O posibil tipologie a autenticitii

Diana VRABIE
Epoca dintre cele dou rzboaie mondiale apare astzi, datorit nepreuitelor valori ce le cuprinde, ca o veritabil Arcadie cultural. Cu att mai mult cu ct i-a succedat un rstimp catastrofal, al prbuirii tuturor modelelor i al anihilrii spiritului. n deceniul al treilea al secolului al XX-lea s-au precizat evoluii de valoare evidente, asimilabile celor din literatura european din aceeai perioad a crei parte integrant este i literatura romn. Acest deceniu s-a dovedit a fi unul de rscruce, ntruct vechile stri de fapt au cedat rapid locul celor noi, iar structurile romneti au cunoscut o eflorescen spectaculoas cu mari modificri i nnoiri. n primul rnd, se poate remarca o evoluie n ceea ce privete dramatica cutare de sine, ncercarea de autodefinire i autocunoatere, sondate de multe ori cu eecuri, dar i cu momente de iluminare. Aceasta presupune explorarea specific a trmului luntric al experienei, de unde va deriva drama cunoaterii la omul modern. Literatura, la rndul ei, va fi nvestit cu funcia de cunoatere n sensul n care aceasta din urm se va preocupa de ntemeierea i asimilarea unor modele alternative, fa de cel tiinific. Cutarea pe care o ntreprinde romanul nu este social, ci fenomenologic, fiind vorba de o explorare a modului n care adevrul ni se arat. Principiul artei pentru art este nlocuit de cel al artei pentru adevr. Arta este un mijloc de cunoatere. Un formidabil mijloc de ptrundere i de obiectivare a sufletelor omeneti, acolo unde tiina nu poate ajunge, scria Camil Petrescu n 1936. Referindu-se la arta romanului, H. Bergson o numea arta care poate cunoate omul mai bine dect omul nsui, pentru c obiectiveaz, fcnd prezent ceea ce a ncetat s mai existe n momentul n care a fost exprimat. Romanul care denumete un univers particular se comunic i genereaz, n acelai timp, un acut sentiment al efemerului ce nfrnge universul coerent, afirmndu-l pe cel asimetric, felia de via, ciobul de existen care, denumind intimitatea, induce sentimentul autenticitii. De aceea creatorul dindrtul operei este nlocuit de propriul su jurnal sau de coresponden, i de aceea documentarul ce i integrase (auto)biografiile, memoriile, scrisorile i dosarele existeniale este subminat de principiul fragmentarului, cu alte cuvinte, se (re)descompune n biografii, memorii i acte, corporaliznd timpul i actul cunoaterii. Se contureaz astfel, tot mai limpede, o veritabil poetic a autenticitii, singura n msur s redea sentimentul metafizic al existenei i totodat singura capabil s orienteze romanul romnesc spre o viziune epic nou, compatibil cu estetica i sensibilitatea veacului. Reprezentnd una dintre consecinele refuzului programatic al imaginarului, al fabulaiei romaneti, autenticitatea va deveni unul dintre conceptele fundamentale vehiculate n lumea literar romneasc n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Cercetnd manifestrile, n proza romneasc interbelic, ale autenticismului teoretizat n Occident de Gide, Sartre i validat artistic prin creaiile lui Proust, Huxley, Philologica Jassyensia, An I, Nr. 1-2, 2005, p. 265-280

Diana VRABIE Malraux, Virginia Woolf, se poate constata tendina unei cutri a autenticitii n spirit anticalofil, care conduce la exprimarea exclusiv a unor experiene personale, concepute ca un act de aventur a cunoaterii. Estetica autenticitii este mbriat de muli prozatori tineri care vor s substituie conceptului de originalitate, de inspiraie romantic, ideea de autenticitate care, la rndul ei, se fondeaz pe ideea de experien i cunoatere. Cutarea autenticitii, pe care o practic n roman Mircea Eliade, Mihail Sebastian, Anton Holban, Max Blecher . a., este nregistrat pentru prima dat de istoria noastr literar prin G. Clinescu, ntr-un capitol special, unde se gsete definit n mod semnificativ ca literatur a experienelor, innd de filozofia nelinitii i a aventurii. Printr-o rapid carier publicistic, termenul o dat lansat cunoate un evantai spectaculos de interpretri i abordri inedite. Orice pretenie de abordare exhaustiv dispare ns n faa unui concept cu un succes extensiv rspndit att din perspectiv spaial, ct i temporal , cum este cel al autenticitii. Termenul de autenticitate se deschide unei multitudini de interpretri, astfel nct cercettorii privesc n mod diferit trsturile de la care pornesc n definirea acestei noiuni, iar caracteristicile accidentale ajung s le domine deseori pe cele fundamentale. Dificultatea de definire a conceptului deriv i din faptul c ideea de autenticitate, aflat ntr-o continu extindere, a devenit n timp o caracterizare stereotip, lipsit de orice coninut semantic. Dar acest accident nu putea s nu se produc, ntruct continua lrgire a noiunii o destina de la sine unei mari cariere literare. Fiecare ncercare de definire a autenticitii sfrete prin a aduga nc una conglomeratului de definiii, iar impasul studiilor asupra autenticitii deriv mai degrab din abundena excesiv a definiiilor i nicidecum din puintatea lor. Nzuina ctre autenticitate nu este o realitate caracteristic exclusiv secolului al XX-lea, ntruct scriitorii au aspirat dintotdeauna s creeze opere autentice, doar c n accepii diferite ale termenului. n epocile religioase, autenticitatea desemna concordana cu pretinsele adevruri relevate, iar scriitori autentici erau considerai deintorii adevrului biblic. Filozofii au neles autenticitatea ca adecvare la propriile lor concepii despre lume. Pentru Boileau, autenticul reflect un adevr abstract. Anunnd prbuirea codului pseudo-aristotelic, Hugo va proclama, n Ode i balade, principiul urmrii n creaie doar a legilor naturii i a cerinelor adevrului, nelegnd prin adevr autenticitatea propriilor micri sufleteti, adic manifestarea personalitii. n accepia raionalist a secolului al XVIII-lea, autentic ar fi ceea ce este n armonie cu raiunea pur. n cursul disputei dintre antici i moderni, cei dinti considerau autentic literare doar operele scrise n conformitate cu normele clasice. Termen ce i-a mbogit semnificaiile de la o epoc la alta, de la un scriitor la altul, autenticitatea nu reprezint doar o direcie esenial a romanului interbelic, ci i o tendin fireasc din toate timpurile. Din aceast perspectiv, fiecare nou Concept el modalitate de investigare a sufletului uman devine o nou cale spre autenticitate. astic, suplu, format prin aluviuni succesive, avnd o istorie pe ct de ntins, pe att de contradictorie, plasat ntre principiile de intens energetism i cu o aciune determinativ asupra viziunii i a mijloacelor de exprimare, termenul de autenticitate, n sensurile sale generale, se afl ntr-o mereu strict actualitate i se constituie n aspiraia existenei individuale, sociale i artistice. Plin de echivoc i ambiguitate, conceptul a cunoscut, la nivel teoretic, un curios conglomerat de definiii, fiind puternic perturbat de o inflaie semantic. Derivat din adjectivul autentic,

266

O posibil tipologie a autenticitii substantivul autenticitate desemneaz nsuirea de a fi necontrafcut, de adevr indubitabil. Corespunde n literatur, mai ales cea de la sfritul secolului al XIX-lea, actului de identificare a creaiei artistice cu datul de via trit de autor. Diametral opus academismului (< lat. academicus), termen ce semnific arta care i declar ataamentul fa de un adevr estetic oficializat, considerat ca absolut, i care const n respectarea unor modele, de obicei, a operelor antichitii clasice (Sndulescu 1976: 11), autenticitatea implic ideea de confesiune neliteraturizat, urmrind redarea existenialului n sine. Trebuie menionat faptul c termenul de autenticitate circul alternativ cu cel de autenticism. Asemntori ca sens, cei doi termeni nu sunt ns identici. Dac autenticitatea definete un concept cu un caracter mai degrab menit interpretrii sociologice, noiunea de autenticism anun un fenomen literar. De autenticitate d dovad, de exemplu, orice izbucnire spontan a maselor. Autenticismul se refer la introspecie, jurnale, solilocuri, la dramele cunoaterii de orice fel, la notaiile despre oscilaiile personajelor, cderile i nlrile lor spirituale. n cuprinsul conceptului de autenticitate s-au revrsat i contopit de-a lungul timpului cel puin trei straturi semantice, bine individualizate1. Astfel, la originea termenului de autenticitate (< fr. authencit, authentique, cf. lat. authenticus) se afl un sens predominant etic, care trimite ctre o norm a contiinei morale, i anume, buna credin, fidelitatea fa de sine, consecvena, sinceritatea, onestitatea interioar. Prin urmare, a-i fi credincios ie nsui i a tri, n consecin, conform cu propria ta specificitate, nseamn a fi autentic. Totodat, exist ipoteza c a cere omului s fie autentic nseamn a-l obliga s renune la specificul su uman, cci autentic, n nelesul profund al cuvntului este numai animalul, n timp ce omul este fiin neautentic, prin excelen. Spiritualitatea uman este n aa fel construit nct neag lumea autentic a naturii pentru a construi alta convenional, a culturii. Domeniul propriu de fiinare al omului ca om nu este natura, ci cultura, care reprezint ceea ce nu este autentic, deoarece este construit nu dup imaginea realitii obiective, ci dup modelul subiectiv al sensibilitii umane. Omul, fiin moral ce nu se mulumete cu realitatea natural, va cuta s zideasc chiar n limitele naturii, o lume ideal. Astfel, spiritualitatea omului st tocmai n neautenticitatea lui prin raport la natur, n aspiraia lui de a iei din ordinea vegetativ i biologic a mediului natural, pentru a pi ntr-o ordine nou, raional i moral. Eugen Ionescu considera c a fi autentic nseamn a aciona prin tine, dar un act genereaz altul i dicteaz o serie de alte acte: E acelai eafod autonom, facil, adic limitat, adic fals, n afar de realitate. Tot ce este autentic este, de fapt, inautentic, pentru c A fa de absolut e identic cu B. Singura consolare este gndul c inautenticitile i erorile noastre se vor rscumpra, cine tie cum. Deocamdat, nu avem dect sigurana unei inautenticiti; aceea a inautenticitii noastre. A fi autentic nseamn a te trda fa de o sum infinit de triri posibile (Ionescu 1991: 187-188). A fi i a rmne tu nsui constituie o virtute tradiional cu mari urmri literare, atunci cnd ea tinde s impun n centrul ateniei expresia deliberat nud a subiectului i a tririi sale. Renaterea va permite o rsturnare de planuri, transformnd aceast virtute etic n una estetic. De abia n aceast epoc se nregistreaz primele revendicri ale autenticitii
1

Marino (1973) reine trei sensuri ale conceptului de autenticitate: etic, obiectiv i filozofic.

267

Diana VRABIE literare n cultura european . Poeii Rena terii sunt invita i s se dezv luie n ntregime, n a a fel nct poezia lor s traduc cele mai ascunse i interioare aspecte ale autorului, dup cum preconiza Joachim du Bellay, n Aprarea i preamrirea limbii franceze (La Dfense et illustration de la langue franaise, 1549). Renaterea va orienta n mod insistent interesul spre propria individualitate a naratorului, crend paralel cu memorialistica aciunii i pe cea analitic. n accepia etic, autenticitatea va facilita ptrunderea i rspndirea n literatur a analizei abisale, prin investigaie n adncime, precum i preocuparea pentru universul interior, nedisimulat, sub incidena sentimentului integritii, al nemistificrii interioare. O dat descoperit, analiza abisal nu va ntrzia s fie practicat i valorificat cu mult succes. Montaigne introduce esena termenului de autenticitate, prezentndu-i Eseurile (1580) drept o ,,carte de bun credin, sincer, prin care nelege, pe de o parte, evitarea calofiliei, a frumuseilor mprumutate, iar pe de alta, recurgerea la confesiunea simpl, natural i obinuit, fr simulare i artificiu: Dac a fi cutat laudele lumii, m-a fi mpodobit cu frumusei de mprumut; vreau s fiu vzut n felul meu simplu, firesc i obinuit, fr studii, nici artificii; cci pe mine m zugrvesc (Montaigne 1984 I: 25). El se arat preocupat doar de descoperirea propriei individualiti i, prin aceasta, de nelegerea fiinei umane minunat de dearte, diverse i unduioase. Scopul lui este s ptrund n multiplele i nenumratele momente ce constituie esutul vieii i al experienei, dincolo de sfera unitar n care gndirea tradiional l subminase pe om i destinul su. Prin Eseurile sale, Michel de Montaigne deschide drum memorialisticii, n sensul autosondrii, care va cpta pe anumite segmente pregnante valene morale. Drept dovad servesc titlurile unor capitole: Despre mincinoi, Despre vorba prompt sau lent, Despre constan . a. Eul scriitorului devine obiect de observaie introspectiv direct, nefalsificat, adic autentic. Autocutarea i reflectarea experienei unice fixeaz data apariiei memorialisticii, care coincide cu epoca descoperirii omului ca entitate i valoare. De altfel, drama fiinei umane a constat dintotdeauna n aceast perpetu cutare de sine, deoarece omul este considerat a fi acea fiin care se afl n mod constant n cutarea de sine o fiin care n orice moment trebuie s examineze i s scruteze condiia existenei sale (Cassirer 1994: 17). Aceast situaie pare a fi determinat fondul tuturor ncercrilor iniiate de diversele reforme ale cunoaterii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea din Europa. Tema reformei cunoaterii s-a dezvoltat ncepnd cu Descartes, dei adeseori ea se va afla n contradicie cu gndirea filozofului francez. Aceast reform era n realitate reforma ideii de adevr. Dar reforma cunoaterii era ndreptat spre gsirea unui adevr rzleit, de aceea nevoia de adevr va ajunge s fie substituit prin nevoia de sinceritate care trimite la individ i n care adevrul se fragmenteaz. Faptul c autocunoaterea este scopul cel mai nalt al investigaiei filozofice pare a fi astzi general recunoscut. nsui Aristotel afirma c toi oamenii au sdit n firea lor dorina de a cunoate. Dovada acestui lucru st n plcerea pe care le-o procur activitatea simurilor [...]. ntr-adevr, noi preferm acest sim [ochiul n.n., D.V.] tuturor celorlalte, nu numai cnd avem n vedere un scop practic, ci chiar fr o asemenea intenie, i pricina e c acest sim ne d putina, mai mult dect oricare altul, s cunoatem mai bine un lucru, dnd totodat la iveal n el multe nsuiri deosebitoare

268

O posibil tipologie a autenticitii (Aristotel 1965 I: 49). Spre deosebire de Aristotel, la Platon viaa simurilor este separat de cea intelectual. Cunoaterea i adevrul ar ine, n accepia lui, mai degrab de trmul ideilor eterne. Heraclit va susine imposibilitatea ptrunderii n secretele naturii fr dezlegarea universului uman. Dar aceast inedit tendin a gndirii i va atinge apogeul n vremea lui Socrate, care va susine idealul unui adevr universal i absolut, singurul univers pe care el l cunoate fiind universul omului, ce poate fi descris i definit doar n termenii contiinei sale. Filozofia modern s-a artat la fel de preocupat de introspecia i definirea fiinei umane, ca i de nzuina spre autocunoatere. Wilhelm Dilthey i-a concentrat toate eforturile pentru dezlegarea acestei probleme, dar nu a reuit s gseasc soluii desvrite. Pascal va reine cteva dominante ale fiinei umane: bogia, subtilitatea i contradicia, ceea ce face imposibil ncercarea de a include fiina uman ntr-o formul unic. n tentativa de a defini fiina uman, fiecare filozof considera ca a gsit facultatea dominant, dar, n realitate, ei nu ofereau dect propria imagine asupra naturii umane. Autocunoaterea nu a fost privit doar ca un simplu deziderat teoretic, ci mai degrab precum obligaia moral fundamental a omului. Marii gnditori religioi au fost primii care au inculcat aceast cerin moral. n toate formele superioare ale vieii religioase, maxima Cunoate-te pe tine nsui este privit ca o lege moral i religioas fundamental. Dar dac n secolele trecute exista cel puin o orientare general n ceea ce privete problema omului, teoria modern despre om i pierde centrul intelectual. Adevrata criz a acestei probleme s-a manifestat atunci cnd a ncetat s existe o astfel de putere central capabil s dirijeze toate eforturile individuale [...]. Teologii, oamenii de tiin, politicienii, sociologii, biologii, psihologii, etnologii, economitii toi au abordat problema din propria lor perspectiv. A combina sau a unifica toate aceste aspecte i perspective particulare era imposibil i chiar n domeniile speciale nu exista nici un principiu tiinific acceptat n mod general, susine Ernst Cassirer (Cassirer 1994: 39). Max Scheler a fost unul dintre primii care a semnalat pericolul acestei crize a cunoaterii de sine, vzut ca o ameninare pentru ntreaga dimensiune a vieii morale. n nici o alt perioad a cunoaterii omeneti, declara el, nu a devenit omul mai problematic fa de sine dect n zilele noastre. Avem o antropologie tiinific, una filozofic i una teologic; acestea nu tiu nimic una de alta. Ca urmare, noi nu avem nici o idee clar i consecvent despre om. Secretul naturii umane ar cunoate o singur cale de acces: cea a religiei. Religia ne arat c exist un om dublu omul de dinainte i cel de dup cdere. Omul a fost destinat scopului celui mai nalt, dar el i-a pierdut poziia. Prin cdere i-a pierdut puterea, iar raiunea i voina lui au fost corupte. Maxima clasic cunoate-te pe tine nsui, neleas n sensul ei filozofic de ctre Socrate, Epictet, Marcus Aurelius este amgitoare i eronat. Omul nu poate avea ncredere n sine i nu poate asculta de el nsui. El trebuie s asculte de D-zeu (Cassirer 1994: 26). n mod treptat, anticul cunoate-te pe tine nsui, n accepia sa moralizatoare, va fi nlocuit cu mai energicul fii tu nsui, care este totuna cu a spune ce crezi i ce simi fr reineri, i care nu mai are nimic din rezerva fa de detaliul personal al anticilor. Se deschide, astfel, drum ctre sensul actual al termenului, care presupune din partea scriitorului autentic o sinceritate absolut, care ncepe ntotdeauna cu o fug din sine nsui. Or, orice confesiune sincer pleac dintr-o disperare. Fr o acut disperare, omul nu ar iei din sine, pentru c doar fora disperrii l face s nceap a vorbi despre el

269

Diana VRABIE nsui. n tendina de a valoriza omul, Renaterea va cuta existene singulare pretutindeni, descoperind, odat cu ele, i autoanaliza. Un veritabil program autobiografic apare n Viaa lui Benvenuto Cellini, scris de el nsui (Vita di Benvenuto Cellini scritta da lui medesimo), scris ntre 1558-1566. Scrierea clocotete de for i de via interioar, avea s noteze De Sanctis, n Istoria literaturii italiene (Storia della letteratura italiana). Ilustrul sculptor florentin mrturisete c vrea s-i povesteasc singur viaa, cinstit i fr ascunziuri, fr discursuri introductive, de unde deriv o creaie spontan, plin de savoare, sinceritatea devenind autentic prin nsi expresia sa integral, n deplin libertate. Concepia se consolideaz treptat, devenind de circulaie absolut curent. Orict ar prea de paradoxal, modernul Apollinaire nu va formula altfel aceast idee, n Pictorii cubiti Meditaii estetice (Les peintres cubistes Mditations esthtiques; 1913): mi plac operele de art autentice, acelea care au fost concepute de suflete deloc prefcute, i care i-au pstrat deplina lor puritate i originalitate nativ, nealterat. n consecin, a fi natural devine o norm estetic fundamental ce respinge orice falsificare, impostur sau disimulare, ntruct autenticitatea este un dat, o calitate natural, care trebuie doar conservat. nc de la Montaigne se poate observa, n acelai preambul la Eseuri, c autoportretul integral i nud era gndit n conformitate cu primele legi ale naturii. Secolul al XVIII-lea va fi dominat, n mod exclusiv, de principiul naturii organice, elementare, a crui interpretare estetic nu poate fi dect una singur: A fi natural, a nu scrie conform gustului unuia i altuia, a nu te da dup nimeni [...] ci, dimpotriv, a-i semna cu fidelitate doar ie nsui (Marino 1973: 163). n felul acesta se relanseaz pe o nou treapt dialectic relaia natural artificial autentic. Dar autenticul nu poate fi echivalat cu exprimarea, n mod spontan, a naturalului, cci autentic este doar naturalul cruia i se adaug practica i raionalitatea uman. Toi adepii autenticitii au aspirat s distrug iluzia imaginarului i s se elibereze de sub tirania conveniei, dar aa ceva, n cazul artei, pare imposibil, pentru c nsi arta este, nainte de toate, o convenie. Literatura autenticitii profesa de fapt o nou convenie, deosebit de cea a realismului balzacian, deoarece autenticitatea perfect, n sensul n care o concepea tnra generaie, era imposibil de realizat i, implicit, de verificat, de unde va deriva i o evident nencredere n art. Deosebirea autenticitii reale de cea simulat este posibil doar prin intuirea inefabilelor. Este imposibil stabilirea obiectiv a coeficientului de autenticitate, ntruct nu exist criterii riguroase n baza crora se va putea determina dac experiena relatat reprezint chiar trirea autentic a unor sentimente sau constituie doar expresia literaturizat. Verificarea autenticitii unor nsemnri de jurnal, spre exemplu, este imposibil, avnd n vedere c textul sufer numeroase corecturi pn ajunge s fie tiprit. n acest caz, totul depinde de capacitatea scriiturii diaristice de a ne da impresia, la lectur, c tot ceea ce spune autorul este adevrat, c ntmplrile sunt autentice sau nu. Aadar, adevrat este numai ceea ce e acceptat, primit, crezut, omologat i proclamat astfel. Fcnd deosebirea ntre demersul romancierului autentic, care i creeaz personajele pe direciile infinite ale vieii sale posibile, i cel factice, care le creeaz pe linia unic a vieii sale reale, Albert Thibaudet definete, n mod indirect, domeniul romanului, respectiv al coninutului su, care este nu att realitatea, ct posibilitatea: Se pare c anumii oameni, creatori de via, aduc contiina acestor existene posibile n viaa real. Dac iau ca subiect al operei lor nsi existena real,

270

O posibil tipologie a autenticitii ea se preface n cenu, devine fantom sub mna ce o atinge. Geniul romanului face s triasc posibilul, nu face s retriasc realul (Thibaudet 1973 I: 162-164). Autenticitatea se dovedete, n cele din urm, o noiune relativ2, cci metode i reguli pentru autentificarea autenticitii nu sunt. n realitate, exist doar date suplimentare care pot ntri autenticitatea, respectiv, inautenticitatea celor narate, cum ar fi autentificarea spaiului i timpului, adic ntemeierea acestora, ca realiti perfect determinate n mod istoric i geografic, mrturiile contemporanilor, actele oficiale, corespondena etc. n romanul Corine al doamnei Stal, spre exemplu, dragostea romanesc dintre personaje are loc ntr-un spa iu autenticist, marcat prin determin ri real-identificabile. Stendhal, Tolstoi au cutat, de asemenea, s jaloneze cu precizie spaiul, timpul, tocmai pentru a spori impresia de autenticitate a lumii edificate n operele lor. Lectorul trebuie s-i dea seama din nsi maniera relatrii i a descripiilor marcate autenticist c asist la derularea unui fapt aievea petrecut. Datele realitii identificabile i citatele documentare sunt, ca i n cazul ntemeierii spaiului i timpului, mijloace ale autentificrii, prin intermediul crora ia fiin personajul biografic. Toate aceste marcaje au un rol estetic, iar lipsa lor atrage refuzul includerii acestor opere n genul autenticist. Aadar, o proz autentic poate conine determinri ale realului identificabil referitoare la timp, loc, personaje, descrierea lor, dar i numele lor proprii care au funcia de marcaj i autentificare. Spre exemplu, trmul peregrinrilor mitice ale lui Leopold Bloom are o geografie att de concret, nct s-au putut identifica exact locurile ctorva dintre popasurile ntreprinse de el, printre care petera lui Eol, teritoriul lotofagilor, al lestrigonilor, cartierul Circei etc. De asemenea, n acel trm odiseic poate fi regsit climatul politic, literar i socio-moral irlandez de la nceputul secolului al XX-lea, materializat n discuiile personajelor de diferite condiii. Toate aceste aspecte pot confirma, n linii generale, datele obiective ale experienei, dar nu pot oferi nici o garanie a autenticitii, cci, lucru indiscutabil, orice scriitor va folosi pe lng elemente reale, i propria imaginaie. Dac autenticitatea deplin nu se poate realiza i nici verifica, atunci scriitorului nu i mai rmne dect s se consoleze cu aspiraia notrii ct mai fidele a unei experiene, care nu este dect propria trire, iar la nevoie s simuleze iluzia autenticitii. De exemplu, cu privire la o realitate sau la o personalitate se pot face multe presupuneri, dar acestea nu trebuie s depeasc realitatea nsi, astfel nct realitatea respectiv s apar nu ca o invenie fictiv, ci ca o ntruchipare autentic. Or,
Jos Ortega y Gasset realizeaz, n Dezumanizarea artei, o intervenie subtil n acest sens, descriind urmtoarea situaie: Un om celebru e n agonie. Soia sa l vegheaz. Un medic urmrete pulsul muribundului. n camer se mai afl dou persoane: un ziarist, care asist la o scen banal n cadrul obligaiilor lui de serviciu, i un pictor pe care ntmplarea l-a fcut s ajung aici. Soia, medicul, ziaristul i pictorul asist la aceeai scen. i cu toate acestea, aceeai ntmplare agonia unui om se nfieaz fiecruia dintre cei prezeni sub un aspect diferit. i aspectele acestea sunt att de deosebite nct abia dac au ceva comun. Diferena dintre soia nspimntat de durere i pictorul care observ scena impasibil e att de mare nct aproape c ar fi mai exact s spunem: femeia i pictorul sunt prezeni la dou evenimente absolut distincte. De aici urmeaz c o realitate se fragmenteaz n mai multe realiti divergente atunci cnd e privit din puncte de vedere diferite. i n acest caz, ne putem ntreba: dintre toate aceste variate realiti, care e cea autentic? [s. n.].
2

271

Diana VRABIE disponibilitile de interpretare a autenticului sunt inepuizabile. Autenticitatea devine o convenie obiectiv care ordoneaz realul potrivit unor criterii ce i sunt specifice. n secolul al XX-lea, realul nu mai constituie un pretext literar ce urmeaz a fi amplificat prin romanare, ci alctuiete nsi materia de construcie a operei. Aadar, autenticitatea pur este irealizabil, deoarece literatura nsi este o rsturnare a realitii, iar la baza ei nu poate sta dect artificiul, adic exprimarea unui fapt prin mijloace opuse lui. Un minimum de literaturizare, n sens larg, este inevitabil, fiind inclus, fatalmente, n orice creaie. Fr nici un fel de convenii literare nu se poate scrie. Cele mai ndrznee eforturi n acest sens (practicile dadaiste, lettriste, ale limbajelor nearticulate) nu sunt, n ultim instan, dect literaturizri antiliterare. Nzuind ctre perfecta autenticitate, creatorii noului roman nu i ascund credina n posibilitatea de a o realiza prin literatur. n realitate, refuzul conveniilor presupune refuzul conveniilor preexistente i impunerea concomitent a altora i mai tiranice. ntruct autenticitatea pur este irealizabil, ca i abolirea total a literaturizrii, rmne o singur soluie: artificiul autenticismului epic, care s fie att de perfect nct s dea iluzia vieii. Autenticitatea e imposibil, dar e posibil iluzia ei, conchidea, n acest sens, Octav uluiu (uluiu 1974: 15). Parafrazndu-l pe Ph. Hammon, am putea spune c scriitorul modern, renunnd la efectul de realitate, adopt efectul de autenticitate. Aplicarea criteriului autenticitii este, n ultim instan, o ncercare de rezolvare a unor probleme, ca i naraiunea la persoana nti, ca mod al sinceritii, cnd aceste lucruri in mai mult de convenie dect de substana literaturii. Terorizai de principiul autenticitii, adepii ei nu se grbesc att s gseasc noi surse ale autenticitii, ct ncearc s produc ct mai imprevizibile artificii autenticiste, modaliti ct mai originale de iluzionare n spiritul autenticismului. n perioada modern, s-a ncercat nu o dat prin utilizarea unor efecte de autenticitate s se gseasc epicului soluia, conform creia acesta ar putea s rspund mai deplin cerinelor ce i se impuneau ca gen i expresie literar. Acest lucru explic i predilecia scriitorilor pentru specia jurnalului intim, a memoriilor, autobiografiilor i corespondenei private, a romanului-confesiune, sub o form sau alta, n care se pretinde c nimic nu intr dect n msura n care face parte din universul interior al celui ce povestete convenii epice n msur s ofere iluzia autenticitii. Adepii autenticitii cer romanului s in cont de realitate, s reprezinte viaa aa cum este, s fie natural, real sau s pulseze plin de nsufleire, convingere, sinceritate, autenticitate. Pentru ca iluzia s fie desvrit, odat cu mprumutarea formei romaneti a viitorului roman, se vor prelua i mijloacele respective. Romanul-memorii va fi construit narativ, pe largi perioade succesive, cu numeroase portrete sugestive. Romanul-jurnal va imita caleidoscopul de fapte i comentarii. Romanul epistolar va avea aceeai structur caleidoscopic, ordonat de prezena unui interlocutor. Problema astfel pus vizeaz nu latura ideologic a autenticitii, ci aspectul, mai puin luat n seam, de modalitate tehnic, privit deci ca form literar, n care se manifest ea. Cu fiecare descoperire, scriitorii realizeaz noi progrese spre inta permanent: autenticitatea. Primele romane romneti (Manoil, Elena, Doritorii nebuni, Hoii i hangiul, Un boem romn, Don Juanii de Bucureti, Misterele Bucuretilor, Misterele cstoriei), fidele pn la imitaie prozei romantice franceze i influenate de cea realist, sunt cultivatoare, prin excelen, ale autenticitii la nivel de descripie. Mai mult sau mai puin romane, n

272

O posibil tipologie a autenticitii accepia exact a noiunii, scrierile lui Alexandru Pelimon, Pantazi Ghica, C.D. Aricescu, George Baronzi suscit interes ca documente de epoc, iar istorisirile romanioase pe care le includ servesc mai degrab pentru dezvluirea de moravuri, datine, expunerea de fiziologii, scene etc. n proporii diferite, toate aceste scrieri compun o fresc autentic a societii romneti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dup ce va nfia n mod autentic situaii, peisaje, climate sociale, tipuri umane, scriitorul va ncerca s prind n obiectiv i viaa interioar a personajelor, ptrunznd cu mult precizie n subcontientul lor, cu ncercri insistente de a le cerceta minuios. Dar progresul epicii romneti din secolul al XIX-lea n direcia psihologicului va decurge extrem de lent. Abia prin opera Hortensiei Papadat-Bengescu se va fixa, n proza narativ romneasc, momentul culminant al eforturilor ctre o maxim autenticitate. Nscut din iritarea fa de conveniile anterioare, pe care le respingea aprioric, autenticitatea sfrete prin a-i construi ea nsi, n timp, convenii care i permit s funcioneze, cum ar fi, confesiunea, condiie prim a autenticitii; comedia sinceritii, incriminat att de vehement de Valry; subiectivitatea, care n plan artistic poate asigura un grad nalt de autenticitate i care trebuie neleas, n nici un caz ca romanticii, ce se exprim prin ndelungate lirisme, ci printr-o mrturisire febril ori aluziv; transcrierea ca ntr-un jurnal a realitii nude; folosirea persoanei nti, aflat n determinare cu experiena direct, limitarea perspectivei narative etc. Toate aceste convenii nu constituie, n fond, dect noi strategii de atragere a cititorilor, prin crearea impresiei de comunicare ct mai exact a realitii i de surprindere a palpitului de via sufleteasc n chiar clipa emiterii sale. Devenit n epoc o mod , voga romanelor-confesiune va primi o replic deschis din partea lui Geo Bogza: Exist o vrst cnd toi tinerii fac ceea ce s-ar putea numi oper de narcisism. Ei urmresc nuntrul lor cele mai subtile adieri de ape, i analizeaz atent fiecare gest i spiritul lor i reflect la infinit pe ei nii ca i oglinzile puse fa n fa. Pn cnd vine o vreme n care i dau seama ct e de inutil i de stearp aceast operaie (Vremea, VII, 1934, nr. 335). Atracia manifestat fa de convenia sinceritii este explicabil atta timp ct scriitorii nu pot trage din ea dect foloase, i anume: sigurana de a gsi frumoase faciliti cnd o anume ndrzneal iniial a fost realizat; ngduina de a utiliza cele mai mici incidente ale unei viei, detaliile nesemnificative ce mprumut adevr; libertatea de a folosi limbajul imediat i de a crea valori pe care crile le trec n general sub tcere; farmecul sigur ce reiese din punerea n lumin a moravurilor noastre n aa fel nct s apar clar ceea ce umbra de obicei abolete i acoper (cf. Clinescu 1972: 175). n acelai sens, mult controversata autenticitate va orienta numeroi prozatori romni spre formula de roman tip jurnal intim, specie apreciat din motivul c ar corespunde cel mai bine dezideratului de autenticitate. Cota cea mai nalt n reprezentarea autenticitii a reuit s o ating Anton Holban n O moarte care nu dovedete nimic, unde exagereaz, n mod deliberat, autenticitatea, propunnd formula de roman-jurnal, desfiinnd orice delimitare ntre personaj, narator i autor. Eroul su, Sandu, este voit un antierou, ce pare a cocheta cu literatura, ntr-o carte n care i aciunea, i personajele sunt pulverizate aproape imediat ce au prins contur. Relatarea la persoana nti devine o alt convenie ce se impune, tocmai datorit faptului c este cea mai n msur s sugereze tonul deplinei sinceriti. Le rcit la

273

Diana VRABIE premire personne, scrie Nathalie Sarraute, n Era suspiciunii, satisfait la curiosit lgitime du lecteur et apaise le scrupule non moins lgitime de lauteur. En outre, il possde au moins une apparence d'exprience vcue, dauthenticit. La sfritul secolului al XX-lea, romanul se scrie mai mult la persoana nti. Dorina mrturisirii, a eliberrii eului prin confesiune provoac alegerea n planul tehnicii narative a povestirii la persoana nti. Raiunile invocate pentru a explica un asemenea fenomen sunt numeroase: facilitile tehnice mereu mai mari, concurena cinematografului i a televiziunii, care a obligat romanul s privilegieze o viziune dinuntru, inaccesibil povestirii filmice; revenirea n sfera intimist specific perioadelor de criz, pierderea credibilitii ficiunii etc. Urmrind problematica pe care o pune modalitatea naraiunii la persoana nti n opera lui Proust, Germaine Bre ajunge la concluzia c povestirea la persoana nti este fructul unei alegeri estetice contiente i nu semnul confidenei directe, al confesiunii, al autobiografiei(Bre 1969: 27). Scriind la persoana nti i cu precdere despre aventura n real, autorul este mai convingtor dect atunci cnd doar simuleaz realitatea. Camil Petrescu, Anton Holban, Mihail Sebastian, Max Blecher, G. Ibrileanu, G. Clinescu descoper n tehnica naraiunii la persoana nti o modalitate specific de exprimare a fiinei interioare. Oricine e ndreptit a cunoate omul. E legitim a te cunoate pe tine nsui. A scoate din tine nsui schema omului universal nu-i egotism, i introspecia e punctul de plecare al induciei psihologice. Egotist nseamn a vorbi personal despre tine, a expune accidentalitatea ta. Dimpotriv, a te proiecta impersonal n propoziii abstracte nseamn a fi obiectivv [...], aadar, cel mai obiectiv discurs e acela la persoana nti, susine G. Clinescu (Clinescu 1965: 74-75). Totodat, preferina pentru eu nu nseamn numai o ntoarcere la sine, ci i o experien dificil a unui raport cu sine, trit ca distan. Persoana naratorului poate fi separat de cea a naratorului prin unul din mijloacele puse frecvent n circulaie, a manuscrisului gsit sau prin intermediul personajului martor. Cu toate acestea, folosirea persoanei nti nu reprezint o garanie a autenticitii, deoarece exist scrieri n care naratorul vorbete despre sine la persoana a treia sau chiar adopt un nume de mprumut. Semnificative n acest sens sunt scrierile lui Jack London, Andr Malraux sau Ernest Hemingway care, dei scrise la persoana a treia, reprezint biografia autorilor. Cunoaterea detaliilor din viaa respectivilor autori permite confruntarea vieii propriu-zise cu opera situat n contextul acelorai evenimente. Convenia autenticitii va impune i limitarea perspectivei narative. Referiri la punctul de vedere al romancierului i la raporturile acestuia cu personajele pot fi ntlnite n numeroase pagini confesive sau chiar n cuprinsul romanelor unor autori ca Marcel Proust, Virginia Woolf, Henry James sau Aldous Huxley. Toi aceti autori i muli alii ncepuser s resimt omnisciena auctorial ca pe o infatuare, ca pe o prezumie inaccesibil, ca pe un atentat la autenticitate. Pledoaria lui J.W. Beach3, precum i cea a lui Percy Lubbock pentru scena direct showing, cu rezerve pentru panoramicul discursiv telling, sunt extrem de convingtoare. n accepii aproape identice, ei cer romancierului s-i rein interveniile n desfurarea aciunii i s procedeze astfel nct aciunea s decurg de la sine, s se povesteasc ea nsi. Pentru Lubbock, arta
Cf. studiul dedicat Metodei lui Henry James (1918), dar i cel referitor la tehnicile romaneti din secolul al XX-lea: The Twenty Century Novel. Studies in Technique, 1932.
3

274

O posibil tipologie a autenticitii romancierului nu ncepe cu adevrat pn ce romancierul nu ndeplinete aceast condiie. n concepia lui Beach, respectiva condiie constituie chiar diferena specific a romanului n raport cu istoria sau filozofia. Ca problem estetic, momentul abordrii punctului de vedere coincide cu apariia unei stri de nemulumire general fa de libertile pe care i le lua romancierul tradiional i, mai ales, fa de interveniile lui perturbatoare n desfurarea aciunii. Nathalie Sarraute compar romancierul tradiional cu arbitrul unui meci de tenis de cmp care, de sus, de la postul su de observaie supravegheaz, dar i intervine n jocul participanilor. n aceste condiii, romanul modern, n care autorul nu tie nimic mai mult dect cititorul, va fi preferat celui tradiional, artificial, pus n scen de ctre un autor atottiutor care i ia n stpnire personajele. Criticul R.-M. Albrs, n Istoria romanului modern, insist n mod justificat asupra totalei schimbri n romanul modern a perspectivei auctoriale, din care vor decurge aproape toate particularitile de structur ale prozei moderne. Renunnd la prerogativele omniscienei, susine criticul, ,,romancierul modern abandoneaz punctul de vedere al Creatorului, adoptndu-l pe cel uman. Spre distincie de naratorul din proza tradiional, care i atribuia puteri de cunoatere nelimitate, imposibile, cvasidivine, situndu-se convenional deasupra cititorului, naratorul modern se recunoate om de rnd i, prin aceasta, coboar pe aceeai treapt cu cititorul. n loc de a-l instrui, informa, cluzi pe cititor, el nu face dect s-l invite la cutri comune (Micu 1990 I: 65). Aadar, punctul de vedere central, privilegiat, atotcuprinztor, demiurgic al autorului tinde s fie nlocuit sau mcar concurat de o multitudine de puncte de vedere mrginite, fireti, omeneti. ntr-un cuvnt, dictatura auctorial e nlturat n favoarea democraiei i a relativismului caracteristice mentalitii moderne (Martin 1994: 7). Odat cu multiplicarea unghiurilor de vedere dispare unitatea perspectivei, iar intriga se constituie din suma de perspective, n care vocea naratorului poate fi doar una printre multe altele. Multiplicarea perspectivelor, care implic unul sau mai muli naratori intensific efectul de autenticitate. Mai mult dect att, autorul secolului al XX-lea tinde ctre absen, ascunzndu-se n timpul procesului i dndu-le posibilitatea personajelor sale s-i realizeze propriul destin. Sarcina lui e de a face pe regizorul. El trebuie s dea cititorului (sau spectatorilor) impresia c se afl cu toii implicai n aceste rezultate extreme: cu excepia sa, a autorului. Pretinznd altora responsabilitatea, autorul dispare de pe scena moral, se sustrage de la orice comentarii sau explicaie, observ Salvatore Battaglia (Battaglia 1976: 402). Numai un astfel de autor este n msur s ofere cititorului iluzia unei scrieri autentice. Diversele tendine de obiectivare auctorial, detectabile n proza secolului al XX-lea, au fost interpretate ca o dispariie a autorului. Dar dei un autor poate pn la un punct s-i aleag deghizrile, el nu poate niciodat alege s dispar (Booth 1976: 49). Modificrile complexe produse n structura romanului la nceputul secolului al XX-lea se vor ntlni n aceast retragere a autorului, care devine semnul trecerii de la convenionalismul tradiional la autenticitatea modern. Paralel cu aparenta dispariie a autorului, are loc nlocuirea personajului dirijat, din romanul tradiional, cu personajul ascultat, adic personajul care i impune destinul su, mpotriva voinei romancierului. Din moment ce orice tentativ de cunoatere a fiinei umane este relativ, singura soluie ce i rmne unui romancier autentic este de a-i asculta personajele. Gide va realiza, n Jurnalul falsificatorilor de bani, un adevrat

275

Diana VRABIE elogiu romancierului loial: Adevratul romancier i ascult personajele i le privete acionnd; el le aude vorbind nc nainte de a le cunoate i numai dup ceea ce le aude spunnd nelege puin cte puin ce anume reprezint aceste personaje. O astfel de audiere a personajului, aflat nc ntr-un stadiu nedesvrit, pe care Gide o numete subcontien logic, constituie momentul unei mutaii decisive n actul de creaie a romanului. Aadar, romancierul omniscient dispare i n primul plan se situeaz personajul, a crui viziune nu mai este de ansamblu, ci strict limitat asupra propriilor sale meditaii, reacii, mutaii, incomplet observate i ele, dar avnd girul autenticului. Impresia de autenticitate la nivelul textului este sporit i de fragmentarismul nsemnrilor, de stilul procesului-verbal, de includerea documentarului n textura de aciuni sau de intercalarea unor pagini de jurnal regsite n mod ntmpltor, de autocomentariu, adic de rentoarcerea textului asupra sa, de abundena metatextului, de toate procedeele destructurante. Discontinuitatea, fragmentarismul notelor de jurnal constituie tehnici narative de transformare a pactului autobiografic n proz. Noua metod refuz ubicuitatea naratorului, propunnd realitatea onest la persoana nti. O convenie a autenticitii constituie i faptul c naratorul odat intrat n scen trebuie s explice de ce povestete ceea ce povestete. Monologul dramatic propriu-zis, sub forma unei mrturisiri intime este frecvent utilizat n teatrul autenticist, personajul scenic fiind pus n situaia foarte fireasc de a-i cita propriile afirmaii atestate documentar. Monologul interior ofer deplin libertate personajelor de a-i tri certitudinile, mplinirile i ratrile, crendu-se n felul acesta impresia de a capta viaa interioar n mod direct. Cota cea mai nalt a creaiei regentate de ideea autenticitii prin utilizarea monologului interior a nscris-o J. Joyce. n tentativele sale de a reda realitatea nsi, i nu propuneri de realitate, romanul vieii interioare va evita cultivarea naraiei coerente, adernd la discontinuu i la micarea centrifug. La o sugestie a lui W.C. Booth, pentru a crea iluzia autenticitii ar trebui s se evite adresrile directe ctre cititor, toate comentariile, interveniile fcute expres, n numele autorului. De asemenea, autorul nu ar trebui niciodat s rezume sau s scurteze o conversaie sau s concentreze evenimentele din rstimpul a trei zile ntr-un paragraf. Senzaia de autenticitate rezult n unele cazuri dintr-un procedeu literar care const n inventarea amnuntelor psihologice, comportamentale sau vestimentare, privitoare la faptele sau persoanele menionate de documente. Inveniile instrumentale care caracterizeaz mai bine tendina romanului ctre autenticitate sunt adoptarea memoriei involuntare, monologul interior cu ajutorul cruia se creeaz impresia de a capta viaa interioar direct, i fluxul contiinei4. Prin cultivarea tehnicilor respective se creeaz iluzia ptrunderii n labirinturile interioare ale romancierului sau ale personajelor, adugndu-se astfel un plus de autenticitate scriiturii. Dincolo de orice controverse, meritul incontestabil al teoriei autenticitii const n efortul depus n vederea nnoirii artei. Pornind de la noua direcie artistic, Mircea Eliade i Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu i Mihail Sebastian, Anton Holban i
Expresia englezeasc the stream of consciousness a fost pentru prima oar formulat de gnditorul american William James (1842-1910), n eseul Of Some omissions of introspective Psychology, (n revista Mind, ian. 1884). Pentru William James, experiena psihologic se soluioneaz n viaa interioar a contiinei, ca o venic scurgere, care poate fi reprezentat prin acest flux al contiinei mereu n micare.
4

276

O posibil tipologie a autenticitii Max Blecher, Octav uluiu i Eugen Ionescu vor da opere remarcabile sub raportul artistic, realiznd totodat o limpezire terminologic a conceptului de autenticitate. Aproape fr excepie, scriitorii interbelici au reflectat obsedant asupra nevoii de autenticitate a experienei interioare i asupra soluiilor de valorificare a ei. n ceea ce l privete pe Mihail Sebastian, autenticitatea nseamn s acumulezi experiene i documente la ntmplare [...], s le aduni direct, din locul lor propriu, n clipa lor de afirmare. n mod evident, se are n vedere documentul mrunt, zilnic, dar de care iei cunotin direct, de la surs, nc necomentat, plin de semnificaia lui original (Sebastian 1932). Important ar fi deci trirea pn la epuizare a momentului, dublat de cumularea accidentalului. n problema autenticitii, asemntor este i punctul de vedere al lui Eugen Ionescu, dezgustat de livresc i literaturizare, asemenea lui Camil Petrescu sau Mircea Eliade. Negativistul eseist confer relativului, jocului absurd al existenei, valori absolute. A fi autentic, n opinia lui, nseamn a denuna convenia, artificiul. ncercnd s transpun nud realitatea netransmisibil, el se simte trdat permanent de expresie, mereu n lupt cu virtuozitile limbajului: Din vina florilor de stil, a regulilor de compoziie, a istoriei motivelor, a filiaiei temelor [...], literatura nu mai poate exprima dect ceea ce este mai general, mai neutru, mai al tuturor, mai superficial, mai neadevrat. Autorul Oceanografiei militeaz cu mult fervoare pentru cutarea autenticitii n scris, care conduce la exprimarea exclusiv a unor experiene personale, concepute ca un act de aventur a cunoaterii. n concepia sa, tendina ctre autenticitate corespunde unei acute aspiraii de cunoatere a realului, printr-o experien direct, de natur strict personal, fr atitudini antimetafizice n spiritul limitat al naturalitilor. Mai aproape de valenele pe care Mircea Eliade le conferea conceptului de autenticitate se situeaz Max Blecher. El mpingea pn la tragice consecine trirea personal, asumndu-i riscuri de orice natur (tiu c voi juca pn la ultimele jetoane). Aa cum bine remarca criticul Nicolae Florescu, Anton Holban va introduce, n sfera discuiei, noiunea de febrilitate, perceput drept accentuarea tensiunii spirituale a retririi evenimentului existenial n clipa transcrierii lui, autenticitatea constnd nu att n fidelitatea fa de realitatea evenimentului, ct, mai ales, n capacitatea regsirii datelor sufleteti i a dispoziiunii psihologice din mprejurarea iniial (Florescu 1983: 224). Febrilitatea tririi, experiena autentic, dramatismul confesiunii, contiina metafizic i nelinitea existenial constituie, n opinia lui Octav uluiu, trsturile definitorii ale literaturii autenticitii. Pentru el, ca i pentru Camil Petrescu, Mihail Sebastian sau Anton Holban, atitudinea anticalofil rspunde unor necesiti de ordin estetic. Afirmnd n repetate rnduri c ntre cele dou concepte, autentic i estetic, exist o relaie de succesiune i de consecin, iar nu una de suprapunere, Octav uluiu a contribuit prin cronicile publicate n revistele literare ale timpului la impunerea unei poetici a autenticitii. Dei fiecare scriitor a abordat conceptul de autenticitate n mod inedit, pe toi i unete ncercarea de a impune o formul epic a analizei lucide, aplicat propriei experiene interioare, precum i scrisul anticalofil, care conduce la exprimarea unor experiene personale concepute ca un act de aventur a cunoaterii. Obiect al unor cutri i practici restructurante disparate n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, autenticitatea va deveni, n anii cincizeci, principiul poietic al unei noi micri, noul roman. Je ne peux parler que de moi va declara, n 1962, Claude

277

Diana VRABIE Simon, asemenea lui Camil Petrescu. Aseriuni similare pot fi semnalate i n scrierile lui Michel Butor. n Repertoriu, el susine c romancierul i construiete personajele pornind de la elemente ale propriei sale viei i eroii si sunt mti prin care el se povestete i se viseaz. Dei punctele de vedere ale creatorilor noului roman difer n chip esenial, ei se ntlnesc n tendina comun de a surprinde realul n sine, n mod autentic. Nathalie Sarraute respinge tot ce presupune triare, aplatizare, istorie inventat, apreciind exclusiv doar scriitorul care, scrutnd cu toat sinceritatea de care e capabil i att de departe ct i permite acuitatea propriei priviri ceea ce i apare ca fiind realitatea, se strduiete a tria ct mai puin cu putin i a nu reduce sau aplatiza ceva pentru nlturarea contradiciilor i complexitilor. n viziunea ei, real prin excelen este doar le ptit fait vrai, deoarece posed asupra istoriei inventate incontestabile avantaje. Pentru Robbe-Grillet, lumea nu este nici signifiant, nici absurd, ci este, pur i simplu, de aceea i exprim prerea, conform creia singura nsrcinare onest pe care i-o poate asuma un romancier se reduce la faptul de a descrie lucrurile i de a lumina suprafaa lor, fr iluzia de a le dezvlui interiorul, fr a le atribui profunzimi sau a le umaniza. Dar toi aceti scriitori nu se vor mai arta preocupai cu aceeai intensitate, ca i predecesorii lor, de cunoaterea omenescului, n tot ce are mai propriu, nu vor mai fi devorai, asemenea lui Proust, Joyce, de drama cunoaterii. Finalitatea demersurilor inovatoare pentru ei se reduce, n ultim instan, la efectul literar. n consecin, nu autenticitatea n sine le va provoca cutrile, ci mai degrab posibilitatea de a crea cu mijloace literare iluzia autenticitii. n consecin, adepii noului roman experimenteaz mai mult dect creeaz, gndesc problemele romanului mai mult dect problemele vieii. ncepnd cu optzecitii, va avea loc o reevaluare a criteriului de autenticitate, un miraj de care se leag, n mod programatic, numele lui Camil Petrescu, i care continu s traverseze att experiena literar modern, ct i pe cea postmodern. Interesul i schimb centrul de greutate pe (auto)biografie, pe experiena personal a lumii care, n cazul scriitorului, devine un pivot al actului narativ. Rezultatele se nscriu n termeni ca: surprinderea concretului existenial, al unei densiti palpabile a senzaiilor, mobilitatea i tensiunea continu care i asum spontaneitatea actului creator, ns doar ca efect (Capa 1999: 6). Imposibilitatea delimitrii nete ntre real i ireal va duce la o alterare n timp a conceptului de autenticitate. Aceast stare de fapt se datoreaz mai ales mass-media care au omogenizat o bun parte a experienei cotidiene de via a societii n general, fcnd astfel ca viaa s par alarmant de ireal, ca i cnd am tri cu toii ntr-un film (Jonathan Fineberg). Sentimentul generalizat al ubicuitii va schimba i statutul eului narator. Ceea ce n cadrul teoriei autenticitii din perioada interbelic era calificat drept un privilegiu supraomenesc a ajuns, ntre timp, un fapt comun, la ndemna oricui. n mod paradoxal, tot ceea ce nainte punea n pericol autenticitatea scriiturii devine acum condiie de credibilitate auctorial. n aceast situaie, omnisciena nu mai poate fi refuzat romancierului. A fi autentic nu se mai reduce, n nici un caz, la explorarea n orizonturile eului profund, refulat (altfel, o lume destul de ermetic). Mai presus de orice, prozatorul de azi este un adevrat expert al realului. El se adreseaz unui cititor nu tocmai inocent-avid de cunoatere, poate i de senzaional. n prea mare msur interdiciile din sfera vieii, a socialului, au trecut asupra limbajului, avnd ca urmare ceea ce s-ar putea numi sectuirea simbolurilor n cultura modern i sterilizarea

278

O posibil tipologie a autenticitii discursului, prin nsi pierderea discursivitii sale naturale. Regsirea vocaiei de omniscien i ubicuitate, la care se adaug valorile de premoniie tot mai frecvente la marii prozatori ai acestui veac, rea eaz pe baze noi rela ia autor-cititor (Moraru 1995: 6-7), dar i pe cea dintre autor-personaje. Renzestrat cu darul ubicuitii, scriitorul nu se mai poate ascunde dup convenia literar i nici dup personajele sale i atunci el se retrage... n text. Acesta devine un mod de existen al scriitorului. Orice mare scriitor este textualizant, iar textualismul implic suplimentar o contiin acut a actului de creaie, adic a contientiza scriitura, aa cum se ntmpl, n mod revelator, la scriitorii din ultima promoie a anilor 80. La ei se distinge n mod clar cum n operaia de textualizare, efect al operei constituite, realul existenial se transform n text, iar acesta devine singura ipostaz cu adevrat autentic a tririi unui scriitor (Mincu 1993: 149-150). n respectivul context, i face apariia o nou tentaie, dei cu rdcini mai vechi, aceea a autenticitii neleas ca rezultatul unei practici scripturale, n care eul se implic integral i se exprim direct. Astfel neleas, autenticitatea nu se opune textului, ci este dimpotriv chiar un efect al textualizrii. Ceea ce conteaz, n ultim instan, este autenticitatea scriiturii, iar nu a tririi, ntruct exist scrieri care, chiar dac sunt autentice, nu par a fi ca atare, i, dimpotriv, avem scrieri fictive care par pe deplin autentice. Un caz celebru l reprezint romanul Rzboi i pace al lui Tolstoi. Autenticitatea romanului deriv din faptul c autorul reuete s mpace personaje atestate istoric, adic pe acelea care in de logica realului (Napoleon, Kutuzov) cu altele fictive, incluznd totodat documentarul ntr-o textur de aciuni i personaje imaginate. n acest fel, Tolstoi a creat o lume a posibilului care reproduce, dup logica artei, lumea real. Esenial este ca experiena de via s devin experien de scriitur; eti autentic att ct eti n scriitur sau, i mai pregnant, se susine c viaa n roman este cu att mai grav i mai profund cu ct reuete s se transforme n scriitur. Jurnalul (nu orice jurnal) este repropus, nu ca o garanie a sinceritii, ci ca o metod romanesc prin care se accede la autenticitatea scriiturii (Mincu 1993: 236). ns, din moment ce, aa cum recunotea Eugen Ionescu, n Nu, orice discurs intermediat de scris falsific, unica soluie care ar mai rmne pentru obinerea autenticitii s-ar reduce, dup o sugestie a lui Marin Mincu, la faptul de a nu te lsa rpit de retorica ficiunii. ntr-adevr, expresia falsific realitatea, dar nu exist nimic n ea care s nu fi fost n intuiie, dup cum nu exist nimic n intuiie, dac nu apare i n expresie, ntruct n art, unitatea dintre ele este indestructibil. Aventura scriitorului va continua s se desfoare la hotarul dintre adevr i minciun, dintre notaia lucid a tririi directe i tentaia cuvntului supus unei presiuni alternate din partea multiplelor limbaje care i-l revendic. Numeroi critici literari, printre care Dumitru Micu, Ion Simu, Marin Mincu, proclam regndirea n viitor a conceptului de autenticitate ce a fcut carier prodigioas n perioada interbelic. E o legtur de profunzime care se stabilete treptat cu proza de dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial. n spiritul autenticitii se afirm o nou practic epic, n numele unui puternic impact moral i politic cu trecutul i cu prezentul. Reficionalizarea progresiv a romanului actual, cnd se va petrece pe baze noi, nu va putea ignora nici direcia exploziv a mrturiei de via ultragiat, nici experienele de autenticitate ale epicii interbelice. Romanul se va nnoi substanial cel puin n dou direcii: printr-un nou tip de problematizare moral i printr-o tonificare a contiinei

279

Diana VRABIE politice. Ambele sugestii vin n mod firesc din literatura mrturisirilor, opineaz Ion Simu. Aadar, autenticitatea nu constituie o noiune estetic pe deplin elucidat, rmnnd un concept deschis i susceptibil la diferite interpretri. Diversele accepii impuse odat cu afirmarea noilor practici epice atest, n fapt, viabilitatea termenului aflat ntr-o continu mutaie.
Bibliografie Aristotel, Metafizica, I, Bucureti, Editura Academiei, 1965. Battaglia, Salvatore, Mitografia personajului, Bucureti, Editura Univers, 1976. Booth, W. C., Retorica romanului, Bucureti, Editura Univers, 1976. Bre, Germaine, Du temps perdu au temps retrouv, Paris, Les Belles Lettres, 1969. Capa, Robert, Sub oborocul autenticitii, n Romnia literar, 1999, nr. 19, p. 6. Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Clinescu, Alexandru, Anton Holban sau complexul luciditii, Bucureti, Editura Albatros, 1972. Clinescu, G., Cronicele optimistului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965. Florescu, Nicolae, Profitabila condiie, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983. Ionescu, Eugen, Nu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Bucureti, Editura Eminescu, 1973. Martin, Mircea, ntre ce i cum: punctul de vedere n roman, in Jaap Lintvelt, ncercare de tipologie narativ: punctul de vedere, traducere de Angela Martin, Bucureti, Editura Univers, 1994. Micu, Constantin, Itinerariu n absolut, Meterul Manole, 1940, nr. 4-7, p. 36. Micu, Dumitru n cutarea autenticitii, I, Bucureti, Editura Minerva, 1990. Mincu, Marin, Textualism i autenticitate, Constana, Editura Pontica, 1993. Moraru, Cornel, Obsesia credibilitii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1995. Montaigne, Michel, Eseuri, I, traducere de Mirela Seulescu, Bucureti, Editura tiinific, 1984. Sndulescu, Alexandru, Dicionar de termeni literari, Bucureti, Editura Academiei, 1976. Sebastian, Mihail, Document, critic i actualitate, Azi, I, 1932, nr. l, februarie. Simu, Ion, Experien, confesiune, autenticitate, Familia, 1991, nr.11, p. 9. uluiu, Octav Scriitori i cri, Bucureti, Editura Minerva, 1974. Thibaudet, Albert Reflecii, I, traducere de Georgeta Pdureleanu, Bucureti, Editura Minerva, 1973.

Une possible typologie de lauthencit

Larticle dcrit synthtiquement le dveloppement historique, dans la littrature universelle et roumaine, de la tendance la pntration toujours plus profonde dans lintimit du rel et, implicitement, un cart continuel des normes classiques de lesthtique. Le concept de lauthencit, introduit dans la terminologie esthtique roumaine par Camil Petrescu et Mircea Eliade, est diamtralement oppos celui de perfection, lequel, selon lesthticien Tudor Vianu, exprime lideal permanent de cration artistique. Laspiration lauthencit inclut le rejet de lartifice, des conventions, mais la cration nest pas possible en dehors de la structuration, et la structuration prsuppose par dfinition un minimum dordre conventionnel. Certes, lart de lcrivain consiste rendre fonctionel nimporte quel procd, mais cette performance ne russit pleinement quaux grands matres. Universitatea Alecu Russo, Bli Republica Moldova

280