2.

Simbolistica teluric general:

Preambul;
Simbolistica teluric;
Elemente de simbolistic teluric n viziune extra-romneasc;
Clasificri, principii;
Concluzii.

Una dintre primele i poate cea mai relevant trstur a simbolului arhetipal
const n densitatea sa semantic, n potenialul su semnificativ, practic, inepuizabil. Aceast
nsuire a simbolului, denumit polivalen, polisemie, deschidere informaional sau
productivitate semantic, l deosebete de alte tipuri de semne, nainte de toate, de semnele
utilizate n diverse tiine (simbolurile matematice, logice, chimice etc). Dac virtuile
semnelor unui cod tiinific rezult, mai ales, din caracterul univoc, non-ambiguu i pur
intelectual al semnificaiei lor, simbolul, dimpotriv, conine un mnunchi de sensuri cu o
puternic coloratur afectiv-axiologic, ce pot varia caleidoscopic, n funcie de unghiul de
vedere din care le privim, ca feele unei prisme" (Husar, p. 88)
Capacitatea simbolului de a-i multiplica mereu sensurile, lsnd n acelai timp
loc liber pentru noi semnificaii, a reprezentat unul din motivele pentru care simbolul a fost
adesea perceput de muli gnditori ca o entitate misterioas i strin unei aprehensiuni
intelectuale. In concepia lui Lucian Blaga, ca i n gndirea hermeneutic a lui Mircea Eliade,
simbolul, n spe cel de origine mitic, dar nu numai acesta, are tendina de a transcende
realitatea imediat i de a face un salt dincolo de cunotinele noastre pozitive despre lume,
iradiind spre zonele misterului, abisalului, adic spre sferele inaccesibile nelegerii profane i
experienei raionale superficiale.
Multivalena semnificativ a acestor tipuri de semne, care creeaz perspectiva
ilimitrii, se manifest cel mai pregnant la nivelul unor simboluri arhetipale cu o ndelungat
carier cultural, printre care se numr i Pmntul. Caracterul arhetipal al acestui simbol
decurge nu numai din atributul sacralitii cu care gndirea mitic a popoarelor a nzestrat
acest element al naturii, ci i din capacitatea lui de a organiza ntr-un lan de inducie
simbolic o ntreag paradigm de simboluri subordonate (Ogor, Grdin, Brazd, Grot,
Peter, Labirint, Mormnt, Infern etc).
Simbolul Pmntului, ca principiu structurant al gndirii, a traversat ntreaga
istorie a civilizaiei umane, fiind prezent nu numai n imaginaia mitic a popoarelor, ci i n
filozofia veche i cea nou, n gndirea tiinific a antichitii, ca i n tiinele i artele epocii
moderne. Consultarea unor materiale de simbolistic universal i romneasc, a lucrrilor de
mitologie, etnografie i folclor ne permite s desprindem cteva din variantele semnificaiei
acestui simbol, care revin mai frecvent n textele aparinnd unor arii culturale diferite :
1. Pmnt materie prim din care s-a cldit universul (Mater Materia) ;
2. Pmnt matc a tuturor mineralelor, plantelor i vieuitoarelor (Terra
genetrix) ;
3. Pmnt mam (Terra Mater), iar omul fiu al pmntului (Terrae filius);
4. Pmnt centru al Universului i sfer a activitii umane, n raport cu zonele
haoticului i aleatorului, populate de fiine demonice ;
5. Pmnt principiu feminin i pasiv, n opoziie cu Cerul principiu cosmic
masculin i activ ;
6. Pmnt principiu i retort a regenerrii ;
7. Pmnt element sacru ;
8. Pmnt paradis terestru ;
9. Pmnt zon tangent cu Infernul i lca al morii ;
10. Pmnt umbr" a haosului primordial ;
11. Pmnt sediu al vremelniciei, al formelor efemere i imperfecte etc.
Aceast list a semnificaiei Pmntului ar putea fi, desigur, completat cu alte
valori i conotaii pe care simbolul arhetipal le-a absorbit n istoria culturii vechi i
moderne : pmntul natal i sentimentul patriotic, pmnt i etnos, pmntul i clasa
ranilor (talpa rii") .a.
Prima ntrebare ce se pune n legtur cu multitudinea acestor sensuri este legat
de recunoaterea sau negarea caracterului de structur al componentelor semnificaiei
simbolului. Dac recunoatem c simbolul nu e o simpl convenie sau o reuniune
ntmpltoare de diferite sensuri i valori ocazionale, atunci va trebui s admitem, iar apoi i
s demonstrm, c simbolul analizat este un ansamblu de sensuri, articulat, coerent i
sistematic, care se constituie diacronic, dar funcioneaz ca o unitate distinct a culturii pe
plan sincronic.
Organizarea semnificaiei simbolului Pmnt este determinat de anumite modele
de derivare i ierarhizare a sensurilor prin intermediul unor principii i relaii iterative ce se
regsesc i n alte mecanisme semiotice de generare a semnelor. Se pot distinge patru factori
modelatori sau patru axe de structurare a simbolului : 1. factorul ontologic, legat de structura
realitii nconjurtoare, de lumea obiectelor din care face parte att simbolizantul, ct i
realitatea simbolizat ; 2. factorul gnoseologic, ce-i are izvorul n particularitile gndirii
umane, la nceput, de tip mitic, iar apoi de tip mito-poetic ncorpornd i elementele unei
gndiri practice sau filozofice ; 3. factorul structural, care se constituie din relaiile de
determinare reciproc a unitilor unui cod simbolic pe plan paradigmatic i sintagmatic ; 4.
factorul cultural, care individualizeaz simbolul prin integrarea lui n contextul spiritual al
unei epoci istorice sau al unei arii cultural-geografice.
Determinarea ontologic a simbolului Pmntului poate fi regsit aproape n
fiecare dintre sensurile fundamentale ale acestui arhetip care valorific prin intermediul
imaginarului unele proprieti obiective ale substanei terestre, cum ar fi, a) element
primordial al Universului ; b) sol germinativ ; c) substan dur i stabil ; d) ntindere
plan avnd unele ridicturi sau vi ; e) suprafa i adnc ; f) poziia sub bolta cerului,
care l nvluiete ; g) proprietatea de a fi obiect, n raport cu anumite aciuni ale forelor
naturii sau activiti umane etc.
Fiecare din aceste atribute reale sunt valorificate n imaginar n mod diferit, cci
simbolicul exacerbeaz unele virtui, estompeaz altele, modific i chiar inverseaz o serie
de nsuiri ale substanei semnificantului n raporturile lui cu obiectele i ideile simbolizate.
Cu alte cuvinte, datele ontologice sunt supuse unor legi de structurare de ordin psihologic i
cultural, care uneori simplific lumea, apropiind-o de un model antropologic. Lumea
obiectivitii e polivalent pentru proiecia imaginar, dar traseul psihologic e simplificator
afirm G. Durand (p. 3).
La elaborarea unui simbol, persoana uman particip ntotdeauna cu toate
compartimentele activitii psihice : intelectul i afectivitatea, logicul i infralogicul,
contientul i incontientul. Dintre aceti factori psihologici, n orice act de semiotizare, un rol
preponderent i revine, desigur, gndirii care a creat toate limbajele, inclusiv cel simbolic.
Aceast gndire, n faza ei incipient, cnd omul abia se desprindea de natur i cuta s
descifreze rostul lucrurilor, avea o serie de particulariti (cf. supra, p. 47), care o deosebeau
de modul de a raiona al omului contemporan a crui contiin a trecut prin filtrul gndirii
tiinifice. Totalitatea particularitilor gndirii omului arhaic reflectat n primele lui creaii
spirituale, n religie, ritual, magie i mit, ne-am obinuit s-o numim gndire mitic, gndire
mito-poetic sau gndire simbolic.
Unele din constantele gndirii mitice le regsim n structura simbolismului
Pmntului, element care particip la alctuirea miturilor cosmogonice i antropogonice.
Aceste mituri, ca i simbolurile din care ele sunt esute, reflect, printre alte nsuiri, analogia
pe care o stabilete gndirea arhaic ntre macrocosmos i microcosmos.
Cele dou dimensiuni ale onticului i totodat dou modele de organizare
structural, schema universului i schema corporal a omului, au fost mereu asociate,
comparate i identificate n gndirea oamenilor din epoci diferite, ajungndu-se la stabilirea
unor raporturi de consubstanialitate i cauzalitate simpatetic. Este, prin urmare firesc, ca cel
puin o parte din simboluri, prin structura lor, s reprezinte modele ale acestei realiti
antropocosmice. Omul arhaic se valorifica pe sine n termeni cosmici, cu alte cuvinte, se
recunotea ca atare, om, n msura n care i identific funciile n Cosmos" (Eliacle,
Comentarii, p. 118).
In mitologiile i credinele popoarelor lumii, Pmntul, alturi de Ap, Cer (aer,
eter) i Foc, reprezint elementul primordial din care s-a cldit Universul. Mitul oului
nceputurilor (oului cosmogonic) din care s-au separat cerul, pmntul, apa i soarele se
ntlnete pe o arie geografic i cultural foarte ntins. Centrul de difuziune a acestui mit se
presupune a fi India i Indonezia (Eliade, Morfologia miturilor, p. 8), Mitologia vedic ne
spune c din apele oceanului primordial a aprut un ou strlucitor, care se desparte n dou
jumti : una de aur i alta de argint. Din cea de aur apare cerul, cea de argint se transform
n pmnt, care va deveni materia prim (Prakriti) din care vor apare mai trziu toate plantele
i vieuitoarele. La multe alte popoare, Pmntul este de asemenea materia purttoare a vieii
care a fost pescuit din apele primordiale de un anumit personaj mitologic cu funcii
demiurgice (Thor n mitologia scandinav, Prajapati la vechii indieni, Idzanami i
dzanaki la japonezi, Maui la polinezieni etc). In miturile Indienilor din America i n
mitologia unor popoare siberiene, pmntul este scos din strfundurile oceanului de o pasre
acvatic cu funcii cosmogonice (ra, lii, cufundar etc).
Dup separarea pmntului de ap i de cer, el devine un centru al lumii, o
insul nconjurat de apele oceanului; mai trziu, el va deveni un spaiu cultural locuit de
oameni. Acest geocentrism va dinui n gndirea oamenilor culturilor tradiionale, chiar i
dup marea revoluie heliocentrist nfptuit de Copernic. Ideea c pmntul este buricul
universului , pentru c este spaiul cucerit de oameni, i va gsi forme variate de
manifestare, avnd ns de fiecare dat ca substrat motivaional dorina omului de a tri n
centrul lumii". Acest centru va fi marcat prin Arborele cosmic (Axis muncii), stlpii totemici,
coloane, temple, orae sau prin orice cas locuit de oameni. Noiunea de Centru, ca i
reprezentarea lui concret, aveau ntotdeauna o valoare sacr, cci erau privite ca embrioane
ale Cosmosului, iar ntregul edificiu universal era imaginat ca fiind alctuit din nveliuri
succesive n jurul acestui centru. De exemplu, pentru romani lumea cucerit de ei era un
centru sau o zon civilizat, n raport cu lumea barbar din jurul imperiului. Acest
teritoriu avea ns centrul su, Roma, caput mundi, care la rndul su, poseda un alt centru
sacru altarul zeiei Vesta, unde ardea focul venic, simboliznd centrul vital al Pmntului.
Asimilarea pmntului cu femeia, dttoare de via, constituie un motiv universal
al credinelor arhaice, care au mbogit simbolismul acestui element al naturii cu vdite trs-
turi antropomorfe. Pmntul este considerat matc a tuturor plantelor i animalelor, n vechile
concepii mineralogice i alchimiste, chiar i mineralele sunt nite embrioane ale solului care
se dezvolt, n pntecele Pmntului, aidoma fetusului uman. Dar mitemul cel mai frecvent n
credinele antropogonice este cel legat de identificarea gliei cu mama-dttoare de via
(Terra Mater, Tellus Mater), oamenii fiind considerai fii ai Pmntului. n mitul irochezilor
din America de Nord, zeul oscheha i modeleaz pe oameni din argil, dup chipul su
reflectat n ap. (Mitul accadian spune c oamenii au fost zmislii de Marduk i Eia din lut
amestecat cu sngele unui dragon. Pmntul (lutul, argila) este materia prim din care sunt
modelai primii oameni n mitologia egiptean, n cea greceasc (mitul lui Prometeu), precum
i n Biblie : Adam i Eva sunt fcui din lut i animai prin respiraia lui Yahweh.
Gndirea mitic substituie ontogeneza cu filogeneza, confund apariia individului
cu apariia speciei, identific dezvoltarea organismului uman cu cel vegetal. Omul primitiv
crede c, pe lng o mam imediat, exist i o mam a tuturor - Glia, Probabil c
sentimentul legturii cu Pmntul, dar mai ales cu glia natal i are rdcinile n aceast
credin a omului n obria sa terestr, care n limbile indo-europene i-a gsit reflectarea n
nrudirea etimologic dintre homo om i humus pmnt (pe care o gsim n limba
latin). Sentimentul patriotic (mai corect spus : matriotic) n-ar fi dect intuiia subiectiv a
acestui izomorfism matriarhal i teluric (Durand, p. 285).
Este firesc ca pe baza antologiei dintre femeia-mam i Pmnt (Mater Materia)
la populaiile arhaice de agricultori s apar o serie de rituri i practici magice n cadrul crora
o anumit aciune asupra gliei (aratul, spatul, nsmnarea) s comporte un anumit
simbolism legat de fecundarea femeii. Diverse rituri orgiastice care se desfurau pe cmp cu
ocazia unor lucrri agricole aveau menirea s sporeasc fertilitatea solului prin mecanismul
magiei simpatetice.
Identitatea dintre pmnt i femeie i-a gsit ntruchiparea n zeiele de tip
matriarhal ale cror figurine de lut sau piatr s-au descoperit n multe pri ale lumii i au fost
denumite Venere (cf. Venus de Villendorf ; la noi n ar, Venus de la Drgueni sau de la
Vidra). Ele reprezentau un tors de femeie cu trsturile accentuate ale sexului i serveau ca
obiecte de cult n cadrul religiilor de tip htonian, care se constituiau la populaiile de
paleoagricultori. Trecerea la civilizaiile agricole mai avansate este nsoit nu numai de in-
staurarea unor zeiti masculine, ci i de exaltarea unor diviniti feminine ce ntruchipau fora
de germinaie i fecunditatea gliei (Ki la sumerieni, Cybele la frigieni, Demetra i
Persefona la greci, Proserpina i Corci la romani Tepev la maiai, Papa la maori,
Freya la popoarele germanice, Zemina la popoarele baltice etc). Aceste zeiti preiau
funciile Venerelor paleolitice devenind, fie mame ale tuturor zeilor, fie soii ale stpnilor
uranieni. Din nsoirea lor apar toate formele de via cunoscute pe pmnt. Divinitile
feminine patroneaz fertilitatea solului i fecunditatea oamenilor ; ele sunt stpne ale vieii i
ale morii, cci ntruchipau moartea aparent i regenerarea ciclic a naturii. Cultele acestor
zeie aveau de multe ori un caracter orgiastic, uneori sngeros. Divinitatea tracic Ma
(mam44), care reprezenta spiritul pmntului, avea i un aspect distructiv, cci, dup
cucerirea de ctre romani a sudului Peninsulei Balcanice, va fi identificat cu zeia rzboiului
Bellona. KaliDurga, replica feminin a zeului Qiva, din mitologia indian era reprezentat
ca o divinitate de culoare neagr (culoarea pmntului), acoperit cu o piele de panter, iar n
jurul gtului purta o salb din cranii umane ; avea patru mini, n primele dou inea cte un
cap tiat, n celelalte dou o sabie i un cuit pentru sacrificii rituale ; din gur i atrna o
limb lung colorat n rou de sngele victimelor ei. Ambivalena acestor zeiti feminine
reflecta cele dou fee ale Pmntului, lca al vieii i al morii, stihie care d, dar care i cere
napoi. Smna ngropat n pmnt d rod, revenind apoi n pmnt ntr-un ciclu nentrerupt
al naturii. Terra genetrix, sau zeitile care o ntruchipau, erau considerate surse inepuizabile
de energie vital. Se credea c omul, aidoma plantelor, copacilor i florilor, n calitatea sa de
Terrae filius, i trage forele din pmnt. O simpl atingere cu solul dttor de via se putea
transforma ntr-un act de translaie energetic i vitalizant. Despre aceast credin ne
relateaz mitul lui Anteu, care era de nenvins atta timp ct atingea pmntul, care nu era
altceva dect trupul mamei sale, Geea. Un substrat asemntor l aveau i riturile depunerii
noului nscut pe pmnt (humi posito) practicat pe o ntins arie cultural.
Unitatea dintre om i cosmos, concretizat n solidaritatea dintre glie i mam, i
gsete expresia i n virtuile tmduitoare ce se atribuie pn n prezent pmntului. La
unele triburi din Bolivia, se credea c omul suferind, ca s se ntremeze, trebuie s se ntoarc
n inuturile natale, leagnul strmoilor si (LevyBruhl, p. i88). Cultul strmoilor, la
rndul su, era legat, ntr-un fel sau altul, de cultul pmntului.
Obiceiul de a mnca pmnt (geofagia), n scopuri terapeutice sau din alte
considerente, se ntlnete n America de Sud, n China i Indonezia. El era practicat i n
unele ri europene pn n secolul al XVII-lea (Lips, p. 210211).
Dup cum s-a putut observa, la baza structurii celor dou tipuri de sensuri
prezente n sfera simbolului analizat (Pmnt element cosmic, femeie element
microcosmic) se afl legea analogiei, fundamental pentru ntreaga gndire mito-simbolic,
pentru care orice asemnare poart premisele unei identificri totale.
Simbolismul Pmntului ne dezvluie i o alt particularitate a structurii
simbolului arhetipal : ambivalena sau polaritatea semnificaiei, capacitatea lui de a
nmnunchia sensuri opuse i antitetice. In decursul veacurilor, gndirea arhaic a elaborat un
model dual al lumii care ncorpora un numr mare de principii opuse i complementare care
stau la baza alctuirii lumii (lumin ntuneric, cer pmnt, moarte via, masculin
feminin etc). n tendina spre totalizare i spre armonizare a Cosmosului, omul culturilor
tradiionale cuta s mpace aceste dualisme, subordonndu-le unei dialectici incipiente, pe
care astzi o identificm cu principiul complementaritii fecunde a contrariilor.
Cei ce s-au aplecat asupra simbolului au remarcat c aceasta vizeaz nu numai
lumea vizibilului, realitatea imediat cunoscut prin intermediul unei experiene practice sau
pe calea experimentului tiinific. Simbolul proiecteaz inteligena i imaginaia uman spre
laturile ascunse, nc necunoscute ale obiectelor i fenomenelor, nzestrndu-le cu atributele
enigmaticului, transcendentalului i sacrului. Cele dou fee ale lumii, una apropiat prin
lumina cunoaterii, iar alta distanat i separat prin vlul necunoaterii, stau la baza opoziiei
dintre sacru i profan, care a avut un rol important n gndirea arhaic i n istoria credinelor
religioase. Antiteza dintre sacru i profan este ridicat de ctre Mircea Eliade la rangul unui
principiu al hermeneuticii sale. Autorul Istoriei religiilor caut s descifreze n orice simbol
arhetipal i paradigmatic urmele sacralitii cu care 1-a investit gndirea mitico-religioas (cf.
Marino, p. 158 .u.). Modelul arhaic al lumii, miturile i simbolurile n care el i-a gsit
exprimarea confirm acest mod de structurare a realitii. Spaiul ctigat de om n mijlocul
naturii pe care el 1-a pus sub semnul ordinii este ntotdeauna sacralizat", n opoziie cu
zonele neexplorate, unde domnete haosul i care sunt puse sub incidena unor fore malefice
i distructive. Dar spaiul culturalizat i umanizat nu este scutit de invazia periodic a
profanului, a haoticului i maleficului. De aceea, n structura unui simbol arhetipal, vom
descoperi mereu o pendulare dintre sacru i profan, benefic i malefic.
Caracterul sacru al Pmntului locuit de oameni este dat chiar prin actul
cosmologic, cci la zidirea Universului particip ntotdeauna o zeitate suprem. Dar i dup
isprvirea operei cosmogonice, Pmntul continu s fie, n totalitatea sa sau numai prin
anumite locuri privilegiate (munii, pdurile, ogoarele, templele, unele orae, casele etc),
terenul de manifestare a unor hierofanii ale forelor cereti. Zeificat n toate religiile htoniene
sau urano-htoniene, Pmntul continu s fie considerat element sacru n credinele multor
popoare. De aici deriv numeroasele tabu-uri legate de pmnt, de la interdicia acuplrii pe
un cmp, existent la multe popoare africane, pn la refuzul de a lucra pmntul la popoarele
uralo-altaice, dravidiene sau la indienii din America de Nord, pentru a nu rni trupul propriei
lor mame.
Pmntul este un teren sacru i datorit faptului c aici au fost omologai zeii;
oamenii acestui pmnt i-au nvestit cu atributul nemuririi. Iat ce spune unul dintre cele mai
vechi imnuri nchinate Pmntului: Adevrul nalt, legea aspr, taina sfnt, rvna,
rugciunea i datina sfnt sprijin Glia : stpna celor ce au fost i celor ce vor mai fi . . .
Pmntul are povrniuri i coaste, are esul cel larg i ine ierburi cu numeroase virtui:
binevoiasc s se ntind i s propeasc pentru noi. Pmntul are ape, are oceanul i
fluviul. Pe glie i-au dobndit nemurirea zeii, pe ea prinde suflet tot ce respir i vibreaz...
(A tharva Veda, XII, apud Kernbach, p. 147).
n mitologia popoarelor baltice, de pild, la lituanieni, zeia pmntului Zemina
ocup un loc central n panteonul lor, alturi de zeul cerului Perkunas. Cu ocazia lucrrilor
agricole, ei i se aduceau sacrificii nsoite de urmtoarele invocaii : Scump Glie, tu mi dai
mie, eu i dau ie. nainte de culcare, btrnii srutau pmntul rostind urmtoarele cuvinte :
Pmntule, mam, tu m-ai nscut, tu m hrneti, tu m pori pe pieptul tu, iar dup moarte
tu mi vei acorda odihna" (Mify narodov mira, I, p .439).
n credinele populare ale romnilor se constat, de asemenea, existena unor
rmie ale strvechiului cult al Pmntului viu, al Pmntului sacru. El este considerat sfnt
(Pamfile, Pmntul, p. 6), n faa lui trebuie s te nchini; s nu-1 bai cu bul; s nu-1 sapi
nici la amiaz, nici noaptea se odihnete (Voronca, p. 5). Pmntul este invocat n calitate
de martor i garant al jurmntului sacru. ranii din Vlcea aveau obiceiul de a lovi cu
piciorul n pmnt, atunci cnd procedau la un act de sacrificiu sau de binefacere (Ciausanu,
p. 11).
Caracterul ambivalent al simbolului Pmnt rezult nu numai din polarizarea
semnificaiilor sale n jurul dicotomiei sacru profan, ci i din repartizarea conotaiilor sale
pe o scar axiologic mai ampl. Este vorba de nscrierea semnificaiilor pe o scar valoric
cuprins ntre polii Binelui i Rului. Gndirea arhaic atribuia tuturor fiinelor, fenomenelor
i lucrurilor cnd un caracter benefic, cnd unul malefic. Soarele d via, dar i ucide prin
razele lui arztoare ; apa este izvorul fertilitii solului, dar i o stihie care provoac mari
cataclisme universale ; focul purific, dar i mistuie n acelai timp tot ce-i st n cale ; znele
sunt bune, dar i pot provoca omului i multe necazuri. Aceast dialectic a lumii intuit de
gndirea arhaic i reflectat n simbol a constituit, dup cum se tie, unul din punctele
centrale ale filozofiei i esteticii romantice.
n diverse mitologii i religii cu caracter dualist (maniheist), ambivalena
Pmntului apare chiar n momentul creaiei sale. n legendele cosmogonice romneti, care,
dup prerea unor specialiti, poart amprenta maniheismului bogomilic (Cartojan), iar, dup
alii, ele s-ar integra unei concepii mai largi, ntlnite la mai multe popoare (Eliade, 1980, p.
87 135), la furirea pmntului particip att forele Binelui (Dumnezeu), ct i cele ale
Rului (Satana, Anticrist).
Alunecarea unora dintre semnificaiile simbolului Pmnt spre polul valorilor
negative, pe lng o explicaie gnoseologic, are i o motivare ontologic. Ea este legat de
faptul c pmntul d, dar i ia totul napoi ntr-un venic circuit al naterii, creterii,
decrepitudinii i morii. ntre cele dou categorii de atribute (via-moarte) exist un raport
de echilibru ; chipul e surztor, trupul cald i darnic, snul rodnic, dar pntecul, care nghite
i difer tot, este conceput ca o zon infernal a marilor taine subterane (Kernbach, p. 146).
Din aceast lume a tenebrelor, n clipele de scurtcircuitare a voinei i raiunii,
apar montrii : balaurii, zmeii, titanii, vrcolacii, strigoii etc. Dei nu sunt dect nite produse
ale imaginaiei terorizate de necunoscut, omul le-a acordat un statut ontologic, supunndu-se
aciunii lor terifiante de-a lungul mileniilor. Faa ntunecat a simbolismului Pmntului a fost
ntreinut printr-un sistem ntreg de simboluri derivate din acest arhetip : Infern, Mormnt,
arpe (htonian), Cerber (Celul Pmntului), Sorbul Pmntului etc, tot aa cum imaginea sa
diurn a aspirat simbolurile Paradisului, Grdinii nflorite sau Dumbravei minunate.
Opoziia lumea terestr (locuit de oameni) lumea subpmntean, trm
demonic, ar a ntunericului i a morii, este o constant a gndirii mitice, care explic o serie
de obiceiuri i credine existente la multe popoare. n ritualurile de nmormntare, cei ce mor
de moarte bun sunt ngropai n pmnt, undeva aproape de cei vii, ntr-o zon pus sub
ocrotirea sacralitii. Trupurile oamenilor care au sfrit printr-o moarte violent i pe care
pmntul nu-i primea, erau ngropai n locuri speciale, considerate infernale (bli, rpe,
fntni prsite, rscruci de drumuri etc).
Dup ce s-a desprit de haosul primordial, Pmntul continu s poarte att
pecetea ordinii, ct i elementele haoticului i informului. Zeii ordinii celeste, olimpienii n
frunte cu Zeus, trebuie s lupte mereu cu tendinele recderii lumii n haos prin apariia unor
montrii htonieni care stric echilibrul macrocosmic i microcosmic. Hera, zeia pmntului,
soia lui Zeus, va fi nu numai mama lui Typhon, monstrul teratomorf cu 100 de capete, dar i
dumanul nempcat al lui Hercule, eroul civilizator care i ajut pe zei s nving forele
rului i dezordinii.
Simbolul nu funcioneaz de unul singur. El este element al unui cod mito-poetic
i intr n relaii de echivalen sau opoziie cu alte simboluri, care i precizeaz vectorul
semantic, i menine anumite sensuri sau i adaug altele noi prin mecanismul induciei
simbolice. Totalitatea factorilor care acioneaz asupra simbolului, ca element al unui cod,
alctuiesc axa structural a determinrii semnificaiei sale.
Ca element esenial al alctuirii Cosmosului, Pmntul, n accepiunea sa
simbolic, interacioneaz semantic pe axa paradigmatic a codului mito-poetic sau n planul
sintagmatic al discursului mitologic, al textului folcloric sau literar cu alte simboluri ce
figureaz stihiile Universului. Opunndu-se, succesiv sau concomitent, Apei, Cerului,
Focului, simbolul Pmntului i evideniaz anumite valori, i estompeaz altele sau capt
noi valene semantice.
n cadrul opoziiilor din paradigma elementelor naturii, rolul structurant principal
revine binomului polar Pmnt-Cer.
Dup o concepie strveche, rspndit la popoarele de pe toate continentele,
Pmntul, n opoziie cu Cerul, este un principiu feminin, obscur, pasiv. n terminologia
chinez, ei este yin, complementar principiul yang, activ, masculin, luminos, purttor al
ordinii. n majoritatea limbilor, cuvntul pmnt este de gen feminin (cf. n romnete glie,
rn, ar (<lat. terra pmnt"). n pofida unor modificri istorice petrecute n sistemul
limbii noastre, poporul romn consider c pmntul e femeie, e mama noastr oare ne
hrnete i ne face, iar Dumnezeu din cer e soul ei, e tatl nostru ; noi suntem copiii lor
(Voronca, p. 156).
Cndva cele dou stihii, cerul i pmntul, erau unite, dar a fost nevoie s se
despart ca s nu se sufoce oamenii. Dar i n urma acestei separri, relaiile dintre cele
dou elemente ale naturii au rmas, dei din ce n ce mai sublimate, n fond aceleai : cerul
fecundeaz pmntul prin cldura soarelui, prin ploaie sau rou etc, sau numai prin
binecuvntare" (He: seni, p. 194). Nunta Cerului cu Pmntul (hierogamia cosmic) este o
tem preferat a mitologiilor clasice. O gsim n Teogonia lui Hesiod care ne povestete c
din nsoirea lui Uranos (Cerul) i Geea (Pmntul) se nasc zeii, titanii i ciclopii. n
mitologia japonez, acest rol se atribuie cuplului Idzanami i Idzanaki. Zeitatea suprem a
populaiei maori din Noua Zeland, Tano este fiul Pmntului-mam (Papa) i al Cerului tat
(Ranngo). n toate aceste hierogamii, Pmntului i este rezervat rolul principiului feminin. O
excepie de la aceast regul prezint mitologia egiptean, unde Pmntul este personificat de
zeul Geb, iar Cerul de zeia Nut, care l nvluie cu corpul su presrat de stele. La alte
popoare, divinitile supreme masculine sunt etimologic nrudite cu lexemul cer Indo-
europeanul deiuo nsemna cer luminos", cerul zilei" de unde vor proveni grecescul Zeus,
latinescul Jupiter, sanscritul Dyaus pitar. Soiile lor divine au n componena numelui lor
elemente care semnific mam" i pmnt" (cf. Demetra nseamn la vechii greci pmnt-
mam ; la fel, la vechii indieni, Prthivi matar Pmnt-mam"; Dagan-zipas sufletul
pmntului , la hitii sau vechea divinitate a slavilor rsriteni Mat' syra zemlja, care ulterior
a fost confundat cu cultul Maicii Domnului).
Opoziia cu Cerul a meninut i a generat i alte valori prezente n structura
simbolului analizat. n raport cu Cerul simbol al transcendentului i al valorilor absolute, n
diverse concepii religioase sau vechi sisteme filozofice (Platon), Pmntul este considerat ca
lume a formelor imperfecte i degradate (n comparaie cu tiparele ideale care ar exista
undeva n sferele superioare ale Cosmosului). Lca al organicitii, matc a formelor primare
ale materiei, la gnditorii i artitii din diferite epoci, dar mai cu seam la poeii romantici,
Pmntul devine simbolul biologicului, al instinctelor ce invadeaz persoana uman venind
din lumea inform a incontientului i animalitii.
Greutatea gliei , cuprins n propria lui fiin, l apas pe om, l ine pe loc,
mpiedicndu-i zborul spre lumea valorilor spirituale perene. Distana dintre cele dou lumi,
terestr i celest, este egal cu prpastia ce-1 va despri pe Hyperion fiul Cerului, de
pmnteana Ctlina din nemuritorul poem al lui M. Eminescu.
n cadrul relaiei paradigmatice dintre Pmnt i Apa, n calitate de membru
marcat pozitiv, apare Pmntul. El are un element stabil n comparaie cu instabilitatea i
feminitatea stihiei apelor. n timp ce Pmntul este locuit de oameni i prin aceasta fiind un
spaiu sacralizat , Apa se apropie mai mult de haos, cci apele terestre i cele subpmntene
sunt populate de diferii montri acvatici i spirite preponderent malefice (dragoni, erpi,
balauri, sirene, time, rusalce etc). n descntecele populare pentru diferite boli, n
exorcismele de tot felul, rul este izgonit din om i trimis pe ape. Ca orice polaritate, perechea
Pmnt Ap este o relaie n care termenii se contamineaz reciproc i intr n raporturi
semantice cu alte simboluri alctuind lanuri sau constelaii simbolice puse sub semnul
aceluiai arhetip.
Att Apa, ct i Pmntul se opun Cerului prin aspectul lor feminin i pasiv, dar i
ca surse care genereaz viaa, provocnd ns i un dezechilibru n viaa oamenilor. Asocierea
Pmntului i Apei cu principiul feminin, cu fertilitatea i fecunditatea, d posibilitatea
includerii lor n constelaia simbolurilor revenirii ciclice a naturii : Pmnt Ap Femeie
Noapte - Lun Primvar Ogor Brazd Hold Fruct - Via Moarte etc.
Natura feminin a stihiei telurice i acvatice o gsim personificat n diferite diviniti de tip
feminin, tot aa cum zeitile uraniene sunt, de regul, masculine. Afrodita, zeia htonian a
fertilitii, la vechii greci, este, n acelai timp, legat de ap, cci s-a nscut din spuma mrii.
Divinitatea scitic a pmntului Api era reprezentat stnd n apele unor izvoare.
Pmntul i precizeaz anumite nsuiri semantice i n raport cu stihia Focului,
care constituie un factor esenial n geneza i meninerea vieii pe pmnt. Gndirea mitic
face ns distincia dintre dou tipuri de foc : unul celest, uranian, i altul teluric, aflat n
adncurile pmntului. n relaiile sale cu Focul celest, Pmntul apare ca element pasiv (yin)
care suport aciunea lui nnoitoare i benefic venit sub forma razelor solare sau a fulgerelor
considerate hierofanii, manifestri sacre ale forelor uraniene. n Grecia, locul unde lovea
trsnetul era mprejmuit cu un gard i nchinat lui Zeus-Cobortorul, stpnul absolut al
cerului. Omul lovit de trsnet era considerat sacru. De exemplu, la romni exista credina c
celui omort de trsnet i se iart toate pcatele i se duce drept in rai (S. FI. Marian,
nmormntarea, p. 349). In alte credine, loviturile de trsnet sau fulger puteau provoca
naterea eroilor sau semizeilor. mpratul mitic al Chinei, Huan-di, este nscut din lumina
fulgerului. La popoarele slave, din lovitura trsnetului, adic din nsoirea sacr a Pmntului
i a Cerului se credea c se nasc volhvi, oameni cu puteri magice (o variant slav a
solomonarilor din folclorul nostru).
n interiorul pmntului se gsete un alt foc, care este asemuit cu un germene viu
din pntecul Terrei. Acest foc este feminizat i poart o ambivalen mai pronunat n
comparaie cu focul celest. Focul din adncul pmntului poart n el smburele creaiei i al
vieii, dar se manifest i sub forma magmei ncinse ce se revars n urma erupiei vulcanilor.
Personificarea acestui foc ambivalent o gsim n figura zeului Hefaistos (Vulcan) care este
fiul Herei, nscut prin parteno-genez, ca un act de rzbunare mpotriva lui Zeus. Urenia
acestui zeu olimpian, care a rmas chiop, dup ce Zeus 1-a aruncat din cer, simbolizeaz
aspectul ntunecat al focului htonian. El este ns un meter-fierar nentrecut, care i-a
confecionat lui Ahile renumitul scut, cntat de Homer. Iscusina acestui zeu-fierar, ca i
faptul c este soul legitim al Afroditei, semnific latura creatoare a focului teluric pe care o
mprumut din ambivalena Pmntului.
Structura simbolului analizat este o alctuire mobil i dinamic, nu o entitate
static, cu o configuraie dat odat i pentru totdeauna. Mobilitatea i variaiile semnificaiei
unui simbol pot fi urmrite pe dou coordonate : pe axa istoric a constituirii sale ca semn i
n planul funcionrii aceluiai simbol n diverse contexte culturale. Avem n vedere aici
diferite tipuri de culturi care s-au succedat n decursul istoriei (cultura paleoliticului superior,
cultura mezoliticului, neoliticului, antichitii, prerenaterii etc.) sau marile culturi clasice,
rspndite pe anumite arii geografice (cultura mesopotamian, egiptean, indian, chinez,
mediteranean, african etc). Culturile naionale, ca i subsistemele lor n interiorul aceluiai
spaiu naional (cultura popular, cultura religioas, arta cult etc) determin o anumit
configuraie a structurii simbolului arhetipal. Chiar dac nucleul su semnificativ rmne n
esen acelai, configuraia multiplelor sale valori va fi mereu alta.
De exemplu, determinarea cultural se va manifesta n faptul c simbolismul
Pmntului, legat de fertilitatea solului este mult mai puternic marcat la populaiile de
agricultorii dect la cele de vntori sau culegtori. La acestea din urm Pmntul este privit
mai mult ca o stihie primordial, virgin i intangibil. De unde refuzul de a prelucra
pmntul. Iat ce spune, n legtur cu aceasta, un reprezentant al tribului indian sokulk din
America de Nord : mi cerei s ar pmntul. Pot, oare, s iau un cuit i s-1 nfig n pieptul
maicii mele ? Cnd voi muri, ea nu m va lua s aflu odihna la snul ei. mi cerei s sap i s
caut pietre. Pot, oare, s scotocesc n trupul ei, cutndu-i oasele ? Cnd voi muri, nu voi mai
avea cum s intru n trupul ei ca s m nasc a doua oar" (Cntecul bizonului, p. 222).
La populaiile de agricultori, riturile agrare poart, n schimb, un pronunat
simbolism erotic, cci lucrul pmntului era asimilat, n plan mitico-simbolic, cu actul
fecundrii femeii. Brazda era identificat cu matricea feminin, iar plugul (sau orice alt
unealt de spat) comport un simbolism falie (Eliade, 1972, p. 173). Termenul ling (falus),
att de important n hinduism, este nrudit cu cuvntul sancrit lngulc care nsemna plug",
care, la rndul su, este derivat dintr-o rdcin austro-asiatic *lak care nsemna,
concomitent, sap i organul generator masculin .
Aciunea factorului cultural, aadar, nu anuleaz caracterul universal i persistena
simbolurilor arhetipale ; el ine mai mult de fenomenul variaiilor i variantelor unui element
n cadrul sistemului de semne.
ntr-o hermeneutic a simbolului, tiin pe cale de constituire, sunt importante
toate cele patru axe ale determinrii acestui tip de semn. Cititorul va observa ns c n
lucrarea noastr am acordat atenie mai ales factorului gnoseologic (gndirii mito-simbolice)
i celui ontologic, fr s ncercm a schia contururile unei gramatici a simbolului i a
urmri cu mai mult atenie contextualizarea lui cultural. Sperm ns c ochiul critic al
lectorului s se opreasc asupra textului scris i nu asupra aceluia pe care autorul ar urma s-l
scrie.
Creaia cosmic a pmntului se subdivide n subpmnturi o dat cu prima
revolt a acoliilor Nefrtatului, eliminai din ceruri si devenii unii daimoni i alii demoni, i
a doua revolt a primilor oameni: cpcunii i uriaii. Acoliii Nefrtatului au fost zvrlii n
strfundurile subpmntului n Iad, iar cpcunii i uriaii pe Cellalt trm, alturi de alte
fpturi daimonice sau teriomorfe.
A doua faz, aceea de nsufleire a pmntului, ine de o anumit evoluie a
sacralitii pmntului, de un cult primar, preistoric al pmntului.
Pmntul, fiind viu, are toate proprietile inerente oricrui biotic. Concepia
folcloric despre existena lui e panbiotic. Cosmologia ram-biotic e caracteristic oricrei
filozofii populare. Tot ce se vede, organic sau anorganic, triete. Pmntul, pietrele, stelele
etc. i au viaa lor. Fiind viu pmntul vorbete, are i acest dar special pe care poporul l
atribuie pn i pietrelor si animalelor. Toate lucrurile i toate fiinele i au graiul lor.
Panbiotismul e urmat i desvrit de ramfonism. Pmntul vorbete [chiar i] cu Dumnezeu
10.
Ca personalitate mitic, Pmntul Mum este nsufleit de sentimente proprii i o
nalt moralitate. Cnd vine un nou locuitor n snul pmntului, nu are odihn timp de o
sptmn. Trei zile se teme mortul de pmnt i trei zile pmntul de mort. Pentru cele mai
mici nedrepti care i se fac el snger. Pe pctoi, nemernici i sperjuri, ca i pe unele
animale demonice (arpele, bufnia, hiena etc.) nu le primete in adncuri. Pmntul e
necinstit prin umbletul pctoilor. l necinstete femeia care umbl neacoperit. Numai
fecioarele au dreptul de a umbla cu capul descoperit (...). Pmntul e necinstit de vrjitoare,
de femeia lehuz (...). Sub acestea arde pmntul. Nu e bine ca femeia lehuz s fie trimeas
la munca cmpului cci pe unde calc totul se tulbur i nu-i spor1.
Pamntul Mum", ca zeitate primordial, cu puteri discreionare de via i
moarte asupra oamenilor l duhurilor pmntului, i se presteaz un cult deosebit; nu este o
zidire nensufleit, ci vie. El posed un corp cosmic, cu trup i membre, cu cap. Inim,
plmni, vintre etc., care triete ntocmai ca orice fptur nsufleit. Numai c aceast repre-
zentare animist-antropomorfic e difuz, uneori invizibil. Aa se face c pmntul respir, se
mic (cutremurele), suport tot ce e pe el (proverbul : ..cum l rabd pmntul"), mnnc tot
ce e pe el (proverbul: mnca-l-ar pmntul"). E ca un colos un leviathan de proporii
terestre, care, dei are suflet (dnhul pmntului), duce o via vegetativ.
A treia faz, aceea a figurrii antropomorfe ca o zeitate numit pmntul Mum,
este cea mai evoluat sub raport magico-mitic. nti pentru c acest cult are o preistorie
ndelungat, n care asimileaz elemente de cult al morilor, de cult al maternitii, de cult al
fecunditii i fertilitii generale n politeism.
n figurarea antropomorfic a pmntului ca divinitate intervine, cum am constatat
cnd am discutat despre Cerul sfnt, hierogamia acestor dou fpturi mitice, care a dus la o
puzderie de fpturi mitice subordonate lor.
Cucerirea Daciei de ctre romani i transformarea ei n provincie roman au inclus
n mitologia daco-roman i cultul latin al zeiei Pmntul Mum, care s-a suprapus peste
cultul autohton. Aceste dou forme de cult similare sau mixate au lsat urme n mitologia
succesoare a romnilor prin Maica sau Mama Oaia.
La romani divinitatea pmntului era considerat suprem. Pmntul Mum era
numit Terra Mater. Pentru romani Terra Mater era considerat zeia fecunditii i fertilitii
terestre. A fost uneori confundat cu zeia Ceres datorit unor atribute mitice similare.
Confuzia i asocierea se resimeau i n ritualul i ceremonialul srbtoririi lor : Cerealia i
Fordicidia care se ineau laolalt. Terra Mater avea legturi cu cultul morilor la romani. Era
invocat la prestarea jurmintelor (...), n rugciunile medicilor, vrjitorilor i cuttorilor
de Comori . Ceea ce ne intereseaz pe noi este c Dacia roman, devenit provincie a
Imperiului roman, se nscrie ntre provinciile pe teritoriul crora s-au descoperit cele mai
multe inscripii atribuite zeiei. Terra Mater a cunoscut o vast iconografie, n parte
mprumutat de la Gaea sau de arhetipuri apropiate de imaginea Cybelei, mama zeilor . Iar
D. M. Fippidi susine c n epoca imperial cultul zeiei Terra Mater este cunoscut mai mult
dect n Italia i cu deosebire n provinciile dunrene. n provincia Dacia (mai puin Oltenia),
numrul dedicanilor e impuntor (Denta, Micia, Apulum, Ampelum, Galda de Jos). Salinae,
Dominaii, e nchinat zeiei singure sau n tovria altor diviniti nrudite.
Varianta daco-roman. Imaginea l implicit rostul Pmntului Mum rspndit n
provincia Dacia a fost treptat substituit ntre secolele IV i VI de imaginea i rostul Maicii
Domnului . Tema i fabulaia, episoadele legendei mitice a Pmntului Mum sunt preluate
aidoma de legendele Maicii Domnului. Elena Nieuli-Voronca referindu-se la apartenena
divin a Pmntului Mum susine, dup credinele bucovinene, c pmntul este al Maicii
Domnului pentru c ne hrnete , iar Nicolae Densuianu c n descntecele romane
Pmntul personificat ca divinitate ne apare (...) sub numele Maicii Domnului (...), avnd n
mn un bucium de aur, care cnd rsun n cele patru coluri ale lumii se adun toate znele
i pmntul se leagn . 1B.
n aceast substituire mitico-cretin, zeia preistoric a Pmntului Mum
supravieuiete n evul mediu n contiina i viziunea mitic a romnului.


. Legenda Maicii btrne - Sim. Bl Marian, ntr-o vast monografie
consacrat folclorului Maicii Domnului 17, trece n revist toate legendele (...) cte se
aflau rspndite n snul poporului romn de pretutindeni i cte i-au venit la
cunotin . Dei legendele despre care discutm redau o biografie sacr cretin a
Maicii Domnului, totui n textele lor se strecoar inevitabil i mereu elemente i aspecte
din imaginea i atributele Pmntului Mum la autohtoni. Metamorfoza este sesizabil
chiar n anecdotica cretin att de sofisticat. Supravieuiri din mitologia autohton se
ntrevd n legenda Maicii Domnului i Crciun. Ca pastor btrn : Crciun avea,/
avea, mre, avea,/ stne i oi multe,/ multe si cornute,/ cu ln mioas,/ ca firul de
mtase . Tria n ambiana lui montan i se comporta ca o fptur mitic. De asemeni
legtura cu persoana mitic a sfntului Trif cel Nebun, care avea darul facerii de
minuni i al vindecrii diferitelor boale i (...) putere asupra diavolilor , n legenda
referitoare la cutarea Domnului Iisus Christos se ntrevd influene i abloane din
legenda Maicii btrne, n cutarea fiului ei pierdut, tem exprimat n legend n
termenii Mioriei. Iar n partea final consacrat descntecelor invocate n numele
Maicii Domnului, constatm figuri si atribuiile acordate Pmntului Mum n varianta
daco-roman, care era invocat de medici i vrjitori. Formula final a descntecelor :
descntecul de la mine/ i leacul de la Maica Preacurat prezint un iz arhaic foarte
probabil daco-roman, invocat n procesul de ncretinare n Dacia postroman, cnd
expansiunea cretin era n plin avnt misionar.
7. Cultul pmtului la nun Ani. Unele aspecte din cultul pmntului au fost
consemnate de Sim. FI. Marian, Tudor Pamfile, de Nicolae Densuianu, de Elena Niculi-
Voronca. O sintez a acestor aspecte culturale o realizeaz la modul personal Iosif S.
Naghiu. Ultimul i propune s urmreasc (...) cultul pmntului n folclorul romnesc de
azi [1939] i n special n bocetele populare (...) [pentru c] cultul pmntului la romni este o
mare realitate mitologic.
Munii mirifici (Godeanul, Retezatul, Muntele Gina, Pietrele Doamnei, Ceahlul,
Bucegii i Parngul) erau adesea considerai reedine ale unor fpturi mitice (demoni,
semidiviniti, diviniti i eroi).
Din strvechiul cult al Pmntului Mum ni s-au pstrat cteva rituri. Astfel,
dup un manuscris al lui I. Pop Reteganul19, cnd vine ora naterii, viitoarea mam e culcat
jos ca pmntul, ca mam a tuturor, s primeasc mai nti pe noul-nscut. Acest rit al
naterii pe pmnt este o ofrand uman adus Marii zeie telurice.
Cercetrile etnologice n Romnia au constatat ulterior, n a doua jumtate a
secolului nostru, c i riturile de nunt i de moarte au relaii directe cu pmntul. n legtur
cu nunta, s-a descoperit n unele localiti c mirele i poseda mireasa pe pmnt (dac era
var oriunde afar noaptea, dac era iarn jos pe lutul ce cptuea camera nupial), pentru ca
mirii s fie sntoi ca pmntul i cstoria trainic tot ca pmntul. i ceea ce este tot att de
semnificativ, cnd un om se chinuia s moar, pentru a-i uura moartea era pus pe pmnt
direct sau pe paie aezate jos pe pmnt. Deci naterea pe pmnt, cuplarea mirilor pe pmnt
i moartea pe pmnt reprezint cele trei evenimente capitale din viaa omului, care marcau
trei rituri ale unuia i aceluiai cult al pmntului.
Dar riturile ce ineau de cultul pmntului se refereau i la unele evenimente
secundare din viaa omului. Iosif S. Naghiu descrie mtniile care se fac la pmnt , ct i
obiceiul (...) de a duce pmnt n alte ri n mod simbolic, sau de a dormi pe pmntul adus
din patrie , obiceiuri care trdeaz comuniunea strveche existent altdat ntre pmnt i
oameni, rmas amintire numai ca datini mitice.
Dup Gh. Ciauanu *, n Vlcea, cnd blestem cineva, se nchin, se apleac
apoi i srut pmntul. De altfel ntrirea blestemului nu uzeaz singur de srutul
pmntului. La romni exista obiceiul ca i cei ce se ntorceau din cltorii, cnd fceau
primul pas n ar trebuiau s srute pmntul. Dac intrau n ar clri, desclecau, dac erau
n diligente, se coborau i srutau pmntul. De altfel, copiii de mici erau nvai s srute
pmntul pe care triesc, la unele srbtori. Tot de nchinarea la pmnt ine obiceiul ce-l
aveau ranii de-a schia un fel de metanie atingnd pmntul cu mna [dreapt] de cte ori se
nchin n biseric sau acas u.
Dar pmntul se ia i ca martor n unele jurminte i hotrnicii. Etnologii susin c
pmntului i se acord i rolul de cheza n unele mrturii ce nu au nimic excepional, mi-e
martor pmntul c spun adevrul , sau (...) aa mrturisim noi cu sufletele noastre pe
pmnt. Dar i nainte, cnd se ddea ceva cu mprumut unui mincinos sau om de nen-
credere, se btea cu piciorul n pmnt de trei ori, pentru c pmntul ine minte, iar la
judecata de apoi va fi martor fidel i3.
n legtur cu cultul pmntului Petru Caraman a scris o frumoas monografie
despre pmnt i ap. n legtur cu simbolismul acestor termeni n opera lui Mihai
Eminescu** n aceast monografie trece n revist simbolul pmntului, al apei i al ierbii, ce
in de substratul arhaic al cultului pmntului n sud-estul Europei.
Pornind de la Herodot i ali logografi greci i latini, remarc obiceiul antic
conform cruia a cere pmnt i ap nseamn a se lsa robit de cineva. Iar a da pmnt i ap
a accepta starea de robie. Obicei de altfel generalizat la unele popoare vechi asiatice i
medievale europene. Referindu-se la aceste stihii, analizeaz riturile despre pmnt, pe care
le consider cu precdere agrare. Ele in de fondul strvechi al cultului Pmntului Mum.
Dintre aceste rituri enumera: 1) ritul purttorului unui bulz de pmnt (n mn), al unei
brazde (pe cap, pe umeri, n crc sau tolb) jventm determinarea unei hotrnicii contestate
ntre dou pri, n credina c Pmntul Mum va pedepsi pe mincinos. Iniial, ritul purtatului
pmntului pe cap la hotare era nsoit de jurmnt (deoarece ritul n sine se referea numai la
pedeapsa pmntului). S-a ajuns la jurmnt prin imitarea jurmntului pe icoane, cruce etc.,
pentru c n contiina cretinului trebuia anulat credina n puterea divin a pmntului*.
Petru Caraman consider purtatul brazdei n cap fr jurmnt c are aspect de ordalie, in
sensul c acela care mrturisete strmb va fi inevitabil pedepsit de pmnt, nu n viitor, ci
imediat*1. Aa se explic refuzul unor martori de a mrturisi cu brazda n cap mergnd pe
hotare, din teama de a nu grei dac memoria nu-i mai ajut sau dac mrturisesc strmb;
2) ritul investirii cuiva ca proprietar de pmnt, cu dreptul de stpnire perpetu,
prin acordarea unei brazde sau ierbi dintr-un teren n litigiu;
3) ritul prezentrii n instana de judecat a unui bulgre de pmnt drept dovad
a proprietii asupra pmntului n litigiu; 4) ritul purttorului unui bulgre de pmnt ntr-un
sculee atrnat la gt de cel ce pleac n strintate sau este nstrinat fr voia lui 37. Petru
Caraman consider ultimul rit ca simbol nostalgic al pmntului patriei. Noi considerm acest
rit ca simbol al puterii protectoare a pmntului de acas, care putere se poate extinde i
asupra pmntului de oriunde, deoarece Pmntul Mum e unul i acelai pentru toi
oamenii i numai mai trziu prin trans-i i L-urare oeial politic devine n plus i un simbol al
nostalgiei de pmntul natal; 5) ritul punerii n cociug a unui bulgre de pmnt sau al
aruncrii unei mni de pmnt n cociug peste mort la coborrea n groap, de ctre membrii
familiei, este o invocare a Pmntului Mum de a nu apsa greu pe cel ce a crezut n via n
puterea lui divin.
n unele variante ale ritului de nunt se spune tinerei fete s-i ia ziua bun de la
tot trecutul ei cnd se mrit : Ia-i, copil, ziua bun/ de la soare, de la lun/, de la cer, de la
pmnt,/ de la tot ce e mai sfnt,/ de la mam, de la tat,/ de la viaa ta de fat. Iar ntr-un
bocet de fat tnr (judeul Turda) i se indic s cear iertciune i de la pmnt: ..Ia-i,
copil, iertciune! de la tot ce e pe lume,/ de la bunul nost pmnt,/ n care vei fi mormnt
**. i mai direct, ntr-un cntec funerar transcris de Th. Burada: Roag-te la cel pmnt/
cnd te-i duce in mormnt **.
Dar oamenii aduceau i jertfe pmntului. Reminiscena etnografic a unei
asemenea jertfe, cercetat de Gh. Ciananu, numit rsuceala, este considerat un rit teluric
prezervativ contra mpuinrii (pierderii) laptelui i contra celor ce ar vrea prin vrji s ia
mana vacii. n cteva Cuvinte, iat n ce const rsuceala: tu Vlcea (...) cirul fat vaca
ntia dat. Nou zile de la facerea vieelului, se rsucete , adic stpna vacii face nou
colaci de fin, nou feluri de ln, nou argini, un cio-cilteu de corn si o oal nou; cheam
doi copii, un biat i o fat. Si se ducea cu copiii i lucrurile amintite la focul unde i-a prit
vaca, muie pe rnd, fata si biatul, piu umpleau oala cu lapte i ngropau oala cu lucrurile,
de care s-a vorbit, ca s nu mai nrce vaca.
n unele descntece de renghi i de dragoste, se folosete pmntul n descntat
(..cu pmnt luat din urma piciorului drept al aceluia dup care se topea fata) ai. De altfel tot
ca un fel de jertf adus pmntului se fura umbra unui om rointe i se ngropa n pmnt.
disimulnd o strveche jertf uman adus pmntului n cazul unor cataclisme atribuite
Pmntului Mum 3-.

La romni, ca de altfel la toate popoarele lumii, casa a devenit n cadrul
pmntului un micro-spaiu sacru. Se nelege c n varianta romneasc casa reflecta pe
lng particulariti de construcie, care o fceau s aib un profil arhitectonic specific
imprimat de ocupaii, i gradul de spiritualitate etnoistoric. Dintre aspectele arhitectonice ale
casei, ne intereseaz acelea care antreneaz activitatea spiritual de tip magico-mitic n
structura mitologiei romne.
Construcia la getodaci, dacoromni i protoromni pare a fi aceea scoas la iveal
de arheologi : bordeiul obinuit i coliba de brne sau chirpici, mono-, bi- sau tricelular. n
seria caselor arhaice, inseram i pe cele Figurate pe Columna lui Traian", case de munte
prevzute cu etaj, balcon vrcuhr i unsoare, asemenea celor nc actuale n satele vetre de
cultur i civilizaie din Oltenia : Vlcea, Gorj i Mehedini33.
Informaii despre obiceiurile magico-mitice preistorice referitoare la colib i cas
sunt puine, disparate i nu totdeauna concludente pentru rolul spiritual magico-mitic al casei.
n schimb, unele credine, datini i tradiii despre cas din perioada feudal ne-au fost
furnizate de cltorii strini despre rile romne, cteva informaii plastice de tampile din
arhivele de stat i picturile murale ale bisericilor de ar (de lemn sau zidite).
Bordeiul, ca i casa obinuit, se construia dup ce se desfurau rituri de
construcie. La bordeiul strvechi nu tim ce rituri de construcie se practicau. La construcia
bordeiului medieval, ca i a casei obinuite aveau loc rituri de consolidare a temeliei prin
sacrificarea unui coco; pentru consolidarea n ansamblu a casei, (n trecutul ndeprtat) se
zidea de viu un om (vezi respectarea datinii transfigurate metafizic n legenda Mnstirii
Arge). n Evul Mediu se zidea msura umbrei furate a unui om n puterea vrstei, sau se
zideau nscrisuri apotiopaice cu valoare de talfamane. n exterior bordeiul oltenesc avea pe
fruntar sculptate masca-rone antropomorfe (mutrele stilizate ale strmoilor sau moilor
mitici), ineizate : palme deschise ridicate, arpele casei alturi de nsemne astrale (soare, luna,
stele), consemnate i n cntec: ridicai bordei n soare, cu minute de-nchinare, cu clui de
aprare,/ cu stele de luminare,/ cu ochi de nfiare, pe fruntarii i picioare . Capetele de cai
erau sculptate i n cele dou cosoroabe ale tindei bordeiului, n dreapta i stnga intrrii (ca
la bordeiele din Muzeul satului din Bucureti); dar i pe acoperiurile bordeielor ca i ale
caselor obinuite, erau traforate si aezate n bolduri, afrontate sau adosate dup
semnificaia magico-mitic a direciei i sensului apotropaic al rostului lor. Erau ornamentate
cu capete de cai i fntnile anexe de cas, ca i cele vialc (terfeloagele), ridicate de gospodari
ca poman de ap pentru drumei.
n datinile poporului romn aceste simulacre de capete de cai simbolizau cttrsierii
solari protectori ai casei i gospodriei.
Casa tradiional era aceea pe care am numit-o cndva cu prisp n horu, pentru
c prispa nconjura construcia pe toate cele patru pri ale ei. Prispa n hor (deschis fr
balustrad sau nchis cu balustrad) nu era numai un element arhitectonic de protecie
exterioar a pereilor la intemperii, ci i un spaiu mitic de tranziie ntre un afar si nuntru*
de trecere din curte n cas (sau invers), unde aveau loc cteva activiti magico-mitice
periodice sau ocazionale. Acest spaiu de tranziie al prispei circulare simboliza pmntul
care intr n cas i casa care i ntinde domeniul n afara incintei zidite. Dintre activitile
magico-mitice ce aveau loc pe prisp, semnificative sunt cele referitoare la ciclul familiei:
natere, nunt i moarte, mai ales vara pe prisp; dar i activitile referitoare la unele date
calendaristice: la urrile de srbtori iarna, cnd gazdele primeau pe prisp pe colindtori,
cnd aruncau noaptea farmece i vrji de pe prisp n direcia dorit.
Pragul casei ndeplinea i el un rol complex n riturile de trecere. La construcia
casei sub prag se ngropau bani de metal ca s atrag prin magie simpatetic n cas ct mai
muli bani. Pe prag se cumpnea cu un pietroi ultimul nscut (dintr-o serie de copii mori la
natere). nuntrul casei ftul era aezat pe o scndur cumpnit pe prag i, n afar, pe
prispa, se pune pe aceeai scndur un pietroi. Dup cumpnirea pietroiului cu ftul, pietroiul
era dus n fundul curii sau n afara curii, jelit i nmormntat ca un mort. Se credea astfel c
ultimul ft sortit i el morii va scpa astfel teafr M. La nunt, pe prag erau primii mirii de
socri i nai; mirele lua n brae pe mireas i trecea astfel cu ea pragul casei, ca mireasa s fie
legat de cas i s nu poat trece pragul n afar fr soul ei. Tot pe prag se oprea n Oltenia
sicriul cnd se scotea cu mortul din cas. Cei care purtau sicriul pe umeri simulau pe prag c
trag sicriul cnd nuntru n cas, cnd n afar pe prisp, simboliznd astfel lupta intre cei ce
voiau s scoat mortul din cas i cei care vroiau s-l rein n cas. n cele din urm cei ce
trgeau dinuntrul pragului cedau celor ce trgeau din afara pragului, i mortul era scos pe
prisp, pus pe nslie sau n carul ce atepta n curte i dus la cimitir. Paralel cu ritul trecerii
pragului prin lupta dintre purttorii sicriului, tot n Oltenia exista i alt rit, pe prag, mai
complicat: ritul ruperii cu dinii unei achii din sicriu, de ctre un membru al familiei dintre
cei ce purtau pe umr sicriul, i scuiparea discret a achiei n sicriu, lng mort. Ritul acesta
efectuat de o rud apropiat mortului simula strvechea antropofagie funerar 3?, care
completa ritul ospului funerar din cociug (de care am pomenit n capitolul Mitologia
morii).
Fereastra casei servea i ea n dese rituri de mpiedicare a unei predestinri. E
vorba de vnzarea unui copil, abia nscut, dup mai multe nateri anterioare ratate, soldate cu
moartea. Pe o fereastr a casei ultimul copil nscut era vndut de mam i cumprat de o
rud apropiat sau un strin i dup cteva ore era rscumprat de mam cu bani, de la cum-
prtor. Rscumprarea se fcea pe prispa casei, vnztorul dup ce schimba prenumele
copilului se tocmea cu mama i, cnd convenea, copilul era luat n brae si mama fericit intra
cu el pe ua principal, unde era ntimpinat de rude, care-i urau s-i triasc, numindu-1 dup
numele schimbat.
n marile srbtori de peste an, ferestrele se mpodobeau cu lumnri sau candele
aprinse. Rpitul fetelor care nu erau lsate de prini s se mrite cu alesul inimii lor se fcea
noaptea, pe o fereastra lateral a casei, n credina c astfel se pierdea urma rpitorului. La
ferestrele care ddeau pe prispa din faa casei, se cntau colindele la srbtorile de iarn,
btnd cu beele n geamuri sau cercevele.
Vatra i hornul ndeplineau un rol capital n activiti magico-mitice domestice,
mai ales n zonele de munte. Pe vatr se ntea prima dat ca s aduc noroc, se bolea pe
vatr sau pe cuptorul vetrei, se fceau vrji de dragoste pe prichiciul vetrei ridicate, sau
blestemau oamenii ri s nu mai aib parte de binefacerile vetrei. n Oltenia de sud colind-
torii numii piri cntau colindul n cas scormonind tciunii din vatra liber cu
bastonaele lor nflorate.
Hornul nu era numai un nlsufltor al vetrei, numai orificiul prin care ieea fumul
i se afumau uncile, ci i borta mirific prin care circulau vrjitoarele, zburtorii i demonii
n incursiunile lor nocturne. Tot prin hornuri se credea c ieeau i sufletele celor ce mureau
pe vatr. Pentru a mpiedeca intrarea pe horn a tuturor fpturilor dumnoase omului i casei
lui se atrnau n horn talismane: un cap de coco, o piele de arpe, un rit de mistre 38 ele.
Dar capul de coco se mai atrna i pe peretele de deasupra laviei n camera de dormit, pentru
acelai scop apotropaic n eventualitatea ptrunderii acolo a unor fpturi dumnoase.
n ajunul srbtorilor de sfrit de an considerate nefaste, pn n secolul al XIX-
lea, se ungeau cu usturoi uile, clanele, ramele ferestrelor i ghisdurile hornului, Iar se mai
aprindeau salcia de la Florii sau lumnri rmase de la Pati, pentru a se bara intrrile ce ar fi
putut s fie forate n acest interval de duhurile pmntului dezlnuite n lume.
Simbolismul casei se reflect pe ling aceste rituri i in mituri i legende care se
refer la punctele slabe i tari ale aprrii spaiului domestic, pe care romnul vrea s-1 fac
inviolabil contra demonilor. Aa se face c, spre a se evita contactul iu cas cu morii familiei,
bnuii de a fi ri, s-a renunat nc din preistorie la nhumarea lor n pavimentul casei,
ndeosebi copiii mici. De teama demonismului morii au nceput s fie nhumai n afara casei,
lng zidul din dos, apoi n fundul grdinii, sub un copac. nhumarea aceasta a durat pn n
plin ev mediu, cnd a nceput nhumarea n jurul bisericilor, n gropnie. n cele din urm
nhumarea s-a fcut n locuri anume amenajate, n cimitire extrasteti.
n concepia tradiional a romnului casa reprezint spaiul sacru n care nu putea
ptrunde nici un om strin, fr consimmntul gospodarului, n satele care aveau finee sau
teren de artur pe dealuri, n luminiuri de pdure, cnd toi oamenii, cu btrni i copii,
plecau la munc departe de sat, casele lor rmneau pzite numai de cini. Porile i uile nu
erau nchise cu zvoare, pentru c ntre steni nu existau lunuri. Totui conform datinii nimeni
nu avea voie s treac pragul porii sau s intre n casa rmas deschis. Pentru a atrage
atenia strinilor, existau semne care consemnau absena membrilor gospodriei. Un ciomag,
o bil sau un topor era aezat pe pragul casei, sprijinit de zvorul de lemn sau clana de metal.
Intrarea forat n cas, prin desconsiderarea acestui semn de interdicie, era considerat
profanarea cminului, cei care profanau astfel casa, dac erau prini n flagrant delict sau
ieind din curte, puteau fi btui cu ciomagul sau izbii cu toporul, fr a fi trai la rspundere
de cineva n sat. Iar dac cel care a violat legea casei era grav rnit sau dac din aceast cauz
sucomba, nu-1 comptimea nimeni i nu avea cdere nici un membru al familiei celui
sucombat s trag la rspundere pe stpnul casei.
n casa lui, gospodarul, un fel de pater familias, se consider stpn pe spaiul lui
sacru, inaccesibil chiar vecinilor. Casa profanat era purificat imediat prin fumigaii cu
rin de brad. Dar era purificat i periodic de Anul Nou. Acesta era un rit ancestral de
purificare, care n evul mediu a fost preluat de ortodoxism i extins n toate lunile din an, cnd
preoii au nceput s mearg cu zi-nti.
Ostroavele de la captul pmntului prezint dou aspecte aparent contradictorii,
pentru c n economia spiritual a unei mitologii unitare nu exist contradicii, toate situaiile
sunt posibile i justificabile sub raport mitologic. Unele ostroave sunt albe, favorabile omului,
altele negre, defavorabile. Ostroavele albe s-au ridicat deasupra apelor i plutesc n voie, sub
un cer senin i o via linitit. Cele negre par a se neca mereu ntr-o ap tulbure, frmntat
de valuri, sub un cer ntunecat i ceuri reci. Ostroavele albe aparin aricilor albi (blajini,
rohmuni), care vor s ajute i s scape umbrele rtcitoare de chinurile nelinitilor i
suferinelor din Ostroavele negre 41. Cnd Ostroavele negre se scufund ca nave naufragiate
i umbrele rtcitoare se zbat pe ape, liricii albi se roag pe malurile Ostroavelor lor s-i ajute
cerul s scape tefere, n accepiunea lor mitic aceste dou soiuri Ie ostroave -iniboli/e.i/.
cele dou aspecte ale destinului n raport cu postexistena, cea ce vrea s nsemne c destinul
unei fpturi nu se ncheie o dat cu existena ei terestr, ci continu i cu postexistena, a crei
limit e imprevizibil.
CI. Iadul. -- Studiul iadului n literatura mitic a preocupat ndeosebi dou i u >g
ni le nu n. pe folcloriti : Simeon FI. Marian, Ovidiu Papadima si pe filozofi ai culturii :
Doina Graur n ilnteticalor prezenta' Att Simeon FI. Marian, ct i Ovidiu Papadima au
pus accentul pe substratul mitologic generat de ortodoxism, fr s neglijeze unele
supravieuiri provenite de la greci i romani. Doina Graur a urmrit substratul general urnim
al infernului n emergena lui din rdcinile rului. n analiza ei ampl pune accentul pe
filozofarea asupra consecinelor rului n existen i postexisten conform variatelor
credine, datini i tradiii, ct i a concepiilor despre via i moarte n istoria omenirii44,
subliniind unele aspecte ale iufcini/iii cosmosului.
Pentru noi Iadul e o entitate mitologic a crei concepie i viziune e posterioar
Raiului, pentru c n mitologia dac si predac Iadul nu corespundea unei alte realiti mitice.
Primii oameni, cpcunii i apoi triaii, au transformat viaa pe pmnt ntr-un fel de
existen grea, periculoas, care a euat ntr-o unt ropot comahie. Tracii sud i nord dunreni
socoteau moartea o binefacere, dar nu aveau noiunea de Iad. Ideea de Iad pare a fi fost
conceput de Orfcii -i oifici, nu ns cu nelesul complexat de la nceputul erei noastre.
Probabil c noiunea, care denumea Iadul, apare n contact cu cultura mixheleuic din Pontul
Kiixln i romano-dac din Dacia transformat n provincie roman i cu ptrunderea adnc
n contiina dacoromnilor a ideilor greco-latine despre Taitar i Infern.
Ktimologieete, iad este un derivat al numelui suveranului Infernului la elini :
Hades i al rii lui. Astfel IludVs C'AtSr,;) a ajuns n limba romn, ca i n cele mai multe
din limbile slave, s denumeasc ara lui Hades, pe scurt Adul, care a devenit mai apoi Iadul.
Iadul a intrat n contiina mitologic a romanilor prin mitul Infernului transfigurat
i traussiml>oli/at i de cretinismul primitiv dacoromn. Cu acest proces de transfigurare i
transsimbolizare ncepe marea aventur a mitului romnesc al Iadului, cci iu -inictura lui
reediteaz aspecte i idei din aventura mitului universal al Infernului. Fabulaia si anecdotica
Iadului capt o coloratur autentic romneasc. Imaginea Iadului la romni mbin structura
lui sacral cu aceea profan.
Locul Iadului n concepia cretin ortodox a fost plasat de imaginaia
protoromnilor sub Rai, adic tot n Munii Carpai, i anume intr-un crater fumegnd sau n
perimetrul unor fumat ol e cu cmanatuni mefi-lie*. Mofetele, gazele naturale i vulcanii
noroioi i infiltraiile de iei la suprafa treceau pentru btrni drept rxuflmtori i scursuri
ale Iadului prin girlieiile pmntului.
De altfel, n toponimia mitic a romnilor am constatat cteva topice cu numele
de iad : rul Iadul, Valea Iadului, Petera Iadului, Meziad, GitNl Iadului (n Cheile Bicazului)
etc.
O gura a Iadului, dup legenda vameilor vzduhului, se afla ntre ultima vam i
Poarta Raiului. Aceasta e Gura Iadului, cci nghite sufletele morilor ce nu pot trece faimoasa
punte miraculoas dintre ultima vam i Poarta Raiului. n imaginaia creatorului popular.
Gura Iadului este o vgun haotic foind de fpturi infernale, care atrage ca un corb tot ce
trece pe deasupr-i, mai ales cnd bate Vntul turbat deasupra.
Sub aceast Gur a Iadului, care de fapt este o fereastr spre gura Iadului, se
ntinde o cmpie stearp ntunecoas i umed, strbtut de Apa Smbetei, un fel de Styx,
clocotind pietroaie pe care le zvrle nroite pe maluri. Peste Apa Smbetei sunt proptite ici i
colo puni ubrede de aram ncins pn la incandescen, ce nu pot fi trecute de umbrele
rtcite i nici de damnaii permaneni din Iad.

Dou legende i disput zidirea Iadului ca o cetate invincibil : una care relateaz
c a fost construit de Nefrtat n panici cu Raiul i c atunci Iadul era o replic negativ a
Raiului. Construcia Iadului s-a fcut din ndemnul Frtatului care a simit c Nefrtatul era
extrem de nciudat. Pe atunci Frtatul influena Luna ca s fie tovara Soarelui. i zise
Frtatul ctre Nefrtat : Ia i te du i tu i zidete Iadul; zidete-l bine mprejur i-l acopere
cu ui de fier deasupra (...). Diavolul a zidit bine Iadul, l-a fcut mare de ncpeau sute i mii
de oameni n el. A fcut nite ziduri groase, cu nite cldri n zid de jur mprejur, c ar putea
ncpea trei care ntr-o cldare, iar pe deasupra a fcut ui cu luei de fier (...). Uile se
deschid singure i singure se nchid.
Acest prim Iad a suferit stricciuni n lupta uriailor cu Frtaii, cnd acetia au
prins cerul de torile lui si l-au zglit, cutremurnd pmntul si fcndu-l s crape din
temelii.
A doua legend stabilete zidirea Iadului dup cderea ngerilor din cer. Odat
oprit cderea ngerilor, Nefrtatul s-a recules i a nceput grbit s construiasc Iadul n
fundul pmntului unde s nu poat ptrunde fulgerele cerului i s nu se aud bubuitul lor.
Apoi reorganizeaz oastea lui mcinat, n cete de ngeri negri.
O dat cu cderea Nefrtatului din Rai reconstituirea Iadului i reorganizarea
ierarhiilor ngerilor negri ncepe adevrata teomahic ntre Frtat i Nefrtat. Pn atunci
Frtaii au dus o lupt comun, giganto-mahia, iutii mpotriva cpcunilor i apoi a uriailor,
n care au fost favorizai de fora lor divin. De ast dat se aflau fa n fa dou tabere
opuse - aproape egale - la fel de ndrjite una mpotriva celeilalte, n care lupta trebuie s
extermine pe unul din combtui. Iadul devine astfel centrul activitii nefaste n cosmos, n
jurul cruia graviteaz toate divinitile rufctoare, spiritele rele i fpturile mitice necurate.
Drumul la Iad e scurt i contrariu unor cntece, e seductor i plin de surprize
plcute, care toate dispar odat intrat pe porile Iadului: drumul de la noi din sat; pn jos la
sfntul Iad/ este scurt ct un oftat,/ treci srind peste un iaz, sari n ag un prleaz,/ mergi ca
gndul/ fluierind ca \ intui, treci un cmp rou de maci. Nu vezi nici urm de draci, porile
zvorte, se deschid deodat mute/ i te soarbe o duhoare,/ce seamn n lume n-are, bezna
sufletu-i apas,/ sirigtoptrundinouse(...) .

ntr-o colind din Banat, cnd se pronun numele Iadului, se repet refrenul S-l
fereasc Domnul Sfnt !. Iat cum : Ici e Iadul cel spurcat/ pcutiu oameni rai gtut./ Da-n
luntru cine sunt l S fereasc Domnul Sfnt.
Intr-o doin din Turda-Atie; este nfiat drama unui flcu care-i caut iubita
n Iad. O caut nti la Rai i apoi la Iad, unde o gsete. Toat dragostea care l-a mnat ca pe
un nebun s-o caute, n faa trupului ei muncit dispare, i bietul om nu tie cum s scape mai
repede de obsesia doi ului lui. Iadul fuse descuiat, ce am \/.ut mani speriat : trupuri mari i
putrezite/ de pop nespovedite ; i vzui pe mndra mea/ chinuind doi draci la ea./ Mndra
umbla s 10 duc, dracii o fceau nluc./ Ea m' ipa s m-apuce./eu grbii i-nu fcui ciuce
>i-minsei o fug lung,/ dracii baida s m-ajung"41. Doina parodiaz coborrea lui Orfeu n
Infern. Pe frescele pereilor exteriori i ai pereilor din pridvoarele mnstirilor bucovinene se
vede nc zugrvit Scara pcatelor, n care fiecare treapt tiuiis simbolizeaz cte un pcat,
de la cel mai nevinovat pn la cel mai abominabil. n dreptul fiecrei trepte sunt zugrvite
siluetele pctoilor n pielea goal (deci goi n faa judecii) i ale diavolilor nsrcinai cu
uneltele de pedepsire a pcatului n subordine. Scara pcatelor ncepe cu suliineueala, crtirea,
curvia, minciuna, vrjitoria, furtul i se termin cu sperjurul, pe care Nefrtatul sub chipul lui
Scaraoschi l ia cu luatele lui ce ies din flcrile Iadului, nchipuit plinii o gur mare de balaur.
ntr-o colind bnean Dumnezeu alung pe pctoii ce ddeau asalt Raiului : Ducei-v
de la mine/ n focul cel de vecie,/ e-aeolo sunt mutici gtite le tot felul de pcate,/ curvelor le
sunt gtite/ sbiciuiri de foc mpletite,/ cu nari lor sunt gtite / paturi de foc nroite,, lacomilor
sunt gtii, viermii cei neadormii. i n alt colind, tot din Banat, sn Petru umbla pe
pmnt cu Dumnezeu ca s ncerce credina oamenilor; dup ce au fost gonii de la casa unui
bogat, Dumnezeu spuse : vd casa zgrcitului/ din mijlocul satului/ n mijlocul Iadului/
balaurii sufl-n foc,/ harapii nu-i afl loc*'". i nc multe alte legende asemntoare, n
versuri, care descriu chinurile n Iad n spiritul celor zugrvite n afara indicaiilor ermiuiei.
n legtur cu marii damnai din Iad ce-i ispesc acolo pcatele, legendele mitice
cretine menioneaz pe Adam i Eva, pe Cain si Iuda. Iat cum : Eva plnge de foame lng
cele mai copioase bucate. La snii ei sug vipere i picioarele i sunt ncolcite de balauri, Cain
noat ntr-un lac de snge aburind, din care ies la suprafa ciopreli din corpul lui Abel:
Iuda numra mereu cei treizeci de argini nroii n foc i bea nsetat dintr-un izvor de oet
otrvit.
Ct de izolat, ascuns i bine construit este Iadul, totui n el s-au fcut incursiuni
de pedeaps pentru unele nelegiuiri iniei venite dup cderea ngerilor. Dup ce Scaraoschi a
furat podoabele Kaiului, Kintilic a ptruns n Iad i le-a luat cu fora; cnd arhanghelul Minai!
a 1 irit pe M a marca, mama dracilor, a nctuat-o i priponit-o de un par n faa jeului Iul
Scaraoschi. i cnd Soarele care voia s se cstoreasc cu sora lui a fost plimbat prin Iad ca
s vad ce-l ateapt pentru incestul ce- l punea la cale.

n anumite zile din an, ndeosebi de Snt Andrei i ntre Anul Nou **i Boboteaz
se deschid porile Iadului i unii diavoli sunt liberi s se urce pe pmnt i s-i fac mendrele.
Atunci oamenii iau precauiunile necesare, i ung cu ai uorii uilor i cercevelele ferestrelor,
hornul sobei i Inirta pitirii din putem ea ** nu ntre diavolii metamorfozai n vizitatori
nepoftii : oameni, cini, pisici, oareci, ca s poceasc pe cei din cas. Tot atunci diavolii se
nfresc cu fpturile demonice de pe pmnt (strigoi, moroi, pricolici, tricolici, vrcolaci) i
oamenii necuraii (vrjitori), benchetuiesc pe la rscruci de drumuri, n incinta unor ruine
prsite i ncing hore aerieni' n jurul turlelor de biseric, blamnd pe Frtat i legea lui
cosmic.





duminic, 3 aprilie 2011
Giganii strmoii notri Semizei

Olimpia Cotan-Prun

A existat o istorie nescris, povestit ori cntat, care a devenit mitologie prin mpletirea
adevrului i imaginaiei n completarea nelegerii faptelor reale.
Lumea mitologic a giganilor e fascinant i ncepe cu ndeprtata lume
veche a omenirii. Ea a lsat urme de necontestat pe tot globul. Unii scriitori antici greci i
apreciaz ca nscui din energiile pmntului. Hercule, puternicul cel mare al Antichitii, l
nvinge pe Anteu inndu-l deasupra pmntului ca s nu mai primeasc geoenergii, astfel
dovedindu-l. Surprinztor este c mitologia greac i plaseaz n Dacia. Cetatea antic Ur era
a uriailor. Homer, la 950 .H., n cntul VI din Odiseea i numete pe Hercule i Anteu
gigantes. Hesiod, pe la 850 .H. i prezint cu ciomege i n piei de
oaie precum ciobanii din Carpai. N. Densuianu, utiliznd izvoare antice, reine peste 20
de nume ce reproduc caracteristici, fizice, morale, artistice, de stare material, de preocupri
personale specifice a ceea ce numim uriai, gigani, oameni mari, cum sunt: Hefaistos
nfocatul, Museos artistul, Alemone hoinarul, Enchelades mblnzitorul, Othis
urechiatul, Pallas optimistul etc. Gigantismul a fost i este o prezen de necontestat n
natur i Omul nu putea face excepie. Zeul pelasg era Pelasgicos, Peloros, Papaios, Omolos,
Urianul, Uranus, Orianul din Munii Coi ara Lu.Anei. Achile, eroul rzboiului troian, se
ruga la zeus Pelasgicos, cu faa lat, deci euruopos, care locuia departe, dup cum scrie
Homer.
n epoca roman sunt numeroase trimiterile la gigantism. mpratul
August era al doilea nvingtor al titanilor, care a ridicat un grandios monument lui Marte
demn de trofeele luate de la gigani. Poetul Marial l celebreaz pe Domiian i ca nvingtor
al giganilor. Orosius scrie c Maximin-Daia/Maximianus, un adevrat Hercules, era
generalul mpratului Diocleian i a fost ridicat mprat alturi de acesta. Documentele rein
statura sa fizic impozant ce necesita cantiti impresionante de hran i ap zilnic.
Unii cercettori leag cauzal gigantismul de legile cosmice cum sunt:
apropierea fa de Soare, trecerea unei planete n apropierea Pmntului, prezena giganilor
pe nlimi, indicnd atracia gravitaional, poziia Pmntului fa de celelalte planete. Pe
muni, gravitaia este mai mic, deci pot tri mai confortabil giganii. Pmntul ar fi fost
demult, mai mic i avea o rotaie mai rapid. Uran/Uranus (Oran) desemneaz un gigant
fiindc Ur nseamn munte, iar An nseamn Cer. Un munte de o/m pn la cer, apreciaz
romnii statura fizic a celor nali, iar la es exist expresia: un maldr de om, ori un om ct
malul pe litoral. Anzu era un uria din epopeea Lugalbanda. i avea slaul pe vrfuri
inaccesibile, n munii Carmel din Palestina. Avea nfiare de vultur cu cap de leu.
Lugalbanda l hrnete cu tauri slbatici i-l asigur c va face un cult pentru care uriaul i d
puteri sporite i fur Tablele Destinului de la Enlil. Este salvat de Ea, cel nelept, ce distruge
forele haosului.
n vremuri de demult, zilele erau mai scurte i mai calde, iar atracia
gravitaional era mai mic, de se puteau muta megaliii i nla piramide mai uor. N
Densuianu aprecia c giganii mitologici au trit pe teritoriul Daciei i au fost strmoii notri
ancestrali dup cum voi ilustra pe baza oronimelor, hidronimelor, oiconimelor etc.
Puteau tri uriaii, dar i oamenii de aceleai dimensiuni cu noi, cei de azi,
aa cum iniiatul poet George Cobuc scrie n legenda Muntelui Retezat:
Pe culmi, pe creste, uriai triau cumplii/ Noi i tim romnii, toate,/
C triam i-atunci pe-aici, /Le pream prin vale poate, /
Nite biete de furnici, / Noi romnii tim aceste, /
C pe-aici ne-avurm rost, /Cnd triau cpcni pe creste, /
Multe tim c mult este/ Vremea de cnd tim ce-a fost.
n deplin acord cu N. Densuianu, George Cobuc i localizeaz n Munii
Retezat ntrind ideea c Dacia este ara Uriailor, comunitatea lui Uran Oran, din
neamul Orelor. La Muzeul Brukenthal din Sibiu se afl un coif gsit n zona Sighioara
Fgra de mrime enorm despre care V. Prvan scrie c e pentru un cap de uria. La Doboli
de Jos, zon romneasc secuizat, s-a gsit o spad enorm cu un mner de 1,13 m
considerat a fi de origine schitic. Dobolii erau uriai. n satul Colea din judeul Brila s-au
descoperit schelete umane de peste 2,5 m numite de localnici oase de cpcuni. Comandantul
roman Drusus - 122 .H., n incursiunea sa spre rul Elba a fost oprit de o femeie de mrime
extraordinar care i-a somat s se ntoarc vorbind n limba latin.
Giganii au fost primii locuitori ai pmntului i n-au venit de nicieri n Dacia. Ei
sunt aici de la nceputul lumii. Smna noastr este de la uriei - puncteaz magistral marele
nostru nainta Nicolae Densuianu. Specialitii au identificat peste 40 de nlimi muntoase
cu vetre de cult din strvechime n rile dacice. n limbajul daco-romnesc multe cuvinte i
expresii sunt cu trimitere direct la oamenii mari: oriani, uriai, orieni, jidavi, jidori, jidovi,
jidobi, gigani, titani, eroi, veghetori, namile, haidamaci, vljgani, vlsani, vlasie, vladniki,
vlsaci, vlastelini, vladislavi, pelivani, plvani, gligani, hldani, huidume, babani, balabani,
doboli, bljani, blajini, gogomani, mgdani, maldri, om ct malul, cpcuni, stlpnic,
talani, nefilimi, zaplani, zablu, zplani, zmei etc. Alte neamuri au desigur multe denumiri
pentru giganii ce nu pot fi scoi din memoria istoriei. Pelasgii, Peloros, Omolos, Papaios,
Hiperborei sunt tot denumiri de-ale Omului Mare.
Oborul Jidovilor este un toponim ce ne informeaz c erau zone n care uriaii
locuiau i aveau mprejmuiri, ca n Munii ureanu, unde se afl i Masa Jidovului, i
Jidostina, i Mgura Jinarilor. Masa Jidovilor nseamn n limbajul popular, strvechi, Masa
Uriailor. Este o stnc izolat din isturi cristaline pe malul stncos al Sebeului, nalt de 100
de metri, care se detaeaz cu 4-5 metri deasupra peretelui abrupt, ce se termin deasupra cu o
stnc plan ce d impresia unei mese. Aceast zon este rezervaie geologic, i nu este
singura. Tot n aceast zon muntoas se afl i rezervaia La Grumaji, vale ntre stnci
abrupte i mpdurit cu pini i fagi. Pe malul drept al prului Dobra se afl o alt rezervaie
geologic numit Pintenii din coasta Jinei ce strjuiesc vechiul drum al oierilor ctre Cindrel
i Lotru. Deasupra prului Ruoru se afl un bloc mare de calcar izolat n forma unui cioc
de vultur la o nlime de 3-4 metri deasupra apei, cu numeroase cochilii de hipurii, amonii
i belemnii implantai n masa de calcar, de vrst cretacic superioar. Aparine rezervaiei
numit Calcarele de la Cisndioara. n Vrancea Stlpul stpnea Crugul Cerului din centrul
satului pe vremea uriailor. n jud. Alba este localitatea Jidovina, poate Jidobina, cu sensul de
gigantic, iar n Bistria-Nsud Jidovia. Valea Uriailor este pe Mure. Pivnia Uriailor se
afl n Vrancea, Mormntul Uriaului este o movil lng Botoani. Uricani e centru minier
n Banat. Zmeica este o movil i un liman maritim n jud. Constana. Smeieni, Smeieti sunt
n jud. Buzu.
Uriaii se mai numeau i Novaci. n necropola de la Argedava de lng Bucureti,
numit Popeti-Novaci, s-au descoperit multe schelete de uriai, care aveau peste 5 m.
Necropola zeilor de la Nucet, din Coia Buzului, este cunoscut tot pentru mormintele de
uriai. n Criana i Ardeal uriaii au nume precum Corbea, Gruia, Iovi, Balaban, Iovan-
Iorgovan, Cel Mare i Tare, Bra de buzdugan,Mndru falnic cpitan.
Populaiile din Carpai se deosebeau n vechime fiind oamenii nali, blonzi, cu
ochii albatri i cu fruntea lat, numii de istoricii antici Oameni sacri.
Diodor Sicul i semnaleaz pe gigani n Creta, Frigia i Macedonia unde i-a
anihilat Zeus (Istoria Universal). Scrierile antice descriu giganii ca fiind oameni albi, cu faa
lat, de la ei provenind cuvntul Europa. n Romnia exist oraul Urlai/Ur.Lai i nu
ntmpltor. n anul 1548 s-au descoperit lng Palermo 3 schelete, 2 cu o lungime de 30 de
picioare i unul de 30 de picioare, cum se scria n London Mirror (nr.35; 11 ianuarie 1840).
Raymond Drake scrie c dou schelete i mai lungi au fost descoperite lng Atena, Valencia,
Calabria, iar doar o msea a acestora avea o uncie 28.350 grame. Profesorul Ernest
Muldain a descoperit n expediia din Liban, Egipt i Siria urmele omului uria de 10 metri,
semnalnd cteva morminte cu schelete de 6-7 metri. Acelai autor spune c templele pompau
energie n oameni. n Africa Central s-au gsit 60 de schelete de 2,85 m cu o vechime 20.000
de ani. La Ermitaj este expus un schelet de 2,65 m.
Uranus - Oranus nseamn Omul Mare. Cel mai vechi european este
un oltean, descoperit de N. Plopor, care a trit cu 2.000.000 de ani nainte, la Bugiuleti.
n scrierile antice uriaii erau o rezultant genetic ntre zei i oameni, numii
semizei, eroi la greci, iar n alte scrieri sunt consemnai cu diverse nume dintre care cel mai
des ntlnit este cel de Omul Mare. n dealul i sub Mnstirea Negru-Vod, dar i n zona
montan, sunt scaune de piatr de mari dimensiuni spate din Parng pn pe culmile
Buzului.
n Biblie gsim informaia c: Uriaii erau pe pmnt n vremurile acelea
(Geneza:6/4) i chiar i dup ce s-au mpreunat fiii lui Dumnezeu cu fetele oamenilor i le-au
nscut elecopii; care au fost n vechime oameni cu nume. Mormintele de gigani se recunosc
i prin faptul c n acestea s-au gsit aa numitele Pietre de cpti, care din vechime marcau
mormintele. Og, poate Org, era mpratul Basanului i avea un pat lung de 9 coi i lat de 4
coi . Iacov a dormit n deert cu o piatr sub cpti, cnd a visat o scar spre Dumnezeu, de
unde a auzit sfatul acestuia de a aeza pe aceast piatr uns cu ulei, un stlp de aducere
aminte, unde va fi casa lui Dumnezeu, adic un altar sacru ( Exodul; 28/18), numit Betel.
Astfel se nsemnau mormintele, pe care se nla i un stlp, cum s-a procedat i cu
mormntul Rachelei, stlp ntlnit peste tot n lumea geto-dac i n zilele noastre ( Exodul;
31/46). Tot n Biblie se consemneaz c Goliat cel Uria de 4 m a fost dobort cu o pratie,
dar unicul loc din lume unde s-a descoperit o astfel de arm este n tumulul de la Agighiol
(sec. VI .H.), lng Tulcea, n Romnia.
n biserica cretin romn a fost omologat ca sfnt un cpcn numit
Hristofor, care era chinocefal, avea dou fee - una de om i una de cine. Figura sfntului se
mai ntlnete nc n pictura mural la Schitul Lainici, la Bbeni, la Olte, la Dozeti n jud.
Vlcea, la Buzu n biserica de la Girlai etc. La Vatra Moldoviei, Hristofor i pune capul de
cine pe o tav.
Mare importan aveau giganii pe Pmnt dac realizau lucrri peste
puterea oamenilor obinuii aa ca Prometeu, primul Om-zeu, ca Atlas care susinea Cerul, c
tim din expresiile populare c pmntenii se temeau cumplit s nu cad cerul pe ei. Acetia
erau contemporani cu Hercule, cu Novac i muli alii cu puteri supraomeneti. Convingtori
sunt megaliii din ntreaga lume, dar i din munii notri, cel de la vrful Omul, dar mai ales
Sfinxul din Bucegi despre care tot mai muli cercettori spun c este femeie Marea
Preoteas. Cea mai nalt femeie de pe Terra a fost Hera nelipsit din ceremoniile antice.
Megaliii din Bucegi sunt Babele, munii apropiai Btrna, culmile i praiele sunt Doamna,
Cocora, Scropoasa, Ialomia, Gotila, Obria, iar Valea Cerbului e Valea Znelor, deci a
Sarabelor.
Poetul nostru iniiat George Cobuc scrie c: Uriai triau pe creste cu copii i cu
neveste. Ultimii cpcuni au disprut ntr-o diminea, deci n zori, cu nelesul c dup ce a
apus vremea lor, au venit zorile unei alte lumi, care i-a pstrat n memorie, cum se precizeaz
tot n Legenda Muntelui Retezat. S ne amintim c n Ardeal, dar mai insistent n Bucovina,
oamenii i ddeau binee numai cu Bun Dimineaa, indiferent de este zi ori noapte.
n legenda Roza Rozalina se pstreaz ideea c oamenii au fost contemporani o
vreme cu uriaii. Mai rmsese doar un uria cu fiica sa care se plictisea c nu mai avea pe
nimeni. ntr-o zi gsete nite omulei care scormoneau pmntul i i-a adus acas, n poala
orului, s se joace cu ei. Tatl su i spune s-i duc napoi c acetia sunt oameni i vor tri
pe pmnt n locul lor. Fata nu s-a ndurat de unul dintre ei i s-a rugat la Cer s-l fac pe el
puin mai mare i pe ea mai mic s poat convieui. Iat ce sugestiv ne prezint legenda
trecerea de la uriai la oamenii obinuii, dar i faptul c suntem urmaii lor. Nu este
ntmpltor c numai o Femeie Mare are aceast idee s se fac ea puin mai mic, dar s se
nale i brbatul. O alt nformaie este i cea c uriaii au pregtit planeta pentru a putea
vieui oamenii, contieni c se vor schimba condiiile cosmice.
N. Densuianu consemneaz existena paralel a giganilor cu oamenii n Balada
construirii bisericii celei mari - culeas din multe zone ale Romniei:
Omul Mare a fcut o Biseric Mare, cu tiin Mare, dintr-un Lemn Mare, cu o
Secure Mare, unde se precizeaz locul pentru Maria aia Mare, dar i pentru Maria aia Mic
i difereniaz linia giganilor de cea a oamenilor mai mici ca statur.
Biserica Mare are 9 altare i 9 altrele, 9 praguri i 9 prgurele, 9
scaune i 9 scunele, 9 ferestre i 9 ferestrele, 9 ui i 9 uiele, 9 picturi de soare n Scaunul
cel Mare.
Biserica cea Mare strveche este i Kogaionul de pe Vrful Omul din
Munii Bucegi strjuit de Babele noastre strbune. Cultul Omului Mare a fost oficiat mii de
ani la templul Dodona din Epir.
nelepii din vechime purtau numele de BABA i triau pe nlimi: Baba
Dochia, Baba Vrncioaia, Baba Volosca, Baba Novac, Baba Runca, Baba Dac, Coium Baba,
Baba Hrca, Baba Rada, Baba Ruda, Eschi Baba, Ali Baba, Za.Baba, Ur.Baba, Coli.baba,
Hum.Baba, Baba Gurgur, Baba Elit, Baba Pataca (Brezeni) etc i aveau ucenici, ascei, cte 7,
8 sau 9.




http://mitologiadacieiedenice.blogspot.ro/2011_04_01_archive.html