Rudolf Steiner CUM L GSESC PE HRISTOS?

GA 182 Zrich, 16 octombrie 1918 n legtur cu refleciile pe care le-am expus aici sptmna trecut cu privire la participarea la lumea spiritual la care sufletul omenesc trebuie s nzuiasc n viitor, a dori s aprofundez unele aspecte care sunt legate de acel mod de a tri Misteriul lui Hristos ce trebuie pregtit prin idealuri spirituale cum sunt cele pe care le-am analizat de curnd. Dac cercetm omul de pe poziii antroposofice, vom aduce n cursul expunerii de azi o oarecare iluminare a acestui enun aadar, dac cercetm omul n viaa sa sufleteasc, aa cum o putem face n prezent cu mijloacele tiinei spiritului, putem spune c n msura n care ea este legat, pe de o parte, de viaa corporal, iar pe de alt parte, de viaa spiritual, are loc o nclinaie tripl pentru lumea suprasensibil. Aceast nclinaie trebuie s fie contestat atunci cnd nu vrei s tii nimic despre lumea suprasensibil. Omul are o nclinaie pentru a recunoate ceea ce poate fi numit, n

general, divinul. O a doua nclinaie este aceea pentru recunoaterea lui Hristos; vorbim, desigur, despre omul aflat n ciclul actual de evoluie. O a treia nclinaie este aceea pentru recunoaterea a ceea ce se numete n mod curent Duhul sau Sfntul Duh. tii, desigur, c exist oameni care contest aceste trei nclinaii. Am trit suficient contestarea divinitii n lume, n cursul secolului al XIX-lea, cnd cel puin n cadrul culturii europene lucrurile au atins o culme. ntruct n cadrul tiinei spiritului nu exist ndoial cu privire la dumnezeiescul care se afl n suprasensibil, dac ne este ngduit s ne exprimm astfel, ne putem ntreba acum din punctul de vedere al tiinei spiritului: Ce-i determin pe oameni s conteste dumnezeiescul n general, ceea ce n Sfnta Treime este numit DumnezeuTatl? tiina spiritului ne arat c n fiecare caz n care omul neag pe Dumnezeu-Tatl, aadar existena unui dumnezeiesc n lume, acel dumnezeiesc care este recunoscut, de exemplu, i n religia israelit, exist o mbolnvire, o deficien fizic n corpul uman. Pentru antroposof, a fi ateu nseamn a fi bolnav. Bineneles, este o boal pe care medicii nu o trateaz; ei nii sufer adeseori de aceast boal, care nu este cunoscut de

medicina actual. Dar este o boal pe care tiina spiritului o descoper n om cnd acesta contest ceea ce trebuie s simt n prezent, nu prin constituia sa sufleteasc, ci prin cea corporal. Dac neag ceea ce-i d un sentiment sntos despre trupul su, c lumea este strbtut de ceva dumnezeiesc, atunci, conform conceptelor tiinei spiritului, el este bolnav, trupete bolnav. Exist foarte muli oameni care l neag pe Hristos. Negarea lui Hristos trebuie s fie considerat de tiina spiritului o problem de destin, care privete viaa sufleteasc uman. Contestarea lui Hristos, tiina spiritului trebuie s-o considere o nenorocire. Aadar, negarea lui Dumnezeu este o boal, negarea lui Hristos o nenorocire. A-l putea gsi pe Hristos este o problem de destin, este, ntr-un anumit sens, ceva care trebuie s intervin n karma omului. Este o nenorocire s nu ai nici o relaie cu Hristos. A nega Duhul Sfnt constituie o lips de sensibilitate a propriului spirit. Omul este alctuit din trup, suflet i spirit sau Duh. El poate manifesta o anumit nenelegere fa de toate trei. O boal fizic adevrat prezint ateismul fa de divinitate. A nu gsi n via acea legtur cu lumea care s permit recunoaterea lui Hristos reprezint o nenorocire. A nu gsi Duhul n interioritatea ta

este o slbiciune, ntr-un anume sens o idioie, chiar dac o idioie mai rafinat i nerecunoscut. Acum se pune problema: Cum l gsete omul pe Hristos? i tocmai despre gsirea lui Hristos vrem s vorbim azi, acea gsire a lui Hristos care poate avea loc n cursul vieii cu ajutorul sufletului propriu. Se aude adeseori din partea unor suflete care sunt cu adevrat cuttoare punndu-se ntrebarea: Cum l gsesc pe Hristos? Dac doreti un rspuns ct mai corect la aceast ntrebare cercetarea trebuie realizat ntr-un anumit context istoric. S punem n faa sufletului un anumit context istoric, care ne va conduce apoi, n final, n consideraiile noastre de azi, la rspunsul cutat pentru ntrebarea: Cum l gsesc pe Hristos? tim c perioada istoric actual a nceput, aa cum consider antroposofia, n secolul al XV-lea. Dac vrem s ne referim la un an mediu, se poate lua 1413. Dar dac nu se caut neaprat un an anume, putem spune: n secolul al XV-lea viaa sufleteasc a omenirii a devenit aa cum este n prezent. Dac acest lucru nu este acceptat de istoria mai nou, motivul se afl n faptul c se iau n conisiderare numai evenimentele exterioare i nu se are n vedere c, de ndat ce ne ntoarcem napoi, dincolo de secolul al XV-lea, vedem c

oamenii gndeau altfel, simeau altfel, acionau, prin impulsurile lor, ntr-un mod diferit, erau radical diferii n viaa lor sufleteasc fa de oamenii actuali. Perioada care se ncheia atunci, n 1413, ncepuse n 747 .Hr., deci n secolul al VIII-lea precretin, astfel nct ceea ce numim n sens antroposofic perioada cultural greco-latin o cuprindem ntre anii 747 .Hr. i 1413 d.Hr. n acest interval de timp a avut loc dup cum tim, i anume, n prima treime a acestei perioade, Misteriul de pe Golgota. Misteriul de pe Golgota a fost, timp de secole, pentru muli oameni punctul de ancorare a ntregii lor simiri, a ntregii lor gndiri. Acest Misteriu este cuprins, mai ales prin sentiment, n acele timpuri care au premers secolelor XV-XVI etc. Atunci a nceput citirea evangheliilor n cercuri largi ale populaiei. Dar tot atunci a nceput i disputa n jurul chestiunii dac evangheliile sunt cu adevrat documente istorice. Iar aceast disput a crescut, pn la atingerea unei culmi n zilele noastre. Nu vrem s ne ocupm azi de diferitele etape ale acestei dispute, care joac un rol att de mare mai cu seam n cercurile teologiei protestante, vrem doar s aducem n faa sufletelor noastre ceea ce se poate spune azi referitor la ce se urmrete, de

fapt, prin aceast disput asupra Misteriului de pe Golgota. n perioada materialist s-a ncetenit obiceiul de a dovedi orice lucru pe cale materialist. n istorie, dovedit nseamn c ceva este atestat documentar. Dac se gsesc acte, se admite c un eveniment istoric despre care vorbesc acele acte sa ntmplat cu adevrat. O asemenea for doveditoare nu ar putea fi probabil atribuit evangheliilor. Din cartea mea Cretinismul ca fapt mistic tii ce sunt evangheliile. Ele sunt orice altceva n afar de documente istorice, ele sunt crii inspirate, cri iniiatice. Mai de mult ele erau socotite documente istorice; apoi, prin cercetare adevrat, s-a dovedit c nu sunt documente istorice. S-a ajuns chiar la concluzia c toate documentele aflate n Biblie nu sunt documente istorice. Iar un cercettor american, pe nedrept considerat a fi teolog, Adolf Harnack*, a stabilit, ca rezultat al cercetrii mai noi a Bibliei, c ceea ce sar putea afla n mod istoric despre personalitatea lui Iisus Hristos se poate scrie pe o pagin in-quarto. Numai c nici ceea ce s-ar scrie pe acea pagin inquarto nu poate fi susinut din punct de vedere istoric! Real este numai faptul c nu exist documente cu adevrat valabile cu privire la

Misteriul de pe Golgota. Dac, ca cercettor, i pui ntrebarea dac poate fi dovedit azi din punct de vedere istoric Misteriul de pe Golgota, trebuie spus c acest lucru nu poate fi realizat cu mijloace exterioare. * Adolf von Harnack, 18511930, spune textual: Sursele noastre despre prezena lui Iisus sunt fcnd abstracie de unele informaii importante venite de la apostolul Pavel primele trei evanghelii. Tot ce mai tim independent de aceste evanghelii despre viaa i propovduirile lui Iisus se poate scrie comod pe o pagin in-quarto, att sunt de puine. Esena cretinismului, Leipzig, 1901, p.13. Este un lucru bine motivat. Misteriul de pe Golgota nu poate, potrivit nelepciunii dumnezeieti, s fie dovedit n mod exterior, materialist, din simplul motiv c, fiind cel mai important fapt petrecut n succesiunea evenimentelor Pmntului, nu poate s fie intuit dect pe cale suprasensibil. Cel care vrea s gseasc aici o dovad materialist, prin critica pe care o face, ajunge la concluzia c nu exist o astfel de dovad. Omenirea trebuie s fie pus n faa deciziei de a recunoate c pentru a putea nelege un eveniment ca Misteriul de pe

Golgota este necesar s urmeze calea care duce la suprasensibil. Sufletul uman trebuie cumva forat s gseasc drumul spre suprasensibil, plecnd de la toate dovezile sensibile. Exist, aadar, un bun motiv pentru ca Misteriul de pe Golgota s nu poat fi dovedit nici prin metodele tiinelor naturale i nici ale istoriei. Tocmai acest lucru va fi partea important a tiinei mai noi a spiritului; n timp ce orice tiin exterioar bazat pe ceea ce cade sub simuri va trebui s admit c nu mai are acces la Misteriul de pe Golgota, cnd nsi teologia, n msura n care este critic, se va manifesta n mod necretin, tiina spiritului va fi cea care va conduce omul spre Misteriul de pe Golgota, dar pe calea suprasensibil pe care am descris-o n mai multe rnduri. Acum ne putem ntreba: Care este situaia omenirii n cea de a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, cnd a survenit Misteriul de pe Golgota? tii ce a nseamnat acea epoc. Omenirea se dezvolt n timp, n aa fel nct ea parcurge n acelai timp diferitele etape ale evoluiei naturii umane. n epoca egipteano-caldean care a premers anului 747 .Hr., omul a fost introdus, prin evoluia sa, n ceea ce se numete sufletul senzaiei; n epoca greco-roman n sufletul raiunii,

iar n anul 1413, n epoca a cincea postatlantean, care este epoca noastr, n aa-numitul suflet al contienei. Astfel nct putem spune: Esena culturii greco-latine ntre anii 747 .Hr. i 1413 d.Hr. const n aceea c omenirea a fost educat dac ne este ngduit aceast expresie a lui Lessing* s-i foloseasc n mod liber sufletul raiunii. * Educarea neamului omenesc, 1780 S ne punem acum ntrebarea: Care a fost mijlocul acestei epoci? Putem admite c o epoc a crei durat s-a ntins de la 747, nainte de Misteriul de pe Golgota, pn la 1413 a avut o perioad de mijloc, pn la care s-a dezvoltat n mod cresctor sufletul raiunii, iar dup aceea a regresat sau a evoluat n mod descendent. Acest moment, uor de calculat, este anul 333 dup naterea lui Hristos. 333 este, aadar, un moment foarte important n evoluia umanitii, mijlocul epocii culturale greco-romane. Cu 333 de ani mai devreme se situeaz naterea lui Hristos, aadar ceea ce a condus la Misteriul de pe Golgota. Putem evalua n mod corect ntreaga situaie a omenirii numai dac ne ntrebm: Ce s-ar fi ntmplat, dac nu ar fi survenit Misteriul de pe Golgota? Desigur, omenirea ar fi ajuns la mijlocul epocii a patra postatlanteene, n anul 333, numai

prin forele elementare proprii. Ea ar fi dezvoltat din sine nsi toate facultile care aparin sufletului raiunii. n consecin, acestea sunt forele pe care le-ar fi avut n secolele urmtoare. Acest adevr a fost modificat n mod esenial prin faptul c a avut loc Misteriul de pe Golgota. S-a ntmplat ceva de o deosebit mreie. Pcntru a caracteriza acest eveniment special, care d un sens ntregului Pmnt, trebuie s considerm ca fiind cel mai important punct de vedere faptul c nu exist dect un acces suprasensibil la Misteriul de pe Golgota, c nu se poate ajunge la el dect pe cale suprasensibil. De ce ine, de fapt, acest lucru? El este legat de faptul c omul, dei s-a apropiat n a patra perioad postatlantean, ctre anul 333 d.Hr., de nflorirea maxim a sufletului raiunii, ntre natere i moarte n corpul su fizic el era departe de a putea nelege natura Misteriului de pe Golgota cu fore umane obinuite. Este vorba de faptul c ne putem dezvolta i putem deveni foarte btrni, dar cu forele pe care le desfurm n noi, ca urmare a dezvoltrii noastre corporale ntre natere i moarte, nu putem nelege Misteriul de pe Golgota. Din aceast cauz i contemporanii lui Hristos, cei care-l iubeau, apostolii, puteau nelege, att ct

trebuiau s neleag, cum stau lucrurile cu Iisus Hristos numai datorit faptului c erau nzestrai, ntr-un anumit sens, cu clarviziune atavic i prin aceasta aveau o idee vag despre cel care era printre ei. Dar acest lucru nu-l puteau realiza prin forele umane proprii. i apoi, evanghelitii care sau folosit i de cri iniiatice vechi au scris acele evanghelii grandioase cu ajutorul clarviziunii atavice vechi i nu al forelor care se dezvoltaser n mod natural, din fore umane corespunztoare naturii. Dar sufletul uman se dezvolt i dup ce a trecut de poarta morii. Forele sale raionale continu s creasc i dup moarte. El nva s neleag din ce n ce mai mult. Acum survine ceva deosebit, i anume contemporanii lui Hristos care se pregtiser prin iubirea lor fa de Hristos pentru o via in Christo dup moarte au neles pe deplin Misteriul de pe Golgota prin fore umane proprii abia n secolul al III-lea dup consumarea evenimentului. Aadar, cei care triser n acelai timp cu Hristos n calitate de apostoli i nvcei au murit, i n timp ce triau n lumea spiritual forele lor au crescut exact cum cresc aici, pe Pmant. n momentul n care murim, noi nu deinem aceeai nelegere pe care o avem dou sute de ani dup

moarte. Abia n secolul al II-lea, ctre al III-lea, oamenii au ajuns s neleag, n mpria spiritual, ceea ce triser cu dou-trei secole mai nainte pe Pmnt. i atunci ei au inspirat, cu experiena lor din lumea spiritual, pe cei care se aflau pe Pmnt. Citii, din acest punct de vedere, ce au scris aanumiii prini ai Bisericii n secolele al II-lea i al IIIlea, atunci cnd a nceput inspiraia n sens corect, i v vei da seama cum se poate nelege ce au spus ei despre Iisus Hristos. Ceea ce a fost inspirat de contemporanii mori ai lui Iisus Hrtistos a nceput s fie scris n secolul al III-lea. Acesti oameni ai secolului al III-lea, referindu-se la Iisus Hristos, au folosit un limbaj care, n parte, este de neneles pentru omul actual. Vom vorbi ndat despre acest om actual. Vreau s citez pe cineva, a putea cita i alt nume, care vorbete dispreuitor despre cultura materialist actual i despre care cultura materialist spune c ar fi exprimat o sintagm nfiortoare: Credo quia absurdum est cred ceea ce este nebunesc, absurd, i nu ceea ce este raional. Vreau s m refer la Tertulian*.

*Tertulian, aprox. 160aprox. 220, bisericesc cartaginez. Opera sa aprarea cretinilor: Apologeticum

scriitor privind

Cnd l citezi pe Tertulian, care a trit aproximativ n timpul n care a nceput s se manifeste inspiraia venit de la contemporanii mori ai lui Iisus Hristos i care se afla sub aceast inspiraie, att ct putea s se afle ca om, ai o impresie special. Desigur, el scria aa potrivit constituiei sale umane. Poi, desigur, s ai inspiraii, dar ele sunt n funcie de felul n care le poi primi. Astfel, nici Tertulian nu a redat inspiraiile ntr-un mod foarte exact, ci aa cum le putea da expresie n creierul su uman: mai nti, pentru c tria ntr-un trup uman, muritor, iar n al doilea rnd, pentru c ntr-o anumit privin era ptima i fanatizat. El scria aa cum i venea inspiraia, dar rezultatul era uimitor, dac l examinezi corect. Din acest punct de vedere, Tertulian ne apare ca un roman fr o formaie literar deosebit de nalt, dar ca un autor cu o for de exprimare extraordinar. Se poate chiar spune: Tertulian este cel care a dat primul limbii latine posibilitatea de a exprima cretinismul. El este primul care a gsit posibilitatea de a ptrunde cu atta cldur aceast limb, cea mai prozaic i lipsit de poezie,

aceast limb retoric, limba latin, datorit unui temperament aprins i unei asemenea sfinte patimi, nct n opera sa triete cu adevrat viaa sufleteasc nemijlocit, mai cu seam n De carne Christi sau i n acea lucrare n care ncearc s resping toate acuzaiile aduse cretinilor. Ele sunt scrise cu o patim sfnt i cu o for de exprimare extraordinar. Tertulian, dei roman, era lipsit de prejudeci fa de propria sa romanitate aceasta se poate vedea n lucrarea De carne Christi. El a gsit cuvinte extraordinare pentru a-i apra pe cretini de persecuiile romanilor, a condamnat maltratarea cretinilor pentru a-i determina s-i renege apartenena la Iisus Hristos, spunnd: Oare comportarea voastr ca judectori fa de cretini nu dovedete suficient c suntei nedrepi? Trebuie s v schimbai total procedeul pe care-l aplicai de obicei ca judectori, s nu-l folosii mpotriva cretinilor. n alte situaii, voi obligai prin maltratare un martor s mrturiseasc ceea ce este adevrat, ceea ce el crede cu adevrat. Fa de cretini v comportai exact invers. n general, vrei s aflai prin tortur adevrul; n cazul cretinilor, vrei s obinei minciuna. n mod asemntor, Tertulian a vorbit despre multe lucruri, n cuvinte care produceau efectul unui cui btut n east.

La toate acestea se mai poate aduga c pe lng faptul c era un brbat curajos, puternic, care percepea deertciunea slujbei romane fcute n cinstea zeilor, era i un om care dovedea relaiile sale cu lumea suprasensibil. El scria n aa fel, nct se vedea c omul tie ce nseamn s vorbeti despre lumea suprasensibil. El vorbea despre demoni aa cum vorbea despre ceilali oameni. Tertulian spune: ntrebai-i pe demoni dac Hristos, cel despre care cretinii afirm c ar fi un zeu adevrat, este un zeu real! Punei fa n fa un cretin adevrat i un posedat din care vorbete un demon i vei vedea c, dac l vei face cu adevrat s vorbeasc, v va mrturisi el nsui c este un demon, cci el spune adevrul. Tertulian tie c demonii nu mint, dac sunt ntrebai. Dar, tot demonii, atunci cnd cretinul i ntreab din propria sa contien, v spun i c Hristos este zeul adevrat. Numai c ei l ursc, pentru c l combat. Vei afla de la demoni c acesta este adevratul Dumnezeu. Aadar, Tertulian nu se refer numai la mrturia oamenilor, ci i la aceea a demonilor. El se refer la demoni ca la martori care nu doar vorbesc, ci care i mrturisesc c Hristos este Dumnezeu adevrat. Toate acestea Tertulian le spune din propria-i contien.

Dac l cunoti pe Tertulian ca scriitor, ai toate motivele s ntrebi: Care era crezul su sufletesc adnc, cuprins de inspiraia pe care tocmai v-am descris-o? Acest crez este foarte instructiv. Cci Teriulian avea o idee care trebuia s devin manifest pentru omenire mult dup vremea sa. El se mrturisea, n fond, ca aparinnd la trei principii privind natura uman. Mai nti, natura uman se poate ncrca, n prezent este vorba de vremea lui Tertulian, sfritul secolului al II-lea d.Hr. , cu ruinea de a contesta cel mai mare eveniment de pe Pmnt. Dac omul se urmeaz numai pe sine, el nu ajunge la cel mai mare eveniment de pe Pmnt. n al doilea rnd, sufletul su este prea slab pentru a nelege acest eveniment. n al treilea rnd, dac urmrete numai ceea ce face posibil corpul su muritor, omului i este absolut imposibil s obin o relaie cu Misteriul de pe Golgota. Aceste trei lucruri constituie mrturisirea de credin a lui Tertulian. El a rostit cuvintele: Crucificat a fost Fiul lui Dumnezeu*; trebuie s-o credem, pentru c este ruinos. El a i murit; este credibil tocmai pentru c este o inepie. Prorsus credibile est, quia inaptum est. Aceast fraz a fost rostit de Tertulian. Cealalt fraz care i este atribuit Credo quia absurdum est nu se gsete nicieri,

nici la Tertulian, nici la alt printe al Bisericii. Cei mai muli oameni i atribuie lui Tertulian numai aceast fraz, care nu este adevrat. n al treilea rnd, Iar cel ngropat a nviat; Tertulian spune: Trebuie s-o credem, pentru c este imposibil. * Crucificat a fost Fiul lui Dumnezeu, Tertulian, n De carne Christi (dup Istoria idealismului de Willmann, vol. 2, p. 133). Este de la sine neles c aceast exprimare a lui Tertulian apare oamenilor moderni ca ceva de neacceptat. S ne imaginm c unul dintre cei ptruni n prezent de gndirea materialist aude c cineva spune: Hristos a fost rstignit; trebuie s-o credem pentru c este ruinos. Hristos a murit; trebuie s-o credem pentru c este o inepie. Hristos a nviat cu adevrat; trebuie s-o credem pentru c este imposibil. S ne reprezentm ce relaie poate dobndi un astfel de scruttor al lumii cu adevrat monist de azi cu astfel de afirmaii. Dar ce voia s spun Tertulian? El a devenit, chiar prin inspiraia sa, un adevrat cunosctor de oameni pentru vremea sa, nct a recunoscut pe ce cale se afla natura uman. Oamenii se ndreptau spre secolele urmtoare ale celei de a patra perioade postatlanteene, cea greco-roman. Cu acelai numr de ani cu care Misteriul de pe

Golgota premersese mijlocului acestei epoci (333 de ani), tot cu atia ani dup aceast dat anumite fore spirituale intenionau s conduc evoluia pmntean pe cu totul alte ci dect cele deschise de Misteriul de pe Golgota. 333 de ani dup anul 333 nseamn 666; acesta este numrul despre care vorbete autorul Apocalipsei*. Citii pasajele n care se refer la 666! Atunci trebuia s se ntmple, potrivit inteniei anumitor fore spirituale, ceva cu omenirea, i s-ar fi ntmplat dac nu ar fi survenit Misteriul de pe Golgota. Ar fi fost folosit calea descendent care ar fi fost hotrt pentru omenire ncepnd cu anul 333, ca moment de vrf al culturii sufletului raiunii, n scopul aducerii omenirii n cu totul alt direcie dect trebuia, potrivit inteniei acelor entiti dumnezeieti de care era legat de la nceput, din perioada saturnian. Sufletul contienei, care trebuia s apar n lume mult mai trziu, ar fi fost dat umanitii printr-un fel de revelaie nc din anul 666. Dac acest lucru ar fi devenit realitate, dac s-ar fi mplinit inteniile acelor entiti opuse evoluiei umane, dar care doreau s acapareze n beneficiul lor aceast evoluie, omenirea anului 666 ar fi fost nzestrat cu sufletul contienei, aa cum se va ntmpla mult dup timpul nostru.

*Vezi cap. 13, versetul 18 din Apocalips Entitile adverse zeilor iubitori de oameni vor s transpun ntr-un moment incipient, n care omenirea nc nu era matur pentru aa ceva, ceea ce entitile spirituale favorabile oamenilor vor realiza mult mai trziu. n felul acesta, ceea ce ar trebui s se ntmple la mijlocul perioadei noastre, deci cu 1080 de ani dup anul 1413, adic n anul 2493 abia atunci omul va fi avansat n ceea ce privete cuprinderea contient a propriei sale personaliti , ar fi fost inoculat omului n anul 666 de ctre fore ahrimanic-luciferice. Ce urmreau aceste fiine? Ele voiau s dea omului sufletul contienei, dar i-ar fi implantat astfel o natur care i-ar fi fcut imposibil gsirea cii spre sinea spiritual, spre spiritul vieii i spre omul-spirit. Li s-ar fi nchis oamenilor calea spre viitor i ar fi fost ndrumai spre cu totul alte ci de evoluie. Istoria nu s-a derulat aa cum s-a intenionat, n acest mod fenomenal, extraordinar, dar diabolic, ns urmele acestei ncercri se regsesc totui n istorie. Ele s-au putut manifesta prin aceea c s-au petrecut lucruri despre care se poate spune c oamenii le fac pe Pmnt, pentru c execut ce le indic anumite entiti spirituale. i mpratul Iustinian* a fost sluga anumitor entiti

atunci cnd el, care era un duman al tuturor lucrurilor transmise din nalta nelepciune a culturii greceti, a nchis n anul 529 coala filosofilor de la Atena, astfel nct tot ce mai rmsese din erudiia greac a fost expulzat mpreun cu nalta tiin platonician-aristotelic i a emigrat n Persia. Mai nainte, cnd Zeno Isauricus**, n secolul al V-lea, gonise, de asemenea, pe nelepii greci din Edessa, nvaii sirieni au fugit la Nisibis. n felul acesta, la apropierea anului 666 se adunase la academia persan de la Gondishapur cea mai aleas clas de erudii provenii din vechea cultur greac i care nu dduse nici o atenie Misteriului de pe Golgota. n cadrul academiei din Gondishapur propovduiau nvturi cei ce erau inspirai de forele luciferic-ahrimanice. * Justinian, 527-565, mprat al Imperiului roman de rsrit. ** Zeno Isauricus, mprat 474-491. A nchis coala de la Edessa prin edictul din 489. Dac n anul 666 s-ar fi ntmplat cele preconizate, dac ar fi avut succes deplin ceea ce se inteniona de ctre academia din Gondishapur, ar fi aprut nc din sccolul al VII-lea oameni foarte nvtai, geniali, care ar fi cltorit prin vestul Asiei, prin nordul Africii, prin sudul Europei i care ar fi

rspndit acea cultur izvort din nvturile academiei. Acea cultur trebuia s desvreasc personalitatea omului, s instaureze sufletul contienei. Dar acest lucru nu s-a ntmplat. Lumea luase deja o alt cale dect aceea care ar fi fcut posibil s se petreac asemenea lucruri. Din aceast cauz, ntregul oc care urma s fie transmis culturii occidentale de ctre academia din Gondishapur a fost amortizat. i n loc s rezulte o nelepciune fa de care tot ce tim azi despre lumea exterioar ar fi fost o bagatel, n locul unei nelepciuni obinute prin inspiraie, pe cale spiritual, care urma s ne spun tot ceea ce va fi cucerit prin experimentare treptat i prin tiina naturii pn n anul 2493 i care ar fi rezultat atunci printr-o erudiie strlucitoare, extraordinar, au rmas numai resturile acesteia, ceea ce nvaii arabi au adus n Spania. Dar i ele erau deja perimate. n locul acestei aciuni euate a rmas mohamedanismul, a rmas Mahomed* cu nvtura sa i a rezultat Islamul n locul a ceea ce ar fi trebuit s porneasc din academia de la Gondishapur. Lumea a fost abtut, prin Misteriul de pe Golgota, de la aceast direcie duntoare. * Mahomed, aprox. 570632.

i ea a fost abtut nu numai prin aceea c mai devreme avusese loc Misteriul de pe Golgota, ci i de faptul c acest eveniment nu poate fi neles de forele omeneti obinuite care acioneaz pn la moarte; n cadrul omenirii occidentale a avut loc ceea ce am descris mai devreme: inspiraia venit din partea morilor, aa cum am observat n cazul lui Tertulian i al altora. Astfel, mintea oamenilor a fost orientat spre Misteriul de pe Golgota i prin aceasta spre cu totul altceva dect ceea ce ar fi trebuit s emane din academia de la Gondishapur. Astfel, s-a mpiedicat rspndirea acelei nelepciuni, nalte dar drceti, pe care o pregtea academia de la Gondishapur, i aceasta s-a fcut pentru salvarea omenirii. Multe dintre cele inspirate de mori au ieit la iveal doar fragmentar, totui omenirea a fost ferit de a prelua n sufletul ei ceea ce academia de la Gondishapur ar fi dorit. Evenimente ca cele avute n vedere de academia de la Gondishapur, se ntmpl, desigur, dincolo de culisele exterioare ale evoluiei lumii. Oamenii sunt n relaie cu acestea, dar ele se desfoar n ntregime n suprasensibil. Iar noi nu putem judeca evenimentele, nici pe cele urmrite de academia de la Gondishapur, nici Evenimentul de pe Golgota, numai pe baza a ceea ce se ntmpl n plan fizic.

Dac vrem s descriem astfel de evenimente, trebuie s le cutm n profunzimi mult mai semnificative. Omenirii i-a rmas totui ceva din ceea ce ar fi trebuit s se ntmple atunci i a fost amortizat, tocit prin aceea c n locul unui lucru grandios a rezultat fantasticul, lamentabilul Islam. Ceva se ntmplase totui. Atunci omenirea, asupra creia a acionat impulsul de la Gondishapur, acest impuls neopersan care a adus la timp nepotrivit impulsul lui Zarathustra, a primit, exprimat mai trivial, o lovitur pn n corporalitatea ei; a primit un impuls pn n corporalitatea ei fizic, cu care ne natem n continuare, care este identic cu cel caracterizat mai sus. A fost inoculat omenirii acea boal care, dac se manifest, conduce la negarea lui Dumnezeu-Tatl. Aadar, nelegei c omenirea, n msura n care este civilizat, are azi n corp un spin. Sfntul Pavel vorbete foarte mult despre acest spin*, n mod profetic. El l avea deja la vremea sa; ceilali l-au primit abia n secolul al VII-lea. Dar acest spin se va rspndi tot mai mult, va deveni din ce n ce mai important. Dac facei, n prezent, cunotin cu un om care se druiete cu totul acestui ghimpe, acestei boli cci este vorba de un ghimpe n

corpul fizic, ceea ce nseamn o adevrat boal , vei vedea c el va deveni ateu, un om care neag pe Dumnezeu, divinitatea. De fapt, o predispoziie pentru acest ateism exist n orice om care aparine civilizaiei moderne; problema este numai dac el se druiete acestei predispoziii. Omul poart n sine acea boal care-l ndeamn s conteste divinitatea, cnd, de fapt, potrivit firii sale ar trebui s realizeze recunoaterea acesteia. Aceast fire a fost ntru ctva minerealizat, contorsionat n evoluia ei, astfel nct purtm cu toii n noi boala celui ce neag pe Dumnezeu. * Cor. II, 12,7. Prin aceast boal se creeaz o legtur mult mai strns ntre sufletul i trupul omului, dect fusese cazul mai devreme i dect exist chiar n natura uman. Sufletul se unete parc mai strns cu trupul. Sufletul nu este predispus, prin natura sa, s participe la destinul trupului, dar el ajunge s se implice tot mai mult n evoluia trupului, chiar i n destinele naterii, ereditii i ale morii. nelepii de la Gondishapur au vrut, nc de atunci, s-l fac pe om foarte nelept, pe acest Pmnt, dar prin aceasta s determine sufletul s participe la moarte, astfel nct o dat trecut prin poarta morii, el nu ar mai avea posibilitatea s participe la

viaa spiritual i la ncarnrile ulterioare. ntr-o form mai mult diletant acest lucru l vor unele societi secrete din timpul nostru. Cei din Gondishapur voiau chiar s-i mpiedice evoluia ulterioar. Ei doreau s-l ctige pentru sine, pentru o cu totul alt lume, s-l priveze de viaa pmnteasc, pentru a-l devia de la scopul pentru care omul se afl pe Pmnt, de la ceea ce el trebuie s nvee printr-o evoluie lent, treptat, prin care va ajunge la sinea spiritual, la spiritul vieii i la omul-spirit. Sufletul uman ar fi fcut cunotin cu Pmntul mai mult dect fusese hotrt. Moartea, care este predeterminat numai pentru trup, ar fi devenit, ntro oarecare msur, destin al sufletului. mpotriva acestui lucru s-a acionat prin Misteriul de pe Golgota. n felul acesta omul s-a nrudit cu moartea, dar prin Misteriul de pe Golgota el a fost aprat de aceast nrudire. Dac, pe de o parte, un anumit curent din evolutia cosmic a determinat o legtur mai mare a sufletului cu trupul uman dect i fusese destinat omului, Hristos, pe de alt parte, pentru a menine echilibrul, a legat sufletul mai mult de Duh dect fusese hotrt iniial. Astfel, prin Misteriul de pe Golgota sufletul uman a fost adus mai aproape de Duh dect i fusese predeterminat.

Aceasta ne d posibilitatea de a percepe corect legtura Misteriului de pe Golgota cu forele cele mai interioare ale naturii umane n decursul mileniilor. Dac vrem s ne apropiem n mod istoric corect de Misteriul de pe Golgota, trebuie s comparm interaciunea dintre trup i suflet, determinat de Ahriman i Lucifer, cu interaciunea dintre suflet i spirit. Biserica catolic, care a fost puternic influenat de resturile impulsului academiei de la Gondishapur, a hotrt n mod dogmatic n 869, la Conciliul ecumenic general de la Constantinopol, c nu trebuie s credem n Duh, pentru c nu dorea s aduc lumin n ceea ce privete Misteriul de pe Golgota, ci voia s rspndeasc ntunericul asupra lui. Biserica catolic a eliminat Duhul n 869. Dogma adoptat atunci spune c nu trebuie s credem n Duh, ci numai n trup i suflet, i c sufletul ar avea n el ceva asemntor spiritului. Dar faptul c omul ar fi alctuit din trup, suflet i spirit a fost negat de ctre Biserica catolic, aflat direct sub influena impulsului de la Gondishapur. Istoria oferit pentru uzul oamenilor pe care vrea s-i conduc ntr-o anumit direcie este alta dect cea real.

Aadar, prin Misteriul de pe Golgota, omul a devenit mai nrudit cu spiritul. Prin aceasta, n om exist dou fore: fora care sufletete l face asemntor morii i acea for care-l elibereaz din nou de moarte, care-l conduce spre spirit. Ce fel de for este aceasta? V-am spus: Predispoziia de a-l contesta pe Dumnezcu este un fel de boal pe care, n cadrul omenirii civilizate, o purtm cu toii n noi datorit corpului nostru. Cnd ne nelegem pe noi n mod corect, cu att mai mult nu-l negm pe Dumnezeu cnd l regsim prin Hristos. Aa cum corpul nostru are n sine o for de mbolnvire care tinde spre negarea lui Dumnezeu, prin faptul c avem n noi fora lui Hristos, ca urmare a Misteriului de pe Golgota, deinem i o for vindectoare, o for mntuitoare. Pentru noi toi, Hristos este, n sensul cel mai adevrat al cuvntului, Mntuitorul, vindectorul acelei boli ascunse care l poate face pe om s fie tgduitorul lui Dumnezeu. Timpurile noastre sunt n multe privine o rennoire a acelor timpuri care au existat n parte prin Misteriul de pe Golgota, n parte prin ceea ce s-a ntmplat n 333, i n parte prin ceea ce s-a ntmplat n 666. Aceste lucruri au produs efecte foarte exacte. nelegei corect Misteriul de pe

Golgota, dac cunoatei c el nu poate fi perceput prin forele care-i sunt date omului de trirea, n plan fizic, pn la moarte ntr-un corp fizic. Chiar i contemporanii care i-au fost apostoli lui Hristos au neles din propriile lor fore Misteriul de pe Golgota abia n secolul al III-lea, aadar mult timp dup moartea lor. Dar toate aceste lucruri fac parte din evoluie, toate aceste lucruri au anumite urmri. Ne aflm azi ntr-o situaie cu totul diferit de cea n care au fost contemporanii lui Hristos sau cei care au trit n secolele urmtoare, pn n secolul al VII-lea. Noi trim deja n cea de a cincea epoc postatlantean i suntem foarte avansai n aceasta; trim n secolul al XX-lea. n timp ce ne natem ca suflete care au cobort din lumea suprasensibil n cea sensibil, cu sute de ani nainte noi am avut anumite triri n lumea spiritual. Aa cum contemporanii Misteriului de pe Golgota au ajuns la nelegerea deplin a evenimentului cteva secole mai trziu, tot aa i noi trim ca un fel de oglindire nainte de natere, i anume timp de secole nainte de a ne nate. Acest lucru este ns valabil numai pentru oamenii actuali. Prin faptul c se nasc n lumea fizic, acetia dein ceva care este ca o reflectare a Misteriului de pe

Golgota, ca o imagine n oglind a ceea ce era trit n lumea spiritual timp de secole dup Misteriu. Acest impuls nu-l poate vedea nemijlocit cel ce nu are vedere n suprasensibil, dar toi pot tri efectul acestui impuls n sine. i atunci afl rspunsul la ntrebarea: Cum l gsesc pe Hristos? Pentru a-l gsi pe Hristos este necesar urmtoarea trire: mai nti i spui: Vreau s m lupt pentru autocunoatere att ct mi este posibil, potrivit cu personalitatea mea uman individual. Nici unul dintre cei care nzuiesc n mod cinstit s obin cunoasterea de sine nu va putea spune c nu poate concepe ceea ce de fapt nzuiete. Eu rmn, cu puterea mea de cuprindere, n urma a ceea ce nzuiesc; mi resimt neputina fa de strdania mea. Aceast trire este foarte important; ar trebui s-o aib oricine recunoate n mod cinstit, n cunoaterea de sine, un anumit sentiment al neputinei. Acest sentiment este sntos, nefiind nimic altceva dect perceperea bolii, i eti cu adevrat bolnav atunci cnd ai o boal i nu o simi. Prin faptul c resimi neputina de a te ridica la dumnezeiesc ntr-un anumit moment din via, simi n tine acea boal care i-a fost inoculat. i prin aceasta simi c sufletul este condamnat s moar prin trupul nostru, aa cum

este el n prezent, mpreun cu acesta. Cnd o asemenea neputin este resimit suficient de intens, apare cealalt trire, care ne spune: Dar noi putem, dac nu ne druim lucrului ce-l obinem prin forele corporale proprii, putem, dac ne druim lucrului ce ni-l d spiritul, s depim aceast moarte sufleteasc interioar. Avem posibilitatea s regsim sufletul nostru i s-l legm de spirit. Putem tri nimicnicia existenei, pe de o parte, i glorificarea existenei din noi nine, pe de alt parte, cnd trecem dincolo de simirea neputinei. Putem simi boala n neputina noastr i putem simi pe vindector, fora vindectoare, cnd resimim neputina, cnd am devenit nrudii cu moartea n sufletul nostru. n timp ce simim vindectorul, simim i c purtm n sufletul nostru ceva care poate nvia oricnd din moarte n propria noastr trire interioar. Cnd cutm aceste dou triri, gsim n propriul nostru suflet pe Hristos. Este trirea n ntmpinarea creia merge omenirea. Angelus Silesiu* a spus-o atunci cnd a rostit cuvintele pline de semnificaie: Hristos nu te poate Crucea de pe Golgota nu te poate mntui de cel ru, Cnd nu este nlat i n tine.

* Angelus Silesius (Johann Scheffler), 1624 1677. Din Cherubinischen Wandermann, I, aforismul 62. Ea poate fi nlat n om, n timp ce acesta simte cei doi poli: neputina, prin ce este trupesc, nvierea, prin spiritualitatea proprie. Evenimentul interior alctuit din aceste dou pri este ceea ce tinde cu adevrat spre Misteriul de pe Golgota. Acesta este un eveniment fa de care nu te poi scuza spunnd c nu ai dezvoltate faculti suprasensibile, deoarece nu ai nevoie de acestea. Nu ai nevoie dect s exersezi introspecia i s ai voina pentru aceast introspecie, i pentru combaterea acelui orgoliu, att de curent n ziua de azi, care nu permite omului s observe c, atunci cnd se bizuie pe forele sale proprii, el devine orgolios fa de aceste fore. Cnd nu simi c devii neputincios prin propriile tale fore, atunci nu simi nici moartea, nici nvierea, nu ajungi niciodat s nelegi gndul lui Angelus Silesius: Crucea de pe Golgota nu te poate mntui de cel ru, Cnd nu este nlat i n tine. Cnd resimim neputinta i revenirea din neputin, survine ntmplarea fericit c avem cu adevrat o relaie real cu Iisus Hristos. Cci accast trire

este repetarea a ceea ce cu sute de ani n urm am trit n lumea spiritual. Trebuie s-o cutm n imaginea reflectat n suflet, pe planul fizic. Cutai n dumneavoastr i vei gsi neputina. Cutai i, dup ce o vei gsi, vei afla vindecarea de neputin, nvierea sufletului spre spirit. Dar nu v lsaii nelai n aceast cutare de unele lucruri propovduite azi ca mistic sau chiar de unele mrturisiri de credin pozitive. Cnd vorbete, de exemplu, Harnack, despre Hristos, ceea ce spune el nu este adevrat, pentru simplul motiv c acelai lucru citii-i textul se poate spune despre Dumnezeu n general. Aceleai lucruri pot fi spuse tot att de bine evreilor sau mahomedanilor despre Dumnezeu. i muli dintre cei care vor azi s fac parte dintre cei trezii, spun: Eu triesc pe Dumnezeu n mine dar ei nu-l triesc dect pe Dumnezeu-Tatl, i chiar i pe acesta numai ntr-o form atenuat, pentru c nu observ c sunt bolnavi i repet doar vorbe tradiionale. Aa face, de exemplu, Johannes Mller*. Dar toi acetia nu-l au pe Hristos, cci vieuirea lui Hristos nu const dintr-o trire a lui Dumnezeu n sufletul uman, ci din dou etape: trirea morii n suflet prin trup i nvierea sufletului prin spirit. Iar cel care spune omenirii c nu simte

numai pe Dumnezeu n sine aa cum afirm i teosofii pur retorici , ci poate vorbi despre cele dou evenimente, despre neputin i despre revenirea din neputin, acela vorbete despre adevrata trire a lui Hristos. Cel care se afl pe o cale suprasensibil gsete singur resursele care stimuleaz anumite fore suprasensibile i care-l conduc ctre Misteriul de pe Golgota. * Johannes Mller, 18641949, filosof. Azi nu trebuie s disperi c nu l-ai putea gsi pe Hristos n trirea proprie nemijlocit, cci l-ai gsit, dac te-ai regsit pe tine, dar ieind din starea de neputin. ntregul sentiment al nimicniciei care ne copleete atunci cnd gndim fr orgoliu la forele noastre proprii trebuie s premearg impulsului lui Hristos. Misticii cred c dac putem spune: n Eul meu am gsit Eul superior, Eul lui Dumnezeu, aceasta nseamn cretinism. Dar ei se neal. Cretinismul trebuie s se bazeze pe adevrul: Crucea de pe Golgota nu te poate mntui de cel ru, Cnd nu este nlat i n tine. Se poate vedea i din amnuntele vieii ct de adevrat este ceea ce spun i se poate apoi urca

de la aceste amnunte ale vieii la marea trire a neputinei i a nvierii din neputin. Ar fi frumos, mai ales n prezent, dac oamenii ar gndi: Este absolut sigur c exist n adncurile sufletelor omeneti o tendin spre adevr i, ca urmare, de a exprima adevrul. Dar tocmai cnd avem aceast intenie de a gri adevrul putem face un prim pas pe calea spre resimirea neputinei corpului uman fa de adevrul dumnezeiesc. n clipa cnd exercitai introspecia cu privire la rostirea adevrului, ajungei la ceva uimitor. Poetul a simit acest lucru* cnd a spus: Dac vorbete sufletul, atunci sufletul, ah! deja nu mai vorbete. Pe calea pe care ceea ce trim cu adevrat ca adevr interior n suflet devine vorbire el se i tocete. Nu moare n ntregime n vorbire, dar deja se tocete. Iar cel ce cunoate limba tie c numai atunci cnd numele propriu indic un singur obiect sunt desemnri corecte pentru acest obiect. De ndat ce avem nume generalizate, fie c sunt pri de cuvnt principale, temporale sau adjectivale, noi nu mai rostim adevrul pe deplin. Atunci adevrul const n aceea c suntem contieni c trebuie s ne abatem cu fiecare propoziie de la adevr. * Friedrich Schiller, n Tabulae voltivae.

Din punct de vedere al tiinei spiritului ncercm s evideniem prin aceast mrturisire faptul c omul cu fiecare afirmaie spune un neadevr n timp ce se procedeaz n modul pe care vi l-am descris. Vam spus n mod repetat: n tiina spiritului nu are att de mare importan ceea ce se spune cci i aceasta ar cdea prad unei judeci a neputinei , mai important estecum se spune. ncercai s urmrii putei face acest lucru i n scrierile mele cum fiecare lucru este caracterizat din cele mai diferite puncte de vedere. Numai atunci te poi apropia de lucruri. Cel care crede c vorbele sunt altceva dect o euritmie se neal. Cuvintele sunt o euritmie realizat de laringe, i coacionat de aer. Ele sunt doar gesturi, numai c acestea nu sunt fcute cu minile i cu picioarele, ci cu laringele. Trebuie s devenim contienti de faptul c noi nu facem dect s indicm un anumit lucru i c obinem o relaie corect cu adevrul numai atunci cnd n cuvinte aflm acel lucru pe care vrem s-l exprimm i cnd trim ca oameni astfel, nct suntem contieni c n cuvinte triesc indicaii. Aceasta vrea s indice printre altele i euritmia, care face din ntregul om un laringe, adic prin ntregul om se exprim ceea ce altfel se manifest numai prin laringe, pentru ca oamenii s resimt

nc o dat c atunci cnd emit sunete nu fac altceva dect s gesticuleze. Eu spun tat, spun mam. Dac generalizez totul, nu m pot exprima cu adevrat dect atunci cnd cellalt a trit aceste lucruri mpreun cu mine n elementul social, cnd nelege gesturile. Renviem din neputina pe care o resimim fa de limb, srbtorim aceast renviere cnd nelegem c n timp ce deschidem gura trebuie deja s fim cretini. Ceea ce a aparut din Cuvnt, din Logos n cursul evoluiei nu poate fi neles dect atunci cnd este din nou legat de Hristos, cnd contientizm c prin faptul c trupul nostru devine unealta exprimrii el trage adevrul n jos, astfel nct acesta moare parial pe buzele noastre i l reanimm in Christo, cnd devenim contieni c trebuie s-l spiritualizm, adic s gndim mpreun cu spiritul; deci nu s acceptm limba ca atare, ci s gndim mpreun cu spiritul. Dragi prieteni, aceasta trebuie s nvm. Nu tiu dac timpul mi va permite s m exprim i mine n mod oficial asupra unui lucru ca acesta. A dori s-o fac, dar vreau s-o spun mai nti aici. Se poate face o descoperire uimitoare. Vreau s-o ilustrez cu ajutorul unui exemplu. Am analizat studiile, foarte interesante pe care le-a fcut Woodrow Wilson* privind istoria, literatura,

viaa american. Se poate spune c Woodrow Wilson a descris cu mare for viaa american, aa cum progreseaz ea de la est spre vest. El scrie ntr-un stil tipic american i lucrurile sunt reproduse n mod foarte captivant. Prin parcurgerea celor scrise de el poi cunoate esena vieii americane cci Woodrow Wilson este americanul cel mai tipic. Am comparat unele din expunerile lui Woodrow Wilson cu unele preri, de exemplu, ale lui Hermann Grimm** aceast comparaie se poate face n mod ct se poate de obiectiv , un personaj tipic german, tipic central-european al secolului al XIX-lea, care prin modul su de a scrie mi este tot att de simpatic pe ct de antipatic mi este Woodrow Wilson. Dar aceasta, n treact fie spus, este o problem personal. mi place felul de a scrie al lui Hermann Grimm i resimt ca pe un lucru potrivnic mie modul lui Woodrow Wilson de a scrie, dar cu toate acestea trebuie s fim obiectivi: americanul tipic Woodrow Wilson scrie ntr-un mod pur i simplu strlucitor, grandios, mai ales despre dezvoltarea poporului american. Dar la Woodrow Wilson putem gsi fraze care corespund aproape ad litteram cu cele scrise de Hermann Grimm, i invers. Orice plagiat este exclus! Nici nu poate fi vorba de un plagiat, aceasta este cu totul

imposibil. Am ajuns la un punct unde, fr a deveni burghezi sau filistini, putem spune c atunci cnd doi oameni spun acelai lucru ei nu o fac n acelai fel. Aici intervine problema: Ce este uimitor n faptul c Woodrow Wilson i descrie pe americani mult mai sugestiv dect a fcut-o Hermann Grimm n a sa Metod a istoriei, dei el se exprim aproape cu aceleai cuvinte ca Hermann Grimm? * Mere literarture and other essays, traducere autorizat n german de Hans Willand, Mnchen, 1913 ** Hermann Grimm, 18381901, istoric de art. Vezi comparaia ntre Wilson i Grimm n conferina din 30 martie 1918, Berlin n Erdensterben und Weltenleben,Nr. bibl. 181, Dornach, 1967 Dac aprofundm acest aspect, vom vedea c tot ce a scris Hermann Grimm este rezultatul unei lupte personale, individuale. Totul se petrece n lumina culturii secolului al XIX-lea, dar se exprim din sufletul cel mai nemijlocit al contienei. Woodrow Wilson descrie n mod strlucit, dar stpnit de ceva aflat n subcontientul su. Este prezent o posesiune demonic. n subcontientul su se gsete ceva care i sugereaz ce s atearn pe hrtie. Demonul care iese la suprafa ntr-un

american al secolului al XX-lea vorbete prin sufletul su. De aici, mreia, fora. Azi, cnd omenirea este aa lene, att de des spune atunci cnd citete un lucru undeva: Aceasta am citit-o i acolo i acolo , citete avnd n vedere numai coninutul, dar azi a sosit timpul ca omul s nvee c nu mai este vorba att de mult de coninut, ci este vorba de cine spune acel lucru; c trebuie s cunoti omul din ceea ce spune, pentru c vorbele nu sunt dect gesturi i trebuie s tii cine face aceste gesturi. Acesta este lucrul cu care oamenii trebuie s se obinuiasc. Aici, dragi prieteni, se afl un Misteriu extrem de mare al vieii cotidiene. Lucrurile se pun n mod diferit dac n Eul personal se d o lupt propoziie dup propoziie sau dac sunt, de exemplu, sugerate (inspirate) ntr-un mod oarecare de deasupra sau de dedesubt sau din lateral. Inspirarea acioneaz chiar mai sugestiv, ntruct atunci cnd citeti ceea ce a fost ctigat prin lupt, trebuie tu nsui, la rndul tu, s ctigi prin lupt fiecare propoziie. Se apropie timpul n care va trebui s te uii nu doar la simplul coninut ad litteram al celor pe care le ai n faa sufletului, ci s te uii nainte de toate la cei care spun un lucru sau altul; nu la personalitatea fizic exterioar, ci la ntregul context uman-spiritual.

Cnd oamenii ntreab, n prezent: Cum l gsesc pe Hristos? trebuie s li se rspund c la Hristos nu se poate ajunge printr-o scormonire cu gndul sau printr-o mistic comod; el poate fi atins numai cnd ai curajul s te plasezi nemijlocit n via. i ntr-un astfel de caz trebuie s simi i neputina n faa limbii, n care trupul te-a transpus prin aceea c el devine purttorul limbii; apoi trebuie s simi renvierea spiritului n Cuvnt. Acesta este rspunsul. Nu numai Litera omoar, spiritul d via*, sintagm care i ea este de multe ori neleas greit, ci chiar sunetul omoar, i spiritul trebuie s dea din nou via, prin aceea c n fiecare trire individual te legi n mod concret de Hristos i de Misteriul de pe Golgota. n acest prim pas l gseti pe Hristos: cutnd, nu doar privind la coninutul cuvintelor frumoase aa cum sunt obinuii, n prezent, oamenii , cutnd contextele umane, cutnd cum apar cuvintele din locul de unde sunt rostite. Acest lucru devine din ce n ce mai important. Dac mcar unii dintre noi s-ar gndi la acest lucru, nu s-ar ntmpla att de des ca oamenii s vin s spun: Cutare a vorbit n mod pur antroposofic sau teosofic; putei numai s citii despre aceste lucruri! Nu este vorba ce cuvinte se afl aici, ci din ce spirit vin ele. Nu cuvinte vrem s

rspndim prin intermediul antroposofiei, ci un nou spirit, spiritul care trebuie s fie, ncepnd din secolul al XX-lea, spiritul cretinismului. * Cor., II, 3,6. Aceste lucruri am vrut s le prezint n expunerea de azi i sunt bucuros c am putut s fac legtura cu cele spuse acum opt zile, c am putut, din nou, s m refer la aspectele care ne privesc pe toi. Sper c n cel mai scurt timp s putem continua expunerile, aici la Zrich. ntotdeauna cnd suntem desprii spaial gndim: Suntem, ca antroposofi, mpreun n sufletele noastre i n acest sens rmnem mereu credincioi i unii n spiritul umanitii, care trebuie s fie activ i constructiv aici.