinte, 3umne eu i-a dat omului starea dinamic, de a nu rm*ne n fa a primordial, ci de a progresa, de a lucra pentru (inele i fericirea crea!iei lui 3umne euBIBLIOGRAFIA CONSULTAT 8iblia, Editura "nstitutului (i(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88 # Bel, Ealer , Do!m i propovduire, Editura 3acia, $lu9 S ?apoca, 1&&,# Bria, "oan, 1isus Hristos iubitorul de oameni, Irtodo)ia nr- 1C1&<<# $a(asila, ?icolae, Despre viaa n Hristos, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==1, traducerea 4eodor Bodogae# /f- $'iril al .le)andriei, nchinarea i slu(irea n Duh i adevr, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&&1, traducere de 3umitru /tniloae# $'enu, Bruno U $audreau, 6rancais, $a %oi des catholi;ue, Edition du $enturion, 1&8,, 0aris# $oman, Easile, 'crieri de 0eolo!ie $itur!ic i 4astoral, Iradea, 1&83# /f- 3amasc'in, "oan, Do!matica, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==1, traducere 3umitru 6ecioru# 6rancis, E- 0eters, 0ermenii "iloso%iei !receti, Editura 5umanitas, Bucureti, 1&&3, traducere 3rgan /toianovici# /f- +rigorie de ?Hssa, #omentar la #ntarea #ntrilor, 0- /- B- 1&, Editura "nstitutului Bi(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&81, traducerea 3umitru /tniloae# 0r- 3r- "oan, ;ircea, Dicionar al 7oului 0estament, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8,# 0- 6- :ustinian, 0atriar'ul, /postolat 'ocial, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88# 2ossGH, Eladimir, 1ntroducere n 0eolo!ia CrtodoI, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1&&3, traducere 2idia i Remus Rus# /f- ;a)im ;rturisitorul, /mbi!ua, 0- /- B-, nr- 81, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti,1&83, traducere 3umitru /tniloae# "dem, 'crieri i epistole hristolo!ice i duhovniceti , 0- /- B-, 81 Editura "nstitutului Bi(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&&=, traducere de 3umitru /tniloae# "dem, 6spunsuri ctre 0alasie, <%# 6ilocalia rom*neasc, vol- """# ;i'lcescu, "rineu, Do!mele 8isericii #retine CrtodoIe, Editura Episcopiei Romanului i 5uilor, 1&&,# ;oldovan, "lie, 'piritualitate i responsabilitate n viaa cretin, /tudii 4eologice, nr-1-1C1&8% # ?estor, al Ilteniei, 3ocile pcii, ar!umentele vieii, Biserica Irtodo) Rom*n, nr-11-11C1&81# 0lmdeal, .ntonie, 3ocaie i *isiune #retin n vremea noastr, /i(iu,1&8,#
161

+acere 13 2(.

0opescu, 3umitru, Hristos, 8iseric, 'ocietate, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune Irtodo) al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti,1&&8# 0opovici, :ustin, 8iserica 9 0radiia divino-uman, Irtodo)ia nr- ,C1&81# Radu, 3umitru, coordonator, ndrumri misionare, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8<# "dem, 3aloarea vieii umane, /tudii 4eologice, nr-8-8C1&83# /*r(u, $orneliu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, Irtodo)ia, nr- ,C1&8,# /tniloae, 3umitru, 0eolo!ia Do!matic CrtodoI, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, vol- "", Bucureti,1&88# "dem, 6u!ciunea lui 1isus i eIperiena Duhului '%nt, /i(iu, 1==3# "dem, 'lu(itori ai lui Dumnezeu, slu(itori ai oamenilor, Biserica Irtodo) Rom*n nr- 3-,C1&8=# "dem, 1isus Hristos sau restaurarea omului, Edi!ia a ""-a, Editura Imniscop, $raiova, 1&&3# 4odoran, "sidor U 0rof- 3r- Vgrean, "oan, Do!matica CrtodoI, Editura Renaterea, $lu9?apoca, 1===, revi uit de "oan "c-

Pre(e)erea Bi*eri,a *e /e*,8i/e *0re (#5e ,a *!+ 5i.'e *0re /e*-$%r.ire Schia abordrii : abordare n baze biblice a apectului dinamic al 8isericii + spiritualitatea cretin se poate demonstra, dar ea eIist numai n msura n care se triete. ,e-.ords : 8iseric, spiritualitate, aspect dinamic, viaa cretin, Hristos, armonia, pacea, libertatea, credina, iubirea. Disertaia Biserica Irtodo), n-a formulat o anumit doctrin social- Rolul Bisericii nu este acela de a propune anumite norme care s fie aplica(ile pretutindeni n lume i care s dea natere la o singur form de civili a!ie, de cultur sau de te'nic- Ea are o po i!ie desc'is tuturor muta!iilor sociale, culturale, te'nice sau politice, fiind mereu gata, prin aspectul dinamic al tradi!iei sale, s se adapte e noilor transformri ale lumii moderne contemporane, fr s renun!e la vreunul din adevrurile de credin! i moral cuprinse n /f*nta /criptur i /f*nta 4radi!ie, n aspectul lor static, fr a a(dica de la mesa9ul divin dat ei de 6iul lui 3umne eu ntrupat, 3omnul "isus 5ristos prin sfin!ii /i .postoli, privind m*ntuirea celor ncorpora!i n El ca mdulare ale ei : Datu-*i-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mer!nd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele 0atlui i al "iului i al '%ntului Duh. nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit ,u 3ou i iat ,u cu voi sunt n toate zilele, pn la s%ritul veacurilor. @>= $u toate acestea, de cur*nd a nceput procesul de alctuire a unei teolo!ii sociale, i e)presia de alctuire este potrivit, prin ea n!eleg*ndu-se c aceast teologie e)ist n practica Bisericii, mai pu!in su( forma unui mi9loc didactic teoretic'piritualitatea cretin se poate demonstra, dar ea eIist numai n msura n care se triete .st i omul este prea ncre tor n sine- 4e'nica i glo(ali area l-au adus la acest nalt prag al autoestimrii i pe credinciosul ortodo) rom*n- Ea trece oare el pregul spre seculari are sau nuJ >n ansam(lul ei, societatea uman este un organism foarte comple) i dinamic, structurat dintr-o re!ea de raporturi sociale ntre oamenii, configurat n func!ie de ac!iunea acestora de reali are a vie!ii lor materiale i spirituale, motivat de interese, de e)isten!a condi!iilor de mplinire- E)isten!a, dar i mai mult, nee)isten!a acestor condi!ii duc la tensiuni i divergen!e ntre diverse categorii sociale, grupuri umane i-nluntrul persoanei- I(servm tendin!a arogant n omul mileniului trei de a ncearca s-2 su(stituie pe 3umne eu, nlocuindu-2 cu propria-i persoan i cu (unurile materiale, i nu se oprete dec*t atunci c*nd constat nu poate s slu9easc la doi domni, cci de 3umne eu nu poate fugi, iar de lucrurile lumii nu se poate sudaQnii, ca uri mai fericite ncearc compensa!ia ctitoriei sau a (inefacerii- 0entru ei nu-i totul
162

"atei 2(3 1(0265 "arcu 183 15018.

pierdut- 3ar, c*t c*tig au, tie, doar cel ce a 9udecat caracterul celor doi din pilda vameului i a fariseului- $u astfel de atitudini i fapte via!a omului merge nainte, ca un torent, prvlind sau ocolind toate o(stacolele pe care le nt*lnete n drumul ei- Imul vrea s triasc din ce n ce mai (ine, i s triasc venic- .ceast dorin! re id n (inecuv*ntarea primordial Mstpnii pmntul?@>A, transmis de la .dam, prin trup, tuturor- >n aceast (inecuv*ntare i s-a dat omului posi(ilitatea i li(ertatea de a se reali a prin progres, dar i s-a dat i responsa(ilitatea fa! de acest progres, cci li(ertatea oferit de 3umne eu include n ea i responsa(ilitate- >n cursul e)isten!ei sale a inventat unelte tot mai comple)e care s-i uure e munca i s redea c'ipul de rai vie!ii i naturii ncon9urtoare- El a reuit aceste reali ri i va mai reui pentru c i se d aceast posi(ilitate de ctre 3umne eu i ca mi9loc de a pune n valoare nsuirile cu care l-a n estrat, ontologic, 3umne eu la crea!ie, i darurile cu care-l m(rac prin lucrarea /fintelor 4aine- >n acest mod, omul devine cola(oratorul lui 3umne eu n lucrarea de desv*rire a lumiiBiserica nu este contrar de voltrii tiin!ei i te'nicii, nici progresului socio-economic sau politic- 0e de alt parte savan!i sunt cei n!elep!i care cultiv ideea c tiin!a i te'nica nu pot pune stp*nire pe om, c ele tre(uie umani ate prin punerea lor n slu9(a (inelui oamenilor, popoarelor- "ar aceasta se poate reali a numai dac omul d sens superior vie!ii sale, sens pe care nu-l gsim dec*t alturi cu 3umne euReali rile tiin!ifice poart n ele i ispita rostului vie!ii limitat la imanent, fr acel ceva transcedent- >n fa!a acestui pericol, Biserica, prin mi9loacele specifice, are n vedere cultivarea spiritual a fiin!ei umane, pentru a nu-l despr!i pe om de 3umne eu, contienti *nd mereu aforismul paulin i atenian n ,l trim i ne micm...c al $ui neam suntem @>G- "at de ce pledea pe ideea ca marile reali ri ale tiin!ei i te'nicii s fie puse n slu9(a omenirii, ndreptate spre !inta unei lumi mai (une i mai drepte, nu n scopul distrugerii lumii- Biserica averti ea c omul nu-l poate marginali a pe 3umne eu 1=%, ci se poate marginali a doar pe sine, c o mie de ani naintea ochilor dumnezeieti sunt ca ziua de ieri, care a trecut ... iar toate zilele noastre s-au mpuinat ... anii notri s-au socotit ca pnza unui paian(en @>J$u toat continua pre en! a Bisericii n societate se recunoate, n lumea modern contemporan, un proces de seculari are a societ!ii umane, proces n care se cultiv egoismul i egocentrismul- >n antite , Biserica i arat ana'ore!ii ei retrai din lume, nu m purta!i de egoism, ci tocmai spre a fi de folos societ!ii0entru c starea de m*ntuire este una comple)- Ea nu se reduce numai la comuniunea vertical a rscumprrii, prin care ni se ofer de la 3umne eu, ci dimensiunea sa este i ori ontal cea a ndreptrii sau a nsuirii prin comuniune cu aproapele, cu care se identific 5ristos, descriind icoana 9udec!ii dup evang'elistul ;atei1=8Biserica l a9ut pe om s rm*n i s devin om, s nu-i piard aceast demnitate pe care i-a dat-o 3umne eu- Ea pstrea ec'ili(rul moral, demnitatea omului, l a9ut s ias din ro(ia patimilor, i, prin ea, 3umne eu i red li(ertateaIamenii nu pot tri fr adevr, adevrul i face li(eri, ei nu pot tri fr (ine, frumos, dreptate, far pace, de aceea ei tre(uie s-i redo(*ndeasc adevrata stp*nire asupra lumii, nu devinind sclavii progresului socio-economic al lumii, ci n!eleg*nd ori ontul unui sens superior al vie!ii , revelat oamenilor de "isus 5ristos- .cest ori ont de lumin se desc'ide c*nd omul este
161 164

+acere 13 2(. +apte 1)3 2(. 165 Psal&ul 113 1 5 523 1 !i 11(3 )014. 168 Psal&ul (93 4012. 16) "atei 253 11045.

n legtur cu 3umne eu, c*nd e n dialog cu 3umne eu, ca 4at, ca .devrul a(solut, Binele i 6rumosul prin e)celen! i /fin!enia cea inepui a(ilEia!a cretin are dou planuri i dou dimensiuni de mplinire, vertical i ori ontal- >n plan vertical, omul se afl n rela!ie cu 3umne eu, iar n plan ori ontal, se afl n rela!ie cu semenii si i cu lumea- .ceste dou planuri i dimensiuni se mplinesc n comuniunea iu(irii de 3umne eu i de oameni?e (ucur a i aspira!ia universal spre mai mult dreptate social ntre oameni ca indivi i, ntre popoare, ntre na!iunile srace i (ogate, manifestat prin ideea de de voltare uman, integral i solidar, ne (ucur dorin!a de integrare economic, ntr-un cuv*nt, gri9a fa! de om- Ele sunt dovada c e)ist ceva comun i universal ntre to!i oamenii i pre ent n fiecare om- .cel comun i universal, nseamn c to!i oamenii din lume tre(uie s se (ucure de via! n conte)tul ei de (ine actual- 3e aceea ei nu se pot i ola de comunitatea n care triesc i triesc n perspectiv es'atologic.ceast perspectiv definete pe cretinul ndu'ovnicit care, dei n lume, (eneficiar al progresului lumii, apar!ine integral lui 5ristos-, n sensul teologiei pauline e)primate n cuvintele : *-am rsti!nit mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine @>E- Este e)presia cretinului disponi(il pentru slu9ire, ntr-o continu micare spre idealul suprem, 5ristos venit n lume ca s slu9easc lumea i 7 s-i dea su%letul rscumprare pentru muli @>FBiserica face nceputul mpr!iei lui 3umne eu pe pm*nt, ca o comuniune dintre 3umne eu i om care transcende timpul trecut i viitor, ae *nd ca pe un continu pre ent starea de rai, starea de comuniune, care trece de la stadiul de dorin!, de cutare la cel de realitate, iar via!a nu mai e o mare nelinitit, pentru c ea, navig'ea n cora(ia Bisericii fr prime9dii, spre limanul veniciei, dup c'ipul artat n .rca lui ?oe- Reali *nd ruptura de nivelul lumii cotidiene i nal!area spre 3umne eu, ea e adpostul i cortul n care primea iu(irea i lupta, iu(irea de 3umne eu i lupta mpotriva a tot ce e contrar lui 3umne euBiserica intr teologic n lume n persoana divino-uman a 3omnului 5ristos, ca o realitate nc nedeplin, cci nu se e)teriori a i nu-l cuprindea dec*t pe El, n care eram cuprini to!i, i trece deplin n domeniul realit!ii o(iective, la vedere, la $inci ecime, c*nd se produce un fapt unic n istoria omenirii, unirea lim(ilor ntr-o simfonie a credin!ei, la glasul 3u'ului /f*nt3e atunci 3u'ul rm*ne n ea i mereu vine prin lucrarea /fintelor 4aine ntr-o micare dinamic, cci nu vine s se ae e n form static, ci s se slluiasc n stare dinamic, ca s fie trit credin!a, iar trirea nu este prin sine static, ci mictoare, definindu-se n msura n care se !ine unit necuprinsul n cuprins ca-ntr-un trup n care 5ristos e capul, iar credincioii sunt mdularele.stfel misiunea Bisericii se desfoar n istorie, iar de se sc'im( istoria, trec*nd de la o epoc la alta, Biserica nu se sc'im(, ci rm*ne n permanentul ei dialog cu lumea, i i face sim!it pre en!a prin pstrarea i actuali area mesa9ului divin al credin!ei i al moralei n via!a lumii, cci 5ristos rm*ne acelai i mereu frate din genera!ie n genera!ie$erul i pm*ntul nou sunt !intele Bisericii n lume- 3rept urmare, Biserica promovea n lume valori morale i spirituale ca (inele, armonia, pacea, li(ertatea, credin!a, iu(irea, mic*nd n toate vremurile omenirea spre desv*rire, spre un continuu progres spiritual i social pentru ca omul s devin ceea ce a a9uns n 5ristos- .tingerea acestei !inte nsemn m*ntuirea-

16( 169

%o&ani 23 26. "arcu 163 45.

;isiunea Bisericii n lume i pentru lume, este aceea de a-l face pe 5ristos contemporan ca frate n ansam(lul unei societ!i umane ca un organism foarte comple) i dinamic, structurat dintr-o re!ea de raporturi sociale ntre oamenii, configurat n func!ie de ac!iunea acestora de reali are a vie!ii lor materiale i spirituale, motivat de interese, de e)isten!a condi!iilor de mplinireE)isten!a, dar i mai mult, nee)isten!a acestor condi!ii duce la tensiuni i divergen!e ntre diverse categorii sociale, grupuri umane i-nluntrul persoanei, de unde i tendin!a arogant n omul mileniului trei de a ncearca s-2 su(stituie pe 3umne eu, nlocuindu-2 cu propria-i persoan i cu (unurile materiale, i aceasta i vorete din insuficienta cunoatere a adevruluiBiserica revelea adevrul fr de care oamenii nu pot tri li(eri, nu pot tri (ine, frumos, drept i n pace- Biserica arat c te'nici area nu eli(erea , ci face pe oameni sclavii progresuluiBiserica sus!ine c e)ist ceva comun i universal n to!i oamenii, i anume, dorin!a de a tri i a tri (ine- >n acest conte)t, Biserica promovea (ucuria de a tri, ideea c to!i oamenii din lume tre(uie s se (ucure de via! n forma ei de (ine actual3e aceea oamenii nu tre(uie s se i ole e de comunitatea n care triesc, nici nu este voie s se nc'id n arogan!a egoismului- Biserica militea pentru o via! n 5ristos, iar 5ristos ne nva! s ne desc'idem $erului i lumii deopotriv- ?umai aa se poate tri n realitate i n perspectiv es'atologic- ?umai aa omul este cu adevrat cretinBIBLIOGRAFIA CONSULTAT 8iblia, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88# $a(asila, ?icolae, Despre viaa n Hristos, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==1, traducerea 4eodor Bodogae# /f- $'iril al .le)andriei, nchinarea i slu(irea n Duh i adevr, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&&1, traducere de 3umitru /tniloae # $'enu, Bruno U $audreau, 6rancais, $a %oi des catholi;ue, Edition du $enturion, 1&8,, 0aris# /f- 3amasc'in, "oan, Do!matica, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==1, traducere 3umitru 6ecioru# 6rancis, E- 0eters, 0ermenii "iloso%iei !receti, Editura 5umanitas, Bucureti, 1&&3, traducere 3rgan /toianovici# /f- +rigorie de ?Hssa, #omentar la #ntarea #ntrilor, 0- /- B- 1&, Editura "nstitutului Bi(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&81, traducerea 3umitru /tniloae# 0r- 3r- "oan, ;ircea, Dicionar al 7oului 0estament, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8,# 0- 6- :ustinian, 0atriar'ul, /postolat 'ocial, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88# 2ossGH, Eladimir, 1ntroducere n 0eolo!ia CrtodoI, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1&&3, traducere 2idia i Remus Rus# /f- ;a)im ;rturisitorul, /mbi!ua, 0- /- B-, nr- 81, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti,1&83, traducere 3umitru /tniloae# "dem, 'crieri i epistole hristolo!ice i duhovniceti , 0- /- B-, 81 Editura "nstitutului Bi(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&&=, traducere de 3umitru /tniloae# "dem, 6spunsuri ctre 0alasie, <%# 6ilocalia rom*neasc, vol- """#

;i'lcescu, "rineu, Do!mele 8isericii #retine CrtodoIe, Editura Episcopiei Romanului i 5uilor, 1&&,# ;oldovan, "lie, 'piritualitate i responsabilitate n viaa cretin, /tudii 4eologice, nr-1-1C1&8% # ?estor, al Ilteniei, 3ocile pcii, ar!umentele vieii, Biserica Irtodo) Rom*n, nr-11-11C1&81# 0opescu, 3umitru, Hristos, 8iseric, 'ocietate, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune Irtodo) al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti,1&&8# Radu, 3umitru, coordonator, ndrumri misionare, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8<# "dem, 3aloarea vieii umane, /tudii 4eologice, nr-8-8C1&83# /*r(u, $orneliu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, Irtodo)ia, nr- ,C1&8,# /tniloae, 3umitru, 0eolo!ia Do!matic CrtodoI, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, vol- "", Bucureti,1&88# "dem, 'lu(itori ai lui Dumnezeu, slu(itori ai oamenilor, Biserica Irtodo) Rom*n nr- 3-,C1&8=# 4odoran, "sidor U 0rof- 3r- Vgrean, "oan, Do!matica CrtodoI, Editura Renaterea, $lu9?apoca, 1===, revi uit de "oan "c-

Pre(e)erea " Di5e&*i#&ea *+,ia(- a Bi*eri,ii & (#5ea ,+&'e50+ra&Schia abordrii : cnd ne re%erim la reli!ie, s ne re%erim la 8iseric + 8iserica e o eItensie n lume al lui Hristos + $umea este pentru 8iseric mediul n care-i des%oar activitatea de rscumprare din pcat, blestem i moarte, de unde rezult i rolul 8isericii pentru lume + lumea zilelor noastre, dei la dou milenii de #incizecime, are nevoie acut de 8iserica n misiune + misiunea 8isericii este s sporeasc viaa acolo unde ea eIist i s-o revitalizeze acolo unde ea pare c este pierdut sau chiar este pierdut + 8iserica este interesat de toate problemele societii n care se eItinde ca trup al lui Hristos+ n 8iseric, %iecare drept credincios este un ru! aprins, dar nemistuit de %ocul inepuizabil al iubirii dumnezeieti comunicat oamenilor, nu printr-un boschet tranda%iriu, ci prin #uvntul 1postatic ntrupat + iubite %rate, s-$ avem pe Hristos mai nti n noi ca s-$ putem apoi o%eri i altora.

,e-.ords : reli!ie, 8iseric, lume, rscumprare, misiune, problemele iubiriea dumnezeieasc.

societii,

Disertaia >n societatea contemporan se vor(ete destul de mult despre religie- $eea ce ar fi n folosul societ!ii i a lui 3umne eu ar fi ca atunci c*nd ne referim la religie, s ne referim la Biseric, s considerm c religia noastr, cretin-ortodo) este cea perfect, iar forma ei de e)primare este Biserica- / veden aceast religie cu valen!e universaliste, aa cum este pre entat ea (6aptele apostolilor capitolul 1) la apari!ia primului grup de (ote a!i n numele 3omnului 5ristos, n iua de $inci ecime iudaic a anului 883, de la idirea cet!ii antice Roma/ vedem Biserica ca pe o e)tensie n lume al lui 5ristos, aa cum o pre int teologia /f*ntului 0avel, apostolul neamurilor- >n aceast e)tensie, Biserica nu duce o e)isten!a n solitudine, ci se constituie ntr-o realitate social ce-i face sim!it pre en!a n lume printr-o sum de ndatoriri, ce re id n du(la realitate : lumea i Biserica sunt crea!ii ale lui 3umne eu, n lume primea legile naturale, iar n Biseric primea darurile 3umne eiescului 5ar2umea este pentru Biseric mediul n care-i desfoar activitatea de rscumprare din pcat, (lestem i moarte, de unde re ult i rolul Bisericii pentru lume, de a-i resta(ili c'ipul primordial i a o face prta (inecuv*ntrii dumne eieti de a deveni, n epecta , cer i pm*nt nou (.pocalipsa 11 : 1).supra lumii i las amprente societ!ile umane, stdiu dup stadiu, dintre toate, doar societatea cretin av*nd fi)at !inta fr ec'ivoc de nno(ilare a lumii prin 5ar- 3e aceea se percep lucrtoare dou autorit!i n lume, cea a cet!ii i cea a $et!ii lui 3umne eu- .desea acestea lucrea n paralel sau c'iar potrivnic, cum arta i "isus n 7 predica de pe munte @, prin e)presia repetat : 7 a!i au it c s-a is, Eu ns v ic @ i cum se poate citi lmurit, despre 7 calea vie!ii i calea mor!ii @ n capitolul 3ida'ia sau >nv!tur a /fin!ilor .postoli11=Re id rolul determinant pe care religia, n spe!, cea cretin l are n societatea noastr pentru mai (inele ei i pentru desfurarea c*t mai uman a vie!iiBiserica cretin fiind ntemeiat de ctre 5ristos n c'ip v ut i concret la $inci ecime, are menirea de a pstra vie i dinamic legtura dintre om i 3umne eu- >n acest sens, ntre Biseric i lume e)ist o legtur indisolu(il, Biserica fiind inima i centrul spiritual al lumii, de la care se transmit ener!iile divine @@@, iar lumea, respectiv societatea uman, este aceea care primete aceste energii spre conlucrarea cu ele n vederea spirituali rii, a sfin!irii, a desv*ririi ei;isionar prin nsi fiin!a i voca!ia ei, Biserica Irtodo) nu a marginali at i nici negli9at implementarea social a con!inutului ei soteriologic i es'atologic- .cum, la nceputul celui de al """-lea mileniu de cretinintate, toate pro(lemele sociale cu care se confrunt omenirea, respectiv pro(lemele sociale, politice, economice, culturale, i altele asemenea, nu pot fi situate n plan paralel cu via!a eclesial, aa cum nu au fost n paralel nici p*n acum, cci, prin e)celen!, religia cretin este una social, r*nduit pentru a slu9i oamenilor, slu9ind lui 3umne eu, dup modelul artat de >ntemeietorul ei 3omnul nostru "isus 5ristos, 6iul lui 3umne eu ntrupat tocmai pentru aceasta i care arat c /-a ntrupat ca s slu(easc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (;arcu 1= : ,%)- 0rin urmare, Biserica are, n lume, aceeai menire, a >ntemeietorul ei, s slu9easc lumii, la ndreptarea ei i aceasta se vede lmurit din mandatul apostolic : mer!ei n toat lumea i propovduii ,van!helia la toat %ptura.
116

.nv tur a celor "oisprezece apostoli, cap. I, n P. S. B. nr.1J19)9, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, pag. 25028. 111 Episcop 7asile 2o&an, 2crieri "e (eolo1ie +itur1ic 'i %astoral , #radea, 19(1, pag. 2)1.

#el ce va crede i se va boteza se va mntui (;arcu 1< : 1%-1<) i aici #el ce va crede i se va boteza are sensul cuprinderii n Biseric a celui convertit i sensul lucrrii, pentru el, n conte)tul lumii, a Bisericii>n Biseric, 5ristos este viu i este mereu acelai ( Evrei 13 : 8) i lucrea n ea i prin ea ("oan % : 18) pentru ntreaga umanitate, pe care-o vrea ncadrat n turma a crui pstor se numete : am i alte oi, care sunt din staulul acesta. )i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi !lasul *eu i va %i o turm i un pstor. 4entru aceasta m iubete 0atl ("oan 1= : 1<-18) nu numai pentru cretini, deoarece ntruparea 2ui s-a fcut pentru to!i oamenii, i n aceast turm nu mai este iudeu, nici elen+ nu mai este nici rob, nici liber+ nu mai este nici parte brbteasc i parte %emeiasc, pentru c toi una sunt n Hristos 1isus (+alateni 3 : 18)# ceea ce arat c n Biseric, e)ist o mpreun lucrare ntre divin i uman, c n Biseric mpreun lucrtori cu Dumnezeu suntem (1 $orinteni 3 : &)2umea ilelor noastre, dei la dou milenii de $inci ecime, are nevoie acut de Biserica n misiune- Imenirea nu i-a mpu!inat pcatele, dimpotriv vrea s le sv*reasc pu(lic i unele din ele, cum sunt : prostitu!ia, avortul, 'omose)ualitatea, s le ae e n temei legal- .i putea ice c e mai ru dec*t mai demult, c asistm la rtciri mai rele dec*t cele de dinainte"at unde re id nevoia misiunii- 0e de o parte, cei credincioi, c'ip al grdinii raiului, au nevoie mereu de pa i lucrare, pe cealalt parte, cei rtci!i au nevoie de cutare, de convertire ori reconvertire i de umerii puternici ai Bisericii ca s fie adui ori readui la staulul drep!ilor;isiunea Bisericii este s sporeasc via!a acolo unde ea e)ist i s-o revitali e e acolo unde ea pare c este pierdut sau c'iar este pierdut, c *ntuitorul nostru voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 4imotei 1 : 3-,)- ;isiunea Bisericii este s ndrepte umanitatea pctoas ca s triasc via!a n 5ristos, s ai( via!a ascuns cu 5ristos n 3umne eu ($oloseni 3 :3)>n aceast lucrare, Biserica nu se confund cu societatea n care i pentru care fiin!ea , doar face parte din ea ca aluatul ae at n ea ca s dospeasc toat frm*nttura/ocietatea uman este cadrul natural n care Biserica i desfoar activitatea sa- Biserica respect societatea i o a9utat s a9ung la cea mai nalt treapt a civili a!iei umane, dup cum i 3umne eu voiete, cci voia lui 3umne eu este voia Bisericii- 3e aceea, Biserica cunosc*nd c 3umne eu voiete acest aport al ei pentru societate, contri(uie, pe c*t poate, i prin mi9loacele ei specifice, la reali area idealurilor no(ile ale societ!ii i ale lumii, n general"storia ne arat c n-a e)istat vreo perioad de timp n care Biserica s ntrerup rela!iile sale cu societatea uman n care i pentru care e)ist- 3impotriv, o istorie o(iectiv arat aportul po itiv al Bisericii la reali area i progresul societ!ii umane, at*t dinpunct de vedere spiritual, care-i este specificul, c*t i material- 6acem a(strac!ie aici de perioada ntunecat, medieval a inc'i i!iei, pentru c vor(im de Biserica Irtodo) sau Rsritean creia nu " se pot face astfel de imputa!ii3espre Biserica Irtodo) se mai aud voci cum c ar fi mai mult contemplativ dec*t practic, dar la o privire mai atent se vede c Biserica Irtodo) n-a propovduit niciodat renun!area la lume i la progresul umanit!ii, nici nu i-a ndreptat privirea doar dincolo de area ori ontului ca s-2 contemple pe 3umne eu, ci a artat mereu c 3umne eu este aici, cu noi, este apropiat nou, c, dup vor(a /cripturii, putem c'iar vie!ui ntru El, c Dumnezeu este al celor vii, cci toi triesc n ,l (2uca 1=: 38), i aa cum vor(ea 0reasfin!itul :ustin /ig'eteanul n cadrul simpo ionului de la 4eg'ea din 11 septem(rie 1==8 7oi, n Biserica Irtodo), putem, n rnduiala '%inilor 4rini s rmnem n le!tur cu ei i tot ce %acem i tot ce lucrm i-n tot ce viem i suntem. De aceea orice eIperien de-a noastr n viaa

duhovniceasc este o bo!ie care se adau! la rnduiala i la tezaurul i la comoara de eIperien a '%inilor 4rini. 3edei, lumea apusean vorbete mai mult despre ea dect despre Dumnezeu, mai mult despre om i despre pro!resul omenirii dect despre Dumnezeu i despre desvrire. )i eIperiena pe care o %ac acum, dus la limitele cunoaterii, la limitele posibilitii aproape a imposibilului este o dovad c nu vorbesc despre Dumnezeu. ,i l caut pe Dumnezeu unde nu se cade, la primul moment al creaiei i-$ caut prin eIperien, c doar, doar, vor da de Dumnezeu, dar Dumnezeu este ntre noi, n doctrina i vederea 8isericii noastre, n nvtura '%inilor 4rini. Dumnezeu este nluntrul nostru. Dumnezeu a venit pmnt i '-a %cut om, este ntre noi, a luat chipul nostru, se mani%est. 7oi nu avem mentalitatea aceasta a despicrii %irului n patru i a desci%rrii imposibilului, l lsm pe Dumnezeu s ne descopere s ne reveleze tainele, pentru c noi tim c suntem limitai i neputincioi. )i aici CrtodoIia se desparte de /pus, 6sritul se desparte de /pus, pentru c noi spunem c deapururi darul lui Dumnezeu i darul Duhului '%nt vine spre noi i va veni i n-avem nevoie deocamdat aici, ct suntem pe pmnt, s urcm noi n cer, dect prin ru!ciune i cuminenie i cu su%letul i cu mintea, pe scara ru!ciunii. 7-avem nevoie %izic s ncercm uile cerului. 7oi le ncercm prin ru!ciune, prin credin, prin post i prin evlavie pentru c noi tim c Dumnezeu ne trimite darurile 'ale i ne comunic voia $ui dac tim s-$ ascultm, dac avem or!ane s-1 percepem oaptele i nelepciune s-$ nele!em. "ar fa! de conflicte militare i civile din anumite locuri tensionate din lume, care au e)istat i care din nefericire mai e)ist i a i, Biserica sus!ine de fiecare dat, cum a fcut i recent n legtur cu r (oiul dintre Rusia i +eorgia, dou !ri ortodo)e, c solu!ionarea tuturor pro(lemelor se poate face prin rugciune i prin c'emarea la masa dialogului a tuturor acelora care se fac responsa(ili de aceste tensiuni de pe ntreg mapamondul, nu prin for!a armelor, deoarece for!a lor ntotdeauna de (in i este aductoare de moarte- 0rin acest apel pe care Biserica l-a fcut i l face n continuare, acolo unde este ca ul, se vede clar c ea nu este a(sent i nici nu poate fi a(sent din via!a cet!ii, deoarece este trupul lui "isus 5ristos e)tins n umanitate i este o Biseric slu9itoare, o Biseric pentru oameni, necesar i c*nd se afirm necesitatea ei, se pune n rela!ie cu ideea c este lucrul lui 3umne eu care pe toate ale lumii le-a creat bune %oarte (6acere 1: 31)- Biserica lui 5ristos, prin evang'elie, i nva! pe mem(rii ei s se comporte ca fra!i (+alateni ,: ,-8), prin e)emplul $apului ei, a ;*ntuitorului "isus 5ristos, nv!*ndu-" s triasc n iu(ire, n (unn!elegere i 9ertf a unora fa! de al!ii- >n acest sens 3omnul a i lsat Bisericii o singur porunc, cea iu(irii: porunc nou v dau vou2 s v iubii unul pe altul. 4recum v-am iubit ,u, aa i voi s v iubii unul pe altul. #ci ntru aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii *ei, dac vei avea dra!oste unii ctre alii ("oan 13: 3,-3% )# iar n temeiul ei vrea lucrat i ae at n lume pacea: pacea *ea las vou, pacea *ea o dau vou, nu precum d lumea v dau ,u vou ("oan 1,, 3=)"n temeiul acestor porunci-daruri, Biserica este interesat de toate pro(lemele societ!ii n care se e)tinde ca trup al lui 5ristos, pentru c El dorete ca omul credincios s %ie deschis lumii de aici i lumii viitoare, pstrnd, n aceast deschidere un permanent echilibru. @@= >n temeiul acestor porunci-daruri, Biserica lui 5ristos caut i modelea contiin!e sincere, curate i dedicate vie!ii comunitare, sociale, sincerit!ii i loialit!ii- Ai etica laic vrea s fac acest lucru, dar de cele mai multe ori este paralel sau c'iar fr de 3umne eu i de aceea ea nu a reuit niciodat singur, fr a9utorul religiei, deoarece criteriul religios este foarte puternic, eficient, unicul i ultimul criteriu de mare valoare, religia nsemn*nd, dup sensul termenilor ce o compune ca i cuv*nt, relegarea, reae area, strii de comuniune ntre 3umne eu i om i ntre
112

Antonie Pl&deal, 8iserica !n mers0 vol I, pa1$ ;: -;@$

oameni- 3imensiunile religiei fiind at*t pe vertical, c*t i pe ori ontal- >ntre Biseric i societatea uman nu e)ist un dualism ontologic, aa precum nu e)ist nici ntre sacru i profan, cci Biserica i societatea se interferea reciproc, iar slu9indu-se reciproc, reali ea pun!i ntre cele dou realit!i : Biseric i societate0rin misiunea ei, Biserica lucrea ca pm*ntul ntreg s devin mpr!ia lui 3umne eu, s devin un pm*nt nou, s fie pregtit pentru acea epecta sau i de dincolo de ilele acestea, n care ceea ce-i nc doar descoperit ca adevr al credin!ei va fi o realitate adevrat (.pocalipsa 11)$retinii n!eleg Biserica ca pe o mpr!ie a lui 3umne eu pe pm*nt, ca pe o comuniune dintre 3umne eu i om care transcende timpul trecut i viitor, ae *nd ca pe un continu pre ent starea de rai- 3e unde i posi(ilitatea de a putea mrturisi c cel dint*i c'ip al Bisericii este 6aiul, pentru c n rai omul era n deplin comuniune cu 3umne eu, care n rcoarea serii se plimba prin !rdina raiului i stri!a2 /dame, unde etiD @@A0entru aceia la care starea de comuniune este nc n stadiul de dorin!, de cutare, iar via!a e o mare nelinitit, Biserica e locul n care, st*nd, navig'ea pe marea vie!ii, fr prime9dii, spre limanul veniciei, i afl cel de-al doilea c'ip al ei, /rca lui 7oe@@G, cci n Biseric omul este pelerin spre cer$ei mai contemplativi, care intr*nd n (iseric simt ruptura de nivelul lumii cotidiene i se nal! spre 3umne eu, numesc metaforic Biserica *unte s%nt, ce ne amintete de ;asivul /inai, de ;untele 5ore(, de rugul ce prea c arde ntr-un (osc'et de trandafiri i nu-l mistuia, de locul sf*nt n care nu po!i pi dec*t despuiat de patimi: *oise, descal-i nclmintea& @@H, de dialogul ce s-a nfiripat ntre pstorul rtcitor, din cau a pcatelor, i 3umne eu care voiete ca tot omul s se m*ntuiasc11<>n Biseric, fiecare drept credincios este un rug aprins, dar nemistuit de focul inepui a(il al iu(irii dumne eieti comunicat oamenilor, nu printr-un (osc'et trandafiriu, ci prin $uv*ntul "postatic ntrupat- Iarec*nd flacra a cru!at mrcinile i lemnul mic i sla( n-a fost afectat, iar acum, n Biseric, 5ristos $el nviat luminea , din ea, i nflcrea la nesf*rit, dar nu consum, ci doar purific inimile3e aceea Biserica i societatea sunt dou realit!i care nu se eIclud una pe alta ca dou entiti opuse din punct de vedere ontolo!ic @@K , ci se interferea ntr-o lucrare sinergetic spre desv*rirea crea!iei lui 3umne eu>n rela!iile sale cu societatea uman, 7 8iserica CrtodoI, n-a adoptat niciodat o atitudine trium%alist sau vreo dorin de dominare a lumii, dar n-a adoptat nici una de ne!are sau de rezerv sau de resemnare, cu att mai puin una de capitulare. Dimpotriv, CrtodoIia a avut i are o atitudine pozitiv, de an!a(are i de slu(ire autentic a societii, o atitudine adecvat %iecrui moment istoric al evoluiei compleIe a societii n conteItul creia 8iserica i des%oar activitatea @@E. >ntotdeauna Biserica a mers n pas cu societatea uman, n-a stagnat, nici n-a rmas nici n urma societ!ii, ci a micat-o nainte, i-a imprimat starea dinamic a naintrii spre c'ipul ei adevrat care este cel de >mpr!ie a lui 3umne eu- Biserica mic omenirea spre desv*rire- >n toate vremurile, Biserica a micat omenirea spre desv*rire, ori aceast desv*rire nu nseamn
111 114

+acere 1 3 (09. +acere 8 3 11022 !i )09. 115 Ie!ire 1 3 2015. 118 1 Ei&otei 23 4. 11) Antonie Pl&deal, 8iseica slu7itoare, Si iu, 19(8, pag. 5. 11( I ide&, pag. 259.

rm*nere n urm i nici stagnare, ci un continu progres social al ntregii lumi spre principala !int a devenirii omului ceea ce a a9uns omul n 5ristos- .tingerea acestei !inte ar nsemna m*ntuirea lumii- 0entru aceasta ea intervine n via!a oamenilor i merge n pas cu ei, de la leagn, p*n la morm*nt, i rm*ne alturi i dup morm*ntul pe care-l consider poarta @@F, oferindu-le a9utorul ei, altfel misiunea Bisericii n lume ar fi incomplet- .a s-a nscut doctrina apostolatului social al Bisericii, culmin*nd cu implicarea ei n via!a material a oamenilor, cunoscut n lume su( denumirea de lucrare caritabil- .ceast implicare a Bisericii lui 5ristos n via!a lumii, nseamn solidaritatea Bisericii cu lumea, sim!it pe toate meridianele lumii, fr diferen! de neam, ras sau religie, pentru ca to!i s fie una, cci toi sunt %ii ai lui Dumnezeu @=>- E)emplul cel mai recent l constituie calamit!ile naturale din .sia, de la sf*ritul anului 1==, i cele din !ara noastr i Q-/-., din 1==%, c*nd i unde Biserica i-a fcut sim!it pre en!a prin lucrri specifice adresate celor npstui!i, prin cuv*nt i fapt, prin e)emplul ce griete fr de glas, dar se poate traduce prin cuvintele : mer!i i % i tu asemenea @=@. "at mesa9ul perpetuum viu- 3e modul mplinirii lui depinde fericirea efemer i venic a oamenilorBiserica lui 5ristos este o Biseric n mers- Iri o Biseric n mers, n pas cu societatea n care-i desfoar misiunea de slu9ire a lumii care-i este voca!ia prin e)celen!, nu a(ordea omul doar la nivel individual i nici nu operea cu 9umt!i de oameni, nu ice : 7 9umtatea de om este cretin, cu aceasta opere eu, cu cealalt 9umtate s opere e societatea laic @, nu, Biserica operea cu omul ntreg, integral i la nivel de comunitate, la nivel comunitar, mai nt*i n cadrul ei i apoi n societate, deoarece nu se poate separa radical comunitatea eclesial de cea socialAi consider*nd, prin a(strac!ie, numai din aceste motive, despre Biseric se poate afirma c merge n pas cu lumea, cu societatea, altfel n-ar fi social i nu i-ar mplini n mod deplin misiunea care i-a fost ncredin!at de $apul ei, de 5ristos 3omnul, 6iul lui 3umne eu ntrupat# i-ar pierde din vedere caracterul social al- >nsui cretinismul este i are un ori ont social, aa precum are i 5ristos, mntuirea credinciosului se realizeaz n %uncie de semenii notri care alctuiesc societatea.@== >n aceast lucrare, Biserica este dinamic, dar acest dinamism nu const n ac!iuni de ordin politic i activism social, fiindc pe aceast cale s-ar confunda cu nsei societatea i s-ar goli de via!, ar rm*ne goale de credincioi3inamismul Bisericii ntr-o societate seculari at, ca cea de a i, care se preocup mai mult de roadele ra!iunii i ale tiin!ei, pe c*nd despre Biseric, parafra *ndu-l pe printele 3umitru 0opescu, putem spune c, prin mi(locirea valorilor cretine, con%er societii contemporane o %a mai uman, aduce oamenilor, i n relaiile dintre oameni, mai mult buntate, un plus de iertare, mai mult iubire i omenie@=A. ?umai n acest conte)t Biserica co(oar mintea, ra!iunea n inim, ca s-2 contemple pe 3umne eu, s treac astfel omul mintea i a ra!iunea sa prin filtrul inimii pentru a lucra virtu!ile cretine.(ia atunci c*nd umanitatea va n!elege i va e)peria mesa9ul divin pe care-l propovduiete Biserica lui 5ristos, a(ia atunci se va putea vor(i de o alt lume, de alt fa! a societ!ii umane, de societatea n care va prima iu(irea aproapelui, ce i vorte din i vorul iu(irii
119 126

Ioan 163 9. Galateni 13 28. 121 =uca 163 1). 122 *u&itru Popescu, 3ristos, 8iseric , 2ocietate, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 199(, pag. 24. 121 I ide&, pag. 81.

divine, din 3umne eu (1 "oan , # 8-11)- ?umai prin iu(ire i printr-o moral solid, consolidat pe piatra credin!ei, piatra cea din capul ung'iului, pe temelia virtu!ilor, se poate vor(i despre o lume ntru totul real"at ce se ateapt a i de la Biseric : cultivarea credin!ei i roada virtu!ilor- 0rin acestea se va scpa lumea de spectrul secularismului3ac ar fi s dau un sfat n nc'eiere ai ice folosind formula de adres a 0rintelui 3umitru 0duraru : "u(ite frate, s-2 avem pe 5ristos mai nt*i n noi ca s-2 putem apoi oferi i altora, s fie pentru noi 5ristos i nv!tura /a drept mi9loc de ndreptare i de convie!uire n lume i atunci nu ne mai pate teama c lumea va pieri, c lumea nu poate pieri dec*t ca o lume fr de 5ristos, lumea cu 5ristos are via! venic, dup cum nsui a is : ,u am venit ca lumea via s aib i s-o aib din belu! -1oan @> 2@>.. $a slu9itori ai lui 5ristos n Biseric i prin Biseric s nu prime e egoismul propriu, ci dragostea i nt*ietatea lui 5ristos F / artm societ!ii din pro)imitate i lumii, c toate le facem prin ,l, prin care toate s-au %cut , c nu noi lucrm, ci 5ristos lucrea prin noi i n 8iserica 'a. 2umina lui 5ristos s luminea inimile noastre i ale tuturorBi9(i+)ra2ia ,+&*#('a'-: 8iblia sau 2#nta 2criptur , Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(( 5 Arpa!u, Patriar> Eeoctist, %e treptele slu7irii cre'tine, partea I, Editura "itropoliei "oldo,ei !i Suce,ei, "nstirea Fea&/, 19(6 5 2o&an, Episcop 7asile 2crieri "e (eolo1ie +itur1ic 'i %astoral , #radea, 19(1 5 .nv tur a celor "oisprezece apostoli , P. S. B. nr.1, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19)9, traducerea *u&itru +ecioru5 Pl&deal, "itropolit Antonie, 8iserica !n mers$ ,onvorbiri cu presa :;<= > :;;<, vol I, Si iu, 1999 5 Popescu, Pr. Prof. dr. *u&itru, 3ristos, 8iseric , 2ocietate, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 199(5 %adu, *u&itru, .n"reptarea 'i !n"umnezeirea omului !n 3ristos,$ n re,. #rt. nr. 2, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, 19(( 5 %adu, *u&itru, (r irea cre'tin , n @ndru&tor isericesc, &isionar !i patriotic, nr. 4, Editura Episcopiei %'&nicului !i Arge!ului, %'&nicu 7'lcea, 19() 5 Sf'ntul "a$i& "rturisitorul, Ambi1ua, 2olec/ia P. S. B., Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1, traducerea *u&itru Stniloae 5 Sf'ntul Ficolae 2a asila, Despre viaa !n 3ristos, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2661 5 Sf'ntul 7asile cel "are, 2crieri %artea .nti$Omilii la 3exaemeron, P.S.B., nr. 1), Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(8, traducerea *u&itru +ecioru5 Stniloae, *u&itru, Ascetica 'i 4istica 8isericii Orto"oxe, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2662 5 Stniloae, *u&itru, ?u1 ciunea lui Iisus 'i experiena Duhului 2#nt, edi/ia a II0a, editura *eisis, Si iu, 26615 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia Do1matic Orto"ox , vol$ I, edi/ia a II0a, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 26615

Stniloae, *u&itru, (eolo1ia Do1matic Orto"ox ), ,ol. II, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2661 5 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia 4oral Orto"ox pentru Institutele (eolo1ice, vol$ III, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1 5

Pre(e)erea < Pr+9(e5e 0e ,are (e ri/i,- )(+9a(i6area .i & ,are Bi*eri,a e*'e i50(i,a'- ,a i&*'i'#1ie /i$i&+!#5a&Schia abordrii : #e este reli!ios n ecolo!ie, ce este ecolo!ic n reli!ie+ credina cretin poate (uca un rol crucial n conteItul crizei ecolo!ice de astzi+ pecetea 8isericii n lume+ 8iserica este o sintez teandric+ n %renezia unor orientri s-a a(uns la direcii !reite+ dac vrem s %im naturali, trebuie s %im cu Hristos + nu tiu modul n care am preeIistat ca raiune de a %i, !ndit de Dumnezeu , mai nainte de a %i o %iin vie i responsabil, dar mi place s cred, imi aduce mereu mn!iere credina, c am %ost !ndit s %iu mai nainte de a %i lumea + aceast credin %ace din mine o persoan important i responsabil n planul lui Dumnezeu cu lumea. ,e-.ords : ecolo!ie, credina, 8iserica, orientri !reite, raiune de a %i, !ndit de Dumnezeu . Disertaia #e este reli!ios n ecolo!ie, ce este ecolo!ic n reli!ie D Rsfoind primele pagini din dumne eiasca /criptur, n referatul ia'vist al gene ei, aflm scris de dumne eiescul ;oise cuvintele inspirate prin 3u'ul dumne eiesc despre rolul omului n grdina sdit de 3umne eu nspre Rsrit, n Eden, i anume : a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l %cuse i l-a pus n !rdina cea din ,den, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (6acere 1 : 1%)- Imul apare aici ca element fundamental al ecosistemului planetar- /tarea grdinii R." depindea de el, de munca i de vigilen!a lui, ceea ce nseamn c lumea creat de 3umne eu bun %oarte (6acere 1 :31) depindea de acum de om i e firesc s fie aa, dac la versetul citat l mai adugm i pe acela n care s-a inserat (inecuv*ntarea pe care 3umne eu a dat-o primei perec'i de oameni : cretei, i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei + i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (6acere 1 : 18)- 3in aceste dou versete reiese clar c de om depindea ecosistemul ntregului pm*nt- Ai dac am face a(strac!ie de ele, dac am face a(strac!ie de Bi(lie, ceea ce ar fi a(surd, ar mrturisi i ast i, precum au fcut, n vremurile premergtoare scrierilor scripturistice, mari civili a!ii care au pstrat n amintirea lor fragmente din datul primordial revelat i vor(esc prin milenii n te)te, nu demult descoperite i de cur*nd traduse n lim(i de circula!ie mondial, despre aceast responsa(ilitate primar a omului fa! de

lumea pe care i-a dat-o 3umne eu ca mediu de via!, ca dar- .ceste scrieri11, sunt n consens cu cele relatate de ;oise despre accidentul cosmic al pcatului i urmrile lorRevenind ns la mediul (i(lic, pe care-l folosesc ca (a primar de documentare i argument, aprecierea urmrilor pcatului implic acut pro(lematica ecosistemului planetar, nu al unui oarecare 'a(itaclu, c ice 3umne eu: Bblestemat va %i pmntul pentru tine&? (6acere 3: 18)- ?u nseamn c 3umne eu recreea , nici c transform pm*ntul, ci nseamn c pentru om pm*ntul va fi perceput altfel, c n locul cunoaterii depline a (inelui, se creea n mintea uman cadre de ngustare, n care se ng'esuie i cunoaterea rului alturi de (ine, ceea ce va repre enta i repre int p*n ast i categoriile pcatului i o mare pro(lem pentru omRe ult c : -pcatul este elementul pertur(ator al ecosistemului planetar # -din pricina lui s-a a9uns la ecologie # -din pricina lui s-a a9uns la lucrarea de rscumprare prin 5ristos # -din pricina lui teolog'isim despre ndreptare ca despre restaurarea persoanei fiecrui om care a9unge s n!eleag imperativul m*ntuirii"at de ce ecologia se apropie tot mai mult de teologie i se ncepe a vor(i despre ecoteologie- 0rin urmare, amploarea i gravitatea pro(lemelor ecologice cer o investi!ie total din partea tuturor oamenilor i din partea tuturor formelor de credin!- . i, Ecologia se situea la intersec!ia spiritualit!ii cu tiin!a- 3e aceea nu este deloc surprin tor c aceste dou domenii fac, de c*teva decenii, o ec'ip (un mpreun#redina cretin poate (uca un rol crucial n conteItul crizei ecolo!ice de astziRaportul religie S ecologie este marcat de o profund am(ivalen!- Qnii cred c religia poate fi tras la rspundere pentru distrugerea naturii de ctre om- .l!ii cred c religia ar fi cel mai (un partener n sta(ilirea unei rela!ii armonioase ntre om i natur- /e nasc astfel ntre(ri de genul : ce este reli!ios n ecolo!ie D , ce este ecolo!ic n reli!ie D Qn rspuns potrivit ar eviden!ia dimensiunea ecologic a afirmrii credin!ei i motiva!ia de ordin spiritual de a lucra pentru salvarea mediului ncon9urtor- ;area pro(lem ar mai fi realitatea ce nu poate fi nc eradicat, anume c, nu credincioii au distrus sau distrug natura, ci cei ru-credincioi- ;area pro(lem este c la acetia nu ptrunde mesa9ul, nu se poate produce micarea inimii, spre sc'im(are n (ine.stfel cri a ecologic apare ca un loc de nt*lnire i de dialog din care transpare o n!elepciune ecologic transdisciplinar, transcultural i transreligioas capa(il s unifice oamenii ntr-o oper de compasiune pentru planeta 0m*nt, dar mai ales de compasiune pentru ei nii, pentru c ei au a i capacit!ile de distrugere e)traordinare i multiple, pentru c ei sunt indiferen!i ori nepstori cu natura.pari!ia cri ei ecologice pune n pericol via!a genera!iei actuale, dar mai ales vie!ile genera!iilor viitoare, de aceea a nu te interesa i a nu te implica n re olvarea marilor pro(leme ale contemporaneit!ii, a rm*ne indiferent la soarta lumii i prin ea a at*tor semeni afla!i n grele suferin!e i lipsuri, nseamn a nu avea nici un fel de religie, nici a spiritului, nici a profesieiEcologia ce vine a i cu oferta unor solu!ii a unor alternative se cuvine a o mpleti cu lucrarea credin!ei, pentru c fr a9utorul lui 3umne eu ofertele ecologiei rm*n n sfera teoreticului- Aansa ca aceste solu!ii s fie via(ile o d lucrarea credin!ei la desptimirea omului124

" refer la literatura sacr precre!tin3 egiptean, &esopota&ian !i greac n care se fac referiri la condi/iile de rai !i la cderea o&ului din aceast condi/ie, din darul lui *u&ne9eu.

0timirea este n!eleas aici ca repetare frecvent a pcatului care aduce suferin! persoanei, comunit!ii i naturii ncon9urtoare- >nlturarea pcatului, desptimirea, este solu!ia cadru de aplicare a oricrei teorii ecologice/ mer!e pe drumul vieii mpreun cu *ntuitorul, Domnul nostru 1isus Hristos este baza unei viei naturale- 0*n s se a9ung aici totul este teorie, n idei, n scrisori, n organi a!ii, n institu!ii- .ceasta se vede din ce s-a reali at p*n acum, de e)emplu : atitudinea oamenilor de tiin! de prin 18<%, i p*n a i, a dus la constituirea mai multor societ!i care au ca programe ocrotirea naturii i a mediului ncon9urtor, iar de mai (ine de 38 de ani avem o i a pm*ntului, 11 martie #11% pionierii ecologiei11< au artat legturile intime ce apar ntre vie!uitoarele dintr-un areal geografic, a i numite ecosistem i (iogene i respectiv au ordonat regnurile i familiile din lumea animal, impun*nd teoria recapitulrii i termenul ecologie- /unt aceste reali ri destule J 3ac ar fi aa atunci n-am fi noi a i aici, dar fiindc ce s-a fcut nu-i suficient, este nevoie de lucrarea credin!ei2a nceput ecologia a studiat rela!iile dintre organismele vii i mediul lipsit de via!, mai apoi rela!iile dintre diferitele specii de organisme i mai pe urm rela!iile din structura comunit!ilor de organisme, energetica lumii, circuitele materiei i energiei, conclu ion*nd c mediul a(iotic formea , mpreun cu comunit!ile vii, sisteme ecologice- . i se vor(ete despre ecologia sistematic ca tiin! care asigur fundamentul teoretic pentru a percepe i a interpreta mediul ncon9urtor i a gsi solu!ii de via(ili area a lui, de reae are a lui n starea de eden, starea lui primar- ?u-i o utopie acest lucru, ci-i la ndem*na omului- 3ar, e)ist aceast con9unc!ie care arat lucrarea reuit a(ia atunci c*nd ea ncepe cu transformarea omului, principalul factor pertur(ator al armoniei cosmice- #nd omul va purta edenul n sine, atunci pmntul va %i tot un eden, iar omul va fi preot n creaie spre permanenta ei s%inire, precum 5ristos este n Biseric i o sfin!ete mereu (Efeseni % : 1<-18), p*n atunci doar teorii i programe$um s-a implicat Biserica p*n acumJ Bisericile $retine au nceput s transmit mesa9e118 i s se oriente e spre formularea unei cercetri de tip ecoteologie n care s se regseasc rela!ii ntre : 3umne eu, om, mediu, societate, teologie, tiin! i filosofie i formularea !intelor de : armonie, solidaritate, comuniune4ecetea 8isericii n lume $*nd m refer la religie, m refer implicit la Biseric, pentru c eu consider c religia mea este cea perfect, iar forma ei de e)primare este Biserica- Ed aceast religie cu valen!e universaliste, aa cum este pre entat ea (6aptele apostolilor capitolul 1) la apari!ia primului grup
125 128

BroKn =., %roblemele 1lobale ale omenirii, Editura Ee>nica, Bucure!ti, 1992. Botanistul Eugenius Lar&ing !i iologul Ernst August ?aecBel 12) Papa Ioan Paul al II0lea, la 7iter e, n 19(5, trans&ite ideea c *u&ne9eu a lsat stp'nirea p&'ntului n &'inile o&ului, dar nu a lsat p&'ntul n posesia o&ului5 Papa Benedict al M7I0lea, la =oretto, n septe& rie 266) accentuea9 ca urgent lucrarea de protec/ie a ec>ili relor fragile din natur !i statornicirea unor legturi puternice ntre oa&eni !i natur. 7aticanul a consacrat pe Sf'ntul +rancisc de Assisi ;4 octo& rie< ca patron al ecologiei. Patriar>ul ecu&enic *i&itrios, prin 1996, in,it s se &ul/u&easc lui *u&ne9eu pentru darul naturii, ndea&n la rugciune pentru protec/ia naturii, !i la lucrare pentru conser,area crea/iei. A& ele Bisericii 3 #rtodo$ !i 2atolic, prin Patriar>ul Bartolo&eu !i Papa Ioan Paul al II0lea, la 7ene/ia, n 2662, se&nea9 o declara/ie co&un pentru sal,area crea/iei. Ecologia de,ine astfel pro le& !i te& a ecu&enis&ului.

de oameni (ote a!i n numele 3omnului 5ristos n iua de $inci ecime iudaic a anului 883 de la idirea cet!ii antice RomaEd Biserica ca pe o e)tensie n lume al lui 5ristos, aa cum o pre int teologia /f*ntului 0avel, apostolul neamurilor- >n aceast e)tensie, Biserica nu duce o e)isten!a n solitudine, ci se constituie ntr-o realitate social ce-i face sim!it pre en!a n lume printr-o sum de ndatoriri, ce re id n du(la realitate : lumea i Biserica sunt crea!ii ale lui 3umne eu, n lume primea legile naturale, iar n Biseric primea darurile 3umne eiescului 5ar2umea este pentru Biseric mediul n care-i desfoar activitatea de rscumprare din pcat, (lestem i moarte, de unde re ult i rolul Bisericii pentru lume, de a-i resta(ili c'ipul primordial i a o face prta (inecuv*ntrii dumne eieti de a deveni, n epecta , cer i pm*nt nou (.pocalipsa 11 : 1).supra lumii i las amprente societ!ile umane, stadiu dup stadiu, dintre toate, doar 8iserica cretin av*nd fi)at !inta fr ec'ivoc de nno(ilare a lumii prin 5ar, trebuie s pecetluiasc lumea, n care nc se percep lucrtoare am(ele autorit!i, a cet!ii i a $et!ii lui 3umne eu- .desea acestea lucrea n paralel sau c'iar potrivnic, cum arta i "isus n 7 predica de pe munte @, prin e)presia repetat : 7 a!i au it c s-a is, Eu ns v ic @ i cum se poate citi lmurit, despre 7 calea vie!ii i calea mor!ii @ n capitolul " din 3ida'ia sau >nv!tur a /fin!ilor .postoli- "at, deci, rolul determinant pe care religia, n spe!, cea cretin l are n societatea noastr pentru mai (inele ei i pentru desfurarea c*t mai uman a vie!ii8iserica este o sintez teandric Biserica este un ae m*nt sau o institu!ie divino-uman, ae at n venicie prin lucrarea /fintei 4reimi e)primat v ut n "isus 5ristos i /f*ntul 3u' pentru cei care cred, vor s se m*ntuiasc i s vin la cunotin!a adevrului (" 4imotei 1 : ,)- .ltfel spus, ea este comuniunea omului cu 3umne eu ce ncepe prin 5ristos ntru 3u'ul /f*nt pe calea c'eno ei la >ntruparea lui 5ristos, fiind o prelungire a ntruprii, ntemeiat dogmatic i su(iectiv de 5ristos pe $ruce i n >nvierea /a din mor!i, iar n mod o(iectiv, ca realitate v ut i comuniune concret a omului cu 3umne eu, n istoria umanit!ii, la $inci ecime, ntru 3u'ul /f*nt- >n acest fel, Biserica cretin, apare ca realitate voit a lui 3umne eu 4reimic, ca re ultat al actului de rscumprare a umanit!ii de ctre 5ristos, i ca o prelungire a acestei lucrri n lume, mai precis a lui 5ristos $el ntrupat, rstignit, nviat i nl!at la cerEa este o sinte teandric care cuprinde cerul i pm*ntul, (a mai mult, unete necreatul cu creatul, eternul cu temporalul, 3umne eu cu omul, prin 5ristos, $are prin ntruparea /a co(oar n umanitate via!a de comuniune a 0ersoanelor 4reimice, i constituie Biserica, iar Biserica, datorit $apului ei 5ristos, tinde, desv*rindu-se, spre /f*nta 4reime, prin 3u'ul /f*nt, n c'ip v ut, de la $inci ecime sau 0ogor*rea /f*ntului 3u', c*nd n urma predicii /f*ntului .postol 0etru s-au (ote at primii oameni, form*nd i prima comunitate cretin, dar i nceputul misiunii Bisericii n lume i pentru lume (6apte: 1)- 3e acum ea nu mai este nici sim(oli at, nici nc'ipuit, nici ascuns, ci este mpr!ia lui 3umne eu pe pm*nt i n lume, o mpr!ie palpa(il n 4rupul lui 5ristos (" $orinteni 11: 18) e)tins n umanitate i-n cosmos, tocmai pentru a uni tot ceea ce e)ist, adic 3umne eu i crea!ia 2ui5ristos i umanitatea sunt, precum trupul, indisolu(il uni!i n Biseric, nc*t nu pot fi concepu!i unul fr cellalt- 3e aceea, 5ristos este $apul Bisericii, iar cei ncorpora!i personal n 5ristos constituie Biserica, ca 4rup al lui 5ristos e)tins peste veacuri n lume- .ceast ncorporare nu poate fi conceput dec*t ca personal, de am(ele pr!i, 5ristos se prelungete sau

se e)tinde personal n cei care cred n El, precum a poruncit dup slvita /a >nviere din mor!i, trimi!*nd pe apostoli n lume ,,*er!ei n toat lumea...?- ;arcu 1< : 1%-1<) vr*nd s arate c dac nu e)ist ncorporare, nu e)ist nici m*ntuire;isiunea Bisericii n lume, pentru m*ntuirea lumii, ncepe c'iar n iua $inci ecimii, i este aceea de a-2 face pe 5ristos, contemporanul nostru, contemporanul fiecrui cretin, iar pe cretin a-l face frate cu .cela despre $are /f*nta /criptur spune c: ,,nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim? - 6apte , : 11), i de a fi mpreun cu El n misiunea de slu9ire a lumii n vederea rscumprrii i ndreptrii ei- "at de ce Biserica este i din cerul cerurilor i din lume i pentru lume, deoarece i mem(rii ei umani sunt din lume- >ntre Biseric i lume nu e)ist un dualism ontologic, ci Biserica i lumea se interferea reciproc, Biserica fiind c'emat s slu9easc lumea, iar prin aceast slu9ire se arunc pun!i ntre cele dou realit!i, elimin*ndu-se orice separa!ie i rigiditate, pentru c slu9irea este prin e)celen! voca!ia Bisericii i prin misiunea sa n lume, Biserica convertete pm*ntul s devin ceea ce voiete $reatorul lui, unete pm*ntul cu cerul, cci prin slu9irea sa, 3umne eu co(oar la om, iar omul urc la 3umne eu- 0rin urmare Biserica i lumea nu se e)clud una pe cealalt, dimpotriv, sunt compati(ile ontologic pentru c am(ele i au sorgintea n lucrarea de crea!ie a lui 3umne eu- 3e aceea, prin rela!ia cu lumea, Biserica nu-i pierde misiunea ei soteriologic, nici nu i-o tir(ete, ci o mplinete, pentru c mpr!ia lui 3umne eu ncepe n aceast lume i cu scopul de desv*rire a lumii- 3e unde se poate spune c misiunea Bisericii se desfoar n istorie, iar de se sc'im( istoria, trec*nd de la o epoc la alta, Biserica nu se sc'im(, ci rm*ne n permamentul ei dialog cu lumea, i i face sim!it pre en!a prin pstrarea i actuali area mesa9ului divin al credin!ei i al moralei n via!a lumii, cci 5ristos rm*ne acelai i mereu frate din genera!ie n genera!ie$erul i pm*ntul nou sunt !intele Bisericii n lume- 2ucrarea de atingere a acestor !inte, nu pornete dec*t din iu(ire ("oan 3 : 1<) i este o lucrare de druire pentru ndreptarea i transfigurarea lumii i a omului, pentru ca i omul i lumea s corespund ca ,,cer nou i pmnt nou? (.pocalipsa 11 : 1) 3ac Biserica ar prsi lumea, adic n-ar fi slu9itoarea lumii, ea ar renun!a printr-o astfel de a(dicare la voca!ia sa de slu9itoare a lumii, i la iu(irea 3umne eiasc n temeiul creia 6iul 3umne eiesc a venit n lume, ca lumea via s aib i din belu! s aib ("oan 1= : 1=). Biserica Irtodo) are o atitudine po itiv, de anga9are i slu9ire autentic a lumii, adecvat fiecrei epoci i fiecrui moment istoric al evolu!iei societ!ii n mi9locul creia i desfoar lucrarea m*ntuitoare- Rolul Bisericii nu este acela de a formula i aplica anumite norme care s fie aplica(ile pretutindeni n lume i care s dea natere la o singur form de civili a!ie, de cultur sau de te'nic- ?u asta e po i!ia i atitudinea Bisericii- Biserica are o po i!ie desc'is tuturor muta!iilor sociale, culturale, te'nice i c'iar politice, adapt*ndu-se noilor transformri ale lumii, fr s renun!e la nici un adevr de credin! i de moral cuprins n /f*nta /criptur i /f*nta 4radi!ie, dar nici nu a(dic de la mesa9ul divin dat ei de 6iul lui 3umne eu, prin /fin!ii .postoli, privind m*ntuirea oamenilor care cred n 5ristos, altfel s-ar contra ice, s-ar compromite, n-ar mai rspunde c'emrii sale de slu9itoare i de proe)isten!- Ea recunoate i c'iar predic ca tot su%letul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu + iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite (Romani 13 : 1), cci rostul ei n lume nu este de a stp*ni lumea, ci a slu9i n lume, av*nd ca model pe nsui 5ristos (;arcu 1= : ,% ) iar prin aceast slu9ire Biserica nu-i pierde nici o clip identitatea sa de comuniune teandric, cci 5ristos a venit s slu9easc, de unde, n teologia ortodo), slu9irea sau servirea provine din spiritul de comunitate, fundamentul cretinismului primar (6apte : 1)-

$*nd vor(im despre misiunea Bisericii n lume, tre(uie s avem n vedere necesitatea ma9or a unei slu9iri a Bisericii ca ntreg datorat lumii n care fiin!ea - ?imeni nu e)ist de unul singur sau numai pentru sine- Imul a fost creat n dualitate, 3umne eu ,,a %cut brbat i %emeie? (6acere 1 : 18) i social a zis Domnul Dumnezeu 2 7u este bine s %ie omul sin!ur (6acere 1 : 18), i e)ist n lume ca pluralitate de oameni, care sunt lega!i ntre ei prin umanitatea ca fiin! sau natur ori fire uman de!inut de to!i laolalt i afirmat de fiecare ntrun mod propriu- 6iecare om simte c e)ist ca om i c e)ist pentru altul- Ai simte acest lucru, deoarece i altul simte c e)ist tot astfel- >ntre slu9ire i proe)isten! e)ist o deose(ire: a slu(i nseamn a lucra pentru altul sau pentru al!ii, respectiv pentru comunitate, iar proeIisten nseamn a e)ista pentru altul, pentru al!ii, respectiv pentru comunitate cci via!a fiecrui om crete i se de volt din (og!ia vie!ii celorlal!i, i de aceea ne-a creat 3umne eu pe to!i ca s ne a9utm unii pe al!ii, s fim a9utoare unii altora i a i nu se cade s ntre(m cine este aproapele meu J, ci s ne ntre(m cine nu este aproapele meu D n %renezia unor orientri s-a a(uns la direcii !reite ;ilenarism i apocalipse sunt efecte cu care ne nt*lnim i a i, ca urmare a filosofiilor antice de voltate din i voarele platonismului i aristotelismului- Ai pare firesc s fie aa dup orientarea Bisericii cretine din primul mileniu, cu precdere n .pus, spre platonism, iar n mileniul a doilea spre aristotelism- 0entru mileniul trei nc nu putem fi)a o orientare propriuis, dar se sper n orientarea spre i voarele adevrate ale cretinismului, spre 5ristos.dopt*nd, n primul mileniu, idei platonice, Biserica .pusean a accentuat pre en!a n Bi(lie a istoriei cderii omului n pcatul strmoesc i urmrile acestui pcat asupra lumii2umea a devenit acea vale a pln!erii , i p*n a i, n comunit!ile filoapusene de pe la noi se mai aud rsun*nd n c*ntare, versurile : i din aceast (alnic vale N ru!i ctre ceruri azi nlmN 7e-ateapt multe patimi i chinuri,N 0u ne ascult a noastre suspinuriO >n temeiul acestor sentimente, a prins rdcin ideea renun!rii la lume i consacrarea eforturilor spre via!a etern, i ca urmare se de volt, cu ncepere din sec "E sistemul mona'al i se impune celi(atul clerului de mir i vi a martiriul al(>n pragul anului 1=== lumea cretin apusean atepta ner(dtoare i cu mare ncredere cea de-a doua venire a ;*ntuitorului- Reiterau comportamentul celor din 4esalonic, din vremea /f*ntului .postol 0avel- >ns mia de ani s-a mplinit i 5ristos, aa cum l-au ateptat ei, n-a venit$eea ce-i deose(it de interesant este atitudinea ingrat ce se manifest n social- 0are s nu fi fost nimeni care s strige : Hristos este n lume, este aici, citii ncheierile primelor dou evan!helii sinoptice & (;atei 18 : 1= # ;arcu 1< : 1=) >n urma acestui eec, teologia apusean a recurs la remaniere i a manifestat preferin! pentru aristotelism, apreciind po itiv materia- /-a renun!at astfel la lucrurile paradisului ceresc n favoarea lucrurilor lumii cutate cu perseveren!, prin cele mai iscusite mi9loace ale min!ii i s-a a9uns la redescoperirea lumii, a multora din tainele demult uitate- 3ac mai nainte vreme se vedea n Bi(lie istoria cderii omului, acum se cutau 9ustificri n ea pentru de voltarea te'nicii, a tiin!ei- $u astfel de cutri a m(tr*nit mileniul doi- 0arc aud i acum medita!iile audiate pe teme de astronomie, geografie, (iologie, cosmologie, cu alte cuvinte, pe teme tiin!ifice>n frene ia noilor orientri s-a a9uns la dou direc!ii greite, care n parte se mai e)perimentea i ast i : egalitarismul esteuropean i deismul apusean, prin am(ele curente av*ndu-se n vedere ae area n centrul universului a omului- 0ro(lema este c nu asistm la repetarea ideii /f*ntului Easile cel ;are c lumea a %ost creat pentru om i omul pentru

Dumnezeu , ci la supralicitarea 7 strii omului de mprat, stp*n, al lumii @, idee dealtfel no(il, ce vine din cartea +ene ei (" : 18) i din omiliile la 7 6acere @ ale /f*ntului "oan +ur de .ur, dar centrat greit pe !inta artat de Eladimir 2ossGH n cuvintele : n centru universului bate inima omului . $a urmare se vor manifesta teorii cosmologice noi, unele c'iar a(erante, la unele din ele nu s-a renun!at nici p*n a i- /e manifest tendin!a de separare a tiin!ei de religie$onflictele nu nt*r ie- 6inalitatea se vede n de voltarea te'nicii i n micrile mari de reform religioas4eologia ortodo) a stat oarecum la o parte de toate aceste mari pro(leme, pe de o parte din n!elepciune, iar pe de alt parte, mai nt*i, pentru c rsritul n-a mai avut for! de dominare a lumii, cci a cedat-o puterilor apusene, iar mai apoi pentru c se impunea tot mai vi i(il, n partea rsritean islamul- 3ar, dup cum a spus un printe, Dumnezeu toate le lucreaz spre %olosul nostru, i aa se face c su( acest con de um(r se vor pstra, c*t se poate de autentice, valorile cretine primare i se va cuta transfigurarea omului i a cosmosului, n i prin 5ristosAi fc*nd aa, Biserica Rsaritean n-a greit- . i tot mai mul!i oameni de tiin! i dau seama c dincolo de realitatea material, palpa(il a lumii, e)ist o realitate care apar!ine adesea materiei, dei nu pare s fie fcut din materie, ci din ceea ce numim spirit- Ereme ndelungat, tiin!a modern, promovat de eonul luminilor, s-a revoltat mpotriva lui 3umne eu, dup unele voci, din cau a inc'i i!iei, i n locul Ra!iunii divine a ae at la (a a de voltrii universului legea 'a ardului i a necesit!ii- Bine c aceast po i!ie nu-i o realitate, ci-i produsul min!ii umane, cci 3umne eu nu se las nemrturisit- Ai, la scurt vreme, s-a reuit ptrunderea mai ad*nc n taina universului- $u aceast ptrundere s-a prsit teoria 'a ardului i a necesit!ii i tiin!a a nceput s (at din nou la por!ile Ra!iunii transcendente, cut*nd conlucrarea i pacea>n 1&13, telescopul 5u((le, descoper pe l*ng #alea $actee noi gala)ii n e)pansiune- 0*n la el astronomia aflase c universul este format din gala)ia #alea $actee , acea Dao sau 0ao a filosofului c'ine 2ao 4se118- .ceast gala)ie cuprinde n sine mai multe sisteme solare i planete- >n centrul universului mai (tea nc inima omului, lumea mai era nc creat pentru om- Idat cu telescopul 5u((le i omul de tiin! Einstein se descoper c universul are mai multe gala)ii i c sunt n micare spre n afara centrului- .u nceput calculele$ea mai aproape este +ala)ia .ndromeda, la dou milioane de ani lumin- /-a nscut imediat ntre(area : a fost vreodat, la nceput, o monadJ 3ac da, cum, c*nd s-a fcut frmi!areaJ E adevrat Big Bang-ulJ $ine l-a produsJ /e mai caut rspunsuri i ast i, dei s-au dat de9a nenumrate- Qltima ncercare de a produce la scar de la(orator acest Big Bang s-a desfurat de cur*nd, la nceputul lunii septem(rie anul curent3in punctul de vedere al credin!ei cretine, care-2 descoper lumii pe 3umne eu .totputernic, lucrurile stau foarte simplu i pot fi toate acestea re umate ntr-o fra : Dumnezeu ntru /totputernicia 'a a creat o lume, pentru noi, %r de mar!ini, ntru /totnelepciunea 'a a creato ordonat i ntru 1ubirea sa o pstreaz4eologia face mereu referire la materia transfigurat- $'iar tiin!a o demonstrea model*nd materia n sistem informatic i apropiind-o de ra!iune i deci de spirit- .st i te'nica certific dou tipuri de materie n univers: materia luminoas i materia ntunecat mai mult (nuit dei este demonstrat de !urile ne!re i-i estimat ca fiind un procent de p*n la <=8=K din totalul materiei- 3ar cine poate acum calcula c*t au ng'i!it mai nainte sau dec*nd lumea aceste guri negreJ Ele sunt considerate c'iar universuri paralele- 3ar s nu ne mirm de aceste taine, cci la vlul lor cine va a9unge J
12(

A se ,edea !i n cartea noastr .ntemeietori "e reli1ii, Editura -& ria, Baia "are, 1999, pag. 41048.

>nc o pro(lem grav, pe care o considerm creat din greita orientare a cercetrii tiin!ifice este clonarea uman. .m desc'is L3e)M-ul la pagina 31&11& ca s aflu defini!ia tiin!ific a ecologiei- Ai iat ce st scris : 7 ecologie s- f- Atiin! care se ocup cu studiul interac!iunii dintre organisme i mediul lor de via!- (Ear- : oecologie s- f-) S 3in fr- WcologiXue)- .m aflat astfel c pro(lema clonrii este o pro(lem ecologic, i pentru simplu fapt c se intervine n cele mai intime compartimente ale interac!iunii dintre organismele vii i mediul lor de via!, modul lor firesc de a fi- .m n!eles totodat de ce, cei mai mul!i dintre oameni, consider clonarea una dintre pro(lemele mari ridicate de om mpotriva religiei, etici umane, mpotriva naturii ca fire i ca fptur0rin clonare mai to!i n!eleg posi(ilitatea duplicrii materialului genetic al unei structuri moleculare pentru a o(!ine dou entit!i (iologice identice genetic, dar individuali ate ca formI astfel de metod se nt*lnete n natur la anumite forme de via! care se nmul!esc prin clonare, aa cum unele se nmul!esc prin spori, iar mare parte prin se)ualitate- .(ia acum n!eleg de ce, ntr-o scriere a sfin!iei sale, /f*ntul ;a)im ;rturisitorul amintea de posi(ilitatea ca, dac .dam i Eva n-ar fi descoperit se)ualitatea, 3umne eu s fi r*nduit un alt mod de nmul!ire al neamului omenesc- $red ns cu trie c nu s-a referit la clonare- Era a(ia secolul E"" d- 5r$lonarea, ca idee, se las nvluit n mister de mit popular, tocmai spre a putea ve'icula mai lesne ideea de nemurire, o idee profound uman i peren- 0oate c nu am toate datele pro(lemei, dar cred c o clon nu nseamn aceeai persoan, ci cel mult un individ identic mai mult sau mai pu!in, e)presie pe care o folosesc pentru a arta starea nedefinit a clonei- 3in punct de vedere religios-cretin singura ipote care ar putea agreea clonarea ar fi cea traducianist, potrivit ei s-ar traduce din ceea ce e)ist, cele ce vor e)ista, n mod identic- 3ac acesta ar fi adevrul, atunci idea traducianist ar fi c'eia n!elegerii e)isten!ei umane3eocamdat ns nu cunosc s se fi agreat aceast po i!ie>n 18 fe(ruarie 1&&8, revista $a 7ature anun!a naterea, prin clonare, a unei oi, 3ollH, ca oper a unor certettori din Edim(urg, "- Nilmut i O- 5- $am(ell>n 1&&8, se anun!a naterea a dou vaci, prin aceeai te'nic4ot n acelai an, n 11 decem(rie, ntr-un centru de sterilitate al /pitalului OHung'e din /eul, profesorul 2ee 0o Pon a produs un em(rion uman prin fecundarea unei celule ou, dup care i-a luat nucleul i n locul lui a pus nucleul de la acceai persoan- 3ar procesul a fost intrerupt n stadiul de patru celule, prin restric!ia intervenit din partea statului corean.ctualmente se vor(ete mai mult despre clonarea terapeutic sau cultivarea de celule stem, care sunt nediferen!iate i sunt capa(ile s forme e orice !esut constituind astfel materialul ideal pentru refacerea !esuturilor necro ate- Qltimul anun! fcut de massmedia n 11 august 1==8 se referea la cultivarea unor astfel de celule din mseaua de minte, tocmai ca s nu anga9e e responsa(ilitatea moral- .ceste celule, dac sunt stocate de la viitorul pacient este de n!eles s fie acceptate de organism fr re erve2a aceste motiva!ii se adaug posi(ilitatea o(!inerii unui numr de em(rioni care s fie transplanta!i n uter prin te'nica 6"EE4 pentru : -o(!inerea de gemeni identici, separa!i la distan!e de timp # -o(!inerea de gemen identic ce poate fi crescut ca copil propriu # -o(!inerea de em(rion copie, (un de implantat n ca de deces la copil # -o(!inerea de em(rion de re erv ca surs de organe de transplant # -o(!inerea de em(rioni de donat sau v*ndut la al!ii #
129

Dicionar explicativ al limbii romne, Acade&ia %o&'n, Institutul de ling,istic GIorgu Iordan:, Editura -ni,ers Enc.clopedic, Bucure!ti, 199(, edi/ia a II0a.

-o(!inerea de clon al persoanei dragi disprute # -o(!inerea de copii a unei persoane de renume, etc3ar c*te din aceste posi(ilit!i se ncadrea n acel termen ecolo!icJ "at de ce clonarea este o pro(lem ecologic- "at de ce se cuvine s revenim la taina e)isten!ei noastre i pe aceasta s cutm a o n!elege ca s trim (ine, omeneteE)ist un genom uman, p*n mai ieri se vor(ea mai pu!in despre el i imprecis- .cum se poate vor(i li(er- 3ei avem, cum icea de mai (ine de un mileniu /f*ntul "oan din 3amasc, foarte multe n comun cu celelalte vie!uitoare ale lumii, suntem totui unici- 0e de o parte suntem singura umanitate din univers, iar pe de alt parte avem i vorul ntr-o singur perec'e primordial de oameni : 0m*ntul rou i Eia!a (.dam i Eva)- >n fiecare om nou pe pm*nt, acest tip de om se rsdete nso!it de darurile lui 3umne eu- >n fiecare om el poart informa!ie i ereditate i desc'idere spre nou, iar din darul 3omnului mai are parte i de 'arul nnoirii prin Bote - Bote ul consacr peroana pentru sfin!enie, de aceea se (otea pun*ndu-se nume i nu se (otea cei mor!i- Bote ul ncepe rela!ia personal om-3umne eu, de aceea i 3umne eu este apelat pe nume : 4atl, 6iul i 3u'ul /f*nt$u c*t se reali ea o comuniune interpersonal om-3umne eu cu at*t vlul de taine se descoper- $el ce a9unge s vad lumina dumne eiasc are adevrata tiin!, de aceea se spune c n R." omul avea adevrata cunoatere a lucrurilor, pentru c avea lumina dumne eiasc i comuniunea cu 3umne eu pe $are-2 putea vedea nemi9locit/ se risipeasc, prin comuniune, negura necunoaterii i s se arate, prin ea, lumina lui 3umne eu, iat ruga, iat visul, iat !intaDac vrem s %im naturali, trebuie s %im cu Hristos Religia cretin n-a aprut aa dintr-o dat n lume, ea a fost oarecum dintru nceputuri, cci Hristos ieri i azi i-n veci este acelai (Evrei 13 : 8), de aceea este singura religie, n care, dac-o iei individuali at, nu gseti relatri cosmologice i este firesc s fie aa din pricin c toate cele relatate n scrierile vec'itestamentare sunt pentru religia cretin (a i e)presie a cuv*ntului dumne eiesc revelat, deci premerg i sus!in cele ce sunt la plinirea vremii (+alateni , : ,) descoperite i lucrate n timpul m*ntuirii- .colo unde aceste descoperiri nu sunt complete, ci sunt urmate de altele ce le demonstrea i le ridic vlul nen!elegerii, avem de-a face cu etapi area de care vor(ete /f*ntul .postol 0avel ctre evreii ce aveau aceste descoperiri, astfel : Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci. n zilele acestea, mai de pe urm, ne-a !rit nou prin "iul, pe #are $-a pus motenitor a toate i prin #are a %cut i veacurile (Evrei 1 : 1-1)3in punct de vedere cretin cosmologia i ecologia sunt pro(leme care au fost re olvate i i primesc mereu re olvarea prin lucrarea de m*ntuire a neamului omenesc desfurat de 3umne eu n /f*nta 4reime, cu toate c termenul de m*ntuire a fost consacrat n formul dogmatic a(ia la /inodului " Ecumenic, n e)presia pentru a noastr mntuire , ce apropie, n iconomia divin, aceast lucrare 0ersoanei dumne eieti a 6iului ntrupat- .ceast formul >l arat pe 3omnul ca pe ;*ntuitorul lumii- ;*ntuirea se refer la lucrarea de rscumprare a lumii i a ntregului neam omenesc din ro(ia pcatelor (1 "n- 8-1=) i a mor!ii (Rom- <, 13), reali at de 3omnul "isus 5ristos (1 "n- 3, & # "s- %3, 8-11) prin ntreita /a slu9ire n care culmea este atins prin 9ertfa de pe cruce, nviere i nl!area /a la cer cu specificarea c, ntruc*t ngerii c u!i n-au fost ridica!i din starea lor c ut, nu este vor(a despre 7 apocatastasis @ sau m*ntuirea ntregului cosmos- 0entru c aceast lucrare n-a oprit curgerea timpului, nici suscesiunea genera!iilor

omeneti, nici li(ertatea de voin! a omului, mntuirea nu este un act realizat i trecut, ci o lucrare curent ce se desfoar p*n la 0arusie, prin nencetata propovduire a Evang'eliei, ndrumare spre 3umne eu i druire a roadelor 9ertfei de pe $ruce, care se nsuesc ntr-o rela!ie personal cu 5ristos i prin care 5ristos triete n mine -<al. =, =>. i face din mine i vor de fapte (une, un vie!uitor de via! dumne eiasc2ucrarea de m*ntuire are un aspect cosmologic, 3umne eu 4atl, n "isus 5ristos, 6iul /u i prin ungerea 3u'ului /f*nt mntuiete lumea din 7 (lestemul pcatului i al mor!ii : blestemat va %i pmntul pentru tine & #u osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale & 'pini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului & (6acere 3 : 18-18) 3e aceea c*nd a sosit vremea 9ertfei, natura ofer /tp*nului m*n de asin, ramuri de finic i lemn pentru $ruce, i sufer n momentul 9ertfei alturi cu $el ce 9ertfea, $el ce se 9ertfea, $el ce se lsa :ertfit, art*nd c dorete rscumprarea i se pleac ca s fie rscumprat din (lestem de demult:ertfa /a, ;*ntuitorul o ndrepat spre 3umne eu 4atl, ca 9ertf de (un mireasm, cerut s compense e nevrednicia artat de .dam, care prin pcat a adus n lume rul i moartea, o ndreapt spre firea uman pe care o asumase ntru El ca s-o spirituali e e, o ndreapt spre fiecare om, dorind ca tot omul s a(un! la cunoaterea adevrului i s se mntuiasc (1 4imotei 1 : ,), o ndreapt spre lumea a crei !int este cerul i pmntul nou ( .pocalipsa 11 : 1) n care nici un blestem nu va mai %i. )i tronul lui Dumnezeu i al *ielului va %i n ea i slu(ile $ui i vor slu(i $ui. )i vor vedea %aa $ui i numele $ui va %i pe %runile lor. )i noapte nu va mai %i + i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va %i lor lumin i vor mpri n vecii vecilor (.pocalipsa 11 : 3-%):ertfa 2ui este marea reuit teandric, i rm*ne unicat, ntr-un continu pre ent, o e)presie a ascultrii totale a omului nevinovat care : '-a smerit pe 'ine, asculttor %cndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce (6il- 1, <-8) precum s-a cerut dintru nceput omului.dam de ctre 3umne eu, dup sfatul artat de /f*ntul "oan 5risostomul 13= : din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i a rului s nu mnnci, cci n ziua cnd vei mnca din el, vei muri ne!retit & (6ac- 1, 1<-18 )3e aceea, teolog'isind se spune c prin 9ertfa /a reali ea plata pcatului strmoesc cci : plata pcatului este moartea (R- <, 13) aduce omagierea drept!ii divine 9ignit prin pcat# surp idul despr!itor al pcatului, dintre 3umne eu i oameni, id ce se nl!ase din pietrele pcatelor omenirii ntregi i se idea mereu de la .dam, n ntreaga lume, i-l acoperea pe om, nc'i *ndu-l n egoismul su- "isus: este pacea noastr, ,l care a %cut din cele dou una, surpnd peretele din mi(loc al despriturii, des%iinnd vr(mia n trupul 'u -.... pe cei doi -/dam. s-i zideasc ntr-un sin!ur om nou i s ntemeieze pacea (Ef- 1, 1,)# El aduce astfel nimicirea trupului pcatului: omul nostru cel vechi a %ost rsti!nit mpreun cu ,l, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai %i robi ai pcatului, cci #el care a murit a %ost curit de pcat (Rom- <, <-8) # mpcarea dintre 3umne eu i om i refacerea strii de comuniune : s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unintr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vr(mia -.... prin ,l avem i unii i alii apropierea ctre 0atl, ntr-un Duh. Deci nu mai suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun ceteni cu s%inii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i a apostolilor, piatra din capul un!hiului %iind nsui 1isus Hristos (Ef- 1, 1<-1=)# ae area omului n starea nou de templu al 3u'ului /f*nt : n
116

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n P. S. B. nr. 21, pag. 159, Omilia a XIV-a, cap. III, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(), traducere de *u&itru +ecioru

#are voi mpreun suntei zidii, spre a %i loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef- 1, 11)# voi suntei templu al lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 $or- 3, 1<) trupul vostru este templu al Duhului '%nt care este n voi, pe care-$ avei de la Dumnezeu i voi nu suntei ai votri, cci ai %ost cumprai cu pre & 'lvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 $or- <, 1&) # noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c 2 voi locui n ei i voi umbla i voi %i Dumnezeul lor i ei vor %i poporul *eu ( 1 $or- <, 1<) # natere din nou, nu din sm*n! striccioas, ci de la 3umne eu : %iind nscui din nou nu din smn striccioas, ci din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i care rmne n veac ( 10t- 1, 13) # oricine este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat (1 "n- 3, &) # pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe "iul 'u #el unul nscut $-a dat ca tot cel ce crede n ,l s nu piar, ci s aib via venic ("n- 3, 1<)0rin :ertfa /a ndreapt i spre ntreaga fire uman, eniposta iat n /ine, confer posi(ilitatea de ndumne eire a omului, cu alte cuvinte, de a %i prtai dumnezeietii %iri (1 0etru 1 : ,)- 3up >nviere afectele trupului 3omnului dispar, ele vor disprea pentru fiecare cretin ndreptat n via!a viitoare- >ndumne eirea reali ea via!a cea adevrat n 5ristos : cci ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. /a i voi socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos 1isus, Domnul nostru (Rom- <, 1=-11) pentru 3umne eu # comuniunea naturii umane, prin 6iul, cu 4atl i cu 3u'ul /f*nt : 3iaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim 3iaa de veci, care era la 0atl i s-a artat nou ( 1 "n- 1, 1) # ai %ost chemai la mprtirea cu "iul 'u 1isus Hristos, Domnul nostru (1 $or- 1, &) # starea de pietre vii n locaul lui 5ristos : deci nu mai suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun ceteni cu s%inii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i a apostolilor, piatra din capul un!hiului %iind nsui 1isus Hristos -.... n #are voi mpreun suntei zidii, spre a %i loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef- 1, 1=-11) # nrdcinarea i ntemeierea n iu(irea lui 5ristos : suntei pzii cu puterea lui Dumnezeu, prin credin, spre mntuire ( 1 0t- 1, %)0rin :ertfa /a se ndreapt recapitulativ spre fiecare om pe care-l cuprinde n ea, ne c'eam pe fiecare pe nume la ndreptare : cci, precum in /dam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia (1 $or- 1%, 11) i %cutu-s-a omul cel dinti, /dam, cu su%let viu + iar /dam cel de pe urm cu duh de via dttor (1 $or- 1%, ,%), altfel spus, s-i nsueasc personal roadele 9ertfei pentru locuirea lui 5ristos i a 3u'ului vie!ii n cel m*ntuit : voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi -.... #el ce a nviat pe Hristos 1isus din mori va %ace vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul 'u care locuiete ntru voi (Rom- 8, &-11) # de va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c s%nt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi (1 $or- 3, 18 # <, 1&) # pentru do(*ndirea strii de fii al lui 3umne eu, cci prin 5ristos nu mai eti rob, ci %iu + iar de eti %iu, eti i motenitor al lui Dumnezeu, prin 1isus Hristos (+al- ,, 8) # ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt %ii ai lui Dumnezeu, pentru c n-ai primit iar un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul n%ierii, prin care stri!m 2 /33/ & 456170, & (---) i noi nine, suspinm n noi, ateptnd in%ierea, rscumprarea trupului nostru (Rom- 8, 1,-13) # pentru imprimarea c'ipului lui 5ristos n cei m*ntui!i, cci pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s %ie asemenea chipului "iului 'u (Rom- 8, 1&) # pentru m(rcarea cu 5ristos, cci nu umblm dup trup, ci dup duh (Rom- 8, ,) # i do(*ndirea calit!ii de mdulare ale lui 5ristos n trupul lui Hristos ( 1 $or- 11, 18) # pentru reali area comuniunii cu 3umne eu i cu semenii cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adu!at ca la trei mii de su%lete.

)i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n %rn!erea pinii i n ru!ciuni. )i tot su%letul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se %ceau n 1erusalim prin apostoli, i mare %ric i stpnea pe toi. 1ar toi cei care credeau erau laolalt i aveau toate de obte -.... n %iecare zi, struiau ntr-un cu!et n templu i, %rn!nd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru buburie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. 1ar Domnul adu!a zilnic 8isericii pe cei ce se mntuiau (6p- .p- 1, ,1-,8) # pentru a deveni casnici ai lui 3umne eu, pentru c cei ce sunt ai lui 5ristos nu mai sunt locuitori vremelnici, ci mpreun ceteni cu s%inii i casnici ai lui Dumnezeu ( Ef- 1, 1&) # i vii ntru 5ristos cci, precum in /dam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia ( 1 $or- 1%, 11)$'emarea fiecruia este s corespund acestor mari reali ri, pentru ca ele s nu rm*n n starea de dar druit, ci de dar primit i lucrat personal de fiecare n sine i n lume- ; ntrea( decur*nd un vecin, pe c*nd fceam cur!enia sptm*nal n fa!a casei (apartamentului din (loc), dac sf*ritul lumii vine cur*nd- ;-am aplecat spre lucruri aruncate de oameni i risipite de v*nt i-n timp ce le ridicam, i-am rspuns : Dumnezeu a lucrat i ne-a druit, este vremea s lucrm i noi. 7u se cade s vin cerul i pmntul nou ntr-o lume poluat. #nd toi oamenii vor %i %cut tot ce pot pentru a ntmpina acest cer i pmnt nou, atunci va veni de %apt un nou nceput. *ntuirea este ca un pom de ln! drum i %r !ard, ncrcat de roade, ce mbie pe cel ce trece pe drumul vieii s ia %r s%ial, %r s dea la cineva ceva, ci druindu-i siei lumea din propriul vis. 1n concluzie ?u tiu modul n care am pree)istat ca ra!iune de a fi g*ndit de 3umne eu, mai nainte de a fi o fiin! vie i responsa(il, dar mi place s cred, i-mi aduce mereu m*ngiere credin!a c am fost g*ndit s fiu mai nainte de a fi lumea- .ceast credin! face din mine o persoan important n planul lui 3umne eu cu lumea- 0e firul acestei credin!e socot c am ceva sf*nt, luminos, n mine, ca dar de la 0rintele luminilor, i s nu fiu cre ut egoist, acest lucru l cred despre to!i oamenii, semenii mei, cci to!i avem aceeai construc!ie interioar, i c'iar n e)terior, cu mici nuan!ri, ce ne individuali ea , ne asemnm, cu at*t mai mult dac apar!inem aceleai rase : cauca iene, mongoloide, negre, gal(ene, creole?e deose(ete darul dumne eiesc, rolul i rostul n lume, cu specificarea c nimeni nu-i de nenlocuit . $*t de n!elept este 0rintele luminilor- $e tainic ne-a alctuit F 4oat medicina lumii nc n-a descifrat pe de-a-ntregul taina omului, armonia alctuirii lui- $*nd /f*ntul .postol 0avel a asemnat Biserica $retin cu 5ristos, mai precis cu trupul lui 5ristos, El, "isus fiind cap al ei (1 $orinteni 11 i Efeseni %), a vor(it de fapt despre societate- >n societate trim n str*ns legtur i dependen! unii de al!ii, indiscuta(il interac!ionm indiferent de religia pe care o practicm sau dac practicm sau nu o religie- I(servm ns c cei care afirm c nu practic o religie sunt foarte pu!ini i de regul ridic pro(leme n societate, pentru c d pe dinafar din ei preaplinul li(ert!ii de care cred c dispun- >n societate religia a fcut i face regula convie!uirii>n plus cred c religia este component de (a a culturii- .m au it odat pe cineva 131 ic*nd ceva n acest sens i parafra e : 'in!ura art i conceptul %in al reli!iei al crei substrat e socoteala cu entitatea, ne permit s realizm n su%letul nostru unitatea i echilibrul, adic o cultur deplin. ,rudiia i cultura, dac nu sunt asociate cu virtuile morale i cretine, nu creaz valori durabile.
111

2red c este ,or a despre *0l acade&ician Si&ion "e>edin/i

?u vreau s m g*ndesc cum ar arta lumea noastr dac to!i tinerii ar deveni adul!i fr educa!ie i fr teama de 3umne eu, cred ns c foarte pu!ini copii ar a9unge pe lume dac mamele s-ar g*ndi la naterea lor doar din prisma pro(lemelor care apar cresc*nd un copil sau dac n-ar fi convinse c ele se mntuiesc prin natere de prunci , cum icea adesea Eldica Easile $oman al IradeiBi9(i+)ra2ia ,+&*#('a'-: 8iblia sau '%nta 'criptur, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88 # BroKn =., %roblemele 1lobale ale omenirii, Editura Ee>nica, Bucure!ti, 1992 Dicionar explicativ al limbii romne , Acade&ia %o&'n, Institutul de ling,istic GIorgu Iordan:, Editura -ni,ers enc.clopedic, Bucure!ti, 199(, edi/ia a II0a 5 Eugenius Lar&ing !i iologul Ernst August ?aecBel ?i&cinsc>i, "i>ai, 8iserica !n societate, Editura %entregirea, Al a Iulia, 2668 5 Pl&deal, "itropolit Antonie, 8iserica !n mers$ ,onvorbiri cu presa :;<= > :;;<, vol I, Si iu, 1999 5 Po&ian, Htefan, .ntemeietori "e reli1ii, Editura -& ria, Baia "are, 1999 5 %adu, *u&itru, .n"reptarea 'i !n"umnezeirea omului !n 3ristos,$ n re,. #rt. nr. 2, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, 19(( 5 %adu, *u&itru, .n"rum ri 4isionare, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(8 5 %adu, *u&itru, (r irea cre'tin , n @ndru&tor isericesc, &isionar !i patriotic, nr. 4, Editura Episcopiei %'&nicului !i Arge!ului, %'&nicu 7'lcea, 19() 5 Sf'ntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n P. S. B. nr. 21, pag. 159, Omilia a XIV-a, cap. III, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune a B. #. %., Bucure!ti, 19(), traducere de *u&itru +ecioru Sf'ntul "acarie Egipteanul, 2crieri$ Omilii "uhovnice'ti, P. S. B., nr. 14, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 1992, traducerea 2onstantin 2orni/escu5 Sf'ntul "a$i& "rturisitorul, Ambi1ua, 2olec/ia P. S. B., Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1, traducerea *u&itru Stniloae 5 Sf'ntul Ficolae 2a asila, Despre viaa !n 3ristos, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2661 5 Sf'ntul 7asile cel "are, 2crieri %artea .nti$Omilii la 3exaemeron, P.S.B., nr. 1), Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(8, traducerea *u&itru +ecioru5 Stniloae, *u&itru, Ascetica 'i 4istica 8isericii Orto"oxe, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2662 5 Stniloae, *u&itru, ?u1 ciunea lui Iisus 'i experiena Duhului 2#nt, edi/ia a II0a, editura *eisis, Si iu, 26615 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia Do1matic Orto"ox , vol$ I, edi/ia a II0a, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 26615 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia Do1matic Orto"ox ), ,ol. II, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 2661 5 Stniloae, *u&itru, (eolo1ia 4oral Orto"ox pentru Institutele (eolo1ice, vol$ III, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1

Pre(e)erea = Di5e&*i#&i a(e $ie1ii ,re.'i&e Schia abordrii : Cmul este un strop de rou n cuul palmei lui Dumnezeu, la care privind, Dumnezeu i vede chipul + massmedia privete azi atent n o!linda societii, dar, ne!li(nd ori necunoscnd starea preoiei universale, vede n 8iseric doar preoia sacramental + '%ntul /postol 4avel -@ #orinteni @=2 =E-A>. se ntreab2 Boare toi pot %i preoiD Care toi pot %i nvtoriD? iar '%ntul /postol 4etru rspunde cu teza preoiei mprteti, a neamului s%nt, a poporului a!onisit de Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile $ui -@ 4etru = 2 F. + modelul tuturor trebuie s %ie Hristos + s-$ mrturisim pe Hristos este o binecuvntare. ,e-.ords : Cmul chipul lui Dumnezeu, starea preoiei, preoia sacramental, preoia mprteasc, modelul Hristos, mrturisirea lui Hristos. Disertaia Cmul este un strop de rou n cuul palmei lui Dumnezeu, la care privind, Dumnezeu i vede chipul Imul primordial, av*nd perfec!iunea ca acord ntre dorin! i posesie, ntre vedere i credin!, avea via!a ca o nencetat liturg'ie prin care proslvea pe 3umne eu, mplinindu-i menirea-scop, pentru care a fost creat, prin el nsui, ca partener de dialog al lui 3umne eu $el ntreit, #are umbla prin rai, n rcoarea serii, O printre pomii raiului O i-l chema2 B/dame, unde etiD? (6acere 3 : 8-&)0catul pe care l-a sv*rit omul primordial, a devenit accident cosmic care a deteriorat aceast armonie i, ca efecat personal, 3umne eu devine pentru omul i gonit din starea de rai un 4u tot mai ndeprtat, n timp i-n spa!iu i, astfel, omul nu-" mai liturg'isea prin sine nsui, ci prin mi9locirea fpturii i nu totdeauna o fcea cu suficient aten!ie i, prin urmare, nu toate formele de cult erau (ineplcute lui 3umne eu i aceasta se vede nc de pe vremea celei de-a doua genera!ie de oameni, de la fiii lui .dam- 3e e)emplu : #ain a adus (ert% lui Dumnezeu din roadele pmntului O i /bel din cele nti nscute ale oilor sale i din !rsimea lor. )i a cutat Domul spre /bel i spre darurile lui, iar spre #ain i spre darurile lui n-a cutat. )i s-a ntristat #ain tare i %aa lui era posomort (6acere , : 3-%).sta nu nseamn c 3umne eu a fost indiferent, nu, ci doar a sanc!ionat o 9ertf adus fr o (un r*nduial, cci iat, 3umne eu nu-l prsete pe $ain, ci-l sftuiete s fie mai (un: /tunci a zis Domnul Dumnezu ctre #ain2 B4entru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort %aa taD #nd %aci bine oare nu-i este %aa seninD 1ar de nu %aci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l& (6acere , : <-8)- 3ar cel ce a (iruit a fost pcatul, care sa tot nmul!it, precum se nmul!eau i oamenii- Imul a a9uns s-i piard starea de preot i prin urmare, pentru o vreme pe care n-o putem (nui, 9ertfa o aduce familia prin printele ei, numit n

lim(a9 latin 4ater %amilias. .a l gsim pe .vraam urc*nd muntele ;oria mpreun cu fiul su "sac ca s aduc 9ertf lui 3umne eu (6acere 11)$ur*nd, dup aceasta, Bi(lia ne spune c unele popoare au nceput s practice sistematic religia, cu scopul de a relega comuniunea cu 3umne eu- Qnele popoare aveau c'iar preo!i alei ce aduceau o 9ertf anume r*nduit i erau atent organi a!i su( o cpetenie numit ;are 0reot, de e)emplu : *elhisedec, re!ele 'alemului, i-a adus pine i vin. *elhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui 4reanalt -"acere @G 2 @E.+ )i a pus "araon lui 1osi% numele 0a%nat4aneah i i-a dat de soie pe /sineta, %iica lui 4oti-"era, marele preot din 1liopolis (6acere ,1 : ,%) # 1etro, preotul din *adian, socrul lui *oiseO ("eire 18), etc- /tarea de preot i, cu at*t mai mult, de mare preot era o stare social aleas i, prin urmare, mult r*vnit- 4ot /f*nta /criptur ne spune c, dup scoaterea din ro(ia egiptean, poporul evreu a fost ndemnat de 3umne eu s se deose(easc de celelalte neamuri, prin practicarea sfin!eniei i a mrturisirii (2evitic 11 : ,, # 1& : 1 # "saia <1 : <)- "ar pe vremea c*nd ;*ntuitorul "isus um(la pe drumurile prfuite ale $anaanului, dei n parte risipi!i printre neamuri, "srael se considera singurul popor ales, sf*nt i vrednic de 3omnul, desconsider*nd oarecum celelalte popoare.a se face c, n lectura dup Evang'elistul ;atei 1% : 11-18, la o dumne eiasca 2iturg'ie, nso!indu-2 pe 3omnul nostru "isus 5ristos n !inuturile feniciene, i urmrind nt*lnirea 2ui cu o femeie cananianc, dintre neamuri i nu dintre fiicele lui "srael, o(servm cum a fost ea nevoit s treac de la smerenie la umilin!, pentru a impresiona grupul de ucenici care-2 urmau pe 3omnul, pentru a ne arta nou care era adevrata stare a nemurilor ce-2 ateptau tcute, dar pline de speran! pe ;esia$e e)presie rostete femeia umilitJ: Doamne i cini mnnc din %rmiturile care cad de la masa stpnilor lor . Ei (ine, prin 5ristos, aceast stare umil s-a destrmat i to!i cei ce au cre ut i s-au (ote at au fost ae a!i ntr-o stare nou, ne(nuit atunci de femeia cananianc i nici de ucenicii 3omnului- Era starea, nu de evreu, ci de neam s%nt, de preoie mprteasc, de popor a!onisit de Dumnezeu, ca s vesteasc, n lume, buntile #elui ce i-a chemat din ntuneric la lumina 'a cea minunat (1 0etru 1 : &), care nu se mai limita strict la poporul "srael, ci aduna n iu(irea divin ntreg neamul omenesc0entru aceasta, Evang'elia cananiencii se citete totdeauna i la taina /f*ntului ;aslu, cut*ndu-se, prin intermediul ei, a reda celor c u!i n nevoi ori scpta!i din credin!, ncrederea n marea iu(ire a 3omnului ctre oameni, $are a venit s ridice pe om din starea cananiencei, la starea de loca dumne eiesc i de mrturisitor al dumne eiescului c'ip/fin!ii .postoli 0etru i 0avel consemnea aceasta art*nd c to!i cei credincioi sunt adevrate pietre vii, zidii drept cas duhovniceasc, preoie s%nt, ca s aduc (ert%e duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin 1isus Hristos (0etru la 1 : %) # ca pe templu al Duhului '%nt (1 $orinteni < : 1&-1=)- .ceast catalogare anga9ea ns i o mare responsa(ilitate, este responsa(ilitatea neamului sf*nt, a semin!iei celei alese, a preo!iei universale, care tre(uie s-o simt to!i aceea care fac parte din Biseric i cu at*t mai mult aceea care !in su( o(serva!ie Biserica'ub ochii lumii "- .desea massmedia, care privete a i atent n oglinda societ!ii, negli9*nd ori necunosc*nd starea preo!iei universale, vede n Biseric doar tagma preo!easc sau preo!ia sacerdotal i identific, de regul, trei moduri nepotrivite n care este perceput preo!ia i anume:

a) oameni care o doresc, dar nu sunt vrednici de ea# () oameni care au vrednicia i o primesc, dar nu o !in cu demnitate# c) oameni care sunt demni de ea, o !in cu demnitate, dar sunt mereu nemul!umi!i de cele reali ate.ceste stri n-au aprut acum, ele sunt specifice societ!ilor care au n caracteristicile lor i categoria pcatului- / ne desluim- : a) 0entru prima stare e)emplificm, dup cuv*ntul 3omnului, cu cele petrecute pe vremea c*nd ;oise r*nduia preo!ia n mi9locul poporului evreu, #ore, Datan i /biron s-au sculat mpotriva lui *oise, mpreun cu dou sute cincizeci de brbai, cpetenii ale obti %iilor lui 1srael, oameni nsemnai, care erau chemai la adunare. /dunndu-se acetia mpotriva lui *oise i /ron, le-au zis2 BDestul& 0oat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt s%ini i Domnul este ntre ei. 4entru ce v socotii voi mai presus de adunarea Domnului& (?umerii 1< : 1-3).tunci, unitatea poporului era pe cale de destrmare, autoritatea lui ;oise, ca rege, i a lui .aron, ca ar'iereu, prea s pleasc n fa!a acestei mul!imi de ln!uite- $a ntotdeauna, ;oise cere a9utorul 3omnului i luminat de sfatul dumne eiesc i ndeamn pe to!i r vrti!ii s se pre inte, n diminea!a urmtoarei ile, pregti!i de slu9(a preo!easc i fiecare n m*ini cu cdelni!e gata pentru tm*iere- Ei au fcut precum le-a cerut ;oise- 3is-de-diminea!, erau n fa!a #ortului cu cdelni!ele fumeg*nd de tm*ie, gata s primeasc confirmarea de la 3omnul/lava 3omnului s-a artat la to!i, dar: s-a des%cut pmntul sub ei i i-a deschis pmntul !ura sa i i-a n!hiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui #ore i toat averea+ i s-au po!ort ei de vii cu toate cte aveau n locuina morilor, i-a acoperit pmntul i au pierit din mi(locul obtii O a ieit apoi %oc de la Domnul i a mistuit pe cei dou sute cincizeci de brbai care au adus tmie (?umerii 1< : 31-3%) i au intrat n mpr!ia iu(it de ei, cei at*t de pm*ntii() /emin!ia lui 2evi era numeroas, dar, din ea, numai $asa lui .aron a fost aleas #as preoeasc (?umerii 18) care s duc preo!ia, genera!ie dup genera!ie, p*n la preo!ia lui 5ristos- $u toat vrednicia lui .vraam, unii din fii si, care au primit preo!ia, n-au !inut-o cu vrednicia cerut, ci au considerat-o ca pe o slu9ire oarecare: Doi din %ii lui /aron, 7adab i /biud, lundu-i %iecare cdelnia sa, au pus n ea %oc, au turnat deasupra tmie i au adus naintea Domnului %oc strin, ce nu le poruncise Domnul. /tunci a ieit %oc de la Domnul i i-a mistuit i au murit amndoi naintea Domnului (2eviticul 1= : 1-1)c) .aron i-a pro(at mereu vrednicia pentru nalta sa slu9ire preo!easc- 2a orice eveniment al credin!ei mai important din via!a comunit!ii, .aron ridica m*inile sale asupra poporului i-l (inecuv*nta, iar dup ce sv*rea 9ertfa, se arta slava 3omnului la tot poporul ("eirea, ,= : 3,# 2eviticul & : 8-1,) El era o icoan vie, at*t a 3omnului c*t i a poporului- Rolul lui era naintea catapetesmei i dup catapeteasm- El ducea n /f*nta /fintelor, unde urca cantr-un munte ceresc a lui 3umne eu, lauda, mul!umirea i nevoin!ele poporului i oferea, de la 3umne eu pentru popor, mila i ndurarea divin- E c'ipul preotului ideal care se strduiete mereu s-i desv*reasc slu9irea- 6oarte (ine, la prima privire, dar pentru c a avut uneori mari preten!ii, n ale credin!ei, la cei pe care-i repre inta, a murit i el cltorind spre !ara fgduit, fr s ai( (inecuv*ntarea de a pune piciorul n ea""- 0e l*ng aceste trei o(serva!ii, preo!ia de a i se cuvine s o privim i-n conul de lumin al 3omnului 5ristos- 6c*nd aa, vom vedea preo!ia ideal, c'ipul preo!iei adevrate- $a stare ideal, preo!ia apar!ine prin e)celen! 3omnului "isus 5ristos, care este : /rhiereu s%nt, %r rutate, %ar pat, osebit de cei pctoi, i %iind mai presus dect cerurile. ,l nu are nevoie s aduc zilnic (ert%e, ca arhiereii2 nti pentru pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci ,l a %cut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-se (ert% pe 'ine nsui (Evrei, 8 :

1<-18)- $ei ce-2 urmea n preo!ie pe 5ristos, nu sunt at*t stp*ni c*t sunt 0rin!i, nu sunt at*t paro'i c*t sunt 0stori, nu sunt at*t clugri, c*t sunt Eie!uitoriI astfel de preo!ie este visul multor tineri de a i- . i, mai mult ca oric*nd, foarte mul!i tineri studia teologia, ma9oritatea cu g*ndul c-ntr-o i vor accede la slu9irea preo!easc, n una din treptele ei- 0entru a reui li se recomand sfaturile ctre tineri ale /f*ntului Easile cel ;are,131 pentru c este necesar a urma e)emplul al(inei pentru a procesa mierea sacerdotal, i aa s fie de pregti!i, ca, prin slu9(a lor, mii de inimi la un fel s (at, c*nd cuv*ntul 3omnului va fi vestit- /e cuvine dar ca tinerii aspiran!i s-i ndeprte e mai nt*i spinii pcatelor de pe tulpina vie!ii lor, spre a putea fi ae a!i, nu n glastra vre-unei paro'ii, ci n va a inimilorDar, oare toi pot %i preoiD Iare to!i pot fi preo!iJ Iare to!i pot fi nv!toriJ 2a aceast ntre(are pe care o pune ntrun evantai de sensuri /f*ntul .postol 0avel (1 $orinteni 11: 18-3=) se poate rspunde afirmativ3a- 4o!i pot fi preo!i, to!i pot fi nv!tori- 3ar n ce sensJ >n cel indicat de /f*ntul .postol 0etru c*nd vor(ete despre preo!ia universal, celor de cur*nd (ote a!i, ic*nd: 3oi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam s%nt, popor a!onisit de Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile #elui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina 'a cea minunat (1 0etru 1 : &)$e stare minunat, de neam sf*nt, de semin!ie aleasF 0e ce motiv rostete apostolul aceste cuvinteJ 0e temeiul (ote ului, cci prin /f*nta 4ain a Bote ului, ntr-un aspect negativ, iert*ndu-se, se terg pcatele, cci sim(olic se moare cu 5ristos i se primete darul sfin!eniei, 'arul, m(rcmintea 3u'ului /f*nt, 'aina cea al( a slu9irii lui 3umne eu, precum o avea .dam n rai- 3e aceea dintru nceputul Bisericii, noii (ote a!i se m(rcau n 'aina al( i se numeau lumina!i, av*nd lumina nvierii, cci real, prin (ote , se nvie ntru 5ristos3a, fiecare din cei (ote a!i are darul general al preo!iei, ca slu9ire i mi9locire pentru sine i pentru casnicii lui i pentru lume- 0oporul avea dintotdeauna aceast convingere- Ea tre(uie, cu at*t mai mult ast i, mrturisit$a preot al preo!iei generale, (r(atul ducea .g'iasma de la (iseric la casa i familia lui i sfin!ete cu ea casa ca s-i fie curat, gospodria ca s fie cu (elug, cmara proaspt mturat ca pe o peter a (unstrii i f*nt*na ca apa s-i fie mereu vie6emeia ntinde fruntea ca s primeasc pe ea mirul i a9uns acas o atinge de fruntea copiilor prea mici i a celor din cas prea n v*rst ca i ei s se mprteasc din darurile 3u'ului /f*nt# ntinde m*na ca s duc pe masa ei anaforaua cea (inecuv*ntal la altar ca pe o merinde (inecuv*ntat ce d prin fr*miturile ei sntatea familiei- 4ot cu m*inile ei (rodea , cus*nd, cuvinte de podoa( pentru oc'i i urec'i i pentru suflet- 0e (roderiile vec'ilor case putea-i citi: unde este Dumnezeu, este iubire, unde este iubire, este bun nele!ere, unde este bun nele!ere, este pace i unde este pacea, acolo este Dumnezeu . 0rin urmare, nu to!i pot fi sacramental preo!i, dar to!i pot fi n preo!ia mprteasc, n neamul sf*nt, n cadrul poporului agonisit de 3umne eu care, prin g*ndurile senine, prin alese vor(e i prin faptele (une, se pot idi pietre vii, cas duhovnicesc, preoie s%nt, i aduce (ert%e duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu (1 0etru 1 : %), cu alte cuvinte, to!i pot fi purttori de 5ristos i mrturisitori ai Evang'eliei 2ui, pentru c acela care triete n 5ristos, dup modelul /f*ntului .postol 0avel comunicat galatenilor prin aser!iunea Hristos triete ntru mine (+alateni 1 : 1=), devine amvon i gur du'ovniceasc : Cricine va mrturisi
112

Sf'ntul 7asile cel "are, Omilia XXII, , tre tineri, n #&ilii !i cu,'ntri, Scrieri Partea nt'ia, P. S. B. 1), Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(8, pag. 58905)6, traducere de Pr. *. +ecioru.

pentru *ine naintea oamenilor, mrturisi-voi i ,u pentru el naintea 0atlui *eu, #are este n ceruri (;atei 1= : 31), cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu !ura se mrturisete spre mntuire (Romani 1= : 1=)- .a s se considere to!i cei credincioi i s-i asume responsa(ilitatea credin!ei, nu doar sim!ul o(serva!iei, cci acest sim! poate fi uneori ru inten!ionat, ru folosit- . se vede n cartea "ov 1 : <-11*odelul tuturor este Hristos 5ristos este i vorul, 5ristos este sus!intorul, El, 5ristos, ca Ra!iunea divin cea una, ce cuprinde n sine ra!iunile de a fi ale lucrurilor, i prin care aceste lucruri sunt sus!inute n lume, ca 2ogos dumne eiesc, prin care toate ale lumii i iau e)isten!, este acestea, pentru c El a fost n lume de la nceputul ei i rm*ne n lume, de-apururi, prin ele, dar mai ales prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului $ui nui, create cu scopul ca s !ndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu 6aiunea divin personal ntr-un dialo! cu ,a 133 $a Ra!iune, 2ogosul este numit de /f*ntul ;a)im ;rturisitorul multe raiuni 13,, dar ca persoan El este unic i-n aceast unicitate personal cuprinde ra!iunile lucrurilor, le plastici ea , art*ndu-le, o(iectiv n lume, la timpul i n rostul lor i le susine, dup ce, mai nainte de a fi lumea, ele fuseser ae ate de ctre 4atl ntru El, arat /f*ntul .postol 0avel ctre cretinii din $olose : /cesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat %ptura. 4entru c ntru ,l au %ost %cute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, %ie tronuri, %ie domnii, %ie nceptorii, %ie stpnii. 0oate s-au %cut prin ,l i pentru ,l. ,l este mai nainte dect toate i toate prin ,l sunt aezate O #ci n ,l a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea ($oloseni 1 : 1%-18)5ristos, ca persoan unic, cuprinde n sine c'ipurile ipostasului 2ui nsui, adic ale oamenilor, crea!i la vremea lor ca s g*ndeasc, despre ei i despre El, ra!iunile lucrurilor, s vor(easc ntre ei i cu aceste ra!iuni i ntr-o simfonie a credin!ei s teolog'iseasc mpreun cu mul!umire sus!inerea lor ntru El, ca motenitor a toate i prin #are s-au %cut i veacurile (Evrei 1 : 1)?umai ca persoan, 2ogosul poate fi n!eles ca Qnul, ca nev ut, dar ca $el ce ni se face cunoscut ntreg prin orice ra!iune plastici at sau prin orice cuv*nt al /u i prin toate la un loc, ntruc*t nici una nu poate s stea fr de El, doar n sine, ci doar n legtur cu El, $are le sus!ine vii i cu celelalte, cu care mpreun vie!uiete- 4ocmai ra!ionalitatea lucrurilor implic o persoan creatoare care le-a g*ndit i continu s le g*ndeasc, s le plastici e e i s le sus!in2ogosul crea lucrurile g*ndite ca o(iecte ori ca su(iecte i le aduce la e)isten! g*ndindu-le mereu, i ele continu s e)iste pentru c El le sus!ine e)isten!a, precum a i is : 7 fr ;ine nu pute!i face nimic @- >n aceasta se n!elege ra!ionalitatea crea!iei i rela!ia personal cu $reatorul5ristos, ca 2ogosul dumne eiesc personal, i manifest, de la nceputurile lumii, pre en!a /a prin ra!iunile lucrurilor, de aceea i filosofii antic'it!ii timpurii, prin .menofis "E, i cei ai antic'it!ii clasice, prin filosofii orientali i mediteranieni au a9uns la ideea unui 3umne eu unic i la o moral (a at pe ra!iune sau contiin!, ceea ce arat c 2ogosul dumne eiesc personal este constant n lucrarea /a de continu crea!ie, de aceea, cu mult nainte de /f*ntul .postol 0avel i de /f*ntul .postol "oan, unii filosofi ca 0laton 13% i /ocrate au
111

Printele *u&itru Stniloae, (eolo1ia Do"matic Orto"ox , vol$ II, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19)(, pag. )014. 114 Sf'ntul "a$i& "rturisitorul, Ambi1ua, Editura Institutului Bi lic !i de "isiune al Bisericii #rtodo$e %o&'ne, Bucure!ti, 19(1, pag. (60((, traducerea, introducerea !i notele de Pr. Prof. *u&itru Stniloae. 115 Platon, ?epublica, n Opere complete, Editura ?u&anitas, Bucure!ti, 2662.

afirmat, c'iar cu pre!ul vie!ii c 3umne eu nu poate fi dec*t unul i fr egal i au sinteti at c norma credin!ei poate fi diferit de la cultur la cultur i de la un strat de civili a!ie la altul, dar norma moralei rm*ne nesc'im(at, totdeauna (inele a fost (ine, (unul a fost (un i util, frumosul a fost frumos i categoriile rului au rmas aceleai- Biserica din Rsrit i va cinsti pe unii dintre acetia consider*ndu-i profe!i n lumea din afara revela!iei supranaturale (i(lice, cci erau i determinau i pe al!ii s fie mplinitori ai legii i s ai(e dreapta 9udecat, art*nd c %apta le!ii era nscris n inimilile lor, prin mrturia contiinei lor (Romani 1 : 1,), iar finalit!ile lor morale le aea 3omnul "isus ca i criterii ale supremei 9udec!i-13< +rind prin 3u'ul n prooroci, mai nainte de a fi ntrupat, era n lume ("oan 1 : 1-1,) cci 5ristos cel istoric (/f*ntul "rineu) a fost prototipul pe care l-a avut 3umne eu n minte c*nd a creat primul om- 5ristos era omul deplin i desv*rit care avea s se arate pe pm*nt, iar 6ctorul a v ut de mai nainte i a creat pe .dam dup modelul $uv*ntului $are avea s-i asume, n timp, ca 5ristos, firea omeneasc i s se arate om desv*rit pe pm*nt Qcenicii n-au fost n stare s cuprind ntr-un contur strict omenesc persoana >nv!torului lor- ;ai nainte de nviere, caracterul persoanei lui "isus, oric*t de e)cep!ional a fost, nu i-a convins apriori c va nvia, se vede aceasta din mrturisirea celor doi ucenici 2uca i $leopa, pe drumul spre Emaus (2uca 1, : 1%-31), 5ristos desc'ide posi(ilitatea n!elegerii 2ui a(ia dup nviere c*nd poate fi n u(iXuitatea /a personal alturi de fiecare cltor pe drumul vie!ii : atunci le-a deschis mintea ca s priceap 'cripturile (2uca 1, : ,%) i ca urmare, nici ei nu ne cer altceva dec*t le cerea lor "isus cel ce zice c petrece ntru ,l dator este, precum /cela a umblat, i el s umble (1 "oan 1 : <), altfel spus, 5ristos cere fiecrui om s a9ung la statura la care a a9uns omul ntru El- 3e aceea El este !inta noastr final, fiind n acelai timp i cel care ne caut i ne duce spre ea : "iul Cmului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut pentru c Dumnezeu voiete ca tot omul s se mntuiasc i s a(un! la cunoaterea adevrului (1 4imotei 1 # ,)$a nv!tor al lumii, pe c*nd petrecea n trup, mul!imea cuta nsetat cuv*ntul /u 7 c i nva pe ei ca unul care are putere (;atei 8 : 1&)# i pentru faptul c 7 niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete /cest Cm ("oan 8 : ,<)- 3e aceea El este nv!torul ce-i mplinete desv*rit slu9irea, lucru artat n rugciunea ar'iereasc, de dinaintea patimilor, n care-i declar mplinit slu9irea /a nv!toreasc, art*nd i natura cunotin!elor /ale dumne eieti, de la 4atl, n virtutea faptului c toate ale 4atlui erau ale /ale 7 lucrul pe care *i l-ai dat s-l %ac, l-am svrit -.... artat-am numele 0u oamenilor -..... ,u le-am dat cuvntul 0u? ("oan 18: ,, <, 1,)+ ?toate cte are 0atl ale *ele sunt ("oan 1<: 1%)El a i mrturisit ic*nd: 7 #uvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via -"oan <: <3)- "ar ucenicii sunt convini de aceasta i mrturisesc la r*ndu-le: 7 0u ai cuvintele vieii venice ("oan < : <8). 3e aceea nv!tura /a este autentic, original, desv*rit i venic.ceast afirma!ie este ntrit i de faptul c 3u'ul /f*nt nu va avea o nv!tur deose(it, ci aceeai- 3espre aceasta mrturisete nsui 3omnul 5ristos, c*nd ice ctre ucenicii /i: 7 1ar cnd va veni /cela, Duhul /devrului, v va cluzi la tot adevrul+ cci nu va vorbi de la 'ine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. /cela * va slvi, pentru c din al *eu va lua i v va vesti ("oan 1< : 13-1,)>n acestea st posi(ilitatea nv!turilor /ale deose(it de felurite, adresate tuturor categoriilor sociale: lucrtorilor c*mpului, lucrtorilor viei, pescarilor, comercian!ilor, vameilor, crturarilor, politicienilor, tinerilor, femeilor, (tr*nilor, legiuitorilor, ostailor, celor de-o religie,
118

,artea 4orilor &1iptean , 2onfesiuni, cap. 125. "atei 253 11048.

dar i celor pg*ni, c 3umne eu fiind, vor(ea cu to!i cele potrivite pentru ei i r*nduite de ctre nsui 3umne eu 4atl, spre m*ntuirea lor- >n aceasta st posi(ilitatea comunicrii cuv*ntului dumne eiesc n orice loc- >n aceasta st posi(ilitatea rostirii evang'elice de ctre ntreaga fptur : din !ura pruncilor i a celor ce su! 0i-ai pre!tit laud (;atei 11 : 1<), iar dac vor tcea acetia, pietrele vor stri!a (2uca 1& : ,=).v*ndu-i nv!tura de la /ine i prin /ine, "isus /-a identificat cu nv!tura /a- El n-a tre(uit s se conforme e unei anumite nv!turi, cum tre(uie noi s facem- 0entru noi nv!tura vine din afar, pentru El nv!tura n-a venit, El era nsui $uv*ntul- .a se face c putea rosti cuvinte ca acestea: 7 3oi * numii pe *ine2 nvtorul i Domnul, i zicei bine, cci sunt ("oan 13 : 13)# ,u lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n *ine s nu rmn n ntuneric ("oan 11 : ,<)3e aceea, nv!m*ntul /u are un aspect didactic, dar nencetat i unul moral- Eor(ea dumne eiete, i se ddea e)emplu n fapt- 2e cerea c'iar s-2 cercete e, dar i s-2 urme e: 7 #ine dintre voi * vdete de pcatD ("oan 8 : ,<)# Cricine va mrturisi pentru *ine naintea oamenilor, mrturisi-voi i ,u pentru ,l, naintea 0atlui *eu, #are este n ceruri @ (;atei 1= : 31) Eia!a 2ui a fost curat, neptat- Velul /u a fost nemrginit'-$ mrturisim pe Hristos este o binecuvntare $ei care-2 mrturisesc pe 5ristos, nu o fac cu propriile lor cuvinte, ci o fac precum le d lor 3u'ul a gri, c, n ceasul acela, Duhul '%nt v va nva ce trebuie s spunei (2uca 11 : 11), fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul 0atlui vostru este care !riete ntru voi (;atei 1= : 1=) # cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu (1 $orinteni < : 1<)Este vor(a desigur despre acei credincioi a cror via! este ascuns cu Hrsitos ntru Dumnezeu ($oloseni 3 : 3)- 3espre acetia se cade s vor(im mereu, pe ei massmedia este (ine s-i arate i s-i mping nainte, pe ei care merg mereu nea(tu!i i cumin!i pe urmele 3omnuluiBi9(i+)ra2ia ,+&*#('a'-: 8iblia sau /f*nta /criptur, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88 8iblia, Editura "nstitutului (i(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88 $a(asila, ?icolae, Despre viaa n Hristos, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==1, traducerea 4eodor Bodogae$oman, Easile, 'crieri de 0eolo!ie $itur!ic i 4astoral, Iradea, 1&83 6rancis, E- 0eters, 0ermenii "iloso%iei !receti, Editura 5umanitas, Bucureti, 1&&3, traducere 3rgan /toianovici 5imcinsc'i, ;i'ai, 8iserica n societate, editura Rentregirea, .l(a "ulia, 1==< nvtura de credin cretin ortodoI, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1=== 2ossGH, Eladimir, 1ntroducere n 0eolo!ia CrtodoI, Editura Atiin!ific, Iri onturi spirituale, Bucureti, 1&&3, traducere 2idia i Remus Rus ;i'lcescu, "rineu, Do!mele 8isericii #retine CrtodoIe, Editura Episcopiei Romanului i 5uilor, 1&&, 06- :ustinian, 0atriar'ul, /postolat 'ocial, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&88 0lmdeal, .ntonie, #ine sunt eu D #e spun eu despre mine D, /i(iu, 1==3

0lmdeal, .ntonie, #onvorbiri duhovniceti, /i(iu, 1=== 0lmdeal, .ntonie, 3ocaie i *isiune #retin n vremea noastr, /i(iu,1&8, 0omian, Atefan, #ultele de mistere i '%intele 0aine #retine , Editura Qniversit!ii de ?ord, Baia ;are, 1=== 0opescu, 3umitru, Hristos, 8iseric, 'ocietate, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune Irtodo) al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti,1&&8 "oan, ;ircea, Dicionar al 7oului 0estament, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8, Radu, 3umitru, ndreptarea i ndumnezeirea omului, n rev- Irtodo)ia, nr- 1, 1&88 Radu, 3umitru, coordonator, ndrumri misionare, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8< /f*ntul $'iril al .le)andriei, nchinarea i slu(irea n Duh i adevr, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&&1, traducere de 3umitru /tniloae /f*ntul "oan 3amasc'in, Do!matica, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==1, traducere 3umitru 6ecioru /f*ntul +rigorie de ?Hssa, #omentar la #ntarea #ntrilor, 0- /- B- 1&, Editura "nstitutului Bi(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&81, traducerea 3umitru /tniloae /f*ntul ;a)im ;rturisitorul, /mbi!ua, 0- /- B-, nr- 81, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti,1&83, traducere 3umitru /tniloae /f*ntul $'iril al "erusalimului, #ateheze, n 1zvoarele CrtodoIiei, vol- "", 1&,%, Bucureti, traducere de 3umitru 6ecioru /f*ntul $iprian, Despre unitatea 8isericii ,cumenice, 0- /- B- 3C1&81, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, traducere de 3umitru 6ecioru /f*ntul ;a)im ;rturisitorul, 6spunsuri ctre 0alasie, <%# 6ilocalia rom*neasc, vol- """, "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne /f*ntul ;a)im ;rturisitorul, 'crieri i epistole hristolo!ice i duhovniceti , 0- /- B-, 81 Editura "nstitutului Bi(lic i de misiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&&=, traducere de 3umitru /tniloae/f*ntul Easile cel ;are, Cmilia PP11, #tre tineri, n Imilii i cuv*ntri, /crieri 0artea nt*ia, 0/- B- 18, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8<, traducere de 0r- 3- 6ecioru /tniloae 3umitru 0eolo!ia Do!matic CrtodoI, Edtura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==3 /tniloae, 3umitru, /scetica i *istica 8isericii CrtodoIe, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1==1 /tniloae 3umitru, 6u!ciunea lui 1isus i eIperiena Duhului '%nt, Editura 3eisis, /i(iu, 1==3 /tniloae, 3umitru, 1isus Hristos sau restaurarea omului, Edi!ia a ""-a, Editura Imniscop, $raiova, 1&&3 4eoctist, "0/ al ;oldovei i /ucevei, 4e treptele slu(irii cretine, ;nstirea ?eam!, 1&8= 4odoran, "sidor U 0rof- 3r- Vgrean, "oan, Do!matica CrtodoI, Editura Renaterea, $lu9?apoca, 1===, revi uit de "oan "cYu!ea 0etre, ntre Dumnezeu i neamul meu, editura .nastasia, Buc- 1&&1 Easilescu, Emilian, 1storia 6eli!iilor, Editura "nstitutului Bi(lic i de ;isiune al Bisericii Irtodo)e Rom*ne, Bucureti, 1&8%

Elac'os 5ierot'eos, 'ecularismul. Ln cal troian n 8iseric, trad- 4atiana 0etrac'e, Editura Egumeni!a, +ala!i, 1==, $I2E$Y". de REE"/4E (periodice) B"/ER"$EA4"

C+&,(#6ii
n Biseric i implicit n lume, sunt multe taine- 3ou dintre ele ne privesc personal ca fiin!e umane$ea dint*i este taina omului, taina mea, a ta, a noastr, iar cea de-a doua este taina Bisericii ca trup al lui 5ristos e)tins n umanitatea) $u privire la taina noastr, mai nainte de a fi lumea, ca ra!iune de a fi om am pree)istat n g*ndul lui 3umne eu, mai nainte de a fi o fiin! vie i responsa(il, de a ne nate i a tri acum, am fost g*ndi!i s fim de 3umne eu- 2a vremea sorocit e)isten!ei noastre pm*nteti, n temeiul (inecuv*ntrii primare, 3umne eu a nvrednicit pe prin!i s-ne alctuiasc trupul viu n care au ae at genom i frumuse!e uman, iar 0rintele du'urilor (Evrei 11, &) ne-a druit, mpreun cu ei lucr*nd, un suflet unic, numai al fiecruia, n estrat cu darul c'ipului dumne eiesc, cu darul cur!eniei, al credin!ei, al smereniei i al iu(irii ca s rm*nem n calitate de fii, iar de am i cdea din aceast treapt s putem s (atem la por!ile iertrii i s cerem din nou nfierea>ntru tot curat, aceast credin! o gsim n Evang'elia /f*ntului "oan ("oan 1, 1-3), n scrierea /f*ntului .postol 0avel ($oloseni 1, 1%-18), n scrierile /f*ntului ;a)im ;rturisitorul (.m(igua) i-n teologia 0rintelui /tniloae, i ea ne aduce mereu m*ngiere i ne face responsa(ili n lume$unosc*nd-o, n-o po!i tri oricum- $unosc*nd c am fost g*ndi!i s fim ntr-un anume fel, mai nainte de a fi lumea, aceast cunoatere face din noi, din fiecare, o persoan important n planul lui 3umne eu cu lumea- 0e firul acestei credin!e socot c avem, ceva sf*nt, ceva luminos n noi de la 0rintele du'urilor, i s nu fiu cre ut egoist, acest lucru l cred despre to!i oamenii, semenii notri, cci to!i avem aceeai construc!ie interioar, i c'iar n e)terior, cu mici nuan!ri, ce ne individuali ea ?e deose(ete ns darul dumne eiesc cu privire la rolul i rostul fiecruia n lume- $*t de n!elept este 0rintele luminilor- $e tainic ne-a alctuit pe to!i F 4oat medicina lumii n-a descifrat pe de-a-ntregul taina omului, armonia alctuirii lui- $e mult a investit 3umne eu n noi F Eom putea oare ntoarce oarecum i oarec*nd darul napoi J () Referitor la cea de-a doua tain, taina Bisericii, /f*ntul .postol 0avel a asemnat Biserica $retin cu 5ristos, mai precis cu trupul lui 5ristos, El, "isus fiind cap al ei (1 $orinteni 11 i Efeseni %)- 6c*nd o astfel de analogie, 0avel, a vor(it de fapt despre societate- >n societate trim n str*ns legtur i dependen! unii de al!ii, indiscuta(il interac!ionm, indiferent de religia pe care o practicm, cu at*t mai mut n Biserica cretin- $*ndva, n societate, religia a fcut regula convie!uirii, scopul Bisericii este s cultive religia ca mod de via!, o via! de comuniune n dimensiunea ori ontal ntre oameni i n dimensiunea vertical ntre oameni i 3umne eu- Religia este o component de (a a culturii, erudiia i cultura, dac nu sunt asociate cu virtuile morale i cretine, nu creaz valori durabile. Biserica este o e)tensie n lume al lui 5ristos, i n aceast e)tensie, Biserica nu duce o e)isten!a n solitudine, ci se constituie ntr-o realitate social ce-i face sim!it pre en!a n lume printr-o sum de ndatoriri, ce re id n du(la realitate : lumea i Biserica sunt crea!ii ale lui

3umne eu, n lume primea legile dumne eieti naturale, iar n Biseric primea darurile 3umne eiescului 5ar2umea este pentru Biseric mediul n care-i desfoar activitatea de rscumprare din pcat, (lestem i moarte, de unde re ult i rolul Bisericii pentru lume, de a-i resta(ili c'ipul primordial i a o face prta (inecuv*ntrii dumne eieti de a deveni, n epecta , cer i pmnt nou (.pocalipsa 11 : 1)Baia ;are, =%- 1=- 1=13