Spaiul carpatic

n cel de-al VII-lea mileniu .H., sud-estul Europei era organizat

ntr-un complex cultural bine alctuit. Pe structura populaiei paleo-
litice s-a conturat atunci Vechea Europ, cu un nucleu dens, cu o
anume aglomeraie de vetre populate, n Carpai
1
. Mediul adecvat,
factorii de clim i sol au favorizat sporirea populaiei n acele con-
diii cu totul deosebite oferite de flor i faun pe un sol calcaros,
bogat n eroziuni. Densitatea populaiei carpatice a impus formarea
unui nucleu dens, ntemeiat pe schimb de influene, pe ntrajutorare,
pe crearea i consolidarea climatului credinelor incipiente, pe ritua-
luri rudimentare. n aceste condiii s-a format Spaiul Carpatic, prima
structur autoritar nchegat drept centru de referin al Europei
Vechi
2
.
n cei 3500 de ani de existen ai Europei Vechi, populaia
Spaiului Carpatic a nregistrat un salt calitativ deosebit n structura
sa economic, organizatoric i spiritual. n acest rstimp au aprut
culturi nfloritoare, toate acestea pe structura arhaic a ntregului
spaiu paleolitic evoluat n Carpai. Valorile spirituale s-au apro-
fundat, au cptat noi dimensiuni i multiple mijloace de exprimare.
Sentimentele cultice s-au generalizat la nivelul ntregului nucleu
carpatic, dovad fiind locurile alese i amenajate pentru manifestri
spirituale. Dei culturile par a fi fost entiti individualizate, scena-
riile cultice aplicate erau identice pretutindeni n ntregul areal. Dup
multe milenii, n zonele noastre geografice, ocru-rou n scenariul
cultic pstra aceleai verigi alctuitoare pe ntregul cuprins carpatic.
n anii de nflorire ai aezrilor carpatice, n perioada Europei
Vechi s-au nregistrat autentice explozii spirituale i materiale, o
ntrecere ntre toate vetrele culturale, pe un teren comun cu valori
arhaice, pe fond uniform. Spaiului Carpatic, primei entiti adminis-
trativ-teritoriale, i-a aparinut formarea zonelor culturale, stimularea
relaiilor economice, lingvistice, spirituale.

1 Virgil Vasilescu: Semnele Cerului, ed. Arhetip, Bucureti, 1994
2 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, ed. Europa Nova, Bucureti, 1998
Civilizaia Tisa 22
Atunci i aici, n Carpai, s-a format ara noastr dinti, atunci,
ntre anii 7000-3500 .H.



Culturile

Prin culturi arheologice s-a neles totalitatea valorilor materiale i
spirituale create de societatea uman ntr-o anume unitate de timp,
iar prin civilizaie s-a neles nivelul de dezvoltare a culturii materiale
i spirituale a societii, nivelul nalt de dezvoltare a unei societi.
Culturile arheologice au evideniat de fapt aspecte ale acelorai
valori arhaice statornicite n procesul evolutiv, continuu. n toate
mprejurrile, particularitile au constat n modul de exprimare, n
sinonimie, n interpretrile de facur cultic i economic.
Ca n toate timpurile, fiecare aezare, fiecare grup de aezri,
oamenii toi sau luai n parte, aveau un fel anume de exprimare, de
interpretare, de corelare a datelor, de concluzionare i astfel luau
parte la procesul continuu de mbuntire a formei valorilor.
Aa cum n grai erau mereu cuvinte nvechite care piereau,
cuvinte uzuale i cuvinte noi care i cutau loc statornic, i n cele-
lalte compartimente ale vieii sociale se gsea venicul clocot nnoitor al
tiparelor arhaice. Culturile, ntmpltor legitimate, au prins fragmen-
te rupte din lanul clivilizaiei umane. Din penetrrile spontane ale
substraturilor culturale au izvort contradicii iar acestea au fracturat
coloana existenei neamurilor stabile, perene. Pe sute de vetre carpa-
tice, sedentarii au zidit straturi culturale suprapuse i tot attea civiliza-
ii au oglindit rezistena n timp a pturii neluate n seam niciodat.
nsumnd toate datele culese de-a lungul timpului s-a ajuns la
conluzia c n anii de existen a Europei Vechi, n Spaiul Carpatic
s-au petrecut fenomene cultice de efervescen maxim, fapt ce a
condus la ridicarea n apogeu a Cultului Solar, la formarea centrului
european al acestor doctrine. Generalizarea doctrinelor solare a im-
pus nota comun tuturor culturilor carpatice existente atunci. Aa se
face c ntre mileniile V-IV .H. s-au depozitat valori n substraturile
de interes tiinific pentru mai trziu.
Urme cultice n arealul vestic 23
Culturile arheologice existente n apogeul dogmelor solare au fost
limitate n spaiu, condiionate de sursa de hran i au evoluat dup
principiul dilatrii sporului natural al populaiei. Astfel, perimetrul
estic al Spaiului Carpatic a nceput din bazinul superior al Mureului
i Oltului, din vetrele paleoliticului final, oriental. Perimetrul vestic
s-a localizat n bazinul hidrografic Tisa, dinspre versantul vestic spre
cmpie i lunc. Perimetrul sud-vestic s-a extins din clisura Dunrii
etc., toate extinzndu-se radial din aglomeraii arhaice, paleolitice.
Sensul deplasrilor i ritmul nu au fost au fost impuse de fore strine
de interesele localnicilor, nici mai trziu, cum s-a crezut.

Fig. 2.1. Culturi importante simbolistic.

Culturile arheologice au rmas dovezi de strict autenticitate, au
rmas puncte de referin ale procesului permanent civilizator al car-
paticilor din toate timpurile strvechi. Ele au tezaurizat mrturii pri-
vind credinele i intensitatea dogmelor lor, tehnicile comunicrii prin
diferite semne, modul de trai, hrana, mbrcmintea, confortul fiecrui
Civilizaia Tisa 24
individ i normele sociale impuse de comunitatea stabil. Pentru isto-
ria veche, mai important dect hrtia a rmas lutul scris i purificat.
Au rmas metalele greu oxidabile, a rmas lemnul cu ncrctura
spiritual repetabil la comanda legilor sacre, strvechi. Toate aces-
tea au alctuit repertoriul urmrit n evaluarea zestrei unui neam care
s-a trezit din somnul fr de nceput pe locuri care nu vor pieri.
Culturile arheologice carpatice ateapt s fie ordonate n colier
perfect datat.



Civilizaia Tisa

Datorit influenei factorilor de mediu asupra omului strvechi,
asupra ritmurilor de dezvoltare a capacitii psiho-fizice ale acestuia,
Spaiul Carpatic a fost cea dinti entitate nchegat pe baza inter-
relaiilor primare, a fost nucleul Europei Vechi.
Relaia favorabil ntre clim i sol a creat condiii ca omul s ias
n locuina de suprafa, s beneficieze de flora i fauna din belug,
n condiiile traiului eminamente din cules. I-a trebuit mult vreme
musterianului ca s se desprind de cavernele calcaroase i s ias la
lumin. Soarele i-a fost cluz i sprijin, atunci cnd prin rug i
mulumiri i-a ndreptat privirile spre Cer. Drumul a fost lung, prea
greu i cu multe nceputuri n Carpai, cu peste o sut de vetre de
importana celor de la Ripiceni, Boroteni, Mitoc, Ohaba Ponor, a
celor de la Ileanda, Cuciulat, Buag, Remetea, Boineti, Clineti,
Turulung, .a
3
.
Creterera numrului de culegtori a determinat extinderea supra-
feelor productoare de bunuri, iar densitatea grupurilor de vetre a
impus o dilatare n sens radial a spaiului cu aezri, spre zone apro-
piate, nelocuite nc. De pe versanii munilor din zona aglomerat a
culegtorilor, dilatarea s-a produs ctre albiile rurilor, pe msur ce
luncile acestora deveneau prielnice omului.

3 Al. Punescu: Le paleolithique le mesolithique de Roumanie, Paris, Tom 93,
1989, pag. 125.
Urme cultice n arealul vestic 25
Fiecare vatr, din generaie n generaie, cretea numeric n pro-
gresie geometric i numai spre vadul proaspt prielnic, tot att de
bogat n hrana cutat.
Coagularea grupurilor de vetre, lrgirea acestora pn la intersec-
tare, mulimea mereu crescnd prin sporul natural, toate au condus la
nchegarea unei entiti bine definite, la alctuirea Spaiului Carpatic.
Aceast uniune de vetre a mijlocit practici de ntrajutorare, a accele-
rat procesul de perfecionare a uneltelor, a stimulat i a perfecionat
graiul articulat, a accentuat, prin cutume, practicile cultice incipiente.
Cum purta i numele, Spaiul Carpatic, aceast ar de nceput care
ntrunea toate vetrele arcului muntos, din toate bazinele hidrografice
i de pe ambele versante a constituit nucleul Europei Vechi, centrul
spiritual al acesteia, bine definit n anii 7000 .H
4
. Din Spaiul Carpatic,
deplasarea radial prin dilatare a purttorilor de valori proprii, civili-
zatoare a continuat pn la apariia nesfritului ir de populaii tribale,
pn n anii 3500 .H.
Ca o consecin a unitii de gndire i fapt, n epicentrul Europei
Vechi s-a produs marea explozie civilizatoare, s-a format un nou
mod de via. Gndirea iscoditoare a sedentarilor carpatici a creat
posibilitatea acestora s iniieze activiti cu totul remarcabile. Astfel,
s-a deschis procesul continuu de mblnzire a plantelor i animalelor.
Atunci s-a inventat agricultura, deopotriv cu creterea vitelor, atunci
s-a selecionat bobul de gru, n defavoarea culturilor de alac, tot
atunci a intrat laptele n consumul curent
5
. Carpaticii au atins o
cultur incredibil n perfecionare uneltelor, n crearea de instalaii
i mecanisme n perioada cnd metalul nu era cunoscut. Ei au deschis
calea ascensiunii credinelor solare, au creat premisele normelor
morale intangibile, toate acestea in anii de nflorire a Europei Vechi.
Atunci n temple se mpleteau fire pentru estura vemintelor, se
modelau vase i aluaturi n chip ritual, pentru ca i cu acestea s
adore Cerul ocrotitor.

4 Marija Gimbutas: Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989.
5 Vezi Civilizaia Cucuteni, ed. Arhetip, 2002.
Civilizaia Tisa 26
Culturile arheologice au fost create prin nsumarea valorilor mate-
riale i spirituale create ntr-un anumit interval de timp. n Spaiul
Carpatic, peste multe culturi suprapuse de-a lungul mileniilor s-au ridi-
cat apte civilizaii reprezentative: Cucuteni, Gumelnia, Hamangia,
Petreti, Porile-de-Fier, Tisa, Vdastra. Toate acestea au pstrat note
comune ntregului Spaiu Carpatic i particulariti distincte. Toate
valorile create n arealul Carpailor au dinuit peste timp ca structuri
generatoare de alte valori. Cele apte aglomeraii de vetre primare au
dat culori diferite, specifice graiului comun tuturor, au adus simple
note particulare la aceleai veminte i ofrande, au suplimentat
ritualurile cu sclipiri locale, fr ca firul comun, continuu, al ncepu-
turilor carpatice s fie ntrerupt. Cele apte ramuri ale trunchiului ge-
netic au crescut la fel de viguroase, de falnice i toate la un loc au
format chipul neschimbat al Spaiului Carpatic, au ocrotit valorile
mereu active ale nrdcinailor dintotdeauna.
O anume civilizaie a fiinat n bazinele hidrografice ale Someu-
rilor, ale Criurilor i Tisei. Toate la un loc au alctuit arealul civili-
zaiei Tisa, al doilea ca ntindere dup Cucuteni. De pe versantul
vestic al Carpailor Apuseni, pn n luncile de confluen ale ruri-
lor amintite, culturi precum Cri, apoi Slcua, Suciu de Sus, Otomani,
.a., au creat valori de temei trainic pentru o civilizaie cuprinztoare
i reprezentativ n aceste inuturi. De la izvoare, pe albiile vadurilor
s-au extins zone populate n ritmul sporului numeric al purttorilor
de valori autohtone.
Spre deosebire de celelalte civilizaii carpatice i culturi subordo-
nate acestora, civilizaia Tisa a avut deschiderea spre inuturi inospi-
taliere, improprii supravieuirii populaiei de sedentari, de agricultori.
Dup topirea gheurilor scandinave, apele primare au zbovit mult n
arealul Tisei, iar uscatul nu a fost s fie mult ridicat fa de nivelul
zero. Efectul prelungit al ploii de meteorii din mileniul al IX-lea .H. a
contribuit la modificri eseniale n echilibrul ecologic al Panoniei,
catastrofa producnd multe distrugeri i ntrzieri n evoluia florei i
faunei, efectele avnd rezonan pn pe versantul Carpailor. Puine
vetre s-au consolidat trziu la distane mari de vadul Tisei. Dovezi au
rmas din epoca metalelor, de la davele primelor regate stpne i
aici peste inuturile vechi, pelasge.
Urme cultice n arealul vestic 27
Albia Tisei a fost cale btut de triburi trectoare, a fost un prim
prag spre ptrunderile n interior i unul din forturile principale la
impactul cu btinaii. ncletrile repetate n valuri succesive au
slbit miezul valorilor spirituale, au simplificat ritualurile, au redus
izbnzile materiale motenite, au fcut viaa sedentarilor tot mai
dificil. Prin eforturi mari, aceste pierderi ale ritmului firesc au fost
mereu depite n rgazul dintre vitregii i astfel s-a revenit alternativ
la nivelul zonelor carpatice vecine. n epoca metalelor, suma valorilor
materiale i spirituale era la nivelul performanelor tuturor culturilor
carpatice. i fondul cultic, cu ntregul evantai de ritaluri era ngreunat n
practici dar nealterat. Att de fidel se reconstituiau valorile, nct din
documentele cromografice nu reiese c ar fi existat pierderi sau dena-
turri n stare s rup firul continuitii n ncletrile nebnuit de dure.
n spaiul Carpatic, arealul civilizaiei Tisa a fost al doilea ca
ntindere, dup Cucuteni, a fost unul i acelai cu cel al culturii Tisa;
a dinuit peste culturile ce s-au derulat n bazinele hidrografice din
aceste inuturi. i n aceast parte a aglomeraiilor carpatice, neoli-
ticul final a atins apogeul civilizaiilor dinti i a pregtit teren fertil
pentru mplinirile etapelor urmtoare.
Aceast cultur i totodat civilizaie a preluat integral valorile
precedente, a sporit acumulrile spirituale, materiale i le-au transmis
viitorimii lor. n efervescena creatoare, pe fondul unui mediu cultic
deosebit de intens au aprut particularitile care au mbogit paleta
valorilor carpatice. Astfel, pe fondul excesiv autarhic existent n
aceast zon, elemenele cultice s-au modificat sensibil, pe msur ce
frontul populat nainta de la munte, peste coline, spre cmpie i
lunc. Era o consecin a ndeprtrii credincioilor de templele lor,
de platformele cultice ale nlimilor. Suplinirea marilor ntruniri
periodice cu rituri restrnse, specifice gospodriei i cultului sacru al
acesteia au dat chip nou la aceleai manifestri spirituale de amploare,
au dat culoare graiului i comportamentului, au creat un mod aparte
de exprimare pentru aceleai valori luntrice, autohtone.
Dac i istoria veche se scrie cu documentele pe mas, atunci
inscripiile, ideogramele, cromoinciziogramele purtate peste milenii,
tiate n piatr, n os, n corn, n ceramic, n metal, n materiale care
Civilizaia Tisa 28
au rezistat prin reeditare, trebuie s fie prioritare n practica celor
care au scos ceva din adncul substraturilor carpatice.
La noi, Pamntul i Cerul mustesc de valori!

Fig. 2.2. Suprapuneri simbolistice pe culturile arheologice
(mil. V-III .H.)



Cultul-o valoare

Prin noiunea de cult s-a neles acea form logic, fundamental
care a reflectat nsuirile eseniale, necesare i generale ale unei
entiti abstracte sau concrete, reale. De-a lungul timpului, n arealul
Carpailor ca pretutindeni n spaiul primilor agricultori s-au creat i
au fiinat mai multe asemenea structuri cu ajutorul crora s-au meni-
nut credinele primare, s-au creat cutume i legi morale.
Urme cultice n arealul vestic 29
Cristalizate de timpuriu, toate acestea au trecut peste milenii
ocupnd n preantichitate imense spaii populate.
Astfel, Cultul naintailor trebuie s fi fost cea dinti manifes-
tare, exteriorizare spiritual de acest gen, cinstire subliniat n Carpai
de ctre omul de grot i de cei care l-au urmat pe acesta pn n
veacul veacurilor. Prin riturile acestui cult, moii au fost alturi de
urmaii lor prin srbtorile anuale, fie ei acetia bunii, strbunii,
str-strbunii.
Cultul Soarelui a alctuit icoana primelor credine, s-a ridicat n
apogeu prin anii Facerii Lumii(-5508 .H.), a deschis porile Cerului
ca Zalmoxis de acolo s ocroteasc pmntenii. O dat cu nchegarea
marilor centre cultice
6
, simbolurile solare universale s-au diversificat
n nenumrate variante, substitute, derivate care au alctuit nota parti-
cular a fiecrui centru cultic. Precum simbolurile, treptat s-au nscut i
au fiinat riturile i practicile solare care au rmas limpezi, fierbini i
n mileniile cretine.
Cultul Vetrei s-a alctuit n spaiul extins al Carpailor, a rmas o
expresie concret a Focului Viu, sufletul arztor al Ocrului-Rou.
Vatra, prin suflul ei sacru a nlesnit i trecerea peste pragul thanatic
i facerea. A uurat suferinele pmntene i a adus ndestulare. Prin
mulimea de rituri specifice ei, vetrei i s-a creat cultul propriu ca
expresie vie a scenariilor rituale.
Pe lng cinstirile mari, precretine ale entitilor abstracte a existat
dintotdeauna i cultul entitilor concrete cu adorarea lor mistic spe-
cific, pomenite fiind nti semnele i obiectele cultice, apoi persona-
litile alese ndeobte. Din multitudinea de exemple, Cultul Eroilor
s-a ridicat pe solid piedestal pentru c acetia, eroii, au ntrunit ntre-
gul ansamblu al trsturilor psihice pozitive, din plin manifestate prin
acte de curaj, de altruism, de solidaritate i voluntarism, de sacrificiu.
Cinstirea din plin, adoraiile excesive ca expresii ale cultului au
susinut palmaresul fiecrui neam, etajul de mijloc dintre pmnteni
i Cer, format din spirite alese. Cultul entitilor carpatice a intrat, de
mult vreme, n pomelnicul marilor valori.

6 Virgil Vasilescu: Simboluri patrimoniale, ed. Europa Nova, Bucureti, 1989,
pag. 14, fig. 45, 46, 47
Civilizaia Tisa 30
Atotputernicul - unul i acelai - cerul

Conceptele cultice create n epoca pietrei cioplite au continuat i
n anii noii ornduieli neolitice . Scenariile riturilor s-au diversificat
datorit entuziasmului mplinirilor generat n centrul administrativ i
spiritual al Europei Vechi, n Spaiul Carpatic. nc din al VII-lea
mileniu precretin s-au creat grupuri de vetre locuite, grupuri genera-
toare de opinii i pstrtoare ale practicilor mpmntenite. Ca pretu-
tindeni n Carpai i n munii Dobrogei, arealul musterienilor s-a
dilatat radial prin aezarea locuinelor de suprafa, ritmul fiind
determinat de sporul natural al populaiei sedentare. Grupurile mari
de pe Someuri i cele de pe Criuri intersectndu-se n albia Tisei,
legate genetic de toate segmentele trunchiului carpatic, au contribuit
la alctuirea celei mai prospere zone din cte s-au cunoscut atunci,
n egal msur cu celelalte pri componente ale Spaiului Carpatic
centralizat.
Atotputernicul ocrotitor al carpaticilor era Cerul iar adoraiile
mplinite erau nsoite de acelai ocru-rou, de acelai lut bogat n
oxizi de fier. Ocru-rou se folosea n ritualul specific axului thanatic,
n ritualurile naterii i afirmrii de sine, era preponderent n zugr-
veala caselor, n redarea imaginilor adoratorii, n idiograme aezate
pe toate bunurile create.
Multe scenarii trebuie s fi avut manifestrile practicilor cultice,
dac atunci, n spaiul Vechii Europe, tradiia folosirii generalizate a
prafului sngeriu mplinea peste treizeci de milenii.
Riturile ocrului-rou au fost cele dinti ncercri n cutarea for-
elor ocrotitoare, n descoperirea forelor Cerului.
Modelarea i apoi purificarea lutului pentru redarea chipului uman a
rmas una dintre importantele descoperiri ale omului strvechi. Cera-
mica de lut a fost creat la noi n intervalul mileniilor VII-VI .H. Ea
a mijlocit modelarea chipurilor i a obiectelor de cult, s-a suprapus
cerinei riturilor, a purtat mesaje peste timp i a deschis calea spre
Cer. Tehnicile preparrii, modelrii i purificrii au rmas neschim-
bate din anii cnd acestea se mplineau ntr-un anume ritual, n tem-
plu, n scopuri numai cultice. Piesele modelate, prin cromografica lor
Urme cultice n arealul vestic 31
i-au sporit menirea n adoraii ctre Cer, au mijlocit dialogul cu
acesta.
Dup foarte multe veacuri, mesajele exprimate prin ideograme cu
ajutorul modelrii, ncrustrii i picturii au rmas n veci ca i ruga,
mulumirile i cutumele adresate aceluiai Unic i Atotputernic, pe
aceleai vetre ale nceputurilor. Ceramica, fragmentele ei s-au adunat
n file de cronic pentru noi i pentru cei care ne urmeaz.

Fig. 2.3. Simboluri solare carpatice



Mesagerii cerului

O dat cu nrdcinarea rostului ceramicii sacre s-a creat i ple-
iada mesagerilor Cerului carpatic. Aceste figurine, statuete, idoli, zeiti,
aceste figuri antropomorfe rspndite pe toate orizonturile marilor
culturi carpatice au motivat suportul cultic al vetrelor, apoi al grupu-
rilor de vetre strvechi. Figurile antropomorfe, toate purttoare de
Civilizaia Tisa 32
mesaj comun, cu o funcie comun aveau datoria s poarte mesajul
omului, era trimis cu ruga de mulumiri, era purttorul imaginii cu
chip de pmntean al forelor atotputernice, al Cerului ocrotitor.Nu
fpturilor antropomorfe li se nchinau oamenii, ci cu ajutorul lor
acetia se apropiau de forele nevzute, dar existente. Figurile
antropomorfe au fost modelate i purificate n ritual, au ntrit
rosturile lcaurilor de cult prin practici care au dinuit n sculptura
i pictura de mai trziu. Gnditorul de la Hamangia nu atepta
ruga, ci cuta calea cea mai scurt spre necuprindere.
n arealul Carpailor i n timpul cel mai ndeprtat, (mil. VI .H.)
s-a trezit din somnul cel fr de nceput Zeia-pasre, acea fptur
modelat n chip de om cu masc de pasre acvatic. Era protec-
toarea torsului i esutului, se manifesta prin fapte duale mplinite pe
uscat i pe ape. Frecvent i pretutindeni i-a fcut simit prezena
prin inuta autoritar ntre umili i prin semnul M n cromografica
vaselor de cult. A rmas prima figur sacr ntre cele peste zece asem-
ntoare i cu funcii complementare n ntreg spaiul nostru de referin.
Druitoarea vieii, nscut n culturile Tisei, ale anilor 5000 .H.,
prin semnul orului ce-l purta rspundea nemijlocit de perpetuare i
continuitate. orul nsuma romburi i tot ceea ce se explica prin
acestea luate global sau izolat.
n anii de sfrit ai epocii pietrei lefuite, figurinele antropomorfe
feminine au trecut cu toate atributele lor n epoca bronzului. Astfel,
cele de pe Tisa au ncrcat gtelile cu toat bogia spiritual acumu-
lat, au ncrcat vemintele cu aceleai valori tezaurizate, au dat
suplee i consisten manifestrilor spirituale
7
.
Frumoasa din Lpu, ca i altele, multe la numr, a purtat gteli
foarte ncrcate cu semne sacre, a purtat coliere, amulete, verigi i
brri, precum i aplice bogate ideatic.
Venus de la Moigrad, ca i perechile de la Zuani, .a., au fost
identic modelate i trecute prin foc, toate cu aceai funcie a perpe-
turii, cu aceleai sublinieri de rigoare. Ca i cum ar fi fost lucrate de
acelai modelator, de aceai mn, conturul, poziia, expresia, cadrul

7 Coleciile muzeale, secia arheologie i etnografie.
Urme cultice n arealul vestic 33
n care au fost fixai idolii feminini, toate exemplarele au cuprins, au
arondat vetrele cultice active simultan n arealul carpatic, deci i pe
Tisa. Tehnicile modelrii, ale purificrii, ale aezrii n ritual, ale
consacrrii, toate la un loc au lsat impresia ferm a existenei
scenariului comun, carpatic, o variant bine determinat i ferm pozi-
ionat n contextul dogmelor solare. Aceast particularitate carpatic
a dinuit peste milenii n toate epocile strvechi i cu puncte focaliza-
toare n marile culturi precum Cucuteni, Petreti, Porile-de-Fier, .a.
Figurinele cu cap mobil au avut rostul lor bine definit. Prin
gest, prin poziie variabil, ele au ntrit mesajul prestabilit. Cele
dou statuete de la Salacea-Bihor
8
, au fiinat pe acelai orizont al
culturii Otomani, alturi de altele, peste zece asemenea figurine ase-
mntoare la chip i funcie.
Au fost idoli fr masc pe chip, au fost i acefali, alii au fost
transpui n chipuri zoomorfe: albin, arici, pasre rpitoare, etc. i
aceste imagini erau generalizate n aezrile carpatice; ele lrgeau
registrul comunicrii, ntreau metafora n dialogul cu forele atot-
puternice.
Brbaii n gama larg a idolilor de lut, de piatr, de os, cei sculp-
tai n lemn, cei conturai cu fir policrom, cei modelai n aluaturile
rituale au ocupat loc secundar, ca i n comunitatea neolitic, fiindc
femeia era conductorul spiritual, ea a fost susintorul riturilor
solare n toate timpurile. Chipul imaginilor feminine era de fapt por-
tretul marii preotese n ceremonial
9
.
Pe lng obiectul n sine, idolul de lut purta semne sacre, fie ele
acestea piese ale complexului vestimentar, ori simboluri din reper-
toriul ideogramelor cu coninut religios. La rndul lor, piesele vesti-
mentare, precum nvelitoarea prii posterioare a corpului, cea care
mbrca partea superioar, brul, earfa, nvelitoarea capului, toate
erau bogat ornate cu frize, cu aranjamente bandate, cu semne cultice.
Idolii de lut s-au contopit cu scopul pentru care au fost creai i
astfel, erau relaii strnse ntre ideogramele luate drept semne sacre

8 Ivan Ordentlich, s.c.i.v. Tom 18, 1967, pag. 147.
9 Colecia Muzeului de istorie i art, Zalu.
Civilizaia Tisa 34
(M). Luau chip de psri, de animale, de insecte. Au fost identificai
cu responsabilul vieii terestre, al perechii , au reprezentat axul
thanatic prin dou posibiliti de exprimare , au marcat actul
naterii, puterea singularului . La Berea, idolul axului thanatic era
redat prin trei cercuri aezate concentric: iar la Ciumeti,
acelai idol era reprezentat prin grupuri opuse, fiecare grup fiind
redat prin trei segmente de dreapt
10
, .
De la bobul de linte, de la ou O, simbolul universal al regene-
rrii asociat ideii de cosmogonie, semn vechi de 30000 de ani
11
, pn
la multitudinea simbolurilor sacre, omul a parcurs o cale bogat n
valori incontestabile. Mesagerii Cerului s-au contopit cu simbolurile,
au creat i au vehiculat valori spirituale n toate civilizaiile carpatice
suprapuse.

Fig. 2.4. Simboluri solare specifice arealului Tisa

10 Petre I. Roma, col.: Cultura Baden n Romnia.
11 Marija Gimbutas: Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989, pag. 80.

Urme cultice n arealul vestic 35
Timpul i locul de rug

Au rmas din rstimpuri multe practici cultice anuale, au rmas
acele serbri de atmosfer, de bun dispoziie extins pn la paro-
xism. Trgul de pe muntele Gina, ntlnirea de pe vrful La nedei
de la Curmtura Olteului, nedeile anuale numite Rug n Banat
.a., toate au supravieuit ca un ecou al ntlnirilor cultice de mare
amploare, toate mplinite sub zodia credinei solare.
Erau dou feluri de asemenea ntlniri: srbtori solare consacrate
ciclurilor agrare, precum Tnjaua n Maramure, srbtoare nchi-
nat smnei viitorului rod, erau nedei consacrate bucuriei muncii
mplinite, Nedeia de Sntilie de pe Vrful Retezat adus drept
laud rodniciei pmntului .a. n ambele situaii se invocau forele
atotcuprinztoare, se mplineau ritualuri specifice aratului, semnatu-
lui, culesului, prelucrrii laptelui, protejrii vitelor, ngrijirii recoltelor
etc. nti se ofereau ofrandele naintailor, miere pe pine i fructe
pstrate ori prguite, apoi adunarea intra n toiul petrecerilor. n
scrierile antice a fost descris atmosfera creat de o lume euforic,
agitat pn la momentul sacrificiului, al jertfei i al hrnirii n chip
ritual. n perioada de maxim intensitate toi participanii strigau,
chiuiau, agitau itere i clopote, loveau n tingiri, n cazane, n bare
asurzitoare, iar femeile despletite (ca pentru orice ritual) chiu-iau i
alergau n ritm de dans ridicnd amenintor, n mna dreapt un
cuit, iar n cea stng un arpe veninos. Aa artau nedeile munilor,
scenariile venite n antichitate prin datini ale pmntului.
Asemenea ntlniri cultice i aveau vetre precis stabilite ca i
momentele riturilor ori sorocul srbtorilor n calendarul agrar. De
cnd ne tim, locul srbtorilor a fost ales pe nlimi, ct mai aproa-
pe de Cer. Locul srbtorilor a nsemnat locul nedeilor, al sanctua-
relor i templelor fr zidiri. Scenariile, ritualurile nu au permis
modificri n form i coninut nici cnd legile solare au slbit n
intensitate. Cnd au aprut credinele adamice, cele solare au trecut
n datini, i-au ales ci paralele i astfel, nedeile munilor au rmas
12
.

12 Nicolae Densuianu: Dacia preistoric, ed. Arhetip, Bucureti, 2002.
Civilizaia Tisa 36
Paralel cu ntrunirile cultice orgiastice, anuale, erau i locuri de
rug permanent cu participare n grup, tot sub autoritatea conduc-
torului spiritual. n sanctuarele anume create pentru rug i mulumiri
se esea ritual, se alctuiau veminte, se plmdea pinea pentru
ofrande, se modelau vasele necesare tuturor scenariilor cultice. De
atunci a rmas i esutul la argea, argelele fiind acele bordeie cu-
noscute cndva pretutindeni la noi i subliniate n mitologia romn.
Dup urmele rmase, n neolitic au funcionat foarte multe sanctu-
are. Ele i-au creat atunci subtile particulariti existente n gama de
exprimare prin mijloace simbolistice. De mare importan era nota
comun a structurii sanctuarelor, arhitectura acestora, precum i
modul de utilizare a spaiului destinat lungului ir de rituri. Dei, n
epoca bronzului, sporise confortul acestor lcae de cult, ele i-au
pstrat structura i modul de utilizare pe tot cuprinsul carpatic. Nu
au fost modificri substaniale, de la o zon la alta, sub impulsul
factorilor sociali. Ca i cum ar fi existat o autoritate sever, sanctu-
arul de la Salacea-Bihor era extrem de asemntor cu sanctuarul de
la Srata-Monteoru, n aceleai vremuri, n acelai spaiu cultic, dar
la distan considerabil unul fa de cellalt. Numai cutumele i
legile cultice riguros respectate au condus la meninerea eferves-
cenei mistice n ntreg Spaiul Carpatic.
Spre deosebire de locuinele, ades circulare n acele vremuri,
sanctuarul de la Slacea a fost construit pe temei dreptunghiular i
mprit n dou ncperi. Dintre acestea, una avea dou vetre-altar.
Nu s-a putut dovedi dac se desfurau ceremoniale concomitente
sau rituri paralele.
Ca toate sanctuarele carpatice, ca cele din arealul Cucuteni, sanc-
tuarul de la Slacea era extrem de bogat n decor. Pe ambele fee ale
tuturor pereilor dominau frize cu decor tricrom, cu benzi i
ideograme aduse n prim-plan, probabil cu sublinieri n subtext. Se
pare c pictura n ideograme i-a mbogit coninutul, dac n sec.
XIX-XIII .H., pe tencuieli nu mai erau locuri libere pentru alte
mesaje, pentru textul altor adoraii.
nti, n epoca de piatr, altarele erau modelate din lut i purifi-
cate. Erau construite in forma trunchiului de piramid ptrat respectnd
Urme cultice n arealul vestic 37
un anume raport ntre dimensiuni. Erau secionate orizontal cu un
plafon, astfel formndu-se dou ncperi etajate. Plafoanele erau
prevzute cu o perforaie menit s ntrein tirajul necesar arderii
ofrandelor. n fiecare sanctuar, pe fiecare platform de rug era cel
puin un altar n jurul cruia se desfurau ritualurile. Ca i estul
pentru copt pinea, construcia altarului se derula tot dup un anumit
ritual, pe un text comun ntregului spaiu cultic. Altfel nu s-ar fi putut
pstra canoanele tehnice, semnificaia dimensiunilor, grafica ideogra-
melor etc. De la altarul rspnditor de rug prin foc i fumigaii s-a
ajuns la opaiul dttor de lumin. Altarul a degajat fora centripet a
credinelor carpatice, a meninut vigoarea trunchiului genetic
13
.
Pe tot cuprinsul Spaiului Carpatic, n aceai perioad erau ace-
leai concepte cultice, aceleai practici rituale, aceleai mijloace
ajuttoare. Altarele fceau parte din gama larg a acestor verigi iden-
tice funcional, deci utilizate n contextul unui ritual exact. Modelul
altarului de la Ruetii-Noi, din inuturile Lpunei a rmas o dovad
a tipului comun de altar, carpatic
14
. Alturat de altarul de la Zuani,
din vetrele inutului Someului, cel de la Ruetii-Noi pare foarte
apropiat ca funcionalitate i construcie, ambele fiind pe acelai
orizont cultural. Perforaiile i inciziile au fost create ca o expresie
comun cerut de aceleai cutume pentru practica folosirii altarului
n ritual.
Mesele de altar aveau aceai funcie ritual, deosebirea fiind acea
de a oferi deschis ofranda i de a purta mesaje cromoincizate, de a
transmite adoraii prin ideograme. Modelul de la Cucuteni
15
, sau cel
de la Ariud
16
, mpreun cu altarele amintite au rmas dovada exis-
tenei platformei cultice n Carpai, o vatr a focului viu ntins de la
Orhei, pn la Oorhei, pe Tisa.
Dup obiectele de ritual, dup inventarul material al activitilor
spirituale, timpul i locul de rug erau identice n toate culturile
arealului carpatic. n jocul procesului evolutiv al fenomenelor sociale

13 Muzeul de istorie i art, Zalu, Secia arheologie.
14 V.I. Markevici: Mrturii ale trecutului, Chiinu, 1985, fig. 40.
15 I. Miclea, R. Florescu: Preistoria Daciei, Bucureti, 1980, fig. 148.
16 I. Miclea, R. Florescu: Preistoria Daciei, Bucureti, 1980, fig. 191.
Civilizaia Tisa 38
nu au intrat normele cultice, nu au intrat dogmele solare. Astfel, s-au
putut menine aceleai credine dinti pn la apariia celor adamice,
apoi au continuat, fragmentar, dup anul 106 d.H., au continuat n
datini.










Fig. 2.5. Altarul de la Fig. 2.6. Altarul de la
Zuani Cri Rusetii-Noi - Lpuna



Hrana n ritual

Multe rituri precretine venite peste timp i-au pstrat scenariul de
nceput, specific dogmelor solare. Celor care au trecut peste pragul
thanatic li s-a pregtit mediul adecvat, impus de imaginea, de portre-
tul celui pomenit. Astfel, pe o mas joas, rotund, cu trei picioare,
pe un scaun rotund cu tot attea picioare sau de tipul celui pe care s-a
aezat Gnditorul dobrogean s-au adunat bunuri simbol. Dintre
acestea nu a lipsit pasta obinut din grune de gru zdrobite n piu
sau rniate i apoi fierte. Ritul acestui produs a fost creat n epoca
de piatr i aa a rmas. Nu a lipsit de pe masa pomenilor nici
butura de ritual, precum vinul, nu a lipsit pinea modelat n fel i
chip, ncrcat cu semne specifice ritualului trecerii. Pe mas a fost
aezat pomul ncrcat cu cele necesare: fructe, bani pentru plata
trecerii, caiere de ln, fuiorul de cnep .a., necesare celui trecut
Urme cultice n arealul vestic 39
n lumea alb. Pentru noul venit altfel a fost ncrcat masa ursi-
torilor. Hrana de ritual a purtat alte semne ale naterii i botezului
nelipsind ramura de brad, ramura verde. Pentru petrecerea afirmrii
de sine nu a lipsit bradul ncrcat cu panglici policrome i purtat n
hora specific evenimentului. Fructele prguite, nti s-au mprit
sufletelor trecute n alt lume. i acolo, omul i-a continuat modul de
trai asemntor celui vieii terestre.
Cele trei axe ale vieii pmntene i-au adus n ritual petrecerile
lor. Pretutindeni la noi a existat de cnd lumea ospul naterii,
ospul afirmrii de sine i ospul trecerii. Cel al axului thanatic, al
trecerii s-a repetat la intervale de timp ntotdeauna prestabilit pentru
ndestularea celor pomenii. Ospeele repetate dup un anumit calcul
au alctuit un ir lung de rituri intangibile.
Pmntul, Mama Glie, a dat hran tritorilor, a dat adpost aces-
tora i dup moarte, a constituit materia prim pentru modelarea n
ritual a vaselor pentru ritual. La nceputul mileniului al VI-lea,
precretin, ceramica comunica prin forma vaselor, prin incizia i
pictura cu care acestea erau mpodobite. Strchinile i ulcelele de
moi, taierele pentru pomenire, solniele, .a. au rmas la temeiul
riturilor carpatice, solare, au legat era nou de cea veche.
Dintre toate ospeele, cele ale trecerii au acumulat mare ncr-
ctur emoional datorit repetrii sorocului mplinirii lor: la trei
zile, la nou, la ase sptmni, la un an, la apte ani.
Fig. 2.7. Sfdie




Civilizaia Tisa 40