O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE ADEVRUL 1. Adevrul este fiin vie. 2.

Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete. 3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele. Nimic mai mprit pe lume dec!t prerea oamenilor asupra adevrului. Oare este vina adevrului" Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului curat, de aceea a dat #isericii i slu$itorilor ei legiuii % lor singuri %, gri$a nvrii lui curate. 4. &'criptura nu se t!lcuiete cum l taie capul pe fiecare(, strig 'f!ntul Apostol )etru. Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini nt!mpltoare. *retinismul nu este ceea ce poate str!mba fiecare neputincios din el. 5. *el mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului mpotriva adevrului. ASCEZA 6. +ermenul de curire ,asceza- are dou v!rste i s.a ncetenit sub numele de purificare. )erioada ascetic cuprinde purificarea activ n care intr toate nevoinele din partea omului i purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi dincolo de puterile omului, pe care o face Dumnezeu /nsui. 0l /i face loc curat n cei ce.1 caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai a$ung pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei cu slav *el mai presus de fire. 7. 2aza de culminaie a ascezei i de ad!ncire a tririi du3ovniceti se numete iluminare. /n faza aceasta Darurile Du3ului 'f!nt primite la #otez se dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i mai grele ncercri. /n faza aceasta pot aprea amgiri i daruri e4traordinare i cine le are e sftuit s nu.i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate. 8. Asceza are i un caracter 3ristologic. /n nevoine nu e numai omul, e i 5ristos prezent. /n sforrile noastre e prezent fora din firea omeneasc a lui 5ristos. . )artea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pm!ntul inimii, precum i gri$a de a nu se sui cu mintea n vzdu3ul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii. ASCULTAREA 10. Dintre cele trei fgduine ,mona3ale- cea mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii care discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr discuie. 11. Dintre cele trei fgduine mona3ale, ascultarea necondiionat s.a dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul opuse6 unul infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei.

12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum scoate i m!ndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s.i dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai de $efuirea slavei dearte. 13. *3iar c!nd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de acoperm!ntul ascultrii. 14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere. Dac ns povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i du3ovnicii, devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea #isericii cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru c ei au str!mbat dreapta credin i prin contiina lor nu se mai e4prim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea de #iseric nu nceteaz. 15. 7nstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de mona3ism. 16. 'pre folosul vieii du3ovniceti eti de mare c!tig ascult!nd pe oricine. 17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi ,1uca 8, 9:-. 18. Ascultarea stinge orice frm!ntare i oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui du3ovniceti. 1 . Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se presc3imb n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate nt!mpla s n.o tie nimeni fr numai Dumnezeu. 20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, c!nd izbutete s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul. ATEIS!UL 21. Ob!ria ateismului este n +emplul din Ierusalim. 22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare fundamental a naturii umane. 23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot nu vei desface pe nebun de la nebunia sa. 24. 7intea care cuget c nu e4ist Dumnezeu cade n propria sa sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu e4ist dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i ,nebunia- minii care o conduce. 25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai mult dec!t credem noi credina noastr. AVORTURILE 26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. 0ste uciderea la mi$loc, nu este cu nimic mai uoar. Ascultai toi cu luare aminte6 s!ngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai pl!ns i $ale. ;zbunarea s!ngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.

<tii bine c aceasta se nt!mpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i i bag n cap g!ndul s.i iei lumea n cap i s.i faci captul. Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac aa. 27. 7are ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i.ai fcut, trebuie s pui n loc tot at!i copii, ai altor femei srace i s.i botezi, iar dac nu, ia.i i botezai gata i s ngri$eti de d!nii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coal, p!n ce sunt n stare s.i c!tige p!inea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, nd$duind n mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. 7ilostenia cu osteneal, biruie naintea $udecii. 28. =rei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. /ns ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v nfr!nai cu postul, iar eu zic cu foamea. *ci trupului acestuia de pe noi nu.i pas dac ne bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul. 2 . +e sftuiete brbatul ca s ucizi copiii" 'fatul este uciga, nu l asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. /n toate acestea de p!n aici se ncurc oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la br!u n $os. )rin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. ' alergai la spovedanie curat i la 'f!nta /mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic, >7rturisi.voi Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu? ,)salm :@-. Asupra noastr at!rn pedeapsa pcatului i urmeaz s.l ispim i s.l scoatem din obicei. >De aceea, toat sluga s se roage la vreme, c3iar potop de ar veni, s nu.l poat potopi?. =edei cum trebuie s v fie aezm!ntul minii, inimii i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat, inim i minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura. 30. Din cauza avorturilor rom!nilor ne vor stp!nii iganii. BTRNE"EA 31. Nu mai sunt btr!ni % btr!ni venerabili, adevrate c3ipuri ale lui Dumnezeu printre oameni. 32. <i btr!neea.i un cavou a$uttor. 33. ;uine este btr!nului plin de pofte. BE"IA # CEI CE$%I BEAU !INTEA 34. Arozav e4presie i adevrat cuv!nt cu cuv!nt. Ne reamintim efectul 3ormonilor asupra scoarei cerebrale6 e4cit spre poftele genezice. 04act acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un 3ormon n rolul su binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i fire telefonice. +oate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre printeasc la copii. 7ai grav6 dac prea din tineree se dedau flcii la must, se nt!mpl c a$ung neroditori. Alandele lor genezice se vor atrofia i vor produce nite celule incapabile de rodire. 'e apr i firea pe c!t poate6 nu ia n spate orice i se ncarc. *3iar dac se dau la vin mai t rziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n c3estiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, av nd ba dou capete, ba dou cozi,

ba alte forme, efecte ale beiei. #eia i nscrie urmrile p n i n celula genezic, mic de BC de miimi dintr.un milimetru. *eea ce e dureros e faptul urmtor6 dac se nt!mpl vreo zmislire cu o atare sm!n beat, i care.i mai mult siluire dec t iubire, urmaul va fi, cu ma4im probabilitate, epileptic % boal de nervi fr leac. Aceasta e cu at t mai sigur, cu c!t la sc!rba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala c torva n$urturi de Dumnezeu. Deci, dezec3ilibru n toate prile, dezec3ilibru n mediul umoral, dezastre n patrimoniul erediar, dezec3ilibru moral, o mai fi av!nd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce.o mn nc, i nc e de a$uns ca s se arate pe lume, n loc de un c3ip senin, un c3inuit de draci i martor la $udecat mpotriva prinilor si. 'f!ritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n iad nc de aici. Drmaii lui % nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu. BISERICA 35. *eea ce odinioar era corabia lui Noe peste pu3oaiele potopului, aceea e #iserica lui 5ristos % *el cu cruce % peste pu3oaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nc3is pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n.a mai putut intra ,2acere E, @B-, pe c!nd corabia #isericii % coarbia cu crucea pe catarg % are intrarea desc3is i mai pot intra oameni nvlmii de pu3oaie. Acolo era Noe, aci 5ristos, iar n valuri ucigaul, nec!nd pe oameni. 'e nt!mpl ns ceva de ne neles6 c cei ce se c3inuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. 7ai mult c3iar, scuip m!inile ce li se.ntind de la intrarea corbiei. Iar m!inile sunt braele printeti6 braele celor apte 'finte +aine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nsc!ndu.i din trup n Du3 ,*oloseni 9, @9-, din amr!ta via la viaa cereasc. BLESTE!ELE 36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se os!ndesc. BOG"IA 37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stp!nia lumii e a lui Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de c3iria, un fel de administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. *, de se va crede stp!n absolut al lumii, seamn cu credina ngerului nebun. )entru ca s nfr!neze pe om de la o cderea ca aceasta, Dumnezeu l.a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n.are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s.l fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, /l tgduiete, /l nltur, /l e4propriaz, i cu asta crede ntocmai ca 1ucifer. Nu.i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub dr!mturile propriei sale iubiri nebune. *!nd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi slu$i i lui Dumnezeu i lui mamona. *u toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul p!r!t, care i.a fcut prieteni din mamona nedreptii, i.i fgduiete c l va primi n mprie c!nd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni % se nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate nelesul bogiei6 nu srcia te m!ntuiete, nici bogia nu te os!ndete; i precum nici bogia nu te m!ntuiete, aa nici srcia nu te os!ndete, ci precum ai sufletul i fa de bogie i fa de srcie. 38. 0ti srac i zorit cu g!ndul dup avuie, iat c nu te m!ntuiete srcia. 0ti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te prime$duiete bogia ta. 2aptul cum stai cu sufletul6 i fa de una i fa de alta, de asta at!rn m!ntuirea sau os!nda ta.

3 . Nici bogia, nici srcia n sine n.au calitatea de a os!ndi sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este cea care determin venicia. )ot fi bogai care se m!ntuiesc i pot fi sraci care nu se m!ntuiesc sau se os!ndesc. Dincolo de cele vzute, poate n fondul lor, este ;aiul i Iadul, dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele. 40. #ietul Dumnezeu, sracul, n.are unde s.i plece capul, c bogaii i pana cea viclean a crturarilor ,Ieremia F, F- lumii acesteia 1 au e4propriat din dreptul de proprietate i autor al lumii. *ine tie, dac nu cumva I.a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate g!ndurile cu mamona lor cu tot. *ci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, c!nd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n.a fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar6 &2ii celor sraci ca un +atG( ,/nelepciunea lui Isus 'ira3-. Deci, fiind n drepturile absolute peste valoarea economic, poate s.i pun iconomi pe cine vrea, c3iar i pe cei ce.1 tgduiesc. *u aceast or!nduire atotputernic, prin care Dumnezeu /i lucreaz voia 'a, ntrebuin!nd c3iar i pe vr$maii 'i, ca s.i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in 1azrii la poart. 41. *!t vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, 'tp!nul averii ne.o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. *u orice alt lege dec!t cea a lui Dumnezeu avuia se risipete. 42. )rinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. *ci, dup ei, nu eti proprietarul dec!t al lucrului pe care l.ai fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul. 43. Nu poi propovdui /mpria *erurilor cu plumbul materiei pe aripi. 44. )oate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s se mai m!ntuiasc unii din ei. 45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu6 cuget!ndu.1, iubindu 1, mprtindu.ne cu 0l, silindu. ne a g!ndi i a iubi ca 0l, ntre toate mpre$urrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi. 46. 1a dou feluri de oameni le.a zis Dumnezeu &nebuni(6 la cei ce &zic c nu este Dumnezeu( ,)salmul H9, @- i bogailor, crora stomacul e tot dumnezeul lor ,2ilipeni :, @8-. 47. Am bgat de seam umbl!nd c aproape la toate porile bogailor a pus Dumnezeu c!te un 1azr. 1a muli le.a artat i le.a atras aminte de rostul lor. #ubele lui 1azr i toat mizeria lui cutremur firete, dar groaza ne cuprinde c!nd sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici c!inii. )e acestea i le g!dilau dracii. BOLNAVII 48. Dumnezeu a pedepsit p!n i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la ob!riile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii. #oala apare nt!i n psi3ic. Aceasta este o propoziie a medicinii moderne. 'criptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina. 0ste o retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. )oate c3iar o izgonire a 1ui. 4 . *ei bolnavi s in regimul bolii n loc de post. 50. 1a boli grave alearg la cel mai bun doctor.

51. Din trei pricini se mbolnvete trupul6 @. De otrvuri din lipsa postului. *arnea este o otrav i se mistuie tot cu a$utorul unei otrvi care este fierea; 9. Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz c!nd s.a zmislit copilul. 2ugii de brbai c!nd sunt ameii de butur, ca de foc; :. Din desfr!nare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s.i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori. +oate acestea, pentru c nu i.au nfr!nat poftele ,puterile-. 0ste tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul care i.a m!ncat toat vlaga. BOTEZUL 52. 0 foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n numele 'fintei +reimi. *ufundarea aceasta total nsemneaz at!t moartea Domnului pentru noi c!t i moartea omului vec3i, omul pcatului. Numai cu preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu 'f!ntul 7ir, prin care ni se mprtesc, dup or!nduirea lui Dumnezeu, Darurile Du3ului 'f!nt i unirea cu Omul *el nou, *el venit din ceruri, prin +aina 'fintei /mprtanii. 53. 7!ntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu 'ine6 &*!i n 5ristos v.ai botezat, n 5ristos v.ai i.mbrcat( ,Aalateni :, 9E-. 54. Omul cel dint!i, luat din pm!nt i pm!ntesc, se mbrac n omul cel de.al doilea, care este din cer i se face ceresc ,@ *orinteni @H, IE-. Iar primul om ceresc este Iisus 5ristos6 Omul *el nou, care este c3ipul i asemnarea lui Dumnezeu ,0feseni I, 9I-. 2ptura noastr cea sufleteasc sau du3ovniceasc se unete cu Dumnezeu, iar 0l 'e face % aa zic!nd % du3ul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii noastre sau nnoirea omului. 55. +oi cretinii sunt botezai i totui nu toi se m!ntuiesc. De ce" Iat de ce6 Darurile #otezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, atept!nd sporirea v!rstei i vremea minii, c!nd, prin propovduirea #isericii, aflm despre comoara cereasc cea ascuns n arina fiinei noastre. 56. *urirea deplin a firii, nt!mplat prin #otez, ateapt i vremea minii, c!nd curirea e aflat efectiv prin porunci. 57. Dei nzestrai cu darurile #otezului, totui n.am scpat de rzboiul momelilor. 7omeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. ,...'f!ntul 7arcu Ascetul ne lmurete6 5ristos prin cruce i prin 5arul #otezului &slobozindu ne de orice sil, n.a mpiedicat aruncarea g!ndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind ur!te de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rm!n; i astfel s se arate i 3arul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete6 ostenelile din pricina 5arului, sau g!ndurile din pricina plcerii(. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea #otez, al pocinei, ntruc!t nu suntem ca ngerii nesc3imbabili. 58. Darurile 'f!ntului #otez ne mbie, luntric prin contiin, i dinafar prin cuv!ntul #isericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. 5 . *el cu un talant din 'f!nta 0vang3elie are numai botezul i talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.

60. 2iecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe 5ristos Iisus i pe Du3ul cel 'f!nt n temelia fpturii noastre celei du3ovniceti. 5ristos Iisus *el cu *ruce, este aadar piatra ung3iular, temelia zidirii noastre celei du3ovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai. 61. /n veacul al =III.lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al =II lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care p!rau icoanele la mprai, precum c sunt c3ipuri cioplite i nc3inare la lemne. Dei atunci s.a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se zicea c.s o nc3inare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de Dumnezeu. Dar mai e o icoan n prime$die6 icoana lui Iisus, pe care o avem n noi, n fiecare % cci de la #otez fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus. /mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vr$ma ca odinioar mpotriva sfintelor icoane. 'e d o lupt mpotriva icoanei omuluiG Dnde.i sunt aprtoriiG" CALEA !NTUIRII 62. *alea m!ntuirii e c3iar crarea pe care a mers Dumnezeu /nsui ca om adevrat, fc!ndu ni.'e pild ntru toate ,Ioan @:, @H- i d!ndu.ne ndrzneal. )e crarea m!ntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci de.atunci... un +ovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare r!nd de oameni, p!n la sf!ritul veacului ,7atei 9F, 9C-6 Dumnezeu /nsui i cu sfinii 'i, ntovrind nevzut pe oameni. 63. *alea m!ntuirii, sau *rarea, ncepe c!nd omul vine % de cele mai multe ori abia viu din g!lceava cu moartea % i intr n #iserica vzut, cea adevrat, care e6 &Dna, sf!nt, soborniceasc i apostoleasc #iseric(. 64. *alea m!ntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dint!i, 0l a mers pe ea. 65. *ine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sf!rit, dup nviere, trebuie s mearg cu 0l toat calea, iar nu numai p!n la un loc, sau numai p!n la o vreme. ;mai n urm de fric ,Apocalips 9@, Fsunt destui n toate vremile, dar mai ales n zilele noastre, tem!ndu.se ca nu cumva din cauza credinei s.i prime$duiasc viaa aceasta. Noi ns zicem6 unde e fericirea aceea, s cdem i noi n &prime$dia(, n care a czut Dumnezeu" Iar de nu ne prime$duim pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici. 66. 0 bine de observat c Iisus 5ristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l.a aruncat din ceruri ,1uca @C, @F-. Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruc!t numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala c!t trebuie; iar c!tig!nd % ca om % o biruin desv!rit asupra lui, biruina ne.a dat.o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca 0l. *u biruina 'a, 7!ntuitorul ne.a nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne.a dat cunotina i ne.a dat i puterea. Deci 0l e meteugul, cunotina i puterea; 0l e modelul de lupt, c!t ine crarea. 7!ntuitorul de aceea a i venit, ca s sfr!me lucrurile diavolului ,@ Ioan :,F- i s surpe stp!nirea lui n care inea pe oameni. 67. )e calea m!ntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus de m!na nevzut a 7!ntuitorului, prin preoii #isericii, slu$itorii 'i vzui. *ci zice6 &*ine v primete pe voi pe 7ine 7 primete( ,7atei @C, IC-. Deci, n calea Du3ului, nu poi merge fr ucenicie la du3ovnic. 68. 7ulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oric!nd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea m!ntuirii i s.l rtceasc, dac du3ovnicul n.ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile

potrivnicului. )ricepem, prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre du3ovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i m!ntuirea. 6 . Ar trebui s urmm 7!ntuitorului toat calea 'a pm!nteasc, mcar tot aa de zornic, pe c!t ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare. CANCERUL 70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. *ancerul nc n.are leac i apare fr alte e4plicaii, dec!t ca o fr!n pedepsitoare a desfr!nrii stomacului. 'e vede c prin el se pedepsete lcomia m!ncrilor i ob!ria desfr!nrii. 71. *ancerul, aceast misterioas anar3ie celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anar3ie social, tot un dezec3ilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos. #nuiesc despre roiul celulelor canceroase c au c3iar o alt form cromozomic; n tot cazul recesivitatea e sigur. CLUGRIA 72. De vrei s te faci clugr, f.te ca foculG 73. 7antia ,clugrului-, dei e neagr, nu nseamn g!ndul morii, dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. 7antia e o mbrcminte plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, !nind ca fulgerele din fiina lui Dumnezeu aa cum s.au nvrednicit s.o vad pe 7untele +abor )etru, Iacov si Ioan, i aceasta numai c!t i este cu putin firii omeneti. Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit muli, &oameni dup fire i dumnezei dup 3ar( ,'f. 'imeon Noul +eolog-. 74. *amilafca ,pe care o primete candidatul la clugrie n.n.- e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu nseamn g!ndul morii. 0 un simbol al minii care, sub puterea curitoare a 5arului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare. Aici e o mare tain a vieii du3ovniceti. Altarul minii n care s.a slluit 5ristos la #otez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui 5ristos % cum spune 'f!ntul Apostol )avel % i tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s a$ung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea. /ntr.o atare trie i deplintate de Du3 mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne nt!lnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii ,Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu g!ndete lumea, iar nu fptura /l g!ndete pe Dumnezeu; c!nd face aceasta nu e de mirare c nu.1 gsete, de vreme ce.1 face ceea ce nu e6 obiect-. /n felul acesta 0l 'e face 3ran minii noastre, cci n ea s.a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu. 75. /nsemntatea fcliei n r!nduiala clugriei vrea s spun c noi nine trebuie s ne transformm ntr.o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau $ertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngri$i Dumnezeu. 76. Intrarea n clugrie se sv!rete n vremea 'fintei 1iturg3ii, ndat dup intrarea cea mic cu 0vang3elia. 'pre tiint, pe scurt, 'f!nta 1iturg3ie este slu$ba de cpetenie a #isericii n care e prezentat

viaa i nvtura 7!ntuitorului, precum i lucrarea de m!ntuire a omului prin Jertfa de pe Aolgota. 'f!nta 1iturg3ie este repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai $ertfe i taine. 2ratele care vine la clugrie este o road a acestei $ertfe. #raele printeti l ateapt desc3ise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic c3emare ce s.a putut face vreodat oamenilor. 77. 1ibertatea contiinei e cel mai ad!nc bun spiritual pe care.l avem la ndem!n n via. Acesta este factorul de care #iserica ine seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. 'ila mpre$urrilor, sila neputinelor, sila nfr!ngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau garanie pentru clugrie. 2gduinele clugriei sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr.o mnstire. 78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de aceea s.au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i.au fcut mucenici. 7 . *el mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim 1ui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra neputinei si cptm cura$ n nevoine. Dn du3 nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. /l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. *ci du3 dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini. 80. *lugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii ngereti. ,K- 1ogodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mre$ile patimilor de pe minte. 1a aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i foarfecele, mi$loacele fizice sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri personale si voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea i este lege. 81. De la darea numelui, mona3ul e un nou botezat, care i nelege personal #otezul. Aceasta nu e repetarea primului #otez, ci nnoirea lui. =iaa lui viitoare, dei continuat pe pm!nt, va avea s fie o slav a 'fintei +reimi. /ntreaga 'f!nt +reime i face sla ntr.un ales. *3emaii sunt muli, dar vin numai c!te unii care se aleg. *u acestea ncepe noua mbrcare n 5ristos. 82. )e aceast cale nu poti cltori fr prime$die dec!t condus de m!na nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze. 83. *lugria se ntemeiaz pe sfaturile evang3elice. 84. *inul mona3al urmrete trirea cretinismului p!n la msurile desv!ririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale at!t de lung trebuie nelese bine mi$loacele i foarte bine cunoscut calea. 85. 2ii de.a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar putem fi nite ucenici mai smerii ai unui slu$itor al lui Iisus, cum este du3ovnicul. *lugria nu se nva at!t din cri, c!t din aceast ucenicie. 86. <tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea 'a, ntruc!t l lipesc de viaa aceasta, ne.a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s ur!m familia, ba s ur!m i propria noastr via n condiiile lumii acesteia ,1uca @I, 9B-. *lugria stabilete o alt nrudire ntre oameni6 rudenia cea dup Du3. *storia i copiii i prseti nainte de a.i avea i n.o iei pe calea aceasta. 87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i patimi clugria e dttoare de 3ar i e numrat la +aina )ocinei. 88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. )entru calea clugriei trebuie, prin urmare, sntate deplin i ma$oritate de minte.

8 . 7uli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe care nemrturisit i.o pstreaz i n mnstire. )rerea sau iubirea de sine e o form subire a m!ndriei. /n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit, iar c!nd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i nemulumirea, camuflrile m!ndriei. Dac cel n cauz i nc3ide sufletul de ctre povuirea du3ovniceasc, pentru c aceasta taie amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de gr!u se sc3imb n tciune i se crede gr!u nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o menine m!ndria i punctul de vam al diavolului. 0. 'ufletele slbnogite de m!ndrie stau totui pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s.i apere dreptatea i s.i $ustifice ntristarea, s.i e4plice ei mai bine cauza i niciodat nu simt trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se e4plic ndeprtrile, mpuinrile i c3iar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei. 1. 7ona3ul lene de m!ntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta i.ar fi a$uns scopul. )otolete r!vna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al du3ului pierde nsemntatea ei de la nceput. 'andalele nu mai alearg pe calea gtirii evang3eliei pcii, calea du3ului, ci o iau iari pe calea pm!ntului. Nici nu observ mona3ul molatic de minte c!nd a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de 3aine clugreti. *u alte cuvinte nu vede c a a$uns o mizerie czut ntre t!l3ari, un mincinos al Domnului 5ristos. 2. Dac mona3ul se complace ntr.o clugrie de uniform i nu l doare stingerea luminilor sufletului su % ntristarea e c3ipul unui suflet cu luminile stinse % nseamn c a dat n micime de suflet i a a$uns un om de nimic. )otrivit acestei ndreptri el caut alt 3ran sufletului su6 lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se desparte sufletete, $udec!ndu.i i gsindu le tot felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe mona3 om cu dou fee, morminte vruite pe dinafar, ne ngri$it pe dinuntru, ipocrit. 3. *!nd mona3ul a realizat frnicia, a a$uns pe punctul de a prsi clugria. /n oc3ii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a nedreptilor, de aceea, os!ndindu.i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c m!ndria singur, c3iar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup du3. Nu e m!ndria ur!ciunea pustiirii" De aceea, c!nd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti. /ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le.a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea. 4. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta clugrii. #iserica ncearc pedepsirea, scoaterea din mona3ism, afurisirea sau caterisirea. *retinii nu au de nvt nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi. #iserica, prin slu$itorii ei, nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa. )lata neascultrii de #iseric este pierderea m!ntuirii. /ndrtnicii dau, aadar, de prime$dia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se nt!mpl c!nd se ntrete fariseul i slbete vameul. 5. )rinderea sufletului ntr.o via dinafar de du3 prin tr!ele vieii, e totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor. 6. *lugria nu crete vistori ai /mpriei lui Dumnezeu, ci oameni 3otr!i care duc trirea cretinismului p!n la ultimele lui consecine de disciplin i frumusee. Altfel 5ristos nu ne.ar fi spus c &/mpria lui Dumnezeu( % c3iar aceasta luntric % &se ia cu nval i nvlitorii pun m!na pe ea( i &/ndrznii, 0u am biruit lumea(. 7. *lugria cere smerenie i cura$. 'merenia i cura$ul s.ar prea doi termeni opui. *u toate acestea, n viaa du3ovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia

slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un ec3ilibru. *ci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde cura$ul. De asemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provoc!nd fie erezie, fie sc3ism, deci pierde smerenia. 8. *lugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete mari. . 7nstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de mona3ism. 100. *ea mai bun $ustificare a mona3ismului o fac cele trei rosturi cu care a strbtut el istoria6 rostul spiritual, rostul cultural i rostul social. 101. Acesta este rostul de cpetenie al mona3ismului6 trirea cretinismului p!n la tensiunile desv!ririi, c!nd e4istena lui Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi. *lugrii care realizeaz mona3ismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. *eilali, care nu.l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfr!ngerile lor morale Dumnezeu este 3ulit printre oameni ,;omani 9, 9I-. Dar nu acetia calific mona3ismul, ci cei dint!i. 102. *lugria dezleag pe mona3i de obligaiile ngri$irii familiei n lume. *u toate acestea, legtura nu e rupt, ci rm!ne n dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat gri$a ta, o dai i pe aceasta, i cum va r!ndui, aa va rm!ne. )rea mult nt!lnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc gri$ile lumeti, t!nguirea c au fost prsite i felul de a g!ndi dup lume. 'unt totui rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via mbuntit a noastr le.ar fi singura m!ng!iere i bucurie care ar c!ntri n sufletul lor mai mult dec!t amrciunile. Acesta.i primul folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al rugciunilor pentru m!ntuirea lor. 103. )recum c!nd merg la oaste, oamenii lumii las toat gri$a de acas, ca s nu.i nc!lceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii m!ntuirii las toat gri$a lumii pentru /mpratul cerurilor. 104. 1epdarea de lume e o convingere, pe care poi s.o ai i.n mi$locul lumii st!nd, precum poi s n.o ai n mi$locul pustiei petrec!nd. CLUGRII 105. =iaa mona3ului este luntric, du3ovniceasc, pe c!nd viaa n lume e nafar. Dna cu alta nu seamn. 106. 7irenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai duc n lume s se odi3neasc. +oate profesiunile au vacan sau concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei. 107. *lugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce.l iubete, ca s nu fie rnit de slava deart, precum trebuie s se fereasc i de cei ce.l ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s fie 3ulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre oameni cu oc3ii pe ei, ct!nd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd de cale cu g!ndul la Dumnezeu. 108. +oi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. ;ugciunile celor din mnstire i.au nsoit ca o m!n de aprare. Dn drum n lume i face dovada statorniciei n calea cea du3ovniceasc. De altfel nici nu se trimit din mnstire dec!t cei mai statornici n clugrie. /n ce const prime$dia" 2irea omeneasc a fost asemnat cu c!lii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, c!li fiind, patimile amorite prin nfr!nare se aprind prin simpla vedere. *lugrii triesc ntr.un altfel de foc al Du3ului 'f!nt. Acesta se stinge c!nd se apropie de ei ntinciunea prin simuri.

10 . *3ipul mona3ului a trezit ntotdeauna i n tot locul m!ncrimea de limb a mirenilor. 0i caut oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie s.l fericeasc pe al lor. 110. 7irenii tiu toate nfr!ngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfr!ngeri. 111. 7irenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stp!nii ei i nu le vine a crede c i cu putin i o via de virtute. =irtutea e ne neleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea trezindu.se n necunoscuii cu care stai de vorb i o sc!nteie dumnezeiasc, pe care nu i.o pot e4prima, ci numai o suspin. 112. *lugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strvec3e a lumii noi. 113. De la aezm!ntul inimii n du3ul lui Dumnezeu izvorte toat purtarea mona3ului ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup modul cum le face, sporesc du3ul celor dinluntru.

114. Dn clugr trist, este un clugr cu luminile stinse. CRTURARII 115. 'unt muli crturari &aproape de /mpria lui Dumnezeu(. 'unt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus 5ristos. Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dec!t s.i recunoasc e4istena. 'e mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe *are /l deduc ei, creat de ei, c3iar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu c3iar ine4istent. 2r revelaia lui Dumnezeu n Iisus 5ristos i fr anga$area n toate consecinele concrete ale acestei ;evelaii, crturarii rm!n aproape pe &dinafar de /mprie(. CSTORIA 116. 1a cstorie nu a$unge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci se cere i v!rsta credinei n Dumnezeu, prin care, &pzind 3otarele legii(, s se asigure stp!nirea acestei patimi. 7a$oratul prilor l decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; nfr!narea nu desfr!narea. 117. =iaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei6 faza vegetativ % p!n la natere; faza bio psi3ic, fr limite precise; i faza spiritual. 7uli nu triesc dec!t primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n. au de g!nd s.a$ung. +rind ntr.o cstorie cu acetia, nu poi fi dec!t ntr.un permanent dezec3ilibru cu cerinele spiritului. =iaa acestora e o n$urtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr nde$de sigur. 118. /n opera recreaiunii omului n 5ristos, cele dou pri trebuie s se simt c sunt c3emate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu ,@ *orinteni :, 8-, care urmrete printr. nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu c!nd ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de +ain. 0 singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu. 11 . )rin Isaia proorocul, *uv!ntul se t!nguie6 &)iere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu.i pas c din pricina rutii a pierit cel drept( ,Isaia HE, @-.

*um pier drepii i nimeni nu ia aminte" 2oarte simplu6 c nu se mai nasc. <i e de vin omul" +rebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii" Iat c trebuie, de vreme ce.i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere. *storia are cuv!ntul. 120. De multe ori 3aosul l anun prima celul a mediului6 familia necrein. 121. +inerii s se mute de la btr!nii care le stric casa. 122. Dac nu.i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea precocitate se4ual. 123. /n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia medicamente. 124. *opiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri. 125. 2emeia ,luat din brbat- are nevoie de completare endocrin prin contact de la brbat. 126. *opiii nefcui stric pe cei fcui. 127. Iobagii aveau c!te @B copii i erau slugi. 128. Din : familii, 9 divoreaz. 12 . *storia pentru m!ntuire i prunci, nu pentru plceri. 130. Abstinena se4ual d vigoare, dar din c!nd n c!nd, i mai rar, trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi ,'f!ntul )avel-. CR!UITORII DE NEA!URI 131. Din toate timpurile se tie c, atunci c!nd puternicii vremii ridicau m!na asupra slu$itorilor lui Dumnezeu, n.a mai dinuit puterea lor. 132. *!rmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori. )e vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori. 133. *!rmuirea neamurilor tot de sus se face. C&E!RILE LUI DU!NEZEU 134. Dumnezeu i c3eam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe surle. Iat c!teva dintre ele6 @. *3emarea luntric a contiinei; 9. *3emarea din afar a cuv!ntului; :. *3emarea prin necazurile vieii;

I. *3emarea prin necazurile morii; H. *3emarea prin semnele mai presus de fire; B. *3emarea prin c3inurile de pe urm de la Anti3rist; E. *3emarea la $udecat. 135. Dumnezeu ne caut, ne c3eam, ne strig, dar dac nu vrem s nelegem, ncepe s ne urmreasc cu prime$dii i npaste. 136. *!nd nu mai rspund oamenii la c3emarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii 'ale, c!nd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n prime$die de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi. CONCEP"IA DE VIA" CRE%TIN 137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia6 o candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins. *!nd a$ungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete c3iar n structura noastr spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in c3iar de n.om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via. 138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici c3iar de credincioi i nici c3iar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, p!n la finalitatea sa % mai pstr!nd i pentru egoism o bun parte de &via(. *u alte cuvinte sunt puine e4emplarele omeneti care i &risc( toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnzeu n lume. CON%TIIN"A # GLASUL CON%TIIN"EI 13 . 0 un grai tcut, o c3emare lin, pe care o auzi sau o nelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. /nsui cuv!ntul con.tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. )rin urmare cugetul sau contiina e oc3iul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai oc3i cu care vede omul pe Dumnezeu. *um /l vd aa m vede % aa simt c m vede % vedere deodat dinspre dou pri. 140. )atimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste oc3iul acesta, nite solzi, care.i sting graiul, nc!t abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge din oc3iul nostru nc!t ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. )rin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s.a mbolnvit. /nelegem prin urmare, cum se face c s.a ntunecat Dumnezeu aa de tare n oc3ii pctoilor, nc!t acetia a$ung de bun credin, n rutatea necredinei care i.a cuprins i li se pare c abia acum au a$uns la &adevr(. 141. Alasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii 'i, prin firea 'a, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pm!nteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, p!r!ndu.ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu p!r!ul acesta, c!t vreme suntem cu el pe cale ,7atei H, 9H-, drumei prin viaa aceasta, avem cuv!ntul lui Dumnezeu, c 0l va asculta p!ra i.i va da dreptate, i ne va bga n c3inurile iadului. 142. 'unt oameni care s.au nvec3it n rele % nevr!nd s tie de Dumnezeu % i, mai ctre captul zilelor, c!nd ndrtnicia firii s.a mai stins, s.au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rup!nd toate zgazurile frdelegilor i azv!rlindu.le pe toate n faa lor, nc!t i somnul le.a fugit, iar la

unii le.a fugit i mintea. *ci cu adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva dec!t s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i.ai omor!t sftuitorul cel mai bun, ce.l aveai la ndem!n pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vr!nd.nevr!nd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna. 143'. *ontiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, c3iar dac fr!na ei nu e luat n seam i firea deczut sv!rete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin mustrrile de contiin % &p!r!ul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum(, care &nu tace( p!n ce omul nu.i revizuiete nfr!ngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu. /n cazul c!nd nfr!ngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dec!t mustrarea6 dezec3ilibrul minii % mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni % i celelate forme mai grave, sc3izofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea. +oate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n munc. Aceasta.i perspectiva lugubr a vieii n pcat. 143(. *!nd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic. COPIII 144. /nsuirile copilului at!rn de gradul de pervertire la care a a$uns instinctul maternitii la femeie. Dac i.a fost st!rnit senzualitatea % ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul % evoluia embrionului n atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i t!rzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. +oat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei. Invers, dac mama n.a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n.a fost tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur, neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate. Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. Lsta.i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii. 145. +oat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se nfr!neze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu. 146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i or!nduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n.are nici un Dumnezeu i nu.l intereseaz nimic dec!t desfr!ul lui, sigur c roada sa va nsuma n sine toat lipsa lui de ec3ilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem ,2apte @E, 9F-. 147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care contravine instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr 5ristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dec!t cu un so n stare de aceeai credin i petrecere. *onvingerea c se poate i ceea ce ni s.ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu. Avem probe unde nici n.am bnui6 n fizica modern, despre puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. )rin simpla atingere a unui obiect structura acestuia s.a sc3imbat ntruc!tva. )rin simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se sc3imb ntruc!tva, nc!t nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de e4perien.

De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu at!t mai uor un bombardament al energiei sufletului i.i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. Iar o mic sc3imbare n microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n configuraia persoanei, uneori c3iar i n macrobiologia societii. Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape co$it de materie, zv!rlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu.l a$ung i s nu.i sc3imbe configuraia fizic i psi3ic" A!ndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. <i iari6 cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s.l foloseasc i s.l sc3imbe, din ru n bun" *u ce s fie mai pre$os rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu.l foloseasc n c3ipul pe care l dorete" 7ai mult6 toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa. 'uprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. /n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. 'e mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa % mai ales beia are i suport ereditar. 'e roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul. 148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a urmailor. Acum e vremea c!nd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire datoare s.l pzeti de toate relele, cu care n.ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desv!rire. 14 . /ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, *are sv!rete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale. /n atari strdanii, orice mam se va m!ntui. Iat faza spiritual a vieii de familie, rbd!nd pentru un rost divin o pravil sf!nt, despre care zice 'f!nta 'criptur6 &*ei ce au pzit pravila sf!nt sfini.se.vor i cei ce.ar nva.o vor ti ce s rspundM ,/nelepciunea lui 'olomon B, @C-. Iat de ce vin6 Iisus la nunt i nuntaii la $udecat. 150. /n copiii venii dintr.o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu.i biruie mpre$urrile rele ale mediului, ce eventual l.ar gsi i, poate c, c3iar mpotriva acestui mediu sunt r!nduii. 0i sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au c3emare s.I fie ucenici, iar, dac vremea le.o va cere, /i vor fi i mucenici. 151. /mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu 'e supere /mpratul, c!nd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, c!nd Iisus este interzis" 152. Iat o suprare a lui Iisus. 'uprarea c copiii nu sunt lsai, de mici s vin la Iisus. 153. *ei care opresc copiii de la credin sunt os!ndii mai ru ca sinucigaii. 154. Indiferent cum este diri$at educaia copiilor, tot Dumnezeu este +atl sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi zdrnicite de cele dinluntru. 155. 1ui Iisus lucrurile, nt!mplrile, oamenii de tot felul, p!n i copiii /i prile$uiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale )rovidenei. )e copii,

de pild, Iisus i.a gsit modelul sufletului desc3is spre Dumnezeu. 0i, dei nu neleg nimic i nu sc3ieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin. )entru ei e4istena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s.au alturat aceste dou cuvinte6 copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde6 devine pctos, devine & ntrebtorul complicat al veacului acestuia(. 156. O natur bun , mbuntit- i simplific de la sine principiile i marginile. '.ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi, numai copiii o au. 157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu despre ei. 158. *opiii nefcui stric pe cei fcui. COPIII NDRCI"I) NEASCULTTORI) NECREDINCIO%I %I DES*RNA"I 15 . +oi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare bgare de seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, c!nd v va veni r!ndul. *opiii ndrcii vin din urmtoarele pricini6 @. )rinii nu au pzit postul i nu s.au putut nfr!na de la poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile ne ngduite care sunt6 7iercurea, =inerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. +oi copiii care rezult, sunt neasculttori, ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite. /ntrebai.v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea pl!ng!nd i vei pl!nge i voi i aa vei ispi pcatul n care i.ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le.ai fi fcut, nici nu v.ar fi durut. 9. 7amele nu s.au pzit p!n la curenie deplin i aa se nasc copii plini de bube i pot muri. <i dac n vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu am!ndou. <i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod. :. /n vremea sarcinii nu te.ai pzit de brbat, de aici muli copii se nasc mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n curvie, pentru c s.a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din p!ntecele mamei lor. 'e gsesc acestea n 'f!nta 'criptur, cci toate prin c!te trece mama, n vremea celor 8 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i n copil. *!nd va crete mare, toate i vor rsri n oale. COPIII NSCU"I N LAN"URI 160. )resupunem c un copilandru, la primele anunri ale instictului, cade n viciul onaniei. Nu.l afl prinii, face e4cese, e din ce n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria % scoara cerebral a minii % e atins; nu mai e agerit de 3ormonii ce izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. *u alte cuvinte, mintea se t!mpete i nc repede. *reterea corpului ncetinit, cearcnele vinete pe l ng oc3i l dau de gol % pentru cine tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu.i mai place $oaca, parc e btr!n, serios, i, m inile % cu care a greit % i tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr.o prime$die. Dac n.are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu v!rsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz. )omeneam c glandele genezice au o dubl funciune6 una endocrin, vrs nd 3ormonii n s!nge, i alta e4tern, form!nd celule genezice. De ndat ce viciul sau desfr!narea de orice fel, i la orice v!rst %

cazul e acelai % ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s furnizeze material e4tern i, prin urmare, nu mai pot secreta i mediul endocrin. Acest dezec3ilibru se rsfr!nge asupra sistemului nervos, n felul c celulele nervoase, nemaiav!nd ageni simulatori cuvenii, degenereaz, mai nt!i funcional, i insul respectiv ncepe s fie un flecit; iar dac desfr!narea continu, celula nervoas moare. Desfr!narea omoar milioane de celule nervoase. 7ai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula nervoas. Omor t o dat, nu mai nvie niciodat. )resupunem c t!nrul.btr n vrea s fie i el n r!nd cu lumea, vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu.l prea atrage femeia i nici fetele nu se simt atrase spre el. *e e la m$loc" =iciile instinctului i.au stins vioiciunea, i.au ters farmecul, l.au flecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil, ca de sil, nu faci cas. Doctorii sftuiesc6 femeile sau cstoria. 2irete, un viciu nu va iei cu alt viciu, % c3estiunea rm!ne mereu ntr.un cerc vicios. Dar cstoria, c3iar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului. Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma dezec3ilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se nt mpl c pierde fr!na nervoas a ritmului su funcional i nu se va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale % neostenit n astfel de vicii. Osteneala i sc!rba ei abia acum ncep, cci mereu va rm!ne nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i g!nduri de cutare n alt parte. Nu e ea de vin c.l va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun. #rbatul, aa cum l.au desfr!nat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii femeii sale, i aa trebuie sa.i trag plata6 rm!ne fr urmai i fr soie. Dar, s presupunem c, totui.totui, i se va nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti6 o sntate ubred, un c3ip mbtr nit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi nite c3inuii ai soartei i slabi de minte. *um i de ce" Iat cum i de ce6 tim de adineaori c toate faptele insului se nseamn n dou locuri6 undeva ntr.o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de cromatin, n genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al ereditii. <i.a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase" Acestea, nemairefc!ndu.se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se gsea n momentul c!nd i c3ema un urma pe lume, reprezent!nd situaia lui, se i nsemnase n stocul de cromozomi, cu at!tea geneze recesive mai mult, ceea ce n.ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai bun. =rei dovad la ndem!na oricui" Iat.o, nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui. ' zicem c o perec3e de oameni n.au avut pacoste cu viciile tinereii, deci n.au sistemul nervos ubrezit dintr.o vin ca aceea. +otui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i umori. Acestea toate se nscriu numaidec!t n patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug. 2actorul biologic al ereditii rezum starea oricrui moment, precum i situaia biopsi3ic a prinilor, fie aparte, fie anga$ai n procesul rodirii. )roba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. *ei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la minte; pe c!nd copiii venii mai la btr!neea prinilor sunt mai mol!i, mai mpiedicai, mai btr!ni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil, realiz!ndu.se armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, n rstimpuri de vreme. ;evenind la coresponden, pricepem mecanismul dup care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neg3in, genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de perec3ea mai sntoas a celuilalt printe. 7ai sunt i urmri ale desfr!nrii i destul de grele nc din tineree. )oate s.a bnuit din cele de p!n aici, c organismul ntreg se pipernicete, glandele n totalul lor rm!n atrofiate, scoase din lucru i cu toate

urmrile acestui dezec3ilibru umoral. Aa se a$unge pe r!nd la atrofierea diferitelor organe n iconomia general a corpului i aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli. Nu mai vorbesc de strile sufleteti6 frica, slbirea minii, obsesii, ideile fi4e, rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de contiin. 0 reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i.a a$uns casa prin patimi. CREDIN"A 161. *redina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci dimpotriv, o iluminare a ei. 0 o absorbire a sufletului ntr.un dincolo al lumii acesteia, n modul divin al e4istenei. 162. *redina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete. 163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce.1 cunoatem, viaa noastr biologic i psi3ologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr.o cale mult prescurtat, cunotina pe care savantul n.o poate prinde prin tiin, ci numai dac i.a mpins tiina p!n la toate marginile i i.a recunoscut neputina. 164. ;eligia se ntemeiaz pe gruntele de credin. Aruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care suntem cu Dumnezeu. 165. Iisus rspunde odat ucenicilor 'i care.I &cereau mai mult credin(, le.a spus cam aa6 s nceap din a crede c au credin i vor sf!ri prin a avea de fapt. 166. 1a temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de a voi i de a g!ndi. 167. *redinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care este creator numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca Dumnezeu n ordinea realului. 168. *redina este un risc6 mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva limitelor omeneti, c!teodat i mpotriva normalului. De aceea, sfinii se i fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri era doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei omeneti. 0ste un factor de purificare. 16 . Ari$a zilei de m!ine este o gri$ presant. *!nd conducea pe israeliteni n pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de m!ine6 mana se strica. )!inea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem sftuii, c3iar nevr!nd, s trim prin credin. 'finii pustnici au trit numai n condiia credinei. 0i au crezut cuv!ntului lui Iisus, av!nd mai nt!i gri$ de m!ntuire i pe al doilea plan gri$a vieii. De aceea crinii au a$uns p!n la strlucirile lumii divine. 170. Iisus era c3emat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o copil de @9 ani. Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. +otui o femeie bolnav 1.a mai zbovit, ba 1.a c3iar furat pe drum. 'truim puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia aceasta, c ating!ndu.se, c3iar pe furi, de marginea 3ainei lui Iisus, se va tmdui" O tia din credin i femeia nu s.a nelat. Dei puterea de tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava a furat.o printr.o atingere material. 'luga sutaului este un caz de tmduire de la distan, prin credin, adus de

dou delegaii i e pur spiritual. Aici Iisus &n.a simit puterea care a ieit din 0l(. Aceasta nseamn c boala a ncetat, ndat ce organismul s.a refcut la plintatea lui spiritual. 'finenia este o energie, pctoenia % o degradare. Dna reface organismul, alta dr!m. Dr!marea se oprete ndat ce organismul mprumut, sau c3iar fur, pe firul credinei, acea energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste acest furt original. 171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de ad!ncime6 linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n $urul unui om linitit ,din cauza rdcinilor lui n cer- se face linite pe pm!nt. 172. )m!ntean fiind, a te 3otr s.1 mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i luare n der!dere e o i mai mare bucurie ce te poate duce p!n la desc3iderea oc3ilor credinei6 s i se descopere Iisus, 2iul lui Dumnezeu. 0l, *are e cu noi n toate zilele, p!n la sf!ritul veacurilor. A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie pm!nteasc, iar aceasta se nt!mpl din c!nd n c!nd i din neam n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana e4istenei lui Dumnezeu. *redina n Dumnezeu i mrturisirea 1ui sunt ieirea sufletului din ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor. 173. *!t asculi de Dumnezeu, at!t ascult i Dumnezeu de tine. CRE%TINIS!UL 174. *retinismul nostru ar fi n mare parte de ne neles, dac n am considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. *redina noastr ar fi incomplet i s.ar dizolva cu uurin, dintr.o religie revelat, ntr.o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr.un raionalism protestant, fr nimic supranatural i personal. 175. *retinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a firii. 176. 2ocul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se menine. Acesta.i parado4ul. *retinismul re nvie n raport invers proporional cu ncercrile de a.l stinge. 177. Nintele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de forma acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. 'f!ntul Apostol )avel fr!neaz e4agerarea accentului transcendent, care uneori dezorganizeaz normalul social. Dnii cretini, contemporani cu 'f!ntul Apostol )avel, din cauza nostalgiei dup mpria spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu voiau s mai aib copii. Drept aceea, apostolul ridic la rangul de imperativ i naterea copiilor la condiia de m!ntuire a femeii cstorite. De asemenea a pus capt pentru totdeauna alarmismului omului i oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic, descalific!ndu. le din cinstea unei mini sntoase. 178. 7isterul cretinismului este misterul unitii n dualitate gsindu.i soluia n Dnitate.+rinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma 3ristologic a naturii teandrice a 2iului i dogma +rinitar. 17 . *retinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui Iisus, concepie pe care nu a zdruncinat.o nimic din cele ce s.au petrecut mpotriva cretinismului, vreme de 9CCC de ani. +oate celelalte nelegeri ale lumii s.au nvec3it i s.au stins. 'ingur cretinismul este mereu nou, mereu divin. 180. *retinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de toate zilele, toat viaa, de a a$unge stilul de via i concepie pe care ni le.a dat Iisus.

Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui Dumnezeu, el rm ne o simpl formalitate i ne putem trezi fr ea. 181. ' bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi. )e simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism6 oameni dup c3ipul lui Iisus. CUNO%TIN"A !NTUIRII 182. *unotina m!ntuirii ,@ +imotei 9, I-, de unde odat lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed n ntunerec ,7atei I, B- i n umbra morii. 183. *unotina m!ntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni. CUNO%TIN"ELE 184. )recum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din c!t mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. CUVINTE INTERZISE 185. *uv!ntul &nebun( este un cuv!nt interzis. *ine zice fratelui su &nebunule( se pedepsete cu matca focului. De ce" 2iindc i numai simpla alunecare a acestui cuv!nt n obrazul unui om este n stare s.i desfigureze fizionomia minii. 0ste cunoscut e4periena mai multor ini care au organizat odat urmtorul complot psi3ologic6 i. au ales victima i s.au prezentat, pe r!nd, la intervale neregulate i.au nceput a se nedumeri naintea omului6 *e.i cu tine, parc te.ai sc3imbat cumvaG <i s.au dus. Alt dat, al treilea i spune marea sa uimire, c.l gsete aa de sc3imbat i nu ndea$uns normal. Drmtorul l gsete cu totul curios la minte. <i aa i ceilali, p!n c!nd ultimul i.a propus s se duc la un spital de boli nervoase i s.i repare deran$urile la minte. <i biata victim, pierz!ndu.i treptat linitea i netiind capcana, a a$uns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s.i descopere complotul i cu mare greutate i.a revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpezi mintea zpcit sistematic de minciun. 186. *uvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci, trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor6 s nu te ating nici lauda, nici ocara din ele. *uvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba la care au fost trimise. <i fiindc sunt fiine vii, via din via, pe cel care le.a creat ele.l nsoesc p!n la $udecata de apoi, ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. 7rturisirea lor cu pocin mai poate sc3imba situaia. +aina pocinei este o $udecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai a$unge la cealalt. &Oece porunci are nelepciunea6 de @C ori s taci i o dat s vorbeti i atunci puin(. DES*RNAREA 187. 'curtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea n desfr!nare. Nici c se poate mai drept. 1.a nzestrat Dumnezeu pe om cu at!tea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel" Asta.i toat aspiraia lui" Ne nvat la un ideal mai nalt, sau nevr!nd s osteneasc mai sus, aa dup cum a r!nduit Dumnezeu o instituie, #iserica, tocmai cu acest scop, ca s.l ndrepte i s.l a$ute spre mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i n dezec3ilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu.1 asculi sau /i tgduieti e4istena, i.I nesocoteti #iserica, pentru c 0l are o r!nduial i.i cere s.o urmezi.

'olomon, ca unul ce avea s.o peasc, a ntrevzut acestea6 &*ei nelegiuii pedepsii vor fi... 2emeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor blestemat( ,/nelepciune :, @C @9-. 188. )reoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca )avel, nu mai urmresc desfr!narea ca pe un pcat care dr!m alctuirea omeneasc, n ntindere i n ad!ncime, ci o las s.i fac de cap. 0i nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se a$unge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se nt!mpl c6 &lipsind preotului cunotina legii i btr!nului sfatul(, cum se t!nguia Iezec3iil ,Iezec3iil E, 9B-, oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s.au ntins ca o noapte de os!nd peste bieii oameni. Acesta este un semn de prime$die, din am!ndou prile. *ci scrie6 &Dormind oamenii, a venit vr$maul i a semnat neg3in printre gr!u i s.a dus( ,7atei @:, 9H-. Deci nu fr rost atragem luarea.aminte c neg3inele vr$maului vor slbtci oile mpotriva pstorilorK 18 . )catul desfr!ului i a toat frdelegea nt!rzie sau face cu neputin artarea i desv!rirea vieii lui 5ristos n noi. * numai de se va arta viaa lui 5ristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom nelege rostul pe pm!nt. DEZNDE+DEA 1 0. O mare parte din oameni cad n deznde$de n privina m!ntuirii lor. Deznde$dea e un c3ip greit de meditaie asupra relelor fcute; c3ipul bun e, dimpotriv, nde$dea. ;ul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de g!ndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. )ocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi. 1 1. =r$maul, care pustiete prin patimi, c!nd afl c mintea, mpins de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n.are c3ip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s.l dea legat la un c3inuitor mai greu6 du3ul deznde$dii. 1 2. Aa e de grea robia du3ului acesta, nc!t sufletul, adun!ndu i cele mai de pe urm puteri, d lupta deznde$dii. Atunci se afl sufletul ntre via i moarte. *!te unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dec!t vii; iar alii, nemaiput!nd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm6 omor!rea de sine. <i n sf!rit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, d!nd n nebunie. DISCIPLINA 1 3. )strarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet face dovada armoniei i valorii sale. DREAPTA SOCOTEAL 1 4. Dreapta socoteal.i mai mare ca postul. DREPTATEA LUI DU!NEZEU 1 5. 1egea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. *e ai fcut i se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu. *!nd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu.i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mi$loc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi c3iar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. /n vremea ispirii, c!nd vin asupra noastr

str!mtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumbl!nd cu ocolirea, ne a$ut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne a$ut Dumnezeu, dei 0l ar fi vrut. 1 6. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidec!t; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidec!t. *3iar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; m!ntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne.ar da s nelegem c se teme de ru i.i apr stp!nirea, % cum fac oamenii. *i tocmai pe faptul c ngduie rilor s.i fac de cap, i.i las pe oameni ne nfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia 'a, venic linitit asupra rului, % atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, *are ne ntrete cu linitea 'a. *u aceea c nu pedepsete rutatea numaidec!t, i ntinde ispit puternic, s se desv!reasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua $udecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun fr!u rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad n credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte. Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e sigur6 c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfr!m mereu porile iadului, cu puterea #isericii vzute i nevzute. 1 7. *!nd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea +atlui su, d de dreptatea 1ui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale cu sila. /i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam, i ia i timpul i cade fr de veste urmrit de dreptate. DU&OVNICUL 1 8. 7ulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oric!nd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea m!ntuirii i s.l rtceasc, dac du3ovnicul n.ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. )ricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre du3ovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i m!ntuirea. 1 . +oat slu$ba lmuririi ucenicului n ale du3ului, n ale celor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n.o poate face dec!t du3ovnicul. 1ui i s.a dat meteugul, cunotina i puterea ca s a$ute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i.l mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale. 200. &*ine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup 7ine.( ,1uca 8, 9:-. *ine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe du3ovnicesc, sau nici mcar nu.l caut, nu gsete pe Iisus. 201. De aceea.s r!nduii du3ovnicii s cumpneasc du3urile ce strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna. 202. ;!vna fr ntrebare i prerea sar msura. 203. /ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, c!nd li se desc3ide oc3iul vederii i urec3ile auzirii celor de dincolo, s nu nt!rzie a cuta povuirea unui du3ovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.

204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Du3ul 'f!nt, e ceea ce numim desv!rirea, cea la msura fiecrui ins. 2iecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi, n fiecare, dup atottiina de mai nainte ,;omani F, 98- a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr cunotina i luarea.aminte a unui du3ovnic iscusit. 205. Du3ovnicul sau stareul a$ut i dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii 'i, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s o aib. 206. +oi nevoitorii trebuie s.i gseasc du3ovnic, deoarece n cele du3ovniceti, tot ce nu e din povuire or!nduit i sub ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dec!t nsei patimile. 207. )rin acea prietenie a du3ovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui Dumnezeu, fc!ndu.l s vrea i el ce vrea Dumnezeu. 208. Du3ovnicul va ntoarce i mintea noastr de la at!ta umblare pustie n afar i o va face scaun al lui 5ristos.Dumnezeu, n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii ,*oloseni 9, :-. 20 . 'oul preot poate fi i du3ovnicul soiei. DU!NEZEU 210. )e Dumnezeu /l ai sdit, &inoculat(, latent, n structura ta spiritual. +u eti altoit cu un Om. Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pm!nteti. )rin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. ,K- Ne.a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al e4istenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate nt!mpla. Nici omor!i nu pot fi, pentru c ntr. nii prezena divin e for care face deart orice zv!rcolire a rului asupra lor. 211. 'ingura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are numai Dumnezeu % Absolutul %, nceputul i finalitatea lumii. 0l e 'ingurul a *rui concepie face din 3aos, cosmos. 212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce.1 cunoatem, viaa noastr biologic i psi3ologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei. 213. Dumnezeu se reveleaz smereniei. 214. )e c!nd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. 215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen absolut dec!t numai 0l /nsui, c!nd strlucete slava 'a pe c3ipul fiilor 'i, sfinii. 216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare dec!t dragostea celui mai mare sf!nt pentru Dumnezeu. 218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu. 21 . *el mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim 1ui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm cura$ n nevoine. Dn du3 nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. /l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. *ci du3 dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.

21 . Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta. 220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i a$utorul, pentru cei ce.1 caut. 221. Dumnezeu ne poart de gri$ n toate amnuntele vieii. 222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face 0l. 223. 0ste ne nc3ipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii luiPde la Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor. 224. *red c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este Dumnzeu. 225. 1umea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot la Dumnezeu a$unge, dar la Dumnezeu ca &sf!rit( al lumii. 226. Ari$a omului de Dumnezeu simplific gri$a omului de om. 227. *!t asculi de Dumnezeu, at!t ascult i Dumnezeu de tine. 228. Dumnezeu a fcut totul din partea 'a, mai urmeaz i partea din partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele 3otrsc venicia noastr. 22 . 7rturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii oamenilor ntru sfini. ENDOCRINOLOGIE) NEUROLOGIE %I PSI&OLOGIE 230. Alandele care izvorsc 3ormonii i se afl n sectorul cel mai de $os al corpului au, pe l!ng alte rosturi, i pe acela de a da o configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. 7ai au pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror 3ormoni nc au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale corpului. +oate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul. 231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr nvoirea minii i fr ncuviinarea c!torva cenzuri. ,*e bineG <i ce ru, c!nd nsi stp!nirea minii e corupt i cenzura cumpratG- Apoi, c 3ormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, afl!ndu.se n orice moment n toat structura s!ngelui, la cel dint!i motiv semnalat de oc3i, deodat se i reped n poarta forului de $udecat, anun!nd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, oc3ii, urec3ile, nrile i gura sunt zone erogene; +ot at!tea pori de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i.l aprinde cu sc!nteile poftelor spre vpaia faptelor. 2unciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, c!nd mintea nu tie s nfr!neze unele ca acelea. De ce oare e r!nduiala de.a.ndoaselea" Dac socotim datoria prinilor de a.i supraveg3ea i de a.i preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor nu rm!ne numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. *opiii se reazim pe mintea prinilor.

/n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie6 nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci 3ormonii se dovedesc izvor!nd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfr!nare, altfel creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat, at!t organic c!t i funcional, fie c ar lipsi 3ormonii, fie c ar lipsi nfr!narea. EREDITATEA 232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin #otez. Atunci ni se &inoculeaz( cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din Du3 % #otezul ,...<i trec anii, pruncul se face copil, t!nr, student, asistent... <i vin mpre$urri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste mpre$urri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a e4istenei, pot duce la dezec3ilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este. AtenieG 'untem invitai de o nevzut or!nduire a lucrurilor s facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce agonisisem p!n aici i prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea litea i ec3ilibrul pe care raiunea noastr omeneasc % oric!t ar fi de antrenat cu tiina sau filosofia % nu le.ar putea restabili. 233. /n realitate mpre$urrile, oric!t de curioase ar fi % i poate cu at!t mai mult %, nu sunt dec!t e4citanii din afar care declaneaz mecanismul nostru metafizic6 creterea noastr spiritual % devenim practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a e4istenei, al crei umil suport bilogic putem fi i noi, cei n cauz. 234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate a$unge la crize, la dezec3ilibru, la ndrcire6 prad a unui du3 ru sau a unor puteri rele, care.l scot clinic dintre oameni. 235. 0reditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele persoanei omeneti. 236. 2orma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de ereditate. 237. )roblema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. *3iar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndea$uns, depete limitele tiinei pozitive. 238. Iat Aenetica modern, dat n nucleu lui 7oise de 7!ntuitorul /nsui prin revelaie, acum :HCC ani pe muntele 'inai. Nu e nici o mirare6 Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea 'a n trup omenesc. )e urm, c iniia pe 7oise n tainele ereditii nu este nici o mirare, ntruc!t cine poate s cunoasc mai bine omul, dec!t *el ce l.a fcut i i.a dat legile vieii" *uv!ntul acesta rm!ne adevrat c3iar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare de dezvoltare, p!n la formele prezente i viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu at!t mai mare. 23 . 'truim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen aparte i ca persoan ndeosebi p!n la sf!ritul vremii. /n aceast creaie conlucr cu prinii pm!nteti, mena$!ndu.le libertatea, dar prevenindu i c, n cazul c!nd /i calc legile, calc viaa propriilor lor copii.

&0u, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu r!vnitor, *are pedepsete vina prinilor n copii p!n la al treilea i al patrulea neam % pentru cei ce 7 ursc. ... <i 7 milostivesc p!n la al miilea neam, ctre cei ce 7 iubesc i pzesc poruncile 7ele ,Deuteronom H, 8.@C-. 240. Dup te4tul 'cripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini de pe urma vreunui pcat. <tiina, neav!nd termenul, nu poate da rspunsul la ntrebarea6 *um au aprut n ascendeni genezele defective, prin ce accident, sau dup care legi" 'au, mai pe larg6 )rin ce mpre$urare, independent i anterioar procesului ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o eventual progenitur" *a s rspund pe scurt, genezele recesive apar n ascendei n c3ip independent, nu dup legile probabilitii, ci dup legile care at!rn peste frdelegi. 241. +oate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntr.o nevzut carte i se nseamn i n sm!na sa i cu aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale. 242. /nainte de a e4ista ca persoane pm!nteti, e4istm ca g!nd, ca intenie a lui Dumnezeu. 243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr pm!nteasc, Dumnezeu ne spune, nv!ndu.l pe Ieremia, c!nd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care.l rostuise pe pm!nt6 &/nainte de a te urzi n p!ntece... te.am sfinit i te.am r!nduit prooroc printre popoare( ,Ieremia @, H-. 244. *ine tie, dac nu 0l are de adus n viaa pm!nteasc, n fluviul timpului, at!tea fee omeneti, nc!t numrul lor s mplineac toate posibilitile de configuraie c!te le ofer structura noastr genetic" ,Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 9I de perec3i de cromozomi, se ridic la astronomica cifr de 9F9.I98.H:B.IF@ de posibiliti.245. 0reditatea nu fi4eaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fi4e, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fi4eaz poziia. 246. *!nd mediul interior sau e4terior e favorabil genezelor recesive, energia lor latent nu nt!rzie s rbufneasc prin subcontient asupra contiinei, i astfel s.o nlture, s.o ntunece, .a.m.d. +ot ntr.o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia greit6 nu se mai roag. 'finii ns, purific!ndu.i trupul de patimi, au izbutit s.l aduc n armonie cu intele superioare ale contiinei, nc t trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului. 247. 0 cu putin, pentru fericite e4cepii, despovrarea de sub o motenire mizerabil" Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate. 248. Iisus 5ristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie e4pulzate prin cele dou globule polare, care cuprind $umtate din numrul cromozomilor, i nicidecum 3azardul. 0l nclin s fie una sau alta din configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu; 0l formeaz destinul nostru n aa fel nc!t o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n faptele noastre viitoare. +oate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale, a$ung!ndu.l cu rutile lui din urm i ntorc!ndu.i.le n brae, sau iert!ndu.l de ele, dac s.a silit, prin lupta cu sine nsui, s.i dob!ndeasc iertarea. 24 . Ieirea din ng3esuirea aceasta nu e cu putin dec!t trind prezena nevzut a lui 5ristos n noi, trind nvtura cretin n toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neg3ina recesiv i, n vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu /i este foarte cu putin. )uterile credinei,

amplificate de puterea i binecuv!ntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti. 250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trec!nd ei prin poarta naterii pm!nteti, iau n spate poveri printeti, care.i spetesc i.i ncovoaie spre pm!nt. )e urm, slbii de osteneala vieii i de mediul ncon$urtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu. EREDITATEA %I !EDIUL 251. 0reditatea nu fi4eaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fi4e, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fi4eaz poziia. 252. 0nergia de cretere i or!nduire a configuraiei nu apare n mod automat n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un diferenial al mediului. =iaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor native date n sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care configuraia genezelor se dezvolt. 'urprindem la mi$loc i un mic cerc vicios, dar real6 structura genezelor at!rn de mediul % de toate mediile % n care s.au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez at!rn, pe l!ng acestea, i de toate configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi mpins p!n la absurd; dintr.un ou de musc nu poi a$unge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e fr fr!u; are margini, i nc bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit % zic specialitii % ca printr.un mediu diri$at s obinem o musc numai cu un oc3i, sau cu trei oc3i. A denatura firea e uor, mult mai uor, dec!t a scoate denaturarea introdus n fire. *u alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nc3ide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe, c3iar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una singur. 253. De multe ori 3aosul l anun prima celul a mediului6 familia necrein. E,TRE!ELE 254. Au zis )rinii c ntotdeauna e4tremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare iubire de Dumnezeu % nainte de vreme % poate fi pricin de cdere6 o iubire oarecum pm!nteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit. *APTELE BUNE 255. Omul nu se poate odi3ni n fericirea contemplaiei p!n nu a biruit n sine contradiciile, tendinele rele, p!n nu i.a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza dec!t prin aciune prelungit, prin fapte convergente spre bine, prin c!tigarea deprinderilor neclintite n sv!rirea binelui. *ci simpla g!ndire la bine i c3iar simpla voin de a face binele, fr trecerea deas % i aceea o vreme regulat % la facerea binelui, nu numai c e departe de a realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Dn om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin refle4iunea care nu trece la fapte. 256'. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv c!tig la cauza tendinelor bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie. 256(. * nd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias bine.

257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr.o natur bun n c3ip dezinteresat, cum crete bobul de gr!u i cum izvorte apa din st!nci, fr s se preocupe de buntatea lor. 258. 2aptele griesc mai tare i.s mai decisive sus. ' le avem ca dar, nu ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului &o turm i un pstor(. *IREA O!ENEASC # CDEREA EI 25 . Oameni suntem toi; om ns, numai din c!nd n c!nd c!te unul6 acela care nu.i dezminte ob!ria divin; iar Om ,cu &O( mare- numai Dnul, Iisus 5ristos, *are pentru oameni, Dumnezeu fiind, '.a fcut Om. 260. <tiam i p!n la 0l c avem o ob!rie divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut % tiau aceasta i dacii lui Oalmo4is de pe meleagurile noastre %, dar cu venirea lui Iisus 5ristos ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural firea omeneasc. 261. Omul dint!i, zidit dup c3ipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, *are se rsfr!ngea ntr nsul ca soarele ntr.un bob de rou. 7intea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite ntreolalt i n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei pm!nt, neav!nd n sine poft ptima, ntovrea % aa zic!nd % contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strvec3e, n care avea s creasc de la c3ip la asemnare cu Dumnezeu. 262. )otrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu noi cu toi, ntruc!t toi eram n Adam ,;omani H, @9-. 0 primul rzboi pierdut de om. /nfr!ngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de.a r!ndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. 0 limpede c la mi$loc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri dat omului de Dumnezeu ,A se vedea i 'f!ntul 7a4im 7rturisitorul, ;spunsuri ctre +alasie, 2ilocalia vol. :-. 263. Iat cercul vicios pe care.l str!ngeau cu putere asupra firii omeneti, Domniile i 'tp!niile ntunericului, mbrc!ndu.se pe ascuns n simirea cea dup fire i pov!rnind.o spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de Dumnezeu. 264. *derea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l.a fcut pe om buci. Astfel6 7intea i.a fost amgit de m!ndrie i slav deart, crez!nd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunosc!nd binele i rul; 'imirea sau dragostea i s.a ntors spre trup, care s.a aprins de poft ptima; =oina sau iuimea n spaim i ruine s.a ntors i, vz!ndu.se gol, s.a ascuns de Dumnezeu. Iar c!nd l.a strigat Dumnezeu pe nume, nu 1.a mai vzut, ci numai 1.a auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era acum ntoars de la Dumnezeu la sine, cci s.a vzut gol. Deci, c!nd s.i recunoasc greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nc!t cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa. 265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvr$bire6 I. /nvr$brea luntric6 cu Dumnezeu; cu sine nsui; II. /nvr$birea n afar6 cu semenii; cu firea toat.

/nvr$birea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea ntunec c3ipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s.a ntunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s.a stins de pe cerul ;aiului i mereu ne aduce aminte de ob!ria noastr dumnezeiasc i ne mbie o refacere. 266. ;utatea e o os!nd, o moarte anticipat, care c3inuiete firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. )e aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu a$utorul omului, care a introdus.o n fire. I. a dat omului apostolia acestei misiuni6 &Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mi$locul lupilor(. 2irea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care se afla un miel care bea ap dintr.un r!u, fa de lupul care se afla mai la deal i i bga mielului de vin c.i tulbur apa, gsindu.i acestuia motivul & ntemeiat( s.l mn!nce. 0 absurditate mult i variat lipit pe fire. 7isiunea lui Iisus, dat i mieilor, e desco$irea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura e4istenei6 demonicul. Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat, e4istent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s.i rec!tige dimensiunile i valoarea paradisiac6 miezul capabil de 5ar. )recum c acestea sunt aa, ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n prea$ma crora se mbl!nzeau fiarele. 267. )catul, sau decderea firii, ne.a fcut s pierdem6 pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne.am slbticit n toate prile, c!t aproape &s se team( i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om. 268. 2irea omeneasc a fost asemnat cu c!lii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul c!li fiind, patimile amorite prin nfr!nare se aprind prin simpla vedere. 26 . Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi spre ea. *U!ATUL 270. 2umatul slbete nu numai plm!nii, ci i mintea omului, nc!t credina nu o mai vezi at!t de curat. 271. Nu.l $udeca pe ceretor c fumeaz. GADARENII %I SU*LETUL 272. Nimic n.a fcut Iisus la nt!mplare. Astfel '.a suit n corabie, cu un scop bine determinat6 acela de a dezlega un suflet de muncile legtorului de demoni, care se c3inuia n inuturile gadarenilor. )e mare s.a st!rnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine avea de certat din spatele v!ntului i valurilor apei i s.a fcut linite mare. De cealalt parte a mrii, /l nt!mpin pe Iisus alt furtun, ntr.un suflet n care dracii st!rniser viforul cel mai de pe urm al pustiirii i decderii. 2cuser dintr.un om o fiar care rupea lanurile i un criminal care pustiise aceea parte a gadarenilor. Diavolii i dduser n locul nsuirilor de om, fioroasa libertate de a fi ntre oameni un drac. 0i bine, totui, omul acesta avea un suflet, Iisus propovduise n multe locuri c &sufletul este mai de pre dec!t toat lumea, i ce.ar da omul n sc3imb pentru sufletul su"(. De aceea, cu prile$ul ndrcitului din Aadara, Iisus o ia pe alt cale6 arat cu o minune preul unui suflet. A pus n cumpn un suflet, al celui mai deczut dintre oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de 9CCC de porci, nu nc cu toat lumea. <i a dat pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru m!ntuirea unui suflet.

*umpna aceasta, ntre preul unui suflet n oc3ii lui Dumnezeu i preul turmei de porci n oc3ii gadarenilor a ieit cu scandal. <i poate tocmai scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn valoarea sufletului, ntruc!t gadarenii au trebuit s mint preul sufletului pe care l pierduser ei n porci. ;i de pagub cum erau, tot oraul iei ntru nt!mpinarea 1ui i vz!ndu.1 /l rugar s 'e duc de pe 3otarele lor ,7atei F, :I; 1uca F, :E-. *u alte cuvinte, pentru paguba pe care le.a fcut.o &1.au dat pe Dumnezeu afar din 3otarele lor(. 0i s.au declarat pentru porci, nu pentru sufletG Iisus '.a conformat6 &Intr!nd n corabie, '.a napoiat(. At!ta avea de fcut6 gadarenilor le a dat un misionar. <i un fost ndrcit nu este un misionar de r!nd. GNDURILE 273. 0 tiut c pentru a scoate un g!nd ru din mintea cuiva, trebuie s i.o nvlui de foarte multe ori cu cuv!ntul bun, ca s.o izbveti din robia g!ndului strin. Asta.i calea cea mai lung6 de la urec3i la inim. 274. A!ndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag mintea la nvoire i la fapt, care este pcat. 275. )catul acesta este6 nfr!ngerea moral a sufletului de ctre un g!nd ru. De aceea toate g!ndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stp!ni mintea. 276. <i g!ndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede. *ontrolul tuturor g!ndurilor e lege n clugrie. Ne ntrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte. 277. &A!ndurile(, oric!t de &nebune( ar fi, nc nu sunt nfr!ngeri i pcat, oric!t &se impun(, muncind mintea. )catul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta propriu.zis. 278. +oate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nt!i n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un c3ip sau un g!nd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e ne nvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, crez!nd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel neav!nd mirosul oii cercat, tot de.a zburda se duce n colii lupului flm!nd. 27 . )rima nt!lnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vr$maul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire. 7intea ns se trezete c.a fost furat de g!nd strin i c se afl n altceva dec!t n ceea ce i era dat dup fire; iar c!nd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de g!nd la o clip 3otr!toare. 'e va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la d!nsa" Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini at!rn de lupta nevzut a c!torva clipe. Dac nt!rziem s ne luptm, se poate nt!mpla ca fr veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vr$maul aprinderea sa. )rin urmare, osta al lui 5ristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege. 280. /nc din =ec3iul +estament se cunoate rzboiul cel de g!nd, despre care David scrie acestea6 &2iica #abilonului , nelegei6 >satan, satan?-, dornic de pustiire, ferice de cel ce.i va plti dup fapta ce ne ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti( ,)salmul @:B, F-.

281. A!ndurile celui ru, nlucirile lui ,ideiile fi4e ale lui-, momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau &puii de drac(, dup cum i numete 'f!ntul 7a4im 7rturisitorul. Iar piatra este 5ristos sau credina n 0l, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul ung3iului, pe care zidarii vremii de atunci n.au bgat.o n seam ,7atei 99, I9-. ,...- De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. ,...- De aceea 'f!ntul Ioan 'crarul zice6 &*a numele lui Iisus 5ristos, arm mai tare, n cer i pe pm!nt nu esteG(. *erul este mintea i pm!ntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea ne ncetat a preasf!ntului nume6 &Doamne, Iisuse 5ristoase, 2iul lui Dumnezeu, miluiete.m pe mine pctosul(, ntorc!ndu.se ca o arm mereu ntins asupra vr$maului. 282. Nvala de g!nduri s nu descura$eze pe nceptori; toat gri$a s le fie s nu se nevoiasc cu g!ndurile. A nu avea g!nduri e tot aa de cu neputin ca i a crede c poi opri v!ntul, dar, cu or!nduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun. 283. 2erice de cel ce lupt du3ovnicete cu g!ndurile, lovindu.le de )iatra ung3iular a fiinei omeneti Iisus. IERTAREA 284. Iert!nd, tergi ce ieri. *e ieri la altul, ie i se terge. Judecata aceasta te scoate de sub $udecat. 285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n at!rnarea de noi. Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr pentru alii. /n cazul c!nd, faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de faptele noastre i sun cam aa6 Doamne, nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altoraG IISUS # CINE ESTE IISUS286. )entru noi Iisus e 'ensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n ispitele i furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care t!n$im i nsetm de.a lungul deertului lumii6 originalul nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult dec!t acestea, Iisus este )rietenul nostru, singurul *are ne rm!ne credincios i nu ne prsete niciodat. <i mai mult6 e 'f!nta noastr /mprtanie cu desv!rirea6 foamea noastr metafizic. 287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n om. Iisus '.a integrat naturii omeneti, de aceea 0l e mereu viu6 i vine ca fiin suprem, i e vie n noi, ca fiin suprem i posibilitate nesf!rit de desv!rire. &Nu tii c 5ristos e n voi" Afar, cumva, dac suntei cretini netrebnici.( ,II *or. @:, H-. &Nu mai triesc eu, ci 5ristos triete n mine. )entru voi, fiii mei, triesc durerile de mam, p!n ce 5ristos va prinde c3ip n voi( ,Aalateni I, @8-. Deci, cum spune *lement Ale4andrinul6 &Dumnezeu '.a fcut om, ca de la om s nvee cum se face omul Dumnezeu(. Acesta e omul cel nou, fptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu refle4ul veniciei lui Iisus, rsfr!nt n afar de c3ip, simplu n toat fiina 'a. 2iindc Iisus e omul cerului i '.a esut pe 'ine n firea cea omeneasc, de aceea, 0l 'e impune tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu at!t mai mult cu c!t ar vrea unii s scape de 0l. Iisus cere istoriei decizia e4istenei 'ale. Dar istoria s.a artat neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rm!ne. )rin faptul c Iisus '.a esut destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie s se decid ce face cu Iisus, se e4plic de ce istoria omului e aa de zbuciumat i venicia lui e aa de 3ruit i mucat de erpii ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se e4plic de ce pentru Iisus oamenii s.au iubit i s.au ur!t, s.au mcelrit i s.au a$utat, au cunoscut e4tremitile pasiunii i ale $ertfei. De 0l a at!rnat roata contiinei, a frumosului i a rtcirii. 0l este fora interioar pe care fora veacurilor n.au putut.o istovi. Amintirea 1ui e vie pretutindeni, pe zidurile bisericilor i ale colilor, pe v!rful clopotnielor, pe toate drumurile, la cpt!iul paturilor i al mormintelor. Distrugei ferestrele de biserici, luai icoanele din altare i de pe la caseG =iaa lui Iisus umple muzeele i bibliotecile. Dai foc 1iturg3ierelor, ceasloavelor i

crilor de rugciune; /l vei descoperi pe 0l i toate cuvintele 1ui n toate crile literaturilor, ba c3iar i cei care.1 blestem nu fac altceva dec!t s 1 mrturiseasc fr s vrea prezena 1ui. ;sunetul tuturor romanilor, stp!ni ai lumii, a ncetat o dat cu zilele lor i cine se mai g!ndete s moar pentru faima lor postum" /n $urul multora s.a fcut mai mult glgie ca n $urul lui Iisus; iar dup mii de ani, numai n $urul lui Iisus i pun oamenii problema i astzi, pe via i pe moarte, ca.n primele zile. Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre oameni. <i astzi, ca n ziua Naterii 'ale, unii /l iubesc, iar alii /l ursc. Oamenii sunt antrenai nii ntr.o patim pentru )atima 1ui, iar alii ntr.o patim pentru iubirea 1ui. Dnii sunt n destinul lui Iisus, iar alii fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea6 &*ine este Iisus"( a crescut n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu putem rspunde dec!t ntr un glas cu +atl, ntr. o rostire cu ngerii, ntr.o propovduire cu apostolii, ntr o mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii i ntr.o afirmare cu toat cretintatea a dou milenii6 &Acesta este 2iul lui Dumnezeu, 7!ntuitorul lumii(. 'alutul permanent al fiecrui +oma, din ndoiala omeneasc i certitudinea dumnezeiasc. Dac cineva a a$uns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n acela s.a nscut Iisus, natere care desc3ide calea veniciei, nc fiind n veac. *u Iisus se nate i e4plicaia omului i e4plicaia lumii. *ine este Iisus" % s.a ntrebat Irod, care afl!nd de la magi cine.I, 1.a os!ndit la moarte, crez!nd c omor!nd @I.CCC de prunci, va scpa de Iisus. '.a ntrebat Irod +etrar3ul, care auzind toate c!te fcea Iisus, nu se dumirea ce s cread despre D!nsul. 'e ntrebau crturarii i fariseii, smintindu.se pentru formaliti nfr!nte; se ntrebau cine.I acesta de iart i pcatele" 'e ntrebau p!n i apostolii cine.I acesta c ascult de 0l v nturile i marea" <i s.a ntrebat un ir ntreg de nedumerii. '.a ntrebat puterea lumeasc. '.a ntrebat toat trufia minii. '.a ntrebat toat necredina. +oi acetia 1.au refuzat, 1.au os!ndit i 1.au omor!t pe Iisus i aceasta s.a nt!mplat permanent n istorie. *ine este Iisus pentru noi" )e contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s.1 cread pe Dumnezeu. Dar dup dovada /nvierii 'ale, dup dovada dumnezeirii 'ale, dup apariia 'a mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere nevzut cu oamenii, art!ndu.'e lui )avel i altora din veac n veac, nu mai putea fi fr rspuns. ;spunsurile teologice sunt tiina. De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n furtuni. Asemnarea dup care t!n$im i nsetm de.a lungul deertului vieii. Originalul nostru, autenticitatea noastr. Dar mai mult dec!t acestea este prietenul nostru *are sigur nu ne prsete niciodat; e 'f!nta noastr /mprtanie, cu desv!rire i foamea noastr metafizic. ,...-

288. /mpratul /nsui 'e va face slu$itorul celor ce 1.au ateptat cu toat fiina. De altfel, acesta e Iisus6 /mpratul slu$itor al destinului omenesc. Iisus a re ntors sensul e4istenei iari n Nara de ob!rie6 /mpria 'ensului i a e4plicaiei depline. Atunci se va odi3ni sufletul omului de nelinitea sa. Dar ntruc!tva se linitete sufletul omului i p!n atunci6 tiindu.le acestea precis. Iat o fclie ,cunotina n parte- p!n vine 1umina. I!AGINA"IA 28 . ;iscurile imaginaiei sunt ocolite n du3ovnicia rsritului ,nlucirile false-. De aceea, ;sritul mediteaz fr imagini, c3iar contra imaginilor, c3iar vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din gri$a de a nu grei, primind orice. <i se tie c Dumnezeu nu se supr c!nd se st pe acest punct de vedere. 'ingura pomenire ortodo4 este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine. 04emplu6 &Adevr(, &Du3(, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor6 &Doamne, Iisuse 5ristoase, 2iul lui Dumnezeu, miluiete.m pe mine pctosul(. ,04emple practice6 fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena 'a n )rea 'f!nt Numele 'u i e4pirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Du3ul 'f!nt, Du3ul lui Dumnezeu i e4piri du3ul ru din tine.INSTINCTELE 2 0. *a neamul oamenilor s dinuiasc i peste tria$ul morii, Dumnezeu a sdit n fire c!teva legi fundamentale numite instincte ,...- care sunt norme fi4e de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice natura acestor norme fi4e. Aceast modificare a funciei instinctelor, c!nd nu e pstrat n starea lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse6 nspre dereglarea lor, c!nd devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin. 2 1. *um devine &patim( un instinct sdit ca lege de e4isten a firii" Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin6 &/mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului n dou6 vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce.l nsoete, aleg!ndu.i plcerea i refuz!ndu.i rostul(. Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat % arbitrar % dar n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d. 2 2. /n creier funcioneaz un centru de cenzur ,medical &in3ibiia(- care are la dispoziie tot mecanismul bio.c3imic necesar ,neuro.psi3ic, neuro.endocrin, neuro.motor, neuro.static-, capabil s aprobe sau s fr!neze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de informaie. 2 3. /ntre cenzura minii ,centrul in3ibitor al creierului- i ntre puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi c3iar, sau dezec3ilibru total. Instinctele, c!t vreme cineva nu iese din r!nduiala lor, nu.i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. *um ns marea ma$oritate a oamenilor au dereglat

rostul normal al acestor fore oarbe ale firii % urmrind e4clusiv plcerea ce.o confer, dar refuz!nd rostul %, oamenii au a$uns n robia patimilor. /n cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i.a pierdut libertatea. Omul care a a$uns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru faptele sale % care a a$uns ntr.un fel de &adormire(, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr.o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. *ci &pcat( aceasta nsemneaz6 nfr!ngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului. 2 4. 2ora instinctelor % forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vieii r!nduite %, crete c!nd degenereaz n patimi, ntruc!t ele au slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s o sting. 2 5. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prile$ al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. *opilului p!n se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup r!nduiala firii, trebuie s fie lsat n pace. Deci, ce va face brbatul" 'au i va perverti soia, fc!nd.o s umble i ea dup plcerea ptima, cut!nd s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, pun!nd.o s.i ucid n p!ntece fiina fr aprare, sau va practica sc!rba onaniei cu femeia sa ,2acere :F, 8-, pzind.o de rostul zmislirii, dar necinstind.o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Dn atare brbat nu.i va m!ntui soia prin naterea de fii ,@ +imotei 9, @H-, ci o va os!ndii cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi ,Apocalips 9@, F-. )rea puini sunt brbaii care.i stp!nesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului, reglement!ndu.l potrivit cu rostul su originar. <i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfr!nare, slt!nd sensul firii la rosturi mai presus de fire. 2 6. )lcerea, cutat numai pentru ea nsi, c3eam repetarea din ce n ce mai deas a actului, p!n ce a$unge la distrugerea sistemului nervos. 7ai mult c3iar6 ea aprinde organismul i.l mpinge p!n dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac fr!ngerea oricrei cenzuri morale i.i duce supuii p!n la doaga nebuniei. ISP%IREA 2 7. *!nd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu.i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mi$loc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi c3iar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. /n vremea ispirii, c!nd vin asupra noastr str!mtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumbl!nd cu ocolirea, ne a$ut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne a$ut Dumnezeu, dei 0l ar fi vrut. 2 8. )e c!nd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vr$mai lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun.lucrtori cu Dumnezeu. )este lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, ec3ilibrul creaiei i ec3ilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin care constr!nge faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. Ispirea e un c3ip de veg3e a lui Dumnezeu n destinul insului i n destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi6 de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.

2 . De obicei oamenii st!rnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute6 acestea tot n capul lor se ntorc, dar n c3ipul cel mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai.nainte sf!ritul tuturora, r!nduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta. ISPITELE 300. =r$maul, ca s.i a$ung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nt!i, cea prin plcere, aduc!ndu.i momeli plcute la vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere fr!nt a sufletului n parte. 301. Dei nzestrai cu darurile #otezului, totui n.am scpat de rzboiul momelilor. 7omeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. 302. 'f!ntul 7arcu Ascetul ne lmurete6 5ristos prin *ruce i prin 5arul #otezului &slobozindu ne de orice sil, n.a mpiedicat aruncarea g!ndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind ur!te de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rm!n; i astfel s se arate i 5arul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete6 ostenelile din pricina 5arului, sau g!ndurile din pricina plcerii(. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea #otez, al pocinei, ntruc!t nu suntem ca ngerii nesc3imbabili. 303. /ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost6 ne provoac la gsirea sensului ce.l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i a$unse la libertatea spiritului. 304. *!t vreme mergem n voia valurilor, n voia firii pov!rnite spre pcat, n.avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vr$maului ,9 +imiotei 9, 9B-; stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i cobor!m cu pace la iadG Dar de ndat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. )e de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor ,Ioan F, II-, oameni amgii de ei, care le.ar face toate c!te.i nva dracii % dac ar fi dup ei. De aceea zice /neleptul6 &2iule, c!nd vrei s te apropii s slu$eti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite( ,/nelepciunea lui Isus 'ira3 9, @-. 305. Oice un 'f!nt )rinte6 &Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni care s se m!ntuiasc(. ;zboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare6 lemne, pietre, aram, paie, c!li sau &pm!nt i cenu( ,2acere @F, 9E-, aurul smereniei % dulama lui Dumnezeu. 306. ;zboiul du3ovnicesc seamn ntruc!tva cu rzboiul lumii. <i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume, care.i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii ne ncetate. 307. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se desc3ide sprtur n cetate i se npustesc pu3oaie de vr$mai care ateptau ascuni afar. <i repede urmeaz $alnic pustiire n cetatea sufletului6 mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, p!n a$unge deprindere sau obicei. 308. De unde at!ta pustiire" De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care vr$maul i.a furiat undia iadului pe g!t, nvluit meteugit ntr.o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. )otrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care.l prinde c are pov!rnire mai mare6 pe cel aplecat spre trup, cu desfr!narea; pe cel nclinat spre g!nduri, cu nelepciunea veacului acestuia ,@ *orinteni @, 9C-, care pe muli i.a rtcit de Dumnezeu i pe puini i.a ntors; pe cei dornici de

*uv!ntul lui Dumnezeu i ispitete cu #iblia ,9 )etru @, 9C-, nc!t n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu 'criptura n m!n. +oi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de prime$dii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe. 30 . =icleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care nclin fie spre pierzare, fie spre m!ntuire. 0ste i o &ispit a m!ntuirii( n care au czut muli nelai, zic!nd c.s m!ntuii, c!nd de fapt ei n.au sv!rit nici alergarea i nici dup lege n.au luptat. 0ste i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la &Dumnezeu(, precum este i ispita muceniciei. /n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dec!t s cread i s se socoteasc a fi i a$uns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii nelate. 310. *!te unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neav!nd cercarea dreptei socoteli, sc!ncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Av!nd acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie du3ului ru s.i amgeasc desv!rit ,9 +esaloniceni 9, @@- ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s.i pedepseasc. Astfel, c!nd at!rn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz satana lu!nd c3ip mincinos al lui 5ristos i, grindu.i cu mare bl!ndee, i tr!ntete o laud cu care.l c!tig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea str!mt ,7atei E, @I- i cu c3inuri ce duce la /mprie, umbl dup &plceri du3ovniceti(. Iat l cu momeala pe g!t. De.acu, dup oarecare coal a rtcirii, c!nd ncrederea i va fi c!tigat desv!rit i i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite a$unge ncrezut n sine i n 3ristosul lui, nc!t i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu.se pe 'criptur. 311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vr$maul n cetate; adic prin cele de.a st!nga, relele. *!nd ns vede c nu poate amgi pe om cu cele de.a st!nga, sare n cealalt margine, de.a dreapta de tot, cut!nd s.l amgeasc, ca s.i dea omul crezare. /i tr!ntete o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i.l ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. )e unul l trezea la rugciune, silindu.se s.i strecoare n minte i n inim prere mare despre sine, precum c pe &el( l trezesc & ngerii( la pravil. 'au dac cel oc3it spre nelare nu.i c3iar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zic!ndu.i g!ndurile c.i trebuie putere i nu.i pcat. )e unul l.a sgetat art!ndu.se n c3ipul lui &5ristos( i spun!ndu i6 &)entru dumneata mai rsare soareleG(. Douzeci i cinci de ani pe urm l.a mai dsclit, ca s a$ung s se cread pe sine c el e fiul omului din 'criptur i dreptul $udector, care va despri oile de capre i va ntemeia /mpria lui Dumnezeu pe pm!nt, i c n zilele lui va fi sf!ritul i $udecata, care se va face prin el. ,De fapt era sf!ritul $udecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat lumea.- De fiecare dat c!nd l zorea credina aceasta trecea, dup c!te o isprav, i pe la casa de nebuni. 312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc sm!na pe pm!nt, a &dumnezeilor( dup 3ar. IUBIREA 313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care at!rn toat 1egea i )roorocii ,7atei 99, :E. IC-, mplinindu.le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire ,@ Ioan I, F-. )e acestea dou ni le.a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe vr$maul, c!nd are cine le tri. *ci iat6 Dumnezeu 'e ascunde n poruncile 'ale, dup cum ne asigur 'finii 7arcu Ascetul ,'f!ntul 7arcu Ascetul, Despre legea du3ovniceasc, 2ilocalia, 'ibiu, @8IB, ed.I., vol.@, p.9I8; i ed.II, vol.@, 'ibiu, @8IE, p. 9IE- i 7a4im 7rturisitorul ,'f!ntul 7a4im 7rturisitorul, *apete gnostice, 2ilocalia, 'ibiu, @8IE, ed.I, vol.9, p.@8:-. +rirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nc!t acesta rscoal puterile iadului i cu ele a! pe oamenii lumii, care.s biruii de el, i.i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al 1ui.

314. &Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pm!nt n privina unui lucru ,m!ntuirea- pe care l vor cere6 se va da lor de ctre +atl 7eu, *arele este n ceruri. * unde sunt doi sau trei adunai ntru numele 7eu, acolo sunt i 0u n mi$locul lor( ,7atei @F, @8.9C-. *uvintele acestea, pe l!ng nelesul literei, mai au i urmtorul neles6 pm!ntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile sufletului care, dac se vor nvoi pe pm!nt, adun!ndu.se ntr.un g!nd, va fi i Dumnezeu n mi$locul lor. Dnirea puterilor sufletului pe pm!ntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele nvr$bite. Iar iubirea, cer!nd ceva de la Dumnezeu, +atl rspunde celor doi sau trei de pe pm!nt, druindu.le iubirea 'a din ceruri, care este 2iul 'u, i aa ne aflm av!nd pe Dumnezeu, *arele este iubire, n mi$locul nostru. 315. 7inunea adunrii puterilor sufletului, nvr$bite de fapta uciga a pcatului, nu e cu putin dec!t n numele lui Dumnezeu. ;ugciunea ne ncetat a fericitului nume6 &Doamne, Iisuse 5ristoase, 2iul lui Dumnezeu, miluiete. m pe mine pctosul(, dup ndemnarea 'f!ntului )avel6 &Ne ntrerupt v rugai(, sv!rete minunea unirii n dragoste a celor nvr$bite ntreolalt de pcat. 316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn. 317. &Aa a iubit Dumnezeu lumea nc!t i pe singurul 'u 2iu 1 a dat, ca tot cel ce crede ntr./nsul, s nu piar, ci s aib via venic( ,Ioan :, @B-. 0 mai mare iubirea aceasta dec!t iubirea care a creat lumea. De data aceasta stvilarele dragostei se ridic i aceasta se nate pe pm!nt, n persoana lui Iisus, p!r$ol de *er n inimile oamenilor. 318. Dragostea n Du3ul lui 5ristos, n trei v!rste se vede6 /n iubirea aproapelui ca pe tine nsui ,7atei @8, @8-; /n iubirea mai mult ca pe tine nsui % iubirea de vr$mai ,7atei H, II-; /n iubirea ca $ertf pentru oameni ,Ioan @H, @:-. )!n la msura iubirii de vr$mai sunt datori s a$ung toi cretinii, care au de g!nd s se m!ntuiasc; pe c!nd la v!rsta a treia a iubirii, foarte puini a$ung. 31 . Iubirea n.are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere niciodat, e puternic, nc!t strbate dincolo de morm!nt i a$unge pe cel iubit; strpunge iadul care nu.i poate sta mpotriv i strbate cerul. 320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea vzut i nevzut i toat fptura care. 1 cunoate de +at e strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr margini, s.ar rsfr!nge i n noi ob!ria noastr divin, c3ipul i asemnarea fiilor cu +atl, am avea i noi mulime de nsuiri dumnezeieti, prin 3ar nu prin natur, n primul r!nd n.am fi aa de mrginii ntr.o mulime de privine. 321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre desv!rire ,@ *orinteni @9, :@-; printr. nsa avem nluntrul nostru /mpria *erurilor. 322. 2ocul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se menine. IUBIREA DE SINE

323. 'f!ntul 7a4im 7rturisitorul numete iubirea de sine &primul pui al diavolului(. 0a e cealalt parte din piedica a doua ce ne.o st!rnete potrivnicul n noi nine6 iubirea trupeasc de sine, nceptura m!ndriei. /mpotriva ei ne.a cerut 7!ntuitorul s ne 3otr!m pentru lepdarea de sine, zic!nd6 &Oricine voiete s vie dup 7ine s se lepede de sine, s.i ia crucea sa n fiecare zi i s.7i urmeze 7ie( ,1uca 8, 9:-. 1epdarea aceasta ns o poate face numai cine s.a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s.a desfcut din toat dragostea lumeasc i i.a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. 'au, cu alte cuvinte6 pe cine l.a a$utat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, l a$ut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine. 324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desv!rit s.o fac scrum, prin umilinele cu care o arde. 325. Noi nu prea putem ti n c!t prime$die ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea de gri$ a lui Dumnezeu, *are, cu iubire de oameni, a$ut m!ntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne sc!rbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui Dumnezeu ,Aalateni 9, @8-. De aceea toi )rinii au fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu. 326. *ei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini i cltori ,0vrei @@, @:- aici pe pm!nt. De aceea &suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din *eruri( ,9 *orinteni H, 9-. 327. &)uiul de drac( al iubirii de sine, fc!ndu.se brbat i a$utat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, str!mb mintea bietului om, nc!t i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. #a nc, omor!nd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slu$b lui &Dumnezeu( ,dumnezeul care l.a nelat pe el- ,Numerii 9H, E.@:-. 328. *u ngduirea lui Dumnezeu, 'atana i cerne i i culege pe toi cei ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, c3iar du3ovniceti, numai s.i prind, c nc nu s.au lepdat desv!rit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup at!ta i at!ta propovduire a #isericii6 cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei. 32 . )recum n viaa pm!nteasc lucra 5arul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rm!n!nd n /mpria 5arului, acesta sporete, desv!rind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de 5ar, lucreaz demonii asupra sufletelor c3inuite i sporesc n ele ura. Dra aceasta care nu poate face nimic, zv!rcolirea neputinei furioase, ura demonilor care c3inuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. 'ufletele acelea, care s.au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii ,@ Ioan 9, @B-, nelate de iubirea de sine care le.a povuit la toate poftele, iat.le nec!ndu.se n ura care le arde i care s.a ntrit peste ele ca o mare mprie a rului. /n aceast mprie infernal i a dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea. /ntr.o aa mprie au s sufere toi cei ce n.au scos cu desv!rire iubirea de sine din luntrul lor, ci au m!ng!iat.o cu toate plcerile i i.a surprins moartea nc ne nelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu nde$de, le rm!ne nde$dea. <i dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i.i scot din moarte ,+obit I, @C-. Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui n g!nd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu are planul s.i scoat din munc. IUDA # IUDELE 330. 'tructura lui era o dezarmonie, un 3aos. De aceea satana ntru ale sale a intrat.

331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere6 a devenit o minte satanic. &7arele Iuda(. Iat oamenilor mici, o cale de a a$unge &mari(. De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor. Iuda va avea ucenicii lui p!n la sf!ritul lumii, care aceeai treab o vor face.o6 v!nz!nd, reclam!nd, trd!nd, d!nd la moarte6 prini, frai, surori, brbai, preoi, sfiniK Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu. 2iii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. <i cu preuri derizorii fiindc se mbie muli. !PR"IA LUI DU!NEZEU 332. /mpria lui Dumnezeu are dou v!rste. )rima v!rst a /mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui Iisus ntre oameni. 0l e 2iul i energia spiritual a /mpriei. 0l, nscut n fiecare suflet prin Du3ul 'f!nt, n suflete devenite fecioare, se multiplic % aa zic!nd % dar ne mprindu.se, locuind deodat ntre o mulime de frai, fc!ndu.i oameni cereti, c3iar dac dup omul dinafar acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului acestuia % i mai ales dac le sufr mulumind i binecuv!nt!nd pe Dumnezeu ntru necazuri. /mpria, n v!rsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din &rbdarea sfinilor(. 0a nu are dec!t o eviden interioar pentru cel ce o triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dec!t afirmarea ei prin $ertfa vieii % ultimul cuv!nt. /n acest interval al /mpriei nevzute cretinul se bucur ntru necazuri, arde ntr. nsul focul aruncat de Iisus pe pm!nt6 focul iubirii de oameni. /n rezumat, /mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii % cum cer oamenii. Aci se pune accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni. &*ea mai minunat viziune e un om care se distinge prin puritatea i smerenia sufletului su( ,5alQiu, 'ancti )a3omii, =itae Araecae, #ru4eles, @8:9, =ita prima IF-. A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima, e singurul argument valabil al /mpriei. /ntr.un aa suflet se strvede Iisus. 0l nu trebuie s vorbeasc, e destul s e4iste; e4istena lui griete mai tare dec!t cele ce ar spune. A doua v!rst a /mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele6 ca fulgerul de la rsrituri p!n la apusuri, fiindc e deodat cu a doua venire a lui Iisus, n slav i mrire. )!n atunci /mpria lui Dumnezeu e contestat; % vinovia o purtm i noi &cretinii netrebnici( ,9 *orinteni @:, H- %, dar atunci va fi afirmat de /nsui /mpratul *erurilor. Nu numai afirmat6 ci de istov desfurat, din nevzut ce era, n slava ei orbitoare i transformatoare de eon, n *er nou i pm!nt nou ,7atei @8, 9F-. *retinismul e vzut ca a doua creaie a omului. *!nd va veni /mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va nnoi % dar &ca prin foc( % i va deveni spiritual, ng3iit de slav i statornicit pentru nesf!ritul veniciei. <i c!nd te g!ndeti c n fiecare om % luat la nt!mplare % e ascuns /mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut6 desv!rirea, nici unul din &necazurile de fa(, ,fie ele mii de ispite, fie i cercarea cu moartea-, nu pot s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus, *el ce ne lucreaz desv!rirea, destinul i ob!ria noastr de fii ai lui Dumnezeu.

O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu vrea s sufere nimic. 333. /mpria cerurilor, comprimat ntr.o sm!n mic, a luat o un Om i.a aruncat.o n grdina 'a, lumea i s.a fcut ,cretinul- copac mare i psrile cerului s.au slluit n ramurile lui. /mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care triesc &ca psrile( % mai desprinse de pm!nt i firea pm!nteasc, trind mai dup firea lor cereasc trind mai & n gri$a lui Dumnezeu( dec!t n gri$a vieii. )srile acestea sunt &vulturii( care se vor aduna ca s $udece lumea ,I *or. B, 9-, c!nd pm!ntul va fi st!rv. 334. /mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l.a luat o femeie ,'f!nta 2ecioar 7aria- i l.a pus n trei msuri de fin , n firea omeneasc de acum ntreit-6 sufletul, trupul i Du3ul, p!n a dospit toat. 335. )entru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i nici un alt pre nu este prea mare. 336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr viitoare. 337. 'unt multe c3ipuri de a intra n /mpria lui Dumnezeu, dar numai o singur u6 Iisus. 338. Dac nu putei nelege /mpria lui Dumnezeu, cel puin primii.o ca un copil n care nu se nt!mpl nici o rvire dialectic. 33 . Iisus nu ne las numai cu presimirea % c3iar ntrit % a )aradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii % pe care de fapt o are oricine care.i vinde averea ,marea avere &eul(, &contiina eului(, contiina de &sine(- i o d sracilor %, ci ne vorbete de fclia aprins a cunoaterii acestei /mprii i a ateptrii ei struitoare. NDU!NEZEIREA 340. 2irea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu ,;omani F, @8-, adic dup ndumnezeirea omului. /n cale st infirmitatea firii i o putere potrivnic nevzut care caut s nfr!neze sufletul de la un zbor mai nalt dec!t viaa veacului acestuia. N*RNAREA 341. 0ste o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie. )resupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu.se n cercuri i, pe ele, mic!ndu se, petece de lun. *am aa ceva ar fi atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup dec!t oglindirea de lun pe vlurelele apei. <i totui se rsfr!ng ntreolalt. 342. 5ormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr.un fel al brbatului i ntr.alt fel, al femeii. Astfel brbatul dob!ndete, pe l!ng configuraia vigorii anatomice i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. *u alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dec!t spre supunere; mai cur!nd spre brutalitate, dec!t spre buntate. *u c!t notele difereniale sunt mai accentuate, cu at!t avem de.a face cu un caracter mai agresiv. 7i se pare c tot aici trebuie cutat i suportul trufiei. )oate de aici i are ob!ria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar c!nd se aprind la m!nie, nu gsesc cuv!nt mai e4presiv ca n$urtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte.

*aracterul agresiv al masculului se observ ca o not comun i n firea animal. Omul g!ndete cu toate organele sale. 343. 2oliculina, 3ormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe l!ng configuraia anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei6 voce subire, nfiare de copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dec!t intelectual, mai mult primitoare dec!t creatoare. )resimte prin instinct, nu prin $udeci. 7intea ei e inima. 0 nclinat mai bucuros spre suferin i supunere, dec!t spre asuprire i dominaie i, dup 'criptur, venic atras ,preocupat- spre brbat ,2acere :, @B-. Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat.femeie, gsim o mare disonan. +ot rostul fiziologic al brbatului % ca de altfel al ntregului regn animal % nu e altul dec!t aventura, cu prima nt!mplat n cale. #rbatul e poligam din fire % aa ca evreii de odinioar i ca turcii de dunzi. /neleptul 'olomon avea o mie de femei, ns i.au pltit femeile bine % c l.au smintit la minte, nc!t s.a lepdat de Dumnezeu ,: ;egi @@, :.I-. +ot rostul i configuraia femeii e maternitatea. *3iar i m!ntuirea ei e condiionat de naterea de fii % dac struie cu deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie ,@ +imotei 9, @H-. /ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. *e vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s.au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntr.o r!nduial dup fire % r!nduial moral i spiritual, dispuse ierar3ic % iar nu s. i fac de cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anar3ic, ceea ce de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor. 344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit i 3ormonilor genezici % ns numai sub o cenzur de nfr!nare. De aceea, p!n la cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. 7inunea e i cu putin i cu trebuin. 345. #rbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de nfr!nare. )e c!nd slabii, nervoii, dezec3ilibraii devin i mai anormali n urma nfr!nrii poftelor lor genezice. )ersoanele tari se fac mai tari prin aceast form de ascez. N+URTURILE 346. Aa sunt g!ndurile de 3ul6 rbufniri de pcur n raza de soare. 347. 2aptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina. *enzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce n.a reuit s.l refuze. O n$urtur de Dumnezeu e e4plozia acestui depozit. Iat de ce, c!nd n$ur brbaii folosesc cuv!ntul % ce nu se scrie % al iubirii trupeti. )artea de n$osire i pcat a acestei iubiri pe care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste % pe Dumnezeul celui pe care.l n$ur. O n$urtur e un moment de ndrcire a m!niei, o clip de ntunecare a minii % aa pltete cenzura contiinei negri$a de mai nainte. /n$urturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost nc3is ntr.un blestem, ntr.o ruine i ntr.o necesitate. +otul, sc3ematizat n simboluri, coboar n ntunericul subcontientului. *!nd deci pe unii cu cenzura slab % nelegei genetic slbiciunea aceasta % i scoate din srite vreo mpre$urare oarecare, aflu4ul de s!nge i fiere la creier face de li se ntunec orice contiin i ncep rafalele n$urturii.

348. Dnii n$ur pe Dumnezeu pe fa. Alii /l n$ur c!nd se roag. 'ituaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. 0a vine, din c!t se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr.un mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, st!rnite de 3ormoni, sau, n sf!rit, prin mecanismul de contrast. 34 . /n$urturile au aceeai ob!rie ca 3ulele; numai c unele sunt nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. 5ulele dovedesc o vinovie mai vec3e nu una de acum. 0le sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli. /n$urtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n momentul acela, e un iresponsabil, deci dezec3ilibrat n structura genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos. +emnia i desc3ide porile i.l va lua n brae, de nu va fi cu luare.aminte. 350. 7ai bine o rugciune pentru cel care n$ur dec!t observaie. NTRISTAREA 351. /ntristarea e c3ipul unui suflet cu luminile stinse. NVIEREA 352. Iisus ne aduce /nvierea % firul transcendenei noastre, pe care ni.l leag de inim. 353. /nvierea este noul st!lp de foc, care conduce de dou mii de ani neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este fcut destinul care ne atrage Acas. +ERT*A 354. Nici Dumnezeu n.a avut alt cuv!nt mai tare dec!t $ertfa. Jertfa e ma4ima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. 0a e 3otarul de atingere ntre voina divin i libertatea omului. +UDECATA DREAPT A LUI DU!NEZEU 355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidec!t; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidec!t. *3iar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; m!ntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne.ar da s nelegem c se teme de ru i.i apr stp!nirea, % cum fac oamenii. *i tocmai pe faptul c ngduie rilor s.i fac de cap i.i las pe oameni ne nfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia 'a, venic linitit asupra rului % atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, *are ne ntrete cu linitea 'a. *u aceea c nu pedepsete rutatea numaidec!t, i ntinde ispit puternic, s se desv!reasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua $udecii. Iar, dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun fr!u rutii ntre oameni i, mai ales, s nu scad n credin nceptorii i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte. Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e sigur6 c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,

atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu sfr!m mereu porile iadului, cu puterea #isericii vzute i nevzute. 356. O $udecat dreapt i venic nu se face dec!t c3em!ndu.se toi martorii, toi oamenii, din toate vremile, s.i vad toate faptele i s i cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s.i ia plata venic. Atunci mateloii lui *olumb vor vedea turma de nebuni pentru care au s dea seama, c le.au adus cu fapta lor germenele nebuniei. 1ut3er se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de urgia $udecii, zic!nd6 &Doamne, Doamne, au nu n numele +u am profeit i cu numele +u am scos demoni i n numele +u multe minuni am fcut"( Dar capt rspunsul6 &Niciodat nu v.am cunoscut pe voi. Ducei.v de la 7ine, cei ce lucrai frdelegeaG( ,7atei E, 99.::- i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce.au ascultat de ei. <i aa mai departe, fiecare va vedea i va culege roadele, nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. *ci viaa pm!ntean era vremea semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului. 357. )e pm!nt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la $udecata lui Dumnezeu sunt numai dou6 legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de oameni, n care se cuprinde toat 'criptura. /n loc de dosare, sunt crile morii i *artea =ieii, n care.s scrise toate faptele oamenilor. 358. /n ziua $udecii se mplinete desv!rit cuv!ntul &7ila i adevrul merg naintea +a( ,)salm FF, @H-, cci atunci oamenii vor fi ntrebai despre6 @. faptele iubirii i 9. mrturisirea dreptei credine, dup cuv!ntul6 &*ine se va ruina de 7ine i de cuvintele 7ele n neamul acesta preacurvar i pctos, i 2iul Omului se va ruina de el c!nd va veni ntru mrirea +atlui 'u, cu sfinii ngeri( ,7arcu F, :F-. 7ila i adevrul, iubirea i cura$ul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou, n buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de.a dreapta i caprele de.a st!nga. 35 . )entru o greeal vremelnic, o pedeaps venic" /ntrebarea aceasta zv!cnete aproape n toate minile. /ntr.adevr, pentru c n.ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu le.ai dat s mn!nce, nu i.ai mbrcat, nu i.ai primit c!nd erau strini, nu i.ai cercetat c!nd erau n temni, numai pentru at!ta vin, fcut ntr.o via scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te munceasc n vecii vecilor" *e tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta" +otui este rspuns6 *el flm!nd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci 7!ntuitorul Iisus 5ristos /nsui, pe *are /l avem noi, n fiecare, de la #otez. 360. 2a de 5ristos Iisus din noi i de Du3ul 'u cel 'f!nt, temelia i viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre pm!nteti una din cele dou atitudini6 fie trdarea lui Iuda, fie iubirea lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii lui 7atusalem tot aa am face. )rin urmare6 &Nu este nedreptate la Dumnezeu(, c!nd ne d o plat venic pentru o mic decizie. 361. 7uli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii cuv!ntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuv!nt al sfinilor, cel acoperit cu preul vieii. 1a urma tuturor este dreapta $udecat a lui Dumnezeu i este dreapt pentru c la toi Dumnezeu le.a prile$uit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuv!nt de scuz c n.au auzit de Dumnezeu. Aceasta este raiunea ascuns a )rovidenei6 toat lumea ispitit s se ciocneasc de Iisus.

LEPDAREA DE LU!E 362. 1epdarea de lume are dou trepte. /nt!i ne lepdm de lumea din afar i de tot ce ne.ar putea ine legai de ea. /n al doilea r!nd ne lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre personale. 363. ' desv!rim lepdarea de lume cu lepdarea de sine. 364. 1epdarea de lume e o convingere, pe care poi s.o ai i.n mi$locul lumii st!nd, precum poi s n.o ai n mi$locul pustiei petrec!nd. LEPDAREA DE SINE 365. 1epdarea de sine nu este cu neputin sau nfr!ngere. Dimpotriv, e desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti. 7rturie la ndem!n ne stau nsi prile$urile. Dac le c!tigm, adic ne comportm prin ele dup Du3ul lui Dumnezeu, simim n suflet o pace i o cretere sufleteasc. )e c!nd, dac le pierdem, adic ne comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i o mpuinare sufleteasc. 1epdarea de sine dovedete credina i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. 1epdarea de sine trebuie s ne.o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea clugriei i s caracterizeze clugria. /n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor. 366. 1epdarea de sine nu se realizeaz dintr.o dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. +imp pentru deprindere i rbdare pentru greutatea ei. ;bdare trebuie s avem mai nt!i cu noi nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, p!n deprindem desv!rit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de necaz i se sc3imb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt cov!rit de bucurie. 367. *!nd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda i lauda ca ocara. ;bdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli. 368. #obul care nu vrea s moar, fie c3iar i de gr!u, nu mai aduce nici o road. 36 . 7!ntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului. LIBERTATEA O!ULUI 370. 1ibertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei linii ce descrie diferite ung3iuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la infinit. 371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i *are are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului este ngrdit & n soroacele( timpului. Numai a lui Dumnezeu este ne ngrdit n nici un fel de timp, ci ntruc!tva de libertatea omului. 372. 1ibertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai raport ca timpul cu eternitatea. 373. Dumnezeu ntruc!t prevede micrile libertii omeneti, singur 0l tie i deine etapele timpului c!t va mai fi timp.

374. *e uor poate face Dumnezeu oc3i sntoi. 'cuip pe cei bolnavi, pune m!inile pe umerii orbului i.l ntreab6 &vezi"(. <i vede. 0videna divin n.are nevoie de nici o spri$inire. +otui vedem c necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie a libertii. *ci numai despre libertatea omului tiu c se 3otrte numai p!n la un punct atotputernicia lui Dumnezeu. Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o fapt a libertii % sensul pozitiv al libertii. *u nonsensul, sub orice form l.a nt!lnit Iisus, dar n.a putu face nimic. Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. /n sc3imb Iisus /i ascundea atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, c!nd deciziile negative ale libertii omeneti, nu.I mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au ngduire. 375. *ine nu se va lepda de sine nu va fi liber. LU!EA # LU!ESCUL 376. Omul care s.a 3otr!t s ias din calea pcatelor sau din g!lceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv ,9 +imotei :, @9- trei vr$mai, unul dup altul. Iar vr$maii m!ntuirii sunt acetia6 lumea, trupul i diavolul. )e acetia i arat ca atare toi 'finii )rini. )rin &lume( se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi ,Ioan @, @C-, cei ce din toat voia s.au unit cu sfaturile dracilor ,@ Ioan :, F-. 0 lumea pentru care nu s.a rugat 7!ntuitorul ,Ioan @E, 8-. 0 gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr.o cas cu tine ,7atei @C, :B-. Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, oric!t ai ndrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le.o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni. #untatea ta i arde i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de ponoase. &1umea( e veacul viclean ,Aalateni @, I-, placul oamenilor ,0feseni B, B- i slava deart ,@ Ioan 9, @B-. Aura lumii griete ale stp!nitorului ei ,@ Ioan H, @8-. De aceea avem porunc6 &Nu iubii lumea, nici cele din lume6 pofta trupului, pofta oc3ilor i trufia vieii, care nu sunt de la +atl( ,@ Ioan 9, @H.@B-. *ine vrea s biruie aceast prim piedic n calea m!ntuirii, are la ndem!n aceste trei6 rbdarea, iertarea i rugciunea. 377. *ine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oric!te necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii si stau legai ntr.o robie strin, n ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei nii. 378. *ine vrea s biruie lumea se roag +atlui su n ascuns sau n g!nd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, oric!t de ntunecat purtare ar avea i oric!te rele i.ar face. *ci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie 0l n locul omului, ntorc!nd spre bine cele pornite de la lume cu rutate. 'truind n acestea te.ai fcut pricin de m!ntuire i pentru fratele tu din lume. !AICA DO!NULUI 37 . 7aica Domnului este crinul neamului omenesc. !ARTIRII 380. *retinului nu.i poate face ru nici cel care.l omoar.

381. ' ne ngri$im mai ales de cei care vor primi mucenicia n prigoana de la sf!rit. !NDRIA 382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul m!ndriei, nu au parte de darurile sfatului. *ci, prsind sfatul cel bun dat la vreme i Dumnezeu i prsete i.i las n sfatul cel ru. 383. =iaa du3ovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din partea m!ndriei. 384. )artea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste, boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv, posomor!rea, groaza de umilin, toate acestea sunt forme n care se dezvolt i se nmulete m!ndria n suflet. 385. 7!ndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de nemulumiri, de frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub influena acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei. 386. 'ufletele slbnogite de m!ndrie stau pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s.i apere dreptatea i s.i $ustifice ntristarea, s.i e4plice ei mai bine cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se e4plic ndrptrile, mpuinrile i c3iar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei. 387. 7!ndria singur, c3iar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup du3. Nu e m!ndria ur!ciunea pustiirii" De aceea c!nd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s te cureti. /ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le.a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea. 388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a m!ndriei. De aceea c!nd Avva 7acarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe drum l nt!mpinau dracii, zic!ndu.i6 ai scpat de noi, 7acarie, sufletul lui, rspundea6 nc n.am scpat. 38 . *ea mai prime$dioas este m!ndria sf!ntului, de aceea sfinii adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c.s pctoi. !NTUIREA 3 0. 7!ntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne m!ntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul m!ntuirii ,0feseni 9, F- 'ale s fie totodat i roada cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot 0l ne a$ut i s vrem i s lucrm. 3 1. Omul care s.a 3otr!t s ias din calea pcatelor sau din g!lceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv ,9 +imotei :, @9- trei vr$mai, unul dup altul. Iar vr$maii m!ntuirii sunt acetia6 lumea, trupul i diavolul. 3 2. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu6 pe cine m!ntuiete din lume i pe cine os!ndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va m!ntui, m!ntuirea lui o va face i cu a$utorul tu, prin aceea c.i d darul rbdrii, al iertrii din inim ,7atei @F, :H- i al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga du3ul potrivnic dintr. nsul. Dac ns fratele acela mai are de c3inuit n robie strin, sau c3iar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. )rin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai ,9 +imotei 9, :- ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi ,9 +imotei @, @9-, cu ale cui arme bai rzboi ,9 *orinteni @C, I-, cine i a$ut, % ca

s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis )rinii c pricina m!ntuirii este aproapele. 3 3. 7!ntuirea nu se c!tig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se m!ntuiete singur; de m!ntuirea sa se mai leag o mulime de oameni. 3 4. Darul m!ntuirii se dob!ndete c3iar ca dar, cu mare lupt. 3 5. )!n la $udecata din urm, m!ntuirea se poate dob!ndi oriunde, i pe c!mpuri de btaie; i se poate dob!ndi i din iad; i se poate pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s.a pierut i n ;ai. 3 6. +!l3arul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n ;ai i 1ucifer ca fulgerul a czut din *eruri. Orbul din natere capt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu 0l, iar fariseii templului o pierdeau zic!nd c.i pctos i are drac ,7atei 8, :I-. *ereau semn ,1uca @@, 98- i umblau s omoare pe 1azr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, st!nd de.a pururi mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfr!nt i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfrunt!nd m!ndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua.o naintea &drepilor( ,celor ce se cred drepi n.n.- ,7atei 9@, :@-, n /mpria *erurilor i c se face bucurie n *eruri pentru un pctos ce se ntoarce ,1uca @H, E-. 3 7. 7!ntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului. 3 8. 7!ntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. 3 . 7!ntuirea este prin 5ristos, *are trebuie cunoscut istoric, dogmatic i mistic. 7!ntuirea este un 3ar al locuirii lui Dumnezeu n om, dar i rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului. 400. /nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de t!lc. &De m.ar lsa Dumnezeu s m uit puin n ;ai i.mi a$unge(. N avem sigurana m!ntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i este omului cu neputin6 s.i asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul este cu putin numai la Dumnezeu. Dar, c3iar de am fi siguri c Dumnezeu ne m!ntuiete i nc n.am scpa de prime$die, fiindc aceast siguran nu s.a dat nimnuia. 401. *!tigm m!ntuirea sufletului c!nd punem pre pe ea. )reul pe care l.a pus Iisus i toi sfinii. !INCIUNA 402. 7inte c!te unul, n c3ipul cel mai firesc cu putin, de st soarele n loc; iar dup ce.i trece unda aceasta, nici mcar nu.i mai aduce aminte, iar dac.i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic. O putere dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. 0 ca i c!nd o noapte s.ar fi lsat peste mintea lui, ca i c!nd o alt persoan ar fi n$urat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt c!te unii de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt nea$uns al cstoriilor greite, n care nu s.a inut seam i de calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruc!t vremea le.a scos la iveal toate scderile sau nsuirile, i ac3ia nu sare departe de butuc. 403. 7inciuna n treptele ei uoare, de glum poate fi duntoare. 04periena urmtoare mi.a dovedit.o. Aveam n meditaie un colar. /nt!mpl!ndu.i.se odat ca s doarm dup amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. *!nd s.a trezit, era apte seara. *um era somnoros, l.am luat prin surprindere6 repede la coal c.i t!rziuG Dar parc este ntuneric afar, zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este eclips

de soare. '.a conformat, crez!nd situaia descris. 1u!nd ceva n gur, da s plece la coal. 'tai, Aicule este sear. A, r!zi de mine i d repede s plece. Au trebuit i alte a$utoare s i dovedeasc evidena, c este sear i nu diminea. Atunci am vzut c3ipul dezorientrii pe faa unui copil. !INTEA 404. De la c!rma minii at!rn ncotro pornim i unde s a$ungem. 405. O minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n.o mai poi crede, c3iar c!nd griete de bine nu mai are statornicie. 406. 7intea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa sentin6 va trebui s se tgduiasc i pe sine. *ci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceva ce nu e4ist, dovedete nebunia acestei lupte; dovedete non.sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a minii care o conduce. 407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar catre diavol m!nia, ca pe o sgeat, a aprins.o contra firii i a transformat.o n ur, nc!t fiara de om, ca fulgerele zv!rle sgeile n obrazul frailor i n faa 'f!ntului Dumnezeu, blestem!nd i d!nd dracului pe toate i c3iar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de unde % dup fire % avea s fie oglindirea sau rsfr!ngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul su cel sf!nt, fie c o ntunec, afum!nd.o cu m!ndria, fie c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau ntr.alte c3ipuri o sfarm i pune ntr. nsa ur!ciunea pustirii sau idolul ,ideea fi4 a- pcatului. 408. 7intea obinuit, c3iar a celei mai nzestrate i cultivate firi, nu poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu, pentru c mintea firii acesteia e tot at!t de dibace de a dovedi i afirmaia i negaia unuia i aceluiai lucru. 40 . *amilafca ,pe care o primete candidatul la clugrie n.n.- e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu nseamn g!ndul morii. 0 un simbol al minii care, sub puterea curitoare a 5arului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare. Aici e o mare tain a vieii du3ovniceti. Altarul minii n care s.a slluit 5ristos la #otez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui 5ristos % cum spune 'f!ntul Apostol )avel % i tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s a$ung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea. /ntr.o atare trie i deplintate de Du3, mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne nt!lnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii ,Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu g!ndete lumea, iar nu fptura /l g!ndete pe Dumnezeu; c!nd face aceasta nu e de mirare c nu.1 gsete, de vreme ce.1 face ceea ce nu e6 obiect-. /n felul acesta 0l se face 3ran minii noastre, cci n ea s.a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu. 410. +oate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nt!i n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un c3ip sau un g!nd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e ne nvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, crez!nd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neav!nd mirosul oii cercat, tot de.a zburda se duce n colii lupului flm!nd.

411. 7intea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr. nsa, acum e templu al idolilor, av!nd n loc de un singur Dumnezeu, multe c3ipuri ale patimilor necurate ,'f!ntul 7a4im 7rturisitorul-. Deci, mintea, nemaidepn!nd n sine vederea lui Dumnezeu, stp!nitorul lumii acesteia ,Ioan @I, :C- s.a nc!lcit n nfirile cele supuse simurilor. 7intea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntr nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor ,Ieremia 9C, 8-, acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu simurileG Iat cum s.a furiat n sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s.a 3otr!t moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare ,2acere :, 99-. 412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii % prin care lucreaz toat pofta vr$ma &vr$mia mpotriva lui Dumnezeu( ,;omani F, E- % ce sfaturi poate ea s dea, dec!t sfaturile t!l3arilor care cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n Ieri3on6 copiii ce vin n lumea aceasta" 413. 1ucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor. !OARTEA 414. ;ar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s o atepte cu bucurie, ca pe.o izbvire sigur din mpria pcatului. 415. *!nd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr s tim i fr s vrem. +ot ce e ru n lumea asta6 netiin, neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de g3eare, prin moarte nceteaz. ;ul e os!ndit de moarte, deci moartea ni.i un a$utor. Nu trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desv!rire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din mori. /n moarte.i nvierea. 416. Oamenii fug, c!t pot mai mult de fiorul cunoaterii % a unei cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea sufletului, n relaie cu binele i cu rul. *u un cuv!nt, fug p!n la moarte de orice cunoatere e4istenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind stp!nii de o lege biologic, li se pare c nu e4ist de fapt i dorm vremea vieii pm!nteti pe urec3ea aceea. 'ituaia se sc3imb brusc n momentul morii. +oate lucrurile pe care trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le au tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de ne nlturat. /n vremea vieii pm!nteti cunoaterea rm!ne la libertatea omului6 dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rm!nea n necunotin. /ndat dup moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i sufletul cunoate fr s vrea ceea ce s.a ferit s fac, pe c!nd era mbrcat n trup. 417. *unoaterea are dou momente mari6 momentul morii, c!nd sufletul se dezleag de necunotin i momentul nvierii, c!nd se dezleag i trupul de necredin. *ci necredina i are ob!ria mai mult din convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i cunotina i credina. 7oartea dezleag sufletul de trup i astfel sufletul a$unge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag trupul desv!rit de moarte i de necredin. 7oartea i nvierea mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele mai impresionante nevoine ale sfineniei. )!n ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e numai fr!ntur. 418. *!nd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din trup i se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via du3ovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. 1a muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le strluceau feele ca soarele. 'ufletul e o fptur spiritual care nu are ngrdirea pe care o are trupul i nici nu.i stau n cale piedicile trupului. /n vremea aceea, o contiin mpcat rsfr!nge o fa senin, pe c!nd o contiin ne mpcat rsfr!nge o fa ngrozit.

!UNCA 41 . /n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s fie un factor de mare pre n construirea viitorului oamenilor. 7unca iese din stadiul pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru contiina cu care e fcut. NEA!URILE 420. )e locuitorii cu o via stricat, c!nd i sortete Dumnezeu pedepsirii, nu.i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat, i apr Dumnezeu, cum nu.i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. *!nd i urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, c!nd l trdeaz, s se gteasc de pedeaps. NEASCULTAREA 421. Au zis )rinii c plata neascultrii e pierderea m!ntuirii; dar i aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar 'criptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c6 &)reotului i va lipsi cunotina legii i btr!nului sfatul( ,Iezec3iil E, 9B-. <i iari mrturisim6 c Dumnezeu n.are pe nimeni de pierdut. NECAZURILE 422. *unotina cea din panie sau nvturile din durere % singura cale care poate nva ceva pe oameni. 423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. 0l numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea 1ui. #a c3iar prin aceea tim c Dumnezeu are gri$ de noi, dac vom avea necazuri. 424. 2iind atotbun i atot nelept, ne poart de gri$ i ne spal cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm. *ci6 &Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las( ,Naum @, :-. 0l ateapt o vreme s vad6 ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i ei" 425. Dumnezeu vrea s a$ute pe toi, dar nu toi primesc purtarea 'a de gri$. Aa se face c sunt oameni pctoi care n.au necazuri. )e acetia i.a lepdat Dumnezeu. *ci tiindu.le firea, precum c nu au leac i nu pricep nimic din oc!rmuirea 'a, i las n pcatele lor. 426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n.au necazuri n lumea aceasta. *ci, cunosc!ndu.i Dumnezeu c n. au minte s.I neleag cile, nu le mai r!nduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci os!nda n cealalt. 427. *alea cea mai lung pe pm!nt e de la urec3i la inim, nc!t ani de zile nu a$ung, ca s i dai de capt. De aceea, fiindc oc3iul contiinei i.a mai pierdut vederea i nici urec3ea nu nelege c3emarea cuv!ntului ce.i are ob!ria dincolo de vorbe, Dumnezeu 7ilostivul, ca s nu piard pe oameni, le r!nduiete o c3emare mai tare, c3emarea care ustur, necazurile. ,K- Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru dintr.o alt parte, silindu.i s.1 caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s.o gustm spre nelepirea noastr.

428. Omul se roag de Dumnezeu s.l scape de necazuri i Dumnezeu se roag de om s.i sc3imbe purtrile. 'ocotii acum, care de cine s asculte mai nt!i" 42 . Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la minte. 430. Necazurile spal petele pcatelor de pe 3aina noastr nevzut. 431. /ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost6 ne provoac la gsirea sensului ce.l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i a$unse la libertatea spiritului. 432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr viitoare. 433. ' nu c!rtim la necazuri. NEPUTIN"ELE 434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desv!rit de vreo fr!n oarecare a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul. NEVOIN"A 435. =remea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte muli ine toat viaa. Dar pentru cei care nu $udec pe nimeni, 7!ntuitorul zice c fr nevoin intr n /mprie ,1uca B, :E-. O!UL 436. Dup cum unii ridic p!n la *er valoarea omului, alii caut s.i coboare p!n la pm!nt toat nsemntatea sa. ;ealizrile sale fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa. 437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil a$ung n nfundtura aroganei care nu tie nimic % ceea ce pesc numai peticarii tiinei. 438. *eea ce se petrece n mic, ntr.un om, se petrece i n mare, n omenirea ntreag. *eea ce se petrece n microbiologie se petrece i n macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic str!mbare dintr.un ins, cu ntinderea i lungimea de vreme, poate da ntre oameni o rtcire cum nu s.a mai pomenit. De la faptul ne nsemnat c unuia, nvestit cu putere, i s.a str!mbat mintea, e cu putin s se a$ung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu. 43 . 2aptul c din partea 'a Dumnezeu a fcut totul pentru om, p!n i $ertfa 'a de pe cruce, dovedete c omul are pre imens, necrezut de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii 'ale6 lumea vzut mbinat cu lumea nevzut. Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are valoarea artat de $ertfa de pe cruce. *!nd omul triete n adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe c!nd, dac renun la dimensiunile sale divine, a$unge obiect de istorie, n r!nd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr.

Deci, ce poate s nsemneze cobor!rea omului la simpla valoare economic, dec!t o degradare a lui n r!ndul vitelor, care se vor slbtci ntreolalt i.i vor mpinge conductorii p!n la marginile nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul dec!t mirosul crinului. )entru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de 3aruri. 440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele. PACEA 441. )acea pe pm!nt e condiionat de mrirea care se d sau se refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului at!rn de aceeai condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate constitui ca atare dec!t cu preul pierderii pcii; % ceea ce e de fapt o nfr!ngere sau, mai sincer, o mrturisire a nea$unsului, a tragediei inerente construciilor fr Dumnezeu. 442. )recum nu se afl vra$b n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ce.1 au pe 0l ca temelie a vieii. 'tarea de pace cu toat fptura e o minune aa de mare, nc!t uimete lumea i o silete s recunoasc ntr.aceasta fapta lui Dumnezeu. 443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate celelalte rezolvri, alturi de trirea cretinismului, grbesc apocalipsul. 444. )acea este o idee specific cretin i se condiioneaz de ob!ria ei divin. 445. )acea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate fi creat sau meninut de arme. PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI 446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania ,pagubele- asupra avutului vostru6 @. Dnii din stp!ni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se mplinete cuv!ntul, cci d Dumnezeu dup cuv!ntul lui. 9. 1ucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n.a lucrat Duminica, nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptm!nii. ' nu ascultai de sfatul nimnui c!nd este vorba de cinstirea Duminicii. ,...:. <i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la oc3ii din cap. <i.a lipit inima lui de lucruri pieritoare. )entru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i.o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i.o ndrepi spre +atl *el din ceruri. )e 0l s.1 iubim, de 0l s ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe care ne.o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea, nu.i lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci, de.i ptimi durere n cele iubite peste msur, cine te va m!ng!ia" I. Ai cumprat din m!n rea, din m!n ptima, din m!na care a furat sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale, d.i puin ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i asupra pm!ntului pe care.l calci i asupra vitelor.

*!nd a fost izgonit Adam din ;ai, Dumnezeu a blestemat pm!ntul6 spini i plmid s dea i prin sudoarea feei s i c!tigi p!inea, iar femeia n dureri mari s nasc(. O greeal a noastr at!rn asupra ntregii averi. H. *ineva se ine de vr$i asupra ta, iar tu n.ai ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta. *ineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu t!n$eti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri" )entru c tu n.ai ocrotirea lui Dumnezeu. <i ca s nu mai poat lucra du3urile rele, curete.i trupul tu prin post, f sfetanie, pune.i o cruce n curte i roag.te lui Dumnezeu s te ocroteasc. B. 7ai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau pe pm!ntul pe care l lucrezi aps $urminte, blesteme sau nedreptate6 s luai seama, s nu tiai o brazd din pm!ntul care nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte pcate. )oate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii ntr.o vreme c!nd poate triai n desfr!nare. De aceti bani, dei i.ai muncit nu te vei putea folosi, cci i asupra lor at!rn i apas pcatele, de c!nd i.ai muncit i te urmrete Dumnezeu p!n n p!nzele albe. )entru ce" )entru c nu te mrturiseti, pentru c ii erpii n s!n i Dumnezeu las s te mute. E. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i asupra ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. #a n gunoi, ba l!ng o altoaie. <i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare la cer. F. 'tp!nii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu le.au ispit, c nu.i destul s le spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe c!mp, peste vite i peste tot lucrul m!inilor voastre. PATI!ILE 447. 'finii )rini au numit &draci( patimile de cpetenie ,'f!ntul Ioan 'crarul n 'cara numr E sau F patimi de cpetenie-, din cauza caracterului lor constr!ngtor, al ob!riei lor adamice, a capacitii lor de a strica ec3ilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu6 dracul lcomiei, dracul desfr!ului, dracul trufiei, i ali &draci( ai nervilor. 448. Dn neurolog psi3iatru a identificat pentru fiecare patim descris de 'finii )rini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror ec3ilibru sau dezec3ilibru funcional se rsfr!nge n toat fiina omeneasc. 44 . /n creier funcioneaz un centru de cenzur ,medical &in3ibiia(- care are la dispoziie tot mecanismul bio.c3imic necesar ,neuro.psi3ic, neuro.endocrin, neuro.motor, neuro.static-, capabil s aprobe sau s fr!neze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de informaie. 450. /ntre cenzura minii ,centrul in3ibitor al creierului- i ntre puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi c3iar sau dezec3ilibru total. Instinctele, c!t vreme cineva nu iese din r!nduiala lor, nu.i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. *um ns marea ma$oritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii % urmrind e4clusiv plcerea ce.o confer, dar refuz!nd rostul %, oamenii au a$uns n robia patimilor. /n cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i.a pierdut libertatea. Omul care a a$uns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru faptele sale % care a a$uns ntr.un fel de &adormire(, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr.o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. *ci &pcat( aceasta nsemneaz6 nfr!ngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului. 451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.

452. 2iecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu p!n la decderea cea mai de pe urm, fie ea omor!rea de sine, fie nebunia, fie c3iar ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul m!ndriei, pe c!i nu i.a luat de minte i s.au omor!tG #olile de pe urma desfr!ului, pe c!i nu i.au adus s.i pun capt zilelor" *are a sf!rit bine dintre beivi, care n.au vrut nicidecum s se lase de patima lor" Dar i lenea poate face nebunii c!nd se vede n prime$dii. 453. +oat strdania potrivnicului aceasta este6 s desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd c3iar i virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat.ne, printr.o singur ntorstur miastr a vicleanului, deert!nd virtuile n sacul spart al patimilor i culeg!nd, n sc3imb, vorbe goale de la oameni i r!n$etul lui sinistru. +rebuie, deci, mult i ad!nc deosebire a g!ndurilor. 454. 'unt patimi trupeti care nr!uresc sufletul i sunt patimi sufleteti care se rsfr!ng asupra trupului. 455. /n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n 5ristos era mai puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; n veacul nostru ns, c!nd Dumnezeu a a$uns de r!s ,Ieremia B, @C- c3iar ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s i aprinzi paie n cap. De aceea, azi, oric!t ne.ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai curat % cci de ea at!rn o credin mai luminat i, deci, m!ntuirea. Drept aceea, iau n a$utor propria lor mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. *alea aceasta e treab de c!rpaci, pentru c o trire n 5ristos ne.ar scuti de vorb. De acetia care ns s triasc viaa n 5ristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rm!ne; cci cu ce vine, cum vine, credina va a$unge s se str!mbe i n tot felul s se sting. PCATELE 456. At!ta vreme c!t inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, at!ta vreme at!rn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, prime$dia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr. 457. *u obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele dint!i e c3iar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine calea lui Dumnezeu. 458. /mptrit greim6 mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi. 45 . )catul, sau decderea firii, ne.a fcut s pierdem6 pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne.am slbticit n toate prile, c!t aproape &s se team( i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om. 460. Nu Dumnezeu este *el ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu 1 mai iubim i nu.1 mai vedem, cci ntre noi i 0l e zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi6 o grmad de cioburi mereu zdrobindu.ne de zid i n tot mai mare sfrmare afl!ndu.ne. 461. )cat aceasta nsemneaz6 nfr!ngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.

462. )catul este nfr!ngerea moral a sufletului de ctre un g!nd ru. De aceea, toate g!ndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda, asupri, stp!ni mintea. 463. )catele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia. 464. /nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc a omului p!n la neputin de a se mai mpotrivi, sau c3iar p!n la a nu vrea s se mai mpotriveasc. 465. 1ucrarea mpotriva firii i se face omului &a doua fire( % firea frdelegii sau legea pcatului ,;omani E, E-. Asta e tot una cu pierderea darului libertii voinei. 466. +otui, omul, slbindu.i puterile, i d seama c robete vr$maului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i i lua n glum, acum s.au fcut brbai i i simte cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s.a stins puterea voinei de a se mpotrivi. *!nd avea puterile ntregi n.asculta povaa, iar acum, c!nd nu le mai are, le.ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. +oat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btr!neea 3!rbuit umbl s o dea lui Dumnezeu. 467. )catul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a unui dezec3ilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i nu mai poate stvili dezec3ilibrul din ce n ce mai mare care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale morii pe picioare ,Apocalips :, @-. 468. )catul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt g3earele 3aosului n grumazul realitii, o p!ndire a nimicului care vrea s ng3it n sine toate c!te sunt. 46 . )rinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. *ci, dup ei, nu eti proprietarul dec!t al lucrului pe care l.ai fcut din nimic. Iar mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul. 470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui Dumnezeu. )e de alt parte, pcatul, al crui autor este, l reclam pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept % balast de accident % care poate duce pe om p!n la starea s se lepede de Dumnezeu i s.I stea mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti % pcatul % fr s bage de seam c printr.asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a 3aosului de tot felul i n toate privinele i poate c pentru totdeauna. 471. Asta.i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic rul. 2aptul c, dup $udecata tuturora, pe cei pctoi i nc3ide n c3inurile 3aosului venic, nu e o rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit % pcatul % n infinitul eternitii. )catul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i a$utorul ca s.o mprtiem. )reoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor aceast mamonic agonisire, iert!ndu.le din datorie. De aceea, 1ucifer ridic p!r mare asupra lor naintea lui Dumnezeu zi i noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii. &*i ei l.au biruit prin s!ngele 7ielului i prin cuv!ntul mrturiei lor, i nu i.au iubit viaa lor, p!n la moarte(,Apocalips @9, @@-. De aceea, avea dreptate 'f!ntul Ioan Aur de Aur, zic!nd c6 &7ai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dec!t talazurile care b!ntuie marea( ,'f!ntul Ioan Aur de Aur, Despre preoie, *raiova, @8I@, *artea III, cap. =III, p. B@-. Iconomii tainelor, slu$itorii 'fintei 1iturg3ii, sunt i ei n msura iubirii, $ertf ne ncetat, ars n lumea aceasta, pentru m!ntuirea lumii.

472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea pentru toi pomii care nu aduc road bun. =aloarea unui pom o 3otrsc roadele ce le face, nicidecum numele pe care l are. 7rturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o valoare. )entru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat cu tot. 473. )ctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care cunoti c eti pctos, te.ai sc3imbat din vr$maul lui Dumnezeu n prietenul lui Dumnezeu. 474. *!nd crezi despre tine c eti drept, ai nc3is toate posibilitile tale de desv!rire. *!nd tii c eti pctos, c!nd eti convins de nedesv!rirea ta, este semn c *el desv!rit este l!ng tine i contiina ta strig diferena ntre 0l i tine. 475. )rietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se m!ntuiasc, i caut, alearg dup ei i face aceasta p!n la ultimul om al mpriei 'ale. Iat o nevzut dimensiune a crucii. 476. *el mai greu pcat, venic fr iertare6 starea omului mpotriva adevrului. 477. Aa.i firesc omului pctos, c nd i loveti dracii, zice c tu eti drac. PERSONALITATEA 478. )ersonalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit. /ntr o personalitate c3ipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai limpede. +oti cretinii au sigur c!te un talant, dar unii au i c!te doi, iar alii i c!te cinci. +alanii sunt talente, energii de lucru, ca de pild o minte mai strvztoare, o inim mai larg, o mare capacitate de dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai bun, o ingeniozitate nscut. Aceste energii ale c3ipului prind mai bine, ca nite antene mai bune, energiile 5arului care le sfinete. )ersonalitatea are, de asemenea, de fcut calea de la c3ip la asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti mai puternice, personalitatea ar putea strbate calea ntr.un timp mai scurt sau ar putea realiza o neasemnat asemnare. 0 destul s ne g!ndim la 'f!ntulia de la Arge, o copili numai, dar cu o capacitate de dragoste care a ridicat o ntre sfini. PILDA SA!ARINEANULUI !ILOSTIV 47 . )e l!ng omul czut ntre t!l3ari treceau pe r!nd, neputincioase6 1egea i preoia =ec3iului +estament. Nici una nu i.a putut a$uta nimic. A venit 'amarineanul milostiv ,1uca @C, ::-, om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care l.a luat pe cel rnit i l.a pus pe dobitocul 'u. *eea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru aproape, n stare s ne care n spate dintre t!l3ari, Acas. *el czut ntre t!l3ari a fost ncredinat #isericii, ca slu$itorii ei s poarte gri$ de d!nsul, spl!ndu.i rnile, din neam n neam, cu vin i untdelemn. #isericii i.a dat c3eltuial doi bani6 =ec3iul i Noul +estament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin aspr ca vinul pe ran i 5arul celor apte +aine, izvor!nd din 5ristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei. Am!ndou tmduiesc deplin pe om. 480. )ilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i revelaia misiunii viitoare a #isericii, este i anga$area omului n asemnarea cu samarineanul, creterea lui n neamul samarineanului, ,cci samarineanul era de alt neam dec!t cel czut ntre t!l3ari-. )ogor!rea din Ierusalim n Ieri3on, adic cderea omului din starea de rai a contiinei n starea din lumea aceasta, rnit i mai moart de t!l3arii cei din g!nd.

1egea i prorocii, neput!nd s.l a$ute, au trecut pe alturea6 asemenea i leviii nu i.au a$utat nimic. A venit un strin, i s.a apropiat de rni, le.a splat cu vin ,usturimea pocinei- le.a uns cu untdelemn ,celelalte +aine-, i a luat firea sa n spate , ntruparea lui Dumnezeu-. A petrecut mpreun cu omul, l.a dat n gri$a #isericii. Dar a doua zi dup /nviere, pecetluind cu aceasta unul din cei doi bani de c3eltuial, Noul +estament, a dat #isericii gri$a de om, precum i cele dou testamente 1egea i 5arul. +oat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are #iserica, p!n la a doua venire a 'amarineanului c!nd i se va rsplti osteneala. Iat adevrata mplinire a legii n iubire. Iat 'amarineanul, adevratul aproape al contiinei czute ntre t!l3ari. Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns la problema vieii venice. PLCERILE 481. <tie vr$maul c plcerea pm!nteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i.o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. )rin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de pe pm!nt, stp!nitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n.a ars i aa aceea. 482. +oi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de prime$dii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe. 483'. )lcerea e momeala cu care &3oul( neal pe om s se pogoare din Ierusalim la Ieri3on. 483(. ' renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia. PLNSUL 484. &#ucuria minunilor te poate pierde n slav deart( ,cf. 7atei E, 99.9:-. )e c!nd n *artea =ieii se scriu, mai ales, faptele pe care le ai fcut pl!ng!nd. *u puterea de a izgoni du3urile curei pe alii i te poi prime$dui pe tine; pe c!nd cu lacrimile te cureti pe tine i.i foloseti i pe alii. Iisus n.a pus accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia inimii; iar la acestea se a$unge, de cele mai multe ori, pl!ng!nd. POCIN"A 485. )ocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi. 486. 7are este +aina pocinei, nu numai fiindc te face din ru, bun, din vr$ma al lui Dumnezeu, prieten al 1ui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu c3ip smerit. 7ila cea fr de margini a +atlui, ca s scape pe fiii 'i de $udecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobor!nd din ceruri, pe 2iul 'u *el Dnul Nscut, s le fac o $udecat milostiv i fr nici o nfricoare i iari s.i mpace cu 'ine. )oate tocmai pentru c e aa de smerit $udecata aceasta milostiv, nu pot s vie la m!ntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de &tiin( i afumat de m!ndrie. *um s poat veni, ei care tiu totul, ei care stp!nesc peste oameni, s vie n genunc3i naintea unui simplu preot i s.i nire toate frdelegile i necazurile lor"G Nu, asta m!ndria n o poate face, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care.i fierbe n zeama lor, p!n li se moaie oasele trufiei.

487. *ei vec3i se rugau pentru cei ce.i sc3ingiuiau i le cuprindeau picioarele, binecuv!nt!nd pe cei ce.i duceau la moarte; iar alii ziceau c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni. +otul e s te nvoieti aa pentru Dumnezeu i 0l i a$ut; cci e adevrat6 nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i captul acestei $udeci milostive a lui Dumnezeu6 redob!ndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. *!t se poate prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor. POPORUL IUDEU 488. +rebuia re.crearea acestei zidiri, pov!rnit iremediabil spre plata pcatului, spre ne ndurata moarte. )rin poporul iudeu era prevzut era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm dintre msurile ce mai rm!neau. 'ingura rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei dec!t fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui )ilat i de pe dealul *p!nii. *rinul #unei =estiri, pe care dragostea 1.a cobor!t din *er ntre oameni, iudeii /l rstignir pe cruce. *u fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei at!ta amar de vreme, i.i bgar neamul sub roile blestemului. 48 . )!n la plinirea vremii at!rn peste ei blestemul pe care i l au cerut n curtea lui )ilat6 &'!ngele 1ui asupra noastr i asupra feciorilor notri( ,7atei 9E, 9H-. De aceea sunt ur!i de toate neamurile % c i asta e ponosul blestemului, pe care singuri i l.au cerut peste urmai. #lestemul acesta i zorete s ia n brae pe toi anti3ritii vremurilor, p!n la cel mai de pe urm, pe care i l vor pune rege. 1e va sosi i vremea aceea mult dorit, dar c3iar pentru ei ivirea anti3ritilor e un destin blestemat. *!nd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin. 4 0. 0i n.au neles c de aceea petrec acele &zile fr numr(, zile de foamete6 &Nu foamete de p!ine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. <i ei se vor cltina de la o mare p!n la cealalt i de la 7iaz.noapte la ;srit, i vor cutreiera pm!ntul, cut!nd cuv!ntul Domnului, dar nu.l vor afla( ,Amos F, @@.@9-. Asta.i foametea lor de mii de ani6 Dumnezeu nu le mai vorbeteG 4 1. +oat tragedia acestui popor, ce se vr$mete de moarte cu Iisus 5ristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine p!n la sf!ritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor face ce.au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s fii prooroc deloc. 4 2. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam mpotriva lui Dumnezeu. )entru ei Iisus a trecut pe cealalt parte a mrii nelesurilor. 0i au rmas dincoace, dar fr idealul care i.a prsit. K )lat i ateapt. =or mbria pe omul trufiei absoluteG Omul care n numele su se va proclama DumnezeuG Acela.i Anti3rist % 'emnul 'f!rituluiG 4 3. 0vreii urau de moarte stp!nirea roman, dar ca s termine cu Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slu$ba celor mai mari dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s.i scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei lor6 Iisus. Au fcut.o i pe aceasta. *omarul acesta al lor s.a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, nc!t pretutindeni dau de Iisus. Nici porile iadului nu le.au putut a$uta s scape de 0l. Nu le.a rmas dec!t aruncarea lumii n Apocalips. <i aceasta o vor face.

PORUNCILE LUI DU!NEZEU 4 4. 1ucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le mplinete ,Neemia 8, 98-, tocmai slu$ba aceasta o are6 dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea dup 5ristos i Du3ul 'f!nt. Dumnezeu se gsete n poruncile 'ale i prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut n 'ine; precum i ntors6 prin frdelegi se strecoar vr$maul i a$ungem de.o asemnare cu el. Deci cei ce a$ung la 3otarul morii n nelucrarea poruncilor, nu se vor m!ntui, ca unii ce n.au aflat comoara, ba i talantul de negustorie l.au ngropat n pm!nt. 4 5. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor6 precum nu mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n.are nici un motiv s se supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca Dumnezeu s ne mulumeasc precum c I.am mplinit poruncile. POSEDA"II 4 6. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate a$unge la crize, la dezec3ilibru, la ndrcire6 prad a unui du3 ru sau a unor puteri rele, care.l scot clinic dintre oameni. 4 7. 7ai sunt i cazuri c!nd posedaii sunt filosofi. 04emplu6 Nietzsc3e, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie os!ndirea cretinismului pe toate gardurile, pentru c slbete n om puterea de revolt a supra.omului, creaia sa. POSTUL 4 8. )ostul e vec3i i ncepe odat cu omul. 0 prima porunc de stp!nire de sine. 4 . )ostul i rugciunea sunt dou mi$loace prin care curim firea de patimi. +oi oamenii care s.au apropiat de Dumnezeu i.au smerit sufletul cu rugciune i post. <i Iisus a postit IC de zile, pun!nd postul nceptur a vestirii /mpriei lui Dumnezeu, dei 1ui nu.I trebuia, fiind neptima. 500. +emeiurile mai ad!nci ale postului i rugciunii le gsim la #otez. Ad!ncul fiinei noastre se mbrac n 5ristos. /n acest ad!nc al minii, sau n altarul inimii, dup e4presia )rinilor, 'e slluiete 5ristos, izgonind afar pe satana, care se retrage n simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s prind voina din nou n mre$ile sale. 501. *u trupul nu putem trata dec!t prin post. 0l nu tie i nu recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal, fiindc, n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se scalde. 502. Dn organism topit cu postul nu mai are putere s sc3imbe convingerile contiinei. 503. 7ai bine de $umtate din numrul patimilor sunt ale minii. )ostul lucreaz i asupra acestora. 0 lucru de mirare, zice Ioan 'crarul, c mintea fiind netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la r!n se subtiaz i se cur. Oc3ii vd lucrurile, mintea vede g!ndurile. POV"UITORII

504. 0 bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina slu$irii lui 5ristos, ca n faa lui 5ristos i atunci vor fi bl!nzi ntru do$an i smerii ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu convinge. PRE+UDEC"ILE 505. Oice un filosof6 e destul s primeti n minte o singur pre$udecat, ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu a$ungi n c3ipul cel mai logic cu putin. De aceea, #iserica nir printre pcatele minii i pre$udecile. PREO"II 506. 1arma vieii i glgia gri$ilor dearte strig oamenilor n urec3i nevoile lor pm!nteti, mai tare dec!t le strig glasul contiinei trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe6 surzenia tot mai mult se ntrete i c3emarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, 7ilostivul, ca s nu.i piard n frdelegile lor, le r!nduiete i c3emare dinafar prin glasul slu$itorilor 'i. )rin preoi nu te c3eam omul, ca s.i pui nde$dea n om, ci te c3eam Domnul ca s.i strmui viaa ta de om. 507. )reoii poart preoia lui 5ristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. )rin ei, Dumnezeu te c3eam, oric!t ai fi de pctos. 508. )reoia este, prin 'f!ntul '!nge al 7!ntuitorului, ca o nou filiaiune. 50 . )reoia #isericii urmrete ca nici unul din fiii +atlui s nu se nvr$beasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din du3ul dragostei lui 5ristos. *ci 0l e *el ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se m!ntuiete rzleindu.se de #iseric, oric!t ar crede c ntr. nsul slluiete Du3ul lui 5ristos. 510. )reoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca )avel, nu mai urmresc desfr!narea ca pe un pcat care dr!m alctuirea omeneasc, n ntindere i n ad!ncime, ci o las s.i fac de cap. 0i nu mai au ndrzneala s o mture afar din +aina cstoriei cretine, de aceea se a$unge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se nt!mpl c6 &lipsind preotului cunotina legii i btr!nului sfatul(, cum se t!nguia Iezec3iil ,Iezec3iil E, 9B-, oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s.au ntins ca o noapte de os!nd peste bieii oameni. Acesta este un semn de prime$die, din am!ndou prile. *ci scrie6 &Dormind oamenii, a venit vr$maul i a semnat neg3in printre gr!u i s.a dus( ,7atei @:, 9H-. Deci nu fr rost atragem luarea.aminte c neg3inele vr$maului vor slbtci oile mpotriva pstorilorK 511. )reoii au gri$a de.a ndupleca pe oameni n vremea r!nduit ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. 1or li s.a dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. 7are, cov!ritor de mare darG Oare de ce nu.l pricep oamenii" 512. A os!ndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. ' fim drepi6 slu$ba preoilor e sf!nt, darul lor e de la Dumnezeu, e sf!nt. * firea lor pm!nteasc mai d uneori prile$ de sminteal, iar s fim drepi6 neav!nd cum s vin altfel dec!t prin natere din trupuri pm!nteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi cov!rii de motenirea aceasta i nu.i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. *3emarea le este nvluit, vor ovi n 3otr!ri ,Isaia 9F, E-, biruindu.se de lume, n loc ca ei s biruie lumea. 'igur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor slbtici oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. /n $urul lor se va ntri ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de p!ine, ci de *uv!ntul lui Dumnezeu, p!inea cea din *er. 'area pm!ntului o vor clca.o oamenii n picioare i aa vine

c6 &<i preotului i se va nt!mpla ca i poporului( ,Isaia 9I, 9-. Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur. 513. )reotul, i n general dreptul, i are slu$ba de a tlmci tainele iconomiei divine, nduplec!nd spreolalt am!ndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din am!ndou prile. &Dreptul care moare os!ndete pe nelegiuiii care triescK vedea.vor sf!ritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu elK( ,/nelepciunea lui 'olomon I, @B.@E-. 514. )reoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad pentru semenii lor aceast mamonic agonisire ,pcatele-, iert!ndu.le din datorie. De aceea, 1ucifer ridic p!r mare asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii. &*i ei l.au biruit prin s!ngele 7ielului i prin cuv!ntul mrturiei lor, i nu i.au iubit viaa lor, p!n la moarte (,Apocalips @9, @@-. De aceea, avea dreptate 'f!ntul Ioan Aur de Aur, zic!nd c6 &7ai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dec!t talazurile care b!ntuie marea( ,'f. Ioan Aur de Aur, Despre preoie, *raiova, @8I@, *artea III, cap. =III, p. B@-. Iconomii tainelor, slu$itorii 'fintei 1iturg3ii, sunt i ei n msura iubirii, $ertf ne ncetat, ars n lumea aceasta, pentru m!ntuirea lumii. 515. 7ult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor, terg!ndu.le cu darul datoriile agonisite diavolului, capitalizate n om. 516. 0ste un du3 vr$ma care ntunec minile oamenilor i i rscoal pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor, d!ndu.le impresia c nu sunt obligai s asculte de ei ,de preoi-, fiindc au pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea, ce puini 1.au ascultatG 0ste un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea multor oameni6 cercul rtcirilor. Acetia din anumite &motive( nu vor s asculte de preoii #isericii. Drept aceea, neascult!nd nvtura dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric mintea cu prerile lor. Aa se cufund n pcate, din neascultare. Omul se ntunec dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Dnii se trezesc c au trit n rtcire. =r$maul, de care prin amgire au ascultat, nevr!nd s.i piard din g3eare, le pune nainte neputinele oamenilor, ale slu$itorilor legali ai #isericii, acoperindu.le darurile i 3arurile. <i aa i duce de minte, s.i fac singuri &credina(, care trece peste taina pocinei, administrat valid e4clusiv prin preoi i ar3ierei, indiferent de nea$unsul lor de oameni. 517. 2railor, ascultai de #iseric, fiindc cei ce ascult de preoii ei, aa cum sunt, de Dumnezeu ascult. PROOROCII %I &RISTO%II !INCINO%I 518. )roorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, d!ndu.se pe ei de ceva mai mare6 Ilie, Ioan, 5ristos, 2iul Omului, Dreptul Judector i aa mai departe. )retind ascultare de la oameni pentru c &Dumnezeu( i.a trimis s spun la lume lucruri de care i iuie urec3ile, i.i ng3ea inima auzindu.i. 51 . )e semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte6 @. 'e dau pe sine de ceva mare, cum s.au dat, de altfel, toi ereticii ,rtciii- vremurilor pe care ns i.a afurisit #iserica, prin sfintele soboare. 9. *ad la laud, av!nd smerenie mincinoas.

:. 'e in pe sine mai presus de 'criptur ,unul c3iar mi.a rupt.o-, mai presus de #iseric i sfini. I. 7or dup a fi ascultai i crezui de oameni. H. 2ierb de m!nie c!nd nu sunt luai n serios. B. Adesea au &grire n du3(, cu &du3ul( care i poart i i nva. E. Nu vor nici n ruptul capului s.i controleze prin preoi cele auzite de la du3ul lor. F. *!te unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit6 mrturisind pe 5ristos, pe 7aica Domnului, fc!ndu.i i 'f!nta *ruce, bt!nd metanii, srut!nd icoanele, ba i 'f!nta /mprtanie lu!nd. oG; i $ur!ndu.se c.s oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai. 8. 2ac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. 7ulte proorocii li se mplinesc, dar multe nu. Asta at!rn de puterea de strvedere a &du3ului( care le spune ce le spune, ca unul ce n are nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocire. @C. /n numele &dumnezeului( lor sunt n stare s omoare om, ntemeindu.se pe 'criptur c i Avraam a fost n stare de o atare ascultare, iar 2inees a i fcut aceasta i i s.a socotit acestuia r!vn pentru Dumnezeul su ,Numerii 9H, E.@:-. ,*u amgirea ascultrii p!n la ucidere de om, a cercat vr$maul pe muli, n toate vremurile, c3iar i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.- )rin urmare fiind aa de sritori cu ascultarea i credina la poveele &du3ului( lor, pe care.l cred c e 5ristos, sunt o adevrat prime$die pentru oameni; teroriti ai sufletelor simple. @@. 'ar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur. +lmcesc greit, str!mb adevrul i se propovduiesc din 'cripturi, mai mult pe ei nii dec!t pe Dumnezeu, merg!nd grbit spre cea mai de pe urm sfrmare i srire a minii. @9. /n prea$ma lor simi tulburare i prime$die, cci muli dintre ei au fost pe la casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nu.i bl!ndee pe c3ipul lor. Nu.i ocr!m, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se pzeasc i ne nfricom c!t de groaznic i.au tiat mintea n 'cripturi ,9 )etru @, 9C-. 520. *eea ce odinioar era corabia lui Noe peste pu3oaiele potopului, aceea e #iserica lui 5ristos % *el cu cruce % peste pu3oaiele pierzrii. Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vr$maul m!ntuirii oamenilor s.a iscusit tot mai mult n rele6 a scornit i el corbii i cu ele d t!rcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe cei ce. ntind m!inile s scape, dar scuip #iserica. )entru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiuit a 'atanei ,9 +esaloniceni 9, @C-, care li s.a fcut p!n acum n peste FCC de 3ristoi mincinoi ,7atei 9I, 9I-, care de fapt sunt diavoli. *ci p!n acum nelegiuitul a scornit peste FCC secte ,FCC n @8IB, acum cca. :CCC-, luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte i.i duce cu el. /nelciunea e uor de prins6 corbierul vr$ma i 3ristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte +aine. /nelciunea e i mai vdit, ntruc!t oricare din 3ristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul +atlui; dovad c nu.i las ucenicii s zic &+atl nostru(, dei scrie6 &Aa s v rugai( ,7atei B, 8-. )rin urmare, 3ristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii +atlui i.i fac fiii pierzrii. 521. ;spunz!nd celor ce se in mai presus de #iseric i sfini, e destul s le aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu 'criptura n m!n, ntreb!ndu.i6 Nu dup scripturi ,Ioan @8, E- au rstignit ei pe Dumnezeu " PROVIDEN"A

522. Iisus 5ristos, Dumnezeu.Omul, ,K- umbl nevzut de oamenii cu oc3i de lut, cut!nd mereu pe fraii 'i ,7atei 9F, @C-, p!ndind i alerg!nd dup fiecare ins, &p!n.i va prinde pe toi cei ce se vor m!ntui, ca pe )avel( ,'f!ntul 7a4im 7rturisitorul, *apete despre dragoste, 2ilocalia, 'ibiu, @8IE, ed.I, vol.9, p.EE-, i neav!nd odi3n p!n nu.i adun pe toi Acas. <i aceasta o face mereu, n fiecare veac de oameni, p!n la sf!ritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine 1.a i vzut pe Domnul i neasemnata.I *ruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce.1 plmuiesc cu ur de fiar p!n la sf!ritul veacului de.acum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strig!nd s aib n lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Dnul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu.i poate face nimic, dec!t a.l desv!ri, lmurindu.l ca aurul. 523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu 7!ntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta.i focul azv!rlit de Dumnezeu pe pm!nt ,1uca @9, I8-6 p!r$olul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii 'i urmtori, ce se ntorc Acas. 524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai mare dec!t dorul celui mai sf!nt om dup Dumnezeu. 525. *!nd cineva se ncumet s se lase n conducerea )rovidenei, printr.un elan de iubire de Dumnezeu, adic s.i depeasc contient condiia sa uman % sub aciunea 3arului de sus, bine neles %, poate vedea nc de aici arvuna desv!ririi sale, ntr.un sentiment de liberare, ca o nviere din mori. +impul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de c3inul contrazicerilor, rm!n la pm!nt, ca o goace de ou c!nd iese din ea un pui viu sau, c!nd dintr.o omid proas % trecut aparent prin moartea unei crisalide % iese i zboar un fluture n culorile curcubeului. Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins. 526. *!nd a$ungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete c3iar n structura noastr spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in c3iar de n.om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via. 527. /n cazul c!nd omul cel vec3i mereu se obrznicete cu &drepturile( sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou naturi care triesc ntreesute n noi, a$ung!nd ntr.un contrast nelimitat, Du3ul lui Dumnezeu 'e retrage din om i vin pedepse colective multiple asupra vieii pctoase. Aa avem motivarea potopului6 &Nu va rm!ne Du3ul 7eu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s fie o sut douzeci de ani( ,Aenez B, :-. De asemenea, perversiunea sodomiei, care &striga naintea Domnului( ,Aenez @8, @:- a atras asupra 'odomei i Aomorei prpdul focului, care a ars pm!ntul ICC m sub nivelul mrii, form!nd 7area 7oart, radioactiv p!n astzi. 528. +oat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas nu o facem singuri. 52 . Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anar3iei n fptur, ns, respect!nd libertatea omului, nu poate, dec!t dac va c!tiga i convingerea omului pentru intenia 'a. )e drepi i are c!tigai pentru aceast cauz. )e nedrepi, pierz!nd acetia libertatea lor % de vreme ce robesc pcatului % nu.i mai poate c!tiga prin libertatea pe care n.o mai au, de aceea pentru acetia nu.i mai rm!ne dec!t sabia. )rin sabie se nelege aici6 asprimea dreptii, legea, autoritatea, stp!nirea, pedeapsa, p!n c3iar i pedeapsa cu sabia. 530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz ne ntrerupt i deodat ntre oameni6 pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile

sale c!nd i strlucete milostivirea, precum i vremi c!nd l prigonete sabia % ca s vie iari la starea de milostivire. 531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearz!ndu.i, ca un 'oare neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde nelumin!ndu.i, ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor... 532. 7uli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii cuv!ntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuv!nt al sfinilor, cel acoperit cu preul vieii. 533. 1a urma tuturor este dreapta $udecat a lui Dumnezeu i este dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le.a prile$uit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuv!nt de scuz c n.au auzit de Dumnezeu. 534. Aceasta este raiunea ascuns a )rovidenei6 toat lumea ispitit s se ciocneasc de Iisus. 535. )rovidena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul are dorul e4cepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul are o funcie variabil n )roviden. 536. <tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfr!ul rutii, mai intervine din c!nd n c!nd cu nt!mplri nfricotoare ntre oameni. 537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu rspltete tot binele aici i numaidec!t. 538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c lumea aceasta este singura care e4ist. Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de puterea rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stp!nirea lumii. 53 . Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai lucru, c e4ist numai lumea aceasta. Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul e4ist numai n lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se ac3ite urgent de ndatorirea ce i.a fcut.o omul. * uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele, este ca s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o face rar n lumea aceasta este semn c o trece sigur n cealalt. 540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt pocina pctosului. Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c.i lucreaz rbdarea. /n am!ndou cazurile Dumnezeu ateapt sf!ritul omului, n ce sf!rete omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a fost mult vreme ru, cele de pe urm au ultimul cuv!nt. 541. O rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna libertii omului. ;ul nu s.ar face de frica pedepsei, iar binele s.ar face din interesul rsplii. '.ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s.ar micora i prestigiul fiinei omeneti.

Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat vrea Dumnezeu s.i ridice fiii, la sensul lor metafizic cel ascuns n Dumnezeu, care este Du3, este iubire i Adevr. <i aceasta fac i oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca atare. PSALTIREA 542. +oate cuvintele )saltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau nvturile din durere, singura cale care poate nva ceva pe oameni. 543. Aa e toat )saltirea6 o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu, inut n m!n de David, ca o fclie, m!ng!ind orice suflet zdrobit de pe urma pcatelor. 1umina ei atrage luarea.aminte la c!rmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate potrivniciile din calea m!ntuirii i poate rbda toate patimile ispitelor. RAPORTUL CON+UGAL # DESPRE RELA"IILE SE,UALE DINTRE SO"I 544. 2emeia ,luat din brbat- are nevoie de completare endocrin prin contact de la brbat. 545. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prile$ al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. *opilului, p!n se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup r!nduiala firii, trebuie s fie lsat n pace. Deci, ce va face brbatul" 'au i va perverti soia, fc!nd.o s umble i ea dup plcerea ptima, cut!nd s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, pun!nd.o s.i ucid n p!ntece fiina fr aprare, sau va practica sc!rba onaniei cu femeia sa ,2acere :F, 8-, pzind.o de rostul zmislirii, dar necinstind.o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Dn atare brbat nu.i va m!ntui soia prin naterea de fii ,@ +imotei 9, @H-, ci o va os!ndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi ,Apocalips 9@, F-. )rea puini sunt brbaii care.i stp!nesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului, reglement!ndu.l potrivit cu rostul su originar. <i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfr!nare, slt!nd sensul firii la rosturi mai presus de fire. 546. )lcerea, cutat numai pentru ea nsi, c3eam repetarea din ce n ce mai deas a actului, p!n ce a$unge la distrugerea sistemului nervos. 7ai mult c3iar6 ea aprinde organismul i.l mpinge p!n dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac fr!ngerea oricrei cenzuri morale i.i duce supuii p!n la doaga nebuniei. 547. De ce nu.s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe c!t sunt de grbii cu mritarea fetelor" 2apta lor greit ncura$eaz tinuit i pe fa frauda neomaltusian % onania cu femeie, fereala, pzirea % ceea ce e o plag de o nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei6 tulburri grave ale sntii, fenomene dureroase ale p!ntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i mintale, cu desv!rire necunoscute nici c3iar medicilor. Aa zic medicii. De la p!ntece durerile se ntind la rinic3i i n $osul p!ntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se st!rnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea intimitii % lucru care aduce uneori grave ne nelegeri con$ugale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care sc3imb profund starea psi3ic i mintal a bolnavelor. *aracterul sc3imbtor a$unge iritabil, irascibil p!n la e4ces. Din nimicuri, e4plozii violente, furii, adevrate sincope ale $udecii, care nu mai pot fi nfr!nate sau stp!nite. 0 un adevrat dezec3ilibru umoral, care face biata victim s treac de la e4plozia violenei, p!n la tristeea i melancolia cea mai

profund, i uneori, p!n la ideea sinuciderii. Asta i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i de tiin. 548. /ntr.un raport con$ugal normal, organele genitale feminine trec succesiv printro faz de congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia s!ngelui. Actul con$ugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Drmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic. 54 . 7ulimea firioarelor nervoase ale ple4ului 3ipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro.spinal, ndur apsri, iritaii, care, la ob!rie sunt dureri locale, dar cu tulburri refle4e la distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin domeniu psi3iatric. 550. *ongestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n s!nul esuturilor, care.i pierd funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup c!te o lung perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a lucrurilor6 i calific fapta i i condamn neamul la moarte. Dltimul efect6 denatalitatea, depopularea etc. Aa se stinge neamul... RA"IUNEA 551. *!nd mpre$urrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur6 este *ineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete 3aosul, iar pe tine te crete mai presus de om, mprumut!ndu.i i ie nimbul divinitii. 552. O iluminare a raiunii, datorit &locuirii( lui 5ristos n suflet, nu este de nici o mirare, ntruc!t Iisus 5ristos este numit nc n terminologia greac6 &logos(, *uv!nt, raiune absolut a lui Dumnezeu. RBDAREA 553. *u artarea rbdrii suntem datori n primul r!nd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile m!ntuirii, fceam i noi ale lumii, umbl!nd n frdelegi i c3inuind pe alii i, astfel, ne.am bgat datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dob!ndim m!ntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le.am fcut odinioar cu plcere. 554. *ei ce biruie lumea ,@ Ioan H, I- nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de inactivi, oric!t s.ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii /mpratului, care prin rbdarea *rucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stp!nia morii. 7!ntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina sfinilor ,Apocalips @:, @C-, putem spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume. 555. ;bdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea mai uria putere asupra rului n lumea aceasta. 556. *3ip de umilin desv!rit ne.a dat 7!ntuitorul pe cruce6 0l, 2iul i slava +atlui, Dumnezeu adevrat, nu '.a mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pm!nt, cci tia ce putere are umilina. ;bd!nd bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i sp!nzurarea pe cruce, iar peste suflet 3ulirea celor frdelege, toate acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. *rucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei 'ale fa de oameni.

557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dec!t rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat strdania lor. 558. )rin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfr!m mereu porile iadului, cu puterea #isericii vzute i nevzute. 55 . 1epdarea de sine nu se realizeaz dintr.o dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. +imp pentru deprindere i rbdare pentru greutatea ei. 560. ;bdare trebuie s avem mai nt!i cu noi nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, p!n deprindem desv!rit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ de necaz i se sc3imb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt cov!rit de bucurie. 561. ;bdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli. 562. 1a nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. /nceputul trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu m!ndria i cu slava deart, acestea au obiceiul s.l arunce n deznde$de ca s prseasc lupta. *ine rabd , ndreptarea- p!n la sf!rit se va m!ntui ,7atei @C, 99-. 563. ;bdarea este o condiie a m!ntuirii, cu condiia ca s nu fie pentru vinovii, ci pentru &vinovia( de a fi cretin. /n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit. 'criptura a prevzut de mult cenzura mpotrivirii zic!nd6 &2iule, c!nd vrei s te apropi i s slu$eti Domnului, s.i pregteti sufletul de ispite( ,*artea nelepciunii lui 'ira3-. Iar, 'f!ntul )avel de asemenea ne previne6 &+oi cei ce vor s triasc cucernic vor fi prigonii( ,9 +imotei :, @9-. 564. 7uli tirani s.au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a sfinilor, prin a mrturisi i ei pe 5ristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii. 565. ;bdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai lui Dumnezeu. 566. At!ta am neles din taina rbdrii sfinilor. 0ste ascuns n ea o mare bucurie. RUTATEA 567. Nimic mai greu, mai periculos dec!t s te lupi cu ngustimea i cu formalismul. Nimic mai prime$dios, dec!t a combate rutatea, care crede c are dreptate, c apr adevrul i c slu$ete lui Dumnezeu. Aceste forme ale relei voine au nfr!nt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n a revelat o 'criptur mpotriva 'a, formalismul iudaic a ntors.o mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup 'criptur 1.au c!tigat pe Iisus" Iat ce poate rutatea6 s stea mpotriva iubirii de oameni i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru c nu se poate sc3imba n bucurie nicidecum, nu are iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are $udecat. ;utatea a nfr!nt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfr!nge de Dumnezeul Judecii. 568. Iisus a tmduit orbirea oc3ilor, dar n.a putut tmdui orbia rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps. 56 . ;utatea e o os!nd, o moarte anticipat, care c3inuiete firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. )e aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu a$utorul omului, care a introdus.o n fire. I. a dat omului apostolia acestei misiuni6 &Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mi$locul lupilor(.

2irea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care se afla un miel care bea ap dintr.un r!u, fa de lupul care se afla mai la deal, i i bga mielului de vin c.i tulbur apa, gsindu.i acestuia motivul & ntemeiat( s.l mn!nce. 0 absurditate mult i variat lipit pe fire. 7isiunea lui Iisus, dat i mieilor, e desco$irea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura e4istenei6 demonicul. Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat, e4istent nc n fire, dei comprimat dar capabil s.i rec!tige dimensiunea paradisiac6 miezul capabil de 5ar. )recum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n prea$ma crora se mbl!nzeau fiarele. 570. ;elele pe pm!nt aa de mult vor str!nge oamenii, nc!t nu mai rm!ne istoriei alt soluie dec!t sf!ritul ei. RZBOAIELE 571. *!nd nu mai rspund oamenii la c3emarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii 'ale, c!nd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n prime$die de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi. 572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n seam sau potrivnici % dar totui oameni cumsecade % abia cu a$utorul prime$diei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic m!ntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea g!nd de a$utor e primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce or!nduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se nt!mpl fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de 3otr!rea 1ui, c3iar dac nu pricepem aceasta. Iar g!ndul al treilea e c n suferine fr de voie s.au m!ntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s.au m!ntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se m!ntuiesc pe front, dec!t s.ar fi m!ntuit acas. 573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. 0ste i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Dnul din sfini a zis6 &*aprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie(. )e urm, numai singur Dumnezeu tie % i precum tie i face % dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia 'a, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba c3iar i pe draci, ca printr. nii s aduc la m!ntuire pe cei de m!ntuit. 574. 1upta ncepe abia n cei ce s.au 3otr!t la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. 575. *!t vreme mergem n voia valurilor, n voia firii pov!rnite spre pcat, n.avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vr$maului ,9 +imiotei 9, 9B-; stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i cobor!m cu pace la iadG Dar, de ndat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. )e de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor ,Ioan F, II-, oameni amgii de ei, care le.ar face toate c!te.i nva dracii % dac ar fi dup ei. De aceea zice /neleptul6 &2iule, c!nd vrei s te apropii s slu$eti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite( ,/nelepciunea lui Isus 'ira3 9, @-. 576. ;zboiul du3ovnicesc seamn ntruc!tva cu rzboiul lumii. <i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume, care.i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii ne ncetate. 577. *ei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dec!t s fie fericii n lume i ti3nii n trup, acetia n.au rzboi cu diavolul6 pe acetia i are fr de rzboi. ,...- *ci cea mai prime$dioas temni e aceea n care te simi bine6 nu vei iei din ea niciodat.

578. )rima nt!lnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam vr$maul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire. 7intea ns se trezete c.a fost furat de g!nd strin i c se afl n altceva, dec!t n ceea ce.i era dat dup fire; iar c!nd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de g!nd la o clip 3otr!toare. 'e va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la d!nsa" Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini at!rn de lupta nevzut a c!torva clipe. Dac nt!rziem s ne luptm, se poate nt!mpla ca fr veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vr$maul aprinderea sa. )rin urmare, osta al lui 5ristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege. 57 . Dac la ceasul de rzboi, mai bine.zis n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumnezeu, depn!nd rugciunea, vom vedea lucru minunat6 pentru osta lupt!ndu.se /mpratul % tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. *ci /mpratul nostru s.a luptat p!n la moarte, i nc moarte pe cruce ,2ilipeni 9, F-, i printr. nsa trec!nd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii 'i i slobozindu.i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e c3emat pe nume. <i6 /l c3eam dragostea. 580. =remea de lupt are o mare cumpn, i anume6 dac mintea nu.i aduce aminte cu credin de &Doamne Iisuse...(, i se nt!mpl c ncuviineaz momeala vr$maului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege. 581. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se desc3ide sprtur n cetate i se npustesc pu3oaie de vr$mai care ateptau ascuni afar. <i repede urmeaz $alnic pustiire n cetatea sufletului6 mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, p!n a$unge deprindere sau obicei. 582. De unde at!ta pustiire" De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care vr$maul i.a furiat undia iadului pe g!t, nvluit meteugit ntr.o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. )otrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care.l prinde c are pov!rnire mai mare6 pe cel aplecat spre trup, cu desfr!narea; pe cel nclinat spre g!nduri, cu nelepciunea veacului acestuia ,@ *orinteni @, 9C- care pe muli i.a rtcit de Dumnezeu i pe puini i.a ntors; pe cei dornici de *uv!ntul lui Dumnezeu i ispitete cu #iblia ,9 )etru @, 9C-, nc!t n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu 'criptura n m!n. +oi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de prime$dii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe. 583. /nceptorii pot s vad cum numele 7!ntuitorului i izbvete de asuprirea momelilor vicleanului % ceea ce.i ndatoreaz cu o mare smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt 0l n locul lor. 584. )artea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pm!ntul inimii, precum i gri$a de a nu se sui cu mintea n vzdu3ul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii. RZBOIUL NEVZUT %I RZBOIUL !O!ELILOR 585. Ari$ la minteG *ci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n.a cruat nici iubirea de Dumnezeu a ApostolilorG

586. *ine are darul dragostei, al rbdrii i al g!ndului smerit, n vremea de lupt % dac lupt dup lege ,9 +imotei 9, H-, iar legea este dragostea % poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la Dumnezeu. 587. Dei nzestrai cu darurile #otezului, totui n.am scpat de rzboiul momelilor. 7omeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. 'f!ntul 7arcu Ascetul ne lmurete6 5ristos prin cruce i prin 5arul #otezului &slobozindu.ne de orice sil, n a mpiedicat aruncarea g!ndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind ur!te de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rm!n; i astfel s se arate i 3arul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete6 ostenelile din pricina 5arului, sau g!ndurile din pricina plcerii(. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea #otez, al pocinei, ntruc!t nu suntem ca ngerii nesc3imbabili. 588. ;ul, nebunia i 3aosul nu sunt literatur6 sunt realiti care uneori izbesc frontal i caut s ng3it relativul tu ec3ilibru. =ezi clar, uneori cu luciditate unic n via, c &dintr.asta( numai Dumnezeu te poate scpa. 58 . #iruina 7!ntuitorului e unic. 2r 0l nimeni nu mai poate c!tiga o a doua biruina asupra rului. Dar cu 5ristos da; ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu.se n vreme i nmulindu se cu lupttorii. 5 0. *!nd mpre$urrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur6 este *ineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete 3aosul, iar pe tine te crete mai presus de om, mprumut!ndu.i i ie nimbul divinitii. 5 1. )e Dumnezeu /l ai sdit, &inoculat(, latent, n structura ta spiritual. +u eti altoit cu un Om. Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pm!nteti. )rin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. ,K- Ne.a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al e4istenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate nt!mpla. Nici omor!i nu pot fi, pentru c ntr. nii prezena divin e for care face deart orice zv!rcolire a rului asupra lor. ,K- 1umea nu se mai poate atinge dec!t de temnia ta biologic. Noua ta realitate de o eviden absolut, scp!ndu.i cu desv!rire. Acestea sunt cuprinse n cuv!ntul lui Iisus6 &0u, Adevrul, v voi face liberiG(. <i &Nu v temei de cei ce ucid trupul % care nu pltete nimic , n sine- % i mai departe nu pot s fac nimicG( 5 2. +ot intervalul de vreme p!n la moartea fizic a fiecruia n parte, precum i toat istoria acestui mod de e4isten decimat de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om. ,...- *!nd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea % contiina c3iar % atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o form clinic, psi3analitic. 5 3. )otrivnicul are dou feluri de ispite6 prin plcere i prin durere. *u primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne constr!ng s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. *u aceast meteugire ar restr!nge nzuinele sufletului numai la o via comod n veacul acesta. 5 4. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci arunc n minte 3ule mpotriva lui Dumnezeu. *ov!ririle acestui m!ndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm n seam. 5 5. Nici o via sporit nu e cruat de b!ntuieli6 fie cu vederi amgitoare i trg!nd ctre slava deart, fie cu nfricori grozave duc!nd ctre ieirea din mini. /n calea celor dint!i avem lepdarea de vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele dec!t a vedea ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de sine n gri$a lui Dumnezeu. )e puini credincioi i molateci vicleanul i scoate din lupt cu evidena neputinei cu care i arunc n deznde$de, iar ctre smerenie le nc3ide calea prezent!ndu.le.o ca

umilire. )e calea aceasta le macin sufletul ntre deznde$de i nemulumire, de unde a$ung la mania persecuiei. Adun la conflict, se nc3id sufletete n pre$udeci i aa alunec din calea sf!nt n calea profan sau c3iar clinic. 1a acetia lepdarea de sine a fost mereu un lucru de sil sau fr convingere. 5 6. ' tii c a rm!ne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a 3arului Aceluia *are te ine n braele 'ale ca s nu cazi n ntristare. 5 7. Deplin izbvit de lupte nu este om pm!ntean, nici nu trebuie s fie. Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui nici 5arul ne ncetat de la Dumnezeu. Omul nu i.ar mai cunoate slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai avea trebuin. 0 mai de pre lupta, c vezi a$utorul lui Dumnezeu i te smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe muli i.a pgubit. 5 8. 'untem n furtun cu sufletul numai at!ta vreme c!t trim la suprafa, la e4presia cea mai dinafar a vieii. *!nd ns ne mai ad!ncim sufletele acolo unde ne ateapt 5ristos de la #otez, sau de la oricare alt +ain, primim cuv!ntul 1ui care mprtie furtuna. 0l este izvorul smereniei care reec3ilibreaz sufletul din b!ntuielile m!ndriei. De la aceast e4perien ncep!nd, iubim *rucea lui 5ristos i crucea noastr, cu firea primim i credem c tierea voii proprii e ntr un cuv!nt curirea de patimi. 5 . /ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost6 ne provoac la gsirea sensului ce.l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i a$unse la libertatea spiritului. ;bdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune. RECUNO%TIN"A 600. Astzi, c!nd mila lui Dumnezeu vine n )ersoan s caute i s curee pe pedepsiii 'i, iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar, a gsit.o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea i cu recunotina sunt dou virtui care nu s.au nt!lnit am!ndou pe pm!nt. Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se vor fi apucat de rele. RELIGIA 601. /n istoria 0giptului, c!t vreme faraonii respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. /ndat ce i.au ridicat m!na asupra preoilor, s.a isprvit cu ei; templele i.au nc3is luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s.au stins. Dnul dintre faraoni sf!rete cu toat oastea n fundul 7rii ;oii ,Ieire @I, 9F-. 602. ;eligia nu face tiin, ci contiin. RENUN"AREA 603. +oat lumea este a ta c!nd ai renunat la ea. Atunci, eti mai tare ca ea i te ascult. Aceast renunare total asigur &pentru veacul viitor viaa venic(. RESPONSABILIT"ILE 604. *u c!t cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu at!t i poart i Dumnezeu o iubire i o gri$ mai mare. 605. )entru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin s.i cunoasc at!rnarea lor de Dumnezeu i 1ui s.I ntoarc cinstea i slu$ba, pe care le au ei ntre oameni.

RUGCIUNEA # RUGCIUNEA !IN"II SAU A INI!II 606. O unificare a voinei, ba c3iar a tuturor facultilor noastre sufleteti izbutete s.o a$ung abia rugciunea. 607. ;ugciunea nu $udec, ci se smerete, aduc!ndu.ne aminte greelile noastre, nu ale lumii. ;ugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu os!ndirea ei. Iar asupra smereniei vr$maul nu poate nimic. 608. )ostul curete oc3iul, rugciunea curete mintea. Aici nu vorbim de rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d drumul nc3ipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic, ci numai de rugciunea minii. 1a intrarea n clugrie rugciunea vameului, completat poate c3iar de Iisus, e numit deodat cu metaniile &'abia Du3ului 'f!nt(. ;ugciunea minii este &Doamne, Iisuse 5ristoase 2iul lui Dumnezeu, miluiete.m pe mine pctosul(. 60 . *u numele lui Iisus spus nt!i cu gura, apoi cu mintea, ptrundem din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, *are la rugciunea noastr bate rzboi cu potrivnicul din g!nduri i ne izbvete de asupririle patimilor. 610. ;ugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta, descoperit de /nsui Iisus, c &fr 7ine nu putei face nimic( n privina izbvirii de patimi, deci n privina m!ntuirii. 611. ;ugciunea mintii are i stri superioare, c!nd izbvindu.se patimile, se deapn de la sine fr cuvinte, ntr.o nesf!rit dragoste de Dumnezeu, de oameni i de toat fptura. 612. ;ugciunea minii este sabia Du3ului, care taie g!ndurile rele cu Numele lui Iisus. )ropriu.zis, Iisus ne izbvete ne ncetat de lupta potrivnic6 *u Numele lui 5ristos Iisus batem pe vr$mai. *ci arm mai puternic asupra diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe pm!nt nu este ,'f!ntul Ioan 'crarul-. 613. ;ugciunea ne ncetat a fericitului Nume6 &Doamne, Iisuse 5ristoase, 2iul lui Dumnezeu, miluiete.m pe mine pctosul(, dup ndemnarea 'f!ntului )avel6 &Ne ntrerupt v rugai(, sv!rete minunea unirii n dragoste a celor nvr$bite ntreolalt de pcat. 614. 'f!ntul Ioan 'crarul zice6 &*a Numele lui Iisus 5ristos, arm mai tare, n cer i pe pm!nt nu esteG(. *erul este mintea i pm!ntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea ne ncetat a preasf!ntului nume6 &Doamne, Iisuse 5ristoase, 2iul lui Dumnezeu, miluiete.m pe mine pctosul(, ntorc!ndu.se ca o arm mereu ntins asupra vr$maului. 615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine.zis n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumnezeu, depn!nd rugciunea, vom vedea lucru minunat6 pentru osta lupt!ndu.se /mpratul % tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. *ci /mpratul nostru s.a luptat p!n la moarte, i nc moarte pe cruce ,2ilipeni 9, F-, i printr. nsa trec!nd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii 'i i slobozindu.i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e c3emat pe nume. <i6 /l c3eam dragostea. 616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea. 617. 2iindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena 'a n )rea 'f!nt Numele 'u i e4pirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Du3ul 'f!nt, Du3ul lui Dumnezeu i e4piri du3ul ru din tine.

618. *ine tie, dac nu mrturiile unor vztori )rini despre st!lpul de foc ce urca la c!te un sporit du3ovnicete p!n la cer, nu era tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului6 a minii n inim i a am!ndorura n Dumnezeu, cpt!nd forma unui st!lp de foc. SCRIPTURA 61 . 'f!nta 'criptur, *artea lui Dumnezeu, are liter i are du3. De aceea i citiri sunt dou. Dac.i dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o pricepi; dac nu i.o dezleag, nu pricepi dec!t litere. 620. O msur de a$utor n biruina asupra firii ne.o d i citirea dumnezeietilor 'cripturi. 0ste Du3ul lui Dumnezeu n crile 'fintei 'cripturi, de aceea citirea ei zidete du3ovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin preocupare. 7ai nt!i trebuie nvat aceast carte a lui Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de a menine n contiina poporului ales ateptarea descoperirii desv!rite n Iisus 5ristos. 621. =aloarea spiritual a 'cripturii nu se pierde n istoria pe care o cuprinde. De aceea #iblia e i singura carte a creia date istorice au i o neistorie pe care o cuprinde. De aceea, #iblia e singura carte ale crei date istorice au i o memorie du3ovniceasc. 622. *itirea cu socoteal a Dumnezeietilor 'cripturi aprinde i 3rnete sufletul cu g!ndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca g!ndurile omului. 623. /n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu 'criptura n m!n. SECTARII 624. Nu da cu b!ta n viespile sectare. S*NTA CRUCE 625. N.ai s gseti 'finte 7oate mai sfinte ca 'f!nta *ruce. S*NTA !PRT%ANIE 626. 'pre sc3imbarea omului din raza naturii n raza supranaturii avem trebuin mereu nu numai de p!inea natural, ci mai ales de p!inea supranatural a 'fintei /mprtanii. 627. +rupul i '!ngele 1ui 5ristos din 'f!nta /mprtanie se lupt cu trupul i s!ngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul i arz!nd patimile. 628. Dnde sunt lacrimile c!nd venim s ne mprtim" S*NTA LITURG&IE 62 . Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la 'ine, pe scara 'fintei 1iturg3ii. 630. )recum +aina pocinei sau mrturisirea este $udecata milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub c3ip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul acesta, asemenea i 'f!nta Jertf a 7!ntuitorului, din 'f!nta 1iturg3ie, ascunde, iari sub c3ip smerit, o tain a oc!rmuirii lumii.

631. *ei vec3i tiau pricina pentru care nu se arat Anti3rist n zilele lor, cci 'f!ntul )avel vorbete despre taina aceasta n c3ip ascuns, dar n.o numete ,9 +esaloniceni 9, B-. 0 'f!nta 1iturg3ie, sau Jertfa cea de.a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil ,Daniil @9, @C- i apoi /nsui ne.a nvat. 0a este aceea care oprete s nu se arate Anti3rist, sau omul nelegiuirii ,9 +esaloniceni 9, :- dec!t n vremea ngduit lui de Dumnezeu. *ci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu.+atl s sf!reasc lumea, ns Dumnezeu.2iul, *el ce este iubirea de oameni i de toat firea, mereu 'e aduce pe 'ine Jertf 'f!nt naintea lui Dumnezeu.+atl, mi$locind milostivirea de la 0l. 632. '!ngele 7ielului din 'f!nta /mprtanie mai ine sufletul n oase i lumea n picioare. )recum +aina )ocinei e un dar al *erului, sub c3ip smerit, pentru m!ntuirea fiecrui suflet n parte, aa 'f!nta 1iturg3ie, marea tain, ascuns iari sub c3ip smerit, m!ntuiete lumea, sau o ferete de urgiile Anti3ristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la 'f!nta 1iturg3ie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pm!nt. 633. Deci, c!t vreme mai sunt oameni ce caut pocina i 'f!nta /mprtanie, 'atana n.are putere6 l oprete Dumnezeu. Dar c!nd oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare, nc!t vor mpiedica 'f!nta 1iturg3ie, cu toat voia lor, vr!nd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de.a pururi, i va ncepe ur!ciunea pustiirii, precum zice la Daniil6 &<i din vremea c!nd va nceta Jertfa cea de.a pururi i va ncepe ur!ciunea pustiirii, vor fi @98C de zile( ,Daniil @9, @@-. 634. 'f!nta 1iturg3ie mai ine lumea. S*NTUL NICOLAE 635. 'uferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai strlucitoare % i acestea laolalt % ard ca o fclie n viaa sf!ntului, care apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni. 'uferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c inima lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile pm!ntului i gseau alinare. *red c aceasta este taina &lumintorilor lumii(. De fapt toate minunile pe care le.a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea 'f!ntului nu au alt e4plicaie, dec!t c sunt un rspuns pe care l.a dat Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierar3. *ci Dumnezeu este fctorul de minuni n 'finii 'i, indiferent dac sunt n lumea aceasta sau nu. Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este tocmai aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu.i poate pune 3otar morm!ntul. De aceea, Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor 'i, iubitori de oameni sfini. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire. ' o ludm i noi mcar cu vorba. S*R%ITUL LU!II 636. *!nd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i.i vor slbtici aa de tare, nc!t vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i #iseric i )reoi, nc!t va fi slbticirea i nebunia urii ,1uca B, @@peste tot pm!ntul, atunci vine sf!ritul. S*INTELE TAINE 637. #iruina 7!ntuitorului e unic. 2r 0l nimeni nu mai poate c!tiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu 5ristos da; ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu.se n vreme i nmulindu se cu lupttorii.

638. Iisus 5ristos mplinete ceea ce ne lipsete nou6 ne.a druit o a doua natere, iert!ndu ne de prima; ne.a ntrit firea pentru refacerea virtuii i ne.a luminat mintea pentru refacerea cunotinei % am!ndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr dec!t de viaa aceasta. Astfel, ne.a druit i nou biruina asupra morii, ntruc!t % celor ce trim viaa n 5ristos % nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcate. 7oartea pentru noi nu mai este o nfr!ngere a firii, ci omor!re a pcatului i izbvirea firii. /n felul acesta zicem c biruim i noi, dar de fapt e Iisus 5ristos, *el ce locuiete n noi prin +aine, care c!tig rzboiul i se otete pentru m!ntuirea noastr; i, struind i noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea 'a peste c3ipul vieii noastre. 63 . Aa ni s.a mprtit pe 'ine, n primele trei 'finte +aine, fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume ,Ioan @, 8-. Acestea sunt6 'f!ntul #otez, Dngerea cu 'f!ntul 7ir i 'f!nta /mprtanie, iar la v!rsta priceperii, cunotina de Dumnezeu ,Ioan @E, :-. 640. )rezena lui 5ristos n 'fintele +aine rm!ne un adevr dogmatic. Aici vorbim de trire, de desfurarea lui 5ristos din +aine n viaa noastr real. Dac Domnul este ascuns de la #otez n 'anctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un /naintemergtor ndemn!ndu.ne spre mplinirea poruncilor, printr. nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului. 641. *eea ce odinioar era corabia lui Noe peste pu3oaiele potopului, aceea e #iserica lui 5ristos % *el cu cruce % peste pu3oaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nc3is pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n.a mai putut intra ,2acere E, @B-, pe c!nd corabia #isericii % coarbia cu crucea pe catarg % are intrarea desc3is i mai pot intra oameni nvlmii de pu3oaie. Acolo era Noe, aci 5ristos, iar n valuri ucigaul, nec!nd pe oameni. 'e nt!mpl ns ceva de ne neles6 c cei ce se c3inuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. 7ai mult c3iar, scuip m!inile ce li se.ntind de la intrarea corbiei. Iar m!inile sunt braele printeti6 braele celor apte 'finte +aine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nsc!ndu.i din trup n Du3 ,*oloseni 9, @9-, din amr!ta via la viaa cereasc. S*IN"ENIA 642. Iisus 5ristos e *alea i natural i supranatural a desv!ririi. 643. 'finenia nu e tristee, e bucurie. 'finenia trist e o trist sfinenie. 644. +oi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara, talantul i altarul /mpriei lui Dumnezeu. /nluntrul nostru avem aadar posibilitatea sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine numai, posibilitatea sfineniei nu se transform n sfinenie. 645. /n viaa du3ovniceas credina 3otr!t poate face ca posibilitatea sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. 0ste nevoina mona3ului. 2r nevoin ntins, susinut de convingere, orice posibilitate real va rm!ne numai posibilitate sau c3iar se va transforma n imposibilitate. 646. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita sfineniei, care e cea mai rafinat capcan a m!ndriei. 646. 'finii )rini nu au recunoscut desv!rirea dec!t dup semnul desv!ritei smerenii. 647. *ei ce i ntorc m!nia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr. nii i vin la starea unui suflet de fecioar. 'ufletul a$uns la starea de fecioar are parte de crinul #unei.=estiri a naterii lui 5ristos ntr. nsul.

648. 1ui Iisus lucrurile, nt!mplrile, oamenii de tot felul, p!n i copiii i prile$uiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale )rovidenei. )e copii de pild6 Iisus i.a gsit modelul sufletului desc3is spre Dumnezeu. 0i, dei nu neleg nimic i nu sc3ieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin. )entru ei e4istena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s au alturat aceste dou cuvinte6 copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde6 devine pctos, devine & ntrebtorul complicat al veacului acestuia(. 650. 1imitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar sfinenia este de la Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s.o scape de nruire numai sfinenia rm!ne. 'finenia este i efectiv i preventiv. Datori de a o c!tiga sunt toi oamenii care vor s se m!ntuiasc. 651. 'finenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire lin a spiritului. Dnde sunt acestea i Dumnezeu 'e odi3nete, unde lipsesc i Iisus /i pierde rbdarea. 0ste lucrul cel mai greu s ndupleci omul s urmreasc realizarea sfineniei. S*IN"II # DREP"II 652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii cretinismului. 653. 'finii sunt convini de pcatele lor. De aceea, $udec!ndu.se pe ei nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu ;aiul i, n dar, m!ntuirea. 654. *ei desv!rii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr. nii murmur!nd toate pcatele oamenilor. *ci prin cei desv!rii se rsfr!nge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr.o oglind i ntr. nii iari toat firea omeneasc.i simte durerea i pcatul. 655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii omeneti i cu sabia Du3ului ne ntrerupt s.l ard. Dar nu spre el le e privirea, ci av!nd toat fptura lor absorbit de dar, s.au fcut ca un p!r$ol ntr.un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu, c3iar i numai cu at!ta, c sunt n lumea aceasta, ard pe &stp!nitorul( ei n inim, ca o sabie de vpaie. 656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce a$ung desv!rirea, c Dumnezeu /nsui se ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra lor pu3oaie de ur, cut!nd cum s.i ng3it. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu.i mai desparte ,;omani F, :F.:8-6 nici suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci desv!rirea dragostei nu mai are pe acestea ngrdire i 3otar. 657. /n #iseric se nasc de sus i cresc pe pm!nt, c!tig!nd n rzboaie, oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar. 658. /n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba. /n credin, n religie este sf!ntul, care are alte mi$loace de aflare a adevrului. 'f!ntul nu cerceteaz. =iaa lui curat e mi$locul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n.o poate prinde niciodat. <tiina nu anga$eaz viaa, de aceea nici n.o poate pricepe i nici n o poate crea.

65 . *u toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi6 de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu. 660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slu$ba aceasta nc mai nainte de.a se nate ,Aalateni @, @H; Ieremia @, H- i trimii s o mplineasc, sunt slugile 'ale, crora le.a dat avuia 'a pe m!n. 661. ' nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c numai aici se mai tie ceva despre at!rnarea omului de Dumnezeu. 662. )urttorul oricrei valori, dac va a$unge la cunotina at!rnrii sale de Dumnezeu, va a$unge drept. 663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slu$ba preotului, ori pe.a mpratului, ori pe.a artistului, ori pe.a vistiernicului, ori pe.a bogatului, ori pe.a sracului. Dn singur lucru i se cere pentru aceasta6 s se cunoasc pe sine ca av!ndu.i ob!ria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. 'unt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. )entru ei netiina e o mare acoperire de prime$dii i anume, prime$dia cderii n m!ndrie a celor contieni de virtutea lor. /n sf!nta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic de frumuseea lor. 664. 'finii, drepii prin e4celen, pe msura credinei i a curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o cuv!ntare vie, pentru c au ntr. nii pe Dumnezeu % *uv!ntul, *el ce strig printr nii voia 'a ctre ceilali oameni. /n $urul acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se m!ntuiesc. )rin ei se potolete anar3ia, prin ei se restabilete ec3ilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. 'finenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura 'a, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu +atl su % singura situaie normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor. 665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni6 dob!ndind de la oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. *!nd lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea. 666. )reotul, i n general dreptul, i are slu$ba de a tlmci tainele iconomiei divine, nduplec!nd spreolalt am!ndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din am!ndou prile. &Dreptul care moare os!ndete pe nelegiuiii care triescK vedea.vor sf!ritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu elK( ,/nelepciunea lui 'olomon I, @B.@E-. 667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate dreptul printre d!nii i c ei nu bag de seam" ;spunsul e urmtorul6 drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea 'a peste oameni; pe c!nd dac nu.i are, oamenii vor da peste urgia dreptii 'ale, dup faptele lor. 2amilia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, /l aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai prime$die cu smoc3inul fr road ,1uca @:, B; 7arcu @@, @:-. &*utat.am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate naintea feei 7ele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n.am gsit( ,Iezec3iil 99, :C-. 668. &Dumnezeu este ndelung.rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las(,Naum @, :-. /ns nimic nu face fr s arate taina 'a slu$itorilor 'i ,Amos :, E-. Iat dreptul ca vestitor al voinei lui

Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul. 'f!nta 'criptur ar fi o copie de pe nevzuta *arte de la c!rma lumii. Dreptul a$unge la ob!ria 'cripturii. 66 . 'lu$ba cea anevoioas i plin de prime$dii o au ns drepii, c!nd trebuie s dea pe fa pcatele poporului ,)l!ngeri 9, @I; Ieremia @I, @C; Isaia HF-. &)rin tiina lui, dreptul, sluga 7ea, va ndrepta pe muli( ,Isaia H:, @@-. De aceea trebuie s fie deodat i st!lp de fier i zid de aram ,Ieremia @, @F- i fa de cremene ,Isaia HC, E-; i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care.i pune viaa pentru oile sale ,Ioan @C, @@-. /ntr.adevr, slu$ba aceasta n.o poate face dec!t un lepdat de via i un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice )etru, c i dreptul abia se m!ntuiete ,@ )etru I, @F-, socotind greutatea sarcinii. *ci nimeni nu e drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de fcut. 7!ntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la Dumnezeu i e prime$duit de cruarea vieii proprii, c!nd o face n dauna inteniei divine. SI*ILISUL 670. Acum cinci veacuri, la @I89, *olumb aduce n 0uropa vestea descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc 0uropei sifilisul. Isprava lor a luat proporii, nc!t, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale spiroc3etei, facultile de medicin au creat catedr de sifiligrafie. ,...0 recunoscut de toi e4traordinara repeziciune i putere de adptare a organismului la orice accident i mpre$urare; adaptare aproape automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec m!na n p!nza fierstrului su, cu c!teva sute de turaii pe secund. De.abia a simit grozvia i cade n nesimire. Dn oc nervos oprete afluena s!ngelui la creier, ceea ce aduce cderea n nesimire, organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate. Dn val de s!nge nvluie rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz un nveli izolator. *a la o comand, fibrina din s!nge se i transform n mici ae, pe care le g3emuie ca un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare, lipind, complet!nd etc. +emperatura local se ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii organice. +oat aceast adaptare la noua situaie dovedete un serviciu automat de siguran a vieii. ,...2a de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul stranie6 nu se apr, nu d alarm, i las desc3ise toate cile, i ngduie s umble n inspecie prin ntreg organismul i.l las s &mn!nce( ce poftete, p!n i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere. Nu cumva +reponema asta e o pedeaps ne ndurat, aruncat ca o fr!n mpotriva destrblrii" Nu cumva, n faa acestei pedepse i s.a luat firii dreptul de aprare" De ce nu se apr" ,...+are.mi vine.a m g!ndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice6 &Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu.i desc!ntec i v vor muca, zice Domnul( ,Ieremia F, @E-. ,...Iat, dar, pedeapsa ne ndurat peste care d mintea c!nd nu.i nfr!neaz poftele6 e dat $os de pe tronul conducerii i, cu totul, trup i suflet, prvlii, legai n casa de nebuni. S!ERENIA 671. )rimirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe c!nd rzboiul pentru m!ndrie e dovada celei mai mari neputine.

672. 'uferina mai are i un alt rost. )rin ea ngduie Dumnezeu oricui, ne nsemnat la slu$b sau c3ip, s.i sar n obraz i s i.l plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. <i cine ar putea s fac mai bine o treab de asta, dec!t un om de nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu. 673. /ngduie Dumnezeu s.i auzi faptele pe nume. *ci foarte mari t!rcoale d vr$maul n $urul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s.i scoat din calea m!ntuirii, ispitindu.i s nu se smereasc, ci s.i apere &onoarea(. 674. Ne.am putea ntreba6 de ce ngduie Dumnezeu palme peste faa dreptului" ;spundem c nu este alt cale de sfinire i c, naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat ,Iov @H, @H-; iar sfinire fr smerenie nu este. )e noi ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim % de vreme ce nu lum aminte la predica #isericii % dec!t lu!nd, cu at!t mai v!rtos, pr$ina ocrilor. Dac ne.am cunoate c!t suntem de pctoi, ne.ar fi mult mai uoar ispirea vinoviilor. Dar c!nd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea noastr cu &dreptatea( pe care n.o avem, i necunosc!ndu.ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu r!nduiala lui Dumnezeu. Drept aceea, c!nd auzi pe cineva fc!ndu.te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunz!ndu.i ce nu trebuie. Nu.l ntreba pe el6 de ce m ocrti, ci ntreab.te pe tine oare de ce m ocrte omul acesta" /n orice caz, rspunde ca David6 pentru pcatele mele Domnul i.a poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar nd$duiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu. 675. ' zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o nt!mplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s.i ard obrazul zv!rlindu.i vorbe grele6 prpdit, uciga, 3oa. Iar tu, netiindu te de vin cu nici una din acestea i nepricep!nd ce se lucreaz la mi$loc, se poate s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vorbe, apr!ndu.te i ndrept!ndu.te, iar pe cel ce te cearc, aps!ndu.l i ucig!ndu.l cu m!nia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie6 poate c nu i.ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr.un uvoi de m!nie, fr s tie c pcatul o dat tot rbufnete, oric!t uitare s.ar fi aternut peste el. )oate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu g!ndul. )oate c vreun g!nd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form de necuviin, greeala ce era s.o faci asupr.i. Ditasei s i le mrturiseti, s te dezlegi de vina lor i iat, i se aduc aminte. *ci, prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, % tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne.au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le.au ters. Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai.v ,@ +esaloniceni H, @B-. *ci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se nt!mpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Ari$a noastr s fie6 de.a nu strica ce tocmete Dumnezeu. 676. =remea de amrciune ine de obicei c!t ine aplecarea spre m!ndrie; cci celui smerit nimic nu. i poate sta mpotriv6 nici lucrurile, nici oamenii i nici dracii. /naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, c!nd amrciunea ncercrii i.a mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie. 677. 7uli, p!n nu.i neleg greelile, se cred curai apr!ndu.se6 c n.au omor!t, n.au dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt nc3ii i legai la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dec!t numai c!nd le izbeti pcatele peste obraz. 678. &*ui i se pare c st, s ia aminte s nu cad(. De aceea, stm improvizat, n nesiguran, n at!rnarea milostivirii lui Dumnezeu. 2irea noastr, nc nu este ntrit ca s poat &sta(. &A sta( este

nlarea care se corecteaz cu cderea. Depresiunea de asemenea nu este stare de mas. O cdere n umilin, convins de binefacere i pe muli i.a folosit i la mai mari msuri i.a adus dec!t pe muli dintre nevoitorii contieni de calea sfineniei. 67 . Necertat nu te smereti. <i nesmerit nu apare nrudirea ta cu crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit ,smerenia, iubirea i crucea sunt din aceeai familie a desv!ririi-. <i crucea % cu nvierea care.i urmeaz % era punctul de vedere al lui Dumnezeu. Omul voia s.l scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se ceart cu omulK n numele dragostei. 'atana /i era milostiv lui Dumnezeu prin )etru i uciga prin Iuda. 'atana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana raiunilor m!ntuirii, ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un cuv!nt6 n sminteal cu Dumnezeu. 680. 7are este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. 0ste cel ce crete fr s tie, ca bobul de gr!u n strlucirea soarelui. Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci adevrata dimensiune a desv!ririi este smerenia. Drept aceea, dac nu putei nelege /mpria lui Dumnezeu, cel puin primii.o ca un copil n care nu se nt!mpl nici o rvire dialectic. S!ERENIA %I CURA+UL 681. 'merenia i cura$ul s.ar prea doi termeni opui. *u toate acestea, n viaa du3ovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un ec3ilibru. *ci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde cura$ul. Deasemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provoc!nd fie erezie, fie sc3ism, deci pierde smerenia. S!ERENIA .C&ENOZA/ !NTUITORULUI 682. Oiditorul fpturii, 7!ntuitorul nostru, ndur o micorare a 'a n Du3, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare v!rst, cu fiecare r!nd de oameni p!n la sf!ritul veacului. <i se silete, ca un mare smerit s ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la msura 'a dumnezeiasc. 'e micoreaz pe 'ine la msur omeneasc, d!ndu.se minii noastre s.i semuiasc preul, i, dac /l va afla, s ridice firea omeneasc la msura dumnezeietii 'ale smerenii, adic s fim dumnezei dup 5ar. 683. Iat pe Dumnezeu c!rmuind lumea i, totui, cu mare smerenie, bt!nd i atept!nd la poarta zidirii 'ale s I se desc3id i s fie primit... /ntr.unii 'e nate, ntr.alii sporete cu v!rsta i cu nelepciunea, ntr.alii propovduiete, ntr.alii minuni sv!rete i n sf!rit ntr.unii 'e sc3imb la fa n lumin dumnezeiasc; iar ntr.alii % foarte muli de acetia % neasemnat 'e c3inuiete. SPIRITIS!UL 684. 2rdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vec3ime mare. /n zilele noastre, a a$uns o adevrat mod de lume mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai prime$dioas rtcire. ,...#iserica nu tgduiete spiritismul, ci.l oprete. Iat de ce6

'piritul care vine nu poate aduce nici o prob ndea$uns de convingtoare despre fiina sau identitatea sa. )oate nira dovezi dup dovezi, art!nd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie tot aa de bine. /n nici un c3ip nu putem fi siguri de identitatea celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. 'e nt!mpl, adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie desv!rit6 iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de dincolo. <i, vz!nd c cele mai multe descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele )redanii ale #isericii i umbl dup miastra nelare ca s.i povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. 0 i mai uor6 spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea dumnezeirii 7!ntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu % cci tocmai asta e spiritismul. #a, dac ii neaprat la acestea, de teama s nu te afli n greeal, i le cere i pe.acestea, dar numai ca, pe l!ng toate acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe l!ng #iserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, c!tig!ndu.i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva m!ntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta socoteal. Am putea fi nt!mpinai de adepii spiritismului cu cuv!ntul c dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de aici, ba i la via i.au ntors; dar asta a fost din ngduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i.a cinstit pe sfini. Din c!nd n c!nd se arat ntre oameni c!t ascult Dumnezeu de sfini c!nd arde ntr. nii iubirea de oameni i voiesc s.i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste d!nii6 ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de morm!nt. Dar de la minunile lui Dumnezeu prin sfini i p!n la descoperirile spiritiste e tot at!ta deprtare, c!t de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. =iaa 'f!ntului *iprian, care nainte de a fi cretin era mare vr$itor i neltor de oameni, ne poate sta mrturie i n privina spiritismului. Alt pricin, pentru care #iserica i oprete fiii de la calea lturalnic a spiritismului i a vr$itoriei de toate treptele e i aceasta6 s.a bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie. 2c!ndu.se cercetare undeva, ntr.o cas de nebuni, s.a gsit c EC de ini la sut fcuser spiri.tism. *um se a$unge la nebunie e uor de priceput6 fiecare edin se poate face numai dac toi cei din adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr.unul din cei adunai. Acela i pierde contiina de sine n vremea edinei, cade n trans. /mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la $af pe socoteala sntii nervilor, $af care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai t!rziu la a nu se mai putea slu$i de minte i de nervi, cci t!l3rite de spirite slbesc i, oarecum zic!nd, i sc3imb firea, nc!t toate le vd printr.un du3 strin, altfel dec!t cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr ntoarcere. 685. #iserica e datoare s.i crue fiii de ispita cderii ntre t!l3arii cei de du3; de aceea oprete lucrul acesta i.i previne credincioii cu sfatul 'f!ntului )avel, dat +esalonicenilor, iscoditori i ei de taine6 &+aina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea &aceluia( va fi prin lucrarea lui 'atan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n.au primit iubirea adevrului, ca s se m!ntuiasc. )entru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea ,dar- crezm!nt minciunii, i s cad sub os!nd toi cei ce n.au crezut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea( ,9 +esaloniceni 9, E.@9-. *ci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele nc3ise n zile viitoare. SPOVEDANIA

686. At!ta vreme c!t inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, at!ta vreme at!rn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, prime$dia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr. 687. ' nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina omului nemrturisit. Dnul e luminat la minte, linitit i c!tig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Dnul e asculttor de du3ovnic, % asta.i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce.i face ndreptarea cu neputin. 688. 'povedania deas trebuie inut ns la preul ei. Ninta sufleteasc a mona3ului fa de tain trebuie ndreptat atunci c!nd se dovedete uurtate la mi$loc. De aceea, o prea deas spovedanie, n sufletele nead!ncite, se banalizeaz. De aceea ne a$utm de cercetarea contiinei sau de spunerea g!ndurilor, care poate fi oric!t de deas. 68 . 'povedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din fire deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau virtuile contrare patimilor. 6 0. A!ndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea la nvoire i la fapt, care este pcat. 6 1. )catul acesta este6 nfr!ngerea moral a sufletului de ctre un g!nd ru. De aceea toate g!ndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stp!ni mintea. 6 2. <i g!ndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede. *ontrolul tuturor g!ndurilor e lege n clugrie. Ne ntrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte. STPNIREA 6 3. Apostolul )avel, t!lcuiete autoritatea lumii acesteia, ca provenit din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete stp!nirii, lui Dumnezeu se mpotrivete. ;eacionarismul este un pcat, este o atitudine fals religioas. Din acest motiv, cretinii trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s.i plteasc da$dia. 'upunerea fa de stp!nire este din raiuni divine6 din iubire universal de oameni i nu din oportunism sau din fric. STRUCTURA GENETIC %I CON%TIIN"A 6 4. 'ituaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfr!ng, se rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera contiinei. Aci, n contiin, se rsfr!ng isprvile pm!ntului, i, peste ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai t!rziu, lumineaz seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine. 6 5. /n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i ine4istente, dac sunt dublate de perec3ea genezelor dominante. Nu tot aa e cazul i n ce privete sfera contiinei. Iari o mic asemnare6 de c!nd undele 3ertziene ale posturilor de radio.difuziune circul n $urul nostru, ne strbat fr s prindem nimic, oriunde ne.am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. 1e prind ns aparatele de recepie, care le transform pe nelesul nostru. *am aa ceva se nt!mpl i cu energia germenilor infirmi ai structurii noastre genetice6 organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz sfera contiinei, i ne.o tlmcete printr.un conflict strfund n temelia noastr.

6 6. /nsuirea sufletului de a.i cunoate i recunoate pe +atl, sau de a se lepda de 0l, e dependent i de construcia genetic a trupului, n care va avea s petreac o vreme. 6 7. /nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n care a fost trimis. Deci, dac vine ntr.un trup n care gsete numai dezec3ilibru, nu.i va putea manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci va asista neputincios l!ng un aparat stricat, care nu c!nt, ci 3uruie. +oate c3inurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti, ce zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc p!n n suprafaa faptelor vzute. *a s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l cru de cunotina infirmitii n care trebuie s petreac. Aa vedem senintate i la idioi. STUDIUL 6 8. )rofesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i studenilor. 6 . Nu te rsp!ndi cu multe cri.

700. *ine face curte nu face carte. SU*ERIN"A 701. ' nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina omului nemrturisit. Dnul e luminat la minte, linitit i c!tig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Dnul e asculttor de du3ovnic, % asta.i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce.i face ndreptarea cu neputin. 702. *unotina cea din panie, sau nvturile din durere % singura cale care poate nva ceva pe oameni. 703. 0 bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David % &7rturisi.voi Domnului frdelegea meaG <i ndat ai ridicat pedeapsa pcatului meu( ,)salmul :@, B- %, precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. ' fim nelei6 ncercrile acestea nu.s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. * le simim ca suferine" De nu le.am simi ca atare, n am nva nimic. )recum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul nelepciunii; iar din odi3n, p!n acuma nc n.a ieit ceva de folos. 704. +oate darurile nc3ise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine, i numai la at!tea daruri a$ungem, prin c!t suferin putem rzbi cu bucurie. Numai at!ta bine putem face, c!t suferin putem ridica de pe el. Numai at!ta m!ng!iere putem aduce ntre oameni, c!t amrciune putem bea n locul celor ce vrem s.i m!ng!iem. At!ta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau at!t de puternice vor fi mila i adevrul n noi, c!t vpaie de ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. 705. 0 bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea darului i, rbd!nd cu linite, toate piedicile cad pe r!nd, printr.o nevzut r!nduial dumnezeiasc. 706. 2r libertate i fr 3ar, nici o suferin nu pltete nimic, cu at!t mai puin suferina din iad. 'uferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o nde$de de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i 3arul celor de pe pm!nt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n a a$uns la sfinenie deplin.

707. 'uferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. 708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te scoat din cercul tu c3inuitor de ngust. *ci durerea ta te ia n v rte$ul ei i te nc3ide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. 0 parc o prelungire a iadului dup tine. *u c t orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu at!t nelitea ta e mai mare i poate s fie mai mare ca n toat lumea. SU*LETUL 70 . 'ufletul are i el o parte ptima, care, prin negri$, nrvindu se cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea aceasta, nc!t n.ar mai vrea s.i moar trupul, ci ar vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. )oate c i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de nec$it, ca s ne mai i sturm de ea. 710. <i sufletul are patimile lui6 prerea, slava deart i m!ndria % iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu.le Dumnezeu n sc3imb adevrate bucurii du3ovniceti, cad n prime$die de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul c se face curat, nc!t sufletele lor se sting i se pierd. #ucuria ne nfr!nat, c3iar cea pentru daruri cu adevrat du3ovniceti, te poate face s uii c nc n. ai ieit cu totul din mpria ispitelor. 711. 'ufletul care se m!ntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu % sufletul care s.a izbvit de sine i petrece ca un dus din lumea aceasta. =iaa i dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu, *are.1 face s uite de sine, iar c!nd revine n lumea aceasta, se urte pe sine. 0vang3elistul Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui, dup cuv!ntul Domnului, care zice6 &*ine.i iubete sufletul su l va pierde; iar cine.i urte sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic( ,Ioan @9, 9H-. Deci, de.am strluci du3ovnicete ca soarele, ceea ce la puini se nt!mpl, de una s ne inem6 c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit &aici( dragostea noastr. 712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n.ar fi strunit din voia lui Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar p!rli ntr o clip fr!ma de r!n a trupului n care zbovete suflarea lui Dumnezeu. 713. +rupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr. nii suflete vii, i sunt oameni care au suflete moarte ,Apocalips-. 714. 'tarea sufletului dincolo de morm!nt este continuarea strii sale pm!nteti, fie de via, fie de moarte. 715. *el ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, c!t vreme era pe pm!nt, acela a nviat pentru venicie; iar cel ce a omor!t acestea n sufletul su i moartea l.a prins n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a omor!t /mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit.o cu mpria c3inurilor venice, n care a intrat nc din viaa pm!nteasc. 716. 'ufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s poarte c3inurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din robia uneltei sale. 717. Orice fapt trupeasc a fost mai nt!i o fapt sufleteasc. O cdere n curvie e mai nt!i o cdere n spirit. /n spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n care s.a retras ispititorul i.l muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face nimic fr consimirea sufletului. Aceast

consimire ns nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce n ce mai m!n$it de poftele mpotriva firii. 718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai din trup pe suflet, st!rnesc n sufletul desfcut de trup o vpaie de pofte, care.l muncesc cel puin tot at!ta c!t l.ar c3inui setea p!n la moarte, pe unul care ar trece 'a3ara i n.ar gsi ap. 71 . 'ufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se c3inuiasc n felul fiecrei patimi, care l. a ros n viaa pm!nteasc. 720. Dn iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de m!ncare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea l c3inuiesc fr de sf!rit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute % lipsind trupul, iar contiina i strig mereu os!nda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale. 721. Dumnezeu a pedepsit p!n i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la ob!riile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii. 722. Oare n +emplul sufletului nostru se va gsi vreun copil sau mcar vreun orb s.1 primeasc pe Iisus" 723. Aspiraia sufletului dup realizarea desv!ririi sale, asta este toat istoria omului. %TIIN"A 724. 7ult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul at!ta preuiete c!t apropiere de Dumnezeu i.a c!tigat n sine. 725. <tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor omeneti, c3iar i dreptul, care pune crucea pe masa de $udecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c e4ist Dumnezeu, nici c nu e4ist. +oate aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare c!nd i cunosc marginile i c!nd nu trec ntr.o alt zon a e4istemei, unde nu au competen i nici mi$loace de cercetare. 726. /n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba. /n credin, n religie este sf!ntul, care are alte mi$loace de aflare a adevrului. 'f!ntul nu cerceteaz. =iaa lui curat e mi$locul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n.o poate prinde niciodat. <tiina nu anga$eaz viaa, de aceea nici n.o poate pricepe i nici n o poate crea. 727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil a$ung n nfundtura aroganei care nu tie nimic % ceea ce pesc numai peticarii tiinei. 728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie % uneori e c3iar virtute; ns a ti puin, i a face g!lceav c tii totul, asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie. 72 . )roblema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. *3iar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndea$uns, depete limitele tiinei pozitive. 730. Dac tiina ar putea prinde momentul c!nd apare n prini o genez ,gen- defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.

731. 7edicul, care crede c, povuind pe oameni, n.are trebuin de suflet i de Dumnezeu % autorul i stp!nul vieii % e, p!n la un loc, un bun veterinar. 732. <tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s.a apucat s fac i nebunia ei cea mai de pe urm6 desfacerea i aprinderea sti3iilor. 733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete venirea zilei Domnului" TALAN"II 734. 'ufletul dus n robie e $efuit pe dat de toat agoniseala sa du3ovniceasc. Aceasta.i contabilitatea fricosului6 zarafii cu banii lor fali fur talanii notri buni. 735. *el cu un talant din 'f!nta 0vang3elie are numai botezul i talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte. 736. /ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, c!nd li se desc3ide oc3iul vederii i urec3ile auzirii celor de dincolo, s nu nt!rzie a cuta povuirea unui du3ovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei. 737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana le vede; i, ca un t!l3ar viclean, p!ndete vremea darului de sus s se desc3id n viaa noastr i de nu.l va afla acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un $g3eab, pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu. 738. *e i.a dat Dumnezeu dar, asigur.l cu ntrebarea i ocrotete l cu smerenia i cu at!t mai v!rtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam slu$itori ai lui Dumnezeu. 73 . /n fiecare om este nc3is o msur a lui, dup cum ne asigur i 'f!ntul )avel ,;omani @9, :-; peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se loveasc nimeni a o a$unge. 740. +oate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierar3ie a valorilor, tot aa este un Ierar3 al lor. 741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le.a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierar3ie i a face anar3ie. 742. )urttorul oricrei valori, dac va a$unge la cunotina at!rnrii sale de Dumnezeu, va a$unge drept. 743. Dn brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar at!rntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum at!rnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. <i aa pesc pe r!nd toi druiii lui Dumnezeu c!nd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s t!l3reasc pe Dumnezeu de darul ce li l dase spre tot lucrul bun, ce au s.l mplineasc n lume. 744. )entru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de 3aruri. ;egele David, nzestrat deodat cu darul stp!nirii i cu darul proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s numere poporul ,9 ;egi 9I-. Darul proorociei i s.a luat o vreme, iar din popor i.au murit EC.CCC de oameni % i doar el greise, nu poporul ,9 ;egi 9I, @E-.

Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, c3iar de venirea sabiei dup dreptate. 745. *u talantul #otezului sunt druii cretinii, talantul ngropat i de puini dezgropat i sporit. 746. *onvertirea talentelor este un mare talent. /nzestrrile lui Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm numai noi. +alentele sunt nzestrri de energie divin, spre scopurile ei anumite, energie pe care lumea nu o cunoate. Aceasta d ndrzneal mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul cunotinei, cura$ul adevrului, nebunia pentru 5ristos, interpretarea vieii n perspectiva luminii divine. 747. )rezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea ce d talanilor valoarea lor de energii divine. 748. *el ce recunoate )rovidena de la Dumnezeu a talentelor sale va mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se va lua i ceea ce i se pare c are. TENSIUNEA DINTRE !INTE %I PATI!I 74 . ' ne apropiem de o analiz concret a tensiunii dintre minte i patimi. *are este mecanismul biologic al instinctului de reproducie" Instinctul acesta are ca ob!rie material o gland endocrin, care vars o substan c3imic n s!nge, care la nivelul creierului, erotizeaz scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a g!ndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii acestui instinct. 0le cer nvoirea. *enzura rezist, le respinge. *ontiina % care ocrotete viaa omului i sub perspectiv trans.cendent % aduce &Numele lui Dumnezeu care arde pe draci( i aduce *rucea Domnului6 Jertfa % lepdarea de sine, lepdarea de plcere. *!nd aceste g!nduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt afirmate cu toat credina i tiind cu certitudine c /nsui Iisus 'e lupt cu 'atana n locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie c3imic n care substanele endocrine din s!nge, care erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz printr.o apariie de anticorpi, care fac aceast neutralizare. /n felul acesta &g!ndurile( i &imaginile( i &reprezentrile(, toate pier i se restabilete un ec3ilibru i o linite n minte, asemenea cu linitea pe care a restabilit.o Iisus c!nd a venit pe mare la ucenicii 'i nvluii de talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s.au linitit. ,...7rturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate ntr.o energie de o alt calitate i de o nalt valoare6 a iubirii de Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum nu mai rm!ne de veun om, ca trup. Aa prinde putere viaa religioas din c3iar neputina omeneasc. Iat prile$ de c!tigat la nivel nalt. ,...<i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi, iari vin i izbesc n pereii corbiei i n digurile portului... +rupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. *3imismul endocrin nu e biruit % asimilat, neutralizat % dec!t dup o ciocnire, criz; la ob!rie, n glande, 3ormoni, se produc iari i iari. 'atana nu e definitiv

biruit pe pm!nt; abia n /mpria ce va s vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit. 1upta &de g!nd( iari ncepe. Omul, ca om, ostenete; 1uarea prin surprindere poate fi aprig; nevoitorul se sperie. 'e vede nvluit, deznd$duit c3iar. Dar Dumnezeu nu te.a prsit, c3iar dac pe ecranul minii au aprut g!nduri i imagini de 3ul mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n imposibilitate de a te mai ruga c3iar. ;bdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune. TRINITATEA 750. ;evelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr.un al treilea. 'ubiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care este a treia mprie a lui Dumnezeu. /mpria omului i a cosmosului iluminat nu se realizeaz dec!t prin 'f!ntul Du3, n care se nc3eie drama, se nc3eie cerul. Numai n aceast &+rinitate( ne este dat viaa divin perfect, n care subiectul iubitor i obiectul iubit, creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii lor. +rinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific, plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre ipoteze i fiina unic. 7isterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu.i soluia n Dnitate . +rinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma 3ristologic a naturii teandrice a 2iului i dogma +rinitar. TRU*IA 751. Dezec3ilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le.a pus n conflict. /n valoarea politic trufia st!rnete tirania, terorismul, dictatura; n religie, inc3iziia, despotismul, protestantismul; n tiin i economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a bgat anar3ia fa de Dumnezeu, Ierar3ul lor de drept. TRUPUL 752. *!nd potrivnicul m!ntuirii noastre se vede btut la prima piedic % cea mai uoar % ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume, m!ndria nu.l las s se dea btut, ci le st!rnete a doua piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. 1a o atare naintare a luptei pentru m!ntuire se t!nguie trupul, ca s te milostiveti de el; e t!nguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat. De aceea, )rinii i.au zis trupului6 vr$ma milostiv i prieten viclean. 753. 2iecare ducem un ateu, necredincios, n spate % trupul de pe noi. De la starea asta i p!n la a.l face s fie templu sau #iseric a Du3ului 'f!nt ,@ *orinteni :, @B- e de luptat de cele mai multe ori viaa ntreag. 754. 2irea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dec!t prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mbl!nzesc, nc!t nu se mai ine vr$ma lui Dumnezeu. ;ugciunea i postul scot dracii poftei i ai m!niei din trup. 2oamea mbl!nzete fiarele. 755. *u tot dinadinsul se atrage luarea.aminte c toat lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui du3ovnic iscusit, care tie cumpni pentru fiecare ins aparte6 msura, trebuina i putina fiecruia. )ostul, adic, s fie msurat dup v!rst, dup sntatea rmas % dei postul pe muli i.a fcut sntoi % i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. *ei ce s.au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au nt!rziat sau, ndrpt!nd, au pierdut. De aceea, au zis )rinii, g!ndindu.se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s.au pgubit din post, dec!t din prea multa m!ncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare ,'f!ntul Ioan *asian, *uv!nt despre 'finii )rini din 'Qit, 2ilocalia, 'ibiu @8IB, ed.

I, vol.@, p.@:C; <i ed. II, vol.@, 'ibiu, @8IE, p.@98-. )reuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce mpotriva du3ovnicului, dei nvr$birea nu.i ine mult, boala i ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de m!ndrie, nici nu.i las s mearg vreodat la du3ovnic, dei le t!n$ete cugetul. 1a vreme de umilin % care cearc pe toi % i acetia biruie piedica i intr n lupta m!ntuirii. 756. 0 de ne neles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul c s.a deprtat de Dumnezeu i a a$uns o grmad de doage. 0 de ne neles c durerea trupului l face pe om s cear a$utorul lui Dumnezeu, pe c!nd durerea sufletului, de str!mbtatea i amorirea lui, nici c se mic. 0 de ne neles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de puinG URA 757. Acestor dou feluri de oameni le.a zis Dumnezeu nebuni6 celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt, nu mai sunt buni dec!t s fac din viaa celorlali un iad. Dra, aceast desfigurare spiritual, face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din oc3ii celorlali. Dra i ridic mpotriv i mai mare ur, at!t a oamenilor c!t i a lui Dumnezeu. 0a un e un climat al mediului viciat, o viforni, o boare a 3aosului. 0a face din viaa aceasta o anticamer a iadului. 758. )recum n viaa pm!nteasc lucra 5arul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rm!n!nd n /mpria 5arului, acesta sporete, desv!rind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de 5ar, lucreaz demonii asupra sufletelor c3inuite i sporesc n ele ura. UR!AREA LUI &RISTOS 75 . Iisus 5ristos e *alea i natural i supranatural a desv!ririi. 760. Ar trebui s urmm 7!ntuitorului toat calea 'a pm!nteasc, mcar tot aa de zornic, pe c!t ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare. 761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea pcatelor, nc nu ne.a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne.a btut piroanele n tlpi. Oic ns6 cine vrea s urmeze pe Domnul i s se asemene cu 0l, n cruce s se asemene i, c!t poate s cuprind firea omeneasc, asemenea cu 0l va fi. 762. 0 lucru de mirare c, pentru pricini pm!nteti se gsesc mii i milioane de oameni care merg c!nt!nd la moarte, dar pentru /mpratul *erurilor abia se mai gsesc puini, din c!nd n c!nd, care s fie linitii i bucuroi de moarte. 763. *e folos, c urmrit de o fiar, scapi p!n la ua unei case n pdure, dar n.ai avut gri$ ca s iei c3eia de acas. Dar, Iisus e nu numai *3eia, ci i Da mpriei de scpare. 764. 'unt muli crturari &aproape de /mpria lui Dumnezeu(. 'unt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus 5ristos. Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dec!t s.I recunoasc e4istena. 'e mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe care /l deduc ei, creat de ei, c3iar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil dac nu c3iar ine4istent.

2r revelaia lui Dumnezeu n Iisus 5ristos i fr anga$area n toate consecinele concrete ale acestei ;evelaii, crturarii rm!n aproape pe &dinafar de /mprie(. 765. +oi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori naintea lui Dumnezeu. 1a acetia s.a referit Iisus c!nd descurca pe al doilea spre rostul su6 &las morii s.i ngroape morii lor(. Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia6 &Doamne, las.m s.mi ngrop necredina meaG( 766. *!nd i.a gsit Dumnezeu vreo treab pentru /mpria 'a ntre oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii. 767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mi$locul uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i a.i zidi o cetate. A nu.i face socoteala aceasta nsemneaz a te face de r!s. Iar a nu te face de r!s nsemneaz a.1 urma pe Iisus n toat calea vieii 'ale pm!nteti, c3iar dac ultimul pas al cii l vei avea de fcut rstignit pe o cruce. &Dumnezeu poart paii omului(, iar acestea sunt marile 3otr!ri spre 0l. 768. =ecinul tu bate cr!mele, verioara ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl la $oc seara i scuip dup preot. N.ai pe nimeni de adus la Iisus" )oate ai de g!nd s te aduci pe tine. 76 . O nt!lnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn c3emare la apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii neamurilor, pe care, de asemenea, trebuie s.i iubeti. Nu cumva suntei i voi cut!nd pe Iisus" =oi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu.1 tii pe 0l. <i p!n nu.1 gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu.i gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. 0ste la mi$loc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc. Omul este venic n cutare dup ceva, ce nseamn mai mult dec!t 3aina i m!ncarea. 0l este n cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desv!ririi sale, asta este toat istoria omului. 7rginirea ta, te doare, tiu. Dar c!nd aceasta a a$uns un dar al contiinei, este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine. Aceast !nire n contiin a darului nemrginirii, este pentru tine argumentul decisiv al e4istenei 'ale i a rudeniei tale cu 0l, dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu % naterea ta n adevr. +oi marii mistici, fr deosebire de confesiune, au nvat c, n demnitate, n ad!ncul lumii spirituale se sv!rete un proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul6 naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, ad!nc n care se nt!lnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt adevrurile e4perienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub substane alegorice. 770. O trire a vieii lui Iisus, a prime$diilor la c!te te e4pune aceasta, grbete sf!ritul. VEDENIILE 771. )redania #isericii ;sritene se ferete de vedenii i i ferete i fiii, ntruc!t acestea nu sunt neaprat trebuitoare m!ntuirii i, desv!rirea, la care suntem c3emai, las n urm orice vedenie. ;evelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le ateptm la a doua venire. 772. ;iscurile imaginaiei sunt ocolite n du3ovnicia ;sritului ,nlucirile false-.

De aceea ;sritul mediteaz fr imagini c3iar contra imaginilor, c3iar vedeniile reale le refuz % nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din gri$a de a nu grei, primind orice. <i se tie c Dumnezeu nu 'e supr c!nd se st pe acest punct de vedere. 'ingura pomenire ortodo4 este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine. 04emplu6 &Adevr(, &Du3(, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor6 &Doamne, Iisuse 5ristoase, 2iul lui Dumnezeu, miluiete.m pe mine, pctosul(. VICLENIA 773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean e acela care i d cu voia toat tinereea dracilor, rm!n!nd ca lui Dumnezeu s.I dea o btr!nee distrus. Nu.i va fi zv!rlit i btr!neea laolalt cu tinereea" VIRTU"ILE 774. Dac Domnul e ascuns n poruncile 'ale, firete c este i n strdania pentru dob!ndirea virtuilor. 0l este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii. 775. Dac prin porunci Domnul ni 'e mbie, aa zic!nd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. )orunca ar fi *uv!ntul lui Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar virtutea ar fi *uv!ntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinluntru. VOTURILE !ONA&ALE 776. Dintre cele trei fgduinte ,mona3ale-, cea mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care discut cu Dumnezeu, n loc s asculte fr discuie. 777. Obligativitatea voturilor mona3ale poate nceta numai n cazul e4trem de rar c!nd se nt!mpl din motive clinice a personalitii omeneti, deci i a contiinei n cazul deplintii de contiin, ns fgduinele rm!n obligatorii iar lepdarea lor pcat. 778. /ncetarea voturilor e ncetarea clugriei. 77 . 7nstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i, din pricina aceasta, sunt o form decadent de mona3ism. VRA+BA CON*ESIONAL 780. Numai sila unei prigoane peste tot pm!ntul mpotriva cretinilor i va 3otr s lase la o parte orice vra$b confesional i s fie una, cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei p!n nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sf!rit, rugmintea cea mai de pe urm a 7!ntuitorului n lume. )oate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar oric!i vor rm!ne, aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s treac cretintatea vremii noastre i s fie una. )rime$dia comun s.a artat n lume, unirea cretintii nt!rzie Doamne, p!n c!nd" VRA+BA N CAS 781. =ra$ba n cas vine din pcate. +oate i au izvorul n pcate. Neaprat vine vra$ba n cas, dac6

@. *storia s.a nceput cu st!ngul, adic cu desfr!narea; 9. 7ai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie bisericeasc. 0ste un prim pcat, pe care toi l pltesc cu vra$ba. De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa; :. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au intrat ntr.o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i pentru c nu i.au mrturisit acel pcat, are s le sparg casa, tocmai pentru c n.au omor!t pe diavolul, care este cel care fcea acest lucru; I. 1comia de avere a unui printe c!nd i.a mritat sau i.a cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s.a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sf!ri cu vra$b sau cu spargerea casei aceleia. )rin urmare, cuminii.v prinilor cu sfaturile, c!nd v mritai fetele sau v nsurai fecioriiG H. Nepotrivirea de v!rst. 'unt prini care.i mrit fetele la @I.@B ani, iar la @F, @8 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din cauza nepotrivirii de v!rst, cci ce poate face o fat aa t!nr n faa unui vl$gan, om n toat firea. Aceast diferen mare de v!rst este un pcat naintea lui Dumnezeu. <i din cauza aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge i n aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost. B. Din negri$a de suflet a celor din cas, din negri$a de spovedanie, de 'f!nta /mprtanie i de r!nduielile #isericii, care sunt poruncile lui Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s aib linite; E. Din petrecere fr post. *ei ce se umplu de m!nie sunt cei plini de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci c!nd mn!nc carne mult i nu postete. )lin de fiere fiind, te umpli de m!nie i astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb c!t de ne nsemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt; F. <i o ultim pricin este desfr!narea soilor. Dar soii cum desfr!neaz, c!nd sunt legiuii" Aa bine, cci nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o r!nduial. <i bate Dumnezeu ner!nduiala ca s se fac r!nduial. VR+!A%UL # ANTI&RIST 782. )otrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi cu toi, ntruc!t toi eram n Adam ,;omani H, @9-. 0 primul rzboi pierdut de om. /nfr!ngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de.a r!ndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. 0 limpede c la mi$loc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat omului de Dumnezeu ,A se vedea i 'f!ntul 7a4im 7rturisitorul, ;spunsuri ctre +alasie, 2ilocalia vol. :-. 783. 7!ntuitorul a nfr!nt nt!i pe potrivnicul n du3, n apariia lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia c!nd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii n.avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne.ar fugi mintea de spaima artrii lui nfiortoare. 0 lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de at!tea vicii sv!rite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rm!n sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea 7!ntuitorului de la purificarea de patimi, ca s a$ungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psi3ic, n stare de a ne apropria, fr prime$dii grave, acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. 0 lucru tiut i probat de medicin c spaimele ,traumatismele- peste puterea de rbdare a sistemului nervos l dezec3ilibreaz i, dup slbiciunea la care.l gsete, poate s.l duc p!n la boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de 0vang3elii.

2irete c i noi n lupta cu patimile % treab de nceptori, dar care poate ine o via ntreag % trebuie s dm cu el o lupt n du3. /n aceast lupt nc suntem scutii prin r!nduiala dumnezeiasc de a.l vedea n toat fioroasa lui prezen. De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru m!ntuire, at!t a 7!ntuitorului, c!t i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel, dup ce Iisus l.a btut pe potrivnic n pustie, a venit s.l bat i n lume, n societatea omeneasc stp!nit de acela. De aceea, urm!nd pe Domnul, spunem c m!ntuirea nu se c!tig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se m!ntuiete singur; de m!ntuirea sa se mai leag o mulime de oameni. 784. 7!ndria lui nu poate rbda btaie; acesta.i c3inul pcatului su c, totui, trebuie s.o capete. Deci, dac a fost btut c!nd se lupta cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, fc!ndu.se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiav!nd ce face, vine n persoan s se rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. 'pre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n.a fost c3emat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vr$ma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum. 785. Asupra diavolului avem aceste trei arme6 Numele Domnului i al 7aicii Domnului, despre care zice 'f!ntul Ioan 'crarul c6 &Arm mai tare n cer i pe pm!nt nu avem, ca numele lui Dumnezeu(. Iar a doua arm pe care o avem mpotriva puterii vr$mae este 'f!nta *ruce ,@ *orinteni @, @F-. ,A ntreba pe cei ce nu au cruce6 cu ce semn v aprai voi de diavol "- 0i ns nu au semn, c nu.i las ,diavolul n.n.- s.l fac. Nu n zadar semnul *rucii l numete #iserica6 &Arm nebiruit asupra diavolului, *rucea +a ne.ai dat(. Iar a treia arm de aprare este smerenia sufletului. Deci, c3iar n ceasul tulburrii tale, s zici n ad!ncul inimii6 &)entru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, izbvete. m de cel ru(. <i ntoarce.te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice g!nduri rele ai avea, plmuindu.i mintea, cci vede +atl osteneala fiului i nicidecum nu.l las. 786. /ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al vzdu3ului, de robii lui Dumnezeu ca s.i cerce nu cumva s se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva m!ndrie, sau prere nalt, i prin aceasta s.i ntineze iari n cele dint!i, sau n mai mari s.i cufunde. 787. 0l e &acela( care va veni n numele su % nu al lui Dumnezeu % evreu de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot pm!ntul. *ci &acela( va primi s fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor pm!ntului ,7atei I, F.8-. 788'. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu.l ascultG 788(. ' nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru tie doar ce vorbeti nu i ce g!ndeti i i le nimicete. 78 . Diavolul tie i el 'criptura, ns diavolete, deoarece mintea lui fiind nebun, str!mb nelesul oricrui cuv!nt, de vreme ce el nu st n adevr, ci n minciun. 7 0. &Acela( nu se mulumete numai s nele pe oameni cu am!narea pocinei pe m!ine, pe poim!ine, la btr!nee, ci lupt nebun cer!nd6 @. moarte lui Dumnezeu; 9. moarte nvturii 'ale; :. moarte cretinilor, ucenicilor 'i; I. pustiire #isericii 'ale i oprirea 'fintei Jertfe celei de.a pururi, care este 'f!nta 1iturg3ie. 7 1. =r$maul, ca s.i a$ung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nt!i, cea prin plcere, aduc!ndu.i momeli plcute la vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere fr!nt a sufletului n parte.

7 2. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare. 7 3. +oat strdania potrivnicului aceasta este6 s desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd c3iar i virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat.ne, printr.o singur ntorstur miastr a vicleanului, deert!nd virtuile n sacul spart al patimilor i culeg!nd, n sc3imb, vorbe goale de la oameni i r!n$etul lui sinistru. +rebuie, deci, mult i ad!nc deosebire a g!ndurilor. 7 4. Diavolul tie c!t iubete Dumnezeu pe om, de aceea l p!rte ne ncetat naintea lui Dumnezeu, c.I risipete avuiile. 7 5. *el ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu. 7 6. *u trecere de vreme, satana s.a mai iscusit n rele. )e cine poate s.l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, r!n$ind ,@ )etru H, F- bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu i.l laud, c face bine % fr s priceap unul ca acesta c a czut la laud strin i c n credina lui s a nc!lcit un fir subire de putere vr$ma. 7 7. =icleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. +rimite Dumnezeu slu$itori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el. )ropovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri i margini, propovduiete i el. *u un cuv!nt6 contraface tot ce face Dumnezeu i d de r!p pe oameni cu mulimea nelciunilor. '.a fcut de.o ndrzneal nemaipomenit, nc!t i lumina dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s.ar putea apropia s str!mbe adevrata lumin, cci l.ar face scrum i nu poate sta ntr. nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de dob!ndirea smereniei statornice. Aa se preface n c3ip mincinos i n nger al luminii ,9 *orinteni @@, @I- i n 3ristos mincinos ,7atei 9I, 9I- i neala pe muli, zic!nd6 &0u sunt 3ristosG( ,1uca 9@, F-. <i te trimit s propovduieti i s faci cutare i cutareK 7 8. <tii cum sunt nebunii6 se dau pe sine de ceva mare i pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stp!ni i mprai, c aa cere boala lor; cu at!t mai v!rtos o cere 1ucifer, nceptorul nebuniei. Deci, orice iubire, n pruta lui mprie, e o risipire; i orice ur % dup voia lui cea rea % o mare fapt bun. Dar, mpria fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea ntreag, c3ivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe c3eltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de 'tp!nul adevrat al lumii e o daun n mpria &stp!nului( nebun i orice ascultare de stp!nul nebun al pm!ntului ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu. 7 . *um zice un )rinte, Anti3rist % care nu se mulumete numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora % nu va avea ast!mpr dec!t n ziua c!nd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s 1 azv!rle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe pm!nt; i nu r!vnete, nebunul la o m!ndrie mai mare, dec!t aceea de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul 1ui s.i mpl!nte n sufletul omului ca pe o sabie a iadului, c3ipul su de fiar. 800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor, de la nceput pn n ilele acelea.