Dogmatica, an 4, sem 2

Ierurgiile Sunt lucrri instituite de Biseric pentru dobndirea ajutorului divin n diferite situaii. Sunt de trei feluri: a.exorcisme -sunt rugciuni pentru eliberarea de sub puterea diavolului. b.binecuvntri-rugciuni prin care se cere ajutorul lui Dumne eu. c.sfiniri-alegerea unor persoane n vederea unor scopuri sfinte. !erurgiile sunt instituite de Biseric spre deosebire de Sfintele "aine instituite dup cum #tim de ctre $ntuitorul. %fectele ierurgiilor depind de starea celor ce le primesc. %le se ntemeia pe puterea dat de $ntuitorul Bisericii& de a alunga puterea rului cu ajutorul su. Temei scripturistic: I Tim.4,4-5: &&'entru c orice fptur a lui Dumne eu este bun #i nimic nu este de lepdat dac se ia cu mulumire cci se sfine#te prin cuvntul lui Dumne eu #i prin rugciune((. "aina Sfntului Bote Bote ul este taina prin care ntreita scufundare n ap n numele Sfintei Treimi, cel ce se botea : - se cure#te de pcatul strmo#esc - este renscut din ap #i din Du) la viaa cea adevrat n *ristos - devine membru al Bisericii. 'rin Bote n *ristos. +n Bote este ntlnit &&moartea omului vechi( ,Sf. -p. 'avel. #i predarea deplin lui Dumne eu& n a#a fel s triasc exclusiv pentru Dumne eu. cre#tinul prime#te un mod nou de existen n planul vieii

Dogmatica, an 4, sem 2

Temeiuri scripturistice: Sf. Ap. Pavel Rom. 6,4-5&& eci ne-am n!ropat cu "l, n moarte prin #ote$ ((. Bote ul #i moartea noastr sunt dou procese simultane& asemnarii morii lui *ristos& fiind moartea omului vec)i dar n acela#i timp rena#terea n%&i prin Dumne eu. -Rom.6,6-9; && omul nostru cel vec)i a fost rstignit mpreun cu %l(( Rom.8,10; &&Dac *ristos este n voi trupul este mort pentru pcat& iar Du)ul& via pentru dreptate(( Rom. 12,1&&/ ndemn deci frailor& pentru ndurrile lui Dumne eu& s nfi#ai trupurile voastre ca pe o jertf vie& sfnt& bine plcut lui Dumne eu(( Dup ce n Bote am primit moartea fa de pcat trebuie s murim n continuare dar nu moartea omului vec)i ci moartea ca predare lui Dumne eu mpreun cu *ristos. Sf.'hiril al Ierusalimului ,,Catehe e !aptismale( continu ideea Sf. -p. 'avel denumind Bote ul ca fiind 0o imitare a morii #i nvierii lui *ristos: ,,Imitarea este n nchipuire dar m)ntuirea n realitate. *ristos a primit n preacuratele Sale m)ini &i picioare piroane &i a suferit, iar mie mi druie&te fr s sufr, fr s m doar m)ntuirea prin participarea la durerea Sa(. Sf. 'hiril al Ale+andriei ,,nchinare n Duh i Adevr spune, ,, -oi nu avem intrare la Tatl dec)t n stare de .ertf curat &i aceasta a fost mplinit n *ristos& jertfa cea sfnt care rspnde#te bun mireasm prin virtui((. /r. de -a$ian$

Dogmatica, an 4, sem 2

,,Cuvntare la Sf. Botez,,Ai fost ridicat de pe pat. 0i-ai luat patul cre$)nd n 1inefacere. S nu te arunci iar&i pe pat pctuind, ci um1l cum e&ti amintindu-2i de porunca, ,,Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuie&ti ca s nu 2i se nt)mple 2ie ceva mai ru. 3a$re, dup ce ai fost nviat a treia $i te-ai eli1erat de le!turile morm)ntului, nu te face iar&i mort prin pcate &i nu fi iar&i cu cei care locuiesc n morminte, cci nu este si!ur dac vei nvia din nou din morm)nt nainte de nvierea o1&teasc c)nd toat fptura va mer!e la .udecat nu ca s fie m)ntuit, ci ca s fie .udecat. #ote$ul refacere a chipului lui Dumnezeu n om Pcatul-sl1e&te caracterul omului ceea ce se nume#te individ ,,de persoan reducndu-l la fiind,, mort fr de 1iolo!ic,

morte4-.'a1asila5. 'rin Bote i se d omului un nume prin care este pus n relaie personal cu Dumne eu.Bote ul pune pe sufletul omului o pecete prin care se face vi ibil moartea #i nvierea lui *ristos #i c)iar c)ipul lui care este %l nsu#i,1al. 2&3456ol 2&78.. -stfel Bote ul nseamn nnoirea noastr& nnoire n libertate care devine responsabilitate n via fiind numit && iluminare((,6ol.2&78.. Sf. /r. de -a$ian$-arat c viaa personal responsabil ncepe c)iar din momrntul Bote ului& cnd se nc)eie o nvoire ntre Dumne eu #i om pentru a doua via2 &i de vie2uire curat. &&Dac dup Bote te va ispiti du#manul luminii #i ispititorul& ai prin ce s-l nvingi. 9u te teme de lupt & opune-i apa& opune-i Du)ul n care se vor stinge toate sgeile aprinse ale celui ru((,:a Sf. Bote .. 9ecesitatea Bote ului

Dogmatica, an 4, sem 2

Biserica ;rtodox leag Bote ul de procesul de mntuire ,$arc.7<&7<5 !oan 2&=.. Sv)r&itorul: episcopul sau preotul ,$t. 3>&7?..+n lipsa lor& Bote ul poate fi svr#it de diacon sau mireni& brbat sau femeie,@-.73&725 >&2>5 ?&7>.. 6ondiiile cerute pentru Bote : -voin2a, credin2a &i pocin2a. 'entru copii acestea sunt garantate de na#i prin credina lor ,$t. >&=72.. Sf. Gri orie de !azianz - 9ecesitatea Bote ului copiilor &&acesta este necesar pentru a-l face pe copil s se deprind a fi cre#tin luptnd cu ispitele nainte de a se lovi de deprinderi rele((,:a Sf. Bote .. 6opilul s fie sfinit din pruncie s fie consacrat Du)ului de la nceput. $ntuitorul cere adulilor s lase copii s vin la %l ,$t. 7?&7A.. 'rivitor la Bote ul copiilor ;rigen spune: &&Biserica a pstrat de la -postoli obiceiul de a bote a copii. Bote ul ca #i celelalte "aine se aplic doar celor vii #i trebuie primit personal. 'rimitorii sunt toi cei nebote ai& copii sau aduli ,6or. 7&7=5 7A&7=5 7<&32.. 6anonul 667 'arta!ina condamn pe cei ce neag necesitatea bote ului cre#tin.9ecesitatea Bote ului este negat de pelagieni #i unitarieni.

Dogmatica, an 4, sem 2

"#$%ta &uharistie %ste "aina n care& credinciosul se mprt&e&te cu nsu&i trupul &i s)n!ele lui *ristos, su1 chipul p)inii &i vinului, spre iertarea pcatelor &i spre via2a de veci. Temei scripturistic:&&-devrat& adevrat ic vou& dac nu vei mnca trupul @iului ;mului #i nu vei bea sngele :ui& nu vei avea via n voi((,!n. <&=2.. Svritorul " este episcopul sau preotul& n virtutea trimiterii dat de $ntuitorul prin Sfinii -postoli&& %u v rnduiesc vou mprie& precum $i-a rnduit $ie "atl $eu(( ,:c.33&3?.. #rimitorii" toi cre#tinii care sunt pregtii.Sunt oprii de ctre du)ovnici cei cu pcate grele& eretici& apostai ce nvau gre#it. %u)aristia are un dublu rol: A.$ain #.%ertf ne&n eroa&. Sfnta %u)aristie ca orice alt "ain ca aspect de Tain este unit cu cel de .ertf deoarece "aina este o jertf& cci trupul Domnului care se d este n stare de trup Bertfit #i +nviat. De aceea n toate "ainele primim puterea de jertfire din starea de jertf a $ntuitorului. a. $ain. 6unoscut sub diferite denumiri: -mul'umire, pentru c la &&6ina cea de tain(( *ristos a mulumit "atlui nainte de a frnge pinea& fiind #i jertf de mulumire a Bisericii. -(inecuvntare,$t.3<&3<-34.&&!isus& lund pine #i 1inecuv)nt)nd((. -cuminictur

Dogmatica, an 4, sem 2

"comuniune.+n %u)aristie pinea #i vinul se prefac& real n trupul #i sngele lui *ristosca medicament al nemuririi. "emeiuri scripturistice: "eofil al -ntio)iei& pe ba a Sfintei Scripturi ,!n.<&=4.&&cel ce $ mnnc pe $ine va tri prin $ine(( spune:&&-ceasta este pinea care s-a pogort din cer... 6el ce mnnc aceast pine va tri n veac(( %ertf ne&n eroa&& adus lui Dumne eu. $ntuitorul anun din timp aceast "ain&& %u sunt pinea vieii& cel ce vine la $ine nu va flmn i((,!n.<&2=.. )n&tituirea -re loc la 6ina cea de "ain: 8arcu 64,99-94, -v.33-&&Ci mncnd ei& a luat !isus pine #i binecuvntnd a frnt #i le-a dat lor #i a is: :uai mncai acesta este trupul $eu((. - v.32-&&Ci lund pa)arul mulumind& le-a dat #i au but din el cu toii(( -v.3A-&&Ci a is lor: -cesta este Sngele $eu& al :egii celei noi& care pentru muli se vars(( 3uca 99,6:-97: -v.74-&&Ci lund pa)arul& mulumind& a is::uai acesta #i mprii-l ntre voi(( -v.7>-&&6 ic vou: 9u voi mai bea de acum din rodul viei& pn ce nu va veni mpria lui Dumne eu(( -v.7?-&Ci lund pinea& mulumind& a frnt #i le-a dat lor& icnd: -cesta este "rupul $eu care se d pentru voi& aceasta s facei spre pomenirea $ea((. ! 6or. 77&3A-3>:

Dogmatica, an 4, sem 2

-v.3A-&&Ci mulumind& a frnt #i a is: :uai mncai& acesta este trupul $eu care se frnge pentru voi. -ceasta s facei spre pomenirea $ea((. D:uca 3A&28-27 -v.28-&&Ci cnd a stat mpreun cu ei la mas& lund %l pinea& a binecuvntat #i frngnd& le-a dat lor(( -v.27-&&Ci s-au desc)is oc)ii lor #i :-au cunoscut((. $ateria- pinea #i vinul ce se sfine#te prin invocarea Sfntului Du), ! 6or.77&3A.. P)inea- trebuie s fie din fin #i gru curat& iar vinul natural. Se folose#te pinea dospit. ;n Apus, Eomano-catolicii folosesc a$ima. 'atria). $i)ail 6erularie o aminte#te ca o abatere. -ceast practic este introdus n Spania n sec. /!!& -nglia sec./!!& 1ermania sec.!F #i s-a generali at n tot -pusul n sec. F!. 3a vechii scriitori 1iserice&ti-ntlnim termenul de p)ine euharistic #i nu de a$im ,Sf. 6)iril al !erusalimului& Sf. !ustin $artirul& Sf. 6)iril al -lexandriei.. %bioniii svr#eau %u)aristia cu a im #i ap. +n privina vinului encratiii #i ebioniii svr#eau %u)aristia cu ap& armenii cu vin. Practica amestecrii vinului cu ap 4In.6<,=45 datea din sec. !/ menionat la Sinod 6artagina #i !!& /! %c. Sf. 'iprian afirm c amestecarea elementelor nseamn unirea credincio&ilor cu *ristos. Sf. Ioan /ur de Aur arat, &&Deoarece unii ntrebuinea ap la svr#irea tainei s arate c *ristos a ntrebuinat vin& de aceea ice &&din

Dogmatica, an 4, sem 2

rodul viei de vie((,$t.3<&3?. iar via de vie produce vin #i ap((,;milia 3> $atei.. Sf. %u)aristie se svr#e#te exclusiv n cadrul Sfintei :iturg)ii. 6uvintele de instituire fac parte din a % a m % e '.-ceste cuvinte pun n eviden dimensiunea istoric #i ori ontal a "ainei iar e p i c l e dimensiunea ei vertical. Eomano-catolicii susin c sfinirea elementelor nu se face prin epicle & ci prin cuvintele de instituire.%i confrunt temeiul "ainei cu cuvintele de consacrare. Eugciunea de invocare a Sfntului Du) pentru prefacerea elementelor a fost alctuit de Biserica primar urmnd pilda $ntuitorului& care la 6ina cea de "ain lund pinea a binecuvntat-o #i a sfinit-o #i apoi le-a dat-o ucenicilor. Dup aceea a poruncit&& s se fac aceasta ntru pomenirea Sa((,:c. 33&7?.. :a nceputul sec. F! au aprut n Biserica Eomano-catolic ncercri de a explica %u)aristia.Berenger propune s se deosebeasc n %u)aristie partea mistico-sim1olic de cea real. up el Taina este mistic nu real. Sinodul :ateran condamn aceast nvtur afirmnd c taina e real #i nu simbolic. 'artea bnev ut- a %u)aristiei este dat de pre ena real a $ntuitorului cu trupul #i sngele jertfit #i nviat n %u)aristie& deoarece numai n acest mod se poate afirma c oamenii pot muri #i nvia cu %l. @r aceast legtur #i dependen a mntuirii noastre de moartea lui *ristos #i nvierea mpreun cu %l& nu ar mai fi necesar pre ena lui Dumne eu n Dumne eu n oameni cu trupul Su jertfit #i nviat. Pre$entarea "uharistiei ca trire a celor trei momente. a

Dogmatica, an 4, sem 2

6.'ina de Tain. >ertfa de pe 'ruce?I ;nvierea o avem la "utihie, Patriah. de 'onstantinopol &i la Sf. Ioan /ur de Aur. %i au artat c prin %u)aristie s-a pstrat amintirea faptului c *ristos S-a jertfit. "ste amintirea lui *ristos ;ntrupat, .ertfit &i nviat cu noi. +n %u)aristie noi vestim aceste trei evenimente& nu ca ceva trecut ci ca fapte prelungite n mod nev ut #i n oameni-,) Cor.**,+,5,,'ci de c)te ori ve2i m)nca aceast p)ine &i ve2i 1ea acest pahar, moartea vesti2i p)n c)nd va veni -uhari&tia ca trire a celor trei momente prezentat de, -Sf. !oan 1ur de -ur-&&*ristos ne aminte#te pururea de patima Sa& legnd-o #i de "aine adugnd: 9u voi bea din rodul viei acesteia pn n iua cnd l voi bea din nou cu voi n mpria "atlui $eu-pomenind de trup introduce #i cuvntul despre +nvierea Sa.Ci pentru ce a but dup nviere G De aceea #i -postolii& ca s-i conving despre +nviere& spuneau:&& 9oi care am but #i mncat mpreun cu %l((,@-. 78&A7. artnd c l vor vedea nviat n chip &trlucit i vor fi iari cu -l a &pu&. 'n ce l voi bea cu voi . n chip nou"adic minunat neavnd trup ptimitor& ci neptimitor &i nestriccios #i neavnd lips de )ran. 9 u pentru trebuin a mncat #i a but dup nviere ci ca & demon&treze nvierea Sa. De ce a (ut vin i nu ap/ Ca & arate c atunci a aezat taina, a aezat"o cu vin, vin a folo&it i dup ce a nviat001;milia >3 la $atei2. Sf. %vang)elist :uca- ne arat c Domnul a svr#it #i dup +nviere pe pmnt %u)aristia,:c. 3A&28-27..%l trebuia s arate c nviat va svr#i astfel "uharistia ntr-un chip nou. omnului

Dogmatica, an 4, sem 2

10

De aceea le reaminte&te ucenicilor &i de 'ina cea de Tain &i de faptul c tre(uie & fac -uhari&tia n amintirea 3ui. -Sf. %vang)elist !oan& &&numai cel ce mnnc trupul Su& pe care l va da lumii pentru viaa ei& va fi viu n veci((,!n. <&=7../ nd c ucenicii se smintesc& *ristos adaug: &&Aceasta v sminte&teG Du)ul este cel ce d via& trupul nu folose#te la nimic((,!n.<&<2.. -Sf.!oan *ristostom explic acest loc: &&Du)ul e 6el care face viu& s nelegei cele despre 8ine duhovnice&te& cci cel ce le n2ele!e trupe&te nu prime&te nimic 1un& ele sunt libere de orice necesitate #i sunt deasupra legilor de aici((,;milia A4 la %vang)elia dup !oan..*ristos preface n %u)aristie pinea #i vinul nu numai pentru %l ct pentru noi& care ne mprt#im de %l& prin rugciunea liturgic care urmea rugciunii de invocarea Du)ului Sfnt. Eealitatea pre enei lui *ristos n Sf. %u)arisie const n: a. Sfintei "uharistii i se cuvine aceea#i nc)inare ca #i $ntuitorului b. +n cadrul Sfintei %u)aristii are loc prefacerea pinei #i vinului n trupul #i sngele $ntuitorului. c. *ristos este pre ent ntreg n fiecare pticic de pine #i-n fiecare pictur de vin& nemprit #i nedesprit& pre ent n toate liturg)iile din toate timpurile& n toate Bisericile din toate locurile. d. 're ena lui *ristos n Sfnta %u)aristie este continu& din momentul prefacerii #i dup aceea. e. *ristos este pre ent n mod real n Sfnta %u)aristie& nu numai cu trupul &i s)n!ele, ci &i cu sufletul &i dumne$eirea Sa, adic cu ntrea!a fiin2. permanent &i

Dogmatica, an 4, sem 2

11

6onclu ie: -ceast pre en- implic deplintatea @iin2ei, a unit2ii naturii dumne$eie&ti &i omene&ti, unite n Persoana 8)ntuitorului Iisus *ristos ;ntrupat. Hrmrile Sfintei %u)aristii n viaa credincio#ilor !nainte de primirea& mprt#irea Sfintei %u)aristii fiecare credincios trebuie s se cercete e &&pe sine #i a#a s mnnce din pine #i s bea din pa)ar& cci cel ce mnnc #i bea cu nevrednicie& os)nd &i mn)nc &i 1ea& nesocotind trupul Domnului((,! 6or. 77&3>.& de aceea este nevoie de o pregtire n prealabil att a sufletului ct #i a trupului fiecruia n parte. Sufletul credinciosului vrednic care se pregte#te dup cuviin pentru Sfnta %u)aristie: 7. 3. 2. A. Se une#te cu *ristos n c)ip tainic #i personal ,!n.<&=<.. Se cur de pcate #i se pregte#te && spre iertarea pcatelor #i +#i ntre#te trupul #i sufletul n lupta cu ispitele ferindu-l astfel 'rime#te ndejdea nemuririi spre +nvierea trupului #i spre

spre viaa de veci((,$t. 3<&3>.. de svr#irea pcatelor. viaa ve#nic , !n. <&=7-=A.. 6elor nevrednici Sfnta %u)aristie le aduce osnd de la Dumne eu ,! 6or.77&34. && oricine va mnca pinea aceasta sau va bea pa)arul Domnului cu nevrednicie& va fi vinovat fa2 de trupul &i de s)n!ele omnului( B. Sfnta %u)aristie ca Bertf Dintr-o stare actual de jertf a lui *ristos fa de "atl noi primim puterea de jertfire .

Dogmatica, an 4, sem 2

12

+n Sf)nta "uharistie *ristos se aduce pe Sine jertf "atlui& ca om& desc)i ndu-ne nou calea spre "atl n stare de .ertf &i nviere. Starea aceasta se afl n %u)aristie ntr-o form #i o fa care &&conduce pe oameni la o cunoa#tere mai adnc a iubirii Sfintei "reimi((,D. Stniloae.. "#. Chiril a (le)a%*riei- arat c &&la "atl %u putem i%tra *ec$t n stare de .ertf curat ce se poate do1)ndi prin .ertfa curat a lui *ristos. -#adar& n *ristos c#tigm putina de a veni n faa lui Dumne eu cci ne nvrednice#te de acum de privirea :ui ca unii ce suntem sfinii cci totdeauna &i n mod si!ur noi vom fi primii n c)ip favorabil de "atl dac *ristos ne introduce la %l. $urind lumii prin mortificarea trupului& noi trim pentru Dumne eu& pentru viaa evang)elic #i ridicndu-ne prin jertfa Domnului noi vom rspndi o mireasm bineplcut #i vom afla intrare la "atl prin @iul((,;nchinare n uh &i Adevr din cartea 6A.. *ristos ne aduce la "atl ca jertfe& n stare de persoane con#tiente& #i ntr-o unire strns a jertfei noastre cu jertfa lui *ristos. Sf)nta "uharistie este punctul culminant al Sfintei :iturg)ii n care primim jertfa lui *ristos la care se va aduga jertfa noastr #i va deveni parte din jertfa lui *ristos #i invers. Sf)nta "uharistie - se constituie astfel un dialog #i o ntlnire ntre Dumne eu #i oameni prin !isus *ristos& un dialog ce se desf#oar de-a lungul ntregii Sfinte :iturg)ii. +n Sf)nta 3itur!hie are loc o ntlnire spiritual ntre *ristos #i credincio#ii Si prin: - darurile materiale

Dogmatica, an 4, sem 2

13

- c)ntrile &i ru!ciunile pre$ente, de predare total fa de Dumne eu && pe noi n#ine #i unii pe alii #i toat viaa noastr lui *ristos Dumne eu s o dm(( - prin uhul Sf)nt care preface darurile de p)ine &i vin & jertfa cre#tinilor &&n jertfa lui *ristos adus "atlui((,D. Stniloae. iar Biserica dup prefacere le d spre m)ncare &i 1utur napoi comunitii. "aina 'reoiei "aina 'reoiei prive#te persoana v ut& adic preotul& care mpline#te misiunea de mijlocire ntre Dumne eu #i fptura uman. 9ecesitatea preoiei ca "ain este v ut de unii teologi tocmai din faptul c *ristos se druie&te n mod nev$ut cre&tinilor. De aceea este nevoie de o persoan v ut care s mplineasc actele v ute.-tt episcopul ct #i preotul nu pot lua ei n#i#i calitatea de organe executoare ale lui *ristos& nici comunitatea cre#tin nu le poate impune.De aceea ele trebuie alese #i )irotonite& investite cu putere de sus .*irotonia se face n interiorul Bisericii de ctre episcopi. Dup cum *ristos este trimisul "atlui& -postolul #i -r)iereul mrturisirii noastre& a#a sunt trimi#i -postolii lui *ristos. 6oninutul misiunii lor este: -puterea de a bote a . - a ierta pcatele. -a svr#i %u)aristia

Dogmatica, an 4, sem 2

14

-a propovdui cuvintele evang)eliei,$t. 78&34.. -ceast misiune& preotul o desf#oar n scopul de a p i toate cte a porunci Domnul !isus *ristos,$t.3>&38.. !oan 38&32 ice:&&6rora vei ierta pcatele& le vor fi iertate(( se arat c *ristos transmite -postolilor #i urma#ilor lor& prin suflarea Sfntului Du)& puterea de a ierta pcatele. +n acela#i sens se arat #i la $t. 78&38 lucrarea Sfntului Du) asupra -postolilor #i urma#ilor lor:&&9u voi suntei care vorbii& ci du)ul "atlui vostru este care grie#te ntru voi(( +n 9oul "estament& credincio#ii )irotonii de -postoli #i apoi de episcopi n treapta de presbiteri& nu se numesc sacerdoi,ca n /. "... Sfntul -postol 'avel declar c #i cre#tinii au un altar pe care se aduce jertf &&cei ce slujesc altarului((,! 6or.?&72.& ns aceast jertf nu este sngeroas de animale aduse idolilor& ci una nesngeroas adus lui Dumne eu.:a nceput cei ce slujeau altarului au fost numii presbiteri #i nu jertfitori& care amintea de jertfele sngeroase de animale. 6re#tinii voiau s se disting prin aceast numire de cultul iudaic. @a de jertfele iudaice #i pgne& jertfa lui este du)ovniceasc #i aducerea ei de ctre cre#tini este tot du)ovniceasc.-ceast aducere sau dedicare 0 deplin- lui Dumne eu se mpline#te prin cuvinte #i fapte.+ns ea nu poate s aib loc dect legat de jertfa "rupului #i Sngelui Domnului #i din mprt#irea noastr cu ea. %a prime#te astfel un caracter de laud &&-vem altar din care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului. -#a printrnsul& prin *ristos& s aducem :ui jertf de laud. -ceast jertf trebuie adus de toi credincio#ii& deoarece episcopii #i preoii au n comun cu credincio#ii aducerea lor du)ovniceasc din puterea

Dogmatica, an 4, sem 2

15

jertfei lui *ristos5 slujitorii cre#tini nu mai sunt separai de credincio#i cum erau cei din legea vec)e sau pgnii. %ste un alt motiv pentru care se evit numirea lor ca sacerdoi precum n /ec)iul "estament. Succesiunea apostolic %ste transmiterea aceluia#i )ar de la episcop la episcop. -ceast transmitere vine de la Sfinii -postoli #i cuprinde n ea #i transmiterea puterii #i obligaiei de a p i aceea#i nvtur #i acelea#i norme ale tainelor #i pstoririi. @actorul interior al succesiunii este *ristos nsu#i #i Sfntul Du) iar factorul vi ibil este Biserica. "eologul grec !oan Iarmiris spune n aceast privin: &&Succesiunea apostolic nu se limitea numai la #irul istoric nentrerupt al episcopilor sau la succesiunea nvturii apostolice& ci se extinde #i la succesiunea apostolic a slujirii #i demnitii sfinitoare& la succesiunea apostolic a ntregii Biserici((,"eologie dogmatic..cu privire la succesiunea apostolic Sf.6lement Eomanul spune:&&-postolii ne-au vestit evang)elia trimi#i de Domnul !isus *ristos iar !isus *ristos a fost trimis de Dumne eu((,! 6 or.A3.. !polit al Eomei arat c: &&episcopii sunt socotii succesorii -postolilor #i prta#i ai acela#i )ar #i p itori ai ar)ieriei #i nvtori ai Bisericii((,;mpotriva tuturor ere$iilorcap.65. Sf. !rineu de :Jon-arat c &&-postolii au lsat pe episcopi ca succesori n locul lor. Ci preoii au succesiunea de la -postoli pentru c #i ei au primit )arisma -devrului prin succesiunea episcolpal((, ;mpotriva tuturor ere$iilor cap.4.. 'rin sucesiunea apostolic a episcopului se transmite integral nvtura apostolic nu numai n forma ei fixat n 9".

Dogmatica, an 4, sem 2

16

6i #i n forma ei explicat de sfnta "radiie.$odul pstrrii succesiunii apostolice a fost cel oral deoarece tradiia se trie#te nu numai prin liter ci #i prin cuvnt. +nvtura despre )ristos nu constituie singur coninutul succesiunii apostolice sau a tradiiei. +n acest sens ea ar deveni o nvtur teoretic.9umai mpreun luate *arul lui *ristos &i nv2tura 3ui despre "l ni-: transmite pe )ristos n deplintaea :ui.Descrierea 'ersoanei lui *ristos trebuie neles n funcie de puterea de cuno#tere 9a ian #.a. Eaportul dintre *ristos #i Du)ul Sfnt #i lucrarea lor n viaa Bisericii Hnificarea credincio#ilor prin lucrarea Sfintelor taine are loc n Biseric. %a constituie esena mntuirii #i nu este cu putin n afar de Dumne eu.Biserica este astfel trupul extins al $ntuitorului +ntrupat& unde el se afl jertfit #i nviat #i ne conduce #i pe noi dup cum arat Sf. 'rini& la unirea cu el& umplndu-ne de starea de jertf #i nviere. Biserica este locul lucrrii mntuitoare a lui *ristos #i rodirea acestei lucrri. a fiecrui timp.-supra acestui aspect au insistat Sf. !oan 1ur de -ur& 1r. de

Dogmatica, an 4, sem 2

17

6instirea sfinilor !. Sfinenia lui Dumne eu #i accesul tuturor la ea. Sfinenia lui Dumne eu cuprinde dou aspecte: 7. -spectul apofatic& transcendent al sfineniei. 3. -spectul sfineniei descoperit ca relaie a lui Dumne eu cu lumea. 6u privire la primul aspect /ec)iul "estament arat c &&Sfntul((este ceva singular care traduce realitatea lui Dumne eu #i a numelui :ui care nu se pronun dumne eu singur este &&sfntul((. :ocurile caracteristice din /ec)iul "estament n care se sublinia aceast realitate sunt acelea n care Dumne eu vorbe#te la prima persoan #i arat sfinenia Sa ca aparinndu-i numai :ui&& cu cine $ semnai voi ca s fiu asemeneaG ice Sfntul((,!saia A8&3=..-#a ice Domnul& Sfntul lui !srael #i Kiditorul su:&&+ndr nii voi s m ntrebai despre cele viitoare #i s dai porunc lucrului minilor $ele G,!saia A=&77..+n alt loc subliniat aceeia#i realitate :&&9u este alt dumne eu afar de $ine. Dumne eu drept #i i bitor nu este altul dect $ine((,!saia A=&37..Sfinenia lui Dumne eu se arat pe calea negaiei iar aceast negaie are un coninut po itiv cci ceea ce neag este moartea. Dumne eu Sfntul este cel ce face ca lumea s vieuiasc. :ui nu-i este propie plcerea destructiv pre ent la om datorit pcatului care conduce spre moarte a#a cum arat profetul ;sea:&&9u voi de lnui iuimea mniei mele& #i nu voi prpdi din nou %fraimul& cci %u sunt Dumne eu atotputernic #i nu om: %u sunt Sfntul n mijlocul tu #i nu voi veni s te prpdesc((,;sea77&?..Sfinenia& ns se arat ca putere. Serafimii din vi iunea profetului !saia nu pot dect s repete #i s transmit o singur laud:&&Sfnt& sfnt& sfnt este Domnul Savaot& plin este tot pmntul de slava :ui((,!saia <&2../i iunea profetului este cea a

Dogmatica, an 4, sem 2

18

cre#tinului care vede deodat apariia realitilor care i )rnesc cedina sa. ; astfel de vi iune fcut pentru a-l pune pe om n faa sfineniei lui Dumne eu l umple pe !saia de spaim:&&/au mie& c sunt pierdutL Sunt om cu bu e spurcate #i locuiesc n mijlocul unui popor cu bu e necurate((,!saia <&=..Dar sfinenia lui Dumne eu este mai puternic dect pcatul creaturii. 1estul serafimului care a luat cu cle#tele de pe jertfelnic un crbune #i-l va atinge de bu ele profetului arat mntuirii legat de cultul adevrului Dumne eu((,!saia <&4..Sfinenia lui Dumne eu apare totodat ca o mreie care produce o infinit smerenie n om.%a descoper caracterul transcendent al 'ersoanei divine care l face pe om s gndeasc la pcto#enia lui. Dumne eu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe care numai %l este capabil s o mplineasc linia sfineniei. &&@ii sfini& c %u& Domnul Dumne eu vostru sunt sfnt((,:ev.7?&3..'orunca aceasta concentrea n jurul sfineniei divine relaia lui Dumne eu cu poporul Su. 6)emarea aceasta a lui Dumne eu su& cum o gsim n Sf. Scriptur& a Sfntului lui !srael(( are n experiena religioas a poporului lui !srael o consecin important. %a transfigurea tot ceea ce vine din ata#are natural. ;riginalitatea lui !srael este aceea a unui Dumne eu Sfnt care #ia descoperit sfinenia Sa n modul Su de a aciona #i a conduce poporul Su. "oate regulile devin propii poporului& poart pecetea Dumne eului lui !srael. 6eea ce n regulile anterioare nsemna team de clcare a unui domeniu inter is& devine c)emare po itiv la sfinenie.+ncepnd cu /ec)iul "estament& se desfiinea & ntr-un sens& grania dintre sacru #i profan ntruct s-a dat posibilitatea tuturor s devin sfini. @a de pgnism& n care sacrul era o calitate a lucrurilor& n /ec)iul "estament el

Dogmatica, an 4, sem 2

19

a devenit o calitate a 'ersoanei absolute #i ntr-o msur oarecare& a ntregului popor format din persoane. -cestora li se desc)ide posibilitatea spre sfinire. Se face acum trecerea de la experiena religioas elementar la lumea credinei& la cunoa#terea adevratului Dumne eu. "ransformarea aceasta #i gse#te mplinirea n 9oul "estament %pistola ! a Sfntului -postolului 'etru i nume#te pe cre#tini neam sfnt,! 'etru 3&?. iar Sfntul -postol 'avel sfini,Eom. 7&45 6ol. 7&A..-ce#tia au con#tiina c au rmas ntr-un mod nou #i personal c)emrii la sfinenie&& @ii& dar voi desvr#ii& precum "atl vostru 6el ceresc desvr#it este((,$t. =&A>5 :c. <&2<..+n 9oul "estament& sfinenia luiDumne eu se arat sub cele dou aspecte amintite. Se vorbe#te acum de sfinenia revelat& manifestat n lume prin coborrea lui Dumne eu la ea. "oi oamenii au acum acces la sfinenie& cci cci toi se pot uni cu *ristos prin Du)ul Sfnt. -ceast desc)idere a fost adus prin +ntruparea @iului lui Dumne eu. 'rin aceasta cre#tinismul a desfiinat n principiu grania ntre sacru #i profan.Sfinenia vine de la Dumne eu #i se recunoa#te totodat c n fiina omului exist o aspiraie #i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu 'ersoana divin.-ceast aspiraie a fost unit cu o dep#ire de sine a naturii umane din 'ersoana lui *ristos.*ristos este modelul suprem al sfineniei umane #i n acela#i timp i vorul ei nemijlocit& cci fr de %l nu putem face nimic,..!oan 7=&=.%l este 6alea noastr spre reali area sfineniei #i de la %l primim puterea pentru pentru aceast reali are.Sfntul -postol 'avel arat n aceast privin:&&Din %l& dar& suntei voi n !isus *ristos& 6are pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumne eu #i dreptate #i sfinire #i rscumprare((,! 6or. 7&28..Din *ristos vor primi sfinii -postoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire #i sfinire& prin vieuirea lor de trei ani lng %l. 'uterea spre

Dogmatica, an 4, sem 2

20

aceasta au primit-o prin pogorrea Du)ului Sfnt.Du)ul Sfnt este puterea de sus fgduit de $ntuitorul *ristos& a#a cum arat Sfntul %vang)elist !oan cap.7A&v.7A&7=&7<.Starea de sfinenie a -postolilor se arat nu numai n puterea cuvntului propovduit de ei ci #i n fapte de vindecri& minuni #i n alte semne:&&Ci tot sufletul era cuprins de team cci multe minuni #i semne se fceau n !erusalim prin -postoli& #i mare fric i stpnea pe toi((,@-. 3&A2..'uterea de sfinire adus prin *ristos #i Du)ul Sfnt n-a rmas numai n -postoli&n @-. 78&AA se arat c Du)ul cdea peste toi care ascultau cuvntul lui 'etru #i se bote au,@-.3&2>..6aracterul universal al fgduinei Du)ului este subliniat de Sfntul -postol 'etru n predica sa de la 6inci ecime:5&aceasta este ce s-a spus prin proorocul !oil:&&!ar n ilele din urm& ice Domnul& voi turna din Du)ul $eu peste tot trupul #i fiii vo#tri #i fiicele voastre vor prooroci #i cei mai tineri ai vo#tri vor vedea vedenii #i btrnii vo#tri vise vor avea((,@-. 3&7<5 !oil 2&7..-ceast realitate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a Bisericiicre#tine. !!. +eg'tura *i%tre s#i%,e%ie -i .ert#'. 6oncentrndu-#i eforturile mai mult pe planul birunelor interioare& sfinii au nvins pornirile egoiste din ei&vindecnd de slbiciune toate rdcinile manifestrilor acestora. ; astfel de biruin au nfptuit-o prin predarea total a lor lui Dumne eu ca persoan. %i au artat c& predarea adevrat se poate face numai unei persoane.; predare total nu este ns posibil dect fa de Dumne eu ca 'ersoan absolut5 deoarece suntem ajutai de Dumne eu nsu#i de Dumne eu nsu#i n aciune.

Dogmatica, an 4, sem 2

21

Sf. 6)iril al -lexandriei- a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de Dumne eu ca 'ersoan absolut& deoarece suntem ajutai de Dumne eu nsu#i n aceast aciune. Sf. 6)iril al -lexandriei-a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de Dumne eu& artnd c aceasta merge pn la sfinire. Sfinenia este ns& la el& legat de jertfire iar starea de jertf conduce la starea de sfinenie. 'rin druirea lui Dumne eu #i jertfindu-se& unii cre#tini devin sfini.%i se jertfesc ns curat #i total numai prin mprt#irea din jertfa curat #i total a lui *ristos ce se druie#te ca om "atlui n total curenie& #i s-a sfinit ca oamenii s se sfineasc.'entru ei %u $ sfinesc pe $ine +nsumi& ca #i ei s fie sfini ntru adevr((,!oan 74&7?..Sfntul 6)iril spunen acest sens:&& cci n *ristos ne apropiem de Dumne eu #i "atl& prin jertf du)ovniceasc #i dogndim putina de a sta n pomenirea :ui((,+nc)inarea #i slujirea n Du) #i adevr&F/!& '.S.B. 2>&'.==7.."ot Sf. 6)iril aratt c& la starea de &&jertf du)ovniceasc#i preabine mirositoare "atlui ne nlm prin fiul,!bidem. p.=AA..+n jertfa :ui este asfel puterea jertfei noastre& n fidelitatea lui fa de "atl& puterea fidelitii noastre fa de Dumne eu. Dar n jertfa :ui se manifest #i iubirea lui Dumne eu pentru noi #i iubirea :ui ca om fa de Dumne eu. Hnirea acestor iubiri este nfi#at de Sfnta Scriptur astfel: &&Dumne eu a#a a iubit lumea& nct pe @iul Su 6el Hnul 9scut :-a dat ca oricine crede n %l s nu piar& ci s aib via ve#nic((,!oan 2&7<.. *ristos ca om ne-a artat& prin jertfa :ui pentru noi& ntreaga renunare la sine pentru ca #i noi& s renunm la egoismul nostru #i s-: iubim pe pe Dumne eu pn la jertf. -ceasta o exprim Sfnta :iturg)ie prin cuvintele:&&Mie i aducem de toate #i pentru toate((. 'rin aceste cuvinte ne-

Dogmatica, an 4, sem 2

22

a artat c ne mprt#im de via nou care nseamn golire de noi n#ine. +n locul golit din noi va intra *ristos& dup cum spune Sf. Simeon 9ou "eologul&& :ocul a tot ce am eu n mine l ia *ristos,!mne F/..+n acest sens& "rupul lui *ristos primit de -postoli a curit simurile lor trupe#ti #i le-a ntiprit simurile de jertf.-ceasta se ntmpl #i acum cu oamenii prin mprt#irea cu trupul #i sngele :ui *ristos n Sfnta :iturg)ie. ;mul devine &&slujb cuvnttoare(( c)iar prin trupul :ui. - ducndu-se pe sine ca jertf& cre#tinul vorbe#te prin trupul su. -postolul c)eam ns n %pistola &&6tre Eomani((nu la slujba prin trup ci prin trupul ndu)ovnicit. &&/ ndemn& deci frailor& pentru ndurrile lui Dumne eu& s nfi#ai trupurile voastre ca o jertf vie& sfnt& bine plcut lui Dumne eu& ca nc)inarea voastr cea du)ovniceasc((,Eom. 73&7.. @a de starea de pcat n care& dup cum spune Sf. -postol 'avel n aceea#i %pistol& mdularele omului s-au fcut roabe necuriei #i frdelegii spre frdelegea#a cum n efortul cre#tinilo& mdularele sunt fcute roabe ale dreptii spre sfinire,Eom. <&7?.. Sfntul- repre int astfel umanul purificat& simplificat #i predat ntreg lui Dumne eu& ajungnd prin curirea de patimi #i virtuile culminante n iubire la asemnarea cu dimne eu. %ste creaia nou& luminoas& prin care lumina din suflet face trupul transparent& a#a cum arat Sf. Simeon 9oul "eolog:&& trupurile sfinilor sub lucrarea sufletului unit cu )arul sau mprt#indu-se de lumina dumne eiasc& se sfinesc #i devin #i ele transparente& prin focul dumne eiesc& #i cu mult mai deosebite #i mai cinstite dect alte trupuri((,"ratat eretic.. ;rice fiin uman& prin efortul de curire #i statornicie a con#tiinei n faa pre enei lui Dumne eu& devine sfnt.+n cultul Bisericii ;rtodoxe se spune:&&6ci Sfnt e#ti

Dogmatica, an 4, sem 2

23

Dumne eul nostru #i ntru sfini te odi)ne#ti((. ;di)na lui Dumne eu n sfini este un fapt permanent de con#tiin pentru ei. -ceasta ns #i efortul de curire se menin prin lucrarea Du)ului Sfnt.Sfinenia nseamn pre ena roditoare a Du)ului Sfnt n om iar roadele Du)ului sunt artate de -postolul 'avel n cuvintele :&& 6ci lauda noastr aceast este mrturia con#tiinei noastre c am umblat n lume& #i mai ales la voi& n sfinenie #i n curie dumne eiasc& nu n nelepciune trupeasc& ci n )arul lui Dumne eu((,!! 6or. 7&73.. !!!. Sfinenia& forma cea mai nalt a comuniunii omului cu Dumne eu #i cu semenii 6a cei care s-au curit n faa lui Dumne eu cel Sfntprin c)emarea necontenit a :ui n inima lor.dup cum spune Sfntul !saac Sirul& sfinii au primit o ndr neal la Dumne eu sau o desc)idere a con#tiinei& o sinceritate a comuniunii care nu are nimic temerar n ea& ci se aseamn cu &&ndr neala(( copilului vinovat. -vnd aceast ndr neal& ei sunt mijlocitori la Dumne eu pentru oameni. +ndr neala aceasta este strns legat la sfini de curie&devenind n ei o deprindere.%ste familiaritatea cu Dumne eu nsoit mereu de con#tiina mreiei lui Dumne eu.@amiliaritatea aceasta sfinii o crea #i n relaiile cu semenii. 'redndu-se ntreg lui Dumne eu& ei se predau ntregi n comuniunea cu oamenii."rsturile lor personale n raport cu ceilali sunt:delicateea&sensibilitatea& puritatea& atenia fa de taina personal a lor. 'e de alt parte& pot fi ntlnite la ei trsturile simplitii& naturaleii& smereniei& a participrii la durerea altora dup pilda jertfei lui *ristos. 'ersistena iubirii ajuttoare este &&odi)na(( sau &&sabatul(( n care au intrat sfinii& a#a cum arat Sfntul -postol 'avel n %pistola ctre %vrei 2&7>.

Dogmatica, an 4, sem 2

24

'rin aceasta ei au ie#it din %giptul patimilor c#tignd o mare asemnare cu Dumne eu& cu neclintirea :ui n bine #i n iubirea de oameni.+n sfnt se descoper piscul buntii& al puritii #i al puterii du)ovnice#ti acoperite de vlul smereniei. -stfel& smerenia nu este ceva static #i individualist& ci un proces de ndumne eire& de purificare continu prin relaia cu Dumne eu #i cu oamenii.Sfinenia este opus falsificrii #i degradrii vieii omene#ti.@alsificarea vieii omene#ti prin pcat este superficiali area ei artat n relaii lipsite de adevr #i ncrcate de ur.Sfinenia este redescoperirea iubirii #i a comuniunii umane dup c)ipul lui Dumne eu& a nnoirii oamenilor prin participarea lor la iubirea lui Dumne eu &&Ci s v mbrcai n omul cel nou& cel dup Dumne eu& idit ntru dreptate #i n sfinenia adevrului. 'entru aceea& lepdnd minciuna& grii adevrul fiecare cu apropele su& cci unul altuia suntem mdulare((,%feseni A&3A3=.. -pocalipsa vorbe#te de sufletele celor ce li s-a dat cte un ve#mnt alb , -poc. <&77. stnd naintea tronului lui Dumne eu #i slujind :ui iua #i noaptea ,-poc.4&7=. . Sunt mucenicii care vin din strmtorarea cea mare #i #i #i-au splat ve#mintele lor #i le-au fcut albe n sngele $ielului((,-poc.4&7A. adic au luat din puterea :ui de nfrnare #i de jertf& puterea de a se nfrna #i ei de la pcate #i de a jertfi lui Dumne eu. -stfel& sfntul este un om pentru alii ntruct este n primul rnd un om pentru Dumne eu. :iturg)ia este mediul n care omul fiind pentru Dumne eu se face om pentru alii& cci mprt#indu-se de Dumne eu se roag :ui cu o gur #i o inim eliberate de egoism #i ntrite n unitate.6aracteristica dominant a vieii sfntului este s fac totul pentru alii.%ste o simpatie #i o descoper carcterul personal al sfineniei.Sfntul este omul care s-a eliberat de toate patimile& respingnd orice ispitt spre

Dogmatica, an 4, sem 2

25

lcomie #i interes egoist.:ibertatea de patimi sau nepptimirea nseamn sensibilitate pentru alii dup cum #i virtutea nseamn vieuire pentru alii. 6instirea icoanelor !. Sensul #i coninutul icoanei Sensul #i coninutul icoanei reies din nvtura pe care Biserica a formulat-o #i a dat-o ca rspuns tendinelor #i atitudinilor iconoclaste.!coanele au mai nti o funcie de clu ire #i ntrire n dreapta credin cumarat Sf. /asile cel $are:&&6eea ce aduce cuvntul prin istorisire la au tot aceea nfi#ea #i arat pictura n mod tcut oc)ilor((,;milie la mucenicul /arlaam&74&2..%le ntipresc n mintea #i amintirea cre#tinilor nvtura despre Dumne eu cel n "reime& actele mntuitoare ale lui *ristos& locul $aicii Domnului n iconomia +ntruprii @iului lui Dumne eu& rodirea credinei n *ristos& n sfini. 'rinii Sinodului /!! %cumenic deosebesc icoana de portret. 'ortretul repre int o fiin uman obi#nuit.!coana repre int un om unit cu Dumne eu.!coana se deosebe#te deci de portret prin coninut iar acest coninut crea formele de expresie specifice & mpropii numai icoanei& deosebind-o de orice alt imagine.!coana arat sfinenia vi ibil cu oc)ii trupe#ti.%a conduce prin privirea ei cu credin de la vederea simual la contemplarea spiritual #i la ntlnirea tainic cu persoanele sfinte #i cu faptele mntuitoare repre entate pe ea.$ai mult dect att& prin sfintele icoane& cei ugrvii n ele devin o pre en n loca#ul bisericesc.+n %pistola ctre evrei& dup ce s-a amintit de muli drepi din /ec)iul "estament #i poate #i din 9oul "estament de dinaintea scrierii epistolei se spune:&&De aceea #i noi&avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii& s

Dogmatica, an 4, sem 2

26

lepdm orice povar #i pcatul ce grabnic ne mpresoar #i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte((,%vr.73&7..Sfinii de mai nainte au rmas vii #i dup moarte. %i se afl mprejurul credincio#ilor mai ales cnd ace#tia sunt adunai n rugciune #i cnd *ristos se aduce din mijlocul lor jertf "atlui.Sfinii sunt #i ei n jurul lui *ristos potrivit fgduinei fcute de -cesta:&&!at cu voi sunt n toate veacului((,$t.3>&38.. Sf. /asile cel $are a dat #i formula cinstirii icoanei pe care #i-a nsu#it-o Sinodul /!! %cumenic: &&6instirea c)ipului trece la cel ugrvit((,6omentarii la !saia&cap.72..Sinodul /!! %cumenic declar n acest sens:&&@ie prin cugetarea la cuvintele Scripturii& fie prin repre entarea icoanei...noi ne amintim de prototipuri,de modele vii. #i suntem introdu#i la ele((,$ansi 72&A>3..Sinodul din 6onstantinopol din ><8& afirm n acela#i sens:&&6eea ce %vang)elia ne spune& prin cuvinte& icoana ne veste#te prin culori #i ne face pre ent((,$ansi 7<&A88.. "recerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare prin ea la prototipul nev ut spiritual.;rientatrea sufletului cinstitor spre prototip atrage atenia aceluia spre care cinste#te.Slujba de sfinire a icoanei care c)eam pe Du)ul Sfnt asupra ei este o confirmare a acestui fapt. Dup Sf. !oan Damasc)in& &&icoanele sunt pline de puterea lucrtoare a lui Dumne eu #i de )ar& cci numele celui ugrvit este c)emat asupra lor ntr-un fel de epicle ,invocare.((,*. Sc)ult ..+n prima #i a treia cuvntare mpotriva celor care resping icoanele& Sf. !oan Damasc)in define#te astfel c)ipul :&&6)ipul manifest #i arat ceva ascuns((sau &&Hn c)ip este o asemnare care exprim modelul cu o anumit deosebire fa de ilele& pn la sfr#itul

Dogmatica, an 4, sem 2

27

model((.pentru putea constata asemnarea dintre cei doi trebuie nu numai ca c)ipul dar #i modelul lui s fie vi ibil. Sfntul !oan *risostom arat c c)ipultrebuie s fie asemntor cu -r)etipul& astfel nu exist c)ip. %xist o legtur ontologic sau o legtur prin fiin ntre repre entare #i realitatea care este repre entat #i care se aseamn cu cea existent ntre cuvnt #i persoana celui ce roste#te cuvntul.-tta timp ct nu este rostit cuvntul& nu poate fi sesi at ca deosebit de persoan.Dup ce este rostit& se constat c este deosebit de ea sesi at ca deosebit de persoan #i c)ip.-cest fapt este valabil #i pentru relaia dintre persoan #i c)ip. Eaiunea de a fi a icoanei #i valoarea ei stau n ceea ce ea repre int: puritatea spiritual& frumuseea interioar& dup cum spun cuvintele Sf. -p. 'etru:&&podoab a du)ului blnd #i lini#tit& care este de mare pre naintea lui Dumne eu((,! 't.2&A..!coana descoper asemnarea divin dobndit de om. %a traduce lucrarea )arului care& potrivit expresiei Sf.1r. 'alama &&pictea n noi& pentru a spune a#a asemnarea lui Dumne eu peste 6)ipul dumne eiesc...astfel nct s ne prefacem n asemnarea Sa((,6tre mona)ia Fenia&despre virtui #i patimi..'entru a expune legtura dintre tip #i 'rototip& Sf. !oan Damasc)in citea n prima sa cuvntare un loc din Sf. /asile cel $are care folose#te comparaia dintre c)ipul mpratului #i persoana lui.6)ipul mpratului este de asemenea numit mprat fr ca prin aceasta s ia na#tere doi mprai. +mpria nu este i olat #i cinstirea nu este mprit. Sf. !oan continu:&&Dac tabloul mpratului este mpratul& atunciicoana lui *ristos este *ristos #i icoana sfntului este sfntul nsu#i.'rin aceasta nu este rupt puterea #i cinstea nu este mprit((.-stfel& tip #i 'rototip sunt una ntr-o singur form& n asemnare. 'rin icoan vedem ca printr-un trasparent modelul. 6e

Dogmatica, an 4, sem 2

28

nsemntate

se

cuvine

astfel

icoaneiG

Sf.

!oan

Damasc)in

rspunde:&&!coanei i se cuvine acea putere #i )ar pe care sfntul le-a avut cnd a trit pe pmnt #i a fost umplut de Du)ul Sfnt. :a fel #i dup moarte )arul Du)ului Sfnt rmne pururea n sufletele sfinilor& n trupurile lor aflate n morminte & n trsturile #i sfintele lor c)ipuri iar aceasta nu prin fire ci ca urmare a )arului #i lucrrii divine((. Deoarece )arul primit de sfini n timpul vieii rmne mereu n icoanele lor& acestea sunt ca ni#te jaloane pe drumul ctre creaia nnoit nct dup cuvntul Sf. -p. 'avel prin &&slava Domnului ne prefacem n acela#i c)ip((,!! 6or.2&7>.. !!. @undamentul )ristologic al icoanei +nc nainte de apariia diputelor dintre iconocla#ti #i ortodoc#i cu privire la existena icoanei& ortodoc#ii au insistat asupra argumentelor de ordin )ristologic. -u aprut opinii conform crora acestea au survenit ulterior disputelor ns realitatea este c nvtura dintotdeauna a Bisericii #i fundamentul )ristologic al icoanei sunt exprimate la Sinodul ;uinisext. :a sfr#itul secolului al /!!-lea& naintea i bucnirii iconoclasmului& %p. !oan al "esalonicului a recurs la temeiul )ristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii. "ot pe argumentul )ristologic a fundamentat #i Sf. 1)erman 'atria)ul 6onstantinopolului existena icoanei n epistolele sale ctre episcopii iconocla#ti. !conocla#tii nu puteau nelege "aina +ntruprii @iului lui Dumne eu& om. %i se ntrebau cum pot fi repre entate cele dou naturi ale 'ersoanei lui *ristos.;rtodoc#ii nu cutau s nfi#e e nici natura divin& nici natura uman a 'ersoanei lui *ristos& ci repre entau 'ersoana Dumne eu;mului.6itnd cuvintele Sf./asile cel $are& Sinodul /!! afirm c:&&cinstea artat icoanei trece asupra 'rototipului iar cel ce venerea

Dogmatica, an 4, sem 2

29

icoana venerea persoana pe care o nfi#ea ((. @undamentul )ristologic al icoanei este +ntruparea @iului lui Dumne eu. +ntruparea& la rndul ei& este susinut #i probat prin icoan.!coana este un garant al realitii +ntruprii @iului lui Dumne eu.De aceea& nvtura Bisericii& negarea icoanei lui *ristos ec)ivale cu negarea +ntruprii sale& cu negarea ntregii iconomii a mntuirii noastre.6nd Biserica apr imaginile sacre ea nu apr doar rostul lor didactic sau estetic& ci ns#i temelia credinei. Sfntul "eodor Studitul socote#te c a nega lui *ristos puterea de a fi ugrvit n icoan nseamn a nega toate nsu#irile lui trupe#ti& deci a cdea n doc)etism.!coana este dovada c @iul lui Dumne eu #i-a fcut cu adevrat propiul su trupul nostru omenesc: &&;are nu a fost om cel mai presus de om& artndu-se n nfi#area noastrG 9u a avut trup& c nd sub atingere #i culoare& adic sub calitate #i cantitate& crora le urmea po iia spaial #i prelungirea temporalG 9u le nelege pe acestea ca nsu#iri ale circumscrierii cel ce #tie s judece ct de puinG 6um& deci& nu poate fi circumscris asemenea oamenilorG 9u re ult din punct o linieG 9u re ult din linie o figur& nti triung)iul& apoi celelalte figuriG 9u se formea din figuri diferite faa #i aceasta nfi#at n icoan nu mrturise#te c este *ristos& c este omG - fost )ristos fr c)ipG +nsu#irile omenitii lui *ristos sunt corporalitatea& vi ibilitatea& circumscrierea& sc)imbabilitatea& ptimirea #i toate celelalte cte sunt pe lng acestea n orice om. -i suprimat sau prefcut una din cele spuse& de pild circumscriereaG *ristos va fi dup omenitate& precum necircumscris& a#a #i necorporal #i invi ibil((, Sf)ntul Teodor Studitul& Respi%gerea poemelor ico%omahilor& '.1.??.. -cu aia iconoclast de idolatrie se itbe#te de o teologie elaborat #i clar formulat.

Dogmatica, an 4, sem 2

30

!coana este imaginea unei 'ersoane divine ntrupate care transmite trsturile @iului lui Dumne eu venit n trup& devenit vi ibil& repre entabil.-rgumentul de cpetenie al iconocla#tilor& luat de la %usebiu de 6esareea& este c *ristos a avut nsu#irea circumscrierii pn la moarte& dar n-a mai avut-o dup aceea.Dup %usebiu& *ristos cel transfigurat rupe toate limitele trupului omenesc #i pmntesc.+mpratul 6onstantin al /-lea 6opronimul a reluat aceea#i idee atunci cnd a spus despre trupul transfigurat al lui *ristos c S-a fcut nu numai netrector& ci #i &&necircumscris((. Sfntul "eodor aduce ca dovad c *ristos a rmas circumscris ca om dup moarte: &&/edei minile $ele #i picioarele $ele& c %u nsumi sunt5 pipi-$ #i vedei,:c. 3A&2?.. "l n-a pierdut prin nviere nsu&irile firii omene&ti . Dac le-ar fi pierdut n-ar mai fi poruncit s fie pipit ca avnd carne #i oaseG !conoma)ii afirmau c- *ristos n-a mai avut dup nviere carnea #i oasele ca noi.Sfntul "eodor respinge afirmaia lor precum c: membrele lui *ristos de dup nviere sunt ni#te simboluri ale unor lucrri.-cesta este ca ul numai la Dumne eu nentrupat& ice el. &&6ircumscris((nseamn& dup Sf. "eodor Studitul. ;rgani at& fiind constituit din membre #i ca atare v ut iar& tot ce se vede este circumscris. De aceea sublinia c :&&dac *ristos s-a artat dup nviere& era circumscris. 6ci tot ceea ce cade sub vedere& cade #i sub circumscriere((. !coana artndu-ne pe *ristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea lui ci dimpotriv& ne-o sugerea ca alctuind cealalt

Dogmatica, an 4, sem 2

31

latur a :ui& adic necircumscris a#a cum c)ipul unui om& de#i i red numai trupul& nu implic o separare a trupului de suflet& ci dimpotriv. Sinudul /!! %cumenic se exprim astfel: &&%i& iconoma)ii au flecrit c n icoan se circumscrie mpreun cu firea omeneasc #i firea dumne eiasc. 'rin aceasta #i-au ie#it din raiune& fiind predai unei cugetri netrainice.6ci 'etru #i 'avel& fiind pictai& se vd& dar sufletele lor nu sunt de fa n icoan.'entru c& nici cnd e de fa trupul lui 'etru& nu vede cineva sufletul lui((,$ansi&t F!!!..6re#tinismul a afirmat cu putere pstrarea ve#nic a trupului lui *ristos #i& prin aceasta& #i a trupurilor noastre.'rin aceasta afirm pstrarea formei lui umane #i personale.'atria)ul 9ec)ifor al 6onstantinopolului spune n acest sens :&&'recum s-a artat& nu s-a prefcut nici la nviere.!ar nlarea la cer s-a fcut #i ea cu trupul #i ar)idiaconul Ctefan a v ut slava ie#ind din c)ipul omenesc al Domnului((.Sinodul /!! %cumenic citea dintr-o epistol a Sfntului 6)iril din -lexandria urmtoarele:&&!ar dup nviere a rmas acela#i trup care a ptimit& dar nu mai are slbiciunile omene#ti n sine.6ci nu mai spunem c sufer de foame& c e supus oboselii& sau suport& altceva din aceasta& ci este nestriccios((,$ansi& t. F!!!.. -rta sacr ortodox este expresia vi ual a dogmei transfigurrii.'e Dumne eu;mul l repre entm ntru toate asemenea nou afar de pcat.!conoma)ii aveau concepia mane)eic a neputinei transfigurrii trupului nc din timpul vieii pmnte#ti.-cest lucru l aplicau #i la natura uman din 'ersoana lui *ristos.&&+n icoane- spune 'atria)ul 1)erman- nfi#m trupul cel sfnt al Domnului((.'rinii Sinodului /!! %cumenic arat aceast calitate n felul urmtor:&& De#i Biserica Soborniceasc repre int pictural forma uman a lui *ristos& ea nu i desparte trupul de dumne eirea

Dogmatica, an 4, sem 2

32

cu care s-a unit.-tunci cnd facem icoana Domnului mrturisim trupul Su ndumne eit #i nu recunoa#tem n icoan nimic altceva dect o imagine care seamn cu 'rototipul.!at de ce icoana i prime#te numele((,Sesiunea a /!-a&$ansi& t. F!!!..Sfntul "eodor Studitul explic la rndul lui aceast realitate astfel:&& Eepre entarea lui *ristos ni st n imitarea unui om striccios,-postolul porunce#te s nu fie. ci n asemnarea cu omul nestriccios& a#a cum o spusese %l nsu#i nainte& tocmai nestriccios... fiindc %l nu este un om oarecare& ci Dumne eu fcut ;m((,Capte capitole mpotriva iconocla#tilor& cap.7.. !!!."emeiuri scripturistice ale repre entrii iconografice. Biserica nva c icoana este ntemeiat pe +ntruparea celei de-a doua 'ersoane a Sfintei "reimi.9u este vorba de o ruptur& cu att mai puin de vreo contradicie cu /ec)iul "estament& ci dimpotriv& de o mplinire nemijlocit. 'rototipul imaginii cre#tine nu este un idol pgn& ci absena din cadrul simbolismului /ec)iului "estament a oricrei imagini concrete #i fi#e nainte de +ntrupare& tot a#a cum prototipul Bisericii nu este lumea pgn& ci poporul evreu ales de Dumne eu pentru a primi revelaia. 'entru Biseric este clar c inter icerea imaginii formulat la !e#irea 38&A #i la Deuteronom =&73-7? nu constituie o interdicie de principiu a imaginii& ci numai o msur provi orie& pedagogic& referitoare doar la /ec)iul "estament.+n acest sens& proorocul !e ec)il spune:&& Ba nc le-am dat #i legi care nu erau bune((,!e . 38&3=.& din pricina mpietririi inimii lor& spune Sfntul !oan Damasc)in explicnd aceast interdicie.'aralel cu interdicia imaginilor directe #i concrete& a existat ns porunca divin de a construi aceste ntruc)ipri simbolice& prefigurri repre entate de

Dogmatica, an 4, sem 2

33

tabernacol #i tot ce coninea el& prefigurri pe care Dumne eu le-a dictat pn n cele mai mici amnunte& !e#. 3=&3< :&&S faci #i capac la c)ivot& de aur curat... -poi s faci doi )eruvimi de aur... ca #i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului& !e#. 3=&74-7>. Sfntul !oan Damasc)in explic n cele trei tratate scrise pentru aprarea sfintelor icoane& sensul interdiciei imaginii n /ec)iul "estament %l spune ca n /ec)iul "estament Dumne eu se arat numai prin sunete& adic prin cuvinte.%l rmne invi ibil& nu se arat: && #i glasul cuvintelor :ui l-ai au it& iar faa :ui n-ai v ut-o& ci numai glasul nti l-ai au it((,Deut. A&73..Hrmea apoi interdicia:&& S nu gre#ii dar #i s nu v facei c)ipuri cioplite& sau nc)ipuiri ale vreunui idol((,Deut. A&7<..-stfel& Dumne eu vorbe#te despre %l& inter ice orice imagine& insistnd asupra faptului c nu poate fi v ut. Din c)iar insistena textelor biblice asupra faptului c !srael au ea cuvntul dar nu putea s vad nimic& Sfntul !oan Damasc)in deduce n c)ip tainic posibilitatea ulterioar de a-l vedea #i repre enta pe Dumne eu fcut trup:&& 6e vrea s ne spun n c)ip tainic ScripturaG % limpede c se refer la interdicia de a-: repre enta pe Dumne eu nev ut& dar atunci cnd +l vei vedea pe 6el netrupesc fcndu-se ;m pentru tine& atunci vei putea ugrvi nfi#area :ui omeneasc.-tunci cnd 6el nev ut& lund fire trupeasc& ajunge v ut& de ndat poi ntruc)ipa asemnarea 6elui ce S-a nfi#at... atunci cnd 6el ce fiind ipostas deofiin cu "atl S-a de#ertat pe Sine c)ip de rob lund,@ilip. 3&<-4.... nfi#ndu-#i un c)ip trupesc abia atunci pictea #i arat privirii tuturor pe 6ei ce a binevoit s apar.Kugrve#te na#terea Sa din @ecioar& bote ul Su n !ordan& Sc)imbarea Sa la fa de pe muntele "abor- nfi#ea totul prin cuvnt #i

Dogmatica, an 4, sem 2

34

prin culori& fie n cri fie pe lemn((,! "ratat& cap. /!!!.. -stfel & interdicia de a-: repre enta pe Dumne eul nev ut conine implicit necesitatea de a: repre enta pe Dumne eu ndat ce profeiile se vor mplinit. 6uvintele Domnului: && 9u ai v ut nici un c)ip& nu v facei vreun c)ip(( vor s spun: && 9u facei nici o imagine a lui Dumne eu atta timp ct nu :-ai v ut nc((. !maginea Dumne eului nev ut este imposibil& cci& dup cum arat Sfntul !oan &&cum s repre ini ceea ce oc)ii nu au v utG((,-l treilea tratat & cap. !F..Dac s-ar reali a o astfel de imagine& ea ar fi simpl imaginaie& invenie fals.+n /ec)iul "estament nu existau dect prefigurri simbolice& revelaii ale viitorului& deoarece& spune Sfntul !oan Damasc)in&& :egea nu era o imagine& ci era asemenea unui id care ascunde imaginea((.6ci -postolul 'avel spune: && :egea avnd umbra bunurilor viitoare& iar nu nsu#i c)ipul lucrurilor((,%vr.78&7..+n plus& :egea lui $oise care inter icea repre entarea divinitii prin imagine,!e#.38&A. nu mai poate fi actual.%a #i-a mplinit rostul pn la +ntruparea lui *ristos& "emplul cel nefcut de mna omului,$arcu 7A&=>.. -firmaiile /ec)iului "estament c Dumne eu n fiina Sa nu ar putea fi v ut vreodat de ctre oameni,!e#. 22&385 Deut. A&73. sau n 9oul "estament ca exemplu&& 'e Dumne eu nimeni nu l-a v ut niciodat((,!oan 7&7>.5 &&@iul lui Dumne eu cel Hnul-9scut 6are este n snul "atlui& -cela :-a fcut cunoscut((,!oan 7&7>..'rin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-: vad pe "atl cci *ristos este c)ipul lui Dumne eu,@ilip.3&<..9umai dup ce :-au contemplat pe Dumne eu, %vr.7&7..-postolii au putut s spun prin Sfntul !oan %vang)elistul&& ce era de la nceput ce am au it& ce am v ut cu oc)ii no#tri& ce am privit #i minile noastre au pipit despre 6uvntul vieii& #i

Dogmatica, an 4, sem 2

35

/iaa s-a artat #i am v ut-o #i mrturisim #i v vestim /iaa de veci& care era la "atl #i s-a artat nou((,! !oan 7&7-3..6nd *ristos se adresea ucenicilor #i altor asculttori&& @ericii sunt oc)ii vo#tri fiindc vd #i urec)ile voastre fiindc aud(( #i && adevrat griesc vou c muli prooroci #i drepi au dorit s vad cele ce privii voi& #i n-au v ut& #i s aud cele ce au ii voi& #i n-au au it((,$&t. 72&74.5 vrea s ne arate c fa a n care %l +nsu#i se revelase de nenumrate ori strmo#ilor ntr-o form inaccesibil oc)ilor trupe#ti a fost total dep#it.!nterdicia de a-: repre enta pe Dumne eu prin imagine ncetea acum& deoarece primejdia de a deforma imaginea lui Dumne eu trecut.'rivitor la cunoa#terea lui Dumne eu trebuie menionat c la afirmaia iconocla#tilor c acum umblm prin credin nu prin vedere((,!! 6or. =&4..Sfntul "eodor Studitul rspunde c n acest loc Sfntul -postol 'avel exclude vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor prototipic #i nu vederea prin icoane. 6ci tot el spune:&& vedem acum ca prin oglind n g)icitur iar atunci fa ctre fa((,! 6or.72&73..6redina ns este susinut de aceast vedere prin oglind.6redina #i vederea ca prin oglind au nevoie una de alta& cci n aceast credin privim ca prin oglind& fa ctre fa& n c)ip nen#eltor adevrul celor viitoare ,-ntiereticul !!!..

Dogmatica, an 4, sem 2

36

'rea cinstirea $aicii Domnului !. @ecioara $aria& 9sctoare de Dumne eu. Biserica a vat totdeauna c @ecioara $aria este 9sctoare de Dumne eu. 'rin aceasta ea mrturise#te c 6el care S-a nscut din ea nu este o persoan omeneasc& ci nsu#i @iul lui Dumne eu S-a nscut din ea dup firea Sa& a#a cum se mrturise#te n formula de unire a sinodalilor de la Sinodul de la %fes din A27. 'otrivit acestei idei unire fr amestecare& mrturisim c sfnta @ecioar este ")eotoNos& care l-a nscut pe Dumne eu precum #i pe om prin unirea fr amestecare sau separare #i aceasta pentru c Dumne eu 6uvntul s-a fcut om #i prin mislire #i-a unit n sine "empul trupului pe care #i l-a asumat de la ea ,Sfntul 6)iril al -lexandriei& %pistola 2?..- respinge calitatea aceasta a @ecioarei $aria nseamn respingerea c nsu#i @iul lui Dumne eu ce s-a accentuat -*ristos este @iul ;muluiG Sfntul 6)iril al -lexandriei 0 a unit lupta mpotriva lui 9estorie cu lupta pentru calitatea @ecioarei $aria de 9sctoare de Dumne eu.+ntr-una cele 73 anatematisme ale sale& la Sinod !!! %cumenic de la %fes din A27 spune c:&& Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c %manuel este Dumne eu adevrat #i c deci Sfnta @ecioar este 9sctoare de Dumne eu& ntruct a nscut trup pe 6uvntul lui Dumne eu s fie anatema(( Sfntul 1rigorie de 9a ian & se exprimase mai nainte n acela#i fel:&& Dac cineva nu crede Sfnta $aria este 9sctoare de Dumne eu& este desprit de Dumne eu((,%pistola 787 ctre 6ledoniu.. $ajoritatea 'rinilor arat faptul c lui Dumne eu #i produce din @ecioara $aria o s-a @cut @iul ;mului.+ntrebarea care se pune n legtur cu aceasta este urmtoarea: De

Dogmatica, an 4, sem 2

37

natur omeneasc.-ceasta este nu numai un act nou& ci #i un nceput cu totul nou care se produce n istoria umanitii.-cesta nu este posibil dect din iniiativa dumne eiasc #i nu din cea omeneasc.9a#terea @iului lui Dumne eu din @ecioar a inut seam de neputina omului de a mntui prin sine nsu#i& de a nvinge ori ontul nc)is al umanului supus repetiiei morii.Din acest punct de vedere 9a#terea @iului este unic. :eoniu de Bi an spune c nici la prima lui na#tere din "atl& nici la a doua nu a avut ceva comun cu a altcuiva,+mpotriva lui 9estorie& cartea !/.. @aptul na#terii minunate este un fapt al cople#irii naturii de Du)ul dumne eiesc.+n %vang)elii #i n simbolurile de credin ale Bisericii primare se atribuie un rol decisiv Du)ului Sfnt n mislirea #i na#terea @iului lui Dumne eu ca om."oi 'rinii #i scriitorii rsriteni atribuie $ariei o curie #i nainte de +ntrupare& dar nu o curie de natur& ci una personal.De aceea pot vorbi de o alt curie n momentul +ntruprii.Sfntul %frem Sirul spune n acest sens:&&*ristos S-a nscut dintr-o natur supus ntinciunilor& pe care Dumne eu trebuia s-o curee cercetnd-o.-stfel& *ristos a curit pe @ecioara #i a#a S-a nscut pentru a arta c *ristos efectuea toat curia acolo unde se gse#te. %l a curit-o n Du)ul Sfnt pentru a o pregti spre a fi $aica lui Dumne eu #i a#a a fost conceput,Sf. %frem Sirul 0Sermo adversus )aereticos..6rJsip,sec./.& preot din !erusalim spune @ecioarei:&&un cmp acoperit de spini a produs crinul tu((. @ecioara n aspectul personal e un crin curat dar ea are totu#i rdcini n acela#i pmnt comun-n aceia#i fire uman care produce spinii-pcate personale.:a fel ca toi scriitorii bi antini ncepnd cu -ndrei 6riteanul #i Sf. !oan Damasc)in cnt mai ales curia @ecioarei dinainte de mislirea 6uvntului din ea a crei efort personal a avut un rol deosebit de mare. Dar

Dogmatica, an 4, sem 2

38

Sf. !oan nu uit nici curia de la Buna /estire:&&Dup consimirea @eciorei #i urmnd cuvntul Domnului& spus de nger& Sf. Du) se coboar peste ea pentru a o curi& a o face n stare s primeasc dumne eirea 6uvntului,Despre credina ortodox& ;milia !!!& cap. 3..-ceia#i idee o exprim Sf. !oan n prima omilie la -dormirea $aicii Domnului&&puterea sfinitoare a Du)ului a venit asupra ei& a curit-o& a sfinit-o #i a fcut-o roditoare((,;milia ! la -dormire.. Dialectica&& plin de )ar(( dar umplndu-se la Buna /estire de un nou )ar& o exprim Sf. !oan Damasc)inul astfel:&& #i ice ngerul ctre ea:&&9u te teme $aria& cci ai aflat )ar la Dumne eu((.6u adevrat a aflat )ar& cea vrednic de )ar.- aflat )ar cea care a cultivat )arul #i a cules spic bogat. - aflat )ar cea care a nscut seminele )arului #i a cules spicul nmulit al )arului. - aflat abisul )arului cea care a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii cci #i sufletul la pstrat feciorelnic nu mai puin ca trupul((, I1idem..Sf. 1r. 'alama spune c curia $ariei pentru +ntruparea @iului lui Dumne eu din ea a fost pregtit de curia unei serii de nainta#i. Despre toi ace#tia el spune c &&au fost ale#i #i curii de Du)ul Sfnt((.Dup cum curia aceasta prin Du)ul Sfnt nu poate fi neleas la ace#tia ca eliberare de pcatul strmo#esc& astfel nu poate fi neleas nici curia @ecioarei $aria nainte de Buna /estire. @ecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmo#ilor #i a ei& din partea lui Dumne eu #i prin eforturile ei la o curie personal culminant& care a redus pcatul strmo#esc din ea la pur poten inactiv& iar @iul lui Dumne eu& prin Du)ul Sfnt& a ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten. -#a trebuie neleas expresia ntlnit adesea la 'rinii rsriteni& ca #i la Sf. 1r. 'alama c @ecioara &&a legat pe cel tare n rutate((, ;milia A3 la 9a#terea @eciorei $aria.. :-a legat dar

Dogmatica, an 4, sem 2

39

nu l-a alungat& deoarece aceasta numai *ristos a putut-o face. 6eea ce a ajutat @ecioarei la ntrirea n curie a fost pentru Sf. 1r. 'alama vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din !erusalim:&&-stfel& 'reacurata ie#ind din )otarul acestei viei& s-a desprit de oameni& #i fugind de viaa supus gre#elii& a ales viaa singuratic& petrecnd n Sfnta Sfintelor& n care desfcndu-se de orice legtur cu cele materiale& #i scuturndu-se de orice relaie #i dep#ind pn #i mila fa de trupil ei& #i-a unificat mintea prin ntoarcerea ateniei spre ea ns#i,spre mintea ei. #i prin rugciunea dumne eiasc nencetat. Ci prin aceasta& devenind ntreag a sa #i ridicndu-se mai presus de mbul eal multiform a gndurilor& #i-a tiat un drum nou negrit spre ceruri& a#a numit tcere mintal& #i alipindu-#i mintea de aceasta& boar mai presus de cele create #i vede mai bine ca $oise slava lui Dumne eu #i prime#te )arul dumne eiesc& care nu cade puterea simirii& ci este bucuria #i vederea sfnt a sufletelor neptate((,;mila =A.. !!.$ijlocirea 9sctoarei de Dumne eu. D e la nceput trebuie preci at c mijlocirea Domnului nu ntrerupe legtura direct a omului cu *ristos. "oi 'rinii #i Scriitorii bi antini& pornind de la premise ontologice #i nu juridice& susin c $aica Domnului este mijlocitoare de putere dumne eiasc& deoarece este unit la maxim cu *ristos din care i vor#te )arul. Sf. 1r. 'alama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea $aicii Domnului:&& !ar dac este cinstit moartea cuvio#ilor #i pomenirea dreptului e cu lauda cu att mai mult a Sfintei Sfinilor& prin care vine toat sfinirea Sfinilor((, ;milia 24 la -dormirea $aicii Domnului..+n aceea#i ;milie Sf. 1rigorie spune mai departe:&& Se poate spune c @ecioara e n virtute #i a celor ce triesc n virtute ceea ce e soarele n lumina sensibil #i celor ce triesc sub el. !ar dac #i-ar muta oc)iul minii la soarele rsrit

Dogmatica, an 4, sem 2

40

oamenilor n c)ip minunat din @ecior& care are #i ntrece prin fire toate le are aceasta prin )ar& ndat @ecioara i va aprea ca cer((, I1idem...'entru Sf. 1r. 'alama& precum din soare ne vine toat lumina spiritual& artnd c prin aceast c prin aceast mijlocire $aica Domnului nu se interpune ntre noi #i *ristos& arat c fa de %l nu mai e soare& ci cer.Sf. 1r. o nume#te && tabloul #i icoana nsufleit a tot binele #i a toat buntatea((. 'relund ideea lui Dionisie -reopagitul Sf. 1rigorie arat c #i ngerii se mprt#esc de Dumne eu prin $aica Domnului: && cci mpreun cu noi #i ele ,cetele nemateriale. se mprt#esc #i se sting de Dumne eu& de firea aceea neatins& numai prin ea((,!bidem.. Sf. 1rigorie spune c aceasta s-a artat lui !saia cnd a v ut c serafimul a luat cu un clete crbunele din altarul ceresc #i tot cu un cle#te l-a atins de bu ele lui curindu-l. -cest cle#te este $aica Domnului:&& Deci ea singur e )otarul ntre firea creat #i necreat #i nimeni nu poateveni la Dumne eu dac nu e luminat cu adevrat de ea& fclia de Dumne eu luminat((, I1idem...&&Deci precum numai prin ea a venit la noi,@iul lui Dumne eu. #i s-a artat pe pmnt #i cu oamenii a petrecut& fiind tuturor nev ut nainte de ea& a#a #i n veacul nesfr#it& ce urmea & toat coborrea luminii dumne eie#ti #i toat descoperirea tainelor dumne eie#ti #i toat forma darurilor ,)arismelor. du)ovnice#ti nu poate primi nimeni fr ea((,I1idem...Sf. -ndrei 6riteanul este cutremurat de marea tain pe care o ascunde unirea desvr#it ce se afl n ea:&& @ii milostiv& @ecioar primitoare de Dumne eu #i 9sctoare a /ieii& nou care ndr nim s scrutm adncul tainelor ascunse n legtur cu tine #i care ncercm s nelegem lucrrile dumne eie#ti sdite n tine de adncul necuprins al judecilor dumne eie#ti((,:a Buna /estire a @eciorei $aria..'entru Sf. !oan Damasc)in& $aica Domnului este

Dogmatica, an 4, sem 2

41

&&abisul )arului(( nu numai n sensul c din ea s-a nscut 6el necuprins& ci #i ntr-un sens actual. De aceea este cu totul uimit n faa morii care a putut acoperi acest abis.&&-st i visteria vieii& abisul )arului& nu #tiu cum s spun cu bu e ndr nee #i netremurtoare& se acoper de moartea purttoare de via((,:a -dormirea $aicii Domnului.. +n secolul al F!F-lea& $itrop. @ilaret al $oscovei se ntreab: De ce stteau -postoliin jurul $aicii DomnuluiG 'entru simpla dorin de a se ruga +mpreunG *otrt nu.&& Dac vasul care a coninut un mir& i conserv mireasma #i dup ce aceasta a fost retras din el... cu att mai mult cea care fusese vasul dumne eirii n timpul +ntruprii nu trebuia s fie mbibat pentru ve#nicie de mireasma dumne eiasc a )arului 6elui al crui nume e mireasma adevratG((,6uvnt la nlarea cu trupul la cer a Sfintei @ecioare $aria.. Din textele citate se poate vedea c $aicii Domnului i se atribuie mai mult dect rolul de rugtoare. %a druie#te din bogia pe care o are n ba a unirii cu *ristos. - vedea n $aica Domnului numai pe rugtoarea ar nsemna s o deposedm de maiestatea mprteasc & de &&)aina aurit((cu care este mpodobit& s-o coborm de pe scaunul cel de-a dreapta @iului pe care a a#e at-o -cesta. - o lipsi de rolul de rugtoare nseamn a o considera nu ndumne eit& ci Dumne eu prin ea nd#i. 6)iar dac unii 'rini #i Scriitori biserice#ti au folosit unele expresii& nu le-au inter is pe celelalte. %xpresiile folosite de ei las domeniul tainei desc)is #i pentru alte expresii. 6nd Sf. !oan Damasc)in declar c @iul nlnd pe $aica Sa la Sine&& i-a supus toat creaia((,:a - dormirea $aicii Domnului& !! . iar imnologia Bisericii c a ridicat-o la Sine&& ca s mprt#easc mpreun cu %l((,;da a !F. sau && ca s stea n tronul slavei :ui,!cos F!!.& credincio#ii nu pot refu a asemenea expresii& nu le pot

Dogmatica, an 4, sem 2

42

nltura. Dimpotriv& trebuie formulate n principii toate nuanele textelui. %xpresiile referitoare la rolul $aicii Domnului de Druitoare direct de bunti trebuie folosite n toat extinderea lor& artat de 'rini. %i au artat c $aica Domnului nu numai bunti #i daruri& ci #i )ar sau )aruri.'entru a arta ceea ce ne d $aica Domnului ei folosesc& cuvntul )ar mai des dect cel de dar.'rinii folosesc cuvintele )ar #i dar amestecat& deoarece darul nu este separat de )ar.-stfel& c)iar dac spunem c $aica Domnului ne d daruri #i nu )aruri& darurile ce ne vin de la ea vin din bogia #i puterea )arului din ea. +ntrebarea care se pune este urmtoarea: !ntrrile *arului n noi se fac cu participarea eiG Scriitorii citai spun c toate acestea ne vin prin ea. "eologia ;rtodox n-a ncercat s limpe easc aceast problem& deoarece dup mrturia 'r. prof. D. Stniloae && se cere o maturitate du)ovniceasc de o extraordinar adncime ca s se poat re olva cu sori de i bnd just o astfel de problem. -stfel ea poate fi compromis pentru mult vreme. De aceea este bine s fie lsat neatins o astfel de problem pn la acel moment de maturitate #tiut de Dumne eu.% un lucru pe care l-a #i fcut pn acum teologia ortodox& ocolind cu sfial o asemenea problem.De aceea e departe #i de noi gndul de a ne ncumeta s ntreprindem ceea ce s-a ferit s ntreprind teologia ortodox de pn acum((. 6eea ce trebuie reinut este c $aica Domnului e cea mai apropiat de centrul de unde porne#te oceanul de lumin #i puterea dumne eiasc ce ajunge pn la noi ca )ar& mrimea )arului din ea fiind proporional cu apropierea ei de @iul ei& de unirea ei cu %l& deoarece nici un 'rinte #i Scriitor bisericesc n-a spus c )arul Sfintei "aine de exemplu se d prin $aica Domnului.-ceast expresie n-a fost folosit de nimeni #i nu trebuie folosit nici de acum

Dogmatica, an 4, sem 2

43

nainte. 'lecnd de la afirmaia Sf. 6)iril al -lexandriei& poate de aceea nu se spune c )arul tainelor se d prin $aica Domnului. Deoarece mntuirea credinciosului vine de la Dumne eu nsu#i& nu de la cei ce au& prin mprt#ire& mntuirea.