Gnduri despre apocatastaz

Anda Cpraru Gnduri despre apocatastaz

Apocatastaza, restaurarea final a tuturor fiinelor czute, a fost considerat, cel puin n forma sa origenist, o idee condamnabil. Cu toate acestea, ea rzbate att n operele unor Sfini Prini precum Grigorie de N ssa, ct !i n con!tiina spiritual a unor teologi mai apropiai de "remurile noastre. #iblia afirm n nenumrate rnduri "e!nicia infernului, deci faptul c "or e$ista fiine care nu se "or putea mntui niciodat. Cu toate acestea e$ist !i afirmaia potri"it creia, dup sfr!itul lumii acesteia, %umnezeu "a fi totul n toate, e$primare ce nu pare a lsa nici un &loc' n afara prezenei di"ine. (nfernul, ca spaiu al separrii de %umnezeu, a!adar, nu ar putea fi etern n acest caz. )a "eni o "reme cnd rul "a fi n ntregime eliminat, spune Grigorie de N ssa, pentru c rul nu poate e$ista n sine, ci ntr*o "oin rea. +n ziua n care toate "oinele "or "rea ce "rea %umnezeu, rul "a fi nimicit pentru c suportul su,"oina dia*bolic, ce se separ de di"in- "a fi nlturat. (deea c rul nu e$ist n sine se refer la faptul c acesta nu are un statut ontologic precis, nu e o fiin de sine stttoare, ci funcioneaz ca parazit. +n momentul n care substratul parazitat dispare, este desfiinat !i rul. (conomia di"in urmre!te tocmai acest lucru. /%i"initatea s*a ascuns sub n"eli!ul firii noastre pentru ca, dup cum se ntmpl !i pe!tilor lacomi, cel ru s mu!te odat cu momeala trupului omenesc !i undia di"initii, !i astfel prin intrarea "ieii pe trmul morii !i prin i"irea luminii n mpria ntunericului, s dispar pe "eci tot ceea ce este contrar luminii !i "ieii, cci nu este firesc ca ntunericul s rmn n prezena luminii, nici moartea s se cuibreasc n lucrarea "ieii./012 %umnezeu folose!te metoda amgirii rului, pentru a*l mntui pe cel czut, iar prin aceasta nu face bine numai celui pierdut, ci !i /celui care a lucrat pieirea noastr/, precizeaz Grigorie de N ssa.032 Starea czut a fiinei nu se refer doar la o dimensiune moral, a pcatului, ci la ntreaga precaritate ontologic ce nsoe!te condiia uman. mbtrnire, boli, moarte, slbiciune de toate felurile. +n clipa n care 4ristos se ntrupeaz, 5l asum firea omeneasc cu toate deformrile produse n ea de cdere, o asum !i, asumnd*o n totalitate, pn n ultima ei consecin,moartea-, o rectific. %umnezeu nsu!i se las ng6iit de moarte, dar 5l o consum pe aceasta din interior, o desfiineaz.

[ [

/Cnd 4ristos a rmas n mod "oit prizonier, moartea a suferit durerile na!terii./ 072 )oind s ng6it ns!i )iaa, moartea,consecin a pcatului separrii de di"ineste ng6iit de )ia.082 9oartea sacrificial a celui care prin natura sa nu era ne"oit s moar, destituie ns!i moartea din funcia ei de &antidot' al Cderii. Acel pascal /cu moartea pe moarte clcnd/rele" transfigurarea morii n poart a +n"ierii !i a mormntului n matrice a rena!terii. Cum s nu "orbim n acest conte$t despre :estaurare, cnd supremul ru, din perspecti" uman, de"ine suport !i smbure al )ieii; Ct pri"e!te rolul infernului, Grigorie de N ssa l consider a fi trector. scopul acestuia este de a purifica prin suferin. 5ste "orba, de altfel, despre purificarea la care fiecare cre!tin este c6emat nc din timpul "ieii. Cine nu o realizeaz n "ia fiind, o "a realiza dincolo prin intermediul suferinelor infernale. /%up lungi ncercri, toate fpturile care zac acum n rutate, "or fi aduse la starea lor de nceputuri, iar cei care au fost pedepsii spre curire !i au ndurat suferine,s.n.-, precum !i cei fr de "in, cu toii "or aduce mulumiri lui %umnezeu./0<2 9sura suferinelor, continu Sf. Grigorie, este dat de msura rutii fiecruia, unii petrec mai mult timp fiind mistuii de flcri, alii mai puin. +n final ns, cnd toate fiinele se "or fi curit, "a a"ea loc distrugerea total a rului, %umnezeu fiind totul n toate. /(ar dac admii c rul e$ist n paralel cu %umnezeu, cum "a mai fi ade"rat afirmaia c %umnezeu este n toate; Cci nu e cu putin ca Cel ce se afl n toate s se afle n ceea ce nu e$ist/.0=2 (n"ocndu*l pe Grigorie de N ssa, Paul 5"do>imo" 0?2 afirm c focul nu trebuie neles ca pedeaps, ci ca purificare. 5ste absurd, spune teologul rus, s i imaginezi c alturi de eternitatea +mpriei, %umnezeu o pregte!te pe cea a iadului, acesta ar fi nici mai mult nici mai puin dect c6iar e!ecul planului di"in pentru lume. Separarea dintre oi !i capre din ziua @udecii, trebuie pri"it, susine 5"do>imo" citndu*l pe Serg6ei #ulga>o", ca o amputare la ni"elul fiecrei persoane, a elementelor demoniace, adic acelea care menin distana fa de %umnezeu. A idee asemntoare se gse!te !i la Grigorie de N ssa. /5l d sufletului doar suferina necesar, !i a!a precum cei ce "or s separe prin foc zgura amestecat cu aurul, topesc n foc nu doar materia lipsit de "aloare, ci o dat cu ea topesc !i aurul curat laolalt cu adaosul, tot astfel !i sufletul, ntruct este amestecat cu materia, "a trece prin prBolul curitor, pn cnd ceea ce e material !i necurat "a fi mistuit de flcri/.0C2

[ [ [ [ [ [

Da rndul su, Ni>olai #erdiae" e$pune dou puncte de "edere asupra infernului. Primul este ung6iul de "edere al omului, subiecti". Cel de al doilea este punctul de "edere al lui %umnezeu, obiecti". (nfernul obiecti", ca sfer particular a "ieii "e!nice, este de negndit, intolerabil !i totodat incompatibil cu credina n %umnezeu, afirm filosoful rus, pentru c un astfel de infern ar sugera e!ecul creaiei. #erdiae" este de prere c po"estea pedepselor infernale, nelese ca acte drepte, menite s dea satisfacie celor buni, nu comport nimic ontologic, ci este /unul dintre produsele cele mai deplorabile !i monstruoase ale cotidianitii triumftoare/.0E2 A admite infernul ca sfer obiecti" ar reprezenta o idee totalmente atee, mergnd pn la negarea lui %umnezeu. Aceasta pentru c ar nsemna c %umnezeul care Se re"eleaz ca (ubire, nu ar fi unul milos. (nfernul nu este accesibil !i admisibil, susine #erdiae", dect ca sfer subiecti", ca e$perien spiritual a fiecruia n parte. 5$periena infernului este definit, de ctre acesta, ca e$perien a izolrii n subiect, ca absorbire n sine, incapabil s integreze fiina obiecti", adic "e!nicia di"in. (nfernul este tocmai negarea "e!niciei, ca imposibilitate de a o atinge, de a intra n comuniune cu ea. %e aceea, continu #erdiae", sintagma infern "e!nic este contradicie n termeni. )e!nicia este doar di"in, niciodat infernal. /Nu sunt n infern dect cei care rmn n timp, fr a trece n "e!nicie, cei care rmn n sfera subiecti" izolat, fr a se integra n sfera obiecti" a +mpriei lui %umnezeu. %ar nu se poate rmne n timp dect pentru un timp, !i nu ad eternum. Cu toate acestea, dac infernul este prin esena sa o sfer iluzorie, el poate fi pentru om cea mai mare realitate psi6ologic !i subiecti", de!i este o fantasmagorie care nu poate fi "e!nic, el poate fi trit ca infinit/ 01F2. Aceast infinitate a tririi subiecti"e este legat, e$plic #erdiae", de izolarea subiectului, de faptul c suferina este solitar. +ns faptul c infernul este pentru un timp, arat c la un moment dat, cei rma!i n afara "e!niciei di"ine, "or reu!i pn la urm s o integreze. (nfernul, neles ca nc6idere n sine ce trebuie dep!it, deci ca purificare, nu are sens n afara e$perienei solitare, pe de o parte, iar pe de alta, este necesar fiecruia. /(nfernul e$ist, dar numai pentru mine singur/, a putut spune un om precum Sf. Antonie cel 9are, artnd c infernul nu e rezer"at numai pcto!ilor. Ca etap purificatoare pe drumul des"r!irii spirituale, infernul este al tuturora !i al fiecruia, personal. 5 un lucru !tiut c Prinii retra!i n pustie 0112 nu scpau de infern acolo, ci l rentlneau la puterea a zecea, ba c6iar l cutau intenionat. /Gine*i mintea n iad !i nu dezndBdui/0132. (nfernul lua pentru ace!tia forma rzboiului ne"zut, cu patimile, ct !i forma iubirii insaiabile pentru obiectul iubirii, niciodat pe deplin atins. 0172 Pentru un

[ [ [ [ [

sfnt, care a aBuns la o anumit cunoa!tere !i intimitate cu %umnezeu, infernul neles ca separare de Cel (ubit este trit poate c6iar de zeci de ori mai intens. Hr e$periena infernului, sub o form sau alta, n "ia fiind, sau dup, nu cred c poate e$ista urcu! du6o"nicesc, la fel cum fr moarte nu poate e$ista +n"iere. %ar, ca etap, infernul nu poate fi etern. Singurul mod n care pot nelege mntuirea final este numai sub forma apocatastazei, ca moment n care fiecare fiin !i*a dep!it,n c6ip liber, prin propria "oin- stadiul infernal. 5ste firesc ns, ca o astfel de idee s nu apar n prim planul e$punerilor dogmatice. Apocatastaza, c6iar !i n alte religii, nu este o n"tur e$oteric, predicabil tuturor. %e e$emplu, Coranul abund de ameninri cu (nfernul !i cu focul "e!nic al acestuia, ns n sufism,esoterismul islamic- perspecti"a se sc6imb. /Aamenii Bosnici sunt purificai prin suferin (ar cnd prosper, ei s"r!esc doar fapte rele %e aceea iadul e mosc6eea de"oiunii lor Precum cursa e sta"il pentru pasrea slbatic Iemnia e si6stria 6oului n"ederat. Cci cel aflat acolo strig nencetat pe %omnul. %ac elul omului este %omnului s se nc6ine, (adu*i loc de nc6inciune pentru cel trufa!./0182 Da fel "orbe!te despre infern, esoterismul ebraic. n Hlu"iul de foc, orice suflet care nu s*a purificat n timpul "ieii, este purificat, n timp ce /Sufletele care s*au supus purificrii n timpul "ieii lor pmnte!ti, ca !i cele pe care %umnezeu le iart, urc din acest flu"iu !i sunt n"e!mntate n 6aina lor cereasc/.01<2 Hlu"iul de foc, Gui6on, ceea ce noi numim G6eena, este Ga6on, precizeaz Annic> de Souzenelle, adic pntece, matrice de foc ce purific, n "ederea unei noi na!teri.01=2 +n general, ideea apocatastazei ine de esoterism, pentru c se consider c a con!tientiza restaurarea final, faptul c infernul nu este etern, poate a"ea consecine nefaste asupra conduitei mulimii credincio!ilor. n sensul c...'dac tot ne "om mntui cu toii, ce rost mai are s ne strduim att s ducem o "ia dreapt, etc.'; Iocmai de aceea, inclusi" n cre!tinism, un 9a$im 9rturisitorul poate atrage atenia c . /Nu este nelept s desc6izi celor imprudeni pri"irile asupra abisului milei./ 01?2 Pentru a nu intra n categoria celor imprudeni, nu trebuie s scpm din "edere c toate perspecti"ele asupra non*eternitii infernului insist pe o calitate anume a acestuia. aceea de a fi purificator. :olul purificator !i non*eternitatea sunt dou fee ale aceleia!i realiti, ba mai mult, dac nu ar fi purificator, infernul nu ar a"ea de ce s NJ fie etern. (nfernul poate lua sfr!it pentru c e$ist !ansa purificrii,purificare nu doar n sens moral, ci ca metanoia-. +n acest sens, infernul este absolut necesar, pentru fiecare om n parte, ca e$perien solitar, ca moarte

[ [ [ [

n "ederea +n"ierii. A con!tientiza faptul c infernul nu este "e!nic nu absol" pe nimeni de obligaia de a tri drept, de a se sc6imba n sensul unei metanoia, de a realiza n sine nsu!i acea mutaie ontologic, n afara creia nu e$ist mntuire. /+n afara acestei e$periene a pogorrii la iad, e cu neputin s cunoa!tem cu ade"rat ce este iubirea lui 4ristos, Golgota !i +n"ierea Dui./ 01C2

#ibliografie. 1- Grigorie de N ssa, %espre suflet !i n"iere, ed. 4erald, #uc, 3FF=. 3- Ni>olai #erdiae", %espre menirea omului, ed. Aion, #uc, 3FF8. 7- Paul 5"do>imo", :ugul aprins, ed. 9itropoliei #anatului, 1EE8.

12 Grigorie de N ssa, %espre suflet !i n"iere, ed 4erald, #uc, 3FF=, pp 1?<*1?= 32 ibidem, pp 1CF.

72 (oan Gur de Aur, ntr*o predic de Pa!te, citat n ). Doss> , (ntroducere n teologia ortodo$, ed. 5nciclopedic, #uc, 1EE7, pp 1=F.
0 0

82 ). Doss> , op. cit., pp 1=8. <2 Grigorie de N ssa, op. cit., pp 1CF. =2 Grigorie de N ssa, op. cit., pp ?7. ?2 Paul 5"do>imo", :ugul aprins, ed. 9itropoliei #anatului, 1EE8.

[ [ [ [ [ [ [ [

C2 (bidem, pp. ?F. E2 N. #erdiae", %espre menirea omului, ed. Aion, #uc, 3FF8, pp 7<7. 1F2 (bidem, pp. 7<8.

112 %e!ertul era considerat, nainte de a"ntul mona6ismului cre!tin, spaiu al demonilor, prin e$celen
0

132 Ar6im. Sofronie, )iaa !i n"tura Sf. Siluan At6onitul, ed. %eisis, Sibiu, 3FF8, pp 33?.
0

172& (adul iubirii lui 4ristos', a se "edea Ar6im Sofronie, op.cit. %umnezeu se retrage pentru a fi !i mai dorit de cel care l caut !i pentru ca acesta s creasc din punct de "edere du6o"nicesc.
0 0

182 :umi, 9at6naKi, ed. 4erald, #uc, 3FF8, pp 1?7.

1<2 Deo Sc6a a, Amul !i Absolutul dup doctrina Labbalei, ed. 4erald, #uc, 3FF=, pp 11C.
0

1=2 Annic> de Souzenelle, Simbolismul corpului uman, ed. Amarcord, Iimi!oara, 1EEE, pp 87F.
0 0 0

1?2 Citat n P. 5"do>imo", :ugul aprins, ed.9itropoliei #anatului, 1EE8. 1C2 Ar6im. Sofronie, op. cit., pp 377.

[ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [