Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane The actuality of the Eliade-Culianu paradigm within the contemporary mythological

interpretations

NICU GAVRILU

Nicu Gavrilu

Author of the books:

Associate Professor, Ph. D. Al. I. Cuza University, Iai, Romnia

L I A D E

Abstract: In the first part of this text, the author includes a synthesis of Mircea Eliade and Ioan E-mail: nicolas@uaic.ro Petru Culianus thoughts regarding the actuality of ancient mythologies and their camouflaged presence within the cultural, political, social, Key words: and entertainment practices of the contemposacred, myth, camouflage, religion, rary human being. The main idea of this text is that the religious hermeneutics, mythologies Eliade-Culianu paradigm of the myths interpreof the quotidian. tations is of actuality because, in the first place, does not deceive the specific of mythology and explains myths through myths. The text then presents the authors ideas regarding the camouflaged presence of certain mythological phantasms within the games of the quotidian. Basically, these phantasms refer to the social mythologies reactivated in the world after September, 11, 2001, to mythological content of the neighborhood subcultures practices, as well as to the need of reinventing the black sheep. The author also mentions the mythological sequences disguised in a successful bookThe Da Vinci Code- or in the extravagant car promotions in the contemporary Occident.

Mentaliti i ritualuri magico-religioase (1998), Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale (2000), Imaginarul social al tranziiei romneti (2001), Fractalii i timpul social (2003), Hermeneutica simbolismului religios(2003), Micri religioase orientale (2006), Romnia n starea Bardo (2006)

1. Mircea Eliade i demnitatea metafizico-religioas a mitului

Tema mitologiei (arhaice i moderne) a fost una dintre marile pasiuni ale lui Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu. Acestui subiect, cei doi istorici ai religiilor i-au consacrat pagini speciale n scrierile lor1. Asemnrile i diferenele cu privire la interpretarea mitului, valabile n orice veritabil relaie maestru-discipol, se regsesc i n scrierile celor doi autori. Asupra unora dintre ele m voi opri n paginile urmtoare. Definind mitul, Eliade constat c nu de puine ori exegeii occidentali i-au conturat acestuia un portret robot negativ. Au identificat mitul cu fabula i ficiunea, minciuna i povestea, ntr-un cuvnt cu irealitatea. Mediile culturale pozitiviste i marxiste au amplificat i dus spre o limit a interpretrii aceast istoric eroare. Or, de fapt, lucrurile stau exact invers, constat Eliade. n culturile vechi, tradiionale, mitul era temeiul spiriJSR I No. 15 ~ W inter 2006 ~ p. 31

E M E M B E R I N G

I R C E A

NICU GAVRILUTA

E M E M B E R I N G

tual al ntregii existene. El numea ntmplrile sacre, revelaiile din illo tempore i constituia modelul exemplar al tuturor faptelor umane semnificative. Mitul cuprindea o sum a tradiiilor ancestrale i a normelor sociale eseniale transmise intergeneraional, pe cale iniiatic2, povestea aventurile fiinelor supranaturale, iruperea sacrului n istorie i modul n care omul a devenit fiin sexual , cultural i muritoare. Adevratele mituri revelau o fa nevzut a realitii, inaccesibil direct experienei profane, experien ntemeiat, nainte de toate, pe simuri i exerciiul raiunii. Misterul naturii duale i contradictorii a unor zeiti i fiine mitologice, de pild, era revelat pe calea regal a mitologiei. Numai aa puteai nelege, de exemplu, cum Iahwe - divinitatea veterotestamentar - era bun i mnios, blnd i nspimnttor, creator i distructiv. Chiar i celebrul fragment 64 din Heraclit3 dobndea un sens doar atunci cnd i asumai total datele iniiatice, prezente n structura vechilor mituri i ritualuri magico-religioase. Absolut salutar i semnificativ pentru momentul cultural actual mi pare a fi faptul c Mircea Eliade nu explic mitul prin practicile economice sau prin aciunea social, prin pulsiunea sexual sau prin varii fantezii dezlnuite. n gndirea lui Eliade, mitul nu este nici efemerul produs al creaiei imaginare sau, mai ru, banal poveste de adormit copiii. Eliade explic mitul prin mit, iar religia prin religie. Ambele sunt realiti spirituale autonome, structurate dup legi specifice i mecanisme funcionale ireductibile. Mitul este un act de creaie autonom a spiritului; prin acest act de creaie se efectueaz revelaia, iar nu prin materia sau evenimentele pe care ea le folosete4. Ideea aceasta a lui Eliade este exemplificat de istoricul romn al religiilor (i) prin celebrul mit al lui Tammuz. Prin mijlocirea acestuia se reveleaz iniiatului drama morii i nvierii vegetaiei. Accentul este pus pe alternana inevitabil a vieii i a morii, pe speranele umane n realitatea unei existene postmortem. Ele definesc ntr-o manier esenial anumite structuri ale condiiei umane. Cu alte cuvinte, n mitul lui Tammuz, ca i n alte mituri asemntoare, nu intereseaz n mod special moartea concret i renvierea vegetaiei. Faptul natural este absolut secundar n hermeneutica eliadesc a mitului. El nu face dect s mijloceasc intrarea n lume a unui mister i s provoace nelegerea unor date capitale ale condiiei umane. n nici un caz mitul nu poate fi considerat ca simpla proiecie fantastic a unui eveniment natural5. Natura nu este niciodat natural, susine Eliade, n sensul c este o kratofanie sau hierofanie. i numai prin aceste kratofanii sau hierofanii devine Natura obiect magico-religios i, ca atare, intereseaz fenomenologia religioas i istoria religiilor6. Dezvluind elementele de baz ale condiiei umane, mitul chiar i aparine acesteia. Asemenea erosului, fricii, sacrului, anumite aspecte i funciuni ale gndiri mitice sunt constitutive fiinei omeneti7. Ele nu apar ntr-un anume moment istoric pentru ca ulterior s dispar. Secvenele gndirii mitice sunt permanente, sfrind prin a se camufla i izbucni n viaa i universul oniric ale omului modern. Aceste idei eliadeti cu privire la mit i funcionalitatea acestuia au constituit i obiectul de interes al lui Ioan Petru Culianu. Celebrul discipol le va analiza uneori n varianta maestrului Eliade, alteori resemnificndu-le i interpretndu-le original din perspectiva tiinelor cognitive.

Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane

I R C E A

L I A D E

JSR I No. 15 ~ W inter 2006 ~

p. 32

NICU GAVRILUTA

2. Culianu i interpretarea binaro-fractalic a unor prestigioase mitologii

Mitul ca fapt real, viu i exemplar, reprezint, n opinia lui Eliade, autenticul mit. Culianu i va asuma i el ideea magistrului de la Chicago, dei n-o va face ntotdeauna n mod explicit. n exegezele sale asupra gnosticismului i n textele despre literatura romn i universal, Culianu se va arta mai curnd a fi interesat de articularea unei metode prin care s surprind supravieuirea unor secvene mitice n literatur, filosofie, art i ideologie. Va numi aceast metod mitanaliz, difereniind-o de ceea ce Adrian Marino propunea n Hermeneutica lui Mircea Eliade a fi mitocritica. Specific mitanalizei ar fi, dup Culianu, circularitatea. Aa cum unele ntrebri filosofice i conin n ele nsele rspunsurile, la fel un mit adpostete deopotriv recunoaterea i analiza sa. Pentru a analiza un mit scrie Culianu cu privire la Cezara lui Eminescu trebuie s tii s-l recunoti: a-l recunoate nseamn a-l analiza deja. ntrebarea care se pune n mod firesc este urmtoarea: ce anume recunotea/analiza Culianu ntr-un mit? Pstrndu-i formularea, am putea rspunde astfel: un concept inform, croit din seturi semantice ce se ntretaie. Mitul este un potenial semantic uria, cu variante istorice diferite i chiar contradictorii. Limbajul specios, cu reminiscene structuraliste n care Culianu discut alchimia mitului este doar o capcan. Apropierea de Claude-Levy Strauss i de structuralismul su nu rezist. Gndirea lui Culianu nu ncremenete n proiectul structurii relaionale sincronice, ci insist n mod original asupra genezei i rulrii variantelor mitice n timp i istorie. ntr-o manier clasic buddhist, Ioan Petru Culianu neag realitatea mitului, aa cum discipolii lui Buddha o negau pe cea a eu-lui. (Evident, este vorba n ambele situaii de o negare cu valoare pedagogic). La limit, mitul nu exist. Irealitatea sa i-a dat chipul unei intrigi fr coninut. Mitul e pur i simplu echivalent cu repetiia unei intrigi goale purttoare de diferite mesaje8. Cu radiografierea intrigii n sine - fr relaie cu istoria - se ocup antropologia. n schimb, relaiile secvenelor mitice cu faptul social au fcut dintotdeauna obiectul istoriei. Neexistnd mitul, exist totui variantele mitice care se ruleaz n timp i istorie. Ele creeaz sistemele ideale din a cror interaciune se nate istoria. n esen, mitul interpretat de Culianu se reduce la jocul imprevizibil i provocator al fantasmelor mitice n viaa fiecruia dintre noi. Dincolo de acese variante, mitul n sine, negat, se manifest printr-o voin de a repeta o naraiune supus reinterpretrii continue...9. Culianu i exemplific teza cu mitul occidental al progresului i cu cel al lui Faust. Primul dintre ele a interesat n mod special tiina i filosofia din Occident. Pentru a-l nelege mai profund, Culianu interpreteaz mitul progresului dintr-o perspectiv nou, binaro-fractalic. Astfel, toate variantele acestei mitologii s-ar grupa sub semnul unui sistem logic cu soluii istoric previzibile. Dintru nceput se pune problema unei alegeri binare ntre existena mitului progresului i nonexistena lui. n cazul n care optm pentru prima variant i aa se ntmpl de cele mai multe ori atunci suntem pui n faa unei noi decizii: a ne asuma varianta progresului pozitiv sau negativ. De data aceasta, indiferent de opiune, mitul progresului se dezvluie sub alte dou reprezentri clasice: este finit sau infinit. Or, ce observ Culianu? Faptul c n istoria occidental s-a rulat insistent, fcnd o remarcabil carier, varianta progresului pozitiv i infinit. Ea a cumulat cel mai amplu numr de alegeri. Totui, n sine, din punct de vedere strict generaional, nici o variant
JSR I No. 15 ~ W inter 2006 ~ p. 33

Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane

E M E M B E R I N G

I R C E A

L I A D E

NICU GAVRILUTA

mitic nu este mai adevrat dect altele. Noi suntem cei care le concedem (total i ireversibil?) unora o mai mare doz de adevr. Interesant este i faptul c nu orice alegere mitic este la fel de inspirat. De exemplu, dac cineva afirm c progresul nu este infinit, atunci va aprea inevitabil un grup care s-i aroge cunoaterea direciei autentice i a cii unice a progresului10, fapt care, de cele mai multe ori, s-a i ntmplat. Aproape invariabil, serviciile unui asemenea grup autoselectat i cu incontestabil charism au fost pguboase n orizontul istoriei sociale. Pentru a exemplifica, Culianu invoc grupul prinilor fondatori ai marxismului. Acesta a preferat s ilustreze istoric o variant combinat a dou pattern-uri progresiste: ei credeau ntr-un progres social finit i un progres tehnologic infinit...11. Mai mult, demiurgii totalitarismului rou nu negau nici realitatea regresiei finite, ilustrnd-o cu inferioritatea luptei de clas comparativ cu condiia comunismului primitiv. Cu toat aceast complex alegere, Marx i Engels, ca i alii de altfel, nu s-au putut apropia de adevrul din spatele acestor pattern-uri mitice ale progresului. n interpretarea ultimului Culianu, adevrul ascuns, total, al unui mit este dincolo de posibilitatea alegerii i instrumentrii noastre. Noi reuim s operm doar cu adevrurile construite ale rulrii n istorie a unor variante sistemice proprii unui mit, ceea ce nu este, totui, lipsit de orice importan. Cred c aici se poate ntrevedea o profund asemnare ntre interpretarea mitului la Eliade i Culianu. Ambii neleg mitul ca pe un element consubstanial condiiei umane, unul ce ne marcheaz esenial existena, neavnd nici o ans s dispar definitiv. Mitul doar se poate camufla, degrada i izbucni neateptat n istorie, actualmente n versiuni uneori insolite. Aa cum deconstrucia metafizicii este, n cele din urm, tot un act metafizic, tot aa i demitologizarea conine n sine i faa ascuns a remitologizrii. Att Eliade, ct i Culianu pledeaz pentru o urgent remitologizare a lumii contemporane, dar i a perioadei istorice critice din dramatica aventur a mitului n timp i istorie. Astzi ar trebui nfptuit, minuios i poate chiar nemilos, o operaie de remitologizare a filosofiei perioadei, pentru a ne da seama de miturile ce au fost insidios propuse spre a ne explica trecutul i a ne determina viitorul12.

Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane

3. Versiunile (post)moderne ale unor strvechi mitologii

R JSR I No. 15 ~ W inter 2006 ~

E M E M B E R I N G

Gndindu-ne la viitorul mitului din perspectiva paradigmei Eliade Culianu, observm acum, la nceput de mileniu III, o realitate oarecum diferit. Despre ce este vorba? Noi trim astzi un timp n care mitul nceteaz - pentru multe spirite (post)moderne - a mai fi acea istorie adevrat, sacr i exemplar despre care scriau Eliade i Culianu. Miturile recente nu mai (re)actualizeaz un illo tempore transfigurat de prezena creatoare a zeilor. Nu mai explic de ce omul a ajuns s fie o fiin muritoare, sexuat i cultural, ca s reiau ntocmai termenii lui Eliade. Totui, miturile autentice n-au disprut. Ar fi suficient s amintesc aici permanenta actualitate a mitului christic pentru homo religiousus cretin. Nu de puine ori, chiar i astzi, secvena mitologic a dramei Rstignirii este asumat i ptimit total, chiar la modul fizic. M gndesc la scenariile sud-americane ale refacerii periodice a drumului Golgotei, dar i la straniile fenomene fizice ale misticismului (sindromul stigmatelor, al pielii negre i clugrielor elastice etc.). Prin urmare, textele autorilor care declam insistent, dar cu un fals profetism, sfritul mitului, al istoriei i ideologiilor, sunt departe de a ne convinge.
p. 34

I R C E A

L I A D E

NICU GAVRILUTA

Pe de alt parte - plecnd de la nelegerea mitului de ctre Eliade i Culianu - nu pot s nu constat existena, n viaa omului recent, a unui ciudat clivaj ntre mituri veritabile i pseudomituri. Mai exact, unul i acelai mit al Salvatorului, de exemplu este perceput, reprezentat i trit prin dedublare ca un mit adevrat, dar i ca unul fals. n ipostaza sa tare, autentic, mitul Salvatorului ia forma, n mediile cretine, a mntuirii ntru Iisus. Am fi tentai s credem c i apariiile mariale (inclusiv cele din Romnia nceputului de mileniu III) ilustreaz motivul salvrii. Aici rolul de mijlocitor al Fecioarei Maria este esenial. Invers, n versiune desacralizat, mitul Salvatorului se regsete n scenariile pur istorice i politice. Aici el va face o semnificativ carier. Foarte inspirat, Raoul Girardet regsete expresia a patru figuri mitice soteriologice n tipul Cincinatus i n cel al lui Alexandru cel Mare, n modelele exemplare ale lui Solon i Moise. Tuturor, Ruxandra Cesereanu le gsete o convingtoare ilustrare n istoria i politica romneasc. De civa ani a nceput s se scrie i s se vorbeasc i despre inedita ateptare a unui Salvator gen Superman de ctre americanii lunii septembrie a anului de graie 2001. Toate aceste situaii confirm reactivarea puternic, dar n forme noi, neateptate, a unui mare mit ancestral n cazul de fa cel al Salvatorului. Sunt realiti n care Eliade i Culianu ar regsi prezente strvechi fantasme nihiliste, complet lipsite de anvergura lor metafizic de altdat. Pe urmele gndirii lui Eliade i Culianu, nu putem s nu observm retragerea i camuflarea miturilor n practicile cotidiene ale omului recent. Strvechiul mit al originilor supravieuiete astzi i sub forma obsesiei noastre identitare. Sistemul mitic al originii noastre istorice i-a reactivat - n sfrit - i o variant considerat pn mai ieri eretic: cea a dacilor ca strmoi ai romanilor! (Noi discutm aici doar de valoarea de adevr construit social a acestei interpretri false, ceea ce este cu totul altceva dect operaiunea istoricului de a gsi argumente i contraargumente unei supoziii iconoclaste). Ar mai fi de amintit i alte ipostaze mitice actuale ale veritabilelor fantasme soteriologice de altdat. Ele numesc invazia subculturilor de cartier care ne salveaz de plictisul i dominaia culturii oficiale; arta graffiti care salveaz i ea ideea de art de eroziunea timpului i de praful uitrii; inflaia hip-hop-ului, o perfect ilustrare a haosului precosmogonic ce va face cu putin noua lume a muzicii etc. Mitul morii creatoare ia i el, printre altele, chipul social al apilor ispitori, special sacrificai pentru a asigura (supra)vieuirea tihnit a coruptelor oligarhii politico-economice. Mult discutatul motiv eliadesc al nostalgiei originilor nu este nici el protejat acum de ilustrri profane. Unele dintre ele se refer la exodul sptmnal n spaiile rurale i la ntoarcerea n natur. Este vorba, printre altele de duminicalism (A. Pleu) i la constanta ratare a ntlnirii noastre cu natura. Prin grila de nelegere a camuflrii miturilor oferit de Eliade i Culianu se pot interpreta multe alte practici culturale, politice, religioase i de divertisment, la mod acum: fenomenul Codul lui Da Vinci, somptuoasele lansri de maini, fascinaia mass-mediei n general i a televiziunii n special, imensul succes al telenovelelor i al emisiunilor de confesiuni publice, becalizarea Romniei i fetiizarea Uniunii Europene etc. (Asupra lor voi reveni altdat). n concluzie, omul timpului recent pare a le da - vrnd, nevrnd - dreptate lui Eliade i Culianu. Miturile strvechi n-au disprut. Ele au fost doar maculate i desacralizate. Uneori s-au camuflat convingtor sub cele mai neateptate versiuni profane. Evident, nu toate aceste versiuni ascund veritabile i autentice mituri. Tocmai aici st ns importana i actualitatea hermeneuticii lui Eliade i Culianu cu privire la descifrarea subtilei dar eficientei prezene a miturilor n viaa omului (post)modern. Crile lui Eliade i
JSR I No. 15 ~ W inter 2006 ~ p. 35

Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane

E M E M B E R I N G

I R C E A

L I A D E

NICU GAVRILUTA

Culianu ne invit s descoperim i s alegem ca obiect al jocului hermeneutic o parte dintre aceste mituri. Straniu i stimulativ e faptul c, nu de puine ori, miturile sunt cele care ne aleg i posed pe unii dintre noi.

Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane

Bibliografie general

CULIANU, Ioan Petru, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, Editura Polirom, Iai, 2002. ELIADE, Mircea, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978. ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, prefa de Georges Dumzil, traducere de Mariana Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.

Note:

R JSR I No. 15 ~ W inter 2006 ~

E M E M B E R I N G

I R C E A

1 Dintre cele mai cunoscute cri ale lui Mircea Eliade care trateaz mitologia, menionez Aspecte ale mitului, Mituri, vise i mistere, Mitul eternei rentoarceri, Nostalgia originilor i capitolul consacrat Mitologiei i funciilor mitului din Tratat de istorie a religiilor. Ioan Petru Culianu a cercetat subiectul, printre altele, n Eros i Magie n Renatere. 1484, Gnozele dualiste ale Occidentului, Arborele gnozei i Jocurile minii. 2 Iniierii, Eliade i consacr o lucrare special. Este vorba de Nateri mistice. 3 Zeul este ziua i noaptea, iarna i vara, rzboiul i pacea, saturaia i foamea: toate opoziiile sunt n el. Traducerea a fost preluat din lucrarea clasic a lui Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, prefa de Georges Dumzil, cuvnt nainte de Mircea Eliade, traducere de Mariana Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 382. 4 Ibidem, p. 389. 5 Ibidem, p. 388. 6 Ibidem. 7 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 170. 8 Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Catrinel Pleu, Corina Popescu, Anca Vaidesegan, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 242. 9 Ibidem, p. 249. 10 Ibidem, p. 223. 11 Ibidem, p. 224. 12 Ibidem, p. 270.

L I A D E

p. 36