1

UNIVERSITATEA DE VEST VASILE GOLDI ARAD, FACULTATEA DE TIINE ALE EDUCAIEIE,

PSIHOLOGIE I EDUCAIE FIZIC I SPORT, SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE, ANUL II
Viziunile psihologice din
perioada elenist
Istoria psihologiei

Gule Despina Larisa
20 Mai 2013




2

VIZIUNILE PSIHOLOGICE DIN PERIOADA ELENIST


Perioada elen pstreaz experiena naintailor i deschide o nou epoc spre cunoasterea tiintific
a fenomenelor psihice. Dup terminarea campaniilor cuceritoare greco-macedonene ncepe o nou epoc
istoric a societii sclavagiste: cea elenistic. Sunt nsemnate din acest punct de vedere: 1) strngerea
legturilor cu occidentul n domeniul filosofiei i tiinelor; 2) nviorarea tiinelor exacte i aplicative.
Este suficient s-i amintim n acest sens pe Euclid, Arhimede, s.a. i de asemenea contribuiile lor n
domeniul geometriei, mecanicii, astronomiei - pentru a putea reprezenta nivelul superior de gndire a
acestei perioade.
O asemenea tendin i-a pus pecetea asupra modului de nflorire a tiintelor, filosofiei, biologiei. n
centrul cultural al lumii elene, pentru prima data la Alexandria, corpul omenesc a putut deveni obiect de
studiu permis pentru anatomie. Acest mod de gndire propriu tiintelor exacte si-a pus pecetea i pe
gndirea filosofic. In domeniul tiinelor naturii nvtura lui Aristotel rmnea s reprezinte o culme
inegalabil. Discipolii lui au fost denumiti peripatetic, epicurienii i stoicii - care i-au propus n mod
egal s rezolve unele contradicii existente in sistemul aristotelian, precum cele dintre lumea materiala i
lumea vie, dintre lumea vie i cea mental, acordnd atenie unor probleme etice. Modul de nelegere a
rdcinilor personalitii umane s-a schimbat decisiv. Apare un nou OM-omul liber grec, a crei legtur
de subordonare nemijlocita la polis slbete, expunndu-se celor mai furtunoase i schimbatoare
evenimente sociale. De aici a rezultat un individualism caracteristic, care, ntrindu-se, i insufla
spiritualicete intelepcine, facndu-l mai puin dependent de jocul forelor externe att de variate.


PERIPATETICII

Sufletul ca materie i micare.
La nceput sufletul a fost interpretat ca o forma a corpului, fr a putea lega multiplele sale forme de
continutul nematerial al acestuia. Forma sa nu este ceva att de activ ca s poat reconstrui corpul n
acord cu un proiect propriu Aa ceva poate fi rezultatul doar a influenelor reciproce dintre diversele
pri ale corpului. Aici sufletul ramne un produs echilibrat dintre cele patru elemente: foc, pmnt, aer,
ap. De altfel nici nu este permis a fi luat ca o entitate autonom, sufletul depinznd de ceea ce se
ntampl n corp i de influentele ce acioneaz asupra corpului. Sufletul este pur si simplu o proprietate
a organismului. Acest mod de gndire nu a rezistat ns prea mult la peripatetici, care vroiau s stea mai
aproape de imaginea unui organism apartinnd naturii. Astfel, Teofrast se plngea c-i este foarte greu
sa-i imagineze sufletul n afara micrii. Spre deosebire de Aristotel, el afirma ca sufletul are propriul
su purtator, care-i permite acestuia s se mite n interiorul corpului. Acest purtator, fora sa era
imaginat ca una natural, din aceeai materie cu natura i c purttorului micrii acestuia Straton i-a
dat denumirea de pneuma - cea de-a cincea substan, element primar, o chintesen a celorlalte patru.
Oricum, in opozitie cu discipolii platonicieni, peripateticii negau caracterul invizibil sau
imperceptibil al sufletului. Ei au combtut acea gndire, n acord cu care sufletul i mintea uman ar fi o
funcie superioar naturii i independent de activitatea corpului. Sufletul este un produs al naturii i nu
doar un principiu ce-i face loc n corp din afar - cum spunea Teofrast; toate fiintele au minte - afirma
Straton.
Aceti discipoli nu au dezvoltat nvtura despre suflet a dasclului lor, Aristotel, ca s aduc ceva nou.
Constribuia lor a constat din ndeprtarea din sistem a tuturor elementelor ce ar fi dat ocazie la
interpretarea acestor fenomene sufletesti dintr-o alt perspectiv dect cea a tiinelor naturii. n
3

intransigena lor din pcate au nlturat odat cu adevrul aprioric despre suflet i mintea dumnezeiasc
ce nu se amesteca cu corpul. Au lepdat deci, dintr-un principiu organizatoric al corpului i pruncul, pe
care l-au transformat ntr-un lucru material.


SOFITII - Protagoras, Hypias i Giorgias

Studiul raporturilor stabilite intre oameni.

Secolul al V-lea i.e.n. n Grecia se identific cu perioada de dup rzboiul persic, care a corespuns
att unei nfloriri economice, tiintifice i culturale, ct i unei ntariri a democraiei sclavagiste. De
asemenea, aceasta a nsemnat o cretere a importantei valorilor obiective, precum si a individualitilor,
intelegand prin aceasta valori individuale libere ( ex: sclavii erau tot individual vnduti n piee).
Pentru sofitii, aceasta a nsemnat deschiderea posibilitii de a face un obiect de studiu distinct din
raporturile pe care unii oameni le stabilesc cu ceilali, ca oameni cunosctori i de decizie individual.
Astfel, n locul psihicului nteles ca o problem a tiinelor naturii apare o nou viziune, aceea centrat
pe studiul raporturilor dintre oameni. n consecin, sufletul a ncetat a mai fi studiat ca parte a naturii,
fiind de ast dat abordat din perspectiva aciunilor i relaiilor interumnane, cu toate influentele posibile
pe care aceste raporturi le suporta.
Prin urmare, nvtura sofistilor se centreaza pe profilul conduitei ceteanului ca parte a cetii, stpn
de sclavi, membru onorabil al institutiilor statului. Desigur, c de la acesta societatea pretindea unele
aptitudini aparte: s fie organizator de ntruniri ale oamenilor, unde s ia cuvntul n faa celorlali
ceteni din cetate, s le cunoac nevoiel social i crora s le insufle o anumita ideologie. Aadar,
conducerea societii se face dependent de persoana leader-ului.


Raportul om-natur
Fenomenele sociale nu mai sunt determinate de fortele naturale, exterioare, ci de cele care prin
intermediul oamenilor ajung la nivelul de nelegere al tuturor cetenilor. n aceste condiii sociale,
preocuprile filozofice ale sofistilor deveniser un modus vivendi, avnd aplicabilitate social imediat
i fiind ndreptate att spre aciunile cognitive (de domeniul comunicrii, limbii, logicii etc.) ct i spre
aciunile de decizie social. De atunci dateaza unele lucrri de gramatic i lingvistic ale lui
Protagoras, lucrri care au calificat multe probleme legate de cldirea vorbirii, ordinea logicii s.a.m.d.
Hypias si Georgias au fost cei care s-au ocupat de gndire si reprezentare, de relaiile stabilite ntre
cuvinte. In privina raportului om natur, principala problema a sofitilor nu era aceea a aflrii locului
omului n natura sau n lume, ci aceea de a descoperi convingerile oamenilor, modurile lor de
comunicare. Orice subiect era un loc de centrare al forelor spirituale, cu valoare individual, o
perspectiv care nu inea cont de diversitatea formelor activitii umane. Sufletul se voia explicat astfel
doar din perspectiva subiectivist. Omul nu mai era raportat la natur, ci la un alt om.


STOICII sec.IV i.H.
Activitatea stoicilor este legat de Atena. Intemeietor este Zenon, denumit dup locul unde acesta i
preda discursurile. Tot ntemeietor este considerat i Krisipos. Stoicismul era tiina cea mai rspndit
n perioada elenista, fiind apoi preluata i in Roma antic. In decursul a cteva secole, a suportat
prefaceri interesante n acord cu fiecare epoca a Antichitatii.
4


Principiul primar al pneumei.
n accepiunea stoicilor, cosmosul era imaginat ca un tot unitar ce consta dintr-o micare nentrerupt
a aerului infocat - pneuma. Era baza pe care, prin condensare, se obtineau gndurile i lucrurile; prin ea
lumea era rentregit. Dar cu ce pret? Prin a considera ca fizicul i psihicul ajung a se compune din
aceeai materie, creia i sunt conferite nsemne umane, chiar nsuiri supraumane, supraindividuale,
ntruct pneuma universala "este echivalent cu sufletul general, cu focul dumnezeiesc". Stoicii au mai
introdus o noiune de pneuma de "tensiune" sau de gradare a tonusului. Aceasta a permis desprirea mai
multor stri graduale ale sufletului. Tot pe aceasta baza s-a permis drmarea zidului pe care Aristotel l-
a ridicat ntre materia vie i nevie, ntre suflet i via.

Drumul transformrii imaginii in concept.
Cea mai important contribuie a stoicilor la dezvoltarea psihologiei const n a fi indicat i studiat
acele forme de aciune care, cu punct de plecare din ceea ce este reflectat senzorial, devin un act gndit
logic, adic un concept. Pregtirea terenului a realizat-o Aristotel cu a sa teorie a fanteziei sau
imaginatiei despre "nus"-ul activitii mentale. Stoicii au reformulat aceasta teorie, au reprelucrat-o,
ncercnd s demonstreze cum are loc aceasta transformare a imaginii senzoriale n concept. Pentru
acest lucru, ei pleac de la Socrate, care a evideniat rolul logicii, a momentelor de necesitate, de
generalizare, cu rol de clasificare a gndurilor. Totodata, au realizat nsemntatea judecilor de
analogie, compunere, negare, contradicie s.a. Ori se poate constata c multe din elementele de aici
apartin celei ce ulterior n psihologie se va numi ca necesar elaborarii asociatiei. Astfel se evideniaz
nsemntatea inteniei n diversele etape de realizare a cunoaterii conceptuale. Soluia stoicilor are o
serie de avantaje n raport cu cea a lui Aristotel: la ei, dei senzaia i gndirea sunt fenomene reale,
subiectul teoretic care cunoaste obiecte diferite, o face cu ajutorul fanteziei ce este subiectiv i
samavolnic. Cunoaterea stoic realizeaz astfel o cunoatere autentic. Imaginea rezultat, dei se
bazeaz i pleac de la datele nemijlocite i verificabile ale senzaiilor, n final poate fi chiar mai
autentica, cu exceptia afectrii ei de boal.


Dezvoltarea inteligenei.
Stoicii au meritul de a fi fost ct se poate de aproape de explicarea genetic a gndirii. Schema
dezvoltarii inteligenei este urmtoarea: copilul cnd se nate intr, cu ajutorul respiraiei, n posesia unei
pmeume, la aciunea creia se pornete funcionarea i a unei pneume interne, sufleteti, psihice.
Prelucrarea necontenit a ei asigur dezvoltarea sufletului. Acesta se dezvolt pn n jurul vrstei de 14
ani, cnd are loc un eveniment nodal: se nate gndirea contient i raional. Astfel s-a demonstrat c,
n raport cu lumea senzorial extern, nu exist nimic calitativ anterior contactului nemijlocit cu
obiectele, c aceste caliti se dezvolt pe baz a ceea ce se recepioneaz i se simte i c dezvoltarea
inteligenei are loc n etape, urmnd un traseu legat de vrsta fiecruia, un drum de la gndirea
senzorial la cea raional.


Creierul ca organ al psihicului
Discuiile cu privire la sediul organic al sufletului dateaz din perioada elen. Muli cercettori, dar
mai ales medicii s-au opus lui Aristotel, care aeaz sufletul n inim. Convingerea acestora nu mai era
de aceast dat speculativ, afirmndu-se c sufletul mental se afl n cap, pentru c aceast parte a
corpului este cea mai aproape de cer; sau aa cum afirma Straton, analiznd mimica omului concentrat,
5

c sufletul se afl undeva dup pupile. Aezarea sufletului n creier, de aceasta dat, are la baz o serie
de date observate n practica medical.
Dup Alkmeon, n Alexandria au mai activat, n sec.III i.e.n., Herafilon i Herasistratos. Ei au adus o
contribuie decisiv la cunoasterea activitii creierului, care const n a fi legat activitatea psihic de
diversele formaiuni ale creierului. Herasistratos a comparat creierul omului cu cel al animalelor, in timp
ce Philoponus vorbete de micri care iau natere prin excitarea scoartei cerebrale, de boli care apar ca
rezultat al degenerrii acesteia.


Descoperirea nervilor.
Herafilon i Herasistratos au fcut deosebirea dintre nervi i tendoane i puin i-a trebuit lui
Aristostratos s ajung s deosebeasc nervii receptori de cei motori. n ceea ce privete fenomenele
psihice, acestea erau raportate la substratul neuroanatomic al creierului, dar nu ntratt nct s fie
considerat aici i dinamica fenomenal crescut a acestora. Pentru explicarea lor, s-a facut apel la
vechiul instrument categorial al pneumei; n cercurile medicale ale vremii pneuma era o fenomenalitate
susinuta de fapte i nu o simpl categorie teoretic. Dar una era pneuma care explica procesele psihice
complexe i altceva erau funciile creierului, astfel c aceast deosebire necesita i o fundamentare
filosofic. Context n care, ndat ce au fost descoperii, nervii au fost interpretai ca veritabile canale de
scurgere a pneumei, ceea ce a dus la transformarea pneumei intr-un reprezentant al funciei ulterioare a
nervilor.
Rezultatele medicilor din Alexandria au avut la baz observaiile fcute asupra construciei anatomice a
sistemului nervos, precum i asupra modului cum acesta se leag i se raporteaza la excitarea diverselor
sale prti sau la extirparea acestora. De menionat c cercetrile au fost realizate nu numai pe animale, ci
i pe oameni(pe cei condamnai la moarte).

Desprirea sufletului de organic.

Stoicii si-au propus s probeze n fel i chip teoria despre suflet a lui Aristotel. Unul din obiective a
avut n vedere modul de raportare a sufletului la organic. S-a mers pn acolo unde natura organic, n
orice manifestare a ei, se vroia a fi i o expresie a manifestrii sufletului. Dezvoltarea ulterioar a
cunotinelor a demonstrat valabilitatea acestei perspective de gndire doar n cazul animalelor. Sufletul
organic al oamenilor se vroia a fi totusi altceva dect cel al animalelor.
Stoicii au deosebit un pneuma psihic de altul vegetativ. n acest sens Epicur vorbete de o materie
inexplicabil de fin, pe care nu poate s-o denumeasc, dar creia Lucreius i-a dat numele de materie
spiritual, acesta ca fiind deosebit de suflet. Anima reprezint atomii distribuii n tot corpul, care
funcioneaza ca purttor al vieii; spiritul sau psihicul era purtat de animus, care se afl localizat n piept.
n acest fel sufletul ca principiu al activitii psihice n perioada elenist se desparte de celelalte
principii, potrivit crora sufletul reprezint toate formele de manifestare a vietii.

Evocarea subiectivului
O cucerire remarcabil a perioadei eleniste, cu nsemntate pentru cunoasterea psihologic a costat
n declararea c subiectul reprezint o entitate activ nu numai in raport cu reflectarea lumii externe, ci i
n raport cu cea intern, cu procesele psihice prin care se manifest. Un lucru insuficient exprimat pn
atunci n termenii tiinelor naturii. Despre acestea se spuneau c sunt doar fenomenele subiective sau de
alt natur dect cele fizice (ca micarea vieuitoarelor), ca putnd fi de natur social. Termenul de
pneuma vine s reprezinte i o atare situatie, unde pentru descrierea implicrii subiectivului, dei se face
6

apel la instrumentele tiintelor naturii, se declar c acestea sunt nesatisfctoare. Stoicii fac acest lucru
cnd si propun sa explice formele complexe de comportament. Prin aceasta ei au pregtit terenul pentru
a considera contiinta umana ca o activitate psihica cu nsusiri aparte.











































7

Bibliografie:

Pavelcu V. (1965), Drama Psihologiei, Editura tiinific, Bucureti
Note de curs Istoria psihologiei