Capitolul VIII

In chaAllah!
*



Managementul n rile islamice


CUPRINS

8.1 Contextul cultural-istoric islamic
8.2 Contextul socio-economic islamic
8.3 Particulariti ale managementului
din rile islamice
8.4 Perspective ale managementului islamic


OBIECTIVE
nelegerea particularitilor cultural-istorice
ale contextului islamic i a influenei acestora
asupra economiei i managementului
organizaiilor economice din rile islamice
nelegerea particularitilor socio-economice
ale contextului islamic i a influenei acestora
asupra economiei i managementului
organizaiilor economice din rile islamice
Prezentarea particularitilor
managementului din rile islamice
ncadrarea contextului islamic prin prisma
abordrii managementului structurilor
multiculturale elaborat de Geert Hofstede

*
Le Petit Larousse compact 2005, 100
e
dition, Paris, 2004, p. XVII-XXXII
Management comparat

ncadrarea contextului islamic prin prisma
abordrii diferenelor culturale elaborat
de Fons Trompenaars
Evidenierea principalelor valori culturale
care fundamenteaz managementul din rile
islamice


CONCEPTE PREZENTATE
Islam
Coran
Profet
Moschee
Lege islamic
Medersa
Medina
Souk



PROBLEME ABORDATE


Rdcinile culturale i istorice ale
managementului din rile islamice

Caracterizarea cultural-istoric
a rilor islamice

Caracterizarea socio-economic
a rilor islamice

Particularitile sistemului
de management din rile islamice

Diversitatea/omogenitatea cultural-istoric

Diversitatea/omogenitatea
socio-economic


Managementul n rile islamice

Doamne, pe drumul vieii ai pus capcane mii
i-ai poruncit: Vai celor ce nu le-or ocoli!
Nimic nu se ntmpl fr de voia Ta-
Eu nu-mi vedeam pcatul, Tu mi-l tiai deja
*
.



8.1 Contextul cultural-istoric islamic

8.1.1 Valori culturale islamice

Atunci cnd n Occident (Europa, Statele Unite ale Americii) se vorbete
despre Islam, se ine, de regul, prea puin cont de unele particulariti de
natur geografic, istoric, politic sau cultural. Adesea, chiar conceptele
implicate se confund. De exemplu, printre prejudeci figureaz i aceea
potrivit creia toi musulmanii sunt arabi i c toi arabii sunt musulmani
ceea ce este fals, deoarece exist arabi cretini, lumea musulman (circa
un miliard de credincioi, rspndii n 36 de ri, pe cinci continente) nu
este alctuit majoritar din arabi, acetia reprezentnd doar o cincime din
numrul total al musulmanilor, adic n jur de 200 de milioane de persoane.

Succesul islamismului arab se bazeaz ndeosebi pe priceperea
conductorilor de a guverna, pe baza unui sistem politic, legislativ i fiscal
inteligent, inspirat n mare msur chiar de Coran.

Islamul funcioneaz ca un ansamblu, fiind concomitent religie,
organizare politic, social i cultural, civilizaie i mod de via (3).

Ca religie, intereseaz n primul rnd izvoarele Islamului. Acestea sunt n
numr de patru: dou izvoare religioase, Coranul (n limba arab, recitare),
povestea vieii lui Mahomed, i Sunna Profetului, care se refer la
comportarea lui Mahomed, i dou izvoare de origine profan, ijm,
consensul doctorilor legii, i qiys, raionamentul prin analogie.


*
Omar Khayyam, Rubaiate, versiune de Paula Romanescu, Bucureti, Casa de Producie i Editur
Corifeu, 2004
Management comparat

Coranul, Cartea sfnt, devenit testament pentru toi credincioii
musulmani, dup moartea lui Mahomed, reprezint cuvntul lui Dumnezeu,
devenit carte. Musulmanii consider Coranul ca fiind increat i etern, doar
literele au fost create, pentru a permite transmiterea sa. Coranul este
sacru, motiv pentru care musulmanul evit s l lase n mna unui
nemusulman, s vnd cartea sfnt i solicit o maxim puritate celui
care atinge textul. Coninnd circa cinci sute de versete, grupate n 114
capitole, numite sure, Coranul reprezint, pentru musulmani, legea i
dreptul.

Sunna, tradiia, adic ansamblul cuvintelor, gesturilor, comportamentelor lui
Mahomed, al modului su de a se comporta i de a trata pe aproapele su,
precizeaz o serie de obligaii pe care le are musulmanul n viaa de zi cu zi
n societate sau n familie.

Ijm, probabil cea mai important surs pentru crearea dreptului
musulman, a dezvoltat dogma infailibilitii comunitii musulmane, atunci
cnd exist unanimitate, consens sau cel puin sprijin mutual.

Qiys, analogia, a permis folosirea raionamentului logic drept surs de
drept, chiar dac acest izvor a indus elemente de raionalitate profan,
contrar spiritului legii islamice. Ca atare, pentru musulmani, raiunea
trebuie s fie mpiedicat, controlat cu rigoare, ncadrat n limite bine
fixate i supus autoritii textelor sacre.

Mesajul Islamului este reprezentat de dogme i de legea islamic.
Dogmele, adic punctele fundamentale ale credinei, i spun musulmanului
ce trebuie s cread, iar legea islamic i arat acestuia ce trebuie s fac
i ce trebuie s nu fac pentru a fi un bun musulman. Dogmele sunt puine.
Musulmanul trebuie s cread n unicitatea lui Dumnezeu, s cread n
ngeri, n profei, n crile revelate, precum i n Judecata de Apoi.

Legea islamic, shar`a, calea de urmat, cuprinde o serie de porunci,
interdicii, recomandri i avertismente. Ca urmare a importanei Coranului
i a Sunnei, activitile umane sunt repartizate n cinci seturi: ceea ce este
permis, ceea ce este recomandat, ceea ce este obligatoriu, ceea ce este
demn de dispreuit i ceea ce este interzis. Legea islamic face distincia
ntre obligaiile de cult i obligaiile privind relaiile n societate.
Managementul n rile islamice

Obligaiile de cult sunt considerate fundamente ale religiei musulmane i
sunt n numr de cinci: mrturisirea credinei, adic formula de convertire la
Islam; rugciunea, realizat de cinci ori pe zi; sprijinul acordat celorlali, un
fel de impozit obligatoriu; postul n luna Ramadan, cea mai cunoscut
obligaie de cult; pelerinajul la Mecca, cel puin o dat n via.

Obligaiile privind relaiile n societate sunt reprezentate de recomandrile
juridice ale dreptului privat, de obligaii juridice i de diverse interdicii.
Recomandrile juridice, adesea chiar prescripii ale dreptului privat, se
refer la cstorie, considerat ca o datorie; la zestre, care este adus de
brbat i nu de femeie; la divor, considerat de fapt ca o repudiere; la
dreptul la motenire al femeilor.

Obligaiile juridice se refer la sanciuni legale, fixe, stabilite de Coran
pentru diverse fapte, precum adulterul i hoia.

Interdiciile, de cele mai multe ori, sunt de ordin alimentar i se refer la
interzicerea consumului crnii de porc sau al vinului.


8.1.2 ncadrarea contextului islamic prin prisma abordrii diferenelor
culturale elaborat de Fons Trompenaars

Analiznd contextul islamic i particulariznd abordarea diferenelor
culturale pentru spaiul cultural-istoric i socio-economic din rile islamice,
rezult c acesta se caracterizeaz prin predominarea particularismului, a
colectivismului, a caracterului afectiv, a caracterului specific, a statutului
atribuit, a perceperii timpului n mod sincron i a unei atitudini de
convieuire n armonie cu natura.


8.1.3 ncadrarea contextului islamic prin prisma abordrii
managementului structurilor multiculturale elaborat
de Geert Hofstede

n rile musulmane, dimensiunile culturale sunt influenate decisiv de
raportarea ntregii viei economico-sociale la preceptele Coranului i ale
legii islamice.

Management comparat

Astfel, n rile musulmane se manifest un puternic colectivism,
caracterizat prin ntrajutorarea permanent a membrilor societii, prin
convieuirea n spaii restrnse ca suprafa, cum sunt nucleele vechi ale
oraelor (medine), prin supravegherea permanent, reciproc, prin chiar
respectarea legii islamice.

Corespunztor colectivismului accentuat ntlnit n rile musulmane,
distana fa de putere este mare. Rdcinile acestuia se afl n chiar
inegalitile fundamentale ale lumii musulmane, conservate i ele de Coran
i de legea islamic. Lucrtorul este inferior patronului, femeia este
inferioar brbatului, nemusulmanul este inferior musulmanului. Inegalitile
sunt meninute, conservate, chiar amplificate de societatea religioas
musulman.

Evitarea incertitudinii are o reprezentare dual n rile musulmane. Pe de o
parte, evitarea incertitudinii este puternic, avnd n vedere protecia pe
care societatea musulman i-o asigur prin permanenta supraveghere
reciproc a membrilor si i prin ntrajutorarea permanent a celor slabi
i/sau sraci de ctre cei puternici i/sau bogai. Pe de alt parte, evitarea
incertitudinii este redus, ntruct Islamul a conservat, din pcate, o stare
de perpetuare a unor tradiii, obiceiuri, uzane, care au generat, adesea, n
respingerea noului economic, social, cultural i chiar politic. Exist ns i
excepii, care reafirm evitarea puternic a incertitudinii n unele ri
musulmane: impunerea de ctre Habib Bourguiba a monogamiei n
Tunisia, fostul preedinte fiind convins c, din punct de vedere material,
este greu sau chiar imposibil pentru un musulman s fie echitabil fa de
patru soii; acordarea pentru circa dou decenii a dreptului femeii
musulmane de a se cstori cu un nemusulman (1956-1973); obligaia
soului de a-i ntreine soia conform rangului su; pstrarea, de ctre
aceasta, n caz de repudiere, a averii dobndite de la so.

Societatea musulman contemporan este marcat de o puternic
masculinitate. Diviziunea rolurilor ntre sexe este puternic, vizibil,
conservat i cultivat cu atenie. Brbaii se ocup de afaceri, de
meninerea legturilor cu rudele sale sau ale soiei, de standardul de via
al familiei. n schimb, femeia musulman este foarte rar vzut n societate,
cel mult n piee (souk), sau mpreun cu vecinele i rudele apropiate,
femei i acestea. Preocuparea pentru familie, pentru gospodrie, pentru
ntrajutorarea rudelor i a vecinilor atenueaz parial pronunata
masculinitate a societii musulmane de astzi.

Managementul n rile islamice

Abordarea asupra timpului confirm, pentru lumea musulman, orientarea
pe termen lung, caracterizat prin cumptare, reprimarea viciilor,
supravegherea atent a relaiilor din familie i din societate, deinerea
sentimentului de ruine, respectarea integral a legii islamice.


8.2 Contextul socio-economic islamic

Ca fenomen politic, social i cultural Islamul este bazat pe patru piloni:
unitatea, adic solidaritatea cu ceilali, dreptatea, concordana legii cu
natura i convieuirea alturi de ceilali musulmani. Islamul recunoate c n
fruntea comunitii se afl un calif sau un imam, pentru a impune
respectarea legii islamice i pentru diverse probleme administrative.
Probarea cu martori presupune existena a patru persoane care s prezinte
acelai punct de vedere.

Islamul este, n principiu, o religie egalitar, fr caste. Legea islamic ns
consacr trei inegaliti, care conduc viaa social i politic: inegalitatea
dintre stpn i sclav; inegalitatea dintre brbat i femeie i inegalitatea
dintre musulman i nemusulman.

Adesea se amintete i de o a patra inegalitate, cea dintre elit (politic,
militar, administrativ i religioas) i populaia de rnd. Aceasta
nseamn c numai un brbat, liber i musulman poate exercita autoritatea
i puterea din punct de vedere religios i administrativ.

ntre cei care conduc i cei condui se creeaz i se menin ndatoriri i
obligaii reciproce. Conductorul, recunoscut de supui, trebuie s dein
anumite caliti, iar acetia din urm i datoreaz primului ascultate i
respect. n fond, raiunea existenei statului, care justific autoritatea
conductorului i ascultarea celorlali, este cerut de chiar necesitatea
respectrii legii islamice.

Epoca de aur a civilizaiei islamice este considerat ca fiind rezultatul unei
vocaii universaliste a islamului, caracterizat prin umanismul secolelor
VIII-XII. Splendoarea Islamului se datoreaz oraelor i vieii urbane
i cosmopolitismului acestor societi urbane. Mecenatul califilor, emirilor,
guvernatorilor explic, n mare msur, civilizaia islamic. n lumea
Management comparat

musulman, strzile se curau cu regularitate, bile publice abundau, iar
controlul sanitar al alimentelor era obligatoriu elemente specifice i
islamului modern. Entuziasmul intelectualilor musulmani a determinat
dezvoltarea tiinelor exacte i a celor naturale, iar ca urmare a contactelor
cu ndeprtata civilizaie chinez, acetia foloseau, pentru scris, hrtia.
Islamul s-a dovedit a fi o religie superioar, cu un accentuat rol misionar,
dar i cuceritor. Acestui spirit tiinific i educativ i se datoreaz apariia n
ntreaga lume islamic a moscheelor, dar mai ales a moscheelor-coal,
(medersa) care serveau, adesea, drept spital pentru comunitate, azil pentru
cei fr adpost i pentru cei vrstnici, coal pentru copii i baie public i
ritualic.

Ca mod de via, islamul este o rezultant a principiilor de natur
religioas, a particularitilor de natur politic, social i cultural, dar i a
specificului civilizaiei musulmane. Modul de via islamic se refer la
puritatea corporal, la problema cstoriei i a celibatului, la conduita i
rolul femeii musulmane n societate, la educaie, la viaa cotidian i la
particularitile de natur alimentar. Societatea musulman este, prin
excelen, comunitar, valorificnd grupul, societatea n ansamblu. Fiecare
musulman este rspunztor pentru ntreaga comunitate. Drept urmare, n
interiorul unei medine (centrul vechi al unui ora musulman), musulmanii se
vor supraveghea reciproc n permanen. Ei sunt extrem de solidari unii cu
alii i suspicioi fa de strini.

Noiunea de munc, n accepiunea de trud zilnic, nu exist n limba
arab. Atuurile Islamului sunt altele: spaiul, demografia, energia, banii i
entuziasmul tinerilor.

Obsesia puritii corporale explic importana ablaiunilor ritualice, dar i cu
rol social important, n colectiviti numeroase i lipsite adesea de
cantitile necesare de ap. Aceasta a reprezentat scopul urmrit de
musulman n orice situaie de via.

Cstoria este considerat o datorie n societatea musulman, o principal
grij a prinilor, care se feresc s aib copii celibatari. Islamul face din
perechea uman idealul existenei. Ca persoan autonom, deci singur,
individul este considerat de islam ca o fiin nedesvrit, mutilat,
neputincioas.
Managementul n rile islamice

Conduita i rolul femeii musulmane sunt reglementate, de asemenea, de
Coran. n familie ea trebuie s fie reinut i asculttoare, iar n societate
este preferabil s nu se fac remarcat, fapt pentru care este indicat
purtarea unui vl. Recomandrile privind inuta femeii se nscriu ntr-un
context mai larg, impunnd din partea acesteia rezerv, pudoare i
castitate.

Educaia, n lumea musulman, este constrngtoare. Musulmanul se
supune, n orice ocazie, unui cod aproape de neneles pentru
nemusulmani. n viaa social, oferirea de cadouri este excesiv, dar
asigur o reputaie de generozitate.
Interdiciile de natur alimentar sunt cele amintite anterior.

La nivel societal, problemele se pun ntotdeauna n termeni extremi:
prieteni sau dumani; victorii sau nfrngeri personale; bine sau ru;
adevrat sau fals; musulman sau nemusulman, femeie sau brbat. Toate
aceste posibile probleme sunt personalizate, nu exist obiectivitate,
dificultile nu sunt analizate n mod impersonal i raional, ci pasional,
interiorizat, iar orice atac este perceput ca o atingere adus mndriei i
personalitii. Musulmanul este o fiin social, mereu expus privirii
celuilalt. Vecinii si au dreptul, chiar obligaia, s-i supravegheze familia,
conduita, viaa. n Islam, fiecare musulman are obligaia s se ocupe de
aproapele su, pentru a-l determina s fac binele i pentru a-l mpiedica
s fac ru i este rspunztor pentru fratele su de credin. Pentru
musulman, statutul de credincios impune apartenena la comunitate. n
Islam, natura omului trebuie neleas doar n sensul revelaiei coranice.
n ceea ce i privete pe nemusulmani, acetia nu pot gsi de lucru ntr-o
ar musulman, nu pot semna un contract comercial, nu pot desfura o
activitate economic, fr garania moral i cauiunea material a unui
cetean al rii respective, care va fi remunerat procentual, n funcie de
importana aciunii pentru care garanteaz i cauioneaz.
Solidaritatea se manifest i ntre rile musulmane, prin intermediul unor
fonduri mutuale, precum Fondul Arab de Dezvoltare Economic i Social,
Banca Islamic de Dezvoltare, Fondul Saudit de Dezvoltare, Fondul
Abu Dhabi, Banca Arab pentru Dezvoltare Economic n Africa.

Management comparat

Islamul susine c munca este la fel de important ca i religia. Prin
urmare, bogia obinut prin munc este acceptat, cu condiia s nu fie
risipit n cheltuieli ostentative sau inutile i s se ntreprind acte de
caritate. Bncile islamice funcioneaz pe baza acestor principii i restricii.
Fondurile acestora sunt obinute prin trei modaliti: fonduri proprii, depozite
i rezultatul a ceea ce se numete zakat, adic impozitul pe capitalul
administrat de bnci, dup reguli stricte, a cror respectare, n conformitate
cu prevederile Coranului, este certificat de un consiliu religios. Depozitele
la vedere ale clienilor nu beneficiaz de nicio dobnd, dar pot oferi prilejul
obinerii unor prime. n schimb, depozitele la termen sunt valorificate de
ctre bnci, n operaiuni comerciale considerate profitabile. Drept urmare,
clienii sunt pltii proporional cu depozitele constituite, n funcie de profitul
bncilor, dup scderea cheltuielilor ocazionate de administrarea
depozitelor, a cercetrilor de pia sau a diverselor comisioane.


8.3 Particulariti ale managementului din rile islamice

8.3.1 Structurile organizatorice ale firmelor din rile islamice

Structura organizatoric a organizaiilor din rile islamice este, cel mai
adesea, informal, bazat doar pe capacitatea managerului - de regul o
persoan fr pregtire de specialitate - de a pune n practic, n manier
empiric, atributele managementului. n schimb, cea ce conteaz i deci ceea
ce aduce profit organizaiilor din acest spaiu cultural este reprezentat de
intuiia, talentul, flerul, puterea de a convinge i de a negocia pe care le pune
n practica managerial conductorul sau proprietarul organizaiei.
Organizaiile se adapteaz rapid la orice context, la elemente conjuncturale, la
particularitile partenerilor de afaceri sau la cele ale clienilor.

8.3.2 Motivarea salariailor n rile islamice

Elementele motivaionale sunt derivate din acest stil managerial bazat nu
pe tiin, ci pe adaptarea la mediu. Salariul negociat este minim i este
stabilit astfel n mod intenionat, astfel nct salariatul s fie interesat att n
realizarea scopurilor organizaiei, ct i n realizarea unor scopuri
personale. Ca atare, el trebuie s ncerce s obin pentru produsele
Managementul n rile islamice

pe care le vinde un pre minim stabilit de proprietar, dar ori de cte ori este
posibil, un pre mai mare, care s-i asigure i o marj de profit personal.
Adesea, atunci cnd unul dintre vnztori nu reuete s conving clientul,
intervine un alt vnztor, care aduce noi nlesniri clientului, reducnd preul
pn la un nou nivel, suficient de ridicat i acesta, astfel nct un
cumprtor avizat s se simt obligat s reia, n fond, ntregul proces de
negociere.


8.3.3 Negocierea n afaceri

Nu sunt deloc rare situaiile n care negocierea se desfoar pe durata
mai multor zile, de fiecare dat aceasta continund de le nivelul la care s-a
ajuns n ziua precedent. n tot acest timp, atenia acordat clientului
crete, pe msur ce crete ansa ncheierii unei tranzacii, prin apelarea la
elemente de natur psihologic. Odat intrat n acest joc i clientul este
contient c nu se mai poate retrage fr a jigni vnztorul care n fond
trebuie s-i asigure i el un venit firesc. ncheierea tranzaciei, ca punct
final al negocierii mulumete ambele pri, dei fiecare este convins c se
mai putea nc negocia.


8.3.4 Relaia dintre management i sindicate n rile islamice

Sindicatele, n accepiunea cunoscut a termenului, sunt rar ntlnite n
organizaiile din rile islamice. Ca urmare, relaiile dintre manageri i
subordonai sunt foarte greu de observat din afar. Ambele pri, dei
teoretic au interese divergente, se sprijin pentru a se realiza o tranzacie
din care toat lumea s ctige cava. n interiorul organizaiilor, nivelurile
ierarhice sunt bine precizate i respectate att de ctre manageri ct i de
ctre subordonai. Atenia acordat, n mod mutual, tuturor partenerilor de
afaceri demonstreaz, n fond, preocuparea pentru o motivare adecvat,
chiar dac foarte particular, fiecrei categorii de deintori de interese ai
organizaiei: proprietar, familia acestuia, clienilor, furnizorilor, salariailor de
orice fel, altor parteneri de afaceri.
Management comparat

8.4 Perspective ale managementului islamic

ncadrarea culturii i a managementului din rile islamice corespunztor
celor dou abordri culturale cunoscute, particularitile de natur
geografic, social i economic ale rilor islamice, rspndite pe cinci
continente, face dificil identificarea unor direcii de evoluie a acestora pe
termen mediu, dar mai ales ndeprtat. Cu toate acestea, se pot identifica
unele perspective ale managementului din rile islamice, care vor permite
plasarea treptat a acestora n prim planul competiiei comerciale
internaionale, datorit unor avantaje concureniale specifice. Dintre aceste
perspective le reinem pe urmtoarele:

dezvoltarea economic accelerat, bazat pe utilizarea resurselor
naturale importante de care aceste state dispun (petrol, gaze naturale)
i a resurselor umane numeroase (un miliard de persoane);
creterea nivelului de instruire a populaiei din rile islamice, prin
programe adecvate convingerilor religioase ale acesteia;
valorificarea ecologic a enormelor resurse naturale de care aceste ri
dispun;
democratizarea treptat, din interior, fr intervenii externe de niciun
fel, a vieii sociale, economice i politice a rilor islamice;
valorificarea motenirii culturale, bazat pe rolul preponderent al
religiei, i, prin urmare, dezvoltarea turismului cultural, pe msura
stabilizrii situaiei politice i economice;
preluarea n managementul companiilor a unor elemente manageriale
din alte ri, dup o adecvat adaptare la specificul cultural al rilor
islamice.



Cinii latr, caravana trece.
(proverb arab)




Managementul n rile islamice


ntrebri
i probleme recapitulative

Explicai simbioza tradiie-modernitate n
managementul organizaiilor din rile
islamice.
Analizai influenele specificului cultural i
istoric asupra managementului practicat n
organizaiile din rile islamice.
Analizai influenele specificului social i
economic asupra managementului
practicat n organizaiile din rile islamice.
Explicai, n contextul managementului
rile islamice, urmtoarele concepte:
islam, Coran, profet, moschee, lege
islamic, medersa, medina, souk.


Activiti aplicative

Analizai din punct de vedere economic i
managerial ncadrarea culturii i a
managementului organizaiilor din rile
islamice n abordarea managementului
structurilor multiculturale elaborat de
Geert Hofstede, n funcie de particularitile
istorice, politice, sociale, economice,
geografice ale acestora.

Analizai din punct de vedere economic i managerial ncadrarea
culturii i a managementului organizaiilor din rile islamice n
abordarea diferenelor culturale elaborat de Fons Trompenaars n
funcie de particularitile istorice, politice, sociale, economice,
geografice ale acestora.


Management comparat

Identificai elemente specifice managementului din rile islamice care
pot fi recomandate spre preluare organizaiilor din Romnia. Justificai
alegerea i artai modul concret n care aceste elemente pot fi
adaptate i aplicate n mod performant n aceste organizaii.
Explicai modul n care particularitile cultural-istorice ale contextului
islamic influeneaz, la nivel macro-social, elementele de natur social-
economic, iar la nivel micro-economic elementele de natur
managerial i cultural din organizaiile din rile islamice.



Studiu de caz

Eu, noi i ei

O corporaie de dimensiune mijlocie, nalt
tehnologizat, cu sediul central n Suedia a fost
contactat de un om de afaceri, suedez de
origine, care avea relaii bune de afaceri n
Arabia Saudit (5).
Compania suedez l-a trimis pe unul dintre cei
mai buni ingineri, Hans Johannesson, la Riad, unde acesta a fost prezentat
unei mici firme saudite de inginerie condus de doi frai cu vrste cuprinse
ntre 30 i 40 de ani, ambii cu licene obinute n universiti din Marea
Britanie. n urma discuiei a rezultat c Johannesson urma s acorde
asisten ntr-un proiect de dezvoltare finanat de guvernul saudit. Cu toate
acestea, dup ase vizite derulate pe parcursul a doi ani, nu se realizase
nimic concret. ntlnirile lui Johannesson cu cei doi frai saudii aveau loc
ntotdeauna n prezena omului de afaceri suedez care stabilise iniial
legtura dintre cele dou firme. Acest lucru l-a stnjenit pe Johannesson i
a creat o continu nedumerire superiorilor si suedezi deoarece se temeau
ca nu cumva acest om de afaceri s aib contacte i cu firme concurente
din acelai domeniu de activitate. Saudiii doreau ns prezena acestuia i
o afirmau cu ocazia fiecrei ntlniri. Mai mult, adesea discuiile se purtau
asupra unor subiecte care nu aveau legtur clar cu afacerea care se
preconiza.
Managementul n rile islamice

Atunci cnd, la mai bine de doi ani de la primele tatonri, managerii firmei
suedeze ncepuser s aib serioase ndoieli asupra oportunitii
investiiilor corporaiei pe care o conduceau n afacerea care nu se mai
contura i mai ales n aceste cltorii costisitoare, a sosit un dublu mesaj
prin pot electronic i prin fax de la Riad prin care Johannesson era din
nou invitat pentru o vizit urgent. Fusese pregtit pentru semnare un
contract important n valoare de aproape zece milioane de USD. n mod
curios, atitudinea saudiilor s-a modificat de la o zi la alta; prezena omului
de afaceri suedez nu a mai fost necesar, iar pentru prima dat
Johannesson i-a vzut pe saudii zmbind i chiar glumind.

Acest contract serios a contribuit la promovarea lui Johannesson pe un
post de manager ntr-o filial dintr-o alt ar. n mod firesc, el nu mai putea
s rspund de afacerea cu saudiii, la construirea creia muncise atta
timp. n locul lui a fost ns numit un succesor, pe care chiar Johannesson
l-a prezentat personal celor doi frai saudii. La doar trei sptmni de la
aceast schimbare a sosit de la Riad un fax prin care saudiii ameninau cu
anularea contractului pentru un detaliu n ceea ce privea condiiile de
livrare. n mod firesc, s-a cerut ajutorul lui Johannesson. Imediat ce acesta
a sosit la Riad, a constatat c motivul conflictului era unul minor, care se
putea rezolva uor, dar c, de fapt, saudiii au condiionat continuarea
derulrii contractului de meninerea lui Johannesson ca reprezentant al
companiei suedeze pe lng compania din Arabia Saudit. Ca urmare,
structura corporaiei a fost imediat modificat, atribuiile lui Johannesson de
la noua filial au fost preluate de altcineva, iar acesta din urm a continuat
s se ocupe de contractul saudit pn la ncheierea acestuia. De altfel,
colaborarea dintre cele dou firme din Suedia i din Arabia Saudit a
continuat atta timp ct Johannesson a lucrat la compania suedez.

Subiecte propuse pentru discuie:

1. Care considerai c sunt motivele reale pentru care saudiii au
condiionat, n fond, derularea contractului de prezena permanenta a lui
Johannesson?
2. Analizai comparativ, utiliznd cele dou abordri culturale cunoscute,
cultura i managementul organizaiilor din rile implicate.
Management comparat

3. Explicai atitudinea celor doi frai saudii fa de specificul afacerii
ncheiate cu firma suedez prin intermediul elementelor de management
specifice rilor islamice.


Anexe


Omar Khayyam

Filosof, astronom, matematician, autor al unui
celebru tratat de algebr, reformator al
calendarului persan, poet a crui oper a
circulat secole la rnd mai mult oral dect
scris, Omar Khayyam s-a nscut la Nishapur,
n Persia, Iranul de astzi, unde a i trit, ntre
anii 1050 i 1123.
Cunoscut sub denumirea de Rubaiate, opera sa liric a cunoscut
consacrarea universal abia n secolul al XIX-lea. Tradus astzi n toat
lumea, aceasta l face pe Omar Khayyam, contemporanul nostru. (Al doilea
motto propus pentru fiecare dintre cele 12 capitole ale crii este rezultatul
unei selecii personale, deci subiective, din Rubaiate.)


Religia islamic: islamul

Islamul este a treia mare religie monoteist, dup iudaism i cretinism i a
aprut n lumea arab n secolul al VII-lea. Cuvntul islam desemneaz religia
monoteist ntemeiat de profetul Mahomed i are la baz Coranul. Termenul
de islam definete, de asemenea, spaiul, totalitatea rilor i popoarelor
islamice, iar adepii si se numesc musulmani sau mahomedani (1).
Rdcina cuvntului islam este aslama, a se supune, a fi ptruns de
pacea lui Dumnezeu. Cuvntul musulman nseamn supus ntru totul lui
Allah. Musulmanii consider c adevrata religie este Islamul, mesajul ultim
al lui Dumnezeu fiind revelat profetului Mahomed. Acesta a fost, aadar,
ntemeietorul religiei islamice, influenat ns de monoteismul ebraic, de
cretinism i de zoroastrism.
Managementul n rile islamice

Cartea sfnt a islamului este Coranul, care conine revelaiile transmise de
Allah lui Mahomed. Scris n limba arab, Coranul este alctuit din capitole
(sure), mprite n versete (semne). n principiu, n viziunea musulmanilor,
Coranul rmne intraductibil, deoarece orice traducere presupune i o
interpretare nedorit. Versetele sunt citate n ntregime, deoarece se
consider c nu poate fi rezumat cuvntul lui Dumnezeu. Primele capitole
ale Coranului conin doctrina islamic, axat pe afirmarea unicitii lui
Dumnezeu i anunarea Judecii de Apoi, iar ultimele capitole se refer la
organizarea religioas i social a comunitii, la raporturile ei cu adepii
altor religii. Islamul este religia unei singure cri. n acest context, Coranul
este sursa unic a dreptului islamic i prezint soluii pentru orice
problem. Ideea fundamental a islamului este cea a existenei lui
Dumnezeu, Allah n limba arab, unic, omniprezent, omniscient,
atotputernic. Islamul duce un rzboi nendurtor (djihad) mpotriva oricrei
forme de politeism sau de idolatrie. Dei iniial djihadul nu era ndreptat
mpotriva evreilor sau a cretinilor, acest rzboi sfnt mpotriva
necredincioilor a generat un anumit fanatism, revigorat n prezent de
fundamentalismul islamic. Principalul lca de cult al islamului este
moscheea.

Credina islamic s-a rspndit rapid n toate triburile arabe, cile
expansiunii sale fiind comerul, fanatismul i sabia. Astzi exist peste un
miliard de musulmani, n 36 de ri de pe cinci continente. Lupta pentru
putere a provocat, i n lumea musulman, primele sciziuni.

Gruparea tradiional s-a numit sunnit (de la sunna, tradiie), iar celelalte
grupri sunt cea iit i cea kharjit. Sunnismul are, la rndul su, mai
multe coli fondate de teologi regionali n secolele VIII-IX.

Moscheea

Principalul loca de cult n islam este moscheea. Etimologia acestui cuvnt
este incert; se pare c nseamn loc de prosternare. Prima moschee a
fost ridicat, conform tradiiei, chiar de ctre Mahomed, la Medina, lng
casa Aiei, soia sa preferat. Aceast moschee era o construcie simpl,
cu pereii din lut i acoperit cu frunze de palmier. Astzi aici se afl
un mare complex islamic, care include i mormntul lui Mahomed, dar
Management comparat

i mormintele lui Omar i Abu Bakr. Moscheea are o cupol, pe care se afl
un glob i o semilun, iar n cele patru coluri se afl cte un turn nalt
i zvelt, minaret. Aceasta este forma clasic a moscheii. Din minaret,
muezinul i cheam pe credincioi la rugciune.

Interiorul moscheii este foarte simplu: ferestrele mici pstreaz rcoare n
interior; o ni, mihrab, partea cea mai sacr, indic direcia spre Mecca, iar
alturi exist un amvon, minbar, unde st predicatorul, imamul. O parte
distinct a moscheii este rezervat femeilor; acestea i pot face rugciunea i
acas, cu excepia zilei de vineri, cnd, de regul, merg i ele la moschee.

Coranul interzice reprezentarea lui Dumnezeu, a profetului sau chiar a
oamenilor. De aceea moscheea este decorat simplu, cu ceramic sau alte
materiale colorate, predominant n albastru i verde, cu motive geometrice
rafinate, numite arabescuri. Podeaua este acoperit cu covoare, iar pe
plafon sunt amplasate candelabre speciale, numite lmpi de moschee.
Musulmanii au transformat n moschei bisericile i catedralele cretine n
toate teritoriile cucerite. n lumea islamic moscheele au reprezentat centrul
vieii sociale, n jurul acestora s-au dezvoltat coli coranice, spitale, azile
pentru btrni, universiti.

Comunitile islamice mai mici au case de rugciune fr minaret, numite
masgid.


Personalul religios

n comunitile musulmane nu existau, iniial, diferene ntre efii religioi i
cei politici. nsui Mahomed a fost, n acelai timp, autoritatea religioas
absolut i eful comunitii. Acelai rol l-au avut i primii califi nrudii cu
Profetul.

Ulterior a aprut funcia de imam, care l desemna pe cel care conducea, n
moschee, rugciunea n comun. Imamul este asistat de muezin. Pe lng
moschei se aflau i judectori, cadii.

Managementul n rile islamice

Unele universiti celebre, nfiinate pe lng mari moschei, i datoreaz
faima unor savani, ulema n teologia coranic, i care se bucurau de mare
autoritate n ntreaga lume islamic.

Exist i demnitatea de muftiu, persoan calificat n probleme de drept
familiar, dar i n alte probleme religioase sau de legislaie.

Rspndirea islamului. Orientri teologice

Credina islamic s-a rspndit rapid n toate triburile arabe, nc din timpul lui
Mahomed. Legenda vieii lui cuprinde numeroase convertiri spectaculoase.
Cile rspndirii islamului au fost comerul, fanatismul i sabia.

Dup moartea lui Mahomed, califi au continuat cuceririle. Cel mai adesea,
convertirea religioas a urmat cuceririi politice.

Un rol important n rspndirea islamului a revenit i turcilor, care au cucerit
teritorii ntinse n Asia i Europa.

Astzi, o cincime din populaia globului este de religie musulman.

Califii ndeplineau dou funcii, anume pe cea de conductor militar i pe
cea religioas, de imam al muslmanilor. Primul calif a fost Abu Bakr, urmat
de Omar, cel care a cucerit Siria, Egiptul i Mesopotamia. La moartea lui
Omar, ajunge calif Othman din familia Omeiazilor, vechi adversari ai lui
Mahomed. Muli musulmani au dezaprobat aceast alegere, deoarece
considerau c cel ce ocupa funcia de calif trebuia s fie din tribul quraisit,
mai apropiat de familia Profetului. Aceast condiie o ndeplinea Ali, soul
Fatimei, fiica lui Mahomed. Othman a fost asasinat, iar Ali a devenit calif,
dar a avut de nfruntat opoziia guvernatorului Siriei. Ali i Fatima au avut
doi fii, Hassan i Husein. Hassan a renunat la preteniile de a fi calif, iar
Husein a fost asasinat de ali pretendeni la Karbala.





Management comparat

Sciziuni i curente religioase

Lupta pentru putere a provocat primele sciziuni n comunitatea musulman.
S-au desprins astfel dou grupri: cea iit i cea kharjit, iar gruparea
majoritar s-a numit, de atunci, sunnit. Sunnismul are mai multe coli
fondate de teologi regionali. Detaliem n continuare aceste curente.

iiii, nu se consider fi o sect, ci o grupare integrat n comunitatea
musulman. Ceea ce i difereniaz pe iii de sunnii ine de genealogie:
sunniii numr califii ncepnd cu Abu Bakr, iar iiii consider c primul
calif adevrat a fost Ali, al patrulea dup tradiia sunnit. Acetia recunosc
doar imamii descendeni din Ali, iar ziua morii lui Husein la Karbala este
pentru iii o zi de doliu.

iiii consider c imamii sunt dotai cu tot atta nelepciune ca i Profetul.
De asemenea, ei accept cstoria temporar i permisiunea ca
musulmanii s i poat ascunde opiniile religioase n momente dificile. iiii
sunt concentrai n Iran i n nordul Irakului. O ramur a iiilor, care
accept existena a 12 califi ncepnd cu Ali, care merit titlul de imami, a
introdus demnitatea de ayatollah, semnul lui Dumnezeu, persoan
nzestrat cu autoritate religioas i administrativ.

Ismaeliii sau iiii septimani recunosc un numr de apte califi, ncepnd
cu Hassan. Din aceast ramur fac parte cei ce au titlul Aga Khan.
Majoritatea iiilor consider c seria de imami se termin cu unul care nu
moare fizic, ci rmne ascuns pentru a reveni aducnd dreptatea i pacea
pe pmnt.

Kharjiii sunt o grupare care se consider prima sect a islamului. Kharaja
nseamn ieire, desprindere. Istoria lor ncepe odat cu lupta dintre Ali i
Mu awyya, reprezentantul dinastiei omeiazilor. Cnd cei doi rivali ajung la
un acord, o grupare din armata lui Ali se opune, considernd c Mu awyya
este rebelul despre care se spune n Coran c trebuie ndeprtat.




Managementul n rile islamice

Dezamgii de Ali, ei se separ de acesta. Kharjiii consider c doar
comunitate are dreptul s i aleag eful. Ei sunt recunoscui pentru
intransigen i fanatism. Din grupul lor s-a desprins secta ibaidit, ntlnit
n Oman i n Zanzibar.

Recent, n cadrul islamului au aprut i alte secte, ntre care ahmadiyya,
ntemeiat n India, ai crei adepi l recunosc pe Mahomed, dar l recunosc
i pe Hristos. Acetia susin c lupta mpotriva necredincioilor poate fi una
spiritual, dus cu mijloace panice.

Babismul a fost ntemeiat n anul 1844 de ctre Saiyid ali Muhamed, care
se considera o poart, baba, ctre cunoaterea divin, compunnd chiar un
nou Coran i propunnd reforma islamului iit. Babismul se ntlnete doar
n Iran, unde a i aprut. Din babism a luat natere Bahai, care ncearc s
rezume toate religiile ntr-una singur, universal, n msur s
reconcilieze pe toi cei care cred n Dumnezeu, indiferent de numele pe
care i-l atribuie.

Islamul politic: o cronologie (3)

Anul Evenimentul
632 Moartea profetului Mahomed. nceputul califatului lui Abu Bakr
634 Moartea califului Abu Bakr. nceputul califatului lui Omar
635 Victoria arabilor asupra persanilor sasanizi
636 Victoria arabilor asupra bizantinilor
638 Cucerirea Ierusalimului i a Damascului de ctre Omar
642 Cucerirea Egiptului
644 Moartea califului Omar. nceputul califatului lui Othman
656 Moartea califului Othman. nceputul califatului lui Ali
657 Btlia de la Siffin. nceputul iismului i al kharejismului
661 Asasinarea lui Ali. nceputul dinastiei Omayyazilor
750 Sfritul dinastiei Omayyazilor. nceputul dinastiei Abbasizilor
756 ntemeierea emiratului omayyad din Spania
786 Califatul din Harun al-Raid
789 Dinastia idrisid n Maroc
800 Dinastia aghlabid n Tunisia
831 Arabii ajung la Palermo, Sicilia
Management comparat

868 Dinastia tulunid n Egipt
929 Abd-ar-Rahman al III-lea ia titlul de calif la Cordoba
969 Domnia Fatimizilor n Egipt
1050 Clanul Banu Hilal ajunge n Africa de Nord
1055 Turcii selgiucizi ocup Bagdadul
1071 Victoria turcilor selgiucizi asupra bizantinilor
1073 Victoria turcilor selgiucizi asupra Iranului
1075 Almoravizii n Africa de Nord
1085 n Spania ncepe Reconquista
1095 Prima cruciad
1099 Ocuparea Ierusalimului de ctre cruciai
1121 nceputul dinastiei Almohazilor
1147 A doua cruciad
1171 Saladin desfiineaz califatul fatimid din Egipt
1187 Saladin recucerete Ierusalimul de la cruciai
1190 A treia cruciad
1193 Moartea lui Saladin
1202 A patra cruciad
1219 ncepe invazia mongol condus de Gengis Han
1227 Moartea lui Gengis Han
1231 Cucerirea Iranului de ctre mongoli
1250 Dominaia sultanilor mameluci n Egipt
1258 Mongolii ajung la Bagdad. Sfritul Abbasizilor
1260 Sultanul mameluc Baybars. Mongolii ajung la Damasc. Victoria
mamelucilor asupra mongolilor
1270 A opta cruciad
1359 Turcul otoman Murat I devine sultan
1365 ncep cuceririle lui Tamerlan
1389 ncepe domnia sultanului turc otoman Baiazid I
1396 Turcii otomani i nving pe ungurii
1398 Tamerlan n India
1400 Tamerlan n Irak i Siria
1402 Tamerlan l nvinge pe Baiazid I
1405 Moartea lui Tamerlan
1413 Sultanul Mehmed I
1451 Sultanul Mehmed al-II-lea. Apogeul imperiului
1453 Turcii otomani cuceresc Constantinopolul
Managementul n rile islamice

1481 Sultanul Baiazid al II-lea
1492 Musulmanii pierd Granada
1502 Iranul devine iit
1512 Sultanul Selim I
1517 Turcii otomani cuceresc Egiptul
1520 Sultanul Soliman Magnificul
1522 Turcii otomanii cuceresc Rhodosul
1526 Babur ntemeiaz imperiul mogul n India
1531 Turcii otomani n India
1534 Turcii otomani la Bagdad
1546 Turcii otomani n Yemen
1556 Akbar i ncepe domnia ca mprat mogul al Indiei
1565 Turcii otomani sunt nvini de Cavalerii Ordinului de Malta
1574 Turcii otomani la Tunis
1587 Domnia lui Abbas I. Apogeul Persiei sefevizilor
1623 Sultanul Murad al IV-lea
1672 Sultanul marocan Ismail
1683 Eecul asedierii Vienei de ctre turci
1699 Pacea de la Carlowitz. Imperiul otoman restituie teritorii
Ungariei
1739 ahul Persiei jefuiete oraul Delhi
1757 India este predat englezilor
1773 Cucerirea Riyadului de ctre dinastia saudian
1774 ncepe s se pun problema Orientului
1788 Rzboiul austro-turc
1789 Sultanul Selim al III-lea
1796 Dinastia Kajarilor n Persia
1798 Campania lui Napoleon Bonaparte n Egipt
1805 Mehmed Ali preia puterea n Egipt
1808 Sultanul Mahmud al II-lea
1823 Cucerirea Sudanului de ctre egipteni
1830 Cucerirea Algeriei de ctre francezi
1839 Perioada tanzimatului n Turcia
1840 Bugeaud devine guvernatorul Algeriei
1847 Algerianul Abdelkader se pred francezilor
1860 Masacrarea cretinilor libanezi de ctre druzi
1861 Sultanul Abdul-Aziz
Management comparat

1870 Decretul Cremieux n Algeria. Acordarea naionalitii franceze
evreilor
1876 Sultanul Abdul-Hamid al II-lea. Prima constituie n Turcia
1881 Micrii antiturceti n Liban. Protectorat francez n Tunisia
1882 Protectorat britanic n Egipt
1895 Micarea Junilor Turci
1909 Sultanul Mehmed al V-lea
1912 Protectorat francez n Maroc
1914 Protectorat britanic n Egipt
1915 Genocid al turcilor mpotriva armenilor
1916 Acord privind mprirea anglo-francez i rus a teritoriilor
otomane din Orientul Apropiat
1917 Revoluia rus. Sultanul Galiev dorete s uneasc islamul i
comunismul. Declaraia Balfour referitoare la crearea unei patrii
pentru evreii din Palestina
1920 Mandat francez n Siria i Liban. Mandat britanic n Palestina i
Irak
1921 n Maroc ncepe ,,rzboiul Rifului, condus de Abdelkrim. Va
dura pn n 1926. Reza Sah ia puterea n Iran.
1922 Independena Egiptului. Abolirea sultanatului otoman.
1923 Proclamarea Republicii Turce, avndu-l ca preedinte pe Mustafa
Kemal, cu capitala la Ankara. Abd Allah devine rege al
Transiordaniei, iar Fuad I rege al Egiptului.
1924 Mustafa Kemal abolete califatul.
1925 Reza ah din dinastia Pahlavi e proclamat ah al Iranului.
1927 Anglia recunoate independena Arabiei. Ibn Scud devine
regele Hijazului n Arabia. ncepe domnia lui Mohammed
al V-lea n Maroc.
1928 Crearea Asociaiei Frailor Musulmani.
1930 Independena Irakului.
1936 Englezii prsesc aproape ntreg Egiptul. Moartea regelui Fuad
i suirea pe tron a lui Faruk.
1945 Frana prsete Siria i Libanul. La Cairo se constituie Liga
arab. Ahmed Sukarno proclam independena Indoneziei.
1947 Separatism n India: ia natere Pakistanul.
1948 Proclamarea statului Israel. Primul rzboi israeliano-arab (pn
n 1949).
Managementul n rile islamice

1949 Independena Indoneziei.
1951 Independena Libiei. nceputul domniei lui Idris I. Muhammad
Mossadegh, prim-ministru al Iranului, naionalizeaz producia
petrolier. Va fi rsturnat n 1953.
1952 Revoluia ,,ofierilor liberi, condus de Gamal Abdel Nasser, n
Egipt. Regele Faruk abdic.
1953 Generalul Neguib devine preedintele Egiptului.
1954 Colonelul Nasser l nltur pe Neguib. ncepe insurecia
naionalist n Algeria. Va dura mai mult de apte ani.
1956 Independena Marocului i a Tunisiei. Naionalizarea Canalului de
Suez. Intervenie militar franco-britanico-israelian. Independena
Sudanului.
1957 Habib Bourguiba e preedintele Tunisiei. Va duce o politic
modernist, n special n privina drepturilor femeii.
1958 n Irak este asasinat regele i e proclamat Republica. nceput
al consimirii independenei statelor din Africa Neagr. Siria i
Egiptul formeaz Republica Arab Unit (RAU).
1960 Independena Mauritaniei. Independena Nigeriei i a Somaliei.
1961 Moartea lui Mohamed al V-lea. Hassan al II-lea devine regele
Marocului. Lovitur de stat n Siria. Ia sfrit uniunea cu Egiptul.
1962 Independena Algeriei.
1964 Regele Seud este detronat. Faysal devine regele Arabiei.
Crearea Organizaiei de Eliberare a Palestinei (OEP).
1965 Afacerea Ben Barka (liderul opoziiei marocane e ,,fcut s
dispar n Frana), criza franco-marocan. Generalul Suharto
preia puterea n Indonezia. Sngeroas represiune
anticomunist. Lovitur de Stat n Algeria. Houari Boumedienne
l nlocuiete pe Ahmed Ben Bella.
1966 n Siria este rsturnat generalul al-Hafez, iar puterea este
preluat de partidul Baas.
1967 Rzboiul de ase zile dintre Egipt i Israel: dezastru arab.
Anexarea Ierusalimului de Est. Israelul ocup Sinaiul, nlimile
Golan, fia Gaza i Cisiordania.
1968 Partidul Bass irakian preia puterea la Bagdad.
1969 Revoluie n Libia. Colonelul Muammar Kadhafi preia puterea.
Yasser Arafat l nlocuiete pe Ahmed Shukhciry la conducerea
OEP. n Sudan, preia puterea generalul Nemeiry. Victoria
marxitilor n Yemenul de Sud.
Management comparat

1970 Moartea lui Nasser. i urmeaz Anwar al-Sadat. n Siria preia
puterea generalul Hafez al-Assad. n Irak, ndeprtndu-l de la
putere pe generalul Kassem, Saddam Hussein exercit, de fapt,
puterea suprem (n 1979 va dispune de aceasta n mod oficial).
1971 Independena Bahreinului i Quatarului Statul Emiratelor
Arabe Unite cu cele apte principate ale sale (Abu Dabhi,
Dubai, Adjnan, Chardja, Fudjayra, Umm el-Qaywayn, Ras
el-Khayma). Bangladeshul devine independent prin secesiune.
1973 Al patrulea rzboi arabo-israelian. Egiptul e nvins.
1974 Lovitur de stat militar n Yemenul de Nord.
1975 Asasinarea regelui Faysal al Arabiei; i urmeaz fratele su
Khaled. ncepe rzboiul civil libanez. n Maroc, Marul verde
ctre Sahara occidental.
1978 Moartea algerianului Houari Boumediene.
1979 Revoluie islamic la Teheran. Ruollah Khorneyni preia puterea.
Acordurile de la Camp David. Tratatul de pace ntre Egipt i
Israel. Intervenie masiv a armatei sovietice n Afganistan (va
dura zece ani). n Pakistan e spnzurat Ali Bhutto.
1980 ncepe rzboiul dintre Irak i Iran. Va dura pn n 1988 i va
face aproape un milion de mori.
1981 Crearea Consiliului de Cooperare din Golf (CCG). Anssar al-Sadat
este asasinat. Hosni Muharak i succede la conducerea Egiptului.
1982 Armata israelian invadeaz Libanul i ocup Beirutul.
1983 Restaurarea legii islamice n Sudan.
1988 n Pakistan, Zia ul-Haq restabilete shara.
1989 O fatwa a imamului Khomeyni l condamn la moarte pe
scriitorul Salman Rushdie pentru cartea sa Versetele satanice.
Moare ayatollahul Khomeyni. Lovitur de stat n Sudan.
Preluarea puterii de proislamiti.
1990 Irakul invadeaz Kuweitul. ncepe un nou conflict n Golful
Persic. Americanii i aliaii lor aduc o veritabil armat n Arabia
Saudit, apoi intervin mpotriva Irakului. La coaliie particip
Egiptul, Siria i Marocul, precum i statele membre ale
Consiliului de Cooperare din Golf. Irakul se retrage imediat.
1991 n Bosnia-Heregovina ncepe rzboiul srbilor mpotriva croailor i
a musulmanilor. n Algeria, F.I.S. ctig primul tur n alegeri.
1992 Demisia, n ianuarie, a preedintelui Chadli Benjedid. Mohamed
Boudiaf e ales preedinte. Asasinarea lui Boudiaf. Interzicerea F.I.S.
1993 Israel i OEP semneaz acordul ,,Gaza-Ierihon cu prioritate.
Managementul n rile islamice

Se produce un atentat la World Trade Center din New York.
1994 La Oslo, Yasser Arafat, Itzak Rabin i Shimon Perez primesc
premiul Nobel pentru Pace. n Algeria, la Tizi-Ouzou, sunt
asasinai patru preoi albi de ctre GIA.
1995 Apariia n Afghanistan a unei noi micri islamiste, cea a talibanilor
(studeni-clugri). Distrugere civilizaiei preislamic 2001. n Israel e
asasinat prim-ministrului Rabin. n Algeria e ales preedinte Liamine
Zeroual.
1996 n Israel este ales prim ministru Benyamin Netaniahu, conductor
al Likud. n Algeria, GIA ucide apte clugri de la Tibhirin. Este
asasinat Monseniorul Pierre Claverie, arhiepiscop de Oran. n
Turcia, este numit prim-ministru Erkaban, eful Partidului
Prosperitii. n Afghanistan, talibanii pun stpnire pe Kabul. n
Pakistan este destituit prim-ministrul Benazir Bhutto. n Frana,
atentat islamist n staia de metrou Port-Royal.
1997 n Iran este ales preedinte Mohamed Khatami, reales n iunie 2001.
n Egipt, la Luxor, au loc atentate islamiste mpotriva turitilor.
1998 n Turcia este dizolvat Partidul Prosperitii.
1999 La 7 februarie moare regele Hussein al Iordaniei, la vrsta de
aizeci i trei de ani.

Islamul cultural: o cronologie (3)

Anul Evenimentul
638 ntemeierea oraelor Basra (Bassora) i Kufa (Irak).
643 ntemeierea oraului Fustt n Egipt.
670 ntemeierea oraului Kairuan.
691 Se ncheie construirea cupolei de la moscheea lui Omar la Ierusalim.
705 ncepe construirea Marii Moschei a Omayyazilor la Damasc.
710 Se construiesc marile moschei de la Medina, Damasc, Alep, Ierusalim.
762 ntemeierea oraului Bagdad.
785 ncepe construcia Marii Moschei de la Cordoba.
789 ntemeierea oraului Fez.
800 Ridicarea unei fabrici de hrtie la Bagdad.
810 Moartea poetului Abu Nuws.
832 Se pun temeliile ,,Casei nelepciunii la Bagdad. Iau o mare
dezvoltare traducerile din greac. Rspndire a tiinelor.
876 ncepe construcia moscheii lui Ibn Tulun la Cairo.
903 ntemeierea oraului Oran.
Management comparat

922 Supliciul marelui mistic al-Halldj.
923 Moartea istoricului Tabari.
925 Moartea medicului i filosofului al-Razi (Rhzes).
970 ncepe construcia moscheii lui al-Azhar la Cairo.
969 Se pun temeliile noului Cairo.
1037 Moartea filosofului i medicului Avicenna (Ibn Sna).
1111 Moartea misticului al-Ghazal.
1126 Moartea poetului persan Omar Khayym.
1198 Moartea filosofului Averroes (Ibn Rushd).
1176 Saladin ncepe construcia citadelei din Cairo.
1204 Moartea lui Maimonide.
1238 ncep lucrrile la Alhambra n Grenada.
1240 Moartea misticului Ibn Arabi.
1325 i ncepe cltoriile marocanul Ibn Battut.
1332 Naterea marelui istoric Ibn Khaldun.
1390 Moartea poetului persan Hafiz.
1492 Sosirea evreilor alungai din Spania n Imperiul otoman.
1496 Naterea lui Leon Africanul.
1579 Construirea unui observator la Istanbul.
1609 ncepe construirea moscheii albastre la Istanbul.
1632 ncepe construcia Taj Mahal-ului.
1821 Se pun bazele unei tipografii la Cairo.
1831 Se dezvolt presa n Turcia: Monitorul otoman.
1840 n Liban, se traduce Biblia n arab.
1867 Egiptul particip la Expoziia Universal de la Paris.
1883 Se nate Jubran, autorul crii Le Prophte.
1907 Se nfiineaz o universitate la Cairo.
1923 Se nfiineaz o universitate la Damasc.
1928 Alfabetul latin nlocuiete alfabetul arab n Turcia.
1931 Ben Bdis nfiineaz Asociaia Ulemalelor n Algeria.
1935 Se nfiineaz universitatea din Teheran.
1941 Naghib Mahfuz l public pe Khn al-Khalli i ncepe o
activitate literar pentru care va obine premiul Nobel n 1989.



Tem de cercetare

/ Analizai comparativ, evideniind
asemnrile i deosebirile, o organizaie
dintr-o ar islamic i o organizaie
Managementul n rile islamice

echivalent din Romnia, insistnd asupra
rolului esenial al contextului cultural-istoric
i al contextului socio-economic n
realizarea activitilor economice de ctre
cele dou organizaii.



Teste
Testele urmtoare i propun s v ajute n
verificarea cunotinelor dobndite ca urmare
a parcurgerii atente a acestui capitol. Ele pot
avea unul sau mai multe rspunsuri corecte.
Alegei prin ncercuire acele variante de
rspuns pe care le considerai corecte,
argumentai alegerea realizat i verificai-v
n final cunotinele, prin comparare cu cele
propuse n continuare.
1. Managementul din rile islamice are urmtoarele particulariti:
a. structurile organizatorice sunt predominant informale;
b. elementele motivaionale sunt derivate din managementul tiinific;
c. negocierea este omniprezent n viaa organizaiei;
d. relaiile dintre manageri i subordonai sunt bine definite.
2. Conform abordrii diferenelor culturale, contextul islamic se caracterizeaz
prin:
a. particularism i individualism;
b. colectivism i universalism;
c. particularism i colectivism;
d. statut atribuit;
e. statut ctigat.



3. Islamul funcioneaz ca un ansamblu, fiind concomitent:
a. religie;
b. mod de via;
c. fenomen politic, social, cultural;
d. civilizaie;
e. concepie despre lume i via.
Management comparat



Rspunsuri la teste

1: a, c
2: c, d
3: a, b c, d





Concluzii

Islamul funcioneaz ca un ansamblu,
fiind, concomitent, religie, organizare
politic, social i cultural civilizaie i
mod de via.
Ca religie, prezint importan izvoarele
Islamului: Coranul, Sunna Profetului,
consensul doctorilor legii, raionamentul
prin analogie.

Ca fenomen politic, social i cultural, Islamul este bazat pe patru piloni:
unitatea, dreptatea, concordana legii cu natura, convieuirea alturi de
ceilali musulmani.
Civilizaia islamic nseamn ora, via urban, mecenat, dezvoltarea
tiinelor exacte, moscheele-coal.
Ca mod de via, Islamul este o rezultant a principiilor de natur
religioas, a particularitilor de natur politic, social i cultural, dar
i a specificului civilizaiei musulmane.
Managementul din rile islamice se caracterizeaz prin: predominarea
organizrii informale, motivarea puternic contextualizat, negocierea n
orice situaie, relaii greu de difereniat din punct de vedere formal ntre
manageri i salariai.
Perspectivele managementului din rile islamice necesit o contribuie
combinat a acestor ri i a celor dezvoltate din punct de vedere
Managementul n rile islamice

economic, pentru a reduce treptat decalajul economic i social dintre
cele dou tipuri de societi: cea dezvoltat i, respectiv, n curs de
dezvoltare.



Bibliografie

1. Cozma, Elena Istoria religiilor, manual
opional pentru liceu, Iai, Editura Polirom,
2000
2. De La Bastide, Henri Patru cltorii n
inima civilizaiilor, Bucureti, Editura
Meridiane, 1994

3. Delcambre, Anne-Marie Islamul, Bucureti, Editura C.N.I. Coresi
S.A., 1999
4. Eliade, Mircea, Culianu, Ioan Petru Dicionarul religiilor, Bucureti,
Editura Humanitas, 1996
5. Hofstede, Geert Managementul structurilor multiculturale, Bucureti,
Editura Economic, 1996
6. Istocescu, Amedeo Cltorind n al Magreb al Aqsa sau despre
cultur i management n Maroc, Revista Economia, seria
Management, Bucureti, Editura ASE, nr. 2, 2003
7. Istocescu, Amedeo Ifrquiya 1425 sau despre cultur i
management n Tunisia, Revista Economia, seria Management,
Bucureti, Editura ASE, nr. 1, 2004
8. Istocescu, Amedeo Pace acas, pace n lume sau despre cultur i
management n Istanbul, Revista Economia, seria Management,
Bucureti, Editura ASE, nr. 1, 2004
9. Istocescu, Amedeo Managementul n rile islamice, partea nti,
Revista Economia, seria Management, Bucureti, Editura ASE, nr. 2,
2004
10. Istocescu, Amedeo Managementul organizaiei - o abordare
contextualizat. Studii de caz, Bucureti, Editura ASE, 2004
Management comparat

11. Istocescu, Amedeo Management comparat internaional, Bucureti,
Editura ASE, 2005
12. *** Coranul, traducere din limba arab, introducere i note George
Grigore, Bucureti, Editura Herald, 2005