"Dup cum este firesc ca stncile s fie lovite de valuri, to t astfel i

omul negreit va veni in atingere cu atacurile gndurilor"

Sfntul Efrem irul
Editura EVANGHELISMOS
Bucureti 2002
Ieromonah Benedict Aghloritul
Traducere din l imb a greac
de leroschim. tefan Nuescu
SCHITUL LACU - SLUTUL MUUTE ATHOS
Editura EVATiGHELISMOS
Bucureti, 2002
GNDURILE
I
NFRUNTAREA LOR
Descr i er ea CIP a Bi bl i ot eci i Na i onal e a Romni ei
BENEDICTAGHIORITUL, i eromonah
Gndur i l e i nf r unt ar ea l or / ierom.Benedict
Aghioritul; trad. i ed.:ierom tefan Nutescu.-
Bucureti : Evanghelismos, 2006
ISBN 973-7812-12-3
1. Nuescu, tefan ( trad.; ed.)
2.
Editura Evanghelismos
Bucureti
Tel: 021-331 10 22
CUPRINS
P rolog ........................................................................... 5
Fie voina aspr ............................................................ 7
Gndurile i proveniena l or ....................................... 10
Cltoria spre tara pcatului....................................... 12
Stadiile pcatului......................................................... 15
Patimile - izvorul gndurilor vi cl en e.......................... 17
Categoriile de gnduri................................................. 19
nceputul rzboiului gndurilor................................. 20
Viclenia di avol easc................................................... 20
Gndurile de hul ........................................................ 21
iragul gndurilor........................................................ 23
Legtura gndurilor...................................................... 28
Urmrile gndurilor..................................................... 29
nfruntarea gndurilor................................................. 32
a) rugciunea............................................... 36
b) mpotrivirea.............................................. 37
c) dispreuirea (defi mar ea)........................ 39
Lucrri ale a u t o r u l u i .................................................... 43
in loc de postfa ....................................................... 45
"Dac nrurirea vtmtoare a gndului
devine mai intens... s suportm pn
atunci cnd Domnul va cuta spre rbdarea
noastr..."
Sfntul Vasile cel Mare
PROLOG
Printre problemele cu care se confrunt
omul care se roag este i problema gn
durilor.
Crticica de fa nu constituie un studiu
amnunit privitor la subiectul cel att de
important al gndurilor, ci este o predic ce
s-a inut cu ctva timp mai nainte. Aici ea
este prezentat ntr-o form mbuntit,
fr ns s-i piard din forma ei nceptoare
de omilie. i deoarece sunt muli cei care se
lupt cu gndurile necurate i mai muli aceia
care nu arareori se pierd" n vlmagul
rzboiului cu ele, s-a fcut o ncercare prin
care cretinul ce se nevoiete s neleag ce
5
sunt gndurile, de unde provin ele, care sunt
urmrile lor i cum pot fi ele nfruntate.
Dac din aceast lucrare mic se va folosi
cineva, s se roage i pentru cei care s-au
ostenit ntru alctuirea i editarea ei.
Ierom. Benedict Aghioritul
6
rievointa aspr
S-a spus de multe ori c pentru cel ce se
roag rugciunea este o fapt dinamic,
folositoare i plcut lui Dumnezeu.
Acest fapt adevrat l irit pe diavol i-l face
s lupte mpotriva celui ce se roag. De aceea
credinciosul care dorete unirea sa cu Dum
nezeu, ntlnete piedici diavoleti organizate
n sisteme capabile i de o ofensiv nfrico
tor de bine programat.
Din pricina acestei ofensive programate
rugciunea devine uneori o fapt obositoare,
care pricinuiete o osteneal mai mare dect
oricare alt lucrare. De aceea, unul dintre
prinii pustiei subliniaz: Tiu exist oste
neal mai mare dect a se ruga cineva lui
Dumnezeu. A se ruga cineva pn la ultima sa
suflare, cere nevoin".
7
i nu numai rugciunea este aceea care
obosete, ci mai ales rzboiul ndrjit al
diavolilor este ceea ce face rugciunea mai
obositoare.
Mnia diavolilor mpotriva celor ce se roag
este vdit. Rzboiul viclenilor diavoli mpotri
va celor ce se roag este de dou feluri: la
vedere i nevzut, pentru nceptori i pentru
cei desvrii.
La nceptori folosete de multe ori i
rzboiul vzut. Folosete sunete, obiecte,
pricinuiete zgomote ca s-i poat distrage de
la rugciune.
Totui i pe nceptori i pe cei desvrii
i lupt mai ales prin gnduri.
Aadar, cel ce a nceput lupta mpotriva
gndurilor, i-a luat asupra sa o nevoin
aspr deoarece gndurile constituie piedica
cea mai mare pe care o ntmpin omul n
curirea i desvrirea sa duhovniceasc. i
la aceast desvrire nu se ajunge altfel, dect
numai prin chemarea nencetat a numelui
Domnului nostru lisus Hristos. Iar chemarea
8
trebuie s fie att de deas, nct, aa cum su
bliniaz Sfntul Grigorie Teologul "e mai de pre
ferat s pomeneasc cineva pe Dumnezeu,
dect s respire".
Dar mai exist i rzboiul luntric, nici un
rzboi nu este att de slbatic, precum acela
al unui gnd viclean ce se cuibrete n sufle
tul nostru i ne rzboiete de acolo. Toate
cele ce provin dinluntrul nostru sunt mai
grele dect cele ce ne atac din afar. Cariul
ce se nate n lemn, roade mai mult miezul
lemnului. Bolile ce se nasc dinluntrul nostru
sunt viclene i pricinuiesc o catastrof mai
mare dect cea pricinuit de cauze exte
rioare.
Statele de asemeni nu au fost distruse att
de mult de dumanii exteriori, precum au fost
distruse de cei dinluntru.
Aadar, sufletul nu poate fi distrus atta de
mainaiile ce vin din afar, precum de bolile
ce se sdesc nluntrul nostru, adic de gn
durile necurate i hulitoare.
9
Ce sunt gndurile i de unde provin?
Cnd spunem gnduri, nu nelegem prin
aceasta n mod simplu cugetele, ci chipurile i
reprezentrile sub care se nfieaz ele de
fiecare dat nsoind cugetrile corespunz
toare. Deci chipurile mpreun cu cugetrile
se numesc gnduri.
Prima i cele mai de temelie pricin a
gndurilor n om este pcatul strmoesc.
Pn atunci mintea omului era nemprit la
alte lucruri, fiind afintit numai la Dumnezeu,
ns din clipa svririi pcatului strmoesc
a nceput s lucreze gndul tgduirii i n
continuare toate celelalte gnduri.
A doua cauz care pricinuiete gndurile n
om sunt organele simurilor, atunci cnd
acestea nu sunt conduse de mintea cea
stpnitoare. Dar mai ales auzul i vederea.
Astzi, ndeosebi, datorit tehnologiei simu
rile primesc mult mai multe iritaii dect mai
2. Gndurile i proveniena lor
10
demult. De aceea i lupta cu gndurile este
mai puternic.
Al treilea motiv sunt patimile care exist n
om. De la acestea diavolii iau pricin s mite
mpotriva noastr gndurile cele rele.
Al patrulea motiv i cel mai nsemnat sunt
diavolii. Sfntul Grigorie Sinaitul subliniaz n
mod explicit i pregnant: "Gndurile sunt
cuvintele diavolilor i nainte-mergtoarele
patimilor".
nc i Sfntul Isaac irul spune c gn
durile strnesc i "voina natural' ce exist n
noi nine, precum i nclinaiile ce le are
sufletul nostru.
n mod deosebit rzboiul acesta este mai
puternic la monahi, care de multe ori ajung la
lupt corp la corp cu diavolul n timpul atacu
lui gndurilor viclene. De aceea Sfntul
Maxim Mrturisitorul spune c rzboiul aces
ta este mult mai greu dect rzboiul cel
simit.
Gndurile viclene pot aprea de asemenea
i din temperamentul trupului, dar i din dieta
11
zilnic, precum i din micrile trupului
nsui.
Gndurile necurate provin din motivele de mai
sus.
3. Cltoria spre ara pcatului
Pcatul se poate vedea la exterior ca un
simplu fapt, ca un accident sau ca o oarecare
alt ntmplare. Dar pentru punerea n prac
tic a acestui fapt au premers aciuni
repetate. Ca s se svreasc o ucidere, de
pild, n mintea omeneasc au premers mii
de cugetri i planuri. Pn s ajung la svr
irea uciderii mintea omeneasc a devenit un
ntreg cartier militar.
Aa se ntmpl i cu svrirea oricrui alt
pcat. n atelierul ce se numete minte ome
neasc, a premers un ntreg studiu i nenu
mrate aciuni, desigur fr ca cineva s
priceap ceva.
i nceputul a pornit de la un gnd simplu.
12
Dar s mergem mai departe pe drumul
ctre ara pcatului dup atacul acelui gnd
simplu.
De faptul c prin mintea noastr trece n
mod simplu o cugetare simpl sau un chip nu
suntem noi rspunztori i nici nu este greu
s le stm mpotriv. Dar din clipa n care
vom deschide ua acestei cugetri i vom
ncepe s discutm cu ea, s lum aminte la
gndul acesta, atunci el se poate nrdcina
ntru noi i atunci poate deveni un gnd care
tinde s ne stnjeneasc.
Gndul care este lsat s se dezvolte i s
se nstpneasc astfel devine cluz spre
pcat.
S urmrim puin aceast cltorie care pe
plan spiritual este foarte asemntoare cu
ceea ce este mersul i evoluia bolii n trupul
omenesc. i precum pentru a ajunge cineva
la spital, dup cum am spus mai sus, au pre
mers diferite alte schimbri n organismul
uman, aa i pentru a ajunge cineva la
svrirea pcatului a premers un rzboi
13
mare, o mulime de schimbri n acest atelier,
care este mintea omeneasc. i precum pen
tru naterea unui copil a premers o ntreag
lucrare, de la zmislire pn la purtarea n
pntece timp de nou luni, tot aa i pentru
pcat premerge un mecanism complicat:
zmislirea gndurilor, purtarea n pntece a
pcatului i naterea lui.
Sfntul Micodim Aghioritul consider c
gndul este nceputul, centrul, rdcina din
care rsare tulpina, ramurile i ntregul copac
al pcatului.
Rul ncepe de la primul gnd i se
mrete continuu. Atunci cnd cineva arunc
o piatr ntr-o fntn, unduirea pricinuit de
cderea ei pricinuiete la nceput un cerc
mic, cercul cel mic n continuare pricinuiete
altul mai mare, acesta, altul i mai mare, pn
cnd valul ajunge la perei.
Aa se ntmpl i cu pcatul. nainte de
svrirea lui premerg mecanisme i aciuni
succesive.
14
Astfel putem distinge trei stadii n cadrul
cltoriei spre ara pcatului:
a) atacul, b) consimirea i c) robia.
Cum funcioneaz acest mecanism? Fun-
cionez astfel: Un oarecare gnd viclean (al
slavei dearte, al iubirii de argint, al clevetirii
etc.) vine n mintea omului. Diavolul lucreaz
prin imaginaie i prezint chestiunea ct se
poate mai atractiv. n felul acesta atacul
devine mai atrgtor i mai puternic.
Pn n acest punct omul nu este
rspunztor. Aadar un atac, un asalt al
vrjmaului sau, mai simplu, o btaie n u
constituie primul stadiu. Iar starea aceasta
este normal. Cci este cu neputin s existe
om care s nu primeasc atacul. Sfntul
Efrem irul spunea c precum n grdin, n
chip firesc, mpreun cu plantele bune rsar
i buruienile, sau precum insulele sunt lovite
de jur mprejur de valuri, aa i omul
4. Stadiile (treptele) pcatului
15
neaprat va veni n contact cu atacurile gn
durilor.
Stadiul luptei cu pcatul ncepe de aici
ncolo. nceputul luptei este atacul. Dac
omul l ndeprteaz din mintea sa fr s
conlucreze deloc cu el, atunci se izbvete i
scap de urmrile nenorocite ce urmeaz.
Dar dac primete convorbirea cu gndul cel
viclean care mai nainte n mod simplu i-a
btut n u, pricinuiete prietenia i atunci
ajunge la consimirea pcatului, care este sta
diul al doilea n svrirea pcatului.
De acum omul, avndu-se pe sine ca actor
principal, svrete pcatul n adncurile
neptrunse ale sufletului su. J udec, hulete,
desfrneaz, preadesfrneaz, svrete
ucidere i alte nenumrate fapte rele, i face
tot ceea ce i poate nchipui mintea ome
neasc.
Dup aceasta nu rmne nimic altceva fr
numai stadiul al treilea al pcatului, care este
svrirea activ a lui de ctre om, a crui
minte mai nainte a devenit roaba gndului,
16
pe care iat de acum nu-1 mai poate stpni,
ci ea este stpnit de el.
Astfel gndul care a nceput cu o simpl
btaie n u, cu un atac, a naintat, prin
deschiderea uii, la consimire i n cele din
urm neputnd fi biruit, a sfrit prin
svrirea pcatului.
Aceasta este cltoria spre pcat, care
ncepe printr-un simplu gnd.
5. Patimile - izvorul gndurilor viclene
Pn la moarte, n tot acest timp n care
sufletul se afl n trup, nu este cu putin ca
omul s nu aib gnduri i rzboi.
Pricina de baz a gndurilor este rzboiul
diavolului. Cele mai multe dintre gnduri sunt
diavoleti. Scopul diavolului este s-l arunce
pe om n pcat, fie cu cugetarea, fie cu fapta.
Sfntul Macarie Egipteanul numete consim
irea cu gndurile viclene, preacurvie duhovni
ceasc. De aceea i spune: "Pzete-i sufletul
tu curat, deoarece este mireasa lui Hristos".
17
De cele mai multe ori gndurile seamn
cu un "curent de ap" naintea cruia omul de
multe ori intr n panic. De aceea diavolii
mai nti ne lupt cu gndurile i dup aceea
cu lucrurile. Dac cedm n ele atunci ncet-
ncet ne nbrncesc n pcatul cu fapta.
Sfntul loan Damaschin ne spune c gn
durile principale ale rutii sunt opt. S le
enumerm: a) al lcomiei pntecelui, b) al
desfrnrii, c) al iubirii de argint d) al mniei,
e) al mhnirii, f) al plictiselii, g) al slavei de
arte i h) al mndriei.
Altcineva ne va spune c patima cea mai
de seam a omului din care provin toate cele
lalte patimi este iubirea de sine. Iar iubirea de
sine este dragostea i grija neraional fa de
noi nine. Aceasta este patima omului con
temporan. Din iubirea de sine izvorsc trei
gnduri principale: al lcomiei pntecelui, al
slavei dearte i al mndriei. Din aceste trei
gnduri provin toate celelalte.
18
Cele citate mai sus se refer la gndurile
viclene. ns, n afar de acestea exist i
gnduri bune i dearte sau gnduri ome
neti. Gndurile bune vin de la Dumnezeu. Dar
cum le vom deosebi de gndurile viclene?
Un oarecare frate a ntrebat pe Avva
Varsanufie despre subiectul acesta i a primit
rspunsul urmtor: "Atunci cnd gndul te
ndeamn s faci ceva dup voia lui Dum
nezeu i ai bucurie n a face aceea i o
ntristare care i se mpotrivete, afl c e de
la Dumnezeu. Iar gndurile de la diavoli sunt
tulburate i pline de ntristare". Deci gndurile
ce vin de la Dumnezeu, pricinuiesc n om o
pace i bucurie luntric. i dimpotriv, gn
durile ce vin de la diavolul sunt pline de tul
burare i mhnire.
6. Categoriile de gnduri
19
n general, aa cum am spus i mai sus,
gndurile sunt nceputul rzboiului diavolului
mpotriva noastr. i rzboiul ncepe prin
atacul gndului, nainteaz la consimire i
sfrete prin svrirea pcatului.
Aceasta este cltoria i evoluia gndurilor
care vin mai ales de la diavol i de la om.
8. Viclenia diavoleasc
S vedem aadar, cum este atacat omul de
gnduri, sau ce mod folosesc diavolii ca s ne
atace prin gnduri.
Viclenia diavolilor care vor s semene
nuntrul nostru o mie i unul de gnduri
necurate, este de nedescris. Diavolul explo
ateaz i cel mai nensemnat fapt al vieii
noastre, sau cazul cel mai neprobabil, sau
iscodete modul cel mai ciudat pentru ca s
ne ntineze.
7. Gndurile - nceputul rzboiului
20
Mai nti de toate, nainte de a ne arunca n
pcat, ne aduc gnduri c Dumnezeu este
iubitor de oameni.
Iar dup pcat ne bombardeaz cu gn
durile c Dumnezeu este aspru i nendu
rtor, ca s ne arunce n dezndejde.
9. Gndurile de hul
Dup aceea diavolii ncearc s ne ntineze
clipele sfinte, precum sunt rugciunea, Sfn
ta Euharistie, sau ne arunc gnduri de hul
mpotriva lui Dumnezeu.
Deci acest preanecurat de multe ori ne
arunc gnduri hulitoare n vremea slujbelor
sfinte i mai ales n aceea a Sfintei Liturghii,
silindu-ne s hulim pe Domnul i cele sfinte.
Adic satana vine n ceasul n care se
svrete taina Sfintei Liturghii i ne. bag
diferite gnduri de hul: cum c cele sfinite
nu sunt Trupul i Sngele lui Hristos, c ceea
ce primim nu este nimic. Sau ne aduce gn
21
duri i mai necuviincioase i necurate, pe
care ne ruinm s le spunem.
Sfntul loan Scrarul ne spune c un
monah era luptat de aceste gnduri de 14 ani
ntregi. Nici un gnd nu este att de greu de
spovedit ca gndurile hulei care l poate duce
pe om i la dezndejde.
Acest rzboi l avea i awa Pamvo i
"rugnd pe Dumnezeu pentru aceasta a auzit
de sus o voce dumnezeiasc spunndu-i:
"Pamvo, Pamvo, nu te mhni pentru pcate
strine, ci ngrijete-te de faptele tale".
Aceste gnduri de hul i necurate au lup
tat i pe ali brbai mari i drepi, precum pe
Sfntul Meletie Mrturisitorul. i lucrul acesta
l adeveresc Sfinii Petru al Alexandriei i
Pafnutie Mrturisitorul. Sfntul Petru al
Alexandriei povestete c "n vreme ce
mrturiseam credina n Hristos i-mi munceau
trupul cu diferite chipuri i-l ardeau cu foc,
diavolul dinluntrul meu l hulea pe Dum
nezeu".
22
Sfntul Nicodim Aghioritul subliniaz c
gndurile acestea provin mai ales din judeca
ta aproapelui, din mndrie i din pizma diavo
lilor. De aceea arma cea mai bun mpotriva
lor este smerenia i prihnirea de sine.
10. iragul gndurilor
n Scara Sfntului Ioan Sinaitul se spune
urmtoarele: "S bgm de seam i vom afla
c atunci cnd sun trmbia duhovniceasc
(clopotul de rugciune) se adun fraii n chip
vzut i vrjmaii n chip nevzut. De aceea
stnd lng pat, unii dintre acetia, dup ce
ne-am deteptat ne ndeamn s ne ntindem
iari n pat zicnd: "Mai stai pn ce se vor
isprvi cntrile nceptoare i vei merge la
biseric dup aceea". Unii apoi, stnd noi la
rugciune ne scufund n somn; alii ne
mpung n stomac mai mult ca de obicei, alii
ne atrag mintea la gnduri urte; alii ne n
deamn s ne rezemm de perete, socotin-
du-ne slbii; ba uneori fac s vin peste noi
23
multe cscturi". Alii ne aduc aminte de con
turi i contracte i de dobnzi bancare. i ast
fel, n loc s plecm de la biseric folosii
sufletete, plecm pgubii, fr s fi auzit
nici mcar lucrurile cele mai elementare. i n
timp ce de multe ori n vremea rugciunii
mintea noastr este plin de gnduri necuvi
incioase, ndat ce se termin rugciunea,
toate dispar.
tie diavolul folosul ce vine din rugciune
i de aceea ncearc s-o murdreasc.
Iar dac vom birui pe diavol prin multe ne-
voine, atunci ne aduce gnduri de mndrie
schimbnd tactica i spunndu-ne c, am
sporit - chipurile - n virtute, deoarece, de
pild, au disprut toate gndurile de des-
frnare.
Gndul acesta, c am biruit pe diavolul
seamn cu un arpe care este ascuns n
murdria mndriei. n adncul inimii noastre
exist gnd viclean.
Exist diavoli care ntineaz sufletul nostru
imediat cum ne culcm. Exist i alii care ne
24
ntineaz prima noastr cugetare, adic
atunci cnd abia ne sculm din somn.
Diavolul nu pierde niciodat ocazia s ne
lupte.
Uneori ne aduce gnduri mpotriva prin
telui nostru duhovnicesc, alteori ne spove
dim, i, dup spovedanie, ne ntineaz cu
amintirea pcatelor ce le-am spovedit ca s ne
duc la dezndejde. Alteori iari ne arunc
n pcat i dup aceea ne aduce gnduri s
nvm i pe alii a pctui.
n linii generale, acestea sunt gndurile pe
care le pricinuiete diavolul.
S vedem acum gndurile pricinuite de omul
nsui.
Mintea omului este ca un cine care
pururea d trcoale mcelriei. Cci precum
cinele se duce la mcelrie s rpeasc vreo
bucat de carne sau precum unui prieten al
mncrurilor i place s vorbeasc mereu
despre ele, aa este i mintea omului. De
25
multe ori se hrnete cu nelegeri necuviin
cioase i necurate.
Un monah care nu are nimic i nici nu
dorete nimic (i prin extensie un cretin), nu
este deranjat n rugciunea sa de cele ce le
are. n vremea rugciunii nu-1 vin n mintea sa
problemele legate de lucrurile ce le are. n
timp ce unul iubitor de agoniseal va avea
nchipuiri i gnduri ale lucrurilor materiale
atunci cnd se roag.
Omul necumptat, adic rob pntecelui
are cugetri i gnduri pline de idoli necurai.
Sfntul Ioan Scrarul aduce i un exemplu.
Aa cum mulimea blegarului d natere la
viermi, aa i mulimea mncrurilor nate
cderi, gnduri necurate i vise necurate.
Lcomia pntecelui este pentru gndurile
desfrnrii ceea ce este untdelemnul pentru
foc.
De aceea Sfntul Ioan Sinaitul, scriind Scara,
dup cuvntul despre lcomia pntecelui, n
chip nelept a aezat cuvntul despre des-
26
frnare deoarece - spune el - cred c aceasta
este maica aceleia".
Adic, de unde provin gndurile viclene?
Dac un om triete bine, are toate confor
turile i nu se ostenete, nici nu se nevoiete
deloc, atunci un om ca acesta e foarte firesc
s aib gnduri de desfrnare, care vor sfri
n fapte. i iari, cnd omul i are simurile
nestpnite i vede oarecare persoan, sau
atinge cu mna pe cineva, sau aude ceva
necuviincios, atunci este ca i cum ar deschi
de el nsui ua gndurilor necurate. Desigur
n cazul acesta ajut i firea omului care
nclin spre aceste gnduri.
nc i neascultarea fa de fgduinele
date lui Dumnezeu nate "depozit de gnduri',
adic mintea omului devine depozitul gn
durilor rele. Aceleai gnduri Ie creeaz i
neascultarea de printele nostru duhovni
cesc.
De multe ori curiozitatea omului de a cer
ceta tainele lui Dumnezeu creeaz gnduri de
hul, ba chiar i pe acela c Dumnezeu este
27
nedrept i prtinitor. Cci unora le d vedenii
i minuni, iar altora nu le-au dat nimic.
11. Legtura gndurilor
Exist ns i gnduri care provin i de la
om i de la diavol. Acestea sunt gnduri unite
(legate, combinate).
Am vzut - spune Sfntul Ioan al Scrii -
pe unii mncnd cu lcomie i nefiind luptai
ndat. i pe alii ntlnindu-se i avnd
legturi cu femeile i n vremea aceea s nu
aib nici un gnd viclean. Dar n vremea n
care se credeau n pace i siguran n chilia
lor au suferit vtmare neprevzut. Firea i-a
mbrncit s mnnce i s bea cu ndestu
lare i s priveasc cu patim. Satana a
exploatat asta i i-a aruncat n pcat.
n linii generale acestea sunt gndurile ce
vin de la om i de la diavol.
n tot acest rzboi exist o scar: atac,
unire, consimire i robie.
28
Vrjmaul l atac pe om cu un gnd sim
plu sau cu un chip. Cnd l primete, atunci
se face consimirea. ncepe mpreun-vor-
birea cu gndul. Din momentul acesta ncepe
responsabilitatea omului. Dup aceea omul
consimte cu plcere s nfptuiasc ceea ce-i
spune gndul i la sfrit se robete de
patim.
12. Urmrile gndurilor
Cnd gndul petrece mai mult timp n noi,
ne facem robi n strduina noastr i toat
strdania ni se ndreapt spre alipirea de
lucrurile zidite i spre dorina de a le dobndi
numai pe acestea. Astfel mintea omului se
dezleag de hrana cea venic. i cnd
mintea omului se va deprta cu desvrire de
Dumnezeu, atunci devine "sau fiar, sau diavol",
lucru pe care l vedem petrecndu-se n soci
etatea de astzi. Gndul omului s-a lipit numai
de pmnt i nu se gndete deloc la cer,
avnd ca rezultat ndobitocirea omului i
29
ndumnezeirea tehnicii n orice form ar fi ea.
Cnd omul nu se lupt mpotriva gndului
su, atunci se face rob pcatului.
Gndurile ne macin i ne zdrobesc cren-
du-ne probleme i n relaiile noastre perso
nale.
Gndurile intr i ne ntineaz sufletul, l
intoxic i l otrvesc. "Aceasta este lupta
celui viclean. i dup aceste sgei otrvete
tot sufletul'" - spune Isihie prezviterul.
Prin primirea gndurilor diavolul dobn
dete stpnirea i l poate duce pe om chiar
i la sinucidere, doarece omul nu mai poate
rezista puterii diavolului.
Gndul spurcat arunc la pmnt sufletul
omului.
Cel ce simte suprarea continu a gn
durilor i se arde de poftele crnii, dovedete
c se afl departe de mireasma Duhului.
Se pierde ndrzneala ctre Dumnezeu.
Cnd mintea intr n discuie cu gndurile
necurate, atunci ndrzneala ctre Dumnezeu
se pierde. Dumnezeu nu poate avea comuni
30
unea cu omul a crui minte se ntineaz
mereu cu gnduri necurate i viclene, exact
aa cum ticlos este acela care fiind naintea
unui stpnitor pmntesc i ntoarce fata de
la el i vorbete cu vrjmaii aceluia.
Gndurile necurate despart pe Dumnezeu
de om. Dumnezeu nu i descoper tainele
Sale omului ce este stpnit de gnduri necu
rate.
Fiindc gndurile despart pe om de Dum
nezeu, de aceea, ca urmare creeaz i alte
felurite anomalii trupeti: nelinitea, nesigu
rana, precum i alte boli trupeti i au cauza
din gnduri. Lucrul acesta l-au contientizat
chiar i medicii, fapt pentru care dau porunc
s nu ne gndim la diferite lucruri i s nu ne
suprm.
Un gnd l poate face pe om s nu doarm
toat noaptea. De aceea spunem c gndurile
l tulbur pe om i chiar i distrug nervii. Awa
Teodor spunea: "Vine gndul i m tulbur".
Acestea, pe scurt, sunt consecinele gn
durilor viclene.
31
Trebuie ns s vedem i modalitile de
nfruntare a acestor gnduri, care vin mai ales
de la diavolul.
13. nfruntarea gndurilor
Cum se poate elibera cineva de gnduri?
Sfinii Prini ai Bisericii noastre ne-au
artat diferite moduri de nfruntare a gn
durilor.
Sfntul loan Gur de Aur ne sftuiete s
nu le exprimm, ci s le necm n tcere.
Deoarece i fiarele i trtoarele atunci cnd
cad n vreo groap, dac afl vreo ieire
nspre sus, urc i, de obicei, devin mai
slbatice. Dar dac rmn mereu nchise
nluntru, uor se pierd i dispar.
La fel se ntmpl i cu gndurile spurcate.
Dac afl vreo ieire cu ajutorul gurii prin
mijlocirea cuvintelor, aprind flacra luntric.
Iar dac sunt nchise cu tcerea, slbesc, se
topesc ca de foame i dispar repede.
32
a) Primul mod de nfruntare este cugetarea:
"Cum s fac acest mare ru i s pctuiesc
naintea lui Dumnezeu?" (Fac. 39, 9). Atunci
cnd ne tulbur vreun oarecare gnd necuvi
incios, s ne gndim c nu se pot ascunde de
Dumnezeu nici cugetele cele mai mici i mai
lipsite de important.
Cercetarea legii Iui Dumnezeu i cugetarea
la cele pe care le-a fcut Dumnezeu pentru
noi, precum i Ia bunurile viitoare, mico
reaz gndurile viclene i le face s nu afle
loc nluntrul nostru.
b) Spovedirea lor. Precum arpele, atunci
cnd iese din culcuul lui, alearg s se
ascund, aa i gndurile viclene, prin
spovedanie, pleac de la om. Trebuie s tim
c nimic nu pricinuiete atta bucurie diavo
lilor, ca tinuirea gndurilor.
c) Smerirea sufletului i osteneala tru
peasc n tot timpul, locul i lucrul, ajut pe
om ca s nu aib gnduri necurate.
d) "ngrijete-te s te eliberezi de patimi i
ndat vei alunga gndurile de la mintea ta",
33
subliniaz Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Adic, pentru a se elibera cineva de des-
frnare, trebuie s se osteneasc trupete i
s posteasc; ca s elibereze de mnie i
mhnire, trebuie s dispreuiasc slava i
necinstea; ca s se elibereze de inerea de
minte a rului, trebuie s se roage pentru cel
ce l-a mhnit.
Nu putem mpiedica gndurile s nu vin,
ns putem s nu le primim. Dac nu putem
mpiedica ciorile s zboare pe deasupra noas
tr, putem ns s le mpiedicm s nu-i fac
cuiburi pe capetele noastre.
Dar s ascultm puin pe Sfntul Vasile cel
Mare ce spune referitor la rzboiul acesta:
"Trebuie ca atacurile acestea s le nfruntm
cu grij i veghe sporit, precum face atletul
care evit loviturile lupttorilor prin precauie
atent i ncovoierea trupului i s
ncredinm sfritul rzboiului i evitarea
loviturilor rugciunii i ajutorului de sus.
i chiar dac vrjmaul cel viclean ne
aduce imaginaiile lui cele viclene n timpul
34
rugciunii, sufletul nostru s nu-i ntrerup
rugciunea i s nu cread c este respon
sabil de atacurile viclene ale vrjmaului, pre
cum i de imaginaiile ciudatului fctor de
minuni. Dimpotriv, s se gndeasc la faptul
c gndurile acestea se datoreaz obrzniciei
descoperitorului rutii, s-i mreasc dura
ta de ngenunchieri i s-L roage pe Dum
nezeu s distrug zidul gndurilor necuviin
cioase, pentru ca astfel, fr de mpiedicare s
se apropie de Dumnezeu.
Iar dac influena vtmtoare a gndului
devine mai puternic din pricina obrzniciei
vrjmaului, nu trebuie s ne nfricom, nici
s ne lsm de nevoin la mijlocul ei, ci s
rbdm pn atunci cnd Dumnezeu, vznd
insistena noastr, ne va lumina cu harul
Sfntului Duh care pe vrjma l pune pe fug
iar mintea noastr o umple de lumin, aa
nct gndul nostru s slveasc pe Dum
nezeu cu pace i bucurie netulburat".
n general Sfinii Prini au trei moduri de
nfruntare a gndurilor necurate:
35
a) Rugciunea,
b) mpotrivirea i
c) Dispreuirea (defimarea).
a) Rugciunea. Este cu neputin ca nce
ptorul s alunge singur gndurile. Lucrul
acesta este un semn al celor desvrii.
Rugciunea mintii Doamne Iisuse Hris-
toase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul1' este arma cea mai puter
nic, necesar celui ce vrea s biruiasc gn
durile. "Cu numele lui Iisus biciuiete pe
vrjmai, cci nu este arm mai puternic n
cer i pe pmnt" - ne spune Sfntul loan
Scrarul.
"Cugetarea n adncul inimii, continu i cu
nelegere, cu sete i cu credin a numelui
Cel preadulce al lui lisus adoarme toate gn
durile cele rele i deteapt pe toate cele
bune i duhovniceti. i de acolo, din inim,
de unde mai nainte ieeau gnduri viclene,
ucideri, desfrnri (Mt. 15, 19), precum a
36
spus Domnul, acum ies gnduri bune i
cuvinte de nelepciune i de har".
b) mpotrivirea. Rugciunea este pentru
nceptori i neputincioi. Iar cei care se pot
lupta s foloseasc mpotrivirea, care obinu
iete s astupe gura diavolilor. n felul acesta
Domnul nostru a biruit cele trei mari rzboaie
ce i le-a pus nainte diavolul sus, pe munte.
Senzualitatea prin "nu numai cu pine va tri
omul", slava deart prin "s nu ispiteti pe
Domnul Dumnezeul tu", i iubirea de argini
prin "numai Domnului Dumnezeului tu s te
nchini i numai Lui Unuia s-I slujeti" (Mt. 4,
10).
Sfinitul mucenic Petru Damaschin ne
spune referitor la acestea:
"Cnd diavolii i aduc vreun gnd de mn
drie, atunci s-i aduci aminte de gndurile
necuviincioase pe care i le spuneau i
smerete-te. Iar cnd i vor aduce gnduri
necuviincioase s-i aduci aminte de acele
gnduri de mndrie i s le biruieti in felul
37
acesta, nct nici s nu dezndjduieti din
pricina gndurilor necuviincioase, nici s te
mndreti din pricina celor bune".
Astfel cnd un oarecare cuvios btrn era
luptat de gnduri de mndrie, i spunea gn
dului su: "Btrne, vezi-fi desfrnrile tale", i
rzboiul nceta.
Exist cazuri cnd cineva i mobilizeaz
toate puterile duhovniceti, toate gndurile
bune i totui nu poate alunga un gnd ru.
Care este pricina? Deoarece mai nti am
primit s judecm pe aproapele". Am judecat
pe fratele nostru i gndul nostru a pierdut
puterea ce-o avea mai nainte.
Uneori suntem fr minte, de aceea ne st
pnesc gndurile.
ns de cele mai multe ori nu avem puterea
s ne luptm mpotriva gndurilor, deoarece
cedm atacurilor lor, primim astfel de rni
duhovniceti care nu se vindec nici chiar cu
trecerea unui mare interval de timp.
De aceea e mai bine s scape cineva prin
puterea rugciunii i a lacrimilor, deoarece
38
a) sufletul nu are ntotdeauna aceeai putere,
b) diavolul are experiena multor mii de ani,
n timp ce a noastr este foarte limitat i,
ncercnd s ne mpotrivim, vom fugi biruii i
rnii, cci mintea noastr iari se ntineaz
cu imaginaia necuviincioas, i c) alung
mndria i arat smerenie cel ce scap la
Dumnezeu n ceasul rzboiului gndurilor i
se mrturisete pe sine nevrednic, smerit i
neputincios n a se lupta, i numai pe Iisus
Hristos tare i puternic n rzboi, deoarece
El ne-a spus: "ndrznii, Eu am biruit lumea"
(In. 16, 33), adic patimile, gndurile i pe
diavolul.
c) Dispreuirea (defimarea). Dac ne ocu
pm cu gndurile ce ni le aduce vrjmaul,
niciodat nu vom putea face vreun bine, cci
va fi rzboit de acela.
Dispreuirea, i faptul de a nu se ocupa
cineva cu gndurile vrjmaului este arma cea
mai puternic i ea constituie lovitura cea mai
tare dat diavolului.
39
Trebuie s considerm gndurile lui ca gn-
gniile, ca ltrturile ceilor, ca nite nari i
n cel mai ru caz, ca vuietul avionului, sau ca
nimic, deoarece:
a) Credem n puterea marelui nostru Con
ductor Iisus Hristos i b) credem c dup
Crucea i moartea Domnului nostru, diavolul
nu mai are nici o putere mpotriva noastr, ci
este slab i neputincios dup cele scrise:
"Vrjmaului i-au lipsit sbiile pn n sfrit'1
(Ps. 9, 6).
Mai mare biruin mpotriva diavolilor i
ruinare a lor nu exist ca dispreuirea,
deoarece cel ce a ajuns la punctul acesta este
narmat cu harul lui Dumnezeu i rmne
neatins de gnduri i diavoli.
*
Acestea sunt cele trei moduri de nfruntare
a gndurilor ce vin mai ales de la diavolul.
n completare am putea spune c
pomenirea morii este un mijloc foarte puter
nic pentru biruirea gndurilor. Ea ne
40
pricinuiete dureri de inim pentru pcatele
noastre i ne pzete mintea de gnduri. Cel
ce socotete ziua ce-o parcurge ca ultima zi a
vieii sale, va limita ntr-un grad foarte mare
gndurile necuviincioase.
Stai la mas i mnnci? S ai pomenirea
morii, ca s nu te ispiteasc lcomia pnte
celui.
Noi nine s zugrvim n mintea noastr
imaginea mormintelor ca s tergem de la noi
nesimirea ce ne stpnete.
Stareul Siluan, ultimul sfnt oficial al Sfn
tului Munte, spunea: "ine-i mintea n iad i
nu dezndjdui". n modul acesta nici un
gnd nu se va ncuiba nluntrul nostru.
Ce mod trebuie s folosim noi ca s
scpm "de mucenicia cea ndelungat i
mult chinuitoare", aa cum caracterizeaz
Sfntul Teodor Studitul lupta cu gndurile?
S urmm tactica Sfntului loan Colov,
care a ncercat toate modalitile.
Acest mare nevoitor al duhului ne
sftuiete urmtoarele:
41
"Asemenea sunt unui om care ade sub un
copac mare i vede multe fiare i trtoare
venind spre dnsul. i cnd nu va putea s
stea mpotriva lor, alearg sus n copac i
scap. Aa i eu stau n chilia mea i vd
cugetele cele viclene venind mpotriva mea.
Atunci m urc n copacul vieii, la Dumnezeul
meu, prin rugciune, i m izbvesc de
vrjmaul".
Lucrri ale autorului
1. Din amvonul Sf. loan Gur de Aur - A,
"Credin, ndejde i dragoste", Ed. "Ortodo-
xos Kipseli", Tesaionic, 1993, 440 p.
2. Din amvonul Sf. loan Gur de Aur - B,
"Smerenia, mndria, slava deart, trufia,
ludroenia", Ed. "Ortodoxos Kipseli", Tesa
ionic, 1994, 290 p.
3. Din amvonul Sf. loan Gur de Aur - C,
"Cstoria, familia i problemele lor", Ediia a
2-a, "Ortodoxos Kipseli", Tesaionic, 1995,
400 p.
4. "Prinii, copilul i educaia lui" (Extras
din tomul C), ediia a 7-a, Ed. "Obtea
Ieromonahului Spiridon", Dea Skiti, Sf. Munte
Athos, 1998, 112 p.
5. "Cluz n opera Sf. loan Gur de Aur",
sau "Indice ale temelor operei Sf. loan Gur
de Aur" avnd ca baz Patrologia lui Migne i
Prinii i Scriitorii Bisericii.
43
Conine 539 subiecte n desvrit ordine
alfabetic cu mai mult de 8.000 trimiteri, 816
p. Ed. D. Salonikidis, Armenopulos 23, Tesa-
lonic, 1995.
6. "Diavolul i vrjitoria", 162 p, ediia a
7-a, Ed. "Obtea Ieromonahului Spiridon', Mea
Skiti, Sf. Munte Athos, 1999.
7. Din amvonul S f Ioan Gur de Aur - D.
"Milostenia - inima virtuii", 270 p. Ed. Fria
'LIDIA', Tesalonic, 1996.
8. "Cluz n opera Sf. Vasile cel Mare" sau
"Indice pe teme l operei Sf. Vasile cel Mare"'
avnd ca baz Patrologia lui Migne i Prinii
i Scriitorii Bisericii, 616 p, Ed. "Obtea
Ieromonahului Spiridon", Mea Skiti, Sf. Munte
Athos, 1999.
9. Patimile i vindecarea lot", 48 p., Ed.
Obtea Ieromonahului Spiridon", Pfea Skiti, Sf.
Munte Athos, 1998.
10. Din amvonul Sf Ioan Gur de Aur - E,
Rugciunea - nervii sufletului", 320 p., Ed.
Obtea Ieromonahului Spiridon", nea Skiti, Sf.
Munte Athos, 1999.
44
n loc de postfa
"Pzete-i sufletul tu curat,
deoarece este mireasa lui Hristos1'
(Sfntul Macarie cel Mare)
"Din faptele lor i vei cunoate" i din pri
sosul inimii griete gura" cci "omul cel bun
scoate cele bune din vistieria cea bun a
inimii sale, iar omul cel ru scoate cele rele
din vistieria sa cea rea" ne-a nvat Mntu
itorul nostru Iisus Hristos oferindu-ne
adevratul criteriu n aprecierea faptelor i a
vorbelor noastre i ale semenilor notri, din
care s rezulte limpede msura n care ne-am
nsuit n mod real vrednicia numelui de
cretin. Iar dreptul Simeon binecuvntnd pe
dumnezeiescul Prunc i pe Maica Lui, a spus:
"Iat, Acesta este pus spre cderea i spre
ridicarea multora din Israil i ca un semn care
va strni mpotriviri. i prin sufletul tu va
trece sabie, ca s se descopere gndurile din
multe i n i m i (Lc. 2, 34-35).
45
intr-adevr "cuvntul lui Dumnezeu este viu
i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie
ascuit de amndou prile i strbate pn
la desprirea sufletului i a duhului i a
mdularelor i a mduvei i este judector
cugetel or i gnduril or inimii. i nu este nici o
fptur ascuns naintea Lui, ci toate sunt
goal e i descoperi te pentru ochi i Cel ui n faa
Cruia noi vom da socoteal ' (Evr. 4, 12-13).
Aadar, pe lng fapte i vorbe, vom fi
ntrebai i cercetai i pentru gnduri n Ziua
cea mare a Dreptei i nfricoatei J udeci i
fr o curire ct mai deplin a inimilor noas
tre chiar i de cugetele dearte sau rele nu
vom avea acces la mplinirea celei mai mari
dintre porunci: "s iubeti pe Domnul Dum
nezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufl etul
tu i cu tot cugetul tu", i nici la cea de a
doua, asemenea acesteia: s iubeti pe
aproapele tu ca nsui pe tine" (Mt. 22, 36-
38).
Iat cauza pentru care cuvintele pe care ni
le adreseaz Printele Ieromonah Benedict
46
prin prezenta predic, Gndurile i nfrun
tarea lor" sunt de un nepreuit ajutor i folos
pentru toi cei care vor s pun nceputul cel
bun i s intre ntr-o nou faz de lupt, mai
avansat, pentru mntuirea i desvrirea
lor i a celor pe care i poart n inimile lor.
Autorul scrierii de fa este liceniat n
teologie i vieuiete n 'Grdina Maicii Dom
nului" - Sfntul Munte Athos, ntr-unul dintre
cele mai frumoase i mai pustniceti schituri
aezate pe malul mrii, la Hea Skiti. Iubitorii
de literatur ascetic romni i amintesc c
aici s-a nevoit n ultimii ani ai mult ostenitoarei
sale viei Gheron Iosif Isihastul (t 1959), marele
i sfntul brbat cunoscut i ndrgit de noi
din minunata lucrare ce i-a nchinat-o
ucenicul su, Printele Iosif Vatopedineanul.
Desigur, cu rugciunile lui Gheron Iosif i ale
altor vestii ascei athonii care au vieuit la
nea Skiti, i rspunznd chemrii Mntuitoru
lui Hristos i Prea Curatei Sale Maici prin
rvna cea bun a inimii sale, Printele
Duhovnic Benedict, actualul egumen al Schitu
47
lui, a lsat lumea i toate cele ale ei i - cu
aptesprezece ani n urm - a venit s
locuiasc n obtea Schitului, sub ascultarea
Printelui Ieromonah Spiridon. n "academia
duhovniceasc a aghioriilor Printele Bene-
dict s-a iscusit n toat fapta cea bun, prin
smerit pocin i vitejeasc rbdare, i
neuitndu-ne nici pe noi - fraii si cei aflai n
cltorie pe marea cea mult nvolburat i
tulburat a acestei viei - ne-a druit, ca pe
nite adevrate brci de salvare, cuvinte
adnci, izvorte dintr-o experien i lucrare
corect, puternice s ne duc i pe noi la
mult doritul liman al mntuirii i fericirii celei
venice.
Dup ce am citit cu mare atenie Cuvintele
adunate pentru noi de Prea Cuvioia Sa de la
cei mai de seam Sfini Prini ai ortodoxiei
din toate veacurile, ne putem da seama cu
mult mai bine ct de actuale ni se nfieaz
naintea ochilor minilor i inimilor noastre
Cuvintele rostite acum mai bine de 140 de
48
ani de marele ierarh al pravoslaviei, Sfntul
Ignatie Briancianinov (t 1864):
Privegheai i v rugai ca s nu intrai n
ispit (Mt. XXV, 41), griete Domnul ctre
ucenicii Si.
Tuturor zic: Privegheai (Mc. XIII, 37), a
vestit El la toat cretintatea - prin urmare i
celei a vremurilor noastre.
Cel ce duce via mprtiat se mpotrivete
nemijlocit, prin viaa sa, poruncii Domnului
Iisus Hristos.
Toi sfinii au fugit cu osrdie de
mprtiere. Ei se adunau n sine nencetat
sau cel puin, ct de des puteau, lund
aminte la micrile inimii i minii i dndu-le
ndreptare potrivit cu poruncile Evanghe
liei...
Aflnd prin cercare folosul lurii aminte i
vtmarea adus de mprtiere, oarecare
dintre Prinii cei mari a spus: "Fr s prive-
ghem cu deadinsul asupra noastr nu putem
spori n nici o fapt bun" (Awa Aghaton)...
49
Este un lucru lipsit de judecat s ne petre
cem scurta viat pmnteasc, dat nou
spre pregtirea pentru venicie, doar n
ndeletniciri pmnteti, n plceri de nimic,
n nenumrate pofte i dorine nemplinite,
alergnd fr seriozitate de la o desftare a
simurilor la alta, uitnd sau amintindu-ne
arareori i superficial de venicia cea mrea
i totodat nfricoat, de care nu vom putea
fugi.
Poruncile lui Hristos nu au fost date numai
omului dinafar, ci mai vrtos celui luntric:
ele cuprind toate gndurile i simmintele
omului, pn i cele mai subiri micri ale
lui. A pzi aceste porunci este cu neputin
fr priveghere statornic i adnc luare
aminte. Privegherea i luarea aminte nu sunt
cu putinf pentru cel ce duce viat
mprtiat.
Pcatul i cel ce folosete pcatul, diavolul,
se furieaz pe nesimite n minte i n inim.
Omul este dator s stea necontenit de straj
mpotriva vrjmailor si nevzui. Cum va
50
sta la aceast straj, dac este dedat
mprtierii?
Omul mprtiat se aseamn unei case
fr ui i fr zvoare: nici o comoar nu
poate fi pzit ntr-o astfel de cas; ea e
deschis pentru hoi, tlhari i desfrnate...
n ndeletnicirile tale de serviciu, printre
oameni, nu fi ngdui s omori vremea cu vor
bire n deert i cu glume proaste; n ndelet
nicirile de birou, nu te lsa furat de nchipuire:
astfel se va ascui degrab contiina ta i va
ncepe s i arate orice nclinare ctre
mprtiere ca pe o nclcare a Legii evanghe
lice, ca pe o nclcare chiar a bunului simt.
Amin".
12 decembrie 2000
La prznuirea Sfntului Ierarh Spiridon
Arhiepiscopul Trimitundei,
marele fctor de minuni
EDITORII
51
I mprimat la (Hutenberg
Tel.: 021 345 09 26; 345 09 27