SOCIALIZARE I EDUCAIE Omul (...

) este cel care mimeaz cel mai mult dintre toate animalele i mimnd i dobndete primele cunotine. Aristotel, Politica
Structura temei: 1. Delimitri conceptuale 2. Tipurile socializrii i agenii ei 3. Locul socializrii n ansamblul sistemului social 4. Paradigme ale socializrii 4.1. Paradigma psihanalitic 4.2. Paradigma funcionalist 4.3. Accentele structuralismului 4.4. Paradigma interacionismului simbolic 4.5. Paradigma etnometodologic .4.6. Socializarea n modelul dramaturgic 5. Caracteristici ale socializrii n diferite etape de vrst 6. Variabile ale socializrii n familie 6.1. Tipul de familie 6.2. Statutul economic i cultural 6.3. Tipul de disciplin parental 6.4. Maltratarea i efectele ei

1. Socializare i educaie. Delimitri conceptuale Dintre multitudinea determinailor umane, raionalitatea i sociabilitatea par a fi cele mai consistente. Sociabilitatea1, ca (pre)dispoziie de a tri n asociere cu semenii reprezint premisa ce face cu putin att socializarea, ct i educaia. n literatura de specialitate accepiunile acordate celor doi termeni, socializare i educaie, epuizeaz gama raporturile de concordan, de la raportul de identitate, la cel de ncruciare i la cel de ordonare n ambele sensuri. Diversitatea accepiunilor este datorat, pe de o parte, de complexitatea raporturilor existente ntre cele dou procese sau fapte sociale, dar i de perspectiva din care sunt privite ele. n accepiunea noastr, socializarea desemneaz procesul prin care nvm s devenim membri ai societii, prin interiorizarea normelor i valorilor societii i prin deprinderea rolurilor noastre sociale. 2 Definit astfel, socializarea ncepe o dat cu intrarea individului n societate i continu, cu intensiti diferite, pn la ieirea acestuia din ea. n unele accepiuni, termenul de socializare are o conotaie restrns la transformarea unui individ dintr-o fiin asocial ntr-o fiin social, inculcndu-i moduri de gndire, simire, acionare 3, sens prin care noi vom desemna socializarea primar, privit ca un atribut al copilriei, avnd ca ageni familia, perioad esenial n formarea eului nostru social. Prin socializarea primar copilul devine treptat o fiin contient de sine, integrat n tipul de cultur n care s-a nscut 4, proces realizat prin interiorizarea atitudinilor, valorilor, modelelor de comportare specifice grupului sau comunitii din care face parte 5.
Termenul sociabilitate are utilizri diferite n sociologie i psihologie; dac n sociologie este utilizat n sensul de mai sus, drept capacitate de a stabili legturi sociale, n psihologie (i psihosociologie) el are sensul de trstur a personalitii de a fi agreabil, prietenos, de a cuta compania celorlali, de a fi deschis spre comunicare i interaciune cu semenii. Vezi dicionare citate mai jos. 2 Vezi Dicionar de Sociologie, Oxford, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003, p.532. 3 Dicionar de sociologie, Larousse, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p.248. 4 Vezi A. Giddens, Sociologie, trad. R. Sndulescu i V. Sndulescu, Ed. All, Bucureti, 2001, pp.33-54; R. Boudon (coord), Tratat de sociologie, trad. Delia Vasiliu, Anca Ene, Humanitas, Bucureti, 1997, pp.64-110; N. Goodman, Introducere n
1

Prin educaie desemnm ansamblul de msuri aplicate intenionat, sistematic i organizat asupra individului n vederea dezvoltrii unor nsuiri fizice, morale, intelectuale n conformitate cu un scop urmrit. Conform accepiunilor propuse, socializarea vizeaz influena societal global asupra individului, realizat nu doar intenionat i explicit, ci i difuz i fr intenie (influena pe care o are grupul de cartier sau cel de egali asupra unui tnr, sau influena mijloacelor de informare n mas), termenul de educaie vizeaz influena sistematic, desfurat n familie i instituii specializate. Educaia este un proces de socializare dar n acelai timp i de individualizare i personalizare a fiinei umane. n limbaj logic, socializarea este genul proxim al educaiei, iar diferena specific este indicat de caracterul intenionat, sistematic i organizat al influenei socializatoare. Educaia apare astfel ca una dintre cele mai importante mecanisme ale socializrii, ale devenirii sociale a fiinei umane. Socializarea presupune att ceea ce pedagogii numesc educaie formal, ct i ceea ce ei numesc educaie informal sau nonformal, care n accepiunea noastr nu este propriu-zis educaie, ci influen socializatoare. Dac este adevrat c omul nva ct triete, nu este adevrat c este educat ct triete, ci se c se autoeduc sau primete influene socializatoare ntreaga via. Scopul socializrii este integrarea individului n colectivitate. Cu ct educaia este mai eficace, cu att individul este mai bine integrat n universul valoric al spaiului social n care triete. Ineficacitatea educaiei, artificialitatea acesteia, genereaz dificulti de integrare social, insatisfacie i expunere la riscul eecului integrrii. 2. Tipuri de socializare i agenii ei Niele existeniale n raport cu care omul modern realizeaz procese de socializare fiind extrem de diverse, putem vorbi de mai multe tipuri de socializri: n raport cu mediul n care se realizeaz putem distinge trei tipuri de socializri: socializarea primar, secundar i teriar. a) socializare primar este primul tip de socializare la care este expus nou-nscutul putnd fi definit ca procesul prin care un individ biologic, asocial n raport cu oricare dintre colectivitile umane, dobndete primul su eu social , prima sa identitate social ; socializarea primar echivaleaz cu umanizarea individului. 6 ntrebarea fundamental n analiza socializrii primare este: Cum devenim fiine umane?, ntrebare subsumat alteia, mai generale, Care sunt condiiile vieii sociale? Rspunsurile, cu unele accente diferite, converg n analiza rolului ereditii (naturii) i respectiv al socializrii (mediului social) i educaiei (culturii). Animalele aflate la baza inferioar a scrii evoluiei, cum ar fi insectele, sunt capabile s supravieuiasc singure la scurt vreme dup natere. Pe msur ce urcm pe scara evoluiei, animalele superioare au nevoie de un timp tot mai ndelungat de nvare. Puii mamiferelor sunt complet neajutorai la natere i trebuie ngrijii de ctre prini. Un copil aparinnd speciei umane nu poate supravieui neajutorat, cel puin pe parcursul primilor patru sau cinci ani de via. Depind extremele interpretative 7, astzi majoritatea specialitilor consider c att natura, ct i cultura (socializarea) contribuie la dezvoltarea persoanei. Progresele recente din domeniul biologiei
sociologie, trad. Ioana Rdulescu, Ed. Lider, Bucureti, 1997, pp.108-126; I. Ionescu, D. Stan, Elemente de sociologie, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999, vol.II, pp.97-134; Ion Mihilescu, Sociologie general. Concepte fundamentale i studiu de caz, Iai, Polirom, 2003, pp.78-100. 5 Vezi i definiia termenului n Dicionarul de sociologie, Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p.248. Pentru diferenierea accepiunilor sociologice de cele psihologice, care pun accent pe iniiativa individului, vezi i Dicionar de psihologie, coord. U. chiopu, Ed. Babel, Bucureti, 1997, p. 647 i urm. la termenul sociabilitate i Dicionarul de psihosociologie, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p.227 i urm., la termenul socializare. 6 E. Stnciulescu, 1996, p. 204. 7 Instinctivitii (e.g. Mcdougall) ncercau s argumenteze ideea conform creia comportamentul uman este rezultatul instinctelor, al modelelor de aciune nnscute, fixate genetic, n timp ce adepii unui determinism cultural extrem (e.g. J. B. Watson) ncercau s argumenteze ideea conform creia comportamentul uman i identitatea ar putea fi modelate n orice fel am dori.

relev importana factorului genetic pentru anumite comportamente (gene implicate n alcoolism sau anomaliile cariotipice n criminalitate), factor care joac un rol de element predispozant i nu determinant. Gemenii univitelini, dei au o motenire genetic identic, nu au personaliti identice. Importana mediului social, respectiv al socializrii este relevat de cazurile n care copiii i-au petrecut primii ani departe de un contact uman normal. Analiznd efectele izolrii, cercettorii indic drept prim condiie a devenirii normale a personalitii ngrijirea, atenia, mngierea, dragostea 8. Concluzia numeroaselor studii pe aceast tem este aceea c dezvoltarea fizic i social depinde de calitatea interaciunii cu ceilali, copiii din orfelinate fiind tarai fizic i socio-afectiv. Prin urmare, socializarea primar este o condiie necesar devenirii umane; dac aceasta nu se produce, individul este condamnat la pierderea disponibilitilor naturale de socializare, iar dac procesul este defectuos, indivizii vor fi tarai. Socializarea primar este pentru o perioad de timp nsoit de socializarea secundar. b) socializare secundar este realizat n de instituiile din afara familiei, respectiv n cmin, cre, grdini i coal, instituii care suplinesc parial i completeaz socializarea primar din cadrul familiei. n absena familiei, astfel de instituii preiau i sarcina socializrii primare. Succesul socializrii secundare depinde de continuitatea, concordana sau complementaritatea valorilor n virtutea crora se exercit cele dou tipuri de socializri; n bun msur eecul socializrii secundare, manifest primar n incapacitatea de integrare n regimul colar, n abandonul colar sau n deviana de tip colar, este determinat de existena unor presiuni socializatoare contradictorii n cele dou medii, sau de demisia explicit sau implicit a unuia dintre agenii celor dou tipuri de socializri. c) socializarea teriar 9 se refer la influenele pe care le genereaz contactul cu alte medii, n afara familiei i colii, cum ar fi biserica, armata, partidele politice, grupul (de egali, de munc) etc. Socializarea teriar continu toat viaa, omul aflndu-se frecvent n situaia de a-i interioriza roluri noi, de a se integra n diverse grupuri sau instituii. Fundamental rmne ns socializarea primar, desemnat n limbajul uzual prin cei apte ani de-acas i cea secundar, etape ce vor constitui suportul oricrei socializri ulterioare. n raport cu timpul pentru care se desfoar socializarea vom putea distinge ntre: - socializare adaptativ - realizat n interiorul unei colectiviti creia i sunt interiorizate normele; - socializare anticipativ - realizat ca pregtire pentru integrare ntr-un alt grup viitor, aa cum este cazul cuplurilor de tineri ndrgostii, ce anticipeaz viaa de familie, sau n practica productiv, ce anticipeaz grupul de munc. n raport cu normele interiorizate: - socializare pozitiv - prin interiorizarea valori dezirabile comunitar;
Copilul slbatic din Aveyron descoperit n pdurile de lng satul Saint-Serin din sudul Franei, pe 9 ianuarie 1800, n vrst probabil de unsprezece sau doisprezece ani, prea mai degrab animal dect om, urla, nu avea simul igienei, i sfia hainele, nu se putea recunoate n oglind. A fost nvat s mearg la toalet, s poarte haine, s se mbrace singur, dar n-a reuit niciodat s stpneasc mai mult de cteva cuvinte. A fcut mici progrese i a murit n vrst de aproximativ 40 de ani. Cazul celor dou fete inute n izolare de ctre bunici, prezentat de Kingsley Davis. Ambele fete aveau n jur de 6 ani cnd au fost descoperite neputnd vorbi, merge sau ngriji. Anna, moare la 10 ani de hepatit, fr progrese semnificative: cteva cuvinte i expresii, aspecte rudimentare ale grijii de sine. Isabelle, care a fost izolat cu mama surdomut, a fcut progrese mult mai mari, n doi ani ajungnd la o dezvoltare aparent normal, i reuind s mearg la coal. Un alt caz, Genie, izolat ntre 2-13 ani, nu a reuit progrese semnificative. Toate aceste cazuri demonstreaz importana contactului uman. Studiile despre orfelinate i instituii similare arat c aceti copii instituionalizai sunt napoiai din punct de vedere fizic, social i afectiv, n comparaie cu copiii crescui acas. (Exp. Rene Spitz 1945 o asistent la 12 copii, indiferena afectiv, retardarea intelectual, predispoziie la mbolnvire i moarte 23 din 88 au murit nainte de 2,5 ani, - handicap social) efecte ale privaiunilor i instituionalizrii; (Exp. Harry Harlom) puii de maimu cu mam artificial sexualitatea i instinctul matern trebuie dezvoltate prin interaciune reversibilitatea. 9 Utiliznd drept criteriu al clasificrii eul sau identitatea social, unii autori (e. g. E. Stnciulescu, 1996, p. 204, D. Popovici, 2003, p. 169) consider primar socializarea ce constituie primul eu sau prima identitate social, iar socializare secundar drept cea prin care individul dobndete o pluralitate de euri sau identiti sociale; n acest sens este nu mai putem vorbi de o socializare teriar.
8

- socializare negativ - prin interiorizarea unor norme ce in de subcultur i sau contraculturi de tip deviant. Socializarea negativ este socializare n raport cu norme aflate n contradicie cu normele dezirabile pentru societate. Ea se datoreaz n mare parte unor subculturi deviante. Pentru integrarea social a persoanei care este victima unei socializri negative este nevoie multe ori de desocializare i resocializare. - Desocializarea este procesul de renunare la normele i valorile asociate socializrii anterioare; desocializarea se poate asocia izolrii fizice i sociale a unei persoane, ndeprtarea ei de contextele sau persoanele care i-au satisfcut necesitile de interaciune; deseori desocializarea apare ns ca o presiune exterioar generat de revoluii care rstoarn seturile valorice i atitudinale anterioare, impunnd altele, uneori n contradicie cu primele; este i cazul nostru, al celor care dup anul 1989 am fost n situaia de a abandona norme, valori i comportamente specifice vechii societi colectiviste; n cazul unora procesul a fost mai rapid i mai puin dureros, n cazul altora desocializarea s-a fcut doar superficial, marginal, sau aproape deloc. n aceste cazuri, resocializarea este aproape imposibil. - Resocializarea este procesul prin care se abandoneaz vechile norme i valori i se nva altele noi (un nou rol de so, de exemplu - presupune abandonarea vechiului rol - de celibatar); uneori resocializarea presupune redefinirea radical a sinelui, rearanjarea prioritilor i a rolurilor; este procesul realizat de instituii totale. (Goffman) nchisori10, lagre de concentrare, spitale de boli psihice, uniti militare, mnstiri; alteori, n perioadele postrevoluionare se produce o masiv resocializare la nivelul ntregii societi, de succesul acesteia depinznd performanele noii societi; ntrzierile n rile estice n raport cu cele occidentale nu sunt datorate doar tehnologicului, care ar putea fi relativ repede surmontat prin import, ci in n principal de mecanismele de resocializare. Dac socializarea se datoreaz diferitelor condiionri, resocializarea implic recondiionri. Primul lucru care ar trebui menionat n legtur cu resocializarea este faptul c moralitatea conduitei nu este ntru-totul rezultatul unor decizii raionale. Dac cineva i-ar organiza viaa n mod pur raional, ar putea s se hotrasc s aleag o carier de infractor, din moment ce astfel ar avea anse de mbogire mai mari dect cele oferite de un trai onest. n mod implicit apare ntrebarea: de ce doar o mic parte a oamenilor aleg delincvena, din moment ce ea este att de rentabil, recompensa fiind imediat, perspectivele punitive fiind att de vagi i ndeprtate ? Motivul se afl n noiunea de contiin, conceput ca reacie condiionat dobndit n urma unui ndelung antrenament de tip pavlovian, pe care-l numim socializare. Conform principiilor lui Pavlov, stimulul condiionat este asociat, dup un numr de repetri ale situaiei-tip, cu reacia necondiionat, astfel c, n scurt timp, intenia de a comite sau comiterea efectiv a unui act antisocial va fi pus n legtur cu anxietatea caracteristic administrrii pedepsei. Aceast anxietate, cuplat cu intenia comiterii unui gest antisocial, este ceea ce, de obicei, numim contiin i cenzura ei are, ntradevr, eficacitate, ntruct ea i oprete pe cei mai muli oameni de la activiti antisociale, chiar dac acestea s-ar putea dovedi foarte avantajoase, iar riscul de a fi prini ar fi mic. Cercetrile experimentale arat c reacia condiionat are o influen foarte puternic n socializarea comportamentului. Mrirea dramatic a ratei delicvenei n ultimele decenii s-ar putea datora climatului general de permisivitate, care a redus numrul experienelor condiionate administrate copiilor de ctre prini i educatori. Condiionarea poate fi aplicat i n tratamentul administrat deinuilor, fie c sunt copii, adolesceni sau aduli. Ea sugereaz modaliti prin care comportamentul antisocial poate fi schimbat, astfel nct delincvenii s dezvolte comportamente prosocial. Resocializarea sau recondiionarea, ca proces de recuprare de o mare importan nu doar din punctul de vedere al sistemelor represive i de control social, poate fi realizat prin dou tipuri de procedee: 1. Portocala mecanic este un procedeu avnd la baz o idee metaforic. n culturile meridionale, portocala este un simbol al fericirii, ca mplinire total a omului, att prin forma apropiat de perfeciunea sferei pe care o are fructul, ct i culoarea, gustul, parfumul i chiar elegana acestuia,
10

Vezi n acest sens M. Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii. Editura Humanitas, Bucureti, 1997.

fiind asociat soarelui, ca izvor al vieii i al valorilor pozitive universale. Astfel, asocierea celor dou cuvinte definete, metaforic vorbind, o metod pur tehnic de atingere a unei anumite fericiri, privit ca stare de contiin, condiionat dup norme prestabilite pe care individul este determinat prin antrenament s le asimileze ca norme absolute. Acest tip de recondiionare este mai mult o condiionare de tip non-umanist, dup cum sugereaz i terminologia derivat din titlul celebrului film Portocala mecanic, n care un tnr delincvent este supus unui experiment de condiionare pe parcursul cruia i se artau diferite scene anti-sociale, provocndu-i-se simultan o stare de ru fizic. n scurt timp respectivul tnr ajunge s asocieze orice ntmplare antisocial cu o senzaie de vom, nsoit de crampe musculare. Rentors n mediul de origine, constat c nu mai poate comite nici o fapt antisocial din cauza simptomelor fizice pe care le resimte n astfel de situaii, ca urmare tocmai a procesului de recondiionare prin care trecuse. Dar problemele adevrate apar atunci cnd rolul su se schimb i devine victim, implicare sa chiar i n aceast calitate ntr-un act antisocial provocndu-i aceleai simptome de ru fizic. Desigur, filmul n cauz supraliciteaz efectele recondiionrii, dar face o paralel cu actualul sistem de detenie n penitenciare, care dorete s asocieze faptele antisociale cu metodele de constrngere cunoscute. 2. Contabilitatea pe puncte este o idee lansat de penologul britanic Maconochie, din Insula Norfolk, acum peste un secol. Pe insula Norfolk, n largul coastelor Australiei, exista o colonie penitenciar unde englezii i expediau pe cei mai periculoi i mai recalcintrani delincveni. Sosit n colonie, Maconochie a fost ocat de tratamentul inuman, crud, adesea bestial la care erau supui deinuii. Departe de a exercita o influen pozitiv, acel regim ducea n final la un grad foarte ridicat de recidiv, tocmai prin abrutizarea ce o producea la nivel individual. Pentru a remedia situaia, Maconochie a ncercat o schimbare a sistemului de valori utilizat n aprecierea deinuilor din penitenciar, introducnd un sistem de punctaj: deinuii puteau acumula puncte muncind temeinic, nelundu-se la btaie, i, n general, avnd un comportament acceptabil din punct de vedere social. Pedepsele constau n pierderea punctelor. Foarte curnd, efectul noului regim a devenit vizibil. Deinuii au nceput s se comporte cu mult mai bine dect atunci cnd erau sancionai prin metode brutale. De asemenea remarcabile au fost i efectele exercitate asupra recidivismului. Opinia unanim nu putea dect s recunoasc realitatea: Maconochie reuise s le inoculeze deinuilor reacii de comportament prosocial, care s-au meninut i dup eliberarea din detenie. Mai recent, sistemul punctelor a fost aplicat de numeroi psihologi americani n cazul multor grupuri de delicveni, mai ales minori sau tineri. Ceea ce se poate spune despre acest sistem de punctaj este faptul c, dac este bine organizat, poate reduce rata recidivismului cel puin la delicvenii tineri, pentru un interval de trei ani de la eliberarea din detenie. Cercetrile recente tind spre renunarea la ideea de a trata infractorii n instituii peniteniare, de izolare excesiv, pentru simplul motiv c indivizii din jurul lor au o influen negativ care contrabalanseaz efectul re-condiionrii. ntr-un asemenea mediu, recondiionarea se direcioneaz mai degrab spre sensul nedorit de accentuare a nclinaiilor spre recidiv. Ideea dezinstituionalizrii delincveilor tineri pare s se dovedeasc bun. n plus, pe aceast cale se pot face economii importante la costurile materiale i umane ale sistemului penitenciar. Noile metode de tratament psihologic aplicate fr instituionalizare nu numai c nu cost dect o treime din cheltuielile necesitate de un tratament obinuit, dar, i rezultatele sunt mult mai bune n prevenirea recidivismului. n final, trebuie punctat faptul c statisticile arat c n toat lumea, delicvena i criminalitatea nu este o problem care s in exclusiv de elemenetele culturale, ci constituie o component universal a conduitei umane i i are sursa i rezolvarea n mecanismele intime i complicate ale fiinei umane.

n raport cu alte criterii, specialitii n domeniu vorbesc de socializarea muncii, socializarea ocupaional sau profesional, socializarea politic, socializarea pentru viaa privat, socializarea pentru viaa public 11 .a. Agenii socializrii sunt diveri: familia, coala, grupurile 12, colegii 13, vecinii, mijloacele de comunicare n mas, 14 biserica, armata, locul de munc, 15 cluburi, organizaii, etc. Proces prin care o fiin biologic se transform ntr-un subiect al unei culturi specifice (B. Bernstein), socializarea se refer la dobndirea unor capaciti exprimate prin: - abilitatea de a exercita adecvat rolurile sociale, conform unor norme i reguli specifice; - participarea n cunotin de cauz la scopurile i idealurile comunitii; - dobndirea capacitii de discernmnt, pentru a putea distinge ntre conduite permise i prohibite, mijloace legitime i ilegitime, scopuri dezirabile i indezirabile social. Coninutul socializrii are o dimensiune: - psihologic ce ine de maturizarea personalitii - culturologic internalizarea normelor i valorilor sociale - sociologic deprinderea rolurilor sociale i elaborarea unor comportamente corespunztoare. Prin socializare se transmit i se structureaz: - modaliti de comunicare: limbajul oral, scris, codurile de comunicare simbolice, expresive (nonverbale); - modele sociale de comportament, pe baza unor norme funcionale considerate valori ntr-o anumit cultur: conduite domestice i roluri ale sexelor, forme de relaionare interpersonale, ntemeiate pe alocare unui status social; - seturi instrumentale: modaliti de cunoatere, de nvare, strategii acionale, cunotine, abiliti profesionale; - norme de internalitate (de interpretare a aciunilor celorlali i a conduitelor personale) i modelare afectiv-atitudinal a individului. 3. Locul socializrii n ansamblul sistemului social Din perspectiv sistemic putem identifica urmtoarele structuri societale aflate ntr-o interaciune: a) structurile economice, care au ca funcii producia i circulaia bunurilor, a serviciilor i forei de munc, mijlocul de reglementare fiind banul; b) structurile politice, care definesc obiectivele colective i acioneaz pentru ndeplinirea lor; instrumentul specific al subsistemului fiind puterea politic instituionalizat (statul) care deine monopolul coerciiei legitime; c) structurile normative, ansamblul de instituii, norme, reguli, legi care au drept funcie stabilirea i meninerea solidaritii sociale, prin persuasiune sau constrngere;

L. Culda, utiliznd drept criteriu contextul social al realizrii ei, distinge ntre socializarea pentru viaa privat i socializarea pentru viaa public, secunda fiind divizat n socializare public profesional i socializare public ceteneasc (L. Culda, Organizaiile, Editura Licorna, Bucureti, 2000, pp. 58-66). 12 De apartenen, de referin, formale, informale, de egali, de vrst. 13 Colegii ofer o oglind nedistorsionat de dragoste sau datorie. 14 De remarcat faptul c personajele vzute cu regularitate tind s devin alii semnificativi. Agresivitatea TV (ntre 8-16 ani un tnr vizioneaz aproximativ 20.000 de crime). Rata criminalitii crete direct proporional cu publicitatea meciului de box (peste 24% n 1983, n perioada meciului Ali-Frezier). Mecanisme de ncurajare: - desensibilizare, imitaia de rol iniiere gratuit i complet n tehnicile violenei - aparenta aprobare sugereaz c violena este una dintre soluiile alternative; 15 Persoanele care nu au oportuniti sau autoritate la locul de munc sunt mai despotice, autoritare i alienate dect cele ale cror serviciu le furnizeaz validarea propriei valori;
11

d) structurile de socializare, familie, coal, asociaii culturale, biserica, partidele, mass-media, care transmit membrilor unei comuniti o anumit cultur, anumite valori tiinifice, morale, politice, religioase, fcnd din ele singurele legitime. Dintre aceste structuri socializatoare, familia i coala joac rolul fundamental. 4. Paradigme ale socializrii Socializarea este un proces progresiv, cu ritmuri i intensiti variabile, cu faze de maxim intensitate urmate de ritmuri mai lente. Copilria i adolescena prezint ritmurile cele mai intense, fapt pentru care aceste etape de vrst se bucur de o atenie deosebit din partea analitilor. Socializarea nu se identific cu procesul adaptrii sociale (care presupune ajustarea trsturilor de personalitate i a conduitelor la anumite situaii de interaciune social), nici cu cel al integrrii sociale (definit prin apartenena i participarea neimpusa a individului la un set de norme i atitudini comune grupului). Nu doar conformarea i adaptarea, ci interaciunea creatoare ntre individ i mediu n cursul cruia se schimb i individul i mediul este rezultatul socializrii. Acest proces poate avea o direcie conform normelor recunoscute ca dezirabile social, sau o direcie contrar, dar uneori conform cu ale grupului sau subculturii deviante de care aparine individul. n cazul acesta, vorbim de o socializare negativ. Procesul de socializare a fost studiat dintr-o varietate de puncte de vedere. Vom examina n cele ce urmeaz cteva dintre cele mai importante teorii sau paradigme ale socializrii. 4.1. Paradigma psihanalitic Pentru a nelege perspectiva psihanalitic asupra socializrii considerm util prezentarea succint a premiselor teoriei. Propriul psihanalizei, nota ei distinctiv o constituie accentul deosebit pus pe dimensiunea incontient a fiinei noastre. Postulnd primatul incontientului n viaa psihic, Sigmund Freud16 creeaz o nou ran narcisic orgoliului fiinei contiente.

http://en.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud Necesitile umane fundamentale, sau pulsiunile cum le numete Freud sunt Eros sau instinctul vieii, care explic nevoia oamenilor de a stabili legturi ntre ei i de a-i manifesta afeciunea i Thanatos sau pulsiunea morii, considerat baza nclinaiei noastre agresive. Aceste dou impulsuri sunt deseori n opoziie sau complementaritate, drama vieii noastre jucndu-se n lupta acestora. Aparatul psihic apare din aceast perspectiv ca o unitate dinamic de contrarii, de structuri incontiente i contiente, de procese primare i secundare, de capaciti motenite, fixate constituional i de capaciti dobndite. Pentru psihanalist exist n noi ceva mai adnc dect noi, Sinele, natura din noi cu pulsiunile ei tinuite, for oarb care, asemeni unui fluviu, trebuie s-i croiasc o albie, iar aceast albie este cea a plcerii. n interaciune cu lumea exterioar, o parte a sinelui se dezvolt devenind Eu. Acesta este sediul satisfaciilor i insatisfaciilor noastre contiente, instan organizat, coerent, lucid a personalitii. El este hubloul care d nspre realitate. Ca excrescen a sinelui, eu-l are rolul de a media interesele proprii n faa lumii exterioare. Aceast lume exterioar este pentru om o realitate social, iar
16

Sigmund Freud (1856-1939) neurolog i psihiatru austriac, este fondatorul psihanalizei.

ca efect al presiunilor acesteia ia natere o alt entitate psihic numit Supra-eu. Acesta se cristalizeaz pn n jurul vrstei de 6 ani i i are originea n interdiciile preluate din mediul educativ, interiorizate sub form de cenzuri incontiente. Supraeul poate fi gndit ca produs al socializrii primare a fiinei umane, al interiorizrii normativitii sociale. Restriciile exterioare impuse de prini i ali ageni educativi devin, prin interiorizare, o a doua natur din noi. Acest supra-eu determin introiecia imaginii idealizate a prinilor notri, n special a printelui de acelai sex. Astfel, sub efectul neltor al dependenei afective originare, autoritatea parental, aproape divin, se transfer chiar n interiorul copilului, i va stab ili sediul i v a trona n v iitoru l ad ult cu toat omn isciena, infailibilitatea i omnipotena pe care mentalitatea pueril i le atribuie. Aceast putere, supraveghindu-ne din interior, ne va spiona, ne va suspecta i ne va culpabiliza pentru totdeauna. Din acest moment eul, nainte de a trece la satisfacerea inst inctelor, are de luat n seam nu numai ameninrile venite din afar, ci i protestele supraeului, avnd astfel i mai multe motive de a se abine de la satisfacerea vieii instinctuale 17. Cnd societatea i supraeul iau locul prinilor, ceea ce numete copilul bun sau ru este unul i acelai lucru cu renunarea la satisfacerea instinctelor, datorit presiunii autoritii care l nlocuiete i l continu pe tat18. Supraeul va aciona ca instan de interdicie pentru pulsiunile sinelui, la fel de incontient ca i acesta, prin mecanismul de refulare. Refularea este o reprezentare ireconciliabil cu eul, o dorin imperioas care a intrat ntr-o acut opoziie cu alte aspiraii ale individului i care este incompatibil cu exigenele etice i estetice ale persoanei. Dinamica personalitii apare astfel ca rezultanta interaciunii celor trei instane psihice. Funcional, individul fiineaz simultan n dou dimensiuni diferite, caracterizate prin procese i principii psihice diferite: incontientul, guvernat de principiul plcerii care include procese mai vechi, primare, reziduurile unei faze de dezvoltare n care ele erau singurele tipuri de procese psihice. Aceste procese nu caut altceva dect s obin plcerea i s evite neplcerea; nestpnit, principiul plcerii intr n conflict cu mediul natural i uman. Individul ajunge treptat s neleag faptul traumatic c satisfacerea deplin i fr durere a nevoilor sale este imposibil. Dup aceast experien dezamgitoare un nou principiu de funcionare psihic va ctiga supremaia, principiul realitii, care determin renunri la satisfacia imediat, efemer, nesigur i distructiv n favoarea plcerii amnate. Fundamentul energiilor pulsionale ale sinelui este libido-ul19, ansamblul tendinelor spre plcere n miezul crora se afl instinctul sexual, rdcina natural a pulsiunilor instinctuale. Eul este zona tampon ntre pulsiunile instinctuale ale sinelui i exigenele morale ale supraeului; el devine astfel un mijlocitor ntre natur i cultur n fiina noastr, cu funcia de reprimare, amnare sau deviere a impulsurilor incompatibile cu exigenele supraeului, compensnd prin sublimare sau angoas acele interdicii ale cror reprezentri sunt reprimate. Tot ceea ce realizeaz fiecare dintre noi se datoreaz libidoului sublimat. Sublimrile sunt mecanisme de aprare mpotriva angoasei, adic a suferinei morale, iar diferena dintre acestea i angoas este doar de valoare practic, viznd aspectul social al fenomenului; n timp ce nevroza izoleaz, sublimarea unete, fiind creat ceva nou pentru grup sau n folosul lui. Fondat n libido, sexualitatea propriu-zis nu mai apare, pentru psihanalist, la vrsta pubertii, ex-nihilo, ci este rezultatul unei metamorfoze complexe i ndelungate. Copilria nu mai este vrsta inocenei, a puritii desvrite, strin de orice coloratur sexual. Copilul aduce pe lume germenii vieii sexuale care vor strbate succesiv mai multe stadii, n conformitate cu zona erogen caracteristic etapei de vrst, pn la maturizarea deplin a organismului. Coninutul primar al sexualitii l reprezint funcia de obinere a plcerii din diferite zone ale corpului. n tipul primei copilri instinctul sexual nu este nc centrat, el este la nceput fr obiect, autoerotic. n primul stadiu, cel pregenital, este preponderent un erotism oral care vizeaz ca obiect
Sigmund Freud, Moise i monoteismul, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 270. idem, p. 273. 19 libido, termen latinesc ce desemneaz etimologic dorin.
17 18

privilegiat snul mamei, n al doilea este un autoerotismul zonei anale, n cursul creia copilul cunoate constrngerile impuse de curenie, de toaleta anal i stpnire de sine, pentru ca n a treia faz, cea genital, n via sexual s devin predominant zona genital propriu-zis n care copilul triete conflictul alegerilor sexuale (complexul lui Oedip 20) i realizeaz identitatea n diferenierea sexelor. La captul acestei evoluii, copilul desexualizeaz raporturile cu prinii si, prin intermediul sublimrii, i face posibil apariia de noi obiecte n care libidoul se va investi. Din aceast perspectiv sunt atenuate deosebirile radicale dintre iubirea fireasc i cea nefireasc, ntruct tiparele iubirii contra firii sunt croite nc din copilrie. Iniial, instinctul sexual nu cunoate limite, natura lui fiind polimorf pervers. Cel atins de o nevroz, revine la un stadiu anterior, regresnd spre obiectele parentale. Sexualitatea infantil parcurge, aadar, drumul de la autoerotism la alegerea obiectului exterior, cu perioade de laten (6-13 ani) 21 n care energia este, n mare parte deturnat spre alte scopuri dect cele sexuale contribuind, prin diversele baraje sexuale (dezgustul, pudoarea, aspiraiile morale i estetice), la formarea sentimentelor sociale, nainte de a se ajunge la stadiul genital propriuzis, cu maxim nflorire la vrsta de 17-18 ani. 22 Ulterior, ntre autoerotism i alegerea obiectului exterior Freud intercaleaz o etap intermediar, n care tendinele sexuale care erau independente una de cealalt se reunesc ntr-una singur i sunt dirijate spre propriul eu, numind acest stadiu narcisism. Organizarea narcisiac nu va disprea niciodat complet.23 Dac n stadiul iniial al dezvoltrii sale, teoria psihanalitic se centreaz pe antagonismul dintre instinctele sexuale, (libidinale) i cele de conservare (ale eului), n stadiul final ea se centreaz pe conflictul dintre instinctul vieii, Eros i instinctul morii, Thanatos 24, instincte fundamentale desprinse din trunchiul comun al vieii instinctuale. Noua deschiderea filosofic i permite s fac trecerea de la o psihanaliz a individului la o psihanaliz a societii, opernd cu acelai demers de tip anamnezic, ntorcndu-se spre copilria umanitii, spre populaiile primitive. O astfel de analiz este anunat nc din 1913, n studiile reunite sub titlul Totem i tabu. Prin aplicarea metodei psihanalitice la faptele oferite de psihologia popoarelor 25, Freud regsete n complexul Oedip nceputurile simultane ale religiei, moralei, societii i artei. Ambivalena afectiv n raport cu tatl, adic acel amestec de iubire i ur, se afl la rdcina structurilor socio-culturale. Aceast ambivalena a complexului patern, prin care fiii i urau tatl care sttea n calea nevoilor lor de putere i a preteniilor sexuale, dar, n acelai timp, l admirau i l iubeau, genereaz contiina vinoviei. Fraii erau unii mpotriva dumanului comun, dar au devenit rivali de ndat ce i-au omort tatl i s-au aflat naintea femeilor. Singura cale pentru a nu ruina noua organizare a fost instituirea interdiciei incestului prin care renunau la posesiunea femeilor rvnite, adic la scopul principal pentru care i uciser tatl. n consecin, ceea ce tatl le interzicea odinioar, fiii i refuz acum. Este ceea ce se numete supunere retrospectiv. Aceast contiin a culpabilitii fiului ar fi generat dou tabu-uri fundamentale ale totemismului, omorul i incestul, care concord cu cele dou dorine reprimate ale complexului lui Oedip. Prin actul consumrii corpului tatlui, fraii paricizi realizau o identificare cu puterea tatlui, act aflat la nceputul organizrii sociale, a ngrdirilor morale i a religiei. 26Probabil c n situaia aceasta a luat natere matriarhatul. Dup instituirea
Fenomenele reprezentate de complexul lui Oedip sunt considerate de ctre psihanaliz ca fiind cruciale n istoria dezvoltrii individuale i n etiologia simptomelor fizice funcionale i a tulburrilor de comportament. Vezi n acest sens lucrarea unei fidele psihanalistei franceze Franoise Dolto, Psihanaliza i copilul, trad. Cristina i Costin Popescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 21 n Moise i monoteismul, p.233, Freud lanseaz ipoteza c, din moment ce dezvoltarea pretimpurie a sexualitii se ncheie n jurul vrstei de 5 ani - urmat de laten pn la pubertate, omul ar putea deriva dintr-o specie de animal care era matur din punct de vedere sexual la vrsta de 5 ani, nceperea de dou ori consecutiv a vieii sexuale ar avea de-a face cu procesul de transformare a animalului n om. 22 Vezi S. Freud, Sexualitatea infantil, n Trei eseuri privind sexualitatea, Ed. Miastra, Bucureti, 1991, p.41 i urm. 23 S. Freud, Totem i tabu, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 96 24 Freud nu folosete termenul Thanatos. 25 S. Freud, Totem i tabu, p.29. 26 ibidem, p.149.
20

clanului fratern, a matriarhatului, exogamiei i totemismului, a nceput dezvoltarea a ceea ce poate fi descris ca o lent rentoarcere a elementelor refulate27. Hoarda patern a fost nlocuit cu clanul fratern, ntemeiat pe legturile de snge. Societatea se bazeaz acum pe complicitatea la o crim svrit n comun, religia pe contiina vinoviei i pe cina subsecvent, morala pe necesitile acestei societi, pe de o parte, i pe trebuina de ispire generat de contiina vinoviei, pe de alt parte. 28 n Totem i tabu nu putea nc explica satisfctor aceast ambivalen afectiv a atitudinii fa de tat. O va face abia n Dincolo de principiul plcerii prin introducerea instinctului morii i o va dezvolta ntr-o sintez de psihanaliz social n eseul Angoas n civilizaie, n marginea cruia ne situm observaiile ce vor urma. Eros i Ananke (lipsa, penuria) sunt prinii civilizaiei umane: viaa n comun a oamenilor avea ca fundament mai nti constrngerea la munc, creat de necesitatea exterioar i, n al doilea rnd, puterea dragostei, aceasta din urm cernd ca nici brbatul s nu fie privat de femeie, obiectul su sexual, nici femeia s nu fie privat de acea parte provenit din ea nsi, care era copilul. 29 n ceea ce privete iubirea aproapelui sau dumanului, Freud l citeaz pe H. Heine: desigur c trebuie s le iertm dumanilor notri, dar nu nainte de a-i vedea spnzurai. Omul nu este fptura blajin, ci mai curnd homini lupus, o fiin care include n datele sale instinctuale o puternic nclinaie spre agresiune, el este tentat s-i satisfac trebuina de agresiune pe seama aproapelui. 30 Ca urmare a ostilitii primare, societatea mereu ameninat cu ruina limiteaz agresivitatea cu ajutorul reaciilor psihice de ordin cultural. De aici acea mobilizare de metode care i incit pe oameni la identificri i la relaii de iubire inhibate n ceea ce privete scopul; de aici restricii ale vieii sexuale i idealul iubirii aproapelui. Ceea ce se poate spera este doar devierea instinctelor agresive pentru a nu-i gsi exprimarea n rzboi. Este posibil s uneti o mas de oameni prin legturile iubirii, singura condiie fiind ca alii s rmn n afar spre a primi lovituri: spaniolii i portughezii, englezii i scoienii, germanii de Nord i de Sud, comuniti vecine i chiar nrudite se ridiculizeaz reciproc ca urmare a acestui narcisism al micilor deosebiri. 31 Este o modalitate comod i relativ inofensiv de satisfacere a nclinaiei spre agresiune. Poporul evreu, dat fiind diseminarea sa peste tot, a slujit, cu demnitate, din acest punct de vedere, civilizaia popoarelor care l-au gzduit. Cnd apostolul Pavel, a fcut din iubirea universal de oameni substana cretinismului, consecina a fost intolerana fa de neconvertii. Freud va conchide: agresivitatea constituie o dispoziie instinctiv primitiv i autonom a fiinei umane () pentru civilizaie ea constituie obstacolul cel mai redutabil. 32 Civilizaia este opera Erosului care tinde s uneasc indivizii izolai n familii, triburi, popoare, naiuni, umanitate. Avantajele muncii n comun, fr uniunea libidinal nu ar da coeziunea dorit. Pulsiunea agresiv se opune ns acestui program al civilizaiei. Ea este descendenta i reprezentanta principal a instinctului morii cu care Erosul i mparte dominaia lumii. Evoluia civilizaiei se explic prin aceast lupt ntre Eros i Thanatos, ntre instinctul vieii i instinctul distrugerii. Progresul civilizaiei trebuie pltit printr-o pierdere a fericirii. Educaia pctuiete prin ignorarea agresivitii la care copiii sunt destinai s-i fac fa. mpiedecarea satisfaciei erotice antreneaz o anumit agresivitate mpotriva persoanei care mpiedic aceast satisfacere i trebuie ca, la rndul ei, aceast agresivitate s fie reprimat. O dat reprimat i transferat asupra supraeului, agresivitatea se transform ea nsi n sentiment de culpabilitate.

S. Freud, Moise i monoteismul, p. 284. S. Freud, Totem i tabu, p.153. 29 S. Freud, Angoas n civilizaie, p. 323 30 ibidem, p.333. 31 ibidem.p.336. 32 ibidem, p. 342.
27 28

Ca urmare, umanitatea n ntregul ei a devenit nevrotic sub influena civilizaiei nsi. Totui, conchide Freud, avem motive s ateptm ca una dintre cele dou puteri cosmice, Erosul etern s fac un efort spre a se afirma n lupta pe care o duce mpotriva adversarului s nu mai puin etern. 33 n concluzie la perspectiva psihanalitic putem afirma ideea existenei unui determinism abisal al eului social, dependent de contextele particulare ale dezvoltrii i soluionri complexului oedipean. Supraeul este instana ce reprezint socialul condensat n psihismul nostru de adncime, care contamineaz toate alegerile noastre ulterioare. Suntem iremediabil ceea ce prini, cu sau fr voia lor, au decis s fim. Echilibrul, satisfaciile i frustrrile noastre, fericirea i nefericirea, provin din aceast instan infiltrat adnc i irezonabil n structura abisal a psihismului nostru. 4.2. Paradigma funcionalist. E. Durkheim Pentru Emile Durkheim 34, reprezentant al funcionalismului sociologic, 35 termenul de socializare desemna totalitatea influenelor pe care societatea le exercit asupra individului pentru a-l integra funcional n substana sa. Colectivitatea, considera sociologul, este un fapt social, un dat, o realitate constituit, exterioar, ce se impune constrngtor oricrui nou-nscut, sau nou-venit. Socializarea este o experien n cursul creia are loc un proces de interiorizare (ncorporare) a contiinei colective n contiina individual, prin interiorizarea constrngerilor exterioare. Termenul care mediaz ntre constrngerea exterioar i cea interioar, ntre societate i individ, este educaia. Personalitatea umana se dezvolt n continuarea unor premise ereditare pe care natura le fixeaz n codul genetic al individului. Educaia are rolul de a orienta i stimula potenialul genetic, permind realizarea naturii umane. Efortul educativ este orientat ctre a impune individului moduri de a vedea, simi i aciona la care individul n-ar fi putut ajunge spontan, ci numai prin constrngeri. nc din primele zile de via, prinii l constrng pe copil s mnnce, s bea, s doarm la ore regulate, la curenie, calm, obedien; mai trziu l constrng s in cont de cellalt, s respecte uzanele, convenienele, s munceasc. Dac n timp constrngerea se relaxeaz sau chiar nceteaz, aceasta se ntmpl pentru c ea d natere treptat unor obinuine i trebuine interioare. n consecin, va conchide sociologul francez, educaia este echivalent cu o a doua natere, prin care se creeaz un om nou, omul social. Crearea fiinei sociale este rezultatul aciunii educative exercitate de generaia adult asupra generaiei tinere. Educaia colar este astzi mult mai important dect n timpurile de alt dat. Dac n societile anterioare, fondate pe solidaritate mecanic 36, educaia familial era suficient, n societatea actual, caracterizat prin solidaritate organic, educaia familial, ncrcat de afectivitate i particularism, nu mai este suficient. Eterogenitatea societii actuale impune educaia de tip colar, impersonal i neutru. coala educ spiritul de disciplin, ataamentul fa de valorile colective i autonomia voinei ca substrat al moralei societii moderne. Dac familia face din copil un bun personal, el reproducnd toate particularitile ei, pn i ticurile fizionomice, prin coal copilul devine un bun naional.
Ibidem, p. 364. Emile Durkheim (1858-1917), fondator al sociologiei franceze; Regulile metodei sociologice, (1895), trad. rom. Bucureti, Ed. tiinific, 1974, Despre sinucidere, (1897), trad. rom. Iai, Institutul European, 1993, Formele elementare ale vieii religioase (1912), trad. rom. Iai, Polirom, 1995, Evoluia pedagogiei n Frana, (1938), trad. rom., Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1972. 35 Funcionalismul pleac de la premisa c societatea reprezint un ansamblu de elemente solidare, ale cror funcii sunt dependente de nevoile ntregului, analiza privilegind acest aspect funcional. 36 Societile primitive se caracterizau prin omogenitate i solidaritate mecanic fiind att de puternic integrate nct subordonau total individul; n aceste societi educaia n familie era suficient fiindc societatea nsi era o mare familie; lumea modern se caracterizeaz prin eterogenitate i solidaritate organic i realizeaz un grad de integrare mult mai redus, permind individului o mare libertate de micare. n acest context se impune educaia colar cu menirea de a determina ataamentul fa de valorile colective.
34 33

Scopul educaiei, considera Durkheim, este de a crea n noi un sistem de obinuine, sentimente, idei ce exprim grupul din care facem parte. Coninutul central este cel moral, al normelor i datoriei. Educaia socializeaz, asigurnd interiorizarea comportamentelor fixate ca normale pentru colectivitatea respectiv; prin aceasta individul se nscrie n limitele tipului mediu, cu caracteristicile cele mai frecvente. Pentru Durkheim, educaia este liantul ntre societate i individ. Aspectul particular al educaiei ntr-o anume societate este un fapt social, un lucru ce se impune exterior i constrngtor individului. Este meritul sociologului francez de a fi subliniat rolul deosebit de important al educaiei i, n principal, al educaiei colare n dinamica unei societi. Limita sistemului su, explicabil istoric, este analiza exclusiv a factorului de presiune dinspre societate spre individ, care este tratat ca un simplu receptacol pasiv, incapabil de discernmnt i decizie. Educatorul este redus la condiia factorului potal care transmite algoritmul social individului. Sunt minimalizate sau neglijate aspectele active, creative, de individualizare i difereniere, de personalizare a individului. Coreciile necesare vor fi aduse de ctre reprezentanii interacionismului. 4.3. Accentele structuralismului
37

Sociologul american Talcott Parsons 38 pune accentul pe importana structurilor sociale instituionalizate care constrng i modeleaz indivizii. Aciunea oamenilor este explicat prin funcia ei ntr-o structur dat. Din aceast perspectiv, individul nu interiorizeaz roluri izolate, ci sisteme de roluri complementare care funcioneaz ca modele de interaciune asociate structurii. Societatea, consider sociologul american, este un sistem constituit dintr-o pluralitate de subsiteme, diferite calitativ i organizate ierarhic, a crui funcionare este condiionat de integrarea indivizilor. Aceast integrare se realizeaz prin socializare i educaie. Socializarea se realizeaz n procesul interaciunii prilejuite de comunicare, prin asumarea de roluri. Elementul privilegiat al analizei lui Parsons l constituie aciunea social. Sistemul general al aciunii este compus, n opinia lui Parsons, din patru sisteme: cultural, social, al personalitii i biologic. Pentru a supravieui, fiecare sistem trebuie s ndeplineasc patru condiii fundamentale: adaptarea (la mediu fizic), atingerea scopurilor (organiznd resursele n vederea atingerii scopului i obinerii recompensei), integrarea (coordonare intern) i stabilitatea sau pstrarea formei structurale. Ca sistem mai bogat n informaie, societatea controleaz sistemul de personalitate propunnd individului modele culturale i scopuri colective; ca subsistem mai bogat n energie, personalitatea condiioneaz societatea, reconstruind-o permanent. Sistemului cultural, compus din elemente simbolice (cunotine, valori, ideologii), se plaseaz n vrful ierarhiei, iar cel biologic la baza ei. Sistemul superior exercit control asupra sistemelor aflate mai jos, prin informaia pe care le-o procur i le-o difuzeaz. Personalitatea este un sistem de control al organismului biologic, iar sistemul cultural este un sistem de control al sistemului social. 39 Socializarea este primul, n ordine ierarhic, dintre subsistemele sistemului social, superior instituiilor de control, sistemul politic i cel economic. Cum are loc socializarea? Individul (ego) este motivat pentru aciune de imperativul satisfacerii nevoilor i intereselor, n condiiile evitrii frustrrii i optimizrii gratificaiilor. Pentru aceasta, el este nevoit s interacioneze cu altul (alter) i va ncerca s-i procure acestuia o reacie pozitiv. Fiecare participant la aciunea social este la rndul su un altul pentru cellalt. De aceea ei sunt obligai s se conformeze unei ordini normative care reglementeaz viaa comunitar, ordine legitimat de ansamblul de valori mprtite de
Structuralismul, ca perspectiv teoretic, a debutat n lingvistic (F. de Saussure) i antropologie (Claude Lvi-Strauss), filosofie (Michel Foucault) care proclam moartea omului i victoria structurilor, comportamentul fiind predictat de ctre structur (Cuvintele i lucrurile), psihanaliz (Jacques Lacan), marxism (Louis Althusser). 38 Talcott Parsons (1902-1979) a reprezentat n primele decenii postbelice personalitatea teoretic cea mai important a sociologiei anglofone, prin elaborarea unui funcionalism-structural. 39 Vezi Ion Ionescu, Sociologii constructiviste, Polirom, Iai, 1998, p.41.
37

membri i concretizat n sistemul de roluri complementare. Rolul complementar este rolul celuilalt, rolul lui alter, care poate fi la rndul su, individual sau colectiv. Eul situat reflect identitatea de rol folosit ntr-o situaie anume; nu exist eu adevrat, ci numai asociat unui anumit rol. n situaii de conflict de rol stabilim ierarhii de accentuare a identitii prin selecia rolului care asigur o mai nalt autoapreciere. n procesul educaiei, att educatorul, ct i educatul particip la procesul de construcie a socialului, prin elemente de creativitate. A nva roluri sociale nseamn, n primul rnd, a nva s fi complementul cuiva ntr-o anumit relaie. n relaia mea cu dumneavoastr eu ncerc s-mi interiorizez, s-mi traduc, ateptrile i solicitrile dumneavoastr de la mine. Dumneavoastr reprezentai un altul colectiv, complementar mie n aceast relaie eu dumneavoastr. Eu sunt supus unor determinri multiple: pe de o parte trebuie s in seama de ateptrile dumneavoastr pentru a putea institui o comunicare eficient; pe de alt parte, trebuie s in seama i de sistemul deontologic impus de normativitatea social; ateptrile individuale nu coincid ntotdeauna cu ateptrile sociale. Dumneavoastr avei anumite ateptri i anticipai ateptrile mele, care reprezint un altul individual. Relaionarea noastr este o relaionare negociat n care ne punem de acord prin tatonri i rspunsuri succesive n procesul comunicrii; altfel divorm. Iat de ce Parsons consider c interiorizm sisteme de roluri complementare a modelelor de interaciune, construind i reconstruind permanent socialul. 4.4. Paradigma interacionalismului simbolic -G. H. Mead George Herbert Mead 40 evideniaz rolul activ al subiectului n procesul socializrii ntr-o nou paradigm sociologic denumit interacionism simbolic. Spre deosebire de Freud, Mead este mai puin preocupat de incontient i de activitile emoionale luntrice ale personalitii, i mai mult de procesele interaciunii sociale prin care se constituie eul social al personalitii. Comportamentul social al speciei umane are o baz biologic constnd din impulsul sexual, impulsul parental (matern sau patern) i impulsul de solidaritate. Aceasta baz biologic creeaz premisele socializrii. Principiul fundamental al socializrii l constituie comunicarea. Orice act social, ct de simplu ar fi el, presupune comunicare. Un act oarecare poate fi un simplu act reflex, nscris n limitele codului genetic, sau poate avea o anumit semnificaie, poate fi un gest simbolic. Contiina, sinele individual are ca punct de plecare comunicarea prin gesturi simbolice n procesul de interaciune subiect-obiect, cel mai important gest simbolic fiind limbajul. ntreaga organizare social este neleas ca produs al comunicrii prin gesturi simbolice n procesul interaciunii indivizilor. De aici i numele de interacionism simbolic. Contiina de sine se constituie progresiv, prin interiorizarea atitudinilor sau rolurilor grupurilor n cadrul procesului de comunicare prin gesturi simbolice semnificative. Comunicarea nu este produs al contiinei, ci dimpotriv, contiina se origineaz n comunicare, n contextul social al experienei. Prin limbaj ne construim facultile intelectuale; n afara construciei sale dintr-un material lingvistic, contiina este o ficiune. Mecanismul dezvoltrii fiinei sociale are la baz asumarea de roluri ale celuilalt. Conduitele de rol devin treptat o a doua natur a individului; prelund roluri, copilul se insereaz n cmpul relaiilor sociale. Dezvoltarea sinelui apare ca proces stadial de trecere de la asumarea de roluri izolate, dup modelul altului semnificativ (mama, tata, rude), la asumarea unor uniti de roluri prin interiorizarea unui altul colectiv, din ce n ce mai complex. ntr-o prim etap, copilul i asum roluri prin imitarea adulilor semnificativi. Asumare de rol nseamn acum imitaie. Activitile ludice, jocul 41, ilustreaz modul n care copilul este pus n situaia

George Herbert Mead (1863-1931), sociolog american, la origini filosof, profesor la Universitatea din Chicago. Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist, Chicago, The University of Chicago Press, 1934.

40

de a interioriza atitudinea celuilalt. Copilul preia fr ntrerupere atitudini din anturajul su, n special ale persoanelor de care depinde sau cu care intr n interaciune. Aceast experien este baza nvrii i constituie prima obiectivare a sinelui prin care copilul se face obiect pe sine. De remarcat c ntotdeauna copilul tinde s se vad pe sine aa cum l vd adulii. Identificarea cu modelul este prilej de cunoatere a celuilalt i a sinelui propriu. Ea reprezint totodat i o ieire din egocentrism i acomodarea la cerinele celuilalt. Procesul prin care nvm s ne vedem pe noi nine aa cum credem c ne vd ceilali a fost numit eul din oglind42. Privirii celuilalt apare ca o nevoie imperioas de etalon al sinelui. n constituirea imaginii de sine intervin trei momente: - ne imaginm cum le aprem celorlali; - ne imaginm cum ne judec ceilali; - ncepem s avem sentimentele i reaciile ce decurg din aceste judeci. Toate acestea sunt interpretri i reacii personale la aceste interpretri, care au consecine reale chiar dac sunt eronate. Dobndirea contiinei de sine implic distincia ntre eu i pe mine. Dac eu-ul este caracteristic copilului nesocializat, pe mine reprezint sinele social al copilului care reuete s se vad aa cum l vd ceilali. Acest lucru se petrece n opinia lui Mead n jurul vrstei de cinci ani. ntr-o a doua etap, ntre 8-9 ani, copiii tind s practice jocuri organizate, reglementate prin reguli care trebuie nelese, impun cunoaterea i acceptarea rolului tuturor celorlali, onestitate, i participare egal. n aceast perioad copiii ncep s neleag valorile i moralitatea prezente n cultura n care el se dezvolt. Copilul reacioneaz acum ntr-un spaiu de reglementri complexe care se constituie ntr-un altul colectiv. Jocul de echip ilustreaz situaia care d natere unei personaliti prin ncorporarea normelor jocului social innd seama de partiturile dinamice ale celorlali coechipieri sociali. Numai interiorizarea unui proces social n integralitatea sa permite construirea sinelui complet. Contiina social se realizeaz plenar prin interiorizarea atitudinilor comune ale grupului - altul generalizat. Implantarea acestor atitudini comune, a acestor reacii sociale n individ este scopul educaiei. Copilul nu este ns un simplu receptor de mesaje; toate mesajele se pliaz pe sensibilitatea sa, dobndind o semnificaie particular. El posed un sine cu lentile proprii n decodificarea lumii, ca lume a sa. Astfel, asumarea de rol presupune o selecie i o resemnificare a experienei, iar rspunsul, comportamentul su, este elaborat n funcie de aceast semnificare. Mesajul se recreeaz. Conceptul de Eu negociat sugereaz faptul c eul social este rezultatul seleciilor pe care noi le facem pentru diverse oglinzi i diveri ali semnificativi. Selecia vizeaz protejarea imaginii de sine i sporirea autoaprecierii. Educaia nu are, prin urmare, doar rolul de a reproduce structurile sociale n subiect, ci de a reconstitui simultan i continuu aceste structuri. Prin procesul de interiorizare copilul particip el nsui la construcia socialului o dat cu construirea sinelui propriu. Acest proces de recreare a mesajului ne oblig s fim foarte ateni i s tratm difereniat elevii n relaia de comunicare didactic. Conduita de rol are semnificaii diferite pentru copii diferii. Pe de alt parte, rezult din acest fenomen faptul ca educaia nu-i atinge niciodat obiectivul, fiind fatalmente supus unui proces de distorsiune n urma cruia trebuie s ntreprind corecii i corecii de corecii, s o ia mereu de la capt ntr-un efort sisific, fr sperana unei ncheieri definitive. Ca urmare a interiorizrii rolurilor diferite n situaii distincte, sinele este subdivizat ntr-o multitudine de sineiti, n raport cu diveri interlocutori i situaii. Discutm politic cu unii, religie cu alii, existnd toate diferenierile sinelui, corespunztoare diferitelor situaii sociale. Personalitatea
Mildred Parten definete, ntr-un studiu din 1932, cteva categorii ale dezvoltrii jocului, care n linii generale, continu s fie acceptate i astzi. La nceput copilul se va juca singur, dar treptat va solicita tot mai mult prezena unui partener. Joaca independent, solitar, nceput de la vrsta de un an, va fi urmat de activitatea paralel prin imitaie i apoi, n jurul vrstei de trei ani, de joaca asociativ, cnd observ i rspunde la ce fac ceilali. La patru ani copiii ncep joaca cooperativ. (Vezi A. Giddens, Op. cit. pp.38-39). 42 Concept introdus de un precursor al interacionalismului, Ch. H. Cooley.
41

matur este, aadar, o personalitate multipl, difereniat n raport cu multitudinea relaiilor sociale. Divizarea sinelui unitar n sineiti componente este rezultatul rolurilor sociale diferite pe care individul le joac pe scena vieii. n concluzie, formarea personalitii este un proces care are la baz comunicarea, interaciunea prin gesturi simbolice prin care individul interiorizeaz rolurile altului semnificativ (mama, tata, poliistul, doctoria), ale altului colectiv (jocul de echip) i n final ale altului generalizat (interiorizarea sentimentului de membru al colectivitii), n baza seleciilor i reinterpetrii mesajelor. Socializarea apare din aceast perspectiv ca o reconstrucie permanent a socialului. n procesul de implantare n individ a reaciilor sociale se realizeaz i o personalizare, prin rezistena opus de individ, rezisten generat incontient n procesul de resemnificare. 4.5. Paradigma etnometodologic Elev al lui Parsons, HAROLD GARFINKEL 43

http://evans-experientialism.freewebspace.com/garfinkel.JPG dintr-o perspectiv etnometodologic va aborda aciunea ca activitate public ce se elaboreaz prin anumite criterii de normalitate: - tipicalitate (ordonarea elementelor n clase), - probabilitate (ansa de a se produce), - comparabilitatea (relaia cu alte evenimente), - textura cauzal (raiunile explicative), - eficacitatea instrumental (mijloace i scopuri) i - necesitatea moral (normele). Elementul de noutate l constituie ideea c normele sunt prescripii, sau interdicii, ci resurse pentru aciune. Sub imperativul ordinii i nevoii de raionalitate i sens, atunci cnd situaia acional i pierde sensul obinuit, indivizii aflai n interaciune vor reconstrui un alt sens al activitii. n momentul n care individul este n contradicie cu sine, va reui s reduc dezacordul logic inventnd justificri raionale ca suplimente de semnificaie, incapabil fiind de a rmne inert n faa eecurilor de comunicare. Experimentele organizate n mediul studenesc sunt relevante n acest sens: cere studenilor s joace un joc i s ncalce regulile, s intre ntr-un magazin i s informeze clienii ca i cum ar fi vnztori, sau s se comporte cu prinii ca i cum ar fi chiriai, s li se adreseze cu dumneavoastr, cu mulumiri, s cear permisiunea etc. Reaciile celor ale cror ateptri sunt nelate (umor, nencredere, stupoare, enervare, invitaii de a pune capt jocului, ameninri la adresa deviantului etc.), vorbesc despre modalitile n care indivizii aflai n situaia de confuzie pun n practic proceduri de normalizare. ntr-un alt experiment ce vizeaz procesul normalizrii morale, Garfinkel propune unui numr de 28 studeni candidai n medicin s participe la un studiu cu tema: De ce interviurile la admitere sunt stresante? Experiena dureaz trei ore, n prima or studenii rspund la un chestionar privind
43

Harold Garfinkel (n.1917) este deschiztor de drumuri al unui nou curent al sociologiei americane, etnometodologia, care are ca premis cunoaterea de sim comun pe baza creia membri unei colectiviti gsesc metode adecvate pentru a produce i recunoate lumea lor social ca lume familiar i ordonat. Naterea noii socioogii i are originea n analiza modului n care juraii americani, fr nici o pregtire juridic, doar n baza practicilor de sim comun, ajung s decid vinovia sau nevinovia inculpatului. (Vezi E. Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei, Polirom, Iai, 1996, pp.138 i urm.).

competenele cerute medicului, n a doua ascult un interviu (fals) realizat cu un candidat (care rspunde deplasat, dovedind ignoran, prostie, vulgaritate, lips de respect i dezinteres). n timpul audierii studentul este invitat s comenteze interviul, dar experimentatorul dezminte sistematic orice observaie (de exemplu, dac studentul semnaleaz prostia candidatului, experimentatorul prezint dosarul colar excepional al tnrului). La sfrit, studentul destabilizat, dezorientat ntreab cum l-au judecat alii pe candidat. Experimentatorul citete procesul verbal elogios al juriului. n a treia or se propune reascultarea interviului mai cu atenie i recomentarea lui. Garfinkel noteaz c noile comentarii corecteaz primele aprecieri i explic motivele pentru care au fost dui n eroare. Dintre cei 28 de studeni, numai trei au remarcat falsitatea interviului, refuznd continuarea experimentului. Ceilali au reuit s normalizeze situaiile penibile cu care erau confruntai, reducnd confuzia creat. Aceste experimente reliefeaz modalitile prin care se construiete percepia noastr asupra lumii i, implicit ideea de normalitate. Raporturile individului cu lumea i cu semenii sunt ordonate necesitilor practice de comunicare i interaciune, faptele sociale sunt realizri practice, iar obiectivitatea lor este o problem practic ce se rezolv n interaciune. 4.6. Socializare n modelul dramaturgic

http://en.wikipedia.org/wiki/Erving_Goffman
Sociologia dramaturgic, iniiat de sociologul american Erving Goffman (19221982), se instituie n prelungirea sociologiei comprehensive sau interpretative iniiate de Max Weber i a curentului interacionist, focalizndu-i demersul pe analiza spectacolului prin care n interaciunile cotidiene actorii sociali i joac rolurile, gestionnd impresii pentru a face credibile personajele pe care le pun n scen. Dintr-o astfel de perspectiv, eul social nu se mai condenseaz ntr-un produs finit, ca rod al transmiterii culturale, ci apare ca un efect dramaturgic al unei succesiuni nesfrite de jocuri asumate pe scena vieii. Metafora lumii ca teatru nu este nou; o regsim de la Pitagora la stoici (Epictet, Marc Aurelius), de la sfinii prini la Shakespeare, Schopenhauer sau Eminescu. Inedit este fructificarea acestei analogii n analiza sociologic. Din perspectiv dramaturgic, obiectul predilect al refleciei nu-l mai constituie structurile sau ordinea normativ, ci reprezentrile individuale i ordinea interacional a vieii cotidiene, definite ca spectacol, montare dramatic sau nunt, n contextul interaciunilor fa n fa, n diverse situaii nonformale, ntlniri ntmpltoare, petreceri, adunri, sau n contexte formale, n care actorul social devine grupul, instituia sau organizaia. Prin acest tip de abordare, paradigma dramaturgic se ncadreaz n curentul postmodernitii, care a nceput s se abat de la regula durkheimean a studierii comportamentelor generale, normale, medii, interesndu-se tot mai ades de minoriti, de cazuri sau indivizi, adic de socialul individualizat, sau socialul n forma lui ifonat (Lahire, 2000, p. 13), n pliurile cruia se gsete concentratul social din individ.

Premisa de la care pleac Goffman este aceea c valorile i normele prind via numai n experiena zilnic, n spaiul interaciunii dintre indivizi. Actorii ce se prezint sub nveliul unui personaj (Goffman, 2003, p. 27), le respect sau le ncalc, n funcie de modul n care definesc situaia sau contextul interacional n care se desfoar performarea lor. Modelele de adaptare nu includ doar conformarea la norm, ci i eschiva de la aceasta, mergnd pe un continuum de la conformism la contravenii scuzabile i pn la infraciuni flagrante. n ntlnirile fa n fa, individul este constrns s formuleze o definiie a situaiei 44 i, totodat, a sinelui n conformitate cu acea definiie i s propun o partitur partenerilor si ntr-o manier suficient de convingtoare pentru a fi credibil. El se afl ntr-o situaie similar actorului care pune n scen o reprezentaie, interpreteaz o partitur, dnd expresie unui personaj, pentru a convinge publicul de veridicitatea situaiei pe care jocul su o propune 45. Topica utilizat este cea mprumutat din arta dramaturgic. Reprezentaia desemneaz totalitatea activitilor unei persoane ntr-o mprejurare dat; rolul sau rutina este modul de aciune prestabilit care se desfoar n cursul unei performri i care poate fi prezentat sau preluat i n alte ocazii (Goffman, 2003, p. 43). Scena se compune din faad i culise. Faada, la rndul ei, are mai multe componente, cele mai importante fiind decorul, ce cuprinde elementele scenice, mobilier, obiecte i faada personal (faa sau masca) nfiarea compus pentru interpretarea rolului, n care intr sexul, vrsta, statura, vestimentaia, vorbirea, expresiile faciale, gesturile, manierele46. Relaia dintre faad i culise este neleas prin analogie cu spaiul arhitectural, n care faada este ntotdeauna bine decorat, neted, curat, iar culisele ascund elemente intime, aflate n neornduial. n acest univers dramaturgic se produce i reproduce eul social. Condiia nsi a relaionrii sociale, a recunoaterii persoanei ca actor social, o constituie acceptarea normelor spectacolului i respectarea lor. Prima dintre constrngerile impuse e reprezentat de dobndirea exerciiului de a-i construi o fa sau o masc social i de a accepta tacit faa sau masca celorlali. Cu alte cuvinte, dobndirea exerciiului de a te dedubla, de a te rupe de natur n favoarea culturii, cci astfel, cultura apare ca o realitate virtual, un fel de ca i cum prin care individul devine persoan n sens etimologic (persona = masca actorului). Ieind din terminologia reprezentaiei teatrale, a-i construi o masc social i a respecta masca celuilalt nu nseamn altceva, ntr-o prim instan cel puin, dect a-i asuma regulile elementare de politee. Este politeea o masc? Evident, ea este masca moralei. Politeea este o convenien, supunere la uzane, maniere, aparen, gestiune de impresie, masc. Pentru a fi politicos ntr-o situaie dat nu este necesar s fii o persoan moral, cci i excrocii pot fi politicoi, dar nu poi deveni o persoan moral dac nu ncepi prin a fi politicos. Politeea este prima dintre virtui i originea, poate, a tuturor celorlalte, o virtute de etichet (Sponville 47), o gimnastic a expresiei (Alain) necesar, dar nu i suficient. A fi politicos nseamn a da
Importana definirii situaiei este evideniat de ctre sociologul american William Isaac Thomas (18991977), care formuleaz o teorem ce i poart numele: Atunci cnd oamenii consider o situaie ca fiind real, ea devine real prin consecinele ei (teorema lui Thomas) (The Child in America). De aici Randall Collins va conchide ideea c Puterea provine din abilitatea de a controla definirea situaiilor. 45 v. Stnciulescu, 1996, pp. 119-120. 46 Despre secretele strategice ale femeilor vorbete S. de Beauvoir n Al doilea sex (trad. rom. Diana Bolcu, Delia Verde, Editura Univers, Bucureti, 1998), pe care Goffman o citeaz n mod repetat: Lng celelalte femei, femeia se afl n spatele decorului; i lustruiete armele, n ateptarea luptei; i combin toaleta, inventeaz un nou machiaj, i pregtete vicleniile: lncezete n papuci i halat prin culise, nainte de a urca pe scen. 47 Andr Comte-Sponville, Mic tratat al marilor virtui, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 14.
44

aparena de moralitate, a te comporta ca i cum ai fi o persoan moral 48. Cu alte cuvinte, a-i pune o masc social. Politeea ca masc sau fa social presupune, n acelai timp, a-i reprima primele impulsuri i sentimente, i a transmite celorlali doar ceea ce acetia pot accepta. Este i aceasta o performan dramaturgic i un semn al maturizrii sociale; adulii admit tacit s protejeze faa celorlali i s nu fie indiscrei cu problemele importante pentru cellalt (cu ceea ce se cade sau nu se cade). Ei contientizeaz resursele aparenei i procedeaz astfel ca o condiie de reciprocitate pentru conservarea propriei imagini Altfel se pierde faa i personajele sunt distruse49. Demascarea personajelor ne arunc din spaiul spectacolului dramaturgic (al virtualului cultural) n cel al convulsiilor naturii (al realitii preantropice). Simbolismul asociat feei sugereaz ntmpinare, demnitate, respect, n timp ce culisele (spatele) este asociat ruinii, culpabilitii i fugii 50. Mecanismul care regleaz comportamentul actorului n diverse situaii particulare este reprezentat de succesul perceput al reprezentaiilor anterioare. Tendina lui va fi ntotdeauna aceea de a rspunde ateptrilor publicului, pe care le estimeaz pornind de la experiena reprezentrilor trecute. Astfel, dac un copil a fost gratificat pentru nzdrvniile rostite cu un prilej anterior, el va avea tendina s reproduc acel comportament, care a fost asociat cu gratificaii (triri afective pozitive). Prin urmare, performarea actorului social este condiionat de aplauzele (sau fluierturile) spectatorilor 51. n situaii rutiniere, sunt actualizate ntotdeauna acele dimensiuni ale eului social care corespund exigenelor ntlnirii. Interpretrile zilnice, aplicnd stereotip aceleai moduri de a reaciona, sfresc prin a prinde carne n structura intim a fiinei noastre i compun ceea ce numim identitate personal. n jocul su, actorul va cuta s-i mobilizeze resursele astfel nct s transmit celorlali acel tip de impresie capabil s provoace n ei rspunsul pe care el dorete s-l obin. Poate face acest lucru prezentndu-se n conformitate cu trsturile categoriale ale tipului ideal. El nu caut nfirile care l individualizeaz, ci mai ales pe cele care l apropie de genul proxim. El nu vrea s semene cu cineva anume, ci cu categoria generic a actelor sale. Pentru a nelege ceea ce vrea s spun Goffman ne ajut Sartre: S-l privim cu atenie pe acest picolo. Are gestul viu i apsat, un pic prea precis, un pic prea rapid, vine ctre consumatori cu un pas puin prea viu, se nclin cu puin prea mare grab, vocea sa, ochii i exprim un interes puin prea plin de solicitudine pentru comanda clientului, iat-l n sfrit revenind, ncercnd s imite n mersul su rigoarea inflexibil a nu se tie crui automat, purtndu-i tava cu un fel de cutezan de dansator pe srm, punnd-o ntr-un echilibru continuu instabil i continuu rupt, pe care l restabilete mereu cu o micare uoar a braului sau a minii. ntreaga sa conduit ni se pare un joc. El se
Andr Comte-Sponville, n lucrarea citat mai sus, consider politeea ca aparen de moralitate, aa cum moralitatea este o aparen de iubire. Dincoace de moral ar fi politeea, iar dincolo de ea ar fi iubirea. 49 Printr-un astfel de proces am trecut dup anii '90, cnd sub obsesia demascrii, ne-am tras unii altora mtile, rmnnd n ntlnire doar cu dosuri. Cred c e timpul s renvm respectul faadelor. 50 O filosofie a ntlnirii, n care conceptul central este cel de chip sau fa, dezvolt francezul Emmanuel Levinas (vezi ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura All, Bucureti, 2000). 51 ntr-un spectacol mai amplu, cum este cel reprezentat de societate n ntregul ei, aplauzele sau gratificaiile sociale sunt echivalentele reuitei actorilor individuali n ierarhia social. Din aceast perspectiv, dup '89 premierile noastre sociale s-au fcut pentru modele comportamentale de eschiv (eschiv de la lege i bunul sim, compensate de inspiraie antreprenorial, neltorie, corupere, antaj etc.); de aici i starea naiunii.
48

strduiete s-i nlnuie micrile ca i cum ele ar fi mecanisme care se comand unele pe altele, mimica i vocea sa chiar par mecanisme; el i confer sprinteneala i rapiditatea nemiloas a lucrurilor. Se joac, se amuz. Dar de-a ce se joac el? Nu trebuie s-l observi prea mult pentru a-i da seama: se joac de-a picoloul. Nu exist nimic aici care s ne poat surprinde: jocul este un fel de reperare i de investigare. Copilul se joac cu corpul su pentru a-l explora, pentru a-i ntocmi inventarul, picoloul se joac cu condiia sa pentru a o realiza. Aceast obligaie nu difer de cea care li se impune tuturor comercianilor: condiia lor este n ntregime cea de curtoazie, publicul cere de la ei s-o realizeze ca pe o curtoazie, exist jocul bcanului, al croitorului, al evaluatorului n licitaii, prin care ei se strduiesc s-i conving clientela c nu sunt altceva nimic dect un bcan, un evaluator, un croitor. Un bcan care viseaz este ofensator pentru cumprtor, fiindc nu mai este n ntregime bcan. Politeea cere ca el s se menin n funcia sa de bcan, aa cum soldatul n poziie de drepi se face lucru-soldat, cu o privire direct, dar care nu vede, care nu mai este fcut pentru a vedea, de vreme ce regulamentul i nu interesul de moment este cel care determin punctul pe care privirea trebuie s-l fixeze (privirea fixat la zece pai). Iat numeroase precauii pentru a nchide omul n ceea ce este. (Jean-Paul Sartre, 2004, pp. 108109). Mecanisme similare sunt puse n act i n contextele ce vizeaz identitatea instituional. Tradiional, instituiile erau analizate din punct de vedere tehnic n termeni de eficien, politic prin raportare la aciunile pe care fiecare participant le poate pretinde de la alii, la tipurile de privaiuni sau recompense ce pot fi distribuite, la tipurile de control social care coordoneaz exercitarea autoritii, structural prin raportare la diviziunile de statut orizontale i verticale i la relaiile care le leag i cultural prin raportare la valorile care influeneaz activitatea, valori ce in de tradiii, obiceiuri, mode, etichet etc. Abordarea dramaturgic se instituie ntr-o a cincea perspectiv, ce urmrete descrierea tehnicilor de gestionare a impresiei n instituie, identitatea i interrelaiile echipelor care performeaz n instituia respectiv (Goffman, 2003, p. 265). n interiorul oricrei instituii sociale exist o echip de performeri care coopereaz pentru a oferi publicului o anumit definiie a situaiei. Acest lucru presupune existena unei imagini identitare a echipei, a publicului i o serie de postulate privind etosul care trebuie meninut prin reguli de politee i etichet. ntre performeri i public exist un pact tacit pentru a susine spectacolul. Unitile sociale mari (echipe, instituii) afirm Goffman i pun reputaia n joc de fiecare dat cnd un individ i performeaz rutina; cu fiecare performare, legitimitatea acestor uniti este testat, reputaia fiindu-le pus permanent n joc. Operaia greit a chirurgului discrediteaz att omul, ct i spitalul. Disfuncionalitile de ordin dramaturgic au consecine la trei nivele: personalitatea, interaciunea i structura social. Dac suntem surprini performnd o reprezentare denaturat, ne simim profund umilii, ne pic faa. Pentru protecia spectacolului dramaturgic se cere, ca prim exigen, loialitatea dramaturgic ntre coechipieri. Ei nu trebuie s supraliciteze prezena n regiunile expuse, trebuie s evite legturile afective cu publicul. Se cere o disciplin dramaturgic, circumspecie, prevederea i planificarea punerilor n scen, evitarea nervozitii. n raport cu publicul trebuie meninut o anumit distan social, o ceat, un clarobscur; trebuie conservat misterul, cci familiaritatea nate dispre. Deseori, adevratul secret din spatele misterului nu exist, dar marea problem este s mpiedici publicul s afle acest lucru (ibidem, 94). Revenind la calitatea performrii individuale, Goffman afirm c realitatea social este cuprins ntre doi poli, cel al omului inocent, condamnat s confunde realul cu rutina i cel al cinicului, care se joac dup bunul plac cu ceea ce publicul lui trebuie s ia n serios. Inocentul este

victima iluziei create n jocul social; cinicul, contientiznd iluzia, o manipuleaz n interes personal. Cele dou extreme sunt ceva mai mult dect capetele unui continuu (ibidem, 47). Fiecare dintre noi ne nscriem n diversele noastre performri n spaiul acestui continuum, la capetele cruia se afl cinismul i inocena, mascarada i naivitatea. Atributele pe care se presupune c le posed un individ n baza performrii sale i definesc identitatea virtual, iar cele pe care le posed ca atare i definesc identitatea real. Este firesc s existe ntre cele dou identiti o anume distan, un spaiu de acoperit prin propria strdanie ntre cel ce sunt i cel ce doresc s fiu. Tocmai acest spaiu de parcurs este resortul perfectibilitii mele. Nefirescul se nate atunci cnd distana ntre ele este prea mare, persoana respectiv expunndu-se la dou categorii de riscuri: pe de o parte, ea singur se condamn anxietii asociate sentimentului unei permanente nemplinirii (broasca ce se umfl pentru a prea un elefant sfrete prin a plesni), iar pe de alt parte, se expune riscului impersonalizrii, prin instalarea n persoana care nu-i este proprie; deconspirarea imposturii se soldeaz cu discreditarea i stigmatizarea actorului trior. Din perspectiva acestei paradigme, socializarea apare ca un exerciiu dramaturgic prin care ne nsuim arta de a crea i gestiona aparene, de a ne compune mti actoriceti, de a manipula personaje, costume, gesturi, cuvinte. Existena noastr apare ca o surs de imagini pe care le proiectm pentru alii i pe care alii le proiecteaz pentru noi, desfurndu-se sub specia virtualitii lui ca i cum. Sinele pus n scen nu este o entitate organic, rezultat al unei evoluii ontice, ci o imagine, un efect dramatic iradiat difuz din performarea unor reprezentaii. El nu provine din posesorul su, ci din ntreaga scen a aciunii sale, fiind produs i nu cauz a ei.

5. Caracteristicile socializrii pe diferite etape de vrst Conform teoriei freudiene - asimilat de T. Parsons, naterea este un eveniment traumatic i constituie surs de anxietate - copilul prsete spaiul protector al uterului i intr n spaiul exterior amenintor, zgomotos, disconfortant. Existena copilului debuteaz sub semnul dependenei totale fa de adult, fiziologic i afectiv. Perioada primei copilrii 52 (0-3 ani) poate fi submprit n stadiul psiho-sexual oral (0-2 ani) n care gura, suptul, mucatul este sursa principal a plcerii. Aceast faz se caracterizeaz prin absena diferenierilor eu-lume, prin narcisism primar i prin dependen fa de mam. Se realizeaz acum contagiunea afectiv rs-plns. Zmbetul este primul semn al sociabilitii, instrument de organizare a contactelor sociale primare. Toi copii zmbesc, chiar i cei nscui orbi, dup o lun sau ase sptmni. La 2-3 ani sursa plcerii devine regiunea anal - stadiul anal, dezvoltarea personalitii fiind influenat de experiena toaletei anale. Se acord importan cureniei, ordinii, punctualitii. Apar ca urmare tandreea i ruinea, ca premise ale judecii morale. Controlul sfincterelor are la Parsons semnificaia de prim rol autonom al copilului ce permite prima difereniere a sinelui ca obiect. Copilul se difereniaz progresiv de mam, distingndu-se pe sine
Perspectiva cognitivist acord importan dezvoltrii proceselor mentale. Copiii se nasc cu capacitatea de a realiza anumite distincii perceptive i de a rspunde la anumii stimuli. Sensibilitatea tactil i caloric sunt prezente de la natere. La o sptmn copilul privete mai des o suprafa cu modele dect una fr. Pn la o lun capacitile perceptive sunt reduse, imaginile aflate mai departe de 30 cm. apar nceoate. La patru luni copilul fixeaz persoana care se mic prin camer. ncepnd cu trei sptmni este capabil s disting mama sau ngrijitorul. Ataamentul fa de mam devine puternic dup luna a aptea. De acum ncepe experiena timpului Tot acum zmbetul este adresat cu discernmnt, numai anumitor persoane. La 8-9 luni copiii au capacitatea de a cuta obiecte ascunse. La 14 luni majoritatea copiilor merg singuri. Perioada cuprins ntre natere i 2 ani este numit de Piaget stadiul senzoriomotor, caracterizat printr-o cunoatere senzorial a lumii, prin atingerea i manipularea obiectelor.
52

ca actor i membru ntr-un sistem interactiv. Momentul acesta se produce n jurul vrstei de 21-25 de luni, cnd copilul ajunge s se recunoasc pe sine. Cel mai important eveniment socializator al perioadei este achiziia limbajului, purttor al genelor culturale. Rolurile sociale se nva n procesul comunicrii n care obiceiurile lingvistice ale grupului au o importan deosebit pentru evoluiile ulterioare. Limbajul va fi mediatorul culturii colare producnd diferenieri i chiar handicapuri cu repercusiuni asupra succesului colar. Perioada 3-6 ani 53 debuteaz cu prima criz fa de adult manifest n dorina de a face totul singur, de a aciona pe cont propriu. Criza de independen este un salt n autonomia comportamental. La 4 ani egoul se maturizeaz, sursa plcerii se transfer treptat ctre regiunea genital; dragostea rmne centrat pe mam, dar se descoper strinul intim, tatl, cu care trebuie s o mpart. Se declaneaz criza oedipian cu rivalitatea fa de tat. Rezolvarea crizei se realizeaz prin identificarea cu agresorul. Interiorizarea imaginii parentale face ca prezena efectiv a prinilor s nu mai fie necesar pentru respectarea normelor i consemnelor impuse. Se constituie o contiin moral primar (Supra-Eu n limbaj freudian), care acioneaz ca un fel de voce interioar a prinilor, asigurnd reglarea conduitelor i o anumit securitate. Imaginea parental interiorizat este contradictorie, prinii fiind concepui deopotriv ca aduli generoi, perfeci, 54 securizani, dar, n acelai timp, i ca fiine frustrante, agresive. Aceasta i determin pe copii i s respecte normele, dar i s le ncalce. Interiorizarea normelor se produce paralel cu accelerarea diferenierii sexuale i rapida nvare a rolului de sex. Copilul i construiete identitatea social, afirm Pierre Bourdieu, element capital al identitii sociale, n acelai timp cnd i construiete reprezentarea despre diviziunea muncii ntre sexe, pornind de la acelai ansamblu socialmente definit de indici ce sunt, inseparabil, biologici i sociali. Cu alte cuvinte, contientizarea identitii sexuale i incorporarea dispoziiilor asociate unei definiii sociale determinate a funciilor sociale ce le revin brbailor i femeilor merg mn n mn cu adoptarea unei concepii socialmente definite despre diviziunea sexual a muncii. 55 Discriminrile sexuale de mai trziu i au o pate din origini aici, n momentul n care nvm rolul de sex, cu toate tipurile de atitudini asociate. Perioada soluionrii complexului Oedip este considerat crucial de ctre psihanaliz, pregtindu-l pe copil, pentru depirea limitelor sistemului familiei caracterizat prin particularism i afectivitate i intrarea n alte subsisteme sociale. Perioada post-oedipian 56 (6-11 ani) este o perioad de stabilitate sexual cu achiziii culturale rezultate din contactul cu alte grupuri dect familia. Raportul dependen-autonomie evolueaz ctre o rebeliune a copilului mpotriva autoritii parentale sesizabil mai ales n relaia tat-fiu, copilul devenind impulsiv, excesiv de sensibil, cu tendin de a dramatiza. Vechea identitate cu familia se destram, asumarea altor roluri este aspectul esenial al acestei faze. Grupul colar, caracterizat prin neutralitate afectiv i universalism, dezvolt capacitatea de achiziie de noi roluri sociale. Familia este un obiect pierdut i se constituie o nou identitate. Se produce o nrcare afectiv fa de adult i familie. Cadrele didactice introduc o nou imagine a adultului, mai sever dect cea a prinilor. Femeia nvtor este totui perceput ca o qvasi-mam, care minimalizeaz insecuritatea provocat de presiunea de a nva, oferind un mai mare suport emoional. Socializarea secundar, colar, provoac interiorizarea valorilor i normelor societale, elevul fiind constrns s accepte diferenieri pe axa performanei colare. Exaltarea succesului sau a
Piaget proiecteaz al doilea stadiu ntre 2-7 ani, stadiu pre-operaional, n acre copiii dobndesc stpnirea limbii, dar nu sunt n stare s susin conversaii coerente, vorbirea, ca i ntreaga perspectiv, fiind egocentric. n acest stadiu nu sunt n stare s neleag concepte ca micare, cauzalitate, greutate, numr, sau s conserve invarianii. 54 J.-P. Sartre: Copilul i consider prinii drept zei. Actele ca i judecile lor sunt absoluturi; ei ncarneaz raiunea universal, legea, sensul i scopul lumii (J.-P. Sartre, Baudelaire, trad. M. Petrior, E.L.U., Bucureti, 1969, p. 45). 55 Pierre Bourdieu, Simul practic, trad. Rodica Caragea, Institutul European, Iai, 2000, p.125. 56 Stadiul operaiilor concrete (7-10 ani) n perspectiva cognitiv, caracterizat prin stpnirea noiunilor abstracte, operarea cu conceptele de cauzalitate, vitez, micare, conservarea invariantului.
53

insuccesului poate provoca ruperea punilor cu familia. n cazul copiilor care triesc insatisfacii n familie, succesul colar i poate face dependeni de instituie, n care gsesc compensare prin respectul i aprecierea profesorilor i colegilor. Dependena de instituia colar genereaz dificulti n integrarea social de dup coal, un loc al satisfaciilor de multe ori necontientizate. Rolurile sexuale se ntrees cu diferenieri calitative ale tipurilor de performan, pregtindu-se noi criterii de evaluare i clasificare a indivizilor. Aceste noi tipuri de diferenieri, axate aproape exclusiv pe axa performanei de tip colar, sunt tot mai des criticate astzi pentru caracterul lor artificial n raport cu viaa social. Bourdieu vorbete despre lipsa de gravitaie social a nvrii colare care ar fi liber de sanciunea direct a realului. 57 Adolescena este deschis de preadolescen sau pubertate (11-15 ani) 58, urmat de adolescena propriu-zis (15-18 ani). Repertoriul dezvoltrii pubertare maturizarea funciei reproductive i dezvoltarea caracterelor sexuale secundare, cunoate diferenieri temporale. Pe de o parte se nregistreaz o tendin secular de accelerare a maturrii pubertate de 2-3 ani fa de generaia bunicilor, nsoit de un spor mediu n greutate de 5-7 kg. i 10-15 cm. n nlime. Pe de alt parte, semnificaii deosebite primesc abaterile individuale n raport cu media, respectiv pubertatea precoce, sub 8 ani la fete i 9-10 ani la biei, proces ce afecteaz ndeosebi fetele, i pubertatea tardiv, marcat de ntrzierea instalrii caracterelor sexuale secundare la 14 ani la fete i 15 ani la biei, proces care afecteaz psihic mai ale bieii. Debutul adolescenei, cum este considerat perioada pubertar, este marcat de o scdere a stimei de sine. Este perioada vrstei critice, a crizei sau revoluiei adolescenilor cnd motenirea cultural este desacralizat, tnrul situndu-se ntr-un vid cultural, datorit simului su critic deosebit de ascuit. Autoevaluarea nu mai gsete suport (suntem o naie de adolesceni), ceea ce a fost important n perioada anterioar nu mai este actual, iar noile opiuni sunt nc n faza de tatonare. Se produce o deplasarea de interes dinspre mediul securizant al familiei spre cel al grupurilor de egali, ceea ce face s apar neliniti, depresii, anxietate. Confuzia identitar este agravat i de nclinaia adolescentului spre autochestionare. Referindu-se la adolescena lui Baudelaire, J.-P. Sartre caracterizeaz inspirat situaia oricrui tnr: Drama ncepe afirma eseistul francez cnd copilul, crescnd, i depete prinii cu un cap i privete peste umerii lor. Or, n spatele lor nu este nimic: depindu-i prinii, judecndu-i poate, el face experiena propriei sale transcendene. Tatl i mama au descrescut; iat-i pirpirii i mediocri, nejustificabili i nejustificai; majestoasele gnduri, care reflectau universul, decad la rangul de preri i dispoziii. Pe loc lumea trebuie refcut, toate treptele i ordonana nsi a lucrurilor sunt contestate i, dat fiind c o raiune divin nu le mai gndete, dat fiind c privirea care le fixa nu mai este dect o lumin nensemnat printre attea altele, copilul i pierde esena i adevrul; dispoziiile vagi, gndurile confuze care-i preau altdat reflexele frnte ale realitii sale metafizice devin dintr-o dat unicul su mod de a exista. Datoriile, riturile, obligaiile precise i limitate au disprut deodat. Nejustificat, nejustificabil, el face brusc experiena teribilei sale liberti. Totul trebuie luat de la nceput: el nete n singurtate i neant. 59 Criza juvenil are semnificaii eminamente sociale, rezultnd din atitudinea societii fa de adolescent; n societile primare ea nu este prezent. Problema central a acestei perioade o constituie concilierea impulsurilor sexuale deosebit de puternice cu modelele de comportament deja instalate n
P. Bourdieu, Mditation pascaliennes, Paris, Seuil,1997, p.9, p.29 (lucrarea a fost recent tradus i n limba romn). Stadiul cuprins ntre 11-15 ani este cel al operaiilor formale cnd copiii sunt capabili de raionamente abstracte, de tip ipotetico-deductiv, un stadiu la care nu ajung toi adulii, depinznd n mare msur de procesele de nvare exersate n coal. Adulii cu performane educative limitate continu s gndeasc n termeni concrei i s pstreze rmie ale egocentrismului. Ilustrativ este n acest sens studiul asupra mayailor i mestiilor din peninsula Yucatan, realizat de D. Sharp, M. Cole i C. Lave, care arat c persoanele necolarizate rezolv silogisme fcnd apel la informaii cotidiene i nu pe baza informaiilor coninute n enunul problemei. La un silogism de tipul: Dac Jean i Jos beau mult bere, primarul se nfurie. n acest moment, Jean i Jos beau mult bere. Credei c primarul se nfurie?, unii rspund c exist att de muli oameni care beau bere, nct nu vd de ce s-ar supra primarul pe cei doi. (Apud B. Lahire, Omul plural. Ctre o sociologie psihologic, Polirom, Iai, 2000, p.117). 59 J.-P. Sartre, Baudelaire, trad. M. Petrior, E.L.U., Bucureti, 1969, p.46.
57 58

stadiile precedente i cu sistemul de constrngeri i presiuni culturale datorate distanrii n timp a maturizrii biologice de cea social. Datorit condiiilor de nutriie i nu numai, maturizarea biologic a cobort la 11 ani, iar cea social ntrzie mult dup 18 ani. Aceast perioad se caracterizeaz prin absena funciei sociale a adolescentului care este doar consumator de buget i nu productor, un rol tranzitoriu, cu ambiguitate de statut social, ntins pe o perioad foarte lung. Atitudinile sociale tipice ale adulilor sunt contradictorii, fie prin extindere a copilriei, fie prin coborre a vrstei adulte, ambele producnd bulversri. Maturizarea biologic, sexual, este nsoit de o autoevaluare i autoconsiderare - sunt adult! Dependena material genereaz o alt judecat - sunt copil ! Suspendat ntre paradisul pierdut al copilriei i vrsta adult refuzat, tnrul este ezitant, derutat. Se produc acum destructurri i restructurri, se penduleaz ntre originalitate i conformism 60. Originalitatea, prghie fundamental n educaie, se manifest acut la 14-16 ani prin teribilisme de tot felul, prin radicalism al opiniilor, atitudini ce vor sfri prin realizarea unui nou echilibru al personalitii. O mare eroare este de a-l considera pe adolescentul ce se vrea original ca pe un copil, urmarea va fi rezistena la actul educaional i la comunicare. Tnrul este dispus s-l urmeze pe adultul care-l respect. Comportamentul adolescentului trebuie ndrumat spre depirea conformismului anost nspre o creativitate n acord cu aspiraiile individuale i sociale. Exist la adolesceni o mare nevoie afectiv, dorin de a fi acceptai, iubii, preuii, dar se opun tendinei de a fi acaparai. Este vrsta la care tnrul se afl n cutarea identitii. El se caut fr a se regsi. n fapt n-are cum s se regseasc fiindc nc n-a fost. El este doar proiect. Nu este ci va fi. Mediul social acioneaz, nu doar pentru adolescent, ca o oglind. Identitatea psihosocial, imaginea de sine, este rezultatul privirii celuilalt semnificativ. Pentru adolescent privirea celuilalt semnificativ are o importan capital fiindc el este ntr-o criz identitar. De aici importana atitudinii pe care o are profesorul care joac rolul lui alter semnificativ. Criza adolescenilor sau conflictul dintre generaii este datorat i siturii n timpi psihologici diferii. Adultul este situat incontient pe dimensiunea timpului prezent, compus din clipe egale, iar adolescentul are viitorul n snge. (Tofler) Adolescena este marcat de tendine aparent contradictorii: nevoia de afiliere i nevoia de intimitate, dar nu de singurtate stare subiectiv generat de insatisfacia relaionrii sociale. Cei apropiai, prinii, dar i profesorii trebuie s respecte aceste nevoi. Descifrarea sensului autentic al moralitii adolescentine presupune un act hermeneutic, de stpnire a codului i a tehnicilor de decodificare. Uneori, actele deviante nu sunt dect manifestri ale creativitii de protecie care permit tnrului o anumit identitate i evitarea rigorilor conveniei moralei adulte. Fuga, chiulul, vagabondajul, ceretoria pot reprezenta forme de evaziune, aventuri eliberatoare sau, alteori, modaliti de supravieuire. Important n constituirea personalitii este identificarea cu modelul, eroul, prietenul. De aici prieteniile durabile i nevoia de a le ndruma cu tact. Soluionarea crizei adolescenei conduce la maturizarea deplin, permind integrarea n colectivitatea adult n care familia de procreare, sistemul ocupaional i comunitatea local prezint importan deosebit. Integrarea n aceste noi colectiviti impune interiorizarea de roluri inaccesibile pn acum: rolul de so, soie, rolul profesional, rolul de cetean, de enoria.
Iat ce spune despre aceast etap de vrst prinul moldav, Dimitrie Cantemir, pe la 1698 (de la mntuina lumii) n DIVANUL sau GLVEAVA NELEPTULUI CU LUMEA: A patra vrst sau rodul de curnd legat al vieii omeneti este tinereea, care este ca un fruct a crui calitate ca dulcea sau amreal nu s-a stabilit nc, de aceea trebuie s fie bine pzit i nevtmat pzit, ca nu cumva s se ntmple s vin gndacul s-l strice, sau pianjenul s-l nvluie cu pnza, cci ct de puin l-ar strica, greu va mai ajung e la d ulceaa i gu stu l ce u rma s aib cn d se coace. Tot aa, tn ru l la toate trebuie s ia seama, deoarece are dumani mai muli la aceast vrst dect la alta. Mai nti, pentru c aceast vrst este nsi vrsta tinereii, care este oarecum rtcit i neaezat. n al doilea rnd, la aceast vrst sngele este mai abundent, adic poftele sporesc cu prisosin, fiind mai numeroase i mai puternice dect la celelalte vrste, de care trebuie s ne pzim foarte mult (Dimitrie Cantemir, DIVANUL sau GLCEAVA NELEPTULUI CU LUMEA, Ed. Minerva, Bucureti, 1990, p. 311).
60

Procesul de interiorizare se desfoar de aceast dat cu anticipaie n colectivitile ce prefigureaz structurile societii adulte: cuplurile de adolesceni funcioneaz ca proto-familii de procreare, iar sistemul colar dobndete caracteristicile unui proto-sistem ocupaional 61. Integrarea social presupune o dimensiune creativ i participativ opus conformismului obedient, cnd controlul social se transform n autocontrol, ca urmare a resimirii scopului comun ca aspiraie proprie. Ceea ce se urmrete nu este doar nvarea (asimilarea) unui anumit tip de conformitate, ci i personalizarea conformitii. Finalitile integrrii sociale a adolescentului trebuie s in seama de specificul personalitii i nevoia sa de creativitate i independen normativ pentru a le valorifica ntr-o direcie convenabil aspiraiilor individuale i scopurilor comune grupului n care acetia se integreaz. Stilul de educaie autoritar i represiv care-i propune nvarea necondiionat a consemnelor i conformitii, cu reprimarea oricror opoziii prin care tnrul i rezerv dreptul la autonomie moral nu are eficien. Pedagogia conformismului social risc nscrierea adolescentului mai curnd pe panta alunecoas a devianei, dect pe cea a integrrii i realizrii de sine. Practicile de moralizare retoric nu au nici un efect predicile morale sunt murale, numai pentru perei. Stilul despotic al educaiei genereaz insecuritate afectiv cu tendine spre evaziune, acte de violen i agresivitate, conduite structurate defectuos, tendine conflictuale sau frustrante, comportamente marginale sau deviante, crize prelungite. Majoritatea anomaliilor de socializare provin din absena realizrii adecvate a funciilor familiei, un gen de personalitate colectiv, a crei armonie sau dizarmonie are rezonan n structura personalitii morale a adolescenilor. Valorile i atitudinile, gradul de organizare i coeziune, climat conjugal, relaii intrafamiliale, modelul educativ, toate aceste aspecte ale vieii de familie influeneaz puternic socializarea moral a tinerilor. Cu ct prinii sunt mai prezeni n viaa de familie realiznd situaii de comunicare social i psihic, cu att relaiile se ntemeiaz pe ncredere i respect, afeciune, stim. Erorile acestui proces genereaz formarea unei personaliti distorsionate, labile, n conflict latent cu normele i valorile sociale. Rezultatele pozitive sunt inseria eficient i activitatea creatoare, mediat de simboluri normative, configurarea personalitii sociale n cadrul creia motivele interne se mpletesc cu cerinele normative ale mediului social. O astfel de socializarea faciliteaz manifestarea consistent a unei personaliti n mediul culturii de apartenen. * Socializarea nu se ncheie aici n adolescen, ci se continu pe ntreg parcursul vieii, existnd tranziii de realizat, crize de depit. Tnrul are libertatea de a crea legturi sexuale sau maritale, relaii profesionale, libertate care implic condamnarea la responsabilitate (Sartre). Uneori alegerile nu sunt dintre cele mai fericite. Criza vrstei de mijloc este generat de sentimentul irosirii i contiina irepetabilitii clipei. Aceast contiin poate repune n discuie ntreaga existen. nc se mai poate lua de la capt, pn nu e prea trziu. Dar trziul vine ineluctabil. Vrsta pensionrii rstoarn canoanele unei existene de o via de om. Acomodarea la inutilitate i dispreul social pot fi destul de dureroase. i mai dureros este orizontul morii ca punct final al unei existenei 62. 6. Variabile ale socializrii n familie

Dinamica familiei contemporane a surprins sistemul de nvmnt nepregtit. Statisticile franceze indic o perioad med ie d e 2 an i p n la cstoria oficial, p e care o p arcurg 9 0 % d in tre tineri. Cop iii, d e multe ori, p articip la cstoria prinilor lor. Marea majoritate a copiilor se nasc n afara familiei; cstoria intervine trziu, iar divorul relativ repede. Toate aceste fenomene legate de postmodernitate ridic imperativele reinterpretrii sarcinilor colii. 62 Elisabeth Kbler-Ross prezint mai multe stadii ale procesului comprimat de socializare i adaptare la iminena morii: negarea, mnia, tocmeala, depresia i, uneori, acceptarea. (Elisabeth Kbler- Ross, Living with Death and Dying, London, Souvenir Press, 1987, dup A. Giddens, op. cit. p. 51).
61

Ca proces continuu, socializarea se realizeaz prin diverse mecanisme cum ar fi adoptarea succesiv de roluri i statusuri, nvarea social, imitaia, identificare, etc. Prin socializare individul dobndete o anumit siguran, aciunile lui dobndind previzibilitate. Socializarea primar, desfurat n familie, acioneaz ntr-un cadru informal n care climatul de securitate afectiv joac rolul primordial. Socializarea primar marcheaz individul pentru ntreaga via. Cea secundar nu va avea eficiena i profunzimea celei primare, copilul rmnnd timp ndelungat prizonierul lumii definite de ctre prini. Funcia fundamental a familiei este cea de factor al securitii oferind copilului sentimentul siguranei care i permite construcia personalitii. Securitatea presupune: - protecia mpotriva loviturilor din afar; - satisfacerea trebuinelor elementare; - coerena i stabilitatea cadrului de dezvoltare; - sentimentul de a fi acceptat ca membru al familiei, n care primeti i druieti dragoste, izvor de bucurie i mulumire pentru aduli - sentimentul unei fiine umane distincte, cu o anume marj de libertate. O personalitate puternic i echilibrat a copilului se pare c este rodul acceptrii lui necondiionate de ctre prini. Aceasta mediaz acceptarea de sine. Cercetrile evideniaz faptul c majoritatea copiilor cu perturbri emoionale i conduite deviante au primit din partea prinilor o acceptare condiional, de bun purtare sau performan, n care aduli respingeau anumite aspecte ale personalitii lor. Aspectele criticate ale personalitii vor fi ulterior negate de copil i proiectate asupra altor persoane sau exprimate n moduri inacceptabile. O mam care accept necondiionat personalitatea copilului va fi mai capabil s l nvee pe acesta s tolereze frustrarea, ostilitatea sau aspectele negative ale personalitii sale. Pierderea acceptrii de ctre mam determin ncercri de stabilirea a relaiei cu alt adult, iar eecul, de cele mai multe ori inevitabil, va genera restaurarea sentimentului de pierdere i nencredere n alii dar i n sine. Desigur, cea mai important funcie social a familiei este cea de educare i formare a copiilor, de dezvoltare armonioas a personalitii lor, n scopul unei integrri optime n societatea adult. Prinii, n calitatea lor de primi aduli semnificativi, exercit direct i indirect influene educaional formative, oferind primele modele de identificare ntr-un anumit climat afectiv. Att educaia direct, ct i modelele i climatul au rol important n maturizarea copilului. Vom discuta n cele ce urmeaz cteva dintre variabilele familiale cu implicaii n evoluia copilului i tnrului. 6.1. Tipul de familie O serie de cercetri din ultima perioad demonstreaz c pentru dezvoltarea psihosocial normal a copilului, tipul de interaciune familial i comportamentul fiecrui membru al familiei conteaz mai mult dect prezena sau absena unuia dintre prini, deci structura complet sau incomplet a familiei. Variabilele precum coeziunea, adaptabilitatea i flexibilitatea sunt factoricheie n socializarea copilului., O serie de studii evideniaz existena unei corelaii ntre incidena conduitelor delincvente i nivelul sczut al coeziunii familiale. Coeziunea familial este definit ca legtura emoional dintre membrii familiei i poate fi msurat prin nou variabile: angajare emoional, independen, frontiere, timp, spaiu, prieteni, luarea deciziilor, interese, losir. n familiile cu coeziune sczut, partenerii cuplului au o conduit centrat pe nevoile i aspiraiile personale, petrec cea mai mare parte a timpului n afara familiei i nu particip dect rareori la activiti comune; n aceste condiii, ntlnirile membrilor se transform deseori n teatrul unor tensiuni i conflicte. Adaptabilitatea, definit prin capacitatea sistemului familial de a-i schimba structurile de roluri, de putere i reguli, ca rspuns la un stres emoional, e caracterizat prin urmtoarele variabile: disciplin, control, posibiliti de afirmare a sinelui, stil de negociere, complementaritatea de roluri, reguli relaionale i mecanisme de autoreglare. Talia familiei, rolul fratriei i poziia copilului n seria fratern. Cercetrile din acest domeniu arat c familiile numeroase se coreleaz cu delincvena juvenil mai des dect familiile restrnse.

Explicaiile acestui fenomen trimit la eficiena disciplinei familiale, la riscul srciei i alegerea mijloacelor ilegitime de supravieuire. Prinii cu mai muli copii au dificulti mai mari n disciplinarea i supravegherea copiilor comparativ cu familiile restrnse; unii prini au obiceiul de a-i delega pe copiii mai mari s se ocupe de disciplinarea i educarea frailor mai mici, sarcin pe care acetia nu sunt pregtii s o realizeze eficient. Numeroase studii au abordat problema specific copilului unic, demonstrnd vulnerabilitatea sa psihologic; copilul unic are o probabilitate mai mare s creeze situaii problematice, deoarece el polarizeaz afectivitatea adulilor i va fi superprotejat. El va tri ntr-un mediu lipsit de diversitate relaional i de dimensiunea rivalitate - solidaritate, va fi mai dependent de aduli i mai puin realist comparativ cu copilul care provine dintr-o familie numeroas. Pe de alt parte, copiii mai mari n seria fratern pot deveni modele de identificare, avnd anse crescute s devin mai echilibrai i mai responsabili, datorit relaiilor umane mai bogate, mai variate, cunosc experiena rivalitii i a competiiei, dar se i angajeaz n raporturi de cooperare-solidaritate. Psihosociologii afirm c relaia fraternal are un rol important n dezvoltarea personalitii, contribuind la formarea unor structuri atitudinal-relaionale ce intervin ulterior n adaptarea n mediul social, colar, familial. n funcie de atitudinile i valorile prinilor, relaia familial poate genera sentimente de afeciune reciproc, ataament i solidaritate durabil ntre frai, dar poate antrena i rivalitate i gelozie, competiie i conflict. Rivalitatea fraternal se constituie iniial n raport cu mama, atunci cnd apare n familie un frate nou care declaneaz reacia de gelozie a primului nscut. Dac prinii, mama n special, nu l ignor, ci l valorizeaz n continuare pe primul nscut, i ncredineaz mici sarcini de supraveghere, de educare a friorului, rivalitatea se va manifesta numai n legtur cu monopolul ateniei prinilor, concuren ce se va manifesta ca punere n valoare prin conduite compensatorii, care vor avea o contribuie important n adaptarea la mediul competitiv. Compararea cu fratele mai vrstnic din familie catalizeaz procesul de autocunoatere i accelereaz maturizarea afectiv. Sentimentul de frustrare se atenueaz pe msur ce seria fratern se lrgete. Al doilea nscut beneficiaz de experiena fratelui mai mare, dar se simte frustrat de lipsa de putere, de statutul de subordonat pe care l are n raport cu acesta. Mijlociul din familie este poziia n care conflictele dintre identificri ating apogeul, deoarece el nu poate deveni nici cel mai mare, nici cel mai mic. Ultimul nscut pare avantajat de faptul c monopolizeaz atenia i afeciunea tuturor membrilor familiei. Solidaritatea fratern poate fi un factor de succes n integrarea colar i social. 6.2. Statutul economic i cultural, nivelul de instrucie i educaie al prinilor, climatul educaional. Copilul este prizonierul unui anumit mediu cultural, familia implicndu-se n : a) dezvoltarea cognitiv, mediind relaia dintre copil i lume, interpretnd-o pentru el. Mamele copiilor cu bun integrare practic un stil educativ caracterizat prin orientarea i ghidarea copiilor n sarcini de explorare sau rezolvare de probleme, prin ajutor n evaluarea aciunilor i consecinelor, prin aport informaional i feed-back. Mamele copiilor inadaptai dirijeaz aciunile copiilor, sunt autoritare, anxioase, formuleaz ele nsele soluiile i nu ofer posibiliti de opiune copiilor. b) Obinerea reuitei colare, e dependent de un stil parental caracterizat prin combinaia dintre afeciune i susinere parental, ncurajri, sfaturi, recompense. Conform cercetrilor, un stil educativ favorabil l are printele care: a. adapteaz exigenele la posibilitile copilului; b. faciliteaz nvarea atunci cnd copilul se confrunt cu dificulti; c. exprim puine sentimente de anxietate, n special n faa eecului; d. stimuleaz gndirea copilului; recompenseaz; e. arat rareori stri ostile fa de copil; f. manifest stim fa de copil; g. pretinde i ofer justificri;

h. las iniiativa copilului n nvare; i. furnizeaz copilului standarde de performan; j. ofer puine feedback-uri corective; Pentru eficien se cere acordul i consecvena ambilor prini. c) Integrarea social a copilului, dobndirea conduitei civilizate n grup, interiorizarea valorilor de ntrajutorare, cooperare, solidaritate Fenomenul inadaptrii se coreleaz cu nivelul sczut al ateptrilor familiale, cu forme brutale, violente de manifestare a autoritii fa de copil. Mamele copiilor delincveni manifest mai frecvent atitudini de ostilitate sau de respingere fa de copil. n condiii de insecuritate emoional copiii au mai puin ncredere n sine dect ceilali, au dificulti n a-i face prieteni, se simt incapabili de a face fa solicitrilor mediului pe care l percep drept ostil. Teoria ataamentului (Bowlbi) pleac de la concluzia c afectivitatea constituie fora care determin natura vieii individuale. Organizarea convingerilor i are originea n perceperea afectivitii celorlali semnificativi. Separarea de mam n primii cinci ani dezvolt caracterul delincvent deoarece privarea de afectivitate duce la tulburri emoionale ireversibile. Copilul devine anxios, nesigur, ostil, furios i i va canaliza aceste emoii mpotriva celorlali. Deprivarea emoional este argumentat de Bowlbi prin analiza n 1990 a orfelinatelor din Romnia ajungnd la urmtoarele concluzii: - afeciunea matern este important pentru sntatea mintal; - deprivarea afectiv este surs de infecie social; - deprivarea matern precoce duce la dezvoltarea psihopatiei i a caracterului instabil. Deprivarea afectiv i carena afectiv cronic sunt responsabile de sindromul dezorganizrii structurale manifestat prin apariia de tulburri n aproape toate sectoarele dezvoltrii psihice, retard psihosomatic, apatie sau instabilitate psihomotrice, comportamente fr coninut, repetitive, stereotipe, retard n dezvoltarea contiinei de sine i n dezvoltarea identitii sexuale. 6. 3. Tipul de disciplin parnetal Tipul de disciplin parental permisiv, autoritar, indiferent circumscrie atitudinea prinilor fa de copii. Psihanalitii arat c aceast atitudine este determinat de o mult itudine de sentimente incontiente: prin copii, prinii pot retri anumite conflicte nerezolvate ale propriei lor copilrii sau vor s se realizeze compensatoriu prin copii, avnd sentimentul c i-au ratat viaa. Cnd educ (disciplineaz), prinii reacioneaz ntr-o manier emoional, simindu -se ofensai dac copilul nu ascult de regulile impuse i acioneaz n funcie de propriile sale pulsiuni i dorine. Ei pot aciona compulsiv atunci cnd educ, impunnd copilului frustrri inutile. Studiile de psihanaliz afirm c principala dificultate a prinilor n aciunea de disciplinare a copilului provine din faptul c ei uit c aciunile copilului se supun altor legi dect cele ale adulilor, fiind guvernate mai ale de ctre principiul plcerii. n general adulii reacioneaz n faa manifestrilor pulsionale ale copilului n dou moduri: - le reprim cu o mare severitate, considerndu-le maladive sau semn de rutate; rezultatul acestor msuri va fi o dezvoltare ntr-o manier patologic, caracterizat de paralizia vieii afective n domeniul social i sexual, cu dificulti ale afirmrii de sine; - tolereaz sau nu supravegheaz acest gen de manifestri, caz n care ele se vor dezvolta; n absena frustrrilor necesare, preteniile vor deveni insuportabile. Reaciile extreme - autoritaismul, permisivitatea necritic i indiferena - ca stiluri de disciplin parental, sunt indicatori importani ai prediciei eecului copilului. Acesta va putea deveni responsabil i integrat social eficient numai dac prinii echilibreaz cele dou tendine. 6.4. Maltratarea i consecinele ei

Maltratarea este definit ca expunere de ctre prini a copiilor la comportamente abuzive din punct de vedere fizic, sexual, emoional, sau neglijarea lor astfel nct sntatea fizic, emoional i dezvoltarea le sunt periclitate 63. Din perspectiva consecinelor actului este util s distingem ntre - maltratarea de criz, care poate aprea n familiile cu o funcionare normal, dar care, confruntate cu o anumit situaie de stres, i determin pe prini s reacioneze violent fa de copii (dac asemenea situaii sunt rare, impactul asupra copiilor poate fi redus) i - maltratarea transgeneraional, specific familiilor a crui mod de via este haotic, iar relaiile dintre prini i copii sunt dezorganizate, fr o distribuie clar i stabil a rolstatusurilor, situaie n care abuzul este interiorizat, naturalizat, perceput ca modalitate oarecum normal de relaionare i reprodus ulterior cu diverse prilejuri. Maltratarea este rezultatul interaciunii a patru categorii de factori stresori: - factori de stres exteriori familiei (srcia, frustrarea material, omajul, insecuritatea social prelungit, izolarea social sau marginalizarea), - factori maritali sau familiali (balana motivaional-afectiv, aptitudinile maritale, creativitatea conjugal, cunoaterea i comunicarea n cuplu) - caracteristici individuale de personalitate ale prinilor (maturitate i stabilitate afectiv, empatie, afectivitate, autocontrol) i - caracteristici ale copilului64. Conceptul de maltratare include trei forme: abuzul fizic, abuzul sexual i neglijarea. Efectele abuzului fizic depind de vrsta, intensitatea, frecvena i percepia lui ca legitim sau ilegitim de ctre copil. Pedeapsa corporal poate duce la sechele fizice, iar n plan psihic genereaz spaim, anxietate, constituirea unei imagini de sine deformate i strategii de supravieuire prin retragerea n lumea interioar sau prin agresarea compensatorie a altor copii. Neglijarea apare n toate situaiile n care prinii nu satisfac trebuinele fundamentale ale copilului: ngrijire, alimentaie, mbrcminte, confort, igien, ngrijire medical, supraveghere. Abuzul sexual este considerat a fi cel mai traumatizant din punct de vedere psihologic, prin consecinele sale devastatoare asupra personalitii. Abuzul emoional este haloul tuturor formelor de maltratare, dar poate fi considerat i ca o form deosebit de celelalte, constnd n insult, umilire, degradare, denigrare, izolare. Efectele maltratrii se cumuleaz, se cristalizeaz i stabilizeaz n personaliti tarate. Deprivarea afectiv are efecte negative asupra dezvoltrii cognitive, nsuirii limbajului i structurrii capacitilor de abstractizare; abuzul fizic poate determina efecte neurologice, care ating uneori regiuni ale creierului ce rspund de memorie, nvare, exprimarea emoiilor. Copiii neglijai manifest o mai redus afectivitate, iar cei maltratai fizic exprim mai mult sentimente negative, dezvoltnd nencredere n ceilali, incapacitate de cooperare i agresivitate. Studiile arat c peste 50% dintre copiii maltratai nu frecventeaz coala 65 i marea majoritate a delincvenilor fac parte din aceast categorie. Dac avem n vedere i faptul c peste 50% dintre prinii abuzatori provin, la rndul lor, dintre copiii maltratai, putem s ne ateptm la reproducerea mecanismului. Copiii maltratai au toate ansele s eueze colar, ca tineri s devin delincveni, iar ca aduli, prini ce-i maltrateaz copiii.

K. Killen, Copilul maltratat, UNICEF, Editura EUROBIT, Timioara, 1998, p.15. Gabel citat n S. Ionescu (coord), Copilul maltratat. Evaluare, prevenire, intervenie, Editura Fundaiei Internaionale pentru Copil i Familie, Bucureti, 2001, p.16. 64 Killen, apud C. Neamu, op. cit., p.38. 65 Vezi I. Ionescu, pp.30-37.
63