5.

EXCURS N PREDICA POST-APOSTOLIC

I PATRISTIC
Preliminarii. Dup ce am analizat, n cursurile anterioare, elementele de baz ale predicii vetero i neo-testamentare, se impune observarea evoluiei predicii cretine n perioada Prinilor Apostolici i celorlali Sfini Prini, cu precdere a celor care au nnobilat arta propovduirii prin cuvntul scris i rostit de-a lungul secolelor patristice. Evident, spaiul limitat al unui curs nu ne permite dect semnalarea acestor contribuii i cteva scurte exemplificri. Utilizarea bibliografiei aferente, ns, va sprijini nelimitat demersul aprofundrii succintei noastre prezentri, pentru cei interesai. Un aspect edificator al perioadei patristice l reprezint raportul predicii cretine cu retorica grecoroman, n special n veacul de aur a Bisericii, n care reprezentanii ei strlucii studiaser arta oratoric pe lng profesori pgni celebri, dar al cror mesaj era centrat exclusiv pe Scriptur i Tradiia cretin, fr a respinge ns preceptele folositoare din scrierile profane, n armonie cu cele cretine. Predica Prinilor apostolici. Denumirea de Prini apostolici a fost pus n circulaie n secolul al XVII-lea, de primul editor al acestor scriitori, J. B. Cotelier, n lucrarea sa Patres aevi apostolici (2 volume, 1672). Sunt numii apostolici scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului I i prima jumtate a secolului al II-lea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau cel puin i-au cunoscut: Barnaba, Clement Romanul, Ignatie al Antiohiei, Policarp, Pstorul lui Herma, Papias, la care se adaug autorii anonimi ai Epistolei ctre Diognet i ai Didahiei celor doisprezece Apostoli. Evident, titlul de printe i de apostolic nu se poate da exclusiv tuturor acestor scriitori, pentru c nu sunt nici toi prini nici toi apostolici, dar uzul, printr-un pogormnt, i-a nglobat pe toi. Literatura patristic din aceast perioad este strns legat de scrierile Vechiului i Noului Testament, are o nfiare modest i un caracter dublu: misionar (adresndu-se necretinilor) i catehetic (pentru cretini). Se poate mpri n trei categorii principale: epistolar, apologetic i antieretic (sau polemic). Din istoria predicii se observ dou fapte eseniale n perioada de care ne ocupm: a) - a ncetat inspiraia divin special, pentru c s-a ncheiat elaborarea scrierilor Sfintei Scripturi i de acum nainte urmeaz comentariul autentic al cuvntului lui Dumnezeu. b) - Intr n funcie natura uman, elocina i arta literar, mai mult ca n perioada apostolic, bineneles tot cu ajutorul harului divin. Predica se va sprijini, aadar, tot pe ajutorul lui Dumnezeu, dar ea trebuie s devin acum o predic cultivat, studiat, elocvent, ca i cum ar atepta succesul numai de la ea1. Oficiul predicatorial aparine prin excelen episcopului. Dar preoii, diaconii i chiar laicii (n anumite condiii) nu sunt exclui de la aceast slujire. Sfntul Apostol Pavel scria ucenicului su Timotei: Preoii cei ce-i in bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinstire, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n nvtur (I Tim. V, 17). Clement Alexandrinul ( 215) tie c episcopul este cel care rspunde de propovduirea cuvntului, dar noteaz c i prezbiterul are oficiul de propovduitor. Mai mult: Adevratul prezbiter al Bisericii nu-i dect acela care face i nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu2. De altfel i canonul 58 apostolic prevede c preotul este mpreun rspunztor cu episcopul de instruirea credincioilor: Episcopul sau
1 2

Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, p. 46-47. Stromate, VI, 13, P. G. 9, 328

preotul care nu poart grij de cler sau de popor i nu-l nva buna cinstire de Dumnezeu s se afuriseasc. Diaconii predicau, de asemenea, cnd episcopul sau preotul erau bolnavi, ori lipseau cu treburi importante din localitate. Obinuit, diaconii erau utilizai n activitatea de instruire a catehumenilor. Laicii puteau s predice n biseric numai cu ncuviinarea episcopului. Origen, se tie, a predicat n Cezareea cu ncuviinarea lui Teoctist al Cezareii i a lui Alexandru al Ierusalimului. Pentru denumirea cuvntrilor religioase se foloseau termenii: khvrugma (predici misionare), dialevxi" (didactice populare) oJmiliva (exegeze) i lovgo" (predici tematice). Predica se rostea n toate zilele n care se oficiau servicii religioase. Se propovduia n biserici anume construite pentru cult. Numai n cazuri excepionale se predica n catacombe i n bisericile cimitirelor. Episcopul predica stnd jos n scaunul su, iar preotul n picioare, din faa Altarului. Uneori se rosteau mai multe cuvntri n cadrul aceleiai slujbe. Pentru exemplificare evocm lucrarea socotit a fi cea mai veche cuvntare, anume Epistola a II-a a Sfntului Clement, episcop al Romei (92-101), adresat corintenilor. Cu toate c paternitatea acestei lucrri omiletice este foarte controversat3, fapt care creeaz dificulti patrologilor, din punctul nostru de vedere intereseaz, desigur, mai mult coninutul i felul n care este prezentat. Ca gen omiletic se ncadreaz n categoria parenezelor, fiind de fapt o grupare de pareneze, ntruct este plin de ndemnuri la virtute i pocin, n vederea ndreptrii. Epistola are ca scop principal atenionarea acelor membri ai Bisericii din Corint, mai ales din rndul tinerilor, care produseser anumite tulburri i alungaser pe preoii slujitori. Are 20 de paragrafe. Caracterul parenetic se evideniaz chiar de la nceput: Frailor, aa trebuie s gndim de Iisus Hristos, ca de Dumnezeu, ca de Judectorul viilor i al morilor, c nu trebuie s gndim lucruri mici despre mntuirea noastr. Dac gndim lucruri mici de Iisus Hristos, lucruri mici ndjduim s primim. Cei care ascult vorbindu-li-se de Hristos, ca i cum li s-ar vorbi de nite lucruri mici, pctuiesc; de facem aa, pctuim i noi, ca nu tim de unde am fost chemai, de Cine i spre ce loc, c nu tim cte a suferit Iisus Hristos ptimind pentru noi...4. Dup nirarea feluritelor sfaturi, autorul face un apel fierbinte pentru pocin, mai ales n cap. XVI i XVII: S lum, deci, frailor, nu mic prilej de a ne poci. Ct avem timp s ne ntoarcem la Dumnezeu cel ce ne-a chemat, pn l mai avem nc pe Cel ce ne primete. Dac ne lepdm de plcerile acestea i dac ne stpnim sufletul nostru i nu-i mai mplinim poftele lui cele rele, vom avea parte de Iisus... S ne ajutm, dar, unii pe alii i s-i povuim pe cei slabi spre bine, ca s ne mntuim toi; s ne sftuim unii pe alii i s ne ntoarcem la credin. S nu prem credincioi i cu luare aminte numai atunci cnd ne predic preoii, ci i cnd ne ducem acas, s ne amintim de poruncile Domnului... etc. C este vorba de o predic i nu de epistol se poate dovedi uor: n cap. I se vorbete de ascultarea cuvntului, termenul exprimnd atitudinea credincioilor prezeni la slujb n timpul cnd se citea sau se rostea predica. n cap. XVII sunt cuprinse cuvintele: S ne artm credincioi i asculttori nu numai acum cnd suntem povuii de ctre preoi, ci i cnd mergem acas... . Astfel, acest ndemn nu poate avea alt

3 Prerile majoritare converg spre ipoteza c ea a fost alctuit pe la anii 140-151 de ctre un autor necunoscut din Corint. Vezi Pr. prof. dr. D. BELU, Predica post-apostolic, M.A., XI, 1967, nr. 4-6, p. 372. 4 Cap. I, n vol. I PSB, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1979, p. 94.

neles dect ca fcnd parte dintr-o cuvntare adresat unor asculttori prezeni la slujb. i dovezile ar putea continua.

Predicile Prinilor din sec. II-III. Pentru aceast perioad trebuie pomenii
ndeosebi urmtorii: Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen, Grigorie Taumaturgul, Ciprian, Lactaniu, Ilariu i Hipolit. Fiecare din ei merit atenie, ns spaiul programat nu ne ngduie a vorbi despre operele omiletice ale tuturor. De aceea zbovim selectiv.

Clement Alexandrinul ne-a lsat o valoroas omilie, Care bogat se va mntui?5,

cuvntare axat pe pericopa de la Marcu X, 17-31, ndeosebi pe textul: Mai lesne este cmilei s treac prin urechile acului, dect bogatului s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Marcu X, 25). Particularitatea acestei omilii const pe de o parte n faptul c n ea se trateaz pentru prima dat n mod amnunit tema bunurilor materiale din unghiul de vedere al moralei cretine, iar pe de alta, n faptul c valorific n expunerea sa nu numai argumente teologice, dar i puncte de vedere sociale, privind bunurile materiale ca mijloace menite s lege pe oameni ntre ei, s-i sprijine n demersul lor legitim de a se organiza n cadrul comunitii. Autorul condamn vehement, de la nceputul cuvntrii, att bogia agonisit necinstit ct i pe cei care-i linguesc pe bogtaii egoiti i mbuibai, : Dup prerea mea, cei ce aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar trebui socotii, pe bun dreptate, nu numai linguitori i meschini, pentru c cinstesc cu frnicie, peste msur, pe cale care nu merit a fi cinstite, ci i necredincioi i vicleni...6.

Origen ( 254) este cel dinti teolog rsritean de la care ne-au rmas un nsemnat numr de predici. El este nceptorul omiliei propriu-zise, inclusiv ca termen. Opera sa exegetic cuprinde aproape ntreaga Scriptur, dar, din pcate, nu toate omiliile s-au pstrat. Dintre acestea le amintim doar pe cele traduse deja n romnete: Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului Ieremia 7. Erudiia lui Origen este arhicunoscut. nceputurile educaiei le datoreaz tatlui su, Leonida, care, fericit c fiul este att de receptiv i sruta pieptul, pe cnd Origen dormea, noteaz Printele Ioan Coman n Tratatul de Patrologie8. nalta sa pregtire nu-l ngmfa, ns. ntr-una din omiliile la Exod (a III-a), transpare sfioenia lui n faa textelor biblice, tlcuirea avnd, n parte, nuan autobiografic: Ct timp Moise se afla n Egipt i se iniia n toat nelepciunea egiptenilor, nu era slab la cuvnt i nendemnatic la vorbire. Nici nu a spus c ar fi lipsit de iscusina vorbirii. n Egipt avea i voce puternic i elocvena incomparabil. Dar cnd a auzit glasul lui Dumnezeu i felul Lui de a vorbi i-a dat seama de puintatea i slbiciunea cuvntului su i de limba sa trzielnic i mpiedicat... 9. Sf. Ipolit ( aprox. 250), ajuns pap al Romei, era att de vestit nct nsui Origen l-a vizitat spre a-l asculta predicnd. Aa se explic pstrarea omiliei De laude Domini Salvatoris, rostit n prezena lui Origen.

5 6

n vol. 4 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 35-66. Ibidem, p. 35. 7 Vol. 6 din Colecia PSB, trad. Pr. T. BODOGAE, Pr. Nicolae NEAGA i Zorica LACU, Bucureti, 1981. 8 Bucureti, 1956, p. 97. 9 Apud Pr. prof. D. BELU, Predica post-apostolic..., p. 377.

O privire de ansamblu asupra predicii post-apostolice impune acum cteva concluzii10: este legat fiinial de predica apostolic, neo-testamentar; nu mai este revelat ca n perioada apostolic, dar nu este nici o simpl parafrazare a textelor sacre. Se formeaz acum contiina c predica este i efort personal, pe baz de pregtire temeinic n cadrul Bisericii; ca metod de interpretare s-a folosit mai mult cea alegoric, cu scopul de a atrage atenia asupra adncimii Scripturilor i de a respinge preri greite asupra textelor scripturistice; propovduitorii remarcabili au fost episcopii, dar, alturi de ei, preoi, diaconi i chiar laici (Origen, de ex.); predica post-apostolic a avut un rol determinant n pregtirea terenului pentru predicatorii din veacul numit de aur, despre care vom vorbi mai ncolo.

Perioada a II- a a literaturii patristice. Este vorba de perioada sec. IV-V, numit de aur, cnd strlucesc mai ales urmtorii predicatori: n Rsrit: Sf. Macarie Egipteanul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur etc.; n Apus: Sf. Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Sf. Grigorie Dialogul etc.
Sf. Macarie Egipteanul ( 390) ne-a lsat, ntre altele, 50 de omilii duhovniceti, la care se adaug nc apte11. Nu ascundem faptul c paternitatea lor este controversat, dar majoritatea cercettorilor le atribuie Sf. Macarie. Adresate iniial monahilor, ele sunt de folos deopotriv tuturor oamenilor, pentru c toi intesc spre desvrire. Fr a urma o expunere sistematic, omiliile cuprind ntreaga gam a tririlor omeneti, de la cderea n pcat pn la ndumnezeire12. Iat cteva titluri: Explicarea alegoric a vedeniei descrise de profetul Iezechiel (Omilia I), Se cuvine cretinilor s strbat cu luare aminte i cu grij stadionul acestei lumi... (Omilia IV-a), Numai Hristos, doctorul cel adevrat al omului celui dinluntru, poate s vindece sufletul i s-l mpodobeasc cu vemntul harului (Omilia XX-a); Despre paradis i despre legea duhovniceasc (Omilia XXXVIIa); Dumnezeu este Cel Care face minuni prin sfinii Si (Omilia L-a). Sf. Efrem Sirul ( 373), numit lira Sfntului Duh, pentru cuvntul su vibrant. Lui i datorm i frumoasa rugciune pe care o rostim n Postul Mare, Doamne i Stpnul vieii mele. Cele mai importante predici sunt urmtoarele: Cuvntrile asupra judecii viitoare, ndemnuri la cin, Cuvntul despre cei repauzai n Hristos i despre ceasul morii, ndemnuri ctre clugri, nvtura despre virtute, Cuvntri despre iubirea sracilor, Despre Post, Despre deertciunea lumii, Despre dispreul bunurilor i poftelor lumeti, Lauda Sfintei Cruci, Cuvntare despre preoie; Editura Buna-vestire, a tiprit recent un volum de Cuvinte i nvturi ale Sf. Efrem Sirul, care cuprinde peste 50 de predici, la care se adaug cuvinte folositoare ce pot fi, de asemenea, valorificate la Amvon13.
10 11

Ibidem, p. 393. Aa sunt rnduite n cea mai recent traducere, datorat Pr. prof. Dr. Constantin CORNIESCU, vol. 34 PSB, Bucureti, 1992. 12 Ibidem, Prefa, p. 5. 13 Bacu, 1996, 575 p.

Sf. Atanasie cel Mare ( 373), numit de Sf. Grigorie de Nazianz trmbia adevrului, viersul cel nalt, columna credinei, lumintorul lui Hristos, a lsat opere apologetice, dogmatice, polemice, istorico-polemice, care prezint un mare interes pentru Omiletic. ndeosebi cuvntrile mpotriva arienilor. Are, de asemenea, opere exegetice, cele mai multe la Vechiul Testament. Multe dintre acestea ne-au parvenit prin mrturiile lui Fotie i Ieronim. Sf. Chiril al Ierusalimului ( 387) a devenit celebru n literatura omileticocatehetic prin Catehezele rostite att pentru catehumeni (18) ct i pentru neofii (5). Sunt studiate cu deosebire n cadrul Cateheticii (anul III-Pastoral). Sf. Vasile cel Mare ( 379), ne-a lsat 22 de omilii i 24 de cuvntri diferite: dogmatice, morale, panegirice, pedagogice. n lucrarea sa nvaturi morale, d reguli pentru predicatori; are 9 omilii la Hexaimeron i 13 la Psalmi. Interpretarea este literal, autorul punnd n contribuie tiina antichitii i a timpului su, n domeniul literaturii, filozofiei, medicinii etc. Omiliile la Hexaimeron, la Psalmi i alte diferite 24 de cuvntri diferite sunt traduse relativ recent de Pr. Dumitru Fecioru, n cunoscuta colecie Prini i Scriitori Bisericeti14. Sf. Grigore de Nisa ( 394) a scris, n domeniul nostru, mai multe cuvntri funebre i panegirice: Cuvnt funebru la marele Vasile, fratele su; Lauda sfntului printelui nostru Efrem; Viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni; dou cuvntri la Sfntul tefan, ntiul mucenic; La marele mucenic Teodor; La sfinii patruzeci de mucenici etc. Din pcate, nici una nu este tradus n limba romn pn acum. Sf. Grigorie de Nazianz ( 390) are aprox. 45 de cuvntri, majoritatea cu caracter dogmatic, liturgic i ocazional. Practic, se grupeaz n: cuvntri dogmatice, cuvntri la srbtori mari, necrologuri, panegirice i cuvntri ocazionale. Dintre acestea sunt traduse n limba romn urmtoarele: Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu15, Apologia i elogiul Sf. Vasile16, Elogiul funebru al lui Cezarie i Despre Macabei17. Sf. Ioan Gur de Aur ( 407), numit i Pavel al sec. al IV-lea, este recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din perioada patristic, considerat, totodat, teoretician omiletic prin referirile la predic i predicator din Tratatul despre preoie18 i Omilia despre predic19. Dintre prinii rsriteni, el ne-a lsat cel mai mare numr de omilii (aprox. 700), la aproape toate crile Sfintei Scripturi, la care se adaug un mare numr de predici ocazionale, apologetico-polemice, morale, dogmatice, panegirice20. ntre studiile de analiz omiletic din literatura romneasc, consacrate Sf. Ioan Gur de Aur, menionm dou de importan deosebit: Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur21 i Omilia hrisostomic n ortodoxia romneasc22 .
14 15

Vol. 17, Bucureti, 1986, 650 p. Trad. Pr. Gh. TILEA i N. BARBU, Curtea de Arge, 1947; retrad. de Pr. D. STNILOAE, Edit. Anastasia, Bucurei, 1993. 16 Trad. de N. DONOS, Hui, 1931. 17 Trad. de P. PAPADOPOL, Rm. Vlcii, 1939. 18 Trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987 (Cartea V-a, p. 113-120). 19 Trad. Pr. D. FECIORU, n Mitropolia Ardealului, 1-3/1978, p. 58-66. 20 Cele traduse n limba romn sunt menionate n lista noastr cu repere bibliografice la Omiletic-Pastoral, pentru anul al IV-lea de studiu. 21 Pr. D. BELU, BOR, 3-4/1959, p. 357-384. 22 Pr. M. BULACU, G.B. 5-6/1975, p. 523-540

Secretul predicii hrisostomice const n utilizarea optim a Sfintei Scripturi, pe care o cunotea n chip admirabil (biografii spun c ase ani, retras n ascetism, a studiato cu ardoare, sfrind prin a o cunoate n amnunt). n toate predicile, fr excepie, apeleaz la Scriptur pentru a susine dogmele cretine. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor23, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legaturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine24. O dat cu limbajul ales, n predicile sale ntlnim o permanent vioiciune a ideilor. Atenia asculttorilor este ntreinut, de asemenea, i prin expresii surpriz, prin actualizri ocante, n sensul bun al cuvntului. Cum spuneam mai sus, prin sugestiile i sfaturile pe care le d, Sf. Ioan Gur de Aur trebuie considerat i un teoretician al predicii. Bunoar, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Periv ijerosuvnh") vorbete despre importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului...25. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (OJmiliva periv th`" khruvxew") despre care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4,2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat... 26. Pentru Rsrit trebuie s mai amintim, fie i n treact, pe Sofronie al Ierusalimului ( 638), supranumit Scolasticul, de la care au rmas 9 predici, Gherman al Constantinopolului ( 740), panegirist vestit, ndeosebi al Maicii Domnului (din cele 9

23 24

Omilia IX-a la Coloseni, P. G. LXII, 361. Omilia X-a, P. G. LXIII, 485. 25 Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE, Edit. IBMBOR, trad. Pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99.
26

BAREILLE, op. cit., p. 405-406). Trad. rom. Pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58.

Otoj gr aristoj atreaj tropoj, mh monon tmnein, all kai pidesmen t lkh: otoj qaumastoj didaskalaj nomoj, mh monon pitimin, all kai parakalen kai paramuqesqai. Outw kai Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, paraklleson. Ean te parakal tij diolou, rvqumotrouj poie toj akroathj: an te pitim monon, tracutrouj grazetai: ou gr dunamenoi to orton tn dihnekn lgcwn negken, apophdsin eqwj. Dio crh poiklon tin einai ton tj didaskalaj tropon. (J.

cuvntri rmase de la el, 7 sunt consacrate Maicii Domnului) i Sf. Ioan Damaschin ( 749), cu cele 13 omilii (se pare nu toate autentice). Pentru Apus, cele mai sonore nume de predicatori sunt: Sf. Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i Papa Grigorie cel Mare. Sf. Ambrozie (397). De la el s-au pstrat cteva necrologuri: La moartea fratelui Satyrus (dou)27, La nmormntarea mprailor Valentinian II i Teodosie. Acestora se adaug i omiliile exegetice consacrate Evangheliei dup Luca (10 cri), Hexaimeronul, n ase cri (imitndu-l fidel pe Sf. Vasile cel Mare). Amintim de asemenea omiliile dedicate patriarhilor i Comentarii la 12 Psalmi. Fericitul Ieromim ( 420). Opera omiletic a nregistrat 59 omilii asupra psalmilor, 10 omilii la Marcu, 10 asupra altor texte biblice; de asemenea, 14 omilii la Psalmi, 2 la Isaia. A fost unul din cei mai mari comentatori ai Sfintei Scripturi, lsnd importante opere exegetice din care amintim: Mici comentarii la Psalmi, Comentarii la Ecclesiast, Comentarii la Profei, Comentarii la Matei, La cteva epistolele pauline (Galateni, Efeseni, Tit i Filimon), Comentarii la Apocalips etc. Fericitul Augustin ( 420) este cel mai prolific predicator din apus, identificnduse aprox. 800 de omilii (inclusiv cele exegetice). De doctrina Christiana, oper augustinian de cpetenie, este un tratat n patru cri, dintre care primele dou se ocup cu pregtirea necesar n vederea nelegerii Sfintei Scripturi, a treia este ermineutic, iar a patra este omiletic. Din pcate nu este tradus nc n limba romn, dar ca un auxiliar al textului latin dispunem de traducerea francez alctuit de Peronne Vincent i echipa sa28. Predicile sale sunt scurte i simple (vulgare, adic populare). Se spune c timp de 40 de ani a predicat n fiecare zi. Este deosebit de sugestiv una din mrturisirile sale fcute asculttorilor: Dac v predic i m ascultai, eu m mntuiesc; dac v predic i nu m ascultai, eu tot m mntuiesc; dar eu nu vreau s m mntuiesc fr voi... Papa Grigorie cel Mare-Dialogul29 ( 604) este ultimul orator apusean remarcabil al perioadei patristice. Ne-au rmas de la el 62 omilii. Pentru viaa sa exemplar este trecut n rndul sfinilor i pomenit n ziua de 12 martie. n afar de omilii, pentru slujirea nvtoreasc este de mare importan i Cartea regulei pastorale (Liber regulae pastoralis), structurat n patru pri, dintre care ultimele dou conin elemente cu preponderen omiletic30. Astfel, spre exemplu, n partea III-a, cap. 1 se intituleaz: Ct varietate trebuie s fie n arta predicrii, iar cap. 40: Despre faptele i cuvintele propovduitorului. Partea IV-a, Calitile i smerenia predicatorului, atrage atenia asupra celei mai nalte virtui morale, smerenia: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc n smerenie sfnt...31.
27

Partea I este tradus de Pr. conf. dr. Al. I. STAN, n G.B., XLVIII (1989), nr. 2, p. 63-78, cu titlul Coninutul teologic al cuvntrii Sf. Ambrozie la trecerea din via a fratelui su Satyrus. 28 Oeuvres compltes de Saint Augustin, Paris, 1870. n P. L., vezi vol. XXXIV, col. 15-122. 29 Numit Dialogul dup lucrarea sa aghiografic Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, n care dialogheaz cu diaconul Petru. 30 Tradus n romnete de Pr. prof. dr. Al. MOISIU, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1996, 216 p. 31 Op. cit., p. 209.

Tot n perioada patristic se nscriu i urmtorii predicatori apuseni: Papa Leon cel Mare ( 461), de la care avem 96 de cuvntri, la posturi, praznice mprteti, panegirice, accentul fiind n general liturgic; Petru Hrisologul ( 450), arhiepiscopul Ravenei, cu 176 de cuvntri, n general cu teme luate din Sfnta Scriptur; Beda Venerabilul ( 735), clugr i istoric englez, a lsat dou volume cu omilii, cte 25 n fiecare, fiind adresate monahilor.

*
Ca o concluzie general privind predica patristic, remarcm, pe de o parte utilizarea cu preponderen a Sfintei Scripturi, pe de alta preocuparea asidu pentru problemele vremii. Mesajul evanghelic, de-a pururi valabil, este propovduit n contextul frmntrilor, durerilor i bucuriilor cotidiene, astfel c predicile patristice ne dau, nou celor de azi, soluia eficienei omiletice: actualizarea permanent. Este ceea ce printele Sebastian Chilea, profesor de mare contiin, spune ntr-unul din studiile sale: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei 32. De valoarea acestor observaii nu ne vom da seama, ns, dect aprofunznd, asimilnd i utiliznd scrierile patristice n predicile noastre.

32

Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia 1/1967, p. 72.