Creaie i eshatologie

Drd. erban George Paul DRUGA

I Creaia.
1.1 Aciunea creatoare.
Dumnezeu creeaz lumea de la nceput printr-o conlucrare ntre persoanele
Sfintei Treimi. Astfel, potrivit Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, lumea nu este o
apariie ntmpltoare
1
i nici un rezultat al autoconstruciei materiei
2
. Sf. Vasile cel
Mare observ limitele analogiei ntre cuvntului creator i cuvntul omenesc, n
primul caz, atunci cnd Dumnezeu a zis (Facerea 1, 3) i s-a fcut lumina
3
, iar
apoi toate celelalte fpturi, nu este vorba de un discurs, o expunere, un glas, ci de o
porunc divin prin care toate ncep s exste, prin care lumea toat este creat din
nimic (cf. Evrei 11,3)
4
, fr de materie preexistent, fr ca lumea s fie coetern cu
Dumnezeu
5
. Sf. Ioan Gur de Aur spunec Este semnul celei mai mari nebunii s
spui c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent i s nu mrturiseti c
Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din nefiin
6
. Creatorul este desvrit
i nesupus spaiului i timpului, care sunt caracteristici ale lumii create; El este
Cauzatorul veacului i timpului i al zilelor (...). Btrn l arat i ca fiind de la

Referatul este prezentat spre publicare, n cadrul tezei de Doctorat n Teologie cu titlul
Antropologia n lumina Revelaiei i a tiinei, sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan.
1
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n Scrieri I, trad . Pr. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1986, I:II, p. 73.
2
Ibid., pp. 73 sq.
3
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, IV:4, n id., Opere complete, trad. Pr.
Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 147: la nceput era fr form; aceeai idee ca
la Sf. Vasile cel Mare, care spune c lumina iniial nu este nc adunat n stele, vorbete de lumina
spiritual a lui Dumnezeu i de Lumina-Hristos din Ioan 1, 4 sq. Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:V,
II:IV, pp. 75, 88 sq. tina vorbete n acest sens de o radiaie remanent pe care o pune pe seama Big-
Bang-ului radiaia ubicu, cu = 7,35 cm (microunde), descoperit de Penzias i Wilson n 1964 la
laboratoarele Bell cf. Steven Weinberg, Primele trei minute ale universului, trad. Gheorghe Stratan,
cuv. . Ioan Rusu, Editura Politic, Bucureti, 1984, pp. 60 sq.
4
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., II:VII, p. 93. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, vol. 1, trad.
Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2003, II:II, p. 16.
5
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:III, p. 74.
6
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., II:II, p. 16.
STUDII I ARTICOLE
2
nceput (...). ... ca Cel mai btrn e primul n timp, iar ca Cel tnr e dinainte de
numrul timpului (1ou Vtm1tpou t 1o xo1 opI0oV opoIo1tpoV
toV1o)
7
. El a creat existenele Nu pe jumtate fiecare, ci a fcut tot cerul i tot
pmntul; n acelai timp i substana i forma lor. C Dumnezeu nu este
descoperitor de forme; este Creator; a creat nsi natura existenelor [s.n.] (uI
op oo1mV to1IV tupt1, oII ou1 1 uotm 1mV o V1mV
Ioupo
8
). Dumnezeu nu conlucreaz n aciunea Sa creatoare nici cu o
materie sau energie material, nici cu vreo alt putere spiritual.
9
Acest mesaj este
clar att n Biblie ct i la Sfinii Prini. El a creat nsi natura existenelor i
nimic din ceea ce exist nu poate oferi ceva n plus energiei Sale necreate care le
aduce pe toate la existen conform planului Su. Nu exist ceva dintre cele create
care s-i datoreze siei existena, spre exemplu ntunericul nu reprezint vreun
principiu al rului ca n gnozele dualiste, n marcionism, valentinianism sau
maniheism.
10
Cei care presupun alte principii dect nsi puterea lui Dumnezeu
imagineaz iari alte prilejuri de basme i nceputuri ale unor plsmuiri lipsite de
credin, care rstlmcesc cuvintele [Scripturii] pentru presupuneri personale
(o IIV oIIoI u0mV oopoI, xoI EIooo1mV uootpto1tpmV
opoI Epo 1o IIo uEoVoIo Eopo1ptEoV1mV 1o po1o)
11
. Sf.
Ap. Pavel arat c una dintre valenele credinei este de a ne furniza cunoaterea
ctorva elemente de baz despre originea cosmic, deoarece numai Dumnezeu, care
a creat lumea, ne poate descoperi ceea ce ne este util s cunoatem n acest sens:
Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de
s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei 11,3)
12
.
A doua semnificaie a rostirii lui Dumnezeu este Cuvntul ca a doua persoan a
Sfintei Treimi, a Crui tain Scriptura o descoper ncet, mai puin n Vechiul
Testament, ns ndeajuns de lmurit n Noul Testament ca s nelegem c Fiul lui
Dumnezeu particip la lucrarea Tatlui ca intermediar care formeaz fpturile care
sunt create n conformitate cu felul n care El nsui l exprim pe Tatl: creaia l
oglindete pe Tatl dup modelul Fiului, cum arat Sf. Dionisie Areopagitul,

7
Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., X:2, p. 170 cf. P.G. 3, col. 945.
8
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., II:III, p. 87 P.G. 29, col. 33 B.
9
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., III:II, pp. 24-25: Este, oare, om Creatorul, ca s aib nevoie de o
materiei preexistent, pentru a-i arta arta Sa? Este Dumnezeu! Lui I se pleac toate; creeaz cu
cuvntul i cu porunca; cf. ibid. IV:III, p. 36; V:III, p. 49.
10
Ibid., II:IV, pp. 88-89.
11
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., II:IV, p. 88 P.G. 29, col. 36 B.
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n Mitropolia
Olteniei, an. XXXIX, 1987, nr. 2, pp. 55 sq. i nr. 3, pp. 28-31. Cf. Serghhie Bejan, Cosmologia
cretin. Crearea lumii de Dumnezeu din nimic, n Lumintorul an. LXXVI, 1943, nr. 1-2, p. 20-31;
nr. 1-2, p. 163-168; nr. 5-6, p.275-290 i nr.7-8, pp. 445-457. Cf. Benedict Ghiu, Despre creaia lumii,
n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 1 -2, p. 59 -65; id., Creaiunea dup Sfnta Scriptur, n
Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957,nr. 9-10, p. 641 -647; id., Creaiunea la Sfinii Prini, n
Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 11- 12, p. 789-793.
Creaie i eshatologie
3
raiunile lucrurilor fiind astfel n conformitate cu Raiunea dumnezeiasc, dup cum
arat Sf. Maxim Mrturisitorul
13
. Cuvntul lui Dumnezeu este Arhetipul
(opt1uEoV, Sf. Dioisie, IV:1) creaiei, iar aceasta este dup chipul Su, nu n
sensul c ar putea fi cuprins sau gndit potrivit categoriilor creaiei Cel incomparabil
(Sf. Dionisie, IX:6), ci n sensul c pecetea Creatorului (1 opt1uEou
opoIo Sf. Dionisie, II:5) se afl asupra creaiei Sale, raiunile existenelor
(1ou 1mV oV1mV... Ioou Sf. Dionisie, IV:1; Sf. Maxim, 7d) fiind
deiforme i astfel fpturile i gsesc odihna i sursa libertii lor adevrate,
eliberarea de strmtorarea pcatului, la Dumnezeu (Sf. Dionisie, V:1, i Sf. Maxim,
7c, 7f)
14
. Urmnd raiunile pentru care au fost create, fpturile raionale, ngerii i
oamenii, urc mintea lor ca i chip dumnezeiesc la unirea cu Arhetipul prin
asemnarea dup puteri cu Cel neasemnat
15
.
Sfntul Duh mbrieaz creaia cu dragostea dumnezeiasc, canaliznd
potenialitile ei spre scopurile Creatorului. El este Dttorul de via, Cel care
acioneaz asupra creaiei n sensul spiritualizrii ei. De aceea l cunoatem cu
denumirea de Duh, dup aceast aciune sfinitoare. Creaia tinde continuu spre
Creator, iar Sfntul Duh vine n ntmpinarea acestui sens existenial i ofer creaiei
puterea de a realiza acest lucru. Sfntul Vasile cel Mare vede puterea creatoare a
Sfntului Duh exprimat prin cuvntul ebraic meraqhefeth ( ), a nclzi/cloci
(oul, respectiv pmntul acoperit de ape) ceea ce reliefeaz o aciune care
stimuleaz potenialitile materiei pentru a genera ceva superior, viaa. Apele sunt
pregtite pentru a fi capabile s genereze i pentru a ntreine viaa. Sfntul vorbete
mereu despre aciunea creatoare a lui Dumnezeu, deci generearea vieii nu poate fi
vzut cu accent asupra proprietilor materiei, ci tocmai asupra puterii lui
Dumnezeu, care doar El creeaz, doar El este capabil s armonizeze tipurile
ontologice anterioare cu cele nou create
16
.
Prima distincie prin care Dumnezeu structureaz creaia apare chiar de la
nceput: polarizarea spirit-materie, precizat chiar n primul verset al Scripturii - La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac. 1,1)
17
. Cerul sau lumea spiritual

13
Facerea 1,3 sq. ; Ioan 1,1-17 ; Sf. Vasile cel Mare, op. cit., III:II, pp. 98-99; Sf. Ioan Gur de
Aur, op. cit., III:II, p. 25; Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., IV:10, V, pp. 149, 158-161.
14
Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., II,5-6, IV:1-4, IX:6, pp. 141, 145-147, 169 (P.G. 3, col. 644 A
sq., 693 B-C). Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 1983, 7c, pp.75-76, 7d, pp. 79-83, 7f, pp. 85-86.
15
Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., IV:2, p. 146. Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 7d, p. 81, 7h,
p. 89. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, trad. Pr. Gh. Tilea i Nicolae Barbu, Editura Herald,
Bucureti, 1999, II:17, p. 95 P.G. 36, col. 48C.
16
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., II:VI, p. 92. Cf. Jean Kowalewski, Taina originilor, trad. Dora
Mezdrea, Editura Anastasia, 1996, p. 31 sq.
17
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:V, p. 75. Sintagma cerul i pmntul (eth haamaim w
e
eth
haare) din Facerea 1,1 se refer nu doar la opoziia spaiu cosmic pmnt ci mai ales la opoziia
lumea spiritual lumea material, dup cum s-a preluat i n Simbolul Credinei ntrirea: al celor
vzute i nevzute (cf. Octoihul mic, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1991, p. 56.).
STUDII I ARTICOLE
4
este populat de ngeri, cele nou cete descrise de Sf. Dionisie, prezente toate, cu
numele, i n Biblie
18
. Doar spiritualitatea lui Dumnezeu este absolut, ntruct este
necreat, ngerii fiind creai, cu spiritualitate relativ, incapabil de atotcunoatere
sau putere absolut
19
. Cu toate acestea puterea lor este mare, pe lng slujirea pe
care o aduc nencetat lui Dumnezeu, ei mijlocind i pentru mntuirea oamenilor
dup cderea protoprinilor Adam i Eva.
Revelaia accentueaz cteva elemente care vin n contradicie cu modalitatea
modern, dezcretinat, de a concepe cosmologia. Aceste elemente desprinsedin
Sfnta Scriptur i asumate de Sfinii Prini ntr-o logic a credinei n puterea i
manifestarea lui Dumnezeu sunt:
rapiditatea crerii existenelor
20
,
rolul lui Dumnezeu n detrimentul celui al creaiei;
sensul antropic n locul celui naturalist uniformizator al filozofiilor
dominante contemporane;
purtarea de grij a lui Dumnezeu n locul ntmplrii.
Potrivit mrturiei Revelaiei, ncepnd cu primele dou capitole ale Crii
Facerii, Dumnezeu a creat lumea n ase zile, iar n ziua a aptea S-a odihnit i a
binecuvntat lumea. Sf. Ioan Gur de Aur arat c era n puterea lui Dumnezeu s
creeze totul nu doar ntr-o zi, ci ntr-o clip, folosul crerii treptate a lumii fiind
antropic: din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui. Unul dintre sensurile

18
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, VII-IX, n id., Opere complete, trad. Pr.
Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, pp. 23-29. Cf. i Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit.,
IV:V, p. 40. Cf. Isaia 6,2-3 (serafimi); Iezechiel 10 (Vedenia focului i a heruvimilor).; Coloseni 1,16;
Psalm 102,21; 1 Tesaloniceni 4,16 (arhanghel); Psalm 148,2 (ngeri). Cf. Benedict Ghiu, Despre ngeri,
n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 3 -4, p. 172- 181; id., ngerii la Sfinii Prini, n Mitropolia
Olteniei, an. IX, 1957, nr. 7-8 p. 487-496.
19
Cf. Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, tr. Traian Diaconescu, Editura Inst. European,
Bucureti, 2001, Q.16.R., pp. 37-38. Ibid., Q.8.R., p. 25.
20
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., V:IV, p. 51: Stpnul a poruncit i ndat pmntul s-a
deteptat spre a nate i a ajuns gata s odrsleasc seminele (s.n.). Aceste puncte, extrase din
concepia Sfinilor Prini i explicate n referatul de fa ct permite spaiul, sunt nclcate sau
deformate de teologii cretini care mbrieaz uniformismul tiiniei i evoluionismul materialist.
Aceste concepii presupun lipsa interveniei divine n creaie. Nu exist spaiu pentru detaliarea
evoluionismului dirijat, care cere abandonarea caracterului direct al acestei intervenii, extinznd,
inexplicabil pentru teologia patristic, ideea de inaparen a lucrrii divine de acum, din lumea czut, i
asupra nceputurilor creaiei, sub pretextul c doar aa se poate nelege kenoza divin. Cf. spre
contraargument a doua venire cu slav a Domnului i tot accentul patristic pe caracterul manifest al
actului creaiei, iar nu ascuns n spatele evoluiei. cf. n aceast direcie Pierre Teilhard de Chardin,
Fenomenul uman, trad. Maria Ivnescu, Editura Aion, Oradea, 1997, pp. 13 sq.; Alexandros Kalomiros,
Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, trad. Pr. prof. Ioan Ic, Editura Deisis,
Sibiu, 1998, pp. 22-24 et passim; Pr. Dr. Doru Costache, Logos i evoluie n cercetarea antropologic,
n Biserica Ortodox, Revista Sfintei Episcopii a Alexandriei i Teleormanului, nr. 2, 2001, pp. 95-96,
99, 104-105 (preia poziia lui Al. Kalomiros). Pentru un punct de vedere conform cu cel patristic, v.
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva cretin-
ortodox, trad. Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, passim.
Creaie i eshatologie
5
acestui folos este gnoseologic: s nu ne lsm mnai de gnduri omeneti s
nelegem c Dumnezeu este creatorul a toate i toate pregtesc crearea omului
21
.
Ambele idei se afl n contradicie cu stilul de gndire pozitivist dominant la ora
actual. Mai mult, contextul nu permite exploatarea evoluionist a folosului general
antropic. Pentru aspectul determinant al apariiei nentmpltoare a creaiei, tot Sf.
Ioan Hrisostom comenteaz: Ce poate fi mai ticlos i mai nesocotit dect a ncerca
s spui i s susii c toate cele ce exist s-au fcut de la sine, i gndind aa s
lipseti creaia de purtarea de grij a lui Dumnezeu
22
.
n legtur cu durata aciunii creatoare a lui Dumnezeu i odihna Sa este de
remarcat antiteza parial dintre dou texte biblice: Facerea 2,2-3, unde se arat c
Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de lucrrile Sale dup ce n ase zile a creat
totul i Ioan 5,17: Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu
lucrez. Locuri paralele exist pentru ambele probleme, att a zilei de odihn, ct i
a continuitii lucrrii dumnezeieti n lume. Aparenta antinomie se rezolv dac
odihna lui Dumnezeu nu este neleas n sens omenesc i nici lucrarea divin, care
este atotputernic astfel nct nu i scade din capacitate dup crearea fpturilor. Sf.
Vasile cel Mare arat c puterea lui Dumnezeu nu se irosete, fiind incomparabil mai
mare dect cere lucrarea n sine: ceea ce a fcut este o mic parte din puterea
creatoare a lui Dumnezeu. Dup cum olarul, cu aceeai meserie, face nenumrate
vase, fr s-i iroseasc meseria i puterea, tot aa i Creatorul acestui univers nu
are putere creatoare numai pe msura crerii unei singure lumi, ci puterea lui este
nesfrit; i-a exprimat numai voina i a adus la existen mreiile celor ce se
vd
23
. Odihna lui Dumnezeu nseamn c El a ncetat s mai creeze o fptur nou,
ncheind creaia cu omul ca mprat al creaiei.
24
De asemenea, n ziua a aptea
Dumnezeu nu doar c ncheie lucrarea de aducere la existen a tipurilor creaturale,
ci i binecuvnteaz lumea, dup ce n repetate rnduri apreciase buntatea fpturilor
create (Fac. 1, vs.: 4,8,10,12,16,21), culminnd cu ziua a asea, cnd, dup ce l
creeaz pe om spune: erau bune foarte (Fac. 1,31). Aprecierea calitii creaiei nu
este ca a cuiva care i d seama de aceasta post factum, Dumnezeu fiind atottiutor,
ci Moise ne semnaleaz aceast apreciere pe potriva nelesurilor omeneti ca noi s
vedem c Dumnezeu nu este autorul rului
25
i c, din moment ce el d cinstirea
potrivit fpturilor Sale, i noi trebuie s tim s preuim cum se cuvine folosul i

21
Ibid., III:III, p. 27.
22
Ibid., III:IV, pp. 27-28.
23
Cf. Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:II, p. 73.
24
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., VI:V, p. 65: c nu pentru altcineva a adus pe toate acestea pe
lume, ci numai pentru om, pe care avea s-l pun, nu dup mult vreme, mprat i domn peste toate cele
create de El. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor
Bodogae, EIBMBOR, 1998, cap. II, pp. 20-21.
25
Cf. Sf. Vasie cel Mare, Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor, V, Scrieri I, trad.
Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, 1986, pp. 441 sq.
STUDII I ARTICOLE
6
frumuseea acestui dar al lui Dumnezeu pentru om
26
, care este creaia
27
. Faptul c
Dumnezeu binecuvnteaz lumea creat dup ce ncheie creearea lumii vzute arat
c El d creaiei o orientare, un telos spiritual
28
. Omul, ca fptur a lui Dumnezeu,
primete binecuvntarea Lui, dar ca i chip raional al Su i stpn al lumii
desemnat tot de ctre Stpnul ceresc
29
, este capabil i s binecuvnteze.
Binecuvntarea nu e (doar) o rostire, o comunicare verbal, ci nseamn ncrcarea
cu energie dumnezeiasc a celor binecuvntate pentru ca ele s-i urmeze telos-ul,
dar de asemenea binecuvntarea nu e un act magic: fpturile raionale pot alege
conlucrarea cu energiile necreate care li se druiesc. Dumnezeu i lumea sunt legai
prin aceast comunicare energetic a crei surs este Creatorul, dar la care particip
i fpturile raionale, conform cu raiunile proprii. Minunile lui Iisus Hristos sunt
astfel de aciuni creatoare asupra fpturilor prin cuvntul i eventual alte gesturi,
care toate sunt omeneti asociat cu harul dumnezeiesc
30
. Minunile sunt svrite
prin cuvnt, de ctre Cuvntul, cu aceeai putere, cu aceeai aciune creatoare a
harului, nu cuvntul ca discurs creeaz sau lucreaz minuni, ci Cuvntul-Hristos, iar
cuvntul-rostire indic doar pentru noi elemente cognoscibile ale acelei taine,
mrturia unui fenomen care ne indic lucul n sine de neptruns
31
.
Sfntul Ioan Gur de Aur observ un algoritm al zilelor creaiei, repetndu-se
mereu aceti pai: porunc, apariie, rost, nume
32
. Porunca (i a zis Dumnezeu... s
fie...) nu reprezint formularea unei propoziii, ci expresiile alese de Moise ne
descriu nou caracterul instantaneu al fiecrui pas al creaiei, ntruct apariia unui
nou tip ontic (i a fost... ) urmeaz imediat poruncii. Rostul (Ca s...)
desemneaz o funcionalitate structural: din momentul n care noul tip de element
creat apare, lumea nu mai este la fel, ci ctig un plus de organizare. Apariia
luminii, spre exemplu, introduce o nou structurare cosmic, prezena luminii

26
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII, nr.
1, 1976, pp. 10 sq. Id., Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus peste acest dar, n Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1996, pp. 234-237.
27
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., III:III, p. 26. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Integritatea creaiei pe
baza referatului biblic, n Mitropolia Ardealului, an. XXXI, 1986, nr. 4, p. 15: Frumuseile lumii,
legile ei estetice i etice, toate elementele componente ale cosmosului sunt eseniale numai n legtur cu
necesitatea de a deservi omul pe calea devenirii sale.
28
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti,
1996, pp. 232-234.
29
Tocmai aceast calitate a omului, de stpn, este vzut de Sfntul Ioan Gur de Aur ca
reprezentnd n mod esenial chipul lui Dumnezeu din om, n op. cit., VIII:III, p. 85.
30
Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VII:2, n id., Opere complete, trad. Pr. Dumitru
Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 260: Unele lucruri mai presus de fire ca acestea s-au
petrecut n acelai timp, fiind posibile de fcut de Hristos, atoatecauzatorul care face cele mari i
minunate care nu au numr. Ibid., VIII:1, p. 261.
31
Cf. Stylianos Papadopulos, Teologie i limbaj. Teologie empiric limbaj convenional, n
Revista teologic, trad. Pr. Dr. Ilie Frcea, anul IX (81), nr. 1, ian-mart., 1999, pp. 32.
32
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., IV:III, p. 37.
Creaie i eshatologie
7
alternnd cu absena ei, ntunericul
33
. Se poate remarca pentru lumin i trie c
termenul prin care ncepe s li se desemneze rostul este a despri (lumina i a
desprit Dumnezeu lumina de ntuneric, Fac. 1,4; tria Ca s despart apa de
ap, Fac. 1,6). Delimitnd, Dumnezeu structureaz cosmosul n plin apariie. n
ziua a treia este vorba tot de o desprire, a uscatului de ape, desemnat prin
adunarea apelor celor de sub cer (Fac. 1,9). n ziua a patra apare opoziia ntre
pmnt i celelalte astre, lumintorii, care delimiteaz de data aceasta ziua de noapte
pentru folosul efectiv al viitorilor locuitori ai pmntului. n zilele a cincea i a asea
Dumnezeu creeaz vieuitoarele n medii diferite de via: acvatice i zburtoare
(ziua a cincea), terestre (ziua a asea). Omul, creat n ziua a asea, ca i animalele
terestre, dei mprtete cu acestea mediul de via, se deosebete de ele prin
raiune. Numele (i a numit tria cer... ) fpturilor este dat din punct de vedere
antropic, n funcie de ce proprietate a lor le face mai nti s fie remarcate de om.
Dumnezeu cunoate fpturile n esen, dincolo de eticheta unei proprieti mai
evidente, care este numele, de aceea numirea fpturilor este pentru om, Dumnezeu
desemnnd astfel cea mai nsemnat calitate a fpturilor pentru noi.
Sfinii Prini observ adesea c Dumnezeu nu creeaz aa cum s-ar atepta un
om, de multe ori nici n privina ordinii, nici a felului n care alctuiete
vieuitoarele. El creeaz soarele dup vegetaie, trupul omului l alctuiete din
rn. Dar toate aceasta nu i scandalizeaz dect pe cei care nu au o credin
desvrit n puterea creatoare dumnezeiasc
34
. deoarece atunci cnd Dumnezeu
poruncete, toate se pleac, toate se supun voinei lui
35
.
I .2 Omul
n ordinea creaiei, omul este plsmuit ultimul de ctre Dumnezeu, n ziua a
asea, din rna pmntului (Fac. 1,26-2,7), Creatorul suflnd n faa lui suflare de
via (Fac. 2,7). Toate aceste elemente care ni le d Scriptura spre cunoatere
despre facerea omului au importana lor specific. Sfinii Prini comenteaz adesea
n legtur cu momentul crerii omului, c poziia sa ultim n ordinea creaiei nu
provine din vreo inferioritate a sa, ci dimpotriv, Dumnezeu creeaz mai nti palatul
(lumea), iar apoi l aduce la fiin pe mprat (omul)
36
. Omul este creat ultimul din
purtarea de grij a lui Dumnezeu, ntruct omul este o fiin special care poart
pecetea divinitii, raiunea, i care este capabil s se asemene Creatorului prin
buntate (Fac. 1,26).

33
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n Scrieri I, trad . Pr. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1986, II:VI, p. 91: ntunericul nu are existen n sine nsui, ci este aer lipsit de lumin de
remarcat precizia extraordinar a definiiei pentru veacul al IV-lea cretin!
34
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., II:III-IV, pp. 18-19.
35
Ibid., II:III, p. 18.
36
Ibid., VI:V, p. 65: c nu pentru altcineva a adus pe toate acestea pe lume, ci numai pentru om,
pe care avea s-l pun, nu dup mult vreme, mprat i domn peste toate cele create de El.. Sfntul
Grigorie de Nyssa, op. cit., 1998, cap. II, pp. 20-21.
STUDII I ARTICOLE
8
Raiunea este nemijlocit legat de liberatate
37
sau stpnire, pe care le
determin. Sfnta Scriptur sau Sfntul Ioan Gur de Aur vorbesc despre stpnirea
omului asupra naturii aceasta reprezint chipul lui Dumnezeu din om. S-ar spune
c aceste dou surse omit problema libertii, ns nu este aa, ci liberatatea la rndul
ei nu nseamn altceva dect stpnire raional asupra naturii, att a creaiei n
general, ct i cea proprie. Dac Dumnezeu ar fi nzestrat o fptur a Sa cu raiune,
dar nu i-ar fi dat n acelai timp i libertatea, darul raiunii ar fi fost inutil, pentru c
fptura nu s-ar fi putut folosi de el, alegnd ntre bine i ru, dar i ntre variantele
binelui sau ale rului. Nu totul ine de alegerea cuiva, dar ceea ce depinde de noi ne
responsabilizeaz. Or, binele i rul in ntotdeauna de alegerea unei persoane
contiente. Sunt nenumrate exemplele de martiri sau mrturisitori care au ales
binele n pofida preului care l-au pltit pentru aceasta, de multe ori chiar viaa.
Sfnta Fecioar Maria a trit n aceleai condiii cu orice om umil din lumea aceasta,
dar este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
serafimii i iat astfel un model fericit n care chipul lui Dumnezeu n om,
raiunea liber, s-a mplinit ntr-o asemnare extraordinar cu Dumnezeu, prin
buntatea vieii.
Omul n mijlocul creaiei este spirit mpletit cu materie, o conlucrare ntre
suflet i trup prin care el are o datorie nu doar fa de el nsui, ci i fa de lumea
material, care nu i este exterioar, cum le este ngerilor, ci mpletit cu omul.
Stpnirea omului asupra naturii materiale ine de preoia omului n creaie: Omul
sfinete locul, cum spune proverbul popular. Aceasta este funcia omului n natur
i unul dintre motivele pentru care Dumnezeu l-a nzestrat cu trup.
I .3 Puterea lui Dumnezeu i neputina materiei.
ntreaga Revelaie nu nceteaz s afirme puterea lui Dumnezeu care se
manifest nestvilit n cursul aciunii Sale creatoare. De aceea nu trebuie confundat
smerenia lui Dumnezeu cu o abdicare de la prerogativele Sale. Ne putem aminti c
Iisus Hristos, n timpul procesului dinaintea lui Caiafa, atunci cnd I se d o palm
nainte de a fi condamnat se apr cu demnitate: Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit
ru, dovedete ce este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai? (Ioan 18,23). Iar
acest eveniment are loc ntr-un moment de apogeu al revelrii kenozei divine.
Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu ar aciona kenotic dintotdeauna, ci trebuie
neles c smerenia sau kenoza dumnezeiasc nu nseamn o lips de manifestare a
puterii dumnezeieti, ci smerenia lui Dumnezeu are un scop precis: acela de a lsa
fpturii raionale libertatea de alegere, pentru ca dragostea cu care vine omul la
Dumnezeu s fie deplin, nu constrns.

37
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 2003, II:VII, p.
58: Dar negreit raiunea ni s-a dat n scopul deliberrii, pentru aceea tot ce este raional este i liber. Sf.
Ambrozie (episcopul Milanului), Scrieri, II, P.S.B. 53, Scrisori, trad. Prof. David Popescu, EIBMBOR,
1994, Scr. XXXVII: 9,22, pp. 173, 176.
Creaie i eshatologie
9
Pe lng incapacitatea ontologic a fpturilor de a cunoate esena lui
Dumnezeu se adaug n lumea czut o deprtare suplimentar de Dumnezeu, care
ine de condiia czut a firii actuale a oamenilor. Aceste impedimente cognitive nu
provin aadar dintr-o dorin a lui Dumnezeu de a se ascunde de lume. Dumnezeu nu
se ascunde de lume, ci dimpotriv, El se reveleaz lumii, dar n msura n care lumea
l poate recepta. De aceea n decursul zilelor creaiei Dumnezeu nu i ascundea
aciunile prin intermediul vreunei evoluii materiale pe care s o stimuleze periodic.
Lucrarea lui Dumnezeu este pentru noi ntotdeauna subtil, pentru c nu o putem
cuprinde pe deplin, dar ea este cu toate acestea direct i tot astfel trebuie s ne
ateptm c a fost i atunci cnd Dumnezeu a creat lumea, mai ales c Sfinii Prini
lupt foarte adesea pentru a nltura ideea c Dumnezeu ar avea nevoie de
colaborarea materiei sau a oricui altcuiva n afar de El atunci cnd creeaz. Toi
Sfinii Prini care interpreteaz zilele Facerii vorbesc de o aciune direct a lui
Dumnezeu urmat de o conformare imediat a fpturii la porunca divin. De altfel
hazardul i lucrarea lui Dumnezeu nici nu pot convieui n acelai sistem, att logic,
ct i fenomenal. Uniformism i evoluionism aceti termeni nu pot deveni
compatibili cu Revelaia aa cum i nelege tiina materialist, deoarece primul
presupune absena interveniei lui Dumnezeu n lume (pentru atei, permanent; pentru
deiti, dup Big-Bang), iar cel de-al doilea presupune hazardul. Iar Revelaia
vorbete de lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, de pronie. Din aceste motive autorii
care doresc cu tot dinadinsul s constrng Revelaia s dea rspunsuri n
conformitate cu cele dou teorii amintite, aflate astzi n serioase probleme
epistemologice
38
trebuie s ia n considerare faptul c nu este just s transfere, n
spiritul naturalismului, atributele lui Dumnezeu asupra materiei, inclusiv puterea
creatoare. Revelaia l mrturisete pe Dumnezeul cel viu, a crui conlucrare
(sinergie) cu fptura nu aeaz fptura pe poziii egale, ntruct aceasta nu dispune
de putere creatoare, ci creaia i mprumut puterea de la Dumnezeu tot pentru a se
conforma voiei Sale, att din punctul de vedere al alctuirii ei de la creaie ct i al
spiritualizrii ei eshatologice.
Puterea creatoare nu are cum s provin, aadar, dect de la Dumnezeu, iar nu
de la fptur, cu att mai puin de la materia nevie. tiina poate crea teorii care
corespund unor posibiliti, dar ea nu dispune de mrturia Celui ce din veci, din
existena Sa nesupus spaiului i timpului, a cunoscut lumea pe care a creat-o. Or,
Revelaia Creatorului vorbete, ncepnd cu Cartea Facerii, continund cu toat
Sfnta Scriptur i cu Sfinii Prini de puterea nemsurat a lui Dumnezeu care s-a
revrsat la crearea lumii asupra fpturii pe care tocmai o alctuia n conformitate cu
voia Sa. Iar acestei puteri incomparabile lumea nu avea ce s i adauge, dect
eventual supunerea ei, nti cu totul pasiv, ct privete materia, iar apoi activ n
cazul fpturilor raionale. Sfinii Prini resping ideea unui alt gen de colaborri

38
Cf. J.F. Coppedge, Evolution: Possible or Impossible?, [1973], Zondervan, Grand Rapids MI,
1980, Seventh Printing, pp.71-76.
STUDII I ARTICOLE
10
chiar cu ngerii, refuznd s admit c acetia ar putea avea o contribuie la actul
creaiei nsei
39
. Cu att mai mult materia nu avea cum s aduc o contribuie proprie
la actul creaiei stabilind ea cursul evenimentelor n funcie de vreo particularitate
structural sau ntrziind procesul creaiei. Dumnezeu a creat nsi natura existen-
elor [s.n.]
40
, astfel nct proprietile fpturilor se conformeaz voinei Sale i nu
El acestora. Nu este greit s spunem c Dumnezeu i adapteaz lucrarea
particularitilor creaiei doar dac nelegem prin aceasta c El le orienteaz
permanent dup scopurile Sale superioare n funcie de statutul lor ontologic.
tiina nu poate dispune de probe directe ale unei evoluii progresive, de la
sine, lente, a cosmusului, ci ea propune doar scenarii din care este eliminat lucrarea
lui Dumnezeu. Vrsta de 10
10
ani a universului este ntemeiat pe ipoteza
uniformist
41
. Dac se ia n considerare n loc aciunea creatoare a lui Dumnezeu
timpul nu mai este o problem, remarca Pr. Seraphim Rose c timpul zilelor creaiei
ar fi incomparabil pentru noi cu cel de acum fiind deosebit de plauzibil
42
.
Paleontologia nu a reuit s furnizeze att probe ale verigilor lips ale evoluiei, ct
s probeze imensele spaii existente ntre specii
43
.
II. Eshatologie
2.1. Cdere, moarte, nemurire
44

Evenimentul relatat de capitolul 3 al Crii Facerii este la fel de bine cunoscut
ca i capitolele anterioare, att credincioilor ct i celor care le neag veridicitatea.

39
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., VIII:II, p. 83.
40
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., II:III, p. 87.
41
Cf. Martin Rees, Doar ase numere, trad Irinel Caprini, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.
159; V. L. Ghinzburg, Astrofizica contemporan, trad. Dan Rutu i Elena Toma, Editura enciclopedic
romn, Bucureti, 1972, p. 80.
42
Cf. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva
cretin-ortodox, trad. Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 319: Spre a putea s
accepi teoria evoluionist despre origini, aa cum e prezentat de obicei n prezent, trebuie s accepi c
cele ase Zile ale Facerii nu sunt o lucrare suprafireasc, adic o lucrare de tip diferit fa de ceea ce se
ntmpl n prezent. Dup tlcuirea Bisericii, este o mare deosebire: au existat ase Zile ale Facerii, n
care Dumnezeu a fcut ntreaga lume, lucru pe care nu l mai face defel astzi. Deci nu se poate deduce
cum anume au fost. Probabil c poi face deducii cel mult pn la un punct, dar nu poi deduce cum a
fost cu adevrat nceputul. Deci cred c n aceast privin savanii ar trebui s fie mult mai puin
dogmatici n felul n care privesc i discut despre nceputul nsui.
43
K.S. Thomson, The Meanings of Evolution, American Scientist, Vol. 70, September-October
1982, pp.529-530. Cf. Duane T. Gish, Evolution: The Fossils Still Say No!, Institute for Creation
Research, 1996, passim.
44
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, pp. 145 sq. Id., Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000,
pp. 31 sq. Id., Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n
Mitropolia Olteniei, an. XXXIX, 1987, nr. 3, pp. 34-36. Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad.
Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, pp. 23 sq.: cap. II, Pcatul: eec existenial. Pr.
Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Un capitol din teologia biblic vechi-testamentar: moartea, nemurirea
sufletului, judecata i viaa viitoare, n Mitropolia Ardealului, an. IV (76), 1994, nr. 3, pp. 3-10.
Creaie i eshatologie
11
Dumnezeu i poruncete lui Adam s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i
rului (Fac. 2,17), porunc extins, dup cum se subnelege, la toi oamenii.
Aceast prim porunc este o nfrnare, deci, aa cum arat Sf. Ioan Gur de Aur, un
post
45
. Eva, ispitit de arpe l ndeamn i pe Adam i ei amndoi pctuiesc (Fac.
3,6). Ce este pcatul? El este ntotdeauna o neascultare de Dumnezeu. ntruct
fpturile sunt legate ontologic de Creator, neascultarea aduce dup sine degradarea
fiinei. Or, pentru om, suprema degradare a fiinei este moartea, desprirea
sufletului de trup. Dumnezeu a ngduit moartea ca pedeaps pentru pcat nu spre
rul (Fac. 2,17), ci, aa cum arat Sf. Simeon Noul Teolog, spre binele omului,
pentru a curma modul de existen czut introdus de pcat
46
. Dumnezeu nu retrage
darul existenei fpturilor Sale raionale, indiferent de alegerea lor spre bine sau spre
ru, deoarece, aa cum arat Sf. Ioan Damaschin nsumnd nelepciunea antic i
cretin aupra acestui punct, rul adevrat este, pentru cineva, doar pcatul propriu i
chiar i acesta nu poate covri binele fcut de Dumnezeu care a creat totul
47
.
Lipsa de nelegere asupra cderii n pcat a protoprinilor a dus la o serie de
concepii greite despre Dumnezeu i despre om. nti apare rstlmcirea care
dorete s l nvinuiasc de ru pe Dumnezeu sau s l acuze de nedreptate n modul
cum i-a pedepsit pe oameni. Rspunsul n acest caz se afl mai sus
48
. O alt
rstlmcire frecvent este c Dumnezeu i-ar mpiedica pe oameni de la cunoatere,
pentru a nu I se asemna. Aceasta nu este alta dect interpretarea diavolului. Nu de
puine ori gnditorii s-au vzut ispitii s vad aici un fel de prometeism al diavolului
sau, n epoca pozitivist de dup iluminism, s se neleag dincolo de acest mit
opoziia dintre Biseric i tiin i, deci, caracterul retrograd al Bisericii care ar
ndemna la obediena oarb fa de divinitate n locul cunoaterii. n relatarea biblic
tim bine c diavolul i minte pe protoprini c nu vor muri, iar pcatul lor este c se
ncred n cel ce l contrazice pe Creatorul lor, a crui minciun dealtfel nu s-a
mplinit, cci suntem toi muritori. ntreaga filozofie pozitivist neag Revelaia, l
contrazice pe Dumnezeu n numele unei cunoateri fr de El. ns dup cum

45
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., I:II, p. 8.
46
Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, trad. Arhim. Paulin Lecca, Editura Anastasia, 1996,
p. 18. Cf. nsi diferena dintre felul vieii de dup moarte dintre drepi i pctoi nc n Vechiul
Testament, cnd cei drepi nu sufereau chinurile pctoilor n eol, i cu att mai mult n Noul Testament,
cnd Iisus Hristos a deschis raiul cu nvierea Sa cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, art. cit., pp. 4-7.
47
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., IV:XIX, pp. 188-190. Cf. n acelai sens Sfntul Vasie cel Mare,
Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor, V, Editura cit., pp. 441 sq. ; Id., Omilii la
Hexaemeron, Editura cit., 1986, II:IV, p. 90; Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, n
Filocalia II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1992, & 150, p. 43. n
gndirea apusean, mai ales de la Leibniz ncoace, teodiceea a ajuns ca o demonstraie a credinei, iar nu
numai o argumentare a buntii lui Dumnezeu pe temeiul credinei cf. Gottfried Wilhelm Leibniz,
Eseuri de teodicee asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului, trad. Diana
Morrau i Ingrid Ilinca, introd. Nicolae Rmbu, Editura Polirom, Iai, 1997, pp. 89 sq. i ibid., Studiu
introductiv, p. 6.
48
De la Sf. Ioan Damaschin i Sf. Simeon Noul Teolog.
STUDII I ARTICOLE
12
insinurile maliioase ale pozitivismului cu privire la opoziia dintre Biseric i
cunoatere sunt fr temei, tot astfel Dumnezeu nu a dorit prin prima Sa porunc a-i
mpiedica pe oameni s cunoasc, ci s-i mpiedice s cunosc, adic s experieze
rul
49
.
Origen a fost influenat n teologia sa asupra creaiei i a eshatologiei de
doctrinele gnostice ale emanaionismului, de unde a rmas n filozofia occidental
tentaia unui asemenea tip de explicaie a cderii i rscumprrii prin Iisus Hristos,
ca ndeprtare i revenire mecanic la surs, ceea ce diminueaz rolul fundamental al
libertii n teologia ortodox
50
. Fer. Augustin, n ncercarea de a combate prerile
lui Pelagius, a exagerat rolul harului Dumnezeiesc n relaia dintre Dumnezeu i om.
De aici s-a ajuns la faptul c aprpopape ntreaga teologie apusean, i catolic i
protestant
51
. a fost guvernat de un determinism al harului echilibrul sinergiei
dintre om i Dumnezeu din ortodoxie a fost altrerat. Astfel s-a spus c omul a trit n
starea adamic datorit darului supraadugat (donum superadditum): Dumnezeu l-ar
fi creat astfel pe om nct un adaos l face sfnt, iar atunci cnd Dumnezeu
ndeprteaz acest adaos, omul triete starea czut de dup primul pcat. n
ortodoxie nelegem c Dumnezeu l-a creat pe om ca firea sa natural s fie cea unit
cu Dumnezeu
52
, iar desprirea de Dumnezeu nseamn o scdere a naturii sale
nsei: natura complet a omului este n starea de comuniune cu Dumnezeu, iar Iisus
Hristos readuce posibilitatea unirii cu Dumnezeu tocmai pentru ca omul s-i poat
redobndi desvrirea firii i s triasc i mai fericit dup nviere dect Adam n
rai, dobndind statrornicirea n bine. Sfinii Prini zic adesea c nu se cuvenea s
dobndeasc omul raiul nencercat
53
: ncercrile vieii
54
acesteia au tocmai menirea
de a dovedi cine i dorete cu adevrat comuniunea cu Dumnezeu. Or, sfinii, trind
n aceeai lume ca i noi nu s-au plns de vreo nedreptate a lui Dumnezeu, ci au
ncercat s-i nfrng propriile neajunsuri ale firii pentru a avansa n asemnarea cu

49
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor Bodogae,
EIBMBOR, 1998, cap. XX, pp. 57-59.
50
Dei Origen afirm adesea formal valoarea libertii, contaminrile emanaionist-gnostice ale
teologiei sale i diminueaz rolul Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Introducere la Sf. Maxim
Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Dtniloae, EIBMBOR, PSB 80, 1983, pp. 5-35; cf.
Pr. Marin Branite, Eshatologia n concepia lui Origen, n Studii Teologice, an. X, 1958, nr. 7 -8, p.
448. Vezi i nota 106.
51
Luther afirm sola gratia, iar Calvin duce la extrem ideea predestinaiei.
52
Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., pp.12-13.
53
Sf. Antonie cel Mare, &.7, n Patericul, Alba Iulia, 1994, p. 8.
54
Faptul c lumea czut n care trim este nedreapt este prima obiecie care i se ridic lui
Leibniz atunci cnd el afirm c trim n cea mai bun dintre lumile posibile, dar el rspunde c rul
adevrat este doar cel care afecteaz mntuirea, rul moral: pcatul este rul care l afecteaz cu adevrat
numai pe svritor, necazurile putnd aduce uneori chiar efecte contrare din punct de vedere spiritual,
adic ntoarcerea la Dumnezeu (Leibniz, op. cit., Studiu introductiv, pp. 16-18 i cf. & 42, 413, 416).
Pentru aceeai idee a adevratului bine sau ru i a dreptii lui Dumnezeu care se mplinete chiar i
prin intermediul necazurilor, cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n Scrieri II, PSB 30,
trad. Teodor Bodogae, EIBMBOR, 1998, cap. 21, pp. 317-318.
Creaie i eshatologie
13
Dumnezeu, pe care El nu doar c ne-o dorete (contrar minciunii tatlui minciunii
/cf. Ioan 8,44 / din Fac. 3,3-5), dar ne-a i facilitat dobndirea ei cu preul sngelui
Dumnezeu-omului, Iisus Hristos.
Comparnd ispita iniial, a diavolului asupra protoprinilor, cu ispitele vieii,
apare necesitatea stabilirii unui raport corect ntre pcatul strmoesc i pcatele
personale de dup cdere. Pcatul strmoesc determin un nou gen de via, viaa
czut de dup primul pcat, cu suferinele i limitrile ei, dar aceste consecine,
inclusiv moartea, nu au putere de constrngere asupra alegerilor morale
55
. De aceea
faptele bune au o justificare deplin n formarea ontologic a fiecruia i n zidirea
Bisericii ca trup al lui Hristos, iar nu sunt o sum de merite acumulate juridic, uneori
pn la un exces al sfinilor redistribuit n Biserica lupttoare pe temeiul celor
spuse de Mntuitorul c nu ne putem face dect cel mult datoria (Luca 17,10), ca
nite rscumprai care nu putem nlocui actul Rscumprtorului, rmnnd pururea
datori, ns nu indiferent ce fel de datori: care se strduie s se foloseasc de darul
Stpnului sau nu. De aceea i mntuirea realizat pentru noi de Hristos nu este un
act magic prin care noi suntem izbvii sola gratia i sola fide, dei protestantismul
nu a fcut dect s trag aceast concluzie ultim din ceea ce preluase din catolicism.
ncercrile mari care vin asupra Bisericii dup nlarea la cer a Mntuitorului
sunt punctate prin profeii ale Noului Testament pentru a-i preveni pe cretini i a-i
nva cum s nu se lepede de adevrata credin n mijlocul rtcirilor, nelegnd c
necredina, orict i-ar aroga meritele adevratei cunoateri, a adevratei
nelepciuni, este dovedit n frauda ei de nlimea nvturii cretine. Continund
i mbogind opera Vechiului Testament, Mntuitorul, Sf. Apostoli Ioan i Pavel ne
ofer semne cluzitoare spre sfrlitul lumii sau semne eshatologice.

2.2 Semnele eshatologice.
n Sfnta Scriptur apar numeroase semne eshatologice. n Vechiul Testament
acestea se ntlnesc ndeosebi la Profei i n Psalmi, iar n Noul Testament este
celebru cap. 24 de la Matei, urmat de texte din Apocalipsa ori din epistolele
pauline
56
. n Matei 24 Mntuitorul ne ofer o serie de astfel de semne la cererea
expres a ucenicilor si. Iat o structurare a semnelor eshatologice pe baza celei pe
care o realizeaz nsui Mntuitorul Iisus Hristos, cu unele referiri vetero- i neo-
testamentare adiacente:
1. Fali hristoi (Matei 24, 4-5,23-28); Prooroci mincinoi (Matei 24, 11,23-28;
1 Ioan 4); Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi (Matei 24,23-28; cf. 2 Ioan 1,7);
2. Rzboaie, foamente, cium, cutremur (Matei 24,6-8);

55
Acest aspect l-a fcut i pe Sren Kirkegaard s reproeze erorile motenite din teologia
apusean cf. Sren Kirkegaard, Conceptul de anxietate, trad. Adrian Arsinevici, introd. Villy
Srensen, Editura Amacord, Timioara, 1998, I:2, II:1, pp. 64-69, 94-95 .a.
56
Cf. Pr. Prof. Mircea Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament (Unitatea Sfintei
Scripturi), n BOR, an. XCIX, 1981, nr. 5 - 6, p. 541 562.
STUDII I ARTICOLE
14
3. Martiri (Matei 24,9);
4. Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe
alii (Matei 24,10);
Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci. Dar cel ce va
rbda pn sfrit, acela se va mntui (Matei 24,12-13);
5. Propovduirea Evangheliei n toat lumea (Matei 24,14); Pentru c nu
voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina aceasta, ca s nu v socotii pe voi niv
nelepi; c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul
neamurilor (Romani 11,25);
6. Urciunea pustiirii n locul cel sfnt: drmarea templului din Ierusalim
(Matei 24,15-22. Unii au interpretat acest pasaj ca referitor la Antihrist, dei
contextul nu permite
57
o coroborare deplin cu: Daniel 9, 24-27; Daniel 12; 2 Tes. 2;
1 Ioan 2,18 sq., 4,3; 2 Ioan 1,7; Apoc. 13);
7. Dezorganizare cosmic (Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se
va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile
cerurilor se vor zgudui. Matei 24,29);
8. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate
neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere
i cu slav mult (Matei 24,30);
9. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei
24,35); i am vzut cer nou i pmnt nou (Apoc.21,1). Cf. n acest sens
Apocalipsa 4 (Privelitea cereasc) i Isaia 66: (Lepdarea jertfelor. Judecata i
mpria Domnului).
Sf. Ioan Gur de Aur consider c &.7 se refer la rzboaiele iudaice datorate
nelegiuirii comise de poporul ales mpotriva lui Mesia, urmate de drmarea
templului i amplasarea pe locul su a statuii mpratului Vespasian ca urciune a
pustiirii n locul cel sfnt
58
. Acest eveniment le polarizeaz pe toate cele anterioare,
chiar i propovduirea Evangheliei pn la marginile lumii, fiind de remarcat
eroismul apostolilor, care reuesc s rspndeasc nvtura lui Hristos, n condiii
potrivnice, pn la limitele lumii vechi, cunoscute civilizaiilor antice
mediteraneene: din Spania (Sf. Ap. Pavel
59
) pn n India (Sf. Ap. Toma), din Sciia

57
Cf. Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Isus Hristos.
Scurt comentar, n Glasul Bisericii, an. XXXVIII, 1979, nr. 1 -2, p. 58-59 sq.
58
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Scrieri partea a treia, P.S.B. 23, trad. Pr. D. Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 1986, LXXV:I-V, LXXVI,I-V, pp. 848-870. Sf. Ioan include ciuma, cutremurele
etc. n categoria rzboaielor, de data aceasta venite de la Dumnezeu pentru nelegiuiri. Cf. pentru
semnele sfritului i Pr. V. Sorescu, Sfritul lumii n perspectiva profeiilor biblice, Editura Saeculum
I.O. i Vestala, Bucureti, 1996, pp. 79 sq. Profeiilor biblice eshatologice li se adaug cele patristice,
alturi de explicaii, care ntregesc nelegerea textului scripturistic o colecie n acest sens este
realizat de Zosima Pascal, n Sfritul omului, Editura Credina strmoeasc, 1998.
59
Ibid., LXXV:II, p. 852 (cf. Romani 15,24,28).
Creaie i eshatologie
15
i Dacia (Sf. Ap. Andrei) pn n Etiopia (Sf. Ap. Matei)
60
. Rspndirea rapid a
nvturii lui Hristos este spre mrturie la toate neamurile (Matei 24,14), ntruct
Evanghelia a fost propovduit pretutindeni, dar n-a fost crezut pretutindeni
61
.
A doua parte a profeiilor din Matei 24 se refer la venirea lui antihrist, nsoit
de o dezorganizare cosmic nemaintlnit, o continuare mult mai spornic a
activitii profeilor mincinoi i fali hristoi
62
. Semnul Fiului Omului este
indubitabil Sfnta Cruce, care se va vedea n vremurile din urm mai strlucitoare
dect ssoarele
63
. O dat cu momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos, care va fi
evident lumii, nu n ascuns, i a Judecii de Apoi (&.9) are loc transformarea final
a lumii (&.10), despre care d mrturie nsui Hristos.
Cartea Apocalipsei este n ntregime una a profeiilor eshatologice, nfind
semne ale viitorului apropiat (cf. cap. 1-3, scrisorile Sf. Ap. Ioan ctre cele apte
Biserici) sau ndeprtat al Bisericii, aspecte ale dramei ei viitoare (cf. cap. 6-11, cele
apte trmbie; cap. 12, unde Femeia prigonit are dou interpretri, ambele valabile:
Maica Domnului, respectiv Biserica
64
), precum i vedenii ale slavei Dumnezeieti
actuale (cap. 4, Privelitea cereasc) sau viitoare, a mpriei cerurilor (cap. 21-22
65
). n Apocalipsa sunt preluate teme deja prezente n alte texte profetice, ntr-un
context mult mai vast, cum ar fi venirea lui antihrist, descris ca a doua fiar, care
slujete celei dinti (diavolul) i se folosete de un prooroc mincinos pentru a
subjuga lumea
66
mpotriva voinei lui Dumnezeu (cap. 13, texte anterioare: Daniel
12, cf. Matei 24,23 sq. apud Sf. Ioan Hrisostom v. supra, 2 Tes. 2)
67
Crile sau

60
Cf. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria
bisericeasc universal, vol. 1, Editura a II-a revzut i completat, EIBMBOR, Bucureti, 1975, p. 46.
61
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., LXXV:II, p. 852.
62
Ibid., LXXVI:III, pp. 865 sq.
63
Ibid.
64
Cf. Andrei, arhiepiscop al Cezareei, Tlcuire la Apocalipsa lui Ioan, P.G. 106, col. 329;
Arethas, episcop al Cezareei, Culegeri de tlcuiri la Apocalipsa lui Ioan, P.G. 106, col. 668. Cf. John
Breck, Sfnta Scriptur n Traditia Bisericii, trad. Ioana Tmian, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003,
pp. 223.
65
Texte anterioare semnificative, n afar de Evanghelii, care sunt pline de prevestirea mpriei
cerurilor n cuvntrile lui Iisus, sunt Isaia 43, 54, 66, Daniel 12, 1 Tesaloniceni 4-5, 2 Tes. 2.
66
Activitate zadarnic n privina celor care rmn ataai credinei n Hristos cf. H. M. Fret,
LApocalypse de Saint Jean. Vision chrtienne de lhistoire, Editura Cora, Paris, 1943, p. 280. Cf.
Apoc. 14, cu comentariile la acest loc ale lui Arethas, op. cit., col. 684 i Andrei al Cezareei, op. cit., col.
344 ; respecti v Apoc. 15,1-4 cf. Arethas, op. cit., col. 700 C: \ ) ),
) ( ) , ) ' ( )
) , ,
,... (Iar cntarea Mielului ar fi alta [dect cea a lui Moise, n.n.], ns nu prin expresivitatea celui
ce reveleaz, i vor cnta cei care au fost fcui, din fericire, s mpreasc de ctre Hristos i cu
Hristos, cntarea cea nencetat n har, vestind slava Mielului... tr.n.). Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur,
Hiliasmul, doctrin ereziarh, n Ortodoxia, an XXXVI, 1984, nr. 1, p. 73: antihristul este identificat
cu un ereziarh.
67
Cf. .P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, Introducere i note la Apocalipsa, n Noul Testament
(comentat), EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 439-440 sq.; ibid., passim; Cf. Pr. Prof. Ioan
STUDII I ARTICOLE
16
textele profetice din Vechiul Testament au impact asupra scrierilor eshatologice
neotestamentare deoarece unele dintre temele lor rzbat nspre aceleai finaluri
eshatologice mai clar dezvluite, prin Hristos, n Noul Testament. Astfel sunt, ntre
altele
68
, crile Isaia
69
sau Daniel care pe lng bogia vedeniilor cereti
70
,
prezente de altfel la toi profeii mari
71
, impresioneaz i prin ultimul capitol (cap.
12), dedicat venirii lui antihrist i nvierii morilor
72
Sf. Ap. Pavel aduce i el o
important contribuie eshatologiei, preciznd c toi vor trece prin moarte spre
nvere, inclusiv cei pe care parusia i va surprinde n via, iar a doua venire a lui
Hristos nu va fi att de curnd cum se ateptau muli dintre primii cretini (1 Tes. 4-
5; 2 Tes. 2)
73
.
Cu toate c profeiile n general sunt expuse cu amnunte, evidena celor vestite
survine doar n momentul mplinirii lor. Tot astfel a fost cazul profeiilor care
vesteau rzboaie
74
, exilul babilonic
75
, drmarea Ierusalimului i templului
76
,
venirea lui Mesia
77
i tot astfel se ntmpl cu semnele eshatologice, respectiv cu
venirea propriu-zis a lui Hristos a doua oar, care se suprapune cu Judecata de Apoi
i cu transformarea lumii ntr-una spiritualizat, condus n ntregime de legea
natural a spiritului, aflat n conlucrare (sinergie) cu harul Sfntului Duh: dorul dup
Dumnezeu i comuniunea desvrit i fericit cu El. Ascunderea momentului
sfritului lumii se nscrie n discreia cu care lucreaz Dumnezeu n lumea czut,
pentru ca omul s se ntoarc liber la Dumnezeu, iar nu datorit slbiciunii, a fricii, a
constrngerii
78
.

Constantinescu, Studiul Noului Testament, Manual pentru institutele teologice, EIBMBOR, Bucureti,
1981, p. 302; Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa, Editura Harisma, Bucureti, 1995, passim; Arhiepiscop
Averchie Tauev, Apocalipsa sfntului Ioan: un comentariu ortodox, Editura Sophia, 2005, passim.
68
Ieremia 31, Iezechiel 36-39, Miheia 4, Ioil 2, 23 3, 5, Maleahi 3.
69
Cap. 6-7, 9, 11, 42-43, 49-50, 54-57, 59-66. Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, Impria mesianic
a pcii (Isaia. II. 2-4), n Glasul Bisericii, an. XXIX, 1970, nr. 9-10, pp. 910-919.
70
Cap. 7 (cele patru fiare), 10.
71
Cf. Iezechiel 10 i 43.
72
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Profetii si rolul lor in istoria mantuirii, in Mitropolia
Ardealului, nr. 3-4, 1983, pp.135-149. Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof.
Gheorghe Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, Editura a III-a, ngrij. De Pr.
Conf. dr. Ioan Chiril, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, pp. 198-199, 203, 220-221.
73
Cf. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Eshatologia paulin, n Revista teologic, an. III (75), 1993,
nr. 4, pp. 56-64.
74
Cf. Isaia 14-24, 28-30, 34, 46-47; Ieremia 6, Iezechiel 38-39 (Gog i Magog, rzboiul
sfritului lumii, reluat n Apocalipsa 20); Ioil 1; Avdie; Naum 2 (drmarea Ninivei).
75
Cf. Isaia 14 sq., Ieremia 13, 21, 25.
76
De ctre babilonieni: Ieremia 19. De ctre romani, proorocia Mntuitorului: Matei 24, 1 sq.
77
Cf. Facerea 3,14 (protoevanghelia); Psalm 21,18-25 (Patimile, mprirea vemintelor Sale);
Psalm 68,25 (I-au oferit fiere i oet); Isaia 7,14 (naterea din Fecioar); Isaia 53 (Patimile i nvierea
vs. 10: i va lungi viaa, dup ce a murit pentru pcatele noastre); Ieremia 31, 31 sq. (Noul
Legmnt); Iezechiel 34 (Pstorul cel Bun); Miheia 5,1 (Betleem, locul naterii) .a.
78
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura cit., pp.
253 sq.
Creaie i eshatologie
17
2.3. J udecata lui Dumnezeu
Omul se ntlnete cu judecata lui Dumnezeu tot timpul n viaa lui, iar aceasta
nu pentru c Dumnezeu ar interveni continuu perturbndu-i libertatea de alegere.
Dimpotriv, prezena sau aciunea lui Dumnezeu n lumea czut este discret,
tocmai pentru a stimula dragostea liber a omului. Pentru a evidenia merite celui pe
care l iubete, mpotriva prilor si, diavolii, Dumnezeu i ascunde ajutorul
harului Su, dei acesta este decisiv, reprezentnd puterea care vine n ntmpinarea
voinei omului. Meritul i responsabilitatea omului exist, pentru c dac harul este
mna ntins a lui Dumnezeu spre noi, oamenii sunt responsabili fiecare n parte
dac accept acest ajutor a lui Dumnezeu i dac vor colabora pe mai departe cu el,
lsnd mndria de o parte prin cin. Spre deosebire de scolastica apusean, unde
graia este submprit n tipuri (eficient, suficient .a.) i apare problema
momentului acordrii ei, n teologia ortodox harul este unul singur, universal,
continuu, este energia necreat a lui Dumnezeu, lucrrile sale, puterea cu care El a
creat i susine (proniaz) lumea. Leibniz este i el att de influenat de scolastica
catolic nct apare la el problema insolvabil a momentului acordrii graiei: dac
aceasta se ntmpl nainte de svrirea faptelor bune, ar nsemna ca ele s fie
produse de intervenia lui Dumnezeu, cu un rol al omului absolut minor n agregatul
determinismelor cosmice care compun armonia prestabilit; iar dac acordarea
harului survine dup momentul svririi faptei bune, atunci acordarea harului ar fi
superflu
79
. Asemenea probleme, care nu mai sunt paradoxuri dogmatice ci
contradicii, sunt ntrinute de nelegerea apusean a graiei ca i creat: Dumnezeu
ar aciona n lume, spre binele oamenilor tot cu mijloace create, deci similare lumii.
Or, puterea cu care a creat Dumnezeu lumea nu poate fi suspecatat a fi creat orict
de spiritualizat ar fi ea gndit fr a duce o astfel de problem la infinit: atunci pe
aceast putere spiritual creat a Sa cum a creat-o Dumnezeu? Respingerea
palamismului, care i astzi este vzut de muli gnditori extrem de superficial
80
, la
nivelul detaliilor tehnice ale isihasmului, reprezint un grav moment de cdere al
scolasticii apusene fa de teologia ortodox. Harul lui Dumnezeu este unul i
universal, dar cu toate acestea omul accede la el doar prin Hristos, acesta nsemnnd
doar prin intermediul instituiilor pe care El le-a lsat, anume Biserica, drept maic

79
Cf. Gottfried Wilhelm Leibniz, op. cit., Introducere, p. 16. Cf. Pr. Magistrand Constantin
Galeriu, Pronie, har i libertate dup Teofan, fostul episcop de Vladimir, n Ortodoxia an. XI, 1959,
nr. 3, pp. 398-413. Cf. Pr. Prof. Ioan Petreu, Eshatologia ortodox n comparaie cu cea romano-
catolic, n Studii teologice, an.II, 1950, nr. 7 - 8, pp. 333 sq.
80
Cf. Fred Brence, care, comentnd cu mare talent Renaterea italian, nu se eschiveaz s i
depeasc dezinvolt competenele atunci cnd comenteaz palamismul ca pe un misticism aberant,
nenelegnd nimic din substratul su teologic, ci rmnnd la ridiculizarea tehnicilor de concentrare
spiritual a isihatilor, la fel ca i Varlaam, Nicefor Gregoras i Achindin cu ase secole n urm Fred
Brence, Renaterea italian, Editura Meridiane, Bucureti, 1969, p. 144. Cf. Pr. Prof. Ioan I.
Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. 2,
EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 63-67.
STUDII I ARTICOLE
18
sau mediu al mntuirii, respectiv Sfintele Taine care au fiecare obiective precise:
Botezul intrarea n Biseric, Spovedania curirea permanent a sufletului (cf. 1
Cor. 11,28) n vederea primirii mprtaniei, care consolideaz comuniunea noastr
cu Sfnta Treime; Mirungerea pecetea care deschide capacitile noastre,
ncepnd cu mintea, spre primirea darurilor Duhului Sfnt, spre ajutor n
nelegerea i practicarea corect a credinei cretine; Preoia sfinirea celor ce sunt
responsabilizai s-i slujeasc lui Dumnezeu ca iconomi ai tainelor Sale
( ); Maslul prelungete lucrarea tmduitoare a lui Iisus
Hristos; Nunta sfinete legtura dintre soi ca acetia s conlucreze dup voia lui
Dumnezeu, familia cretin (soi i copii) fiind o mic Biseric
81
. Harul este unul,
lucrarea lui Dumnezeu, iar dac se vorbete despre el la pplural nu este incorect,
harurile fiind forme specifice ale aceleiai unice energii (putere a lui Dumnezeu care
izvorte din dragostea Sa), mprtite prin intermediul Sfintelor Taine
82
. Astfel a
judecat Dumnezeu lumea, nct a venit s o mntuiasc cu preul jertfei Sale. De
aceea judecata lui Dumnezeu se mpletete att de strns cu mntuirea, n sensul
specificat de texte ca Iez. 18,23; 18,32; 33,11; 1 Tim. 2,4 (v. infra). Judecata lui
Dumnezeu este mntuitoare
83
. Harul este universal, dar ni se mprtete specific,
ntruct este imposibil de receptat n afara aezmintelor lui nsui Hristos, care ni l-
a adus
84
; iar cine ascult de El, l ascutt n toate
85
.
Omul se ntlnete, aadar, cu judecata lui Dumnezeu i n viaa sa pmntean
i dup moarte. n prima perioad aciunea lui Dumnezeu este discret, pentru ca la
judecata particular de dup moarte i la cea final (de Apoi) ea s fie vdit.
Oricnd ar aciona judecata lui Dumnezeu tim c ea este dreapt
86
, pentru c
provine de la Cel Bun, care dorete mntuirea omului
87
, scop pentru realizarea cruia
Dumnezeu n-a socotit c se njosete suferind (contrar aseriunilor lui Anselm de
Canterbury
88
), manifestndu-i desvrit kenoza prin aceea c Unul din Treime,
Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat, i-a asumat a suferit Crucea pentru a birui moartea
cu nvierea Sa (Filipeni 2, 5-11) i a cobort n iad pentru cei capabili s-L

81
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 7 sq. Ibid., vol. II, pp. 129 sq.
82
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. II, pp. 201: La nceputul tuturor darurilor st un
har primit printr-o Tain.
83
Cf. Pr. Magistrand Constantin Galeriu, Iubirea dumnezeiasc i judecata din urm, n
Ortodoxia an. XI, 1959, nr. 2, p. 195 : Judecata consfinind valoarea absolut a iubirii, e totodat o
sentini mpotriva pcatului. Pcatul e lipsa iubirii ; deprtarea de aproapele, de Dumnezeu i sfiere n
propria contiin. Iadul este suferina celor ce nu pot iubi.
84
Ioan 15,5.
85
Cf. Matei 28,19-20.
86
Cf. Isaia 5,16.
87
Iez. 18,23; Iez. 18,32; Iez. 33,11; 1 Tim. 2,4.
88
Anselm de Canterbury, De ce s-a fcut Dumnezeu om, trad. Emanuel Grosu, Editura Polirom,
Iai, 1997, cartea I:11, p. 105.
Creaie i eshatologie
19
primeasc dintre cei mori anterior ntruprii Sale
89
. Felul diferit n care suntem
judecai de ctre Dumnezeu n cele trei momente ale existenei depinde de starea
specific a naturii omeneti corespunztoare fiecreia dintre aceste stri. Astfel, n
viaa pmnteasc
(I)
omul este lsat liber s aleag ntre bine i ru, fr a fi rspltit
sau pedepsit imediat i deplin n aceast via. Dup moarte, sufletul are parte de
Judecata particular
(II)
, unde el urmeaz s triasc n rai sau n iad dup cum a ales
mai mult binele sau rul n via. Rugciunile Bisericii pot nc s mijloceasc
pentru izbvirea sufletului n aceast stare, dac Dumnezeu poate gsi un punct de
sprijin n iubirea dintre el i semeni pentru salvarea lui
90
. La Judecata de Apoi
(III)

oamenii din nou ntregi sunt cercetai de Dumnezeu pentru a se vedea dac exist
vreo asemnare a lor cu Iisus Hristos pentru a se mntui: sfinii vor strluci n slav
i se vor altura mpriei lui Dumnezeu, iar cei ce nu au nici un punct comun cu
dragostea lui Hristos i diavolii vor urma consecinele ale alegerii de a se deprta de
Dumnezeu, rmnnd desprii de El i resimind chinul acestei despriri de
Izvorul vieii i al fericirii
91

Un paradox dogmatic este o contradicie aparent, care apare ca o contradicie
dac este judecat cu ajutorul categoriilor lumii, dar a crui nelepciune superioar
se dezleag prin intermediul credinei. Un astfel de paradox este i situaia Fiului lui
Dumnezeu, care ca Dumnezeu-om este i Judector, dar i Mntuitor al lumii. Pe de
o parte, Sfnta Scriptur afirm c Iisus Hristos este cel care va judeca lumea i El
nsui se afirm ca judector al lumii
92
. Iar pe de alt parte tot El ne spune cci n-
am venit ca s judec lumea ci ca s mntuiesc lumea
93
. Contradicia aparent se
dezleag atunci cnd nelegem c judecata lui Dumnezeu nu este ca a noastr
94
: ea
nu caut s osndeasc, ci s mntuiasc
95
.
2.4. mpria cerurilor
Omul este destinat nc de la crearea lui comuniunii cu Dumnezeu, alturi de
ngeri, fpturile raionale netrupeti
96
.

89
Pr. Ioan Mircea, Coborrea la iad a lui Iisus Hristos, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1972, p.
240.
90
Pr. Prof. Dr. Ioan Constantinescu, Rugciunile pentru cei mori, n Glasul Bisericii, an.
XXXIV, 1975, nr. 7-8, p. 752.
91
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura cit., vol. III, pp.
165 sq., 286 sq.
92
Ioan 5,22-24.
93
Ioan 12,46-48. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, N-am venit s stric Legea!" Consideraii generale
privitoare la nsemntatea Vechiului Testament, Sibiu, 1940, Vlll, passim. Iar profeiile Sfintei Tradiii
confirm locul Mntuitorului n scaunul de judecat cf. Sf. Nifon al Constanianei, Vedenia asupra
nfricotoarei judeci, trad. Arhim. Petroniu Tnase, Editura Anastasia, 2004, passim.
94
Romani 11,33.
95
1 Timotei 2,4; Iezechiel 18,23; 18,32; 33,11.
96
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop,
Editura a II-a, Craiova, 1993, pp. 65 sq.
STUDII I ARTICOLE
20
Sensul (telos-ul) creaiei este spiritual. Aceasta nu nseamn c materia este
rea, nsui Dumnezeu afirmnd buntatea tuturor fpturilor Sale n primul capitol din
Cartea Facerii, ci doar c, nn ordinea normal, voit de Dumnezeu spre binele
nostru, spiritul este principiul conductor. Aa cum arat Pr. Dumitru Stniloae,
materia va continua s existe n mpria lui Dumnezeu, ca un fond, ca un mediu al
creaiei, ns va fi spiritualizat, implicat direct n rosturile omului, reprezentantul
raional al lumii materiale. Materia se spiritualizeaz prin umanizare, iar omul se
spiritualizeaz prin ndumnezeire, prin ataarea permanent a chipului de Arhetip.
Progresul spiritual al fpturilor raionale ngeri i oameni nu nceteaz niciodat,
nici n comuniunea venic din mpria cerurilor, ci persoanele care se vor mntui
vor primi atunci darul ntririi n bine, pe care sfinii ngeri l-au primit deja
97
.
mpria cerurilor este nti de toate un loc spiritual: ea este comuniunea
luntric cu Dumnezeu. Doar pe acest temei, aa cum arat Mntuitorul (Luca
17,20-21), se poate vorbi de mpria cea venic a celor mntuii mpreun cu El.
Iar aceasta, ca stare a lumii fericite ce va urma, este o lume spiritual. Acest loc i
aceast lume dominate de spirit i gsesc oglindirea n concretul imanent, material
am putea spune, prin biseric locaul de cult, locul anume unde oamenii se
ntlnesc cu Dumnezeu, respectiv Biserica
98
. reprezentat de comuniunea
credincioilor cu Dumnezeu lumea care ateapt s fie spiritualizat, i lucreaz
mntuirea proprie, purtnd poverile unii altora
99
, i astfel sunt coprtai lui
Dumnezeu la restaurarea ntregii lumi
100
. Deoarece mpria lui Dumnezeu se
ntemeiaz pe lucrarea luntric de receptare a harului Sfntului Duh n conformitate
cu i prin aezmintele lui Hristos (Biserica, Sfintele Taine), putem spune c sufletul
care este mai rvnitor va ajunge s se roage nencetat (1 Tes. 5,17). Contemplarea
nencetat a lui Dumnezeu este apreciat prin superioritatea Mariei fa de Marta
(Luca 10,41-42). ntr-o lume nbuit de grijile lumeti precum spinii din parabol
nbuesc smna de gru (Matei 13,7) se subliniaz mereu c omul nu poate tri
fr pine, i tim bine c dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu
mnnce (2 Tes. 3,10). Munca obinuit este necesar, dar nu trebuie uitat niciodat
c ea rmne inferioar efortului spiritual, care i poate fi dealtfel paralel, cele dou
lucrri nefiind incompatibile, atta vreme ct omul nu uit c nu triete numai cu

97
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura cit., pp. 276 sq.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime - creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor
credincioilor, n Ortodoxia", an. XXXVIII, 1986, nr. 2, pp. 38 sq.
98
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dinamica creaiei n Biseric, n Ortodoxia", an. XXIX,
1977, nr. 3-4, pp. 281-291.
99
Gal.6,2. Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor i venic mntuitor,
n Mitropolia Olteniei, XLIII, 1991, nr. 1, pp. 16: Rspunderea persoanelor de a cunoate raiunile
lucrurilor e legat de rspunderea comuniunii ntre ele.
100
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 2000, passim; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n loc de Postfa, n ibid., pp. 62, 93 sq. Cf.
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Editura Patmos, 2002, pp. 200 sq.:
cap. Biserica n i ctre mpria cerurilor.
Creaie i eshatologie
21
pine (Matei 4,4), ci viaa spiritual d rost i celei trupeti
101
, iar grija zilei prezente
este suficient, ceea ce nu nseamn lips de planificare, ci ncredere n Dumnezeu.
mbriarea lumii lui Dumnezeu presupune lepdarea lumii pcatului iat de ce
ieirea de sub guvernarea grijilor lumeti pentru a da prevalen celor spirituale nu
este o lenevire, cum adesea gndete modernitatea, ci dimpotriv, un efort net
superior. Dac efortul spiritual este continuu, rugciunea devenind nencetat, acesta
nu nceteaz s dea roade, chiar n viaa aceasta: dac Moise ori profeii au vzut
slava lui Dumnezeu
102
, iar Sfntul Apostol Pavel s-a nlat pn la al treilea cer (2
Cor. 1-4)
103
, sunt sfini (precum Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama, Siluan
Atonitul .a.) care dau mrturie prin viaa lor de aceste roade. Cununa rugciunii sau
a contemplaiei continue este vederea luminii dumnezeieti, teologhisite de
gnditorii isihati: prin apropierea de Dumnezeu, interiorizndu-i numele n
rugciune, ntreaga fiin a omului este impresionat de har, iar sufletul i trupul
unite contempl energiile necreate
104
. Acestea sunt cele mai gritoare pilde ale
experierii mpriei lui Dumnezeu nc din lumea aceasta, ca o pregustare a
mpriei viitoare, unde Dumnezeu, ngerii, sfinii i Maica Domnului cea mai
presus de serafimi ateapt sufletele celor ce se mntuiesc. Aceast mprie va
covri
105
toat lumea la a doua venire a lui Hristos (parusia), aducnd nvierea de
obte n locul morii, iar n locul ntristrii, fericirea celor ce l-au iubit pe
Dumnezeu
106
.

101
Matei 4,4 / Deut. 8,3.Iisus Hristos ne arat c, dei omul are nevoie de pine, prioritar este
hrana spiritual, fr de care cea trupeasc devine zadarnic sau chiar spre osnd. El nu spune c omul
nu se hrnete cu pine, ci doar c el nu va tri numai cu ea, ceea ce el consider ca un adaos, adic
preocuparea penru suflet, fiind de fapt esenialul.
102
Cf. Ieirea 33,18-23; Isaia 6.
103
P. E.-B. Fillion, Saint Paul. Seconde ptre aux Corinthiens, Paris, Libraire Lecoffre, 1937, pp.
303-313.
104
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Semnificaia Iuminii dumnezeieti, n Ortodoxia", an.
XXVIII, 1976, nr. 3-4, pp.433-446; cf. John Breck, Sfnta Scriptur n Traditia Bisericii, trad. Ioana
Tmian, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 303 sq.
105
Parusia este una singur, nu fragmentat n dou etape cum susine milenarismul i nici nu se
experiaz o repetiie nesfrit, ciclic, a revenirii binelui, ca n cazul religiilor pgne sau a rencarnrii.
Credina ntr-un singur Dumnezeu atotputernic i atotnelept face suficient o singur Judecat final.
Cf. Pr. Prof. Grigorie Marcu, Combaterea interpretrilor greite ale eshatologiei biblice, n Mitropolia
Ardealului, nr. 1-2, an V, 1960, p. 33 ( ). Cf. Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos
de mii de ani. Sudiu exegetic asupra textului din Apoc. XX, 1 - 15, n, ,Ortodoxia", an. XXXVI, 1984,
nr.1, pp. 29-59 ; id., mpria lui Hristos de o mie de ani sau mii de ani? (Apoc. 20,2-7), n
Ortodoxia", an. XXXVIII, 1986, nr. 3, pp. 47 -61; id., Lupta spiritual- n Apocalips - ntre cele dou
mprii adverse, peste milenii i recapitularea ntregii firi n Dumnezeu, n Ortodoxia", an. XLI,
1989, nr. 1, pp. 13-53.
106
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura cit., vol. III,
pp..218 sq. Pr. Prof. Dr. Ioan Constantinescu, A doua venire a Domnului Isus Hristos (parusia), i unele
nelegeri gresite in legtur cu ea, n Glasul Bisericii, an. XXXV, 1976, nr. 3-4, pp. 331 sq.: ereziile
iminenei parusiei; Pr. Prof. Mircea Chialda, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos (Parusia), n
Glasul Bisericii, an. XLII, 1983, nr. 6-8, pp. 373-374 sq. (felul Judecii finale); pp. 378 sq. (eroarea
calculelor sfritului lumii). Cf. la ultima problem: Diac. Conf. Petru I. David, A II-a venire a
STUDII I ARTICOLE
22
Rezumat. 1. n relaia lui Dumnezeu cu creaia n general i cu oamenii n
particular putem spune c nceputul i sfritul se supun desvrit voii Sale pe cnd
prezenzul nostru se afl sub semnul ngduinei lui Dumnezeu fa de alegerea
omului. Dumnezeu ne-a creat liberi i ne d rgazul care nou ne este necesar pentru
a dovedi alegerea pe care o facem: spre bine sau ru. i din acest motiv El este Alfa
i Omega (Apoc. 1,8), Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine: cu El ncepe lumea,
El fiind Creatorul i cu El se sfrete, fiind Proniatorul ei iubitor, care o cluzete
spre binele comuniunii dumnezeieti prin harul Sfntului Duh, dincolo de cderea ei
actual, mpotriva rului ntrat n lume prin pcat. 2. Dumnezeu, Cel necreat, creeaz
lumea, pe care o polarizeaz de la nceput ntr-o arie spiritual i una material,
reunite n om pentru ca mai apoi Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i apoi al omului,
s reuneasc nsi necreatul i creatul n persoana Sa
107
. 3. Cderii omului datorate
neascultrii i nenfrnrii i rspunde iubirea lui Dumnezeu, nct Fiul lui
Dumnezeu se supune urmrilor ntruprii Sale smerite n lumea czut, artndu-se
asculttor pn la moartea pe cruce (Filip. 2,8) pentru a nu-i prsi misiunea de a
pregti un viitor fericit fpturii care l trdase, acordnd nc o ans, oricui l crede
i l urmeaz (Marcu 16,16). 4. n privina ncercrilor pe care le are de suferit
Biserica pe drumul spre acest viitor fericit, ea este cluzit de semnele eshatologice,
care i dezvluie nelesul complet n vremea mplinirii. 5. Iisus Hristos este
judectorul care nu vrea s judece lumea pentru a o osndi (Ioan 12,47), ci s
gseasc prilejuri de a o ierta i a o mntui (1 Tim. 2,4; Iez. 18,23; 18,32; 33,11),
pentru strdania celor ce L-au urmat. Dei judec drept (Ioan 5,30; 8,16), nu El d
osnda oamenilor, ci i-o aleg cei ce i-au urt cuvintele vieii venice (Ioan 6,68). 6.
mpria cerurilor se afl n luntrul nostru (Luca 17,20-21), ca loc al comuniunii
cu Sfnta Treime i n acelai timp va veni ca o lume nou, un cer nou i un pmnt
nou (Apoc. 21,1), spre fericirea celor ce s-au mntuit prin Biseric, ntemeiere
actual a mpriei cerurilor, care i ateapt vieuirea nestingherit dup nvierea
cea de obte de la sfritul veacurilor, al crei nceput a avut loc deja prin nvierea
biruitoare a morii, a pcatului i a suferinei a lui Iisus Hristos.

Domnului (Parusia). Frmntri hiliaste i calcule recente ale eshatonului, n Ortodoxia, an XXXVI,
1984, nr. 1, pp. 96-101 (Mller, bogomili, iehoviti, Karol Russel, Rutherford). Pr. asist. Dr. Nicolae V.
Dur, art. cit., p. 77 sq.: Clement al Alexandriei, Origen i Metodiu de Olimp promoveaz un alegorism
exagerat al Apocalipsei, iar Tychonius este printele interpretrilor fanteziste asupra Apocalipsei,
urmat de Fer. Augustin, Ieronim, Beda .a. Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Netemeinicia
milenarismului, n Ortodoxia, an XXXVI, 1981, nr. 1, p. 67 : mpria lui Dumnezeu e deja prezent,
la sfritul lumii diavolul, acum nvins de Iisus Hristos, va fi dezlegat pentru puin veme. Pr. Prof. Ion
Bria, nvtura ortodox despre viaa viitoare, n Ortodoxia, an XXXVI, 1981, nr. 1, p. 12: eshatonul
nu nseamn ruin ca n diverse scenarii apocaliptice, ci nnoire. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,
Prezena Mntuitorului Hristos n noua creaie dop nvtura Sfinilor Prini, n Ortodoxia", an.
XVIII, 1966, nr. 4, pp. 506-509.
107
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul Lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om,
unificatorul creaiei n El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, an. XXXIX, 1987, nr. 4, pp. 7-23.
Creaie i eshatologie
23
Abstract. 1. In Gods relation with His creation and with man, He is Alfa and
Omega (Rev. 1,8), the One who created and who cares about it better, happy future,
in spite of all the evil brought into it by the sin. 2. The uncreated God created the
world and split it in two directions, spirit and matter, reunited in man, for that
afterwards Jesus Christ to reunite the uncreated and the created into His Person. 3.
To the fall of man responds the love of God, who dies humble on the cross (Philip.
2,8) to fulfil His mission: to give a happier future to those who betraied Him, an
other chance for anyone who follows Him (Mark 16,16). 4. The eschatological signs
are guiding the Church through the temptations, revealing themselves at their times.
5. Jesus Christ is the Judge who doesnt wants to condamn the world (John 12,47),
but to save it (1 Tim. 2,4; Ez. 18,23; 18,32; 33,11). Even if He judges right (John
5,30; 8,16), He gives not the condamning sentence to the people, but they were
choosing it who hated the words of the eternal life (John 6,68). 6. The Kingdom of
the heavens its inside us (Luke 17,20-21), as a place of communion with the Holy
Trinity, and it will come as a new world, a new heaven and a new earth (Rev.
21,1), for the happiness of those who saved themselves through the Church present
foundation of the Kingdom of the heavens, which waits for his free living after the
final resurection, started by the Resurection which defeted death, sin and pain of
Jesus Christ.