Cnd cineva este preocupat de

mntuirea sufletului su, nu caut

rspunsuri n politic sau n ideologii. Nu
ncearc s-i impun propriul punct de
vedere sau propria concepie despre
lume, ci caut, asemenea vameului, s
se smereasc. Cere s i se descopere
adevrul deinut de Duhul Sfnt, care-l
va restaura duhovnicete, l va elibera i-l
va vindeca de rnile cele netmduite...

Printele Damaschin Grigoriatul

Coperta: Alexandra Corbu

Foto copert fa: Stlpul Ortodoxiei, de la
Biserica Sfntului Mormnt, spart prin
minune dumnezeiasc prin venirea Sfintei
Lumini, n anul 1579
Foto coperta spate: Botez ortodox n africa
zilelor noastre



Este liber preluarea materialelor din
aceast carte, n format electronic sau n
variant tiprit cri, ziare, reviste , doar
cu menionarea sursei.

Pentru ediia de fa, Editura Areopag.




www.areopag.ro
ISBN 978-606-8451-02-2


Printele Damaschin Grigoriatul


Minunile
- mrturie a dreptei credine -
Despre adevrul Ortodoxiei
i rtcirile papismului


Traducere de printele Grigore Konispoliatis

Ediia a doua, revzut



Carte aprut cu binecuvntarea
nalt Preasfinitului Arhiepiscop
Justinian Chira
al Episcopiei Maramureului i Stmarului






Editura Areopag
Bucureti, 2012

4



INTRODUCERE



Cnd Mntuitorul Iisus Hristos a venit
n lume, a fcut-o pentru a ntoarce neamul
omenesc de la adorarea idolilor i a elemen-
telor naturii ctre adorarea Singurului i
Adevratului Dumnezeu Tatl. Aceast lu-
crare a svrit-o din ascultarea Sa fa de
Dumnezeu Tatl, ascultare ce a fost ncunu-
nat prin Jertfa Sa pe Cruce. Prin Jertfa i
prin nvierea Sa, Hristos a biruit moartea,
care era cel mai mare duman al neamului
omenesc, deoarece i condusese pe toi
oamenii spre iadul cel venic i spre
ndeprtarea definitiv de Dumnezeul iubirii.
Iisus Hristos, n calitatea Sa de
ntemeietor al Bisericii celei adevrate, unice
i cereti, a trebuit s Se ngrijeasc i de
dimensiunea ei vzut i pmnteasc, astfel
nct lucrarea ei s continue prin urmaii Si,
apostolii, i prin cei de dup acetia
episcopii i preoii. Aadar, ntemeietorul
unei lucrri att de mari i de o importan
capital pentru umanitate nu S-a oprit doar
la consolidarea ei printr-o nvtur
5
teoretic i dumnezeiasc, ci a oferit i po-
sibilitatea aplicrii acesteia n viaa noastr,
pentru ca omul s poat fi din nou prta al
iubirii lui Dumnezeu. Lucrarea lui Hristos nu
a urmrit n mod exclusiv doar gsirea unor
mijloace mai bune de supravieuire
ontologic i fiinial a oamenilor, ci mai ales
eliberarea lumii de moarte, de patimi, de
pcate i de chinurile care proveneau din
nemiloasa ur a forelor satanice, ce mcinau
pmntul dup cderea cetelor lui Lucifer.
Ca om adevrat, Hristos S-a jertfit pe
cruce, fr ca prin aceasta s se micoreze
sau s se piard ceva din puterea
dumnezeirii Sale, prin care lumea primete
peste veacuri putere duhovniceasc. Aceast
putere alung forele ntunericului, care, din
cauza cderii omului, i-au atribuit acestuia,
ca o nedreapt i nedorit motenire, vestea
ngrozitoare a morii celei venice.
Dac lucrarea mntuitoare a lui Hristos
s-ar fi rezumat numai la nlarea Sa la
ceruri, fr jertfa pe cruce, atunci ntruparea
Sa pe pmnt ar fi devenit o tragic ironie i
un insucces rsuntor. Aa cum ne nva i
Sfntul Apostol Pavel, dac nu ar fi existat
nvierea Sa, orice ncercare de ndreptare
duhovniceasc a neamului omenesc ar fi fost
zadarnic. Zadarnic ar fi fost propovduirea
mntuirii, zadarnic ar fi fost botezul
6
catehumenilor, zadarnic instituirea
Sfintelor Taine, zadarnic ar fi fost i
pogorrea Duhului Sfnt n Biserica lui
Hristos.
ns Mntuitorul a avut grij ca, mai
nainte de nceputul ptimirii Sale celei de
bunvoie, s ntemeieze Biserica Sa.
Prima lucrare pe care a fcut-o n acest
sens a fost alegerea celor doisprezece ucenici,
pe care i-a format ca Apostoli i continuatori
ai misiunii Sale.
A doua lucrare a fost concretizat n
nvtura Sa dumnezeiasc, care st la
temelia Bisericii.
A treia lucrare a fost instituirea Sfintelor
Taine, prin mijlocirea crora cretinul
credincios primete ajutorul dumnezeiesc,
spre a se putea mprti de buntile
mpriei lui Hristos nc din aceast via.
n sfrit, cea de-a patra lucrare a fost
concretizat n promisiunea fcut
apostolilor Si c le va trimite pe Duhul
Sfnt, Dumnezeu adevrat, Care va conduce
Biserica. Aceasta este cea de-a Treia
Persoan a Sfintei Treimi, despre Care
Hristos ne-a nvat c este Dumnezeu din
venicie, mpreun cu celelalte dou
Persoane ale Sfintei Treimi, i c va rmne
pentru totdeauna n Biserica Sa, pe care o va
ndruma ncepnd de atunci, continund
7
lucrarea mntuitoare a lui Hristos Care
este cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi.
Astfel, cu toate c Hristos a plecat att de
repede cu trupul din lume, a lsat n urma Sa
un Succesor cu aceeai putere, vrednicie i
lucrare, pe Duhul Sfnt. De atunci, din ziua
Cincizecimii, Acesta conduce Biserica cea
Una, care este Trupul lui Hristos celui Viu, n
care se cuprind toi cei ce cred n aceast
sfnt nvtur. El revars cu drnicie
Harul Su peste oameni, prin mijlocirea
Sfintelor Taine, i rnduiete noi liturghi-
sitori, care vor continua lucrarea de
mntuire a oamenilor, pn la a Doua
Venire.
Aa cum trupul omenesc este condus i
se raporteaz n toate aciunile sale la cap,
care primete i coordoneaz tot ceea ce
nseamn funcionarea sa integral ca
organism viu, tot aa i Biserica lui Hristos
reprezint o unitate n sine, condus de
Capul care este Hristos. Este unit n sine,
deoarece Tainele care se svresc n cadrul
tradiiei ei seculare pstreaz aceeai
structur dogmatic i aproape acelai tipic
liturgic, care are, de altfel, o nsemntate
secundar. nvtura sa dogmatic, aa cum
a fost revelat prin rostirea de ctre
ntemeietorul ei Iisus Hristos, rmne i
este datoare s rmn neschimbat,
8
deoarece pe aceasta se cldete mntuirea
omului. Atta vreme ct mntuirea nu este
consecina sau rodul unor raionamente sau
ideologii omeneti, ci un dar al lui Hristos cel
Rstignit i nviat, este de neconceput ca
acest dar s sufere un atac att de egoist din
partea omului trufa, care cere ca nc i la
aceste nalte nvturi ale Iubitorului de
oameni Hristos s-i impun propriile sale
concepii eronate, izvorte dintr-o vieuire
pctoas.
De asemenea, Sfntul Duh, deoarece
purcede din venicie din Dumnezeu Tatl,
coexistnd permanent cu Tatl i cu Fiul,
particip la sfintele hotrri ale
Dumnezeului celui n Treime. Prin
ntruparea celei de-a doua Persoane, a lui
Iisus Hristos, i iari, n acord cu hotrrea
interioar comun, a Dumnezeului celui n
Treime, Sfntul Duh particip prin lucrarea
Sa activ n deja nfiinata Biseric a lui
Hristos n lume, iar pe parcursul veacurilor
conduce mulimea cretinilor ortodoci ctre
mntuire. Lucrarea Sfntului Duh este n
acelai timp i lucrarea celorlalte dou
Persoane, Care coexist ntr-o inseparabil
unitate, iubire i comuniune.
Aceast lucrare sfinitoare a Sfntului
Duh n cadrul Bisericii lui Hristos nu se
impune cu fora. Omul este chemat prin
9
intermediul propovduirii s primeasc liber
mesajul mntuitor al lui Hristos i, n
continuare, s accepte protecia i
ndrumarea ctre limanul mntuirii din
partea Duhului Sfnt. Sfntul Duh nu este
subordonat omului, ci conlucreaz cu omul
n vederea mntuirii. Dac ar fi fost
subordonat omului, i-ar fi pierdut
dumnezeirea, libertatea i misiunea Sa
final. Orice credincios cretin ar trebui s
devin, cu fiecare zi ce trece, supus Duhului
Sfnt i nu nvtor potrivnic acestuia.
Atunci cnd omul ncearc s-i impun
propriile teorii, sau s denatureze sfintele
nvturi cretine, sau ndrznete s se
pun pe sine n locul Duhului Sfnt, aceasta
nseamn c un astfel de om ncearc s
devin dumnezeu n afara adevratului
Dumnezeu. Cere s se salveze pe sine i chiar
i pe alii prin logica sa limitat i ptima.
Cere, n rtcirea lui, s protesteze naintea
lui Dumnezeu, susinnd c Rstignirea i
nvierea Sa nu l-au condus pe om spre
Dumnezeu. Astfel, omul rtcit din zilele
noastre l condamn pe Dumnezeu la moarte
prin arogana sa egoist i cere s-i conduc
pe ceilali nu spre o alt form de mntuire,
ci spre sclavia patimilor i spre adorarea
satanic a noilor idoli contemporani.
Biserica lui Hristos este inseparabil
10
unit i indivizibil n esen i nu are nevoie
de niciun fel de aa-zis intervenie uman.
i continu opera i nu se nspimnt de
dumanii cei plini de rutate, care nu ctig
dect un singur lucru: de cte ori se lupt
mpotriva ei, doar se ndeprteaz de ea i
plonjeaz n logica celui viclean, adic a
diavolului. i n zilele noastre, ca i
odinioar, continu anumite ncercri de
asociere a Bisericii Ortodoxe cu alte aa
numite biserici care s-au rupt din trupul celei
Una, Sfnt, Soborniceasc, Apostolic i
Universal Biseric Ortodox. Exist,
ntr-adevr, un deziderat nu doar al
timpurilor noastre, ci e chiar porunca lui
Hristos, ca s existe doar o singur Biseric
unit, n care s se slveasc numele lui
Dumnezeu pe ntreg pmntul i n care s se
ofere, cu toat ncrederea, darul mntuirii
tuturor oamenilor.
Biserica cea Una a lui Hristos se
aseamn unui copac cu cinci brae. Acestea
erau reprezentate n vechime de cele cinci
patriarhii istorice: Roma, Constantinopol,
Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Unul
dintre brae ns s-a tiat i a czut jos. S-a
desprit de trupul unitar al copacului, de la
care-i primea seva necesar pentru a crete,
a nflori i a aduce roade. De atunci, de
vreme ce nu mai e unit cu copacul, i este cu
11
neputin s mai nfloreasc i s mai aduc
roade. Astfel, poate fi considerat inutil i
vrednic de a fi aruncat n foc. O astfel de
cdere a suferit prima dintre patriarhiile
istorice patriarhia Romei. S-a desprit de
Trupul Bisericii celei Una a lui Hristos. Nu
mai poate nflori i aduce roade, ceea ce
nseamn c nu mai deine misiunea
apostolic a mntuirii i a izbvirii omului
din patimile i din pcatele sale. i-a gsit
ns o alt misiune, i anume aceea de a se
extinde i a se dezvolta sub forma unei
mprii lumeti, care conlucreaz cu
puternicii acestei lumi. Dorete s instaureze
propria mprie, ntr-un spaiu bine definit
pe hart, cu o nvtur religioas proprie i
cu mijloace de expansiune i dominaie
asupra lumii ntregi. l neag practic pe
Dumnezeu, de vreme ce nu-L recunoate n
calitatea Sa de Mntuitor al lumii i
ntemeietor al Bisericii pe care a instituit-o
n lume i care, pn astzi, se cheam
Biserica Ortodox. Dar ce fel de credin
doresc s instaureze pe pmnt? Iar aceast
credin ce legtur mai poate s aib cu
adevrata credin, cea revelat de Iisus
Nazarineanul?
Iar aceia care urmeaz bisericii ce se
cheam papal sau protestant i care
reuesc cu puternice mijloace omeneti -
12
bani, funcii, arme, diplomaie - s antajeze
contiine, s-i amgeasc pe cei naivi, s-i
reduc la tcere pe cei nenvai, s le
promit bunstare sracilor i sinistrailor
din Africa, cum vor sta n faa tronului lui
Hristos, fiind n esen departe de Cea Una,
Sfnta i Mntuitoarea Sa Biseric?
Astzi, cercuri ale Vaticanului i alte
medii supuse acestora, aa ziii ecumeniti,
presai de programele care urmresc
realizarea unei politici planetare, a unei
unificri religioase, condus de un singur
lider, a unei lumi globalizate, cer s se
realizeze unirea sau unificarea bisericilor. Ce
nseamn aceasta? nseamn ca fiecare
biseric autonom s continue s-i pstreze
particularitile ei, nvtura ei, tainele ei,
clerul i tradiiile ei, dar s se unifice, adic
s se uneasc n mod exterior cu biserica
Romei, recunoscndu-l pe pap ca fiind
singurul conductor al acestei biserici
unificate. Aceasta ar urma s fac toate
bisericile aa-zis locale, astfel nct vom
putea vorbi despre o biseric cretin global
care-l are drept conductor nu pe Hristos, ci
pe papa de la Roma. Iar aceast nscocire a
reprezentanilor papismului nu se va mai
chema Biserica lui Hristos, ci biserica papei.
Dar este posibil ca un om, papa, care este i
el un simplu om pctos, s conduc Trupul
13
lui Hristos, Biserica Sa, care, potrivit
apostolului Pavel, l are drept Cap pe
Hristos? O astfel de biseric mondial nu va
mai putea s aib ca scop mntuirea
spiritual a omului, ci doar va uura punerea
n aplicare a programelor infernale ale
conductorului politic i religios global i ale
puterilor ntunericului, care lupt pline de
ur mpotriva Bisericii lui Hristos, de la
ntemeierea ei i pn astzi.
Cnd Hristos i Prinii Bisericii vorbesc
despre unitatea Bisericii, nu se refer,
desigur, la coexistena sau la fuziunea
Bisericii celei Una i Sfinte a lui Hristos cu
celelalte aa-numite denominaiuni cretine.
Ei neleg ntoarcerea bisericilor rtcite la
cea dinti Biseric, cea nedesprit, n care
curge izvorul apei celei vii i nestriccioase,
al vieii celei venice. ntorcndu-se la
Biserica Primar, se ntorc la Hristos, la
Tainele ei, la Har i la Duhul Sfnt, pe care
L-au pierdut i al Crui loc a fost luat de
duhurile cele viclene ale diavolului i ale
magiei, att aici, ct i n Africa i n ntreaga
lume. Este de neneles, aadar, s existe
unire sau unificare a bisericilor, deoarece
s-ar distruge construcia autentic i
original a Bisericii celei Prima, Una, Sfnt
a lui Hristos i ar deveni zadarnic strdania
spre mntuire a milioane de oameni. S-ar
14
denatura Persoana lui Hristos, iar
comuniunea omului cu Acesta, prin
intermediul Sfintelor Taine, ar deveni
imposibil, la fel ca i rugciunea curat,
lucrarea virtuilor i primirea darurilor
Duhului Sfnt.
Cnd vorbim despre unirea bisericilor,
facem de fapt o greeal, deoarece Biserica
lui Hristos este unit cu ntemeietorul ei, cu
nvtura ei, cu Tainele i cu Sfntul Duh,
Care astzi o conduce prin harul Su. Este
unit cu Sfinii Prini, cu nvtorii, cu
Mucenicii, cu Cuvioii i cu cretinii
ortodoci de astzi, care se strduiesc aici, n
cadrul Bisericii lupttoare, i au ndejdea c
vor ajunge n cea triumftoare, cereasc.
Biserica nu are nevoie de nicio unire cu ceva
care provine din aceast lume. Biserica lui
Hristos unete lumea, n Numele i n
Credina ntemeietorului ei, Iisus Hristos.
Nu se unete cu lumea, pentru c i-ar pierde
orientarea i misiunea ei. Nu se amestec cu
lumea, pentru c ar ptrunde n interiorul ei
curentul secularizrii, adic duhul rtcirii i
al diavolului, care-i dorete s o abat de la
principala ei slujire. Omul, dac dorete s se
vindece de rnile lui duhovniceti, dac crede
c Hristos este Mntuitorul su personal i
Prieten i Frate, s porneasc n cutarea
Lui. i va veni ziua n care Domnul i va
15
descoperi spre el Persoana Sa plin de
lumin i dulcea.
Aa-zisele biserici, care prin
intermediul conductorilor lor s-au rzvrtit
mpotriva lui Hristos i mpotriva Bisericii
Lui celei Sfinte i Una, au pierdut plintatea
adevrului i condiiile unei adevrate viei
n Hristos. Cum pot s mai vorbeasc despre
mntuire, de vreme ce sunt privai de
prezena Duhului Sfnt? Dac n biserica
papal exist o anumit dogm despre harul
creat al Sfntului Duh, i ntrebm: cum
poate un lucru creat s conduc un alt lucru
creat spre mntuirea sufletului? Dac
mntuirea sufletului este n mod evident o
lucrare a Duhului Sfnt, pentru ca omul s se
poat cura de orice ntinciune trupeasc i
sufleteasc, cum se vor cura aa-ziii
cretini ai celorlalte biserici, de vreme ce nu
au prezena vie a Duhului Sfnt nici n
bisericile lor i nici n vieile lor? Ce le
rmne, aadar, acestor naufragiai,
aa-numii cretini? Doar ntoarcerea la
Biserica cea Una a lui Hristos. Atunci se vor
pecetlui cu pecetea cea sfinitoare i
lumintoare a Sfntului Duh, vor primi
iertarea pcatelor, vor avea acces la viaa cea
venic, ntruchipat de nsui Hristos i de
bucuria c, n sfrit, i-au gsit izbvirea.
Aceasta este rugciunea pe care noi o
16
adresm de aici, din Sfntul Munte, tuturor
acelor cretini care afirm c ei cred n
Hristos, dar nu urmeaz Bisericii Sale i nu
se mprtesc de Duhul Sfnt n viaa lor.
Dac afirm c ei cred n Hristos, practic, n
esen, l neag, pentru c viaa lui Hristos
pe acest pmnt ca Dumnezeu-Om s-a
ncheiat odat cu slvita Sa nlare. ns
lucrarea Sa nu s-a terminat. A fost
continuat de Apostolii Si, sub ndrumarea
unui nou cpitan al corabiei, Duhul Sfnt,
Cel ce va rmne n Biseric pn la a Doua
Venire a lui Hristos n lume i conlucreaz
activ cu celelalte Dou Persoane ale Sfintei
Treimi.
S nu se nele, aadar, spunnd c ei
cred n Hristos, pentru c la Judecata de
Apoi vor auzi cuvntul sever al Domnului:
Nu v cunosc pe voi!
Cnd cineva este preocupat de
mntuirea sufletului su, nu caut
rspunsuri n politic sau n ideologii. Nu
ncearc s-i impun propriul punct de
vedere sau propria concepie despre lume, ci
caut, asemenea vameului, s se smereasc.
Cere s i se descopere adevrul deinut de
Duhul Sfnt, care-l va restaura duhovnicete,
l va elibera i-l va vindeca de rnile cele
netmduite.
Comuniunea cu Hristos nseamn
17
comuniunea cu Biserica Sa i cu Duhul Sfnt.
Toi cei care au o sincer intenie i cred c
exist plintatea adevrului i a Harului n
Biserica Ortodox s primeasc n inimile lor
acest adevr i, prin botezul lor n Sfnta
Biseric Ortodox, vor avea i experiena
sfintei lumini i vor primi bogatele i
autenticele harisme ale Duhului. Atunci nu
vor mai avea nevoie de dovezi sau de sfaturi,
deoarece Sfntul Duh va fi acoperit deja
toate golurile din viaa lor. Amin.

18


ERORILE PAPISMULUI




1. TAINA SFNTULUI BOTEZ

n instituirea Tainei Sfntului Botez n
Biseric s-a prevzut, nc de la nceputuri,
modul liturgic corect de svrire a acesteia,
prin afundarea catehumenului de trei ori n
ap. Domnul nsui a primit n Iordan
botezul de la Ioan prin afundare: Iar
botezn- du-Se Iisus, cnd ieea din ap,
ndat cerurile s-au deschis... (Matei 3, 16).
ncepnd cu secolul al XIV-lea, s-a
generalizat n biserica apusean botezul prin
stropire, care iniial era permis, prin
iconomie, doar n cazul n care cel ce urma s
fie botezat era grav bolnav i nu putea fi
afundat n ap.
Preotul ortodox nu spune: Te botez
eu..., aa cum fac romano-catolicii, ci spune:
Se boteaz robul lui Dumnezeu.... Sfntul
Apostol Pavel arat semnificaia simbolic a
botezului, vorbind despre ngroparea omului
celui vechi (afundarea n ap) i nvierea
ridicarea omului nou. Biserica papal admite
19
c Taina Sfntului Botez poate fi
administrat i de ctre un iudeu sau un
musulman, dar o astfel de poziie demoleaz
complet sfinenia i scopul acestei Taine. n
acelai timp, se anuleaz taina preoiei, prin
afirmarea celor dou componente, special
i general.
Verbul a stropi cu siguran nu
nseamn a boteza, adic a afunda n ap, ci
a turna, a vrsa. Iar acesta nu este botez.
Este doar stropire. De ce timp de paisprezece
secole au svrit botezul prin afundarea n
ap, pentru ca apoi excepia s devin regul,
stabilit definitiv n biserica lor? Bnuim c
le este mai comod aa. Sau s ne rspund ei
nii. Toi cei care sunt stropii nu sunt
botezai n fapt i nici nu primesc Harul
necesar mntuirii. Aadar, toi papistaii
care doresc cu adevrat s se mntuiasc nu
vor fi rebotezai, ci botezai n Biserica
noastr Ortodox, deoarece biserica lor nu
svrete botezuri, ci stropiri. nc din
primii ani ai rspndirii Bisericii n lume,
ndat dup Botez se administra Taina
Mirungerii, prin care cel botezat era uns cu
Sfntul Mir, ritual prin care se completa pe
deplin Harul Botezului. Ne confirm acest
lucru i Tertulian, ntr-una din scrierile sale
din secolul al II-lea. n Apus, ns, dup
ndeprtarea bisericii Romei de Biserica cea
20
Una a lui Hristos, au desprit Botezul de
Mirungere. Aceasta din urm este aplicat de
ctre episcopul lor copiilor botezai cnd au
mplinit deja vrsta de 7-12 ani. Astfel,
copilul nu se poate mprti imediat dup
botez, ci doar dup mirungere. n cazul n
care acesta ar muri n acest interval, ar pleca
din aceast lume nemprtit. Au introdus
aceast inovaie deoarece au considerat c
cel botezat va nelege mai bine, la o vrst
ceva mai mare, primirea harului. Dar harul
este darul lui Dumnezeu i nu depinde
nemijlocit de voina omului. Pe de alt parte,
cnd pruncul a fost botezat, a neles el c a
primit harul botezului? Sau, la cei care se
boteaz la o vrst matur, harul care li se va
drui de la Dumnezeu este oare dependent
de percepia lor?
Dorind s-i conduc, aa cum susine,
pe toi oamenii ctre Hristos i ctre paradis,
biserica apusean i primete n snul ei pe
toi cei ntori de la alte biserici, culte sau
secte, fr s-i mai reboteze. Recunoate,
aadar, indirect, botezurile svrite n orice
alt biseric, deoarece singurul lucru care-i
intereseaz este acceptarea de ctre acetia a
primatului i a infailibilitii papale.
n continuare, vom prezenta mrturiile
autentice ale unor aduli botezai, n mare
parte africani, care ne descriu ce au simit n
21
momentul n care au fost botezai n cadrul
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe.
RTURII DESPRE SFNTUL BOTEZ

a) Am vzut cu ochii mei un porumbel
Printre preoii i lucrtorii Misiunii
Apostolice din Kolwezi n sudul statului
Congo, l ntlnim i pe printele Lazr. Se
distinge prin smerenia sa, deschiderea spre
ascultare i srguin. ntr-o zi, m-am
apropiat de el i l-am ntrebat:
- Printe Lazr, cum ai devenit ortodox?
- Eu, printe, pn n 1983 eram
nebotezat. Auzisem despre comunitatea
protestant a metoditilor i la nceput am
mers la ei. Am urmat cursurile lor catehetice,
dar, cnd mi-au propus s m botez, am
simit o mpotrivire n sufletul meu. Apoi am
mers la penticostali, dar i de acolo am fugit
din acelai motiv. ntr-o zi, trecnd pe lng
Biserica Ortodox a Sfntului Gheorghe din
Kolwezi, mi-a trecut prin minte s intru.
ndat am simit o mare bucurie interioar i
o pace sufleteasc. O voce din mine m
anuna: aceasta este Biserica pe care o
caui! Am ntrebat de preot. Pe vremea aceea
era fericitul printe Cosma Grigoriatul. Am
urmrit apoi leciile sale catehetice i
mpreun cu familia mea am decis s ne
botezm. Cnd am ieit din baptisteriu, am
22
vzut cu ochii mei un porumbel care zbura
deasupra capetelor celorlali, care se botezau
n acel moment. L-au vzut i ceilali frai.
Printele Cosma ne-a explicat c porumbelul
simbolizeaz pogorrea Sfntului Duh, aa
cum s-a ntmplat i la botezul Domnului n
rul Iordan.

b) Un mic nger?
Oraul Louena se afl la 300 de
kilometri deprtare de Kolwezi. De cnd a
fost numit acolo printele Ioachim, n
parohia Intrarea Maicii Domnului n
Biseric, s-a remarcat un progres continuu n
viaa cretinilor din comunitate.
Printele protoiereu Meletie a mers
ultima dat n aceast enorie n octombrie
2002, n vederea rezolvrii mai multor
probleme misionare. Dorea s se informeze
despre funcionarea noului gimnaziu
ortodox, s vad ce reparaii s-au executat la
coala de asistente medicale i s vorbeasc
cu catehumenii despre botezarea lor. A fost
ntmpinat clduros, n chip tradiional, cu
flori, cntri i dansuri locale. Mulimea
credincioilor l-a condus apoi n noua
biseric. La sfritul vecerniei, printele i-a
salutat i le-a vorbit despre programul su.
Ctre sfritul cuvntrii sale, s-a apropiat
de el un copil de vreo cinci aniori, n faa
23
Sfintelor Ui, care l-a apucat de degetul mic
al minii stngi i i-a pus urmtoarele
ntrebri surprinztoare:
- Ai venit, printe, ca s l aduci pe
Hristos n viaa noastr?
Printele Meletie a rspuns mecanic,
fr s acorde prea mare importan
micuului nger:
- Da, copilul meu, de aceea am venit.
- Astzi o s ne mrturisii i mine ne
vom boteza?
- Da, micuule, aa vom face.
- Iar dup botez l vom primi pe Hristos
nluntrul nostru prin Sfnta mprtanie?
- Da, copilul meu, aa este rnduiala n
Biserica noastr.
- i, dup ce ne vom boteza, trebuie s
avem grij s nu mai facem pcate?
- Desigur, aa trebuie s facem!
- Bine, printe, v mulumim c ai venit
la noi. V ateptam...
Printele Meletie, aa cum el nsui mi-a
povestit cu emoie, a fost uimit de ntrebrile
micuului. A presupus c acesta a participat
la cursurile catehetice ale bisericii i de aceea
a pus acele ntrebri. ntre timp, copilul se
ntorsese printre ceilali copii din biseric.
Printele a continuat s comunice consiliului
parohial i celor catehizai programul de a
doua zi. La sfrit, le-a cerut s-l aduc din
24
nou n faa sa pe copilul respectiv. Atunci
aceia i-au spus c pentru prima oar l-au
vzut i ei pe acel copil i c nu mai este de
gsit ntre copiii din parohie. Au cutat
pretutindeni, dar nu l-au mai gsit. I-au
ntrebat pe copii dac-l cunosc sau dac l-au
mai vzut i altdat, dar nici acetia nu
tiau nimic. Nici mcar nu vzuser ncotro
plecase. Atunci printele Meletie s-a
emoionat i a zis: Oare ne-a trimis Domnul
un nger al Su, pentru a ntri lucrarea
Bisericii Sale?

c) Mrturii ale celor botezai
Mrturiile care vor urma provin de la un
grup de aproximativ 12 biei tineri care anul
trecut au terminat coala agricol a Misiunii
Apostolice Ortodoxe din Kolwezi. Dirigintele
lor, printele Meletie, vrnd s-i ajute la stu-
diul n comun, n vederea pregtirii lor
pentru apropiatele examene de admitere la
Universitatea din Louboubasi, le-a oferit o
sal n cldirea Misiunii. Ei rmneau acolo
adeseori mpreun, pentru a studia. Veneau
apoi i la slujbele de la biseric i de multe
ori cereau s afle mai multe despre credina
ortodox i despre aspectele ei liturgice. Li
s-au dat mprumut mai multe cri,
majoritatea n francez. Le-au studiat i au
mai cerut i altele. n cele din urm, au cerut
25
s fie botezai. Printele Meletie a programat
ca botezul lor s aib loc smbt, 13 iulie
2002. Printre ali candidai la botez, care n
anul acela ajunseser la 96, erau i aceti 12
tineri, care proveneau din credine diferite.
I-a rugat s scrie fiecare cte ceva despre
experienele spirituale i binecuvntrile pe
care le-au trit n acele zile de dinainte i de
dup botez. Civa dintre ei ne-au druit
mrturiile scrise, pe care le-am tradus n
continuare:

M numesc Chisola Kapenda.
nainte de a intra n Biserica Ortodox
aveam o alt percepie despre aceasta,
despre cultul ei, despre rugciune i despre
nvtura ei. ncepusem s cred c se
nchin la idoli, aa cum o acuz muli
protestani, deoarece are icoane ale sfinilor,
la care lumea se nchin. Dar, dup ce am
urmat catehizarea, iar apoi m-am botezat,
am simit n trupul meu i n suflet o mare
uurare, n vreme ce, nainte de asta, m
simeam foarte mpovrat. Cnd am ieit din
baptisteriu, am simit o bucurie greu de
descris n cuvinte. Am primit numele Aristos,
iar toate prerile mele preconcepute de
dinainte de botez despre Biserica Ortodox
au disprut. Dimpotriv, acum mi doresc
permanent s adaug raiunii mele i inimii
26
ct mai multe cunotine despre credina
ortodox. Aa am neles, prin intermediul
experienelor mele, c aceasta este Biserica
Apostoleasc. Nu ascunde nimic fa de
credincioii si n ceea ce privete nvtura.
Vrea s-i uneasc pe oameni prin credina n
Sfnta Treime.
M numesc Senuo Ukaita.
nainte de a m boteza, aveam anumite
ndoieli n ceea ce privete Biserica
Ortodox. Oamenii din afara Bisericii spun
c n aceast Biseric nu exist Dumnezeu.
Eu, ns, din experiena pe care am trit-o,
am vzut c Dumnezeu exist. Cnd
printele Meletie mi-a citit rugciunea de
iertare de dup spovedanie, am simit n
sufletul meu o mare bucurie. Aceeai
bucurie, nc i mai intens, am simit-o
dup ce m-am botezat. Aproape c nu-i mai
vedeam pe oamenii din jurul meu, att de
plin era sufletul meu de bucurie. Am primit
numele Evstratie. Pentru toate aceste
binecuvntri i mulumesc i l slvesc pe
Dumnezeul nostru Iisus Hristos.

M numesc Yav Kasongo.
nainte de a intra n adevrata Biseric a
lui Hristos, eram musulman. n religia
islamic ne nvau c Iisus Hristos nu este
Fiul lui Dumnezeu i nici Mntuitor al
27
oamenilor. ns lng Biserica Ortodox am
nvat ce spune Hristos: Cel care M-a vzut
pe Mine L-a vzut i pe Tatl Meu. Astfel
m-am decis s intru n adevrata Biseric a
lui Hristos. n perioada n care urmam
cursurile catehetice, simeam o mare
eliberare sufleteasc, deoarece ncepusem s
triesc acel mod de via pe care simeam
c-l pierdusem cndva.
nainte de a m boteza, mi-era fric i
ruine, din cauza mulimii oamenilor care
stteau n jurul baptisteriului. Cnd mi-a
venit rndul s intru n ap, frica i ruinea
s-au risipit. Ieind din apa sfinit, am simit
o mare bucurie i uurare ce mi ptrundeau
sufletul i trupul. Simeam c am lsat n
urma mea o mare greutate. Am primit
numele Dimitrie.
Din ziua n care am fost botezat, triesc o
via ce mi-a dori s fie mereu condus de
Dumnezeu. Orice gnd ru ce mi d
trcoale, l alung, pentru c simt c nu mai
pot pctui n faa lui Dumnezeu, deoarece
simt pretutindeni prezena Sa.

M numesc Yav Muzinga. Ziua n care
m-am botezat, 13 iulie 2002, a fost una
dintre cele mai speciale i mai minunate zile
din viaa mea. Am primit numele Ilie. Cu
doar o zi nainte, fusesem admis, n urma
28
examenului, la Facultatea de Agronomie din
cadrul Universitii. Cnd am ieit din
baptisteriu, am simit o mare bucurie
luntric, ce-mi lumina ntreaga existen.
Am simit c n mine are loc o transformare
profund. Rugciunea parc se nla de la
sine ctre Dumnezeul nostru Iisus Hristos.
Doream s-I mulumesc, simeam nevoia,
dac ar fi fost posibil, s-L mbriez, s
plng n faa Sa, deoarece simeam c mi
scosese din suflet toate chinurile, toate
suprrile i pcatele.
i mulumesc Domnului, deoarece mi-a
oferit n dar calea spre mntuire. l slvesc,
pentru c m-a nvrednicit s merg pe drumul
Sfinilor Si. Mrit s fie mereu Numele Lui!
Amin.

M numesc Rafael Ilunga. Mai nainte
de a fi botezat, nu aveam pace n sufletul
meu. De ce? nc aveam ndoieli n privina
credinei mele n Hristos. Am urmat
cursurile catehetice, am citit i cri, dar nu
mprteam colegilor mei de studiu sau
prietenilor ndoielile mele. Existau att de
multe biserici n jurul nostru i nu tiam
dac i aceasta pe care o frecventam acum,
cea ortodox, era cea adevrat.
Pn la urm, dup mai multe discuii cu
cei apropiai, ndoielile au nceput s se
29
risipeasc i m-am hotrt s m botez. Am
primit numele Mihail. Cnd am ieit din
baptisteriu, mi-am simit sufletul inundat de
bucurie i de mult iubire pentru cei din
jurul meu. Atunci m-am ncredinat c Duhul
Sfnt era nluntrul meu, c m curise de
toate pcatele i c m va conduce ctre
mntuire. Simeam c triesc o via plin de
sens i de adevr, n aceast Biseric
purttoare a adevrului. L-am simit pe
Hristos prezent n inima mea, cum m
conducea ctre o via plin de libertate i de
pace.
ndat dup botez, eram ntr-o stare
extatic. Parc nu mai vedeam pe nimeni n
faa ochilor, simindu-m nvluit de Harul
Sfntului Duh. Aceast stare de fericire a
inut timp de ase zile.
Dup ce am primit i Sfnta
mprtanie, am simit i mai puternic
prezena i puterea Sfntului Duh nluntrul
meu. Simeam c m-am mbrcat n Hristos,
aa cum spune i imnul: Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat.
Aliluia!
Cred, aadar, ntru Unul Dumnezeu,
ntru Una Biseric, n nvierea morilor i n
viaa venic. Amin.

M numesc Kilolo Kiyambakulu.
30
Am urmat pn acum, mpreun cu
prinii mei, bisericii luterane. Cu toate
acestea, mi doream s m rog fr s aparin
unei anumite biserici. Inima mea s-a ntors
ctre Biserica Ortodox n momentul n care
am intrat n cminul studenesc al
absolvenilor colii Misiunii Apostolice. Am
nceput s citesc mai multe cri de
nvtur bisericeasc, pe care ni le-a pus la
dispoziie printele Dionisie. n cele din
urm, m-am hotrt s m botez, mpreun
cu nc 12 colegi de studiu. Ceea ce am trit
dup botez a fost ceva unic n viaa mea. n
primul rnd, o mare bucurie, aproape
inexplicabil. Orice suprare prsise inima
mea. Abia acum m simt cu adevrat liber.
Am intrat cu adevrat n familia Bisericii lui
Hristos. Cer binecuvntarea Lui, s rmn
permanent lng mine i s m pzeasc n
toate zilele vieii mele, ca s pot s lucrez n
ogorul Su, al Mntuitorului meu.
Mrturisesc n faa tuturor tinerilor,
cunoscui i prieteni, care sunt n afara
Bisericii noastre, ce lucruri minunate am
simit, ca s intre i ei n familia
Adevratului Dumnezeu, care este n
Biserica Ortodox.
Am primit numele Dimitrie.

Ce a simit cretinul Ioan Sabushimike
31
dup botezul su.
A scris pe o hrtie urmtoarele cuvinte
n limba lui, swahili, i mi-a dat-o. O ofer
cititorilor mei tradus:
Ziua botezului meu, 23 decembrie
2005, este o zi pe care n-o voi uita niciodat.
De atunci, am putut s cunosc adevrata
simire a vieii duhovniceti. i spun aceasta
deoarece comportamentul meu s-a schimbat
radical. M simt plin de bucurie fa de
darurile i harismele pe care mi le-a oferit
Iubitorul de oameni Dumnezeu. Este pentru
prima dat n viaa mea cnd am trit astfel
de experiene, mai ales n ziua botezului
meu.
Mrturia mea este mprit n trei
aspecte:
1. Am simit o schimbare n inima mea.
2. Comportamentul meu s-a schimbat
radical.
3. ntreaga mea via s-a schimbat.
Din momentul botezului, n inima mea
sentimentele au rmas mereu aceleai. M
simt plin de pace. nainte, pe vremea cnd e-
ram catolic, aceast pace nu era prezent.
n ceea ce privete comportamentul
meu, m-am schimbat foarte mult. nainte
eram un individ foarte puin sociabil, nu
doream s vorbesc cu nimeni, nu m sim-
eam confortabil n prezena nimnui. Eram
32
uor iritabil i foarte posac. n viaa mea
duhovniceasc, simt o adnc pace n inim.
M rog foarte uor i repede, zicnd rugciu-
nea lui Iisus Hristos, i simt mult bucurie
nluntrul meu. i mulumesc lui Hristos i
prinilor care m-au ajutat s cunosc i s
intru n adevrata Biseric a Lui, prin care
ndjduiesc c m voi mntui. Acum am
puterea de a merge ctre sfinenie.

ntr-o dup amiaz, a venit n biserica
noastr un copil cuviincios i timid. Dup
vecernie, am stat de vorb. n cele din urm,
acest tnr s-a botezat mpreun cu Ioan
Sabushimike. i-a scris i el experienele pe
hrtie i mi le-a druit. Iat ce scria:
Iubii cretini ortodoci,
Cu mare bucurie v scriu astzi, pentru a
v face cunoscut fericirea pe care am trit-o
n ziua botezului meu. Sunt Bourountezos.
Mai nainte eram catolic. Prinii i fraii mei
sunt n continuare catolici.
ntr-o zi, mergeam prin ora, pe strada
unde se afl biserica Adormirii Maicii
Domnului, a comunitii emigranilor greci.
Am auzit clopotul btnd pentru slujb i n
sufletul meu am simit chemarea de a intra i
eu n biseric. i, ntr-adevr, Duhul Sfnt
m-a condus efectiv s intru i m-a ajutat s
m rog mpreun cu ceilali cretini.
33
Apoi am cerut printelui D. s-mi explice
diferenele dintre ortodoci i catolici. Am
vorbit ndelung. Mi-a dat mai multe cri, pe
care le-am citit, i, n cele din urm, am
neles c, n sfrit, am gsit adevrata
credin n Hristos. Acesta este i motivul
pentru care m-am decis s m botez. Ziua
botezului a fost cea mai fericit zi din viaa
mea. Sfntul Duh S-a pogort deasupra mea.
M simeam att de inspirat s le vorbesc
celor din jurul meu. n inima mea
ptrunsese, n chip de neclintit, credina c
m aflu n adevrata Biseric a lui
Dumnezeu.
nainte de aceasta, dei locuiam la doar
500 de metri de fosta mea biseric, nu
participam foarte des la liturghia lor. Acum
merg pe jos, n fiecare diminea, ase
kilometri, ca s ajung la Biserica Ortodox.
Acum simt nluntrul meu o putere att de
mare, care m ajut s slvesc Numele
Domnului meu i s svresc faptele Sale.
Adevrat v spun, frailor, c Duhul
Sfnt este mereu cu mine. V chem, fr
nicio ezitare, venii i voi pe acest drum! Vei
tri aceleai experiene i l vei primi pe
acelai Duh Sfnt n vieile voastre. Orice
lucru svresc, nainteaz de la sine,
deoarece m ajut i m conduce Duhul
Sfnt.
34
Viaa pe care o triesc acum pare a nu fi
de pe acest pmnt. M simt deja ca fiind n
mijlocul slavei lui Dumnezeu i n mpria
Lui, datorit botezului meu. Vreau s termin
spunnd c simt n mine puterea de a nainta
mereu spre sfinenie, n fiecare zi a vieii
mele. Fratele vostru, Toma Manirampa.

d) Experiene ale soilor Atanasie i Maria
La 25 decembrie 2005 s-a botezat o
familie cu patru copii. Erau foti catolici. Au
primit numele de Atanasie i Maria.
Iat impresiile scrise ale lui Atanasie
Kemgurukiye, dup ieirea sa din
baptisteriul Bisericii Ortodoxe:
nainte de a intra n Biserica Ortodox
nu cunoteam nimic despre nvtura ei i
nici mcar despre existena ei. Am nceput s
citesc din crile pe care mi le-a dat printele
D. ncet-ncet, am nceput s neleg
diferenele dintre aceast Biseric i celelalte
biserici i c doar aceasta este cea
adevrat, din epoca apostolilor i pn
astzi. mpreun cu soia mea, Maria, am
hotrt s intrm n aceast Biseric, cu
ntreaga noastr familie, astfel nct, la a
Doua Sa Venire, Hristos s nu ne gseasc n
ntuneric, ci nuntrul Sfintei Sale Biserici.
Doar aici se pstreaz nvturile
Apostolilor i Tradiia Sfinilor Prini, fr
35
s se fi adugat sau s se fi scos ceva.
Experienele pe care le-am trit dup
Botez, Mirungere i Sfnta mprtanie, am
s vi le descriu n continuare.
Cnd am intrat n ap cu tot trupul, am
simit o mare bucurie. Parc trupul meu
nota n Harul Sfntului Duh. Cnd am ieit
din apa sfinit, am simit c toate pcatele
mele au czut, precum nite solzi, de pe
trupul meu. Acum simt o mare bucurie
interioar i o deplin libertate. Cnd preotul
m-a uns cu Sfntul Mir, am simit c L-am
primit nluntrul meu pe Duhul Sfnt. Ochii
mei strluceau, ntr-o minunat lumin
duhovniceasc.
Cnd am primit pentru prima dat
Trupul i Sngele lui Hristos, am simit n
mine o mare putere duhovniceasc,
inexplicabil. Toat greutatea pe care o
simeam n trecut, din cauza pcatelor mele,
dispruse din sufletul meu. Simeam o mare
bucurie n inima mea, mai presus de orice
descriere. Scpasem de orice fobie sau grij
efemer. De atunci mi fac ntotdeauna i n
orice loc sfnta cruce, fr s-mi fie ruine
sau fric, i-i chem i pe ceilali oameni s
vin i s cunoasc mreia Bisericii
Ortodoxe.
Fraii mei, toate cele pe care vi le-am
scris reprezint mrturia mea personal i
36
adevrat. Pe vremea cnd eram doar
catehumen, mi era ruine s-mi fac cruce n
faa altor oameni de alte credine, dar, dup
ce m-am botezat, nu mai simt nici ruine,
nici fric, ci doar bucurie i binecuvntare.
Inima mea s-a umplut de o pace adnc.
Acum m simt obligat ca prin viaa mea
curat i exemplar s-i conduc i pe ali
oameni spre Hristos, ca s nu se piard n
iadul cel venic.
Fraii mei, venii alturi de mine pe acest
drum al sfineniei vieii. Citii crile
ortodoxe i credei cu adevrat c n ele l
vei gsi pe Hristos i mntuirea voastr. Vei
gsi n inimile voastre bucuria i libertatea
contiinei, pentru c i eu am descoperit
acelai tezaur nluntrul meu, Harul
Sfntului Duh.
Soia lui, Maria Hakizimana, mi-a des-
cris i ea experienele trite dup botez:
Cnd am nceput s intru n ap, aveam
n inima mea o ndoial fa de ceea ce m
hotrsem s fac. Dup aceea ns, m-am
simit nconjurat de o dulce lumin
duhovniceasc, care-mi umplea sufletul i
trupul. De atunci am neles c aceasta este
Biserica cea adevrat. Cursurile pe care
le-am urmat nainte i dup botez m-au
ajutat s neleg c merg deja pe drumul
ctre Dumnezeu i c m sfinesc n Numele
37
lui Iisus Hristos.
Dup botez, am simit o mare schimbare
n sufletul meu. M-am bucurat mult i, pn
acum, simt o lumin care m acoper
nencetat. Mai ales atunci cnd m rog la
mine acas, simt aceast lumin cum mi
umple mintea i inima.

e) Cum a devenit Filip cretin ortodox
Filip face parte din noua parohie a
Izvorului Tmduirii, din satul
Kapolowe-Gare. Iat ce ne-a povestit el
nsui n legtur cu venirea sa la ortodoxie:
nainte de a crede i a intra n Biserica
Ortodox, fceam parte din comunitatea
protestant care se numete biserica
neoapostolic. ntr-o noapte, pe 25 iunie
2002, am avut un vis uimitor, miraculos a
spune, pentru prima dat n viaa mea. A
venit aproape de mine un nger al lui
Dumnezeu i m-a luat cu el. Am ajuns
ntr-un loc unde se vedea un izvor de ap.
Curgea foarte mult ap din el. mpreun cu
ngerul pluteam pe deasupra acelei ape. Apoi
m-a strigat i m-a ntrebat:
- Filipe, la ce te gndeti?
I-am rspuns:
- M mir ct de mult ap iese din acest
izvor.
El mi-a zis:
38
- Acesta este Izvorul Apelor, ce curge n
viaa cea venic.
Apoi ngerul m-a ntrebat din nou:
- n dreapta izvorului ce vezi?
- Vd, i-am zis, mai muli copaci de
mango plini de roade. Vd ns c exist
cinci feluri de roade. Primul fel sunt roade
abia ieite din floare. Al doilea fel sunt roade
un pic mai mari. Al treilea fel sunt roade mai
mari, dar verzi. Al patrulea fel sunt roade
uor coapte. Iar al cincilea fel sunt roade
coapte bine i pot fi consumate de oameni.
ngerul m-a ntrebat:
- nelegi semnificaia acestor cinci feluri
de roade?
I-am rspuns c nu.
Atunci el mi-a explicat:
- Copacii simbolizeaz Biserica lui
Hristos. Primele fructe sunt cretinii care
abia s-au botezat. Apoi sunt acei credincioi
care ncearc s nainteze n viaa
duhovniceasc, dar ntmpin nc multe
greuti. A treia categorie sunt cretinii care
merg la biseric i se nvrednicesc a primi
Sfintele Taine. Urmtorii sunt acei cretini
care se lupt pentru mntuire, au o credin
foarte puternic i lucrtoare, particip
fierbinte la cinstirea lui Dumnezeu i au
contiina pctoeniei lor. n sfrit, a
cincea categorie sunt acei cretini care l
39
iubesc pe Dumnezeu mai presus dect orice
pe lumea aceasta, i dedic total viaa
credinei i sunt gata de orice jertf n
Numele Lui.
Apoi ngerul mi-a spus:
- Filipe, privete n dreapta izvorului.
Am privit i am vzut soarele strlucind.
Acolo era i un palat, fcut din sticl, din
care strlucea o lumin intens alb,
orbitoare. n acelai timp, dinspre acel palat
am auzit o voce care mi-a spus:
- Filipe, nc nu a venit vremea ta...!
Apoi ngerul mi-a zis:
- S mergem acum...!
i am nceput s ne ntoarcem napoi.
Brusc m-am trezit i nu puteam s-mi dau
seama unde m aflu...
A doua zi m-am dus la pastorul bisericii
noastre protestante, pe nume Lazr, i i-am
povestit visul meu. Atunci acela mi-a relatat
c i el a avut un vis foarte surprinztor. Se
fcea c mergea prin piaa oraului, nsoit
de trei oameni de origine european. Unul
era n dreapta, altul, n stnga, iar al treilea l
urma din spate. Aveau n mini cte o carte.
Le-au deschis i au nceput s-i citeasc
fragmente din Sfnta Scriptur. Apoi, nainte
de a pleca, i-au lsat o carte n mn i i-au
spus c vor reveni.
Am plecat nedumerit. A doua zi m-am
40
dus n parohia ortodox a satului Katagka,
unde era preotul Akylas. I-am povestit i lui
visul meu, iar el mi-a deschis calea credinei
cretine autentice. Timp de ase luni am
urmat cursurile catehetice i apoi m-am
botezat. Printele m-a lsat s-mi pstrez
acelai nume.
Protoiereul misiunii de la Kolwezi,
printele Meletie, fr s tie nimic despre
visul meu, a dat binecuvntarea ca n satul
nostru s se ridice o biseric cu hramul
Izvorul Tmduirii! A fost o minune n plus,
care mi-a artat c sunt pe calea cea bun.
De atunci, de multe ori am fost ajutat de
Dumnezeu i multe minuni s-au ntmplat n
viaa mea i a familiei mele.
ntr-o zi, soia mea a nceput s vomite
ntr-una, fr s se poat opri. I-am dat s
bea aghiasm adus de la biseric i ndat
i-a revenit.
Altdat, unul dintre copiii notri s-a
mbolnvit i nu aveam bani s mergem la
doctor. Printele Akylas ne-a dat aghiasm
i, dup ce copilul a but, a nceput s se
simt din ce n ce mai bine, pn s-a vindecat
fr medicamente!

41
2. TAINA MRTURISIRII

Pocina sau Mrturisirea este o Tain
prin care sunt iertate pcatele cretinilor,
pcate care s-au svrit dup Botez. n
Biserica Ortodox nimeni nu poate s
primeasc Sfnta mprtanie dac nu
primete, mai nti, binecuvntare de la
duhovnicul lui, dup ce s-a spovedit. De
altfel, fraza pe care-o spune preotul la
liturghie: S lum aminte, sfintele
sfinilor!, nseamn c Sfintele Taine sunt
oferite sfinilor, adic acelora care i-au
mrturisit pcatele cu pocin i cu lacrimi.
Toi oamenii au czut n diferite pcate dup
botez, ntinnd astfel harul primit la vrsta
copilriei de la Hristos iubitorul de oameni i
Mntuitorul nostru, prin aceast Tain.
Prin mrturisirea noastr cu pocin i
adnc smerenie, Domnul ne iart toate
pcatele. Este de ajuns s le mrturisim cu
sinceritate absolut. n acelai timp, ne
druiete dumnezeiescul har, puterea de a ne
ntri n lupta noastr duhovniceasc i ne
readuce la starea de curenie sufleteasc, de
dinaintea cderii n acele pcate. Sfntul
Simeon Noul Teolog spune c Hristos nu
doar ne iart pcatele mrturisite, ci le
socotete ca i cum n-ar fi fost svrite
niciodat!
42
Aceast Tain ne-a druit-o Domnul
prin intermediul Apostolilor Si, crora,
dup nvierea Sa, le-a zis urmtoarele: Luai
Duh Sfnt! Crora le vei ierta pcatele,
iertate vor fi, iar crora le vei ine, inute
vor fi! (Ioan 20, 22-23).
Despre instituirea acestei Taine mai
avem nc dou pasaje scripturistice n care
Domnul spune mai nti lui Petru: ...i i voi
da ie cheile mpriei Cerurilor i, oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri
i, oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi
dezlegate i n ceruri (Matei 16, 19). Aici,
conform nvturii Prinilor Bisericii, nu se
ofer o putere special exclusiv lui Petru,
aa cum afirm papistaii, deoarece Hristos
spune i voi da i nu i dau acum. Al doilea
verset care se refer la oferirea acestei Taine
Apostolilor cuprinde cuvintele
Mntuitorului, Care le spune: Amin v spun
vou, oricte vei lega pe pmnt, vor fi
legate i n cer i, oricte vei dezlega pe
pmnt, vor fi dezlegate i n cer! (Matei 18,
18). Acest verset drm pretenia
papistailor cum c Hristos i-ar fi oferit
numai lui Petru cheile mpriei Cerurilor i
puterea de a lega i dezlega.
n biserica primar, cretinii se
spovedeau n public. Pentru evitarea
scandalizrii unora sau a smintirii celor mai
43
slabi, cu timpul s-a stabilit ca mrturisirea s
se fac n faa duhovnicului. Aceast practic
s-a pstrat i n Apus, pn n secolul al
XIII-lea, cnd a nceput s-i piard
importana, din cauza secularizrii care a
ptruns tot mai adnc n biserica Romei i a
aa-zisei demitizri a Noului Testament de
ctre teologul lor, sfntul Toma DAquino.
n aceeai epoc a aprut n biserica lor
i o alt inovaie. Preotul ortodox spune:
Dumnezeu s-i ierte prin mine, pctosul,
toate cte ai mrturisit, i n veacul de acum
i n vecii vecilor, n timp ce papa spune:
Te iert de toate pcatele, n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh. n Biserica
Ortodox, preotul este practic doar un
martor, el substituie, prin rostirea rugciunii
i prin binecuvntarea penitentului cu mna,
prezena lui Hristos, iar Domnul este, n fapt,
Cel ce iart i binecuvnteaz. Mrturisirea
cretinilor catolici se face n acele cabine,
separate printr-un grtar de lemn. Nu se pot
vedea unul pe cellalt i nu exist comuniune
ntre persoanele ce dialogheaz. De aceea,
nici duhovnicul nu poate s se druiasc
misiunii sale cu devotamentul unui bun
pstor, de vreme ce nu se leag sufletete i
duhovnicete de cel ce se mrturisete, nici
cretinul nu simte c preotului i pas de el,
se ngrijete pentru mntuirea lui, de vreme
44
ce nu-i cunoate duhovnicul.
n biserica papal canoanele sunt
considerate mijloace indispensabile
preotului duhovnic. Exist o aplicare, am
spune, judiciar a lor, n vederea mblnzirii
lui Dumnezeu, care, potrivit nvturii lor,
este mnios din cauza pcatelor
credinciosului. Aici nu apare ca necesar
pocina credinciosului, de vreme ce iertarea
pcatelor se realizeaz automat, prin
mplinirea canoanele date de duhovnic. Dar
Hristos ne spune: Mil voiesc, iar nu jertf,
iar n parabola vameului i a fariseului a
fost ndreptit cel ce i-a btut pieptul cu
pocin, nu cel ce s-a justificat pe sine.
Astzi, n toat Europa, exist pe lng
bisericile catolice i n alte centre confesorul
electronic. Pe un ecran gseti afiate toate
pcatele posibile. Selectezi pcatul pe care
l-ai svrit i ndat i se ofer canonul pe
care trebuie s-l mplineti n vederea
obinerii iertrii. n general, acesta prevede
rostirea de zeci sau sute de ori a unor
rugciuni scurte ctre Maica Domnului,
diverse alte lecturi etc. De la calculator
primesc deci iertarea i apoi merg n
biseric unde primesc ostia, fie sub form de
biscuit, fie din mna preotului.
n perioada Evului Mediu s-au introdus
i acele iertri scrise, aa numitele
45
indulgene, pe care credincioii le puteau
cumpra, fr nicio legtur cu dispoziia
fiecruia ctre pocin sau zdrobire de
inim, pentru pcatele lor. i pentru c
aceast metod a adus foarte muli bani n
conturile Vaticanului, valabilitatea
indulgenelor a fost extins i ctre iertarea
pcatelor celor adormii, pltite, desigur, de
rudele lor. Tot n acest scop a fost introdus
i inovaia purgatoriului. Se vindeau
indulgene i acelora care doreau s le
cumpere pentru pcatele lor viitoare! Acestea
erau valabile permanent, pn la sfritul
vieii celui interesat! Adic cineva poate s-i
cumpere de la nceput iertarea pentru
pcatele pe care le va face de-a lungul
ntregii sale viei!
Mai mult, exist perioade de timp n care
se mpart, n dar, iertri n grup cretinilor
apuseni sau anumitor ri ori regiuni, dup
cum dorete papa. Astfel de iertri se mpart,
spre exemplu, la alegerea unui nou pap, la
proclamarea unor noi sfini, la srbtorirea
papilor sau n anii jubiliari. Exist i biserici,
paraclise, icoane sau sfinte mese privilegiate,
unde cel care se roag primete indulgene
pentru un anumit numr de zile. De
asemenea, putere ierttoare capt anumite
obiecte cruci, icoane, relicve sfinte, dac
sunt binecuvntate de pap! Doar papa are
46
dreptul nelimitat de a drui iertare pentru
pcatele viitoare, indiferent de motivaia lor.
Cardinalii au dreptul s acorde iertri pentru
200 de zile, arhiepiscopii, n eparhia lor,
pentru 100 de zile, iar episcopii, pentru 50
de zile. De asemenea, preoii au
binecuvntarea papei s dezlege de pcate pe
cei ce sunt pe patul de moarte. Aadar,
numai papa i, prin el, toat biserica
Apusean sunt motenitori ai faptelor bune,
ai virtuilor prisositoare ale sfinilor, prin
care sunt iertai i mntuii cei vii i cei
adormii!


MRTURII DESPRE
TAINA MRTURISIRII

a) Hristos nu accept jertfa svrit de
clericii nespovedii
n cartea fericitului printe Paisie, Cu
durere i dragoste pentru omul
contemporan, citim urmtoarea istorisire:
Cndva, n petera Sfntului Atanasie
Athonitul, se nevoia un btrn, mpreun cu
doi ucenici. Unul era ieromonah, iar cellalt
ierodiacon. Preotul ns l invidia de moarte
pe diacon, pentru c era inteligent i druit
cu multe caliti cnta frumos, citea cu
claritate etc. Pe de alt parte, nici diaconul
47
nu ajuta deloc la aplanarea situaiei, fiind
lipsit de smerenie i plin de egoism.
Problema se adncea cu fiecare zi, deoarece
nu exista o mrturisire curat a pcatelor i a
gndurilor ascunse.
ntr-o diminea, btrnul i-a trimis s
slujeasc la un paraclis din apropiere.
Pregtirea lor nainte de slujb a fost
formal, fr spovedanie, fr iertare, fr
pocin. Astfel, fr fric de Dumnezeu, au
plecat s svreasc Sfnta Liturghie. Cnd
preotul a nceput proscomidia, s-a auzit
deodat un zgomot puternic, iar Sfntul Disc
a disprut din proscomidiar. Preotul i
diaconul erau ngrozii. N-au mai putut
svri Sfnta Liturghie i s-au ntors
ruinai i plini de pocin la duhovnicul
lor.

b) Tu, ns, pociete-te...!
n cartea printelui tefan Anagnosto-
poulos, Cunoaterea i trirea credinei
ortodoxe, am gsit urmtoarea ntmplare
referitoare la pocin i mrturisirea
pcatelor. S-a dus odat ntr-un spital unde
era internat un preot, ca s-l spovedeasc.
Bolnavul l rugase s vin urgent, deoarece
cu o sear nainte avusese o viziune
minunat, dar nfricotoare. A aprut lng
patul lui un tnr mbrcat n haine
48
strlucitoare i i-a spus, artndu-i spre cer:
Pregtete-te s intri n Jertfelnicul cel
ceresc, unde slujesc doar cei mai vrednici
dintre episcopi i preoi, care L-au slvit pe
Dumnezeul cel n Treime pe pmnt,
druindu-i ntreaga lor via... dar tu,
pociete-te! Iat Tronul Stpnului Hristos,
unde vei fi judecat cu mil dar i cu dreptate
de Domnul!... Dar tu, pociete-te! Iat
Ierusalimul cel de Sus, unde este lcaul a
milioane de sfini, care se bucur de vederea
slavei Dumnezeului Treimic!... Tu, ns,
pociete-te cu sinceritate i zdrobire de
inim! Iat, aici este mpria Lui, unde
locuiete Domnul Slavei, nconjurat de toate
puterile ngereti, care nencetat i cnt
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin e
cerul i pmntul de mrirea Sa!...Tu, ns,
pociete-te! Uit-te de-a dreapta ta i vei
vedea miile de suflete care s-au mntuit cu
ajutorul rugciunilor i a slujirii tale timp de
cincizeci de ani. Ei toi se roag acum pentru
sufletul tu... Tu, ns, pociete-te! Privete
de-a stnga i vezi ntunericul i strigtele
disperate ale celor condamnai la iad... Tu,
ns, pociete-te!
- De aceea, te-am chemat, printe, a
spus preotul cel evlavios, ca s m spovedesc
sincer i curat, ncepnd de la vrsta
copilriei i pn n ziua de astzi.
49

c) Cel care nu s-a spovedit niciodat n via
va fi condus de demoni n iad!
Cndva, ne istorisete Sfntul Grigorie
Dialogul, tria un om pe nume Hrisarios. Era
printre cei mai importani din oraul su.
ns, pe msur ce i creteau bogia, banii
muli i casele, i se nmuleau i patimile
trupeti, iubirea de argint, mndria,
desfrnarea, slava deart i celelalte. Dup o
vreme, s-a mbolnvit grav i a ajuns pe patul
de moarte. Cu ochii deschii, vedea
apropiindu-se de el duhuri ntunecate,
nspimnttoare, pregtite s-l trag spre
porile iadului. A nceput s tremure, s se
nglbeneasc i s transpire abundent. S-a
pornit apoi s strige disperat, s i se mai
acorde puin timp pentru pocin. Apoi l-a
chemat pe fiul su i i-a spus: Maxime,
copilul meu, alearg. Nu i-am fcut
niciodat niciun ru, salveaz-m prin
puterea rugciunii i a credinei tale!
Maxim a venit lng el, mpreun cu
ceilali membri ai familiei, dar nu puteau
vedea viclenele duhuri care-l ameninau cu
iadul. nelegeau ns prezena lor din
groaza, panica i transpiraia rece a
muribundului, precum i dup micrile
brute ale trupului, pe pat. Cnd spre perete,
ca s nu-i mai vad, cnd n stnga sau n
50
dreapta, dup cum l bntuiau. Disperat,
neputnd s scape, ncepu s strige: Mai
lsai-m mcar pn diminea, numai
pn diminea...!, dar cu aceste ultime
cuvinte sufletul i-a ieit din trup.
d) Un mort a nviat n laboratorul de
anatomie al Facultii de Medicin
n primii ani ai vieii mele monahale am
fost timp de zece ani responsabil cu
arhondaricul la Mnstirea noastr Cuviosul
Grigorie. ntr-un an, cred c prin 1983, a
venit la noi un renumit duhovnic din
Amfilohia. Cred c acum o fi trecut la cele
cereti. Venica lui pomenire!
Pentru c-mi plcea s stau n preajma
monahilor cu experien i s-i ntreb
diferite lucruri despre viaa duhovniceasc,
m-am apropiat i de acesta i l-am ntrebat:
- Ai putea s-mi spunei un cuvnt de
folos sau vreo ntmplare ziditoare de suflet
care v-a impresionat de-a lungul vieii?
ndat, btrnul mi-a spus urmtoarea
istorisire:
Odat m ntorceam de la Sfntul
Munte i am ajuns n Tesalonic. Mergeam pe
jos pe lng Facultatea de Filosofie, cnd,
deodat, s-au apropiat de mine doi tineri,
care m-au rugat, vdit tulburai, s-i urmez.
Am mers n laboratorul de anatomie al
Facultii de Medicin. Acolo se ntmplase
51
un lucru extraordinar, care i-a impresionat
pe toi studenii din facultate prezeni la
lecia de anatomie. Trupul unui brbat mort,
adus acolo pentru a i se face un examen
patologic, ca lecie deschis pentru studeni,
a nviat n chip miraculos. Primul lucru pe
care l-a cerut brbatul readus la via a fost
s i se aduc de urgen un preot. De aceea,
studenii m chemaser pe mine. Cnd m-a
vzut, a czut n genunchi i cu lacrimi mi-a
spus: Printe, am nevoie s m spovedii i
s m mprtii! Nu pot s m apropii de
Poarta Cerului fr o spovedanie sincer i
fr mprtanie!
A doua zi, am svrit n mod special n
paraclisul Universitii Sfnta Liturghie.
Brbatul a venit, s-a spovedit nainte de
slujb i apoi l-am mprtit. Dup trei zile,
Domnul l-a chemat din nou la El.

e) Mrturisirea tuturor pcatelor aduce
iertarea deplin a celui spovedit
n Pateric ntlnim urmtoarea
istorisire, din care nvm c n faa
duhovnicului, prin intermediul cruia
lucreaz harul preoiei lui Hristos, suntem
datori s ne mrturisim cu sinceritate toate
pcatele.
Cndva, o femeie s-a dus la duhovnicul
ei, pentru a se mrturisi. Acesta era clugr
52
i avea sub ascultarea sa un ucenic care
sttea la intrarea n biseric i i conducea la
duhovnic pe cei ce doreau s se
mrturiseasc. Femeia s-a mrturisit i, dup
ce duhovnicul i-a citit rugciunea de
dezlegare a pcatelor, s-a ntors acas. Dup
aceasta, ucenicul a venit aproape de
duhovnic i i-a spus: Printe, femeia aceea
cred c avea mari probleme. n timp ce o
spovedeai, am vzut de la deprtare c din
gura ei ieeau mai muli erpi micui. La un
moment dat se chinuia s ias i unul mai
mare, dar nu reuea. Scotea mereu capul
hidos, dar apoi intra napoi. Atunci
duhovnicul i-a spus: Alearg repede i
cheam-o napoi, c sigur are un pcat mare
de mrturisit, dar pe care i-a fost ruine s-l
spun, fiind inut de satana. Cnd ucenicul
a ajuns la casa femeii, a aflat cu stupoare c
aceea tocmai murise. Trebuie s lum
aminte, aadar, c pentru un singur pcat
mare, nemrturisit la timp, ne putem pierde
sufletul i ajungem n iad!

53
3. SFNTA MPRTANIE

n Noul Testament gsim cuvintele
Mntuitorului, Care ne spune: Cine
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via venic i Eu l voi nvia n ziua de
apoi. Trupul Meu este adevrat mncare i
sngele Meu, adevrat butur. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
rmne ntru Mine i Eu ntru el (oan 6,
54-56). n primele veacuri, n Biserica Romei
taina Sfintei Euharistii s-a svrit n mod
corect, dar, mai apoi, s-a interzis oferirea
Sngelui lui Hristos credincioilor i
aceasta din dou motive: n primul rnd,
pentru accentuarea superioritii clerului
fa de poporul credincios i, mai apoi,
pentru a evita vreo posibil ntinare a Tainei,
prin vrsarea accidental a vreunei picturi
din Sfntul Snge. Oare nu a existat acest
pericol i n primele treisprezece secole?
Astzi papistaii ofer Trupul lui Hristos sub
form de ostie, un fel de mic biscuit pe care
preotul l bag n gura credinciosului. Astfel,
greesc fundamental din punct de vedere
teologic, deoarece ignor cuvintele
Mntuitorului, pe care le-am menionat n
versetele de mai sus.
O alt diferen n ceea ce privete taina
Sfintei Euharistii este urmtoarea: papistaii
54
cred c momentul sfinirii Sfintelor Daruri
este marcat de rostirea de ctre liturghisitor
a cuvintelor: Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu... etc. stfel, n esen, biserica
papal face doar anamneza svririi Tainei
i nu svrete Taina n sine. n Biserica
Ortodox, liturghisitorul invoc prezena
Duhului Sfnt, Care Se pogoar i sfinete
sfintele daruri.
O alt diferen este cea a folosirii pinii
nedospite, a azimei, pentru Sfntul Trup.
ns pinea nedospit, potrivit Sfntului
Simeon al Tesalonicului, este o pine
imperfect, nedesvrit fa de pinea
dospit. La Cina cea de Tain, Mntuitorul
nu a folosit pine nedospit la instituirea
Tainei Sfintei mprtanii. Azimele le
mncau evreii ncepnd cu vinerea seara.
Papistaii au interpretat greit versetul de la
Luca 22, 7: i a sosit ziua Azimelor, n care
trebuia s se jertfeasc Patile. ncepnd cu
seara din Joia Mare i pn n seara din
Vinerea Mare se numea ziua azimelor, dar
nu pentru c evreii mncau azime, ci pentru
c se pregteau s mnnce mielul fript, n
seara de Vineri. Aadar, Domnul a folosit
pine dospit pentru a inaugura noul Pate,
Patele Sfintei Euharistii, prin care a nceput
practic o alt realitate n aceast lume. De
altfel, primii cretini l slveau pe Dumnezeu
55
n fiecare zi: ...struiau n nvtura
apostolilor i n mprtire, n frngerea
pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42-47).
Astzi, biserica papal ofer ostia cu penseta,
o azim sub form de biscuit rotund, care se
gsete de vnzare i n magazine, ambalate
n plastic. Mai mult, s-a renunat i la slujba
Proscomidiei.
O alt diferen n ceea ce privete Taina
Euharistiei este aceea c biserica papal nu
acord Sfnta mprtanie pruncilor dect
dup vrsta de 7-12 ani, dup ce primesc
Mirungerea. Oare nu le-a spus Mntuitorul
ucenicilor Si: Lsai copiii i nu-i oprii s
vin la Mine, c a unora ca acetia este
mpria cerurilor? (Matei 19, 14).


MRTURII DESPRE
SFNTA MPRTANIE

Sfnta mprtanie se d credincioilor
cu aceeai linguri. Nimeni pn astzi nu
s-a plns c s-ar fi mbolnvit sau c ar fi
contractat vreun microb prin mprtirea cu
aceeai linguri. Trupul i Sngele lui
Hristos sunt purificatoare i izbvitoare de
orice boal sau epidemie. Au existat preoi
care au administrat dup slujb Sfnta
mprtanie n leprozerii, aa cum nc se
56
mai ntmpl n Africa zilelor noastre, sau n
spitale de boli contagioase, iar apoi au
consumat cele sfinte i nu s-au mbolnvit.
Acest fenomen a fcut o impresie foarte
puternic medicilor i personalului din
spitale, care ignorau sau nu credeau n
puterea tmduitoare a Sfintelor Taine.

a) ngerii se nchin la Sfntul Potir
Pe timpul rzboiului, n 1940, printele
Teodor a plecat mpreun cu diaconul su,
Lavrentie, innd cu evlavie Sfintele Daruri,
s mprteasc doi muribunzi din sat. Unul
dintre ei era un om bogat, arogant i lipsit de
pocin. Au ncercat s-l determine s se
mrturiseasc, s contientizeze c i se
apropie sfritul, dar acela spunea c va mai
tri.
Preotul a rmas s discute cu bogatul
nepocit, iar diaconul s-a grbit s ajung la
cea de-a doua persoan. Era vorba de o
bunicu evlavioas, doamna Maria. Intrnd
n casa ei, diaconul a rmas surprins s vad
c n jurul femeii erau toate rudele ei. Avea
opt copii cstorii, muli nepoi i chiar
strnepoi. Toi erau prezeni n jurul ei i
ncercau s-i aline suferina. A rmas i mai
surprins s vad n ncpere zeci de ngeri
care o vegheau pe btrn. i, mai mult,
deasupra capului ei sttea chiar Maica
57
Domnului, tergndu-i cu o batist
broboanele de sudoare. Din gura femeii se
auzea abia optit rugciunea: Bucur-te,
Mireas, pururea Fecioar! Cnd diaconul
s-a apropiat de pat cu Sfnta mprtanie,
toi ngerii au ngenuncheat. La fel i
Fecioara, nchinndu-se Fiului i
Mntuitorului ei. Dup ce diaconul a
mprtit-o pe btrn, ngerii au predat
sufletul acesteia n minile Maicii Domnului
i mpreun au urcat spre cer.

b) Amintiri din viaa printelui Cleopa, de
pe vremea cnd era frate de mnstire
Printele Cleopa primise ascultarea de a
fi al doilea paracliser la biserica Mnstirii
Sihstria, cnd a fost martorul unor
ntmplri minunate, petrecute n timpul
Sfintei Liturghii. Iat ce a povestit: S vedei
ce-am aflat de la un preot cuvios, printele
Calistrat Bobu. Ca duhovnic, a trecut odat
pe la o clugri care se nevoia ntr-o
peter din pdure. Pe vremea aceea erau
peste cincizeci de ascei n aceste pduri,
monahi i monahii. Aceast maic i-a spus
printelui: La voi nu Se pogoar Sfntul
Duh, pentru c ai urmat noului calendar!.
Din acea zi printele a nceput s
liturghiseasc ptruns de ndoial.
ntr-o zi, pe cnd eram n ascultarea de
58
paracliser, am observat c prescura din care
proscomidea stareul era alb i dulce, pe
cnd prescura printelui Calistrat devenea
imediat amar i mucegit. L-am ntrebat
pe duhovnicul meu, pe printele Ioanichie:
- Printe, de ce atunci cnd liturghisete
printele Calistrat prescura devine
mucegit i acr?
- Pentru c slujete plin de ndoial. Se
ndoiete c, n Biserica lui Hristos care a
urmat noului calendar, se mai pogoar harul
Duhului Sfnt. A ntlnit de curnd o maic
n pdure care i-a spus aceste lucruri. I-am
explicat c aceea, de fapt, se nelase i c
totul nu era dect o ispit, de care trebuie s
scape.
Cteva zile mai trziu, printele Calistrat
slujea din nou Sfnta Liturghie. Cnd a
invocat pogorrea Sfntului Duh, a vzut
ngrozit c pinea se prefcuse n carne, iar
vinul n snge. M-a strigat nspimntat i
mi-a zis:
- Frate Constantine, vino lng mine!
Spune-mi ce vezi?
- Vai, printe Calistrat, Sfnta
mprtanie a devenit carne i snge!
Atunci am trimis s fie degrab chemat
stareul mnstirii. Cnd a ajuns i a vzut
cele petrecute, a chemat civa clugri n
altar i i-a pus s citeasc din Psaltire. Apoi
59
i-a spus printelui:
- Hei, printe Calistrat, acum crezi c
Duhul Sfnt Se pogoar i transform
cinstitele daruri sau nu?
- Iart-m, printe. i czu n genunchi,
plngnd.
- Ai grij! Ai vzut c Duhul Sfnt Se
pogoar? C a transformat pinea n Trupul
lui Hristos i vinul n scump Sngele Lui? De
ce te mai ndoieti?
- Cred, printe. Te rog, iart-m!
- Adun acum mpreun Sfintele Daruri.
Dup aceasta, stareul i-a dat canon
printelui ca timp de patruzeci de zile s nu
mai svreasc Sfnta Liturghie i i-a spus:
- Te-am rugat s crezi fr clintire, iar tu
ai cutat adevrul despre calendar la
clugria din pdure! De acum s faci
ascultare!
Acestea s-au ntmplat n 1932. n
aceeai vreme am fost martor i la alt
minune svrit n timpul Sfintei Liturghii.
ntr-o zi, pe cnd slujea printele
Ioanichie, dup sfinirea Sfintelor Daruri,
din potir a czut pe Sfntul Antimis o
pictur din Sngele Domnului. ndat a
nceput s strluceasc foarte tare i s se
transforme ntr-o raz luminoas. Atunci
stareul m-a strigat n grab:
- Frate Constantine, vino aici aproape!
60
Spune-mi, ce vezi pe Sfntul Antimis?
- Vd o pictur din Sfntul Snge. Dar
strlucete att de tare, nct cu greu o pot
privi de aproape!
- Vezi, frate Constantine, pe Cine slujim
noi pctoii? De aceea, s stai cu mare fric
i evlavie n faa Sfintei Mese! Dup aceasta,
stareul sorbi cu mare grij pictura czut, a
Sfntului Snge al lui Hristos. (Viaa i
nevoinele printelui Cleopa Ilie, p. 58)

c) n Sfntul Potir strluceau raze
luminoase
Catehetul Irineu mi-a istorisit
urmtoarea ntmplare.
Era ntr-o zi de duminic, n biserica
Sfntului Vasile din satul Lubudi, n Congo.
Printele Simeon svrea Sfnta Liturghie.
La sfritul slujbei, era programat un
parastas de patruzeci de zile pentru un copil
pe nume Antonie, care murise de malarie. n
biseric erau prezeni, aadar, i prinii
copilului.
La momentul ieirii cu cinstitele daruri,
cnd preotul duce de la proscomidiar
darurile pe Sfnta Mas, pentru sfinire,
prinii copilului au fcut o micare
surprinztoare. Cnd preotul a trecut prin
faa lor, au ncremenit nfricoai n mijlocul
bisericii i i-au fcut semnul crucii.
61
Dup slujb au venit la printele Simeon
i la Irineu i le-au spus urmtoarele: n
momentul n care printele a trecut prin faa
noastr, rostind cuvintele ...pre voi pe toi,
s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru
mpria Sa, am vzut c din sfntul potir
ieeau flcri luminoase i ne-am
nspimntat. De aceea ne-am nchinat cu
fric i cu cutremur i am rmas nemicai n
mijlocul bisericii.

d) Trupul i Sngele Domnului s-au
transformat n carne
Venerabilul printe tefan Anagnosto-
poulos, n cartea sa Cunoaterea i trirea
credinei ortodoxe, ne relateaz c un
profesor de la Seminarul Teologic din
Tesalonic, prin anul 1959, le preda elevilor
si faptul c Sfnta mprtanie nu este cu
adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci
doar nite simboluri.
ndat au aprut reacii hotrte din
partea elevilor fa de aceste nvturi
eretice ale profesorului lor i la scurt vreme
a fost demis. Unul dintre elevii de atunci a
rmas ns influenat de aceast opinie total
greit. A trecut vremea i a fost hirotonit
preot. Dup trei ani de slujire, s-a mbolnvit
i o perioad nu a mai putut sluji. Apoi s-a
fcut bine i a revenit la altar. ntr-o
62
duminic n care se mprtiser aproape
toi credincioii, a ezitat s consume la sfrit
Sfintele Daruri rmase n potir. Se gndea,
ispitit de diavol, c ar putea s se
mbolnveasc din nou. Atunci l-a ndemnat
satana s arunce cele sfinte, c doar nu erau
dect nite simple simboluri. Nimic nu-i
dovedise c ar putea fi chiar Sngele i
Trupul lui Hristos. S-a dezbrcat de
vemintele preoeti i, pentru c nu era
nimeni n altar care s-l vad, a aruncat cele
sfinte la chiuvet! Atunci s-a trezit n faa
unei priveliti cutremurtoare. n chiuvet a
vzut o bucat mare de carne crud! A intrat
n panic i nu tia ce s fac. n cele din
urm, a luat bucata de carne, a pus-o din nou
n potir i l-a acoperit cu procovul. S-a
splat pe mini i a plecat ngrozit acas, fr
s spun nimnui nimic. Dup amiaz, a
venit s svreasc Vecernia i a citit-o de
pe analog, n biseric, deoarece i era fric s
mai intre n Sfntul Altar. n duminica
urmtoare a trebuit s svreasc din nou
Sfnta Liturghie. S-a apropiat s priveasc n
Sfntul Potir. I-a mai trecut spaima cnd a
vzut c Sfintele se transformaser din nou
n pine i vin. A luat un alt rnd de Sfinte
Vase i a svrit Sfnta Liturghie cu fric i
cu cutremur. La sfrit a consumat ambele
potire. Dup cteva zile a mers la duhovnicul
63
su, s-a spovedit i i-a povestit toate cele
ntmplate. A primit de la acesta un canon
aspru de pocin i aa i-a ntrit credina
ortodox, care nva c Sfintele Daruri se
transform cu adevrat n Trupul i Sngele
lui Hristos.

e) Monahul nencreztor
Un monah se lupta cu ndoielile
privitoare la faptul c Sfintele Daruri sunt cu
adevrat Trupul i Sngele lui Hristos sau
sunt doar nite simboluri sau prefigurri.
Ceilali monahi, aflnd despre lupta
interioar a fratelui lor, l-au ndemnat s
participe la o Sfnt Liturghie n cadrul
creia s se roage toi fierbinte pentru ca
Dumnezeu s le descopere n chip minunat
adevrul. Dup terminarea acelei liturghii,
iat ce a povestit monahul mcinat de
ndoieli: Dup ce diaconul s-a urcat n
amvon pentru a citi Sfnta Evanghelie, am
vzut acoperiul bisericii deschizndu-se.
Apoi, dup rugciunea proscomidiei, cerurile
s-au despicat i o flacr s-a cobort
deasupra Sfintelor Daruri. ndat au cobort
o mulime de ngeri, purtnd n mijlocul lor
un Prunc. mpreun cu ei s-au artat i alte
dou Persoane, de o frumusee de nedescris.
Apoi ngerii au fcut un cerc n jurul Sfintei
Mese, n vreme ce Pruncul sttea pe un tron
64
deasupra ei. Cnd s-a apropiat preotul
pentru a frnge Sfntul Trup, cele dou
Persoane au prins Pruncul de mini i de
picioare i cu un cuit l-au tiat, lsndu-i
sngele s curg n Sfntul Potir. Apoi i-au
tiat trupul n bucele mici pe care le-au pus
deasupra prticelelor de pine. ndat
prticelele s-au transformat i ele n carne.
Cnd preotul a spus: Cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai!, fraii care s-au mprtit au
primit buci din acel trup. Cnd spuneau
ns Amin, ele deveneau din nou pine.
Cnd m-am apropiat i eu, mi s-a dat carne
i nu m-am putut mprti. Atunci am auzit
o voce care mi-a optit la ureche: Omule, de
ce nu te mprteti? Nu i s-a dat exact
ceea ce ai cerut?
- Ai mil de mine, Doamne! Nu m pot
mprti cu carne.
- Afl, aadar, c, dac omul ar fi putut
s se mprteasc cu carne crud, atunci n
Sfntul Potir ar fi fost carne, aa cum ai
vzut-o tu. Dar, pentru c nu se poate
mprti cu aa ceva, Domnul a stabilit s se
mprteasc cu Trupul Su sub form de
pine. Iar dac tu crezi acum c aceast
pine sfinit este nsui Trupul lui Hristos,
atunci mprtete-te.
- Cred, Doamne! - am strigat cu zdrobire
65
de inim.
ndat carnea s-a prefcut din nou n
pine. I-am mulumit lui Dumnezeu i m-am
mprtit. Cnd slujba s-a terminat, am
vzut din nou deschizndu-se acoperiul
bisericii i puterile ngereti urcnd ctre
cer. (Minuni i descoperiri din timpul
Sfintei Liturghii, Sfnta Mnstire
Paraclitou, p. 43)
f) Marea Tain a Liturghiei Ortodoxe
La sfritul istorisirii vieii Sfntului
Marelui Mucenic Gheorghe (23 aprilie),
citim despre o impresionant minune
descoperit nu unui preot ortodox sau unui
cretin, ci unui pgn. Aceast minune
reprezint i un rspuns tranant pentru
biserica papal, care a renunat la rnduiala
Proscomidiei, a interzis mprtirea
cretinilor cu Sngele lui Hristos i a impus
ostia fcut din azim.
Emirul Siriei l-a trimis cndva pe
nepotul su n oraul Lidda (care n vechime
se mai numea i Ramel sau Diospolis), din
Palestina, pentru a cerceta diferite chestiuni
din regiune. Acolo se gsea o biseric mare i
frumoas, care era nchinat Sfntului
Gheorghe.
Cnd a ajuns, tnrul sarazin a dat
porunc s-i fie depozitate toate bagajele
ntr-o anex a bisericii, iar cele dousprezece
66
cmile ale convoiului s fie adpostite chiar
n corpul central al bisericii. Preoii l-au
rugat struitor s nu fac acest lucru, pentru
c era un sacrilegiu adus lcaului de cult,
dar n-au fost luai n seam. ndat ce
cmilele au fost introduse n biseric de ctre
cei care le conduceau, s-a produs o minune
nfricotoare. Toate animalele au murit pe
loc.
Mirndu-se de aceast ntmplare,
tnrul musulman a poruncit s fie scoase
animalele moarte din biseric i s fie
ngropate n deert.
A doua zi, preotul bisericii s-a dus s
svreasc Sfnta Liturghie, dup
rnduial. A fost foarte surprins s aud c
eicul a cerut s fie i el prezent la slujb.
Cunoscndu-i inima, Dumnezeu l-a
nvrednicit s aib o revelaie tulburtoare.
Cnd s-a apropiat momentul transformrii
Cinstitelor Daruri n Trupul i Sngele
Domnului, sarazinul a vzut c preotul inea
n mini un prunc, pe care l-a jertfit. A strns
sngele n Potir, iar trupul l-a tiat n
bucele mici, pe care le-a pus pe Sfntul
Disc. Apoi, la ceasul mprtirii, a vzut
cum cretinii treceau pe rnd prin faa
Sfintelor Ui i primeau prticelele de trup i
snge din potir. La sfritul slujbei, preotul a
luat o prescur mai mare i proaspt i i-a
67
oferit-o eicului. Acesta l-a ntrebat:
- Ce reprezint aceast pine?
- Este o prescur, ca i celelalte, din care
am svrit Sfnta Liturghie!
- Ce tot vorbeti, printe? Nu am vzut
eu foarte bine ce-ai fcut? Cum ai jertfit
pruncul acela nevinovat, i-ai strns sngele
n potir i l-ai tiat bucele? Am vzut eu ce
faci aici! Eti un criminal ticlos!
Cnd a auzit aceste cuvinte, preotul s-a
nfricoat. A czut la picioarele sarazinului i
i-a spus: Slvit s fie Domnul c te-a
nvrednicit, stpne, s vezi o tain att de
nfricotoare! Cred c, prin Harul lui
Dumnezeu, o s devii un om mare i c
Dumnezeu te vrea printre cei mntuii.
Sarazinul s-a mirat de aceste cuvinte i l-a
ntrebat:
- Adic, vrei s spui c lucrurile nu s-au
ntmplat exact aa cum le-am vzut eu?
- Da, stpne, aa este. Tu ai vzut cele
pe care noi nu le putem vedea, cele n care
noi ns credem, i anume c pinea i vinul,
pe care le vezi tu acum n Potir, se
transform efectiv n Trupul i Sngele
Domnului, prin Harul lui Dumnezeu.
Aceast descoperire nu mi-a fost adresat
mie, care sunt un om pctos i nevrednic, ci
dumitale, pentru a vedea i a respecta cele ce
sunt ale Domnului. De aceea spun c eti o
68
persoan aleas, pentru c, de la noi, doar
Sfinii Prini ai Bisericii s-au nvrednicit s
vad astfel de taine minunate. Sarazinul a
czut pe gnduri cteva minute i apoi i-a
spus printelui:
- M-am convins acum c credina
cretinilor este cea adevrat i vai mie, celui
ce mi-am petrecut viaa n risipire, minciun
i deertciune, n credina neltoare a
sarazinilor. Dar, dac aa este voia
Domnului, boteaz-m i pe mine acum, ca
s pot s-L slvesc pe adevratul Dumnezeu
cu contiina curat.
- Nu ndrznesc, stpne, s fac acest
lucru. Pentru c, dac va afla emirul, unchiul
vostru, c am fcut aa ceva, m va ucide i
va drma bisericile noastre. Dac aceasta i
este hotrrea, mai bine mergi pe ascuns la
patriarhul Ierusalimului, care te va boteza,
dac nu-i vei descoperi cine eti. Astfel,
eicul, mbrcndu-se n haine simple, s-a
dus la Ierusalim i a primit de la patriarh
botezul. Dup opt zile, l-a ntrebat pe ar-
hiereu ce cale s aleag pentru a-i gsi
mntuirea sufletului. Acela l-a ndrumat s
mearg la o mnstire de pe muntele Sinai i
s se clugreasc. I-a spus c acolo triesc
muli monahi iubitori de virtui i c, dac va
face ascultare de ei, se va mntui. Aa s-a i
ntmplat. Dup mai muli ani de nevoin,
69
clugrul a cerut blagoslovenie de la stareul
su s mearg n Lidda, pentru a se ntlni cu
preotul prin care se convertise. Odat ajuns,
i-a spus:
- Iat c m-am botezat, prin mila lui
Dumnezeu, i am devenit i clugr. Mi-a
dori foarte mult s ajung s-L vd iari pe
Domnul nostru Iisus Hristos. Ce m sftuii?
- Mergi la unchiul tu, emirul, i n faa
tuturor s mrturiseti c Domnul nostru
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu,
Fctorul ntregii creaii, Care a venit n
lume pentru a noastr mntuire, S-a rstig-
nit, a nviat i S-a nlat cu slav la ceruri.
Cnd vei face aceasta, te vei nvrednici s-L
vezi pe Domnul cu mare slav.
Urmnd acestui sfat, clugrul s-a ntors
n patria sa. Cnd a ajuns, spre sear, la ora
rugciunii musulmanilor, s-a urcat n turnul
minaretului i a nceput s strige: Venii
aici, sarazinilor, am s v spun un lucru im-
portant! Dup ce s-au apropiat, i-a ntrebat:
- tie cineva unde este nepotul emirului,
care a disprut n mare tain acum civa
ani?
- Noi nu tim, dar, dac dumneata ai
aflat ceva, suntem gata s-i dm o mare
recompens, pe care emirul a oferit-o pentru
aflarea adevrului.
- Atunci s m ducei la emir i eu i voi
70
spune unde este nepotul lui.
Atunci sarazinii l-au condus la emir i
i-au spus:
- Este aici un monah care pretinde c
tie unde este nepotul tu.
Emirul a cerut s fie adus de ndat n
faa sa i i-a cerut s spun adevrul.
- Da, l cunosc, sunt chiar eu, rspunse
monahul. Acum sunt cretin i cred n Tatl,
n Fiul i n Sfntul Duh, Care mpreun sunt
o singur Dumnezeire i mrturisesc c Fiul
lui Dumnezeu S-a ntrupat din Fecioara
Maria i a fcut n lume lucruri mari i
minunate. Apoi a fost rstignit, a nviat, S-a
nlat i a stat de-a dreapta lui Dumnezeu
Tatl i iari va s vin, s judece vii i
morii.
Unchiul su l-a ascultat cu uimire i i-a
spus:
- Ce-ai pit, nefericitule, de i-ai lsat
casa ta, bogiile tale, slava ta i ai ajuns s
mergi ca un ceretor? De ce nu te ntorci la
credina ta, s-l mrturiseti pe profetul
Mahomed i s fii pus din nou n cinstea de
dinainte?
Atunci monahul i-a rspuns:
- Toate cte am avut, pe vremea cnd
eram musulman, erau lucrri ale diavolului.
Iar aceast ras srccioas pe care o port
reprezint slava i bogia mea, arvuna slavei
71
i bucuriei venice, pe care ndjduiesc s le
dobndesc prin adevrata credin n
Hristos. Pe Mahomed, cel care v-a nelat cu
credina lui, l dau anatemei i m lepd de
el.
Emirul, potrivit legilor credinei sale, ar
fi trebuit ndat s dea porunc s fie
omort. Dar, pentru c i era mil de el, le-a
spus celor prezeni: Acesta sigur i-a pierdut
minile i nu tie ce spune. Scoatei-l afar i
alungai-l din ora. Aceia ns i-au spus:
- l eliberezi pe acesta, care a blestemat
credina noastr? Este vrednic, de o mie de
ori, s fie omort. Dac nu, s ne lepdm i
noi de credina noastr i s devenim toi
cretini!
Atunci emirul, nfricoat de furia
supuilor si, le-a spus s-l ia ei i s fac ce
vor cu el. Iar aceia, scrnind din dini, l-au
luat pe sus, l-au scos afar din cetate i l-au
omort cu pietre. n tot acest timp,
nevinovata oaie de jertf a lui Hristos nu
nceta s-L slveasc pe Dumnezeu, luminat
de o minunat lumin luntric. Astfel a
dobndit prea dorita cunun a muceniciei.
Deasupra pietrelor cu care i-au ngropat
trupul a luminat o bun bucat de vreme o
lumin stelar inexplicabil, pe care
vznd-o musulmanii s-au nspimntat.
Dup mai multe zile, emirul a permis
72
cretinilor s scoat de sub pietre trupul
mucenicului i s-l ngroape dup rnduial.
Dar, ce minune...! Trupul era neputrezit i
rspndea n jur o mireasm de negrit!
Cretinii l-au luat i l-au ngropat cu cinste i
evlavie, slvindu-L pe Domnul nostru Iisus
Hristos, Cruia I se cuvine toat slava,
cinstea i nchinciunea, n vecii vecilor.
Amin!

73
4. PREOIA LUI HRISTOS

Trebuie ca fr ezitare s accentum
faptul c preoia papistailor este invalid.
Din momentul n care s-au rupt de Biserica
cea Una a lui Hristos, au pierdut Harul
Sfntului Duh. Preoii lor au ncetat s mai
primeasc din izvorul nesecat al Harului lui
Hristos, ce izvorte din Biserica Sa, al crei
Cap este, i din Preoia Sa. Sfntul Vasile cel
Mare, n Canonul 1 (Pidalionul, p. 587),
spune c cei czui din credin se ntorc n
rndul laicilor i i pierd dreptul i puterea
de a mai hirotoni i a mai transmite harul lui
Dumnezeu. Faptul c episcopii papali au
continuitate apostolic, adic sunt legai n
timp i prin succesiune de apostoli, nu mai
are nicio valoare, de vreme ce nu mai
pstreaz i nvtura apostolic. De vreme
ce au falsificat credina pe care au primit-o
de la Sfinii Apostoli i au denaturat n
continuare adevrul nvturii cretine, au
ncetat s mai aparin Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Este
greit numit biserica lor catolic (care
nseamn universal), deoarece numai
Biserica lui Hristos este cu adevrat
Universal, adic are plintatea
(universalitatea) adevrului i, potrivit
poruncii lui Hristos, este datoare a se
74
propovdui n toat lumea (universal).
O alt inovaie impus de papalitate o
reprezint celibatul obligatoriu al preoilor.
Dup cum se tie, cstoria preoilor a fost
consfinit definitiv la Primul Sinod
Ecumenic din 325. Iar n patriarhia Romei
existau pe atunci preoi cstorii, la fel ca i
n Biserica Rsritean. nainte de hirotonie,
preoii erau obligai s se cstoreasc.
Pentru episcopi a fost consfinit celibatul n
cadrul Sinodului Trulan din 692, prin
canonul 12.
n Apus, ncepnd cu secolul al XIV-lea,
prin hotrrea papei, s-a impus celibatul
clericilor, fr niciun fel de dezbatere
sinodal. Prin aceasta, papa a urmrit
ntrirea superioritii clerului fa de laici i
a crezut c, prin eliberarea preoilor de
obligaiile familiale, vor arta un zel mult
mai puternic n vederea extinderii bisericii
papale la toate neamurile. Sfntul Apostol
Pavel, n Epistola nti ctre Timotei (3, 12)
scrie c preotul trebuie s fie brbat al unei
singure femei, deci cstorit, iar Apostolul
Petru, pe care papistaii l consider
protectorul bisericii lor, a fost cstorit (cf.
Matei 8, 14). Sute de preoi i episcopi din
Apus au cerut n cadrul Sinodului II Vatican
din 1962 abrogarea celibatului clerului, dar
papa Paul al VI-lea nu a vrut s cedeze.
75
Efectele acestei inovaii sunt numeroasele
scandaluri i devieri, care, orict se
chinuiete Vaticanul s le acopere, devin
motive de necredin i de blasfemie la
adresa Numelui lui Dumnezeu printre
neamuri. n Africa, aceast tem a fost
extrem de controversat. De aceea, papa i-a
lsat pe clericii lor de aici s fac fiecare
dup cum i dicteaz contiina i voina.
Astfel, aproape toi preoii catolici de culoare
au soii i copii, fr a fi cununai oficial. Ei
slujesc n alte sate i din cnd n cnd i
viziteaz pe ascuns familiile. Iar atunci cnd
vreun episcop de-al lor i formeaz o
familie, nu este caterisit, ci trimis s
slujeasc n alt ar.
O alt inovaie o reprezint stabilirea
treptei de cardinal. n Sfnta Scriptur
ntlnim doar treptele de episcop, preot i
diacon. Cardinalii sunt, n esen, clerici ce
provin din toate aceste trei trepte. Sunt
considerai colaboratori direci ai papilor i
din rndul lor sunt alei totdeauna viitorii
papi. n fiecare stat exist cte un cardinal,
care este considerat superiorul episcopilor de
acolo. Astfel este degradat i denaturat
rangul episcopal. Cardinalii au funcie
similar prim-ministrului laic. n Biserica
Ortodox, care pstreaz cu iubire i fric de
Dumnezeu Tradiia Apostolic i Patristic,
76
harul lucreaz n toate Tainele ei, prin care
se realizeaz mntuirea i sfinirea
cretinilor ortodoci. La Taina Hirotoniei,
episcopul spune urmtoarea rugciune:
Dumnezeiescul Har, care pe cele
neputincioase le vindec i pe cele cu lips le
mplinete, te hirotonete pe tine... S ne
rugm s se pogoare peste acesta harul
Sfntului Duh! Dup aceea, se citete n
tain rugciunea pentru hirotonie. i avem
foarte multe minuni care dovedesc faptul c
n Ortodoxie episcopul, preotul i diaconul
primesc Harul i puterea Sfntului Duh de a
svri toate Tainele, ierurgiile i slujbele
Bisericii noastre, prin care lumea se
sfinete.


MRTURII DESPRE PREOIE

a) n sufletul meu s-a aprins o flacr
La trei ani dup botezul lui Lazr i al
familiei sale n Kolwezi (1983), printele
Cosma l-a prezentat vrednicului de pomenire
mitropolit al Africii Centrale, Timotei, n
vederea hirotonirii ntru diacon.
- Printe Lazr, spune-ne ce ai simit n
ziua hirotoniei?
- Printele Cosma m-a propus ierarhului
nostru spre a fi hirotonit diacon. Eu nc nu
77
tiam foarte multe lucruri despre aceast
mare cinste, dar am fcut ascultare de
duhovnicul meu. mi amintesc urmtoarele
lucruri. Cnd mi-am aplecat capul n faa
Sfintei Mese, episcopul i-a pus minile pe
capul meu i a nceput s-mi citeasc
rugciunea de hirotonie. Atunci am simit n
inima mea c s-a aprins o flacr, ca a unei
lumnri. Simeam o imens bucurie n
suflet i L-am rugat pe Hristos s nu-mi
sting niciodat aceast flacr din suflet.
Din pcate, peste cteva zile, bucuria
parc s-a mai estompat. Flacra s-a micorat.
L-am rugat pe Dumnezeu s nu o sting de
tot. O voce luntric m-a ncurajat, spunn-
du-mi c va rmne mereu acolo o mic
flacr. Cteodat simt cum crete din nou,
iar cteodat cum se micoreaz. Depinde de
zelul cu care mi fac datoria pastoral.

b) Faa Sfntului Arsenie Capadocianul a
strlucit ca soarele
Sfntul Arsenie a fost preot n satul
fericitului cuvios, printele Paisie Aghioritul,
n Farasa Capadocia. Acest sfnt, dup
cum se tie, l-a botezat pe printele Paisie i
apoi s-a ntmplat repatrierea lor, dup
evenimentele din 1924. Odat, printele
Arsenie a plecat pe jos n pelerinaj la
Locurile Sfinte. Dup ce a ajuns, ntr-o
78
duminic, a fost invitat de patriarhul
Ierusalimului ca mpreun cu un sobor de
preoi s svreasc Sfnta Liturghie. Ctre
sfritul slujbei, faa printelui Arsenie
strlucea ca soarele. Cu greu putea fi privit
de ceilali preoi, care s-au minunat de
aceast privelite. Dup slujb, el s-a retras
cu smerenie, evitnd ntrebrile celor din jur.

c) Ieromonahul romn, nconjurat de flcri
Printele Arsenie Boca s-a nscut n
Hunedoara, Romnia, n 1910, i a murit cu o
lun nainte de cderea comunismului
(noiembrie 1989). Este vorba de o
personalitate duhovniceasc excepional a
timpului nostru. Odat, la srbtoarea
Cincizecimii, au venit la mnstire foarte
muli oameni i chiar i un detaament de
soldai, pentru c era hram. Au svrit utre-
nia n biserica cea mic, iar apoi, pentru c
erau foarte muli oameni adunai, printele a
ieit ntre Sfintele Ui i le-a spus c vor
continua Sfnta Liturghie afar, pe un pode
special amenajat. n timp ce rostea aceste
cuvinte, clugrul de la stran a strigat: Vai,
printe, ce se ntmpl? De ce, fiule, ce
vezi? Suntei nconjurat de flcri!
Era Duhul Sfnt, sub form de limbi de
foc. Dup slujb, printele i-a spus n tain
monahului: i eu m simeam nconjurat de
79
flcri!

d) Nu binecuvntezi tu... Eu binecuvntez!
Preoia lui Hristos este un dar pentru
om, n vederea mntuirii lumii i a
rspndirii mpriei Sale pe pmnt.
Aadar, preotul se ofer n totalitate pe sine
nsui, trup i suflet, pentru a mplini aceast
nalt slujire. Nu devine preot oricine
dorete, ci doar acela pe care l cheam
Dumnezeu. Toi cei care devin preoi fr a
avea sfnta chemare, cu toate c Tainele
svrite de ei sunt valabile i lucrtoare, vor
da socoteal pentru pcatele lor personale i
vor fi judecai cu asprime. Unul dintre
candidaii la preoie, proaspt absolvent de
Teologie, dei nu avea credin puternic i
era mcinat de patimi trupeti, s-a gndit s
cear ierarhului su s fie hirotonit. Chiar
cnd i citea foaia matricol, pentru a vedea
notele cu care terminase Teologia, a auzit o
voce puternic n urechea stng care i-a
spus: S nu ndrzneti s te faci preot!.
S-a tulburat foarte tare i a nceput s
triasc n pocin.
n epistolele fericitului isihast Gheron
Iosif, gsim urmtoarea istorisire. Ucenicul
su, tnrul ieromonah Efrem, n ziua n care
a svrit prima sa liturghie la schit, n
momentul n care a ajuns la cuvintele de
80
binecuvntare: Pace tuturor!, s-a sfiit s-l
binecuvnteze pe duhovnicul su,
simindu-se nevrednic. Atunci a auzit o
puternic voce interioar, care i-a spus: Nu
binecuvntezi tu... Eu binecuvntez!

81
5. TAINA SFNTULUI MASLU

Motivele instituirii acestei Taine sunt
descrise n Epistola Sfntului Apostol Iacov,
n care citim urmtoarele: Este cineva
bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii
ca s se roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn, ntru numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav, i Domnul l va ridica, i, de va fi
fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 15,
14-15). Acest text ne vorbete despre faptul
c, oriunde ar fi cineva bolnav de orice fel de
boal, poate s cheme preoii Bisericii pentru
a i se face slujba de Maslu. Biserica papal,
dup desprirea ei de Biserica cea Una a lui
Hristos, a adus inovaii i n ceea ce privete
aceast Tain. A hotrt, aadar, c aceasta
este o slujb destinat numai muribunzilor.
Decizia s-a luat la sinodul de la Trident din
1545-1563. Sfntul Iacov ne scrie foarte clar
c rugciunea credinei (sau a ndejdii) l va
vindeca pe cel bolnav i c Domnul l va
ridica din patul su. n schimb, papistaii,
prin folosirea acestei Taine numai n cazul
muribunzilor, nu fac altceva dect s
provoace dezndejde n sufletele
credincioilor lor. De cte ori intr n casele
lor pentru oficierea acestei Taine, oamenii
intr n panic, ncep s plng, se vicresc,
82
fiind siguri c pentru cel bolnav nu mai este
nicio speran. n vechime, n Apus, se
svrea aceast Tain n biseric. Se mai
svrea la casa celui bolnav de apte ori, n
fiecare zi a sptmnii, cu sperana c se va
vindeca. De ce apoi aceast schimbare? De
vreme ce Apostolul Iacov ne spune c aceast
slujb se poate ine pentru orice boal, de ce
papistaii interzic cu desvrire svrirea
ei pentru copii sau pentru bolnavii psihic?
Pentru c nu neleg? Harul nu are legtur
cu capacitatea de nelegere a omului.
O alt inovaie care privete aceast
Tain const n aceea c numai episcopul sau
anumii preoi desemnai de el au voie s o
svreasc. ns aceasta contrazice tradiia
liturgic a bisericii apusene, potrivit creia
toi preoi au dreptul s svreasc toate
Tainele, n afar de hirotonie.
Tradiia Ortodox a stabilit c scopul
acestei Taine este n primul rnd vindecarea
trupeasc a bolnavului i iertarea pcatelor
lui, care au o oarecare legtur cu boala de
care sufer. Aceast Tain nu este ns
contrar sau concurent Tainei Spovedaniei.
Bolnavul are obligaia moral ca, atunci cnd
poate, s se spovedeasc cu pocin i cu
zdrobire de inim de toate pcatele care i-au
ngreunat i i-au rnit inima i sufletul i
care, foarte probabil, i-au condus i trupul
83
spre boal. n Biserica noastr, aceast Tain
este svrit de unul (atunci cnd nu exist
posibilitatea de a fi mai muli preoi), trei sau
apte prini. Se svrete nu doar pentru
cei grav bolnavi, ci tuturor celor care doresc
s participe i chiar copiilor. i se oficiaz
oricnd este nevoie. Aceast Tain se mai
slujete n chip solemn, pentru toi cretinii,
n seara din Miercurea Mare a fiecrui an.
Instrumentele vzute ale acestei rnduieli
sunt: uleiul, rugciunile de invocare a
sfinirii acestuia i ungerea cu untdelemn
sfinit, n semnul Sfintei Cruci, a prilor
vzute ale corpului (frunte, mini).
Elementul nevzut este reprezentat de
harul divin, prin care Dumnezeu poate
vindeca bolile sufleteti i trupeti ale celor
ce se roag cu credin. El ofer uurare
sufleteasc, sfinire i binecuvntare. Au fost
bolnavi care, participnd la aceast Tain,
s-au ntors la credin, s-au spovedit, i-au
regsit drumul duhovnicesc i mntuirea
sufletului.


MRTURII DESPRE SFNTUL MASLU

a) Vino s vezi minunile lui Dumnezeu
Din cartea printelui tefan Anagnosto-
poulos, Cunoaterea i trirea credinei
84
ortodoxe, am reinut urmtorul caz
interesant, care dovedete puterea acestei
Taine. A fost povestit de un diacon al crui
tat era preot i care, cndva, l-a luat cu sine
la o slujb de Maslu, pentru a-l ajuta, citind
Apostolul dinaintea fiecrei Evanghelii. I-a
spus:
- Vino s vezi minunile lui Dumnezeu n
Taina Sfntului Maslu i s fii atent atunci
cnd l voi unge pe bolnav cu uleiul sfinit.
Au mers, aadar, la un bolnav care era pe
moarte, zcnd incontient n patul de
suferin, abia trgndu-i sufletul. Au
nceput slujba, iar cnd preotul a ajuns la
momentul n care l-a uns cu untdelemn pe
cel bolnav, acesta i-a revenit n simiri ca
prin minune.
- Unchiule Gheorghe, i-ai revenit? l-a
ntrebat preotul.
- Mi-am revenit, mi-am revenit!
- Acum s ias toate rudele afar, ca s te
pot spovedi!
L-a spovedit, i-a citit rugciunea de
iertare i apoi i-a chemat napoi n camer pe
cei apropiai i le-a zis:
- Am terminat, acum am s-l i
mprtesc, ns putei s ncepei s v
pregtii, pentru c pn disear va pleca pe
cealalt lume, iar mine o s-l ngropai.
i, ntr-adevr, exact aa s-a i
85
ntmplat. Dup ce s-a mprtit, i-a fcut
semnul sfintei cruci, a czut din nou n stare
de incontien i pn seara a murit.

b) Constantina a plecat n rai
ntr-o zi a venit la noi la mnstire un
cretin evlavios din Iania, pe nume Policarp.
Era cstorit, avea doi copii, pe Constantina,
n vrst de 10 ani, i pe Teodor, de 8 ani.
Din pcate, fetia s-a mbolnvit de leucemie
i foarte des trebuia s apeleze la transfuzii
de snge. Dup vreo doi ani, n ciuda tuturor
tratamentelor ncercate, fetia a ajuns n
pragul morii. Era la spital, iar prinii ei au
chemat un preot care s-i fac Sfntul Maslu.
A doua zi, fetia l-a ntrebat pe tatl ei:
- Tat, aici n Iania, unde locuim noi,
cte biserici exist?
- Avem cinci biserici mari, Constantina.
- i ci locuitori are oraul nostru, tat?
- Nu tiu exact, dar cred c n jur de
25000. De ce m ntrebi?
- Pentru c nu tiu cum pot s ncap
attea mii de oameni n doar cinci biserici?
- Nu tii, Constantina, c nu merg toi
oamenii la biseric, duminica i la srbtorile
mari?
- Ah, tat, aceti oameni nu tiu ce pierd!
- Ce pierd, copila mea?
- Dac ar cunoate ce bucurie i ce slav
86
i ateapt n rai, ar merge toi, n fiecare zi,
la biserica lui Hristos.
- Dar tu de unde tii asta, Constantina?
- Pentru c tocmai m-am ntors cu
sufletul din rai, tat. Am fost urcat la ceruri
i am vzut locurile unde locuiesc sfinii lui
Dumnezeu i sunt foarte bucuroas.
- Adic, dac ar veni acum Hristos i
i-ar spune s-L urmezi, ai face-o?
- Fr nicio ezitare, tat, i chiar atept
s vin acea or.
Dup cteva ore, fetia era n pragul
trecerii la cele venice. Tatl ei o inea de
mn i se ruga pentru sufletul ei. Ea a
deschis ochii i i-a spus: Tat... sunt aici...
Au venit s m ia... S avei grij de Teodor...
E un copil att de bun... Eu trebuie s plec...
sunt aa de muli ngeri aici... M vor
conduce spre tronul lui Dumnezeu... Rmas
bun... i a adormit ntru Domnul. La cteva
minute, a ajuns la patul fetiei i sora tatlui
ei. Era ora nou dimineaa. Cnd a intrat n
camer, a simit un miros de mir i de
tmie. L-a ntrebat pe fratele ei dac el a dat
cu tmie att de diminea, dar acela a
negat. Apoi i-au dat seama, cu uimire, c, de
fapt, trupul fetiei rspndea acea mireasm
duhovniceasc.
L-am ntrebat pe tatl ei ce fel de via a
dus Constantina i acela mi-a spus: Copilul
87
sta a fost un nger n trup. Nu tia alt drum
dect acas, la coal i la biseric. De multe
ori ncercam s o mai lum n diferite vizite
pe la prieteni, la diferite distracii, dar ea se
eschiva spunnd c are de nvat sau de citit
o carte. Nu cerea nimic pentru sine, o
jucrie, o ciocolat, o ppu, ca ceilali
copii. Toate i le druia fratelui ei i o fcea cu
mare plcere. A iubit-o mult Dumnezeu, de
aceea a i luat-o att de mic la ceruri, ntre
ngerii Si. A plecat n primvara anului
1982. Venica ei pomenire.

c) Vasilica Malliarou a vzut, dup Sfntul
Maslu, cerurile deschise
La mnstirea noastr, Sfntul Grigorie,
a trit n ultimii ani monahul Emanuel
Neoschitiotul, care era fratele fostului
mitropolit de Mithimnis, Iacov Cleomvrotul.
Avea i dou surori, care triau o via
ascetic n lume, chiar dac nu mbrcaser
haina monahal. Ne vom referi la smerita
Vasilica, despre ale crei ultime zile de via
printele Emanuel ne-a povestit
urmtoarele: Surorile mele triau o via
foarte virtuoas. l ngrijeau pe fratele
nostru, mitropolitul, la reedina acestuia.
Aproape toat sptmna posteau, trind
mai mult cu anafur i aghiasm. Doar
smbta i duminica luau masa cu episcopul.
88
Ctre sfritul vieii surorii mele Vasilica, m
aflam la Atena. Am fost anunat c este
foarte bolnav i de aceea am pornit de
ndat spre Mitilini. Timp de patru zile am
vegheat lng patul ei de suferin.
La 30 ianuarie 1965, starea ei s-a
nrutit. Se mpliniser 40 de zile de cnd
Maica Domnului i se artase, spunndu-i c
va pleca spre mnstirile cereti. Cnd i-a
auzit pe medici spunnd c ar fi fost mai bine
s fie dus la spital, ea s-a opus cu hotrre,
zicnd: Nu, nu la spital! Preasfnta m va
lua peste puin timp! Mi-a sosit ceasul. S-mi
facei numai Sfntul Maslu i fac-se voia
Domnului! I-am fcut slujba mpreun cu
fratele meu. Vasilica sttea linitit i
mpcat pe pat. Lng ea era un iconostas,
ctre care privea ncontinuu. Deodat i-a
inut respiraia i din privirea ei ne-am dat
seama c avea o revelaie. i vedea pe
locuitorii Bisericii Cereti, trecnd cete-cete
prin faa ei. Mai nti profeii, apoi apostolii,
mucenicii, ierarhii, cuvioii, ngerii, apoi
Maica Domnului i, la final, Mntuitorul
Hristos. Cnd L-a vzut, a strigat cu putere
ctre o nepoat a noastr, care era de fa:
Rivoula, Rivoula, a venit Hristos s m ia,
mpreun cu toate cetele Sfinilor Si... Cu
aceste cuvinte i-a dat sufletul n minile lui
Hristos.
89
Niciodat, frailor, ne-a spus printele
Emanuel, nu m-am ateptat la lucruri att de
minunate, s coboare Hristos ntr-o chilie
att de mic i smerit, pentru a primi
sufletul surorii mele.
Am chemat apoi cteva femei evlavioase
ca s o pregteasc i s o mbrace n hainele
pregtite pentru nmormntare. Cnd au
schimbat-o, au vzut c pe sub haine purta o
vest din material de sac aspru i nite
lanuri prinse cruci, care o mpiedicau s
doarm confortabil. Eram uimii, pentru c
nu tiam la ce vieuire ascetic se supusese.
Nopile dormea cte puin direct pe podea,
avnd ca pern o bucat de lemn, postind
aspru, adeseori i cte trei sau cinci zile la
rnd.
Dumnezeu a binevoit s descopere
sfinenia vieii ei prin minuni care s-au
ntmplat att lng patul de suferin, ct i
la mormnt. Fratele meu ns, din smerenie,
ne-a sftuit s nu vorbim despre aceste
lucruri, pentru a nu fi nelei greit. Dar
slava lui Dumnezeu lucreaz pentru
descoperirea sfinilor Si. Deasupra sicriului
ei a fost vzut o flacr inexplicabil, care
ardea fr s se mistuie, dar i fr s degaje
cldur, care a stat acolo pn la momentul
ngroprii. A luminat timp de o zi i o
noapte, la jumtate de metru deasupra
90
trupului ei.
Toat viaa ei nu a nsemnat dect
smerenie, ascultare, dobndirea virtuilor i
urmarea poruncilor lui Dumnezeu, pn la
msura desvririi. A adormit la vrsta de
doar 55 de ani.

d) Maica Domnului vindec un copil
demonizat al unei femei musulmane
Din nsemnrile mele personale am s
adaug aceast istorisire pe care am
consemnat-o pe 24 aprilie 1988.
n ziua aceea au sosit la mnstirea
noastr doi episcopi din Romnia, Epifanie
al Buzului i Gherasim de la
Rmnicu-Vlcea, nsoii de printele Sofian,
stareul Mnstirii Antim din Bucureti, care
era i un ales pictor bisericesc. Acesta din
urm ne-a istorisit ntmplarea ce urmeaz.
Undeva, n afara Damascului, capitala
Siriei, exist o mnstire ortodox de maici,
ridicat n cinstea Maicii Domnului, unde se
afl i o icoan fctoare de minuni. ntr-o zi,
n anul 1983, o femeie srac musulman
i-a adus la mnstire copilul demonizat. l
purtase pe la toate geamiile din regiune, dar
nimeni nu a putut s o ajute. O sftuise s
vin aici o cretin din Damasc.
Prinii slujitori ai mnstirii i-au fcut
apte zile la rnd slujba Sfntului Maslu i
91
i-au citit i Molitfele Sfntului Vasile cel
Mare. n a aptea zi, prin Harul lui Hristos,
rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu i
Sfintele Taine, copilul s-a vindecat.
La sfrit, musulmana a ntrebat-o pe
cea care o ndrumase acolo ce cadou ar putea
s duc la mnstire, n semn de
recunotin. Aceea i-a spus s nu duc
nimic, n afar de o sticl de ulei.
n duminica urmtoare, femeia a luat
sticla de ulei i a plecat spre mnstire.
Ajungnd, a nceput s urce scrile bisericii.
Deodat, a alunecat i a czut. Sticla s-a
spart i uleiul s-a rspndit pe scri. Femeia
a nceput s plng de suprare c nu a putut
s-i mulumeasc Maicii Domnului. ncerca
s adune uleiul cu nframa i s curee
treptele. Deodat a observat c pe scrile
bisericii s-a format din uleiul curs, n chip
foarte evident, imaginea Maicii Domnului,
stnd n picioare i neputnd fi tears cu
nimic. Astzi, aceast form este protejat de
un chenar de fier i st ca mrturie a minunii
petrecute.
Prin aceast minune, Maica Domnului
ne-a artat c a primit darul femeii necjite
i c recunotina i este bineplcut lui
Dumnezeu.

92
6. TAINA CUNUNIEI

Potrivit nvturii Ortodoxe, Taina
Cununiei este foarte important i trebuie
svrit conform rnduielilor bisericeti. Un
tnr i o tnr oficializeaz legtura iubirii
dintre ei, primesc apoi binecuvntarea lui
Dumnezeu n biseric, stabilindu-se astfel i
o legtur duhovniceasc. Cstoria, dup
cum tim, are la baz mai multe motivaii:
n primul rnd, completarea reciproc a
darurilor primite n chip natural de la
Dumnezeu. Fiecare ofer celuilalt mplinirea
i posibilitatea dobndirii unui sens n
comuniune. Se ajut n convieuire, cutnd
cele mai bune soluii la problemele comune
sau n ispite.
n al doilea rnd, prin binecuvntarea
Tainei, are loc i o mplinire reciproc
trupeasc, prin intermediul creia se
potolesc dorinele carnale, care, n afara
cstoriei, conduc la pierderea harului lui
Dumnezeu i la sclavia patimilor.
n al treilea rnd, prin intermediul
cstoriei, n armonie i nelegere comun,
se realizeaz i nmulirea neamului
omenesc, prin dobndirea de prunci. Aceasta
este de fapt, nc din Vechiul Testament,
porunca lui Dumnezeu ctre protoprinii
notri: Cretei i v nmulii i umplei
93
pmntul (Facere 1, 28).
n al patrulea rnd, familia, cnd este
locuit de Hristos, devine biseric dup chip.
Astfel, prinii pot s se ocupe cu
responsabilitate i fric de Dumnezeu de
creterea corect a copiilor lor. Copiii trebuie
s aib ca exemplu, n viaa lor, dac este
posibil, viaa ireproabil i conduita moral
desvrit a prinilor lor.
Potrivit canoanelor, nu este permis
cstoria dintre un ortodox i cineva de alt
credin. Prin pogormnt, n special n
rile europene, s-a acceptat n unele cazuri
cununia mixt ntre cretini, cu condiia de a
fi botezai ortodoci viitorii copii. Dar astfel
de pogorminte sunt mpotriva predaniei,
mpotriva tradiiei Sfinilor Prini.
Oricum, rmne ns strict interzis
cununia ntre un ortodox i o necretin sau
invers.
n biserica papal, cununia, la fel ca i
toate celelalte Taine, sunt lipsite de
binecuvntarea lui Dumnezeu i de harul
Duhului Sfnt, de vreme ce preoia lor nu are
hirotonie canonic. Ei consider canonic
relaia dintre doi parteneri, chiar dac nu
este binecuvntat de un preot de-al lor,
atunci cnd este nevoie. Dar o astfel de
cununie nu difer cu nimic fa de cununiile
aa-zis civile, oficiate de ofierii strii civile
94
n primriile oraelor. n biserica lor se
accentueaz acceptarea reciproc a
candidailor la cununie, n dauna sfineniei
Tainei. n Biserica noastr Ortodox, ceea ce
are cu adevrat importan i greutate este
binecuvntarea lui Dumnezeu, prin
intermediul Tainei, n viaa lor. n afar de
iubirea i unitatea unui cuplu, este esenial
harul lui Dumnezeu, care binecuvnteaz i
ntrete relaia lor.
Prin hotrrea Vaticanului, se interzice
cu strictee desfacerea cstoriei. Acest lucru
este ns antievanghelic, de vreme ce nsui
Domnul a permis desfacerea cstoriei, n
cazul adulterului unuia dintre soi. Dar
ne-am obinuit cu faptul c papa, de multe
ori, se consider pe sine superior chiar i lui
Hristos.


MRTURII DESPRE TAINA CUNUNIEI

a) Zece ani de convieuire fr harul lui
Hristos
n zilele noastre se constat o adnc
criz n ceea ce privete cstoria. Tinerii
prefer o via uoar, plin de plceri, fr
obligaiile care ar decurge dintr-o relaie
consfinit prin cununie. Mai mult, n fiecare
an au loc mai mult de 3000 de divoruri (n
95
Grecia). Iat un caz foarte gritor. Doi tineri
au mers la duhovnicul lor pentru a discuta
anumite probleme care apruser n viaa lor
de cuplu. Convieuiau necununai de zece
ani. Duhovnicul i-a sftuit s se spovedeasc,
iar dac simt c se iubesc cu adevrat, s se
cunune ct mai curnd posibil. ntr-adevr,
la scurt timp s-au cununat i au dobndit un
copil. Cu toate acestea, dei se spovediser i
primiser Taina Cununiei, la ase luni dup
naterea copilului au divorat. n acest caz,
desigur, nu Taina Cununiei, prin care se
primete binecuvntarea lui Hristos i prin
care ei devin participani activi ai vieii
spirituale a Bisericii, a dus la desprirea lor.
Merit s analizm aceast tem, care
preocup mii de tineri n zilele noastre, i s
desluim adevratele motive ale divorului
lor.
n primul rnd, tot ceea ce unete
Hristos, prin binecuvntarea ce se pogoar n
viaa omului, strnete invidia i furia celui
care desparte, a diavolului, care nu-i gsete
linitea pn cnd nu intr n viaa omului,
ca s-l dezbine i s-l duc spre pierzare.
ncepe s prezinte mult mai accentuat
diferenele dintre cei doi, i face s le cread
de nedepit, ncearc s minimalizeze
importana prezenei n viaa lor a unui
duhovnic. i face s nu mai fie sinceri pn la
96
capt, unul fa de cellalt. Alung smerenia
i jertfelnicia, stingnd ncet-ncet flacra
iubirii de la nceput. n al doilea rnd, atunci
cnd n csnicie apar copiii, cresc obligaiile
i sarcinile celor doi prini. Neobinuii cu
aceste noi constrngeri, cel viclean le
sugereaz gnduri despre starea lor de
dinainte, cnd erau liberi, fr obligaii,
fceau ce doreau cu timpul lor liber, nu
aveau cine tie ce griji materiale,
sprijinindu-se mereu pe portofelul prinilor.
Acest mod superficial de gndire duce la
conflicte interne i reprouri. Sunt
vulnerabili i din cauza strii de pctoenie,
provocat de trirea anterioar fr cununie,
intervine plafonarea i, inevitabil, ajung la
divor.

b) Atunci cnd prinii sunt sfini...
Mai exist i n zilele noastre prini
sfini. ntr-un ora din Peloponez tria n
urm cu civa ani o familie evlavioas cu
muli copii. M-am nvrednicit s-i cunosc.
Rodul sfineniei prinilor, prin harul lui
Dumnezeu, erau cei unsprezece copii ai lor,
patru biei i apte fete. Viaa lor era
cluzit de exemplul luminos al prinilor i
de nvturile Bisericii noastre. nc de
mici, participau la toate slujbele bisericii din
cartierul lor i erau foarte apropiai de un
97
duhovnic. Fiecare a studiat ceea ce i-a plcut
i i-au ales drumul n via, luminai de
prezena lui Dumnezeu. Din cele apte fete,
ase au ales ca, dup terminarea studiilor, s
intre n viaa monahal, ridicnd jugul cel
uor al vieuirii n ascultare i jertfelnicie.
Fr s fie influenate de nimeni, au intrat n
aceeai mnstire, unde i-au continuat
lupta dobndirii virtuilor lui Hristos. Dintre
biei, doi s-au clugrit la Sfntul Munte i
vieuiesc cu jertfelnicie i iubire ntru
Hristos.
Un alt caz foarte cunoscut este al unei
familii din Tesalonic. Printele G. mpreun
cu preoteasa sa au avut opt copii. apte
dintre ei au ales viaa monahal din proprie
iniiativ. Astfel, cinci fete vieuiesc ntr-o
sihstrie din apropierea Tesalonicului, iar
doi biei se nevoiesc la Sfntul Munte. Toi
i-au pus ndejdea n Dumnezeu i se lupt
pentru dobndirea mntuirii celei venice.

c) Cizmarul din Alexandria
n viaa Sfntului Antonie cel Mare
ntlnim urmtorul episod.
ntr-o sear, sttea n faa colibei sale
din deert i se ruga pentru mntuirea
sufletului, pentru alungarea patimilor i
pentru dobndirea harului Sfntului Duh. La
un moment dat, privind ctre cerul nstelat,
98
i-a venit n minte urmtoarea rugciune:
Oare exist n acest deert un alt ascet care
s aib o via duhovniceasc mai intens
dect mine, ca s merg lng el i s m
folosesc de ndrumarea lui? Atunci, ngerul
Domnului i s-a artat i i-a spus: Exist n
Alexandria un cizmar care are o via
duhovniceasc mai bogat dect a ta i de la
care ai ce s nvei!
A doua zi, sfntul a mers n ora i l-a
gsit pe cizmar. A nceput s-l ntrebe despre
viaa lui. Acela, dup multe ezitri, presat de
rugminile ascetului, i-a spus:
- Triesc n aceast colib srccioas
mpreun cu soia mea. Avem copii care s-au
cstorit i au ajuns la casele lor i de atunci
eu i soia mea trim ca frate i sor, n
curie i n via duhovniceasc, ndjduind
c ne vom mntui. Tot ce ctig din slujba
mea de cizmar mpart n trei pri. O parte o
dau sracilor, o parte o dau bisericii i restul,
pentru nevoile noastre de zi cu zi.
Ascetul l ntreb din nou: i totui, ce
altceva mai faci?
Nimic altceva, doar c n fiecare sear ies
pe veranda casei, privesc spre ora i spun n
sinea mea: Toi se vor mntui, numai eu voi
ajunge n iad!
Atunci ascetul s-a luminat. Pentru o
astfel de smerenie adnc, cizmarul se
99
ridicase duhovnicete deasupra nevoinelor
sale din deert.


d) Soii care i-au pstrat fecioria, fiind
cstorii
Dup adormirea Cuviosului Alexie -
Omul lui Dumnezeu i dup ngroparea sa,
muli cretini ai Romei i au dorit s imite
viaa acestuia i s iubeasc, mai mult dect
plcerile trectoare, fecioria i druirea ctre
Hristos.
Tria pe atunci o fecioar evlavioas, pe
care prinii au forat-o s se cstoreasc cu
un tnr bogat, potrivit obiceiului
cstoriilor aranjate, care s-a practicat foarte
mult vreme n vechime. Dup nunt, cnd
au ajuns n dormitorul nupial, fecioara a
czut n faa unei icoane a Maicii Domnului
i cu lacrimi a implorat-o s-i pzeasc
fecioria nentinat. Tnrul ncerca n acest
timp s o conving c nunta este
binecuvntat de Hristos i c cei cstorii
sunt i ei bineplcui n faa lui Dumnezeu.
n cele din urm ns, fecioara l-a
convins pe mire s-i pstreze mpreun
neprihnirea, iar n faa celor din jur s
apar ca un cuplu normal. Astfel au trit
muli ani ca prieteni iubii ai lui Hristos, n
posturi, n rugciuni i n milostenie. Cnd a
100
sosit ceasul, Domnul a chemat-o nti la sine
pe fecioar, n cetatea cea cereasc, n
Ierusalimul cel de sus. La momentul n care
se pregteau s o ngroape, soul s-a apropiat
de sicriu i a spus urmtoarele cuvinte, n
auzul tuturor: i mulumesc, Doamne
Iisuse Hristoase, pentru partenera de via
pe care mi-ai dat-o sau, mai bine-zis, pentru
mireasa cea neprihnit pe care astzi i-o
druiesc napoi, aa cum mi-ai druit-o.
Cnd a spus aceste cuvinte, fecioara a revenit
la via, a deschis ochii i i-a spus soului ei:
De ce, iubitul meu mire, ai dezvluit aceste
lucruri, fr ca nimeni s i-o cear?, i a
adormit din nou. Aceast minune i-a uimit
pe cei prezeni, care I-au dat slav lui
Dumnezeu.
Dup cteva zile a adormit i soul, pe
care rudele l-au ngropat ntr-un alt cimitir.
Dup cteva luni, pentru c i construiser
un nou loc de veci, au hotrt s-l mute pe
cel decedat. Cnd au deschis mormntul...
minune! Trupul dispruse. Au deschis apoi i
mormntul soiei sale i i-au gsit acolo pe
amndoi mpreun. Aa cum triser pe
pmnt, iubitori i neprihnii, prin voia lui
Dumnezeu, au rmas de nedesprit i dup
adormire. Au neles minunea i i-au depus
pe amndoi n noul mormnt.

101
e) O femeie a zis c i va da propriul copil
diavolului
Tria cndva o familie evlavioas n
Constantinopol, n fric i iubire de Hristos.
Au hotrt, ntr-un anumit moment al vieii
lor, ca de atunci s triasc o via de
nfrnare, fr legturi trupeti. Diavolul,
ns, l ispitea pe brbat cu gnduri de
aprindere trupeasc, ncercnd s-i slbeasc
voina. Pn la urm, brbatul a cedat ispitei
i a nceput s o preseze pe femeie, ca s-i
satisfac poftele trupeti. Era n Smbta
Mare, iar femeia nici n-a vrut s aud. Totul
a degenerat n ceart, iar brbatul, practic
fr s cedeze, a forat-o pe soie s-i fac
voia. La sfrit, femeia, extrem de furioas,
pentru a se rzbuna pe soul ei, fr s-i dea
seama ce spune, s-a blestemat pe sine
zicnd: Pentru c n-ai respectat ziua nvierii
Domnului, dac va fi s rmn nsrcinat n
seara asta, mai bine acest copil s fie luat de
diavol, dect s-mi aminteasc de aceast
siluire!
Din pcate, cuvintele femeii s-au
adeverit i a rmas nsrcinat. A trecut
timpul i a nscut un biat drgla. Cnd
copilul a mplinit 12 ani, diavolul i s-a artat
n vedenie femeii i i-a spus: Peste trei ani
voi veni s iau darul pe care mi l-ai promis!
Femeia a nceput s plng i s se
102
tnguiasc. Pentru c a aflat cele petrecute
de la tatl su, fiul a nceput s-o urasc i s
o resping. A plecat de acas i nu-i mai
acorda nicio importan. Soul ei de
asemenea pleca de acas, lipsea nopile i
tria n patimi. Femeia a nceput s se zbat
n srcie i, din cauza nevoilor, s-a angajat
ca doic pentru un copil mic, la o familie
bogat. ntr-o sear, pe cnd femeia dormea
alturi de copilul avut n grij, brbatul ei, ca
s se rzbune pe ea, a luat pe furi copilul i
l-a omort. Credea c astfel va fi arestat,
judecat pentru crim i condamnat la
moarte.
Cnd tatl copilului a venit i-a vzut
grozvia, a crezut c femeia comisese aceast
fapt ngrozitoare. A pus s fie arestat i
trimis pentru a fi judecat. n aceast
situaie, neavnd pe nimeni care s-i
dovedeasc nevinovia, a nceput s se
roage ctre Maica Domnului i s-i cear
ajutorul. i, ntr-adevr, n momentul n care
toate erau pregtite pentru execuie, a aprut
n faa tuturor Maica Domnului, inndu-l n
brae pe Pruncul Sfnt, Fiul ei, i le-a spus:
Ateptai s fac aceast judecat Fiul meu!
Atunci a grit pruncul Hristos i le-a zis: Nu
judecai, o oamenilor, dup cele exterioare,
ci cu dreptate, ca s nu motenii iadul cel
venic. De ce ai condamnat-o, fr martori,
103
pe aceast femeie? Aa poruncesc legile
voastre? ducei pruncul ucis aici i u voi
face judecata!
Cnd cei de fa au vzut aceste minuni
s-au nspimntat. Au poruncit s fie
degrab adus pruncul ucis. Atunci Hristos a
spus: n numele Domnului, nvie i spune
cine este cel care te-a ucis! Atunci pruncul a
revenit la via i a spus numele criminalului,
artndu-l cu degetul. Dup aceasta, Maica
Domnului i Pruncul s-au nlat la ceruri.
Judectorii l-au arestat pe adevratul vinovat
i l-au condamnat la moarte. Astfel, femeia i
fiul ei au fost izbvii i iertai de blestemul
care era asupra lor, fiind pedepsit autorul
moral al acestei tragedii, tatl, al crui suflet
a fost luat de diavol.

104
7. CINSTITA CRUCE

nainte de Hristos, crucea, dup cum se
tie, era un mijloc de pedeaps pentru
rufctori. Acest mijloc de suferin l-a ales
i Domnul, Care a fost rstignit chiar ntre
doi tlhari. Prin rstignirea Domnului,
crucea s-a sfinit i a devenit pzitoarea
ntregii omeniri, frumuseea Bisericii,
sprijinul credincioilor, slava ngerilor i
rana diavolilor. Semnul sfintei cruci a fost
folosit pretutindeni, nc din timpul
Apostolilor, i mai apoi n perioada
persecuiilor. A fost folosit de la nceput i n
Biserica Romei, aa cum o dovedesc
vestigiile cretine gsite n catacombe, raclele
cu sfinte moate sau diferite alte obiecte
mpodobite cu monograme ale lui Hristos i
cruci.
Dup ruperea Bisericii Romei de
Biserica cea Una a lui Hristos, a fost
schimbat i modul de a face semnul sfintei
cruci. Astzi papistaii fac semnul crucii de la
stnga la dreapta, cu toate cele cinci degete.


MRTURII DESPRE SFNTA CRUCE

Nu exist nicio slujb n Biserica
Ortodox n care s nu se foloseasc Crucea
105
lui Hristos pentru binecuvntarea tuturor
credincioilor, n vederea izbvirii lor de sub
puterea satanic a patimilor. Prin
binecuvntarea apei, aghiasma rmne
nestricat pentru totdeauna, aa cum am
amintit mai sus.
Prin binecuvntarea cinstitelor daruri, a
pinii i a vinului, acestea se transform n
chip minunat n Trupul i Sngele lui
Hristos.
Prin puterea i binecuvntarea Crucii se
risipesc puterile satanei. De aceea, bolnavii
demonizai, care adeseori sunt adui la
Mnstirea Sfntului Gherasim din
Kefalonia, strig din rsputeri c se tem de
cretinii ortodoci. Apa cu care ne purificm,
adic Sfntul Botez, Sfnta mprtanie, pe
care o primim n Biseric i Crucea pe care o
purtm la gt, acestea sunt armele noastre.

a) Pedepsirea hoilor Sfintei Cruci de la
Mnstirea Xiropotamu
n cartea Cea mai presus dect cerurile,
citim (la pagina 205) c n anul 1875 monahii
de la Xiropotamu au adus spre nchinare
Cinstita Cruce n peninsula Halkidiki.
Printr-un complot pus la cale de trei
musulmani, odorul sfnt a fost furat.
Mitropolitul de atunci al Tesalonicului,
Ioachim al III-lea, care mai apoi a devenit
106
patriarh ecumenic, a intervenit pe lng paa
din regiune n vederea gsirii relicvei sfinte.
n cele din urm Crucea a fost gsit de
preotul din satul Sohos, ascuns de hoi
ntr-o grot.
Cei trei musulmani au avut parte de
pedeapsa dumnezeiasc. Unul dintre ei a
nnebunit i a amuit, al doilea a fost arestat
i omort de confraii si n chinuri, iar al
treilea, n timp ce prjea nite pete la el
acas, s-a oprit cu ulei ncins pe fa, i-a
ars ochii i a murit n dureri groaznice n
cteva zile.

b) Cele trei lumnri s-au aprins singure!
Aceast minune mi-a fost relatat de
printele Cosma din satul Kasazi, provincia
Lualamba din Katanga Congo.
n seara din Vinerea Mare a sosit ceasul
n care trebuiau s scoat Sfntul Epitaf, n
procesiune, n jurul noii lor biserici cu
hramul Sfntul Pavel. Ieind din biseric, au
aprins trei lumnri, care erau prinse sus, pe
sfnta Cruce. Din cauza vntului puternic de
afar, lumnrile s-au stins, aa cum s-au
stins i cele ale credincioilor. Cnd mai
aveau 40 de metri pn la intrarea n
biseric, n chip minunat, cele trei lumnri
de la Cruce s-au aprins singure i nu s-au
mai stins. Vntul btea n continuare, ca
107
turbat, dar nu mai reuea s le sting. Toi
cei de fa au rmas nmrmurii. Au nceput
s exclame: Ce putere are credina acestei
Biserici! Cei care nu erau botezai spuneau
ntre ei: Aceast Biseric are mult putere!
Dumnezeul lor ne poate spulbera!
n urma acestei minuni, n ase luni de
zile s-au botezat 170 de oameni numai din
acel sat.

c) Cei doi erpi boa...
M aflam, n slujba lui Hristos, n
misiunea apostolic din Basi, localitate din
statul Burundi Africa Rsritean.
ntr-una dintre cltoriile sale pastorale, la
Patele din 2005, mitropolitul Africii
Centrale, Ignatie, printre alte cuvinte
folositoare de suflet, ne-a povestit i
urmtoarea ntmplare.
La misiunea apostolic cu sediul n
Kanagka, Africa Central, un copil de
gimnaziu trecea, ntr-o diminea, pe lng
biseric. Din curiozitate, a intrat nuntru.
De la stran se auzeau frumoase cntri
bisericeti, n tot lcaul era o atmosfer de
tain, iar cei din acelai neam cu el se rugau
cu evlavie. A rmas uimit de slujb i de
misiunea fascinant a acestei Biserici. Dup
ce i-a ntrebat pe civa dintre cei prezeni
mai multe lucruri legate de aceast credin,
108
s-a nscris n catalogul catehumenilor. Fr
tirea prinilor si, care erau fanatici
idolatri, a urmat cursurile catehetice i dup
ase luni s-a botezat.
i, ntr-adevr, harul Sfntului Botez l-a
ntrit n credina ortodox i l-a convins c
aceasta este adevrata Biseric a lui Hristos,
unde omul i poate gsi mntuirea
sufletului. Cu mult bucurie le-a destinuit i
prinilor si acest lucru i a ncercat s-i
conving s urmeze acestei Biserici, dac
ntr-adevr voiau s ctige viaa cea venic.
Prinii si (mai ales tatl) s-au suprat
foarte tare cnd au auzit c s-a botezat. Era
ct pe ce s-l ia la btaie. S-au dus s se
sftuiasc cu magul satului, liderul lor
spiritual, s-i cear ajutorul n vederea
ntoarcerii fiului lor la credina tribului.
Acela le-a spus c nu are aceast putere,
pentru c o for spiritual mult mai mare i
protejeaz pe ortodoci din momentul n
care primesc botezul i dup aceea. Dar i-a
promis c va ncerca. Disperat n ncercarea
sa, tatl i-a spus magului c, dac nu
reuete s-l ntoarc napoi, poate s-l i
omoare pe copil, pentru c i-a jignit pe zei i
pe strmoii lor. I-a mai spus c-l va plti cu
drnicie pentru serviciile aduse.
Promindu-i rezultate satisfctoare,
vrjitorul s-a apucat de treab, invocnd
109
ajutorul lui satana...
n dimineaa urmtoare, copilul se
ndrepta, ca de obicei, spre coal. Pe drum a
vzut ceva ngrozitor i s-a oprit speriat.
Veneau ctre el cu vitez doi erpi boa uriai.
nspimntat, i-a adus aminte de leciile
catehetice i i-a fcut semnul sfintei cruci,
invocnd ajutorul puterii lui Hristos.
Rezultatul a fost spectaculos i eficient.
erpii s-au ntors napoi i au disprut n
tufiuri, mnai parc de o for nevzut.
Prin puterea crucii, tnrul i-a nvins pe
demonii care erau trimii de mag s-l
omoare. Cnd s-a ntors de la coal, le-a
povestit prinilor si teribila ntmplare,
cum a fost salvat de la o moarte sigur, din
pricina erpilor... Tatl su s-a prefcut c se
bucur, pentru a nu-i da n vileag planurile
ascunse pe care le esuse mpotriva fiului
su. Dup masa de prnz, a alergat ntr-un
suflet la vrjitor i l-a ntrebat:
- Ai reuit s faci ceva din cele cte te-am
rugat ieri?
- Astzi, prietene, i-am trimis fiului tu,
la ora la care pleca spre coal, doi demoni,
sub forma a doi erpi mari boa, ca s-l
sugrume i ateptam s vd ce se ntmpl.
- E adevrat, erpii s-au artat. Mi-a
spus-o fiul meu. Dar, nainte de-a apuca s-i
fac ceva, acela i-a fcut semnul pe care
110
cretinii l numesc cruce, iar erpii ti s-au
fcut nevzui.
- i-am spus-o, prietene, la cretinii
ortodoci exist o putere de nenvins, care ne
stric nou treburile. Oriunde au aprut
acetia i Biserica lor, noi nu mai avem
putere s facem nimic, pentru c ne nvinge
puterea Dumnezeului lor...
Tatl copilului s-a ndreptat spre cas,
ptruns de o mulime de gnduri. Pentru
prima dat n via se ndoia de puterea
credinei strmoilor si. L-a rugat pe fiul
su s-i mai relateze nc o dat, n amnunt,
istoria ntlnirii cu cei doi erpi.
Dumnezeu a fcut n continuare o
minune i mai mare. Astzi toat familia a
trecut la Ortodoxie. i mulumesc lui
Dumnezeu pentru fiul lor, prin care s-a putut
svri minunea convertirii familiei, prin
care au aflat de unicitatea Bisericii noastre i
au fost nvai despre mntuirea venic a
sufletelor. Slav lui Dumnezeu de o mie de
ori!

d) Crucea lui Hristos strlucete
n anul 2005, la srbtoarea nvierii lui
Lazr, s-au botezat n biserica cu hramul
Adormirii Maicii Domnului 15 burundezi.
Printre ei, i proasptul absolvent al
Facultii de Drept, Damaschin Bilizi. Dup
111
botez, fr s-l ntreb nimic, a venit la mine
i mi-a spus urmtoarele: Cnd am ajuns
acas, am atrnat crucea de lemn pe care o
primisem la botez de zidul de deasupra
patului. Seara, dup ce mi-am fcut
rugciunea, nainte s adorm, am vzut un
lucru extraordinar. Din cruce ieeau raze
strlucitoare care-mi inundau camera. n
acelai timp se auzeau minunate cntri
bisericeti, ce se terminau cu stihul: Sfinte
Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de
moarte, miluiete-ne pe noi!

e) Pocina fostului mag
La Mnstirea noastr aghiorit
Grigoriu, n ziua de Pati a anului 1976 a
venit mpreun cu un grup de prini de la
Mnstirea Simonos Petras un tnr pe
nume Gheorghe. Auzisem despre el i cte
ceva despre viaa lui. Ne-am apropiat de el,
pentru a afla mai multe amnunte, i iat ce
ne-a povestit.
S-a nscut n Australia din prini
ortodoci greci, dar care nu erau foarte
religioi. A primit numele de botez
Gheorghe. Prinii si au alunecat cu timpul
n studierea practicilor magiei, fiind atrai de
conceptele de magie alb i neagr i de alte
nvturi demonice, rspndite att de mult
n ultima vreme n toat lumea. Au ajuns la
112
un asemenea grad de rtcire, nct au
considerat potrivit s-i duc fiul n India,
s-l lase sub ndrumarea celor mai renumii
magi de acolo, pentru a se perfeciona n
aceste tehnici. L-au lsat acolo timp de
doisprezece ani, ncepnd de la vrsta de trei
ani. A fost deprins cu cele mai avansate
tehnici de magie alb i neagr, a nvat
toate limbile i filosofiile antichitii
aramaic, latin, sanscrit .a. A ajuns la un
grad superior de iniiere, un fel de patriarh al
magiei. Dup ce a mplinit 15 ani, a cerut
s-i viziteze prinii, cu care de altfel
comunica destul de des prin scrisori. S-a
ntors n Australia i a nceput s arate i
altora capacitile sale. Oamenii l urmreau
cu sutele, uimii de aceste lucruri exotice.
ntr-o zi s-a ntlnit pe drum cu un preot
ortodox. L-a ntrebat cine este i ce lucreaz.
Preotul i-a rspuns c este robul i slujitorul
adevratului Dumnezeu. Tnrul i-a spus c
adevratul dumnezeu este doar acela n care
crede el i pe care l urmeaz. n cele din
urm, l-a rugat pe preot s vin pn la el
acas. Acolo tnrul i-a zis: Dovedete-mi c
Dumnezeul tu este cel adevrat. Preotul i-a
rspuns: Pentru c tu eti cel ce doreti
aceast provocare, dovedete tu mai nti c
dumnezeul n care crezi este cel adevrat i
apoi voi ncerca s-i dovedesc i eu. Atunci
113
Gheorghe a nceput s fac diferite acte de
magie. Mai nti le-a poruncit diavolilor
care-l slujeau s-i aduc un pahar cu ap.
Paharul prea c plutete singur prin aer,
venind ctre el. Apoi le-a poruncit s
transforme zidul casei n geam, pentru a
putea privi afar micarea oamenilor i a
mainilor.
Dup aceste demonstraii, preotul, fr
s se tulbure, i-a spus: Ia acest obiect i
poart-l la gt i ncearc s faci din nou
farmecele tale. i-a scos de la gt crucea pe
care o purta i i-a dat-o tnrului. Acesta i-a
pus-o la gt i a ncercat s-i continue
reprezentaia. A observat ns c cei aproape
cincizeci de demoni care i slujeau de obicei,
i pe care doar el i putea vedea, se
ndeprtaser disperai, strignd ctre el:
- Arunc crucea pe care o pori i
alung-l pe cel de lng tine i abia atunci i
vom putea sluji din nou!
- Dar nu mi-ai spus voi c suntei
duhuri atotputernice?
- Noi conducem n ntreaga lume, n
afar de un singur loc!
- i care este acel loc?
- Cel numit de oameni Sfntul Munte,
unde locuiesc nite clugri nebuni i
rtcii!
Auzind aceste cuvinte revelatoare,
114
tnrul, inspirat de harul divin, a luat
hotrrea de a ajunge i el s vad Sfntul
Munte. nainte de a merge n Grecia, s-a
oprit n Suedia pentru a-i putea cunoate n
sfrit bunica i prinii. A rmas mpreun
cu ei aproape un an, timp n care a nvat
destul de bine limba greac. Apoi a ajuns n
Grecia i s-a ndreptat spre Sfntul Munte.
Cnd a ajuns la Uranoupoli (portul prin care
se intr n munte), a observat c-l mai
nsoeau doar doi demoni. Se certau ntre ei
i spuneau: l vom pierde pe stpnul
nostru! Nu, nu-l vom pierde, rspundea
cellalt, este pentru totdeauna al nostru! Se
certau i se loveau unul pe altul cu putere.
Pn la urm nu au intrat n Sfntul Munte
ca nsoitori ai lui Gheorghe, ci zburau doar
prin aer, urmrindu-l unde se duce.
La recomandarea unor cretini, acesta a
ales s mearg la btrnul Cuvios Paisie, care
pe vremea aceea vieuia la Mnstirea
Stavronichita. Clugrul l-a ntmpinat cu
bucurie i l-a ndemnat s ia loc pe verand.
Apoi s-a dus s pregteasc n chilie
obinuita trataie cu dulcea i ap, ce se
ofer pelerinilor.
n cteva clipe, demonii l-au nhat pe
Gheorghe i l-au aruncat ntr-o prpastie,
lovindu-l i tvlindu-l bine printre scaiei.
Apoi, ntr-o secund, l-au adus napoi. Cnd
115
s-a ntors monahul i l-a vzut cu hainele
rupte i plin de julituri i de scaiei, i-a dat
seama cu cine are de-a face. Au nceput s
stea de vorb. Atunci Gheorghe l-a ntrebat:
- Spunei-mi, ce putere are Dumnezeul
vostru?
- Dumnezeul meu este smerit, i spuse
cuviosul, dar vorbete-mi despre puterea
dumnezeului tu!
- Iat, vrei ca aceast piatr s se sparg
n trei buci?
- E, i ce-i cu asta? i Dumnezeul meu
poate s fac aa ceva, rspunse cuviosul,
care a nsemnat cu semnul Sfintei Cruci
piatra, care ndat se sparse n trei buci.
Aceast minune l-a pus pe gnduri pe
Gheorghe, care a nceput s-l ntrebe pe
monah, cu un interes sincer de aceast dat,
despre credina lui. Din toat discuia, un
singur lucru nu a putut nelege ce este cu
aceast virtute a smereniei i aceasta
deoarece era stpnit de satana, care este
duhul mndriei.
A rmas sub ndrumarea btrnului o
sptmn, ascultnd nsetat nvturile
despre Dumnezeu, dup care a plecat la
Mnstirea Simonos Petras. Acolo, printele
stare Emilian i ceilali prini l-au primit cu
bucurie. Acolo a svrit i prima sa
mrturisire complet a pcatelor, de la
116
nceputul vieii sale. A rmas la aceast
mnstire aproape ase luni. n aceast
perioad, a trecut i pe la mnstirea
noastr, n ziua de Pati. Duhovnicul lui,
dup o anumit perioad de pocin, i-a
permis s se mprteasc. ns diavolul,
aa dup cum el nsui ne-a povestit, i se
nfia n fiecare sear, la miezul nopii, sub
forma unei fiare nfricotoare, din a crei
coad ieeau flcri, l lovea cu putere i l
ardea, ntrebndu-l cu furie: De ce ne-ai
prsit? Attea taine i-am artat, atta
nelepciune, attea ci te-am nvat! De ce
acum vrei s urmezi unui alt dumnezeu?
Dimineaa nici nu se putea mica. Nici
mini, nici picioare, parc era fcut din
lemn. Stareul i-a druit s poarte la gt o
cruce. Dar, spre surprinderea tuturor,
dimineaa crucea era aruncat pe podea.
Dup cele ase luni petrecute la Simonos
Petras, Gheorghe s-a hotrt s plece la
Tesalonic, s-i caute o slujb i s se
stabileasc acolo. n acest timp, magii din
India, fotii lui maetri, l-au cutat i au
venit s-l ntlneasc, pentru a-l convinge s
se ntoarc la ei. S-au vzut n curtea
Facultii de Teologie. Aceia i-au cerut
explicaii, dorind s-l motiveze s-i urmeze.
El a refuzat, iar aceia au ncercat s-i aplice o
corecie fizic. Mai tnr dect ei, maestru n
117
karate, Gheorghe i-a lovit, lsndu-i ntini
pe asfalt i a fugit. De atunci nu am mai auzit
nimic despre el. Poate tiu ceva prinii de la
Simonos Petras.

118
8. MOATELE SFINILOR NOTRI

Sfintele Moate sunt trupuri sau buci
de trupuri ori de oseminte, unele nestricate,
izvortoare de mir i arome bine mirositoare,
care au aparinut sfinilor notri i prin care
Dumnezeu, datorit sfineniei vieii lor, i
revars harul Su cel tmduitor. Ct timp
au petrecut pe pmnt, fiind druii cu
bogia harului Duhului Sfnt, au fcut de
multe ori i minuni. Acest har pe care l-au
ctigat cu strduine pe pmnt slluiete
n sufletul lor i atunci cnd se nal la
ceruri. i, potrivit nvturii Sfntului
Grigorie Palama, n afar de suflet, se
sfinete i trupul n care harul slluiete
nrdcinat.
Sfntul, cu toate c a urcat cu sufletul la
ceruri, continu s pstreze pe pmnt o
legtur special cu trupul su care, dup
cuvntul Sfntului Apostol Pavel, este
templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19).
Muli credincioi care s-au atins de
vemintele sau de trupul Sfntului Apostol
Pavel s-au vindecat (Fapte 19, 11-12), n
vreme ce alii primeau acest har nc i de la
umbra Sfntului Apostol Petru, ce trecea pe
lng dnii. i dup moartea lor, trupurile
sfinilor au puteri tmduitoare. O astfel de
minune s-a ntmplat i n Vechiul
119
Testament, atunci cnd, la ngroparea
trupului lui Elisei, pus peste un alt mort,
acesta din urm a nviat.
Moatele sfinilor notri nu sunt idoli,
sau dumnezei, sau forme ale lui Dumnezeu,
iar nchinarea la ele nu este idolatrie. De
vreme ce Dumnezeu le-a druit cu
nestricciune i putere tmduitoare, noi ne
nchinm la ele, deoarece prin aceasta i
aducem slav tot lui Dumnezeu. Cinstim de
asemenea sfinenia pe care au dobndit-o
sfinii n viaa lor i i rugm, prin slvirea pe
care le-o atribuim, s ne ajute i pe noi s
ajungem la sfinenie. Nu cinstim moatele
pentru ele nsele, ca pe nite oase ale
trupului lor, ci Harul Sfntului Duh care
locuiete n ele. Poruncile lui Dumnezeu n
Vechiul Testament interziceau cinstirea
idolilor, deoarece oamenii de atunci credeau
c n idoli locuia nsui Dumnezeu. Noi nu
acordm moatelor adorarea cuvenit doar
lui Dumnezeu, pentru c nu credem c n ele
slluiete nsui Dumnezeu, ci doar harul
Su (lucrarea, energia Sa). Prin urmare,
cinstindu-i pe sfini l cinstim i pe
Dumnezeu, aa dup cum El nsui ne-a
spus: Cine v primete pe voi pe Mine M
primete, i cine M primete pe Mine l
primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine
(Matei 10, 40). Biserica lui Hristos a cinstit
120
nc din primele secole moatele
mucenicilor, pe care le-a pstrat cu evlavie,
construind n cinstea lor biserici, de multe
ori chiar pe locul de mucenicie. Mai trziu,
s-a stabilit s se aeze cte o bucic din
sfintele moate n placa de pe Sfnta Mas i
n Sfntul Antimis, lucru care se svrete
pn n zilele noastre. i aceasta deoarece
Biserica lui Hristos are ca temelie sngele
martirilor.
n textul despre mucenicia Sfntului
Policarp, episcopul Smirnei (166 d.Hr.),
citim urmtoarele lucruri despre cretinii de
atunci: Noi am nfurat moatele sale ca pe
un odor mai scump dect aurul sau
diamantele i le-am pus la loc de cinste. Aici
ne vom strnge cu bucurie, iar Domnul va
revrsa binecuvntarea Sa, ca s prznuim
ziua martiriului su i s cinstim strduinele
i luptele sale duhovniceti.
De cnd biserica Romei s-a desprit de
trupul unit al Bisericii Ortodoxe celei Una i
Sfinte, a pierdut harul Sfntului Duh i
posibilitatea sfinirii i a mntuirii
membrilor ei. De aceea, este un fenomen
cunoscut i paradoxal c, dup cderea ei din
unitate, nu s-au mai ridicat sfini autentici n
mijlocul ei.
Papa, ca vrf infailibil al bisericii lor,
proclam tot mereu noi sfini, la propunerea
121
unui aa-zis consiliu juridic. Acest consiliu
cntrete faptele bune i rele ale
candidailor la sfinenie i ofer n
consecin titlul de fericit sau de sfnt.
Potrivit bisericii papale, sunt considerai
sfini aceia care au lucrat din greu pentru
slava infailibilitii papale sau au contribuit
la convertirea rtciilor ortodoci la
catolicism, chiar i prin mijloace violente,
rzboaie, constrngeri, crime, conspiraii etc.
Spre exemplu, papa Ioan Paul al II-lea l-a
sanctificat pe faimosul cardinal Stepanici, cu
binecuvntarea cruia n 1940 au fost ucii
800.000 de srbi ortodoci.
Hotrrea final o ia papa, ca unic
reprezentant al lui Hristos pe pmnt i
motenitor al infailibilitii puse pe seama
Apostolului Petru. n aceast procedur,
poporul nu are niciun cuvnt de spus. n
Ortodoxie, poporul este cel care i descoper
sfinii. Ei sunt cei care vindec patimile i
bolile, stau aproape, n diferite moduri, n
lupta fiecruia pentru dobndirea mntuirii,
prin revrsarea bogat a harului Sfntului
Duh. De aceea, n Ortodoxie exist aceast
legtur att de strns ntre poporul
credincios i sfinii si. Oamenii alearg fr
ezitare s cear ajutorul sfinilor, pe care i
iubesc din adncul sufletului, primind n
schimb harul lui Dumnezeu i
122
binecuvntarea Sa, n ciuda ereticilor i a
dumanilor credinei noastre. De multe ori
ne impresioneaz mrturiile medicilor
americani sau englezi, care sunt chemai s
opereze pacieni din Grecia sau Cipru sau din
alte ri ortodoxe, pentru a-i scpa de
afeciuni considerate de multe ori incurabile
prin alte metode i i gsesc inexplicabil
vindecai, dup ce s-au rugat fierbinte ctre
un sfnt drag lor.
n ara noastr se pstreaz nc vii
tradiiile credinei noastre. Oamenii tiu ce
trebuie s fac n cazul unei epidemii sau al
unei calamiti naturale. Iat, spre exemplu,
un caz ntmplat n mitropolia Trikis i
Stagon, pe care ni l-a relatat printele Daniel
Aerakis. O plantaie mare de bumbac, care se
gsea n apropierea Tesalonicului, n locul
numit Nomi, a fost invadat de viermi verzi,
care distrugeau cu repeziciune culturile.
Oamenii erau disperai, vznd c toat
munca lor de un an de zile se risipete n
vnt. Pn s se fac analizele necesare
pentru a se stabili tipul de insecticid potrivit
pentru aceast specie, ar fi trecut prea mult
vreme. Atunci, oamenii au apelat la printele
tefan din satul lor i mpreun au ieit n
procesiune pe cmp, innd n mini icoane
i sfinte moate, nlnd rugciuni ctre
Dumnezeu. Ajutorul dumnezeiesc n-a
123
ntrziat s apar. ndat a aprut, ca de
nicieri, un stol uria de vrbii care, trecnd
de la o plant la alta, au mncat toi
duntorii i au salvat recolta. Oamenii au
rmas fr cuvinte i nu au ncetat s-i arate
recunotina fa de bunul Dumnezeu,
rmnnd credincioi pentru tot restul vieii
lor.

Moatele ntregi ale sfinilor notri
Dup cderea patriarhiei Romei i
ndeprtarea ei de trupul unit al Bisericii lui
Hristos celei Una, a ncetat transmiterea
harului lui Dumnezeu n Tainele lor i
implicit poporului credincios, n vederea
sfinirii i mntuirii sale. De altfel, aa cum
am mai spus, harul pentru ei este ceva creat
i deci este de neneles ca o lucrare
omeneasc s-l izbveasc pe om de patimi
i de puterea nevzutelor i viclenelor duhuri
i fore ale ntunericului.
Desigur, cunoatem faptul c att
Biserica Greciei ct i alte Biserici Ortodoxe
surori au hotrt, ca un gest de bunvoin i
deschidere, s recunoasc valabilitatea
botezului svrit de catolici. Mai mult,
Biserica Ortodox Romn accept ca
valabile Taina Mirungerii i cea a Preoiei.
Prin urmare, cei care doresc s treac la
ortodoxie sunt acceptai numai n baza
124
aplicrii Tainei Mirungerii. Dar ne ntrebm,
pe bun dreptate, cum este posibil ca una
dintre tainele catolicilor s fie valabil i
celelalte nu? Dac n biserica lor exist har
sfinitor i mntuitor, de ce acesta s
acioneze doar n cazul botezului i nu n
toate celelalte? i, n plus, dac dogma
bisericii lor vorbete despre faptul c harul
este creat, cum poate un astfel de har s-l
mntuiasc pe om? Din punct de vedere
eclesiologic, un ortodox nu se poate mntui
fr pecetea botezului, prin intermediul
cruia primete Harul Sfntului Duh. Cum
cunoatem, aadar c un catolic ce vrea s
treac la ortodoxie primete acest har numai
prin Mirungere? Dac n biserica lor nu mai
exist dumnezeiescul har, toate tainele lor
sunt invalide, fr nicio excepie. Mai exist
azi episcopi i teologi ortodoci care s se
ndoiasc de faptul c papistaii sunt eretici?
Dac exist har n biserica papei, de ce
prin rugciunile unui preot catolic se
pogoar Duhul Sfnt doar n taina Botezului
asupra unui credincios catolic i nu i n
celelalte taine? Nu ni se pare c ne aflm la
limitele batjocoririi lucrrii Duhului Sfnt?
Cine se poate juca cu Duhul Sfnt? De ce, de
asemenea, biserica papal nu poate exorciza
demonii ce stpnesc sufletele i trupurile
multor oameni, frai ai notri?
125
Nu ar trebui cndva, ct mai curnd, ca
Biserica Greciei s renune la aceast
hotrre i s permit rebotezarea catolicilor
care doresc cu tot sufletul s se ntoarc la
ortodoxie, la Biserica noastr primar, s
primeasc cu adevrat i din plin harul lui
Dumnezeu? Aceasta, credem, i va ajuta pe
catehumenii care doresc s intre n
Ortodoxie s cread c exist acea Biseric
nealterat, neschimbat, pe care Hristos a
lsat-o n lume. Pe aceasta o caut cei ce cu
sinceritate doresc s intre n credina
noastr, deoarece doresc s aib acces la
plintatea harului i la sigurana mntuirii
lor, aa cum ne-au nvat Hristos, Sfinii
Apostoli i Sfinii Prini.
n Sfntul Munte se menine tradiia
veche i sntoas a rebotezrii ereticilor
care provin de la oricare cult. Nu se face
niciun fel de pogormnt, deoarece s-a
dovedit, fr nicio ndoial, de ctre Sfini
Prini i teologi contemporani c papismul
este o erezie. Printele Stniloae afirm c
este erezia ereziilor.
Foarte muli oameni care i-au dorit cu
sinceritate s intre n credina ortodox au
cerut cu insisten s fie rebotezai, pentru a
simi pe deplin c aceast trecere a fost
complet i fr echivoc. Dac au fost
refuzai de anumii episcopi locali, au venit la
126
Sfntul Munte i au primit botezul aici. Au
fost i multe cazuri de femei care au fost
botezate la metocurile aghiorite din afara
Athosului.
Un argument decisiv referitor la faptul
c nu mai exist har n biserica papal este
acela c biserica lor, dup ruperea de
Biserica Mam, a ncetat s mai fie pur-
ttoare a sfineniei. Pomul bun se cunoate
dup roade, spune un proverb popular. Care
sunt roadele bisericii papale pn astzi?
Le-am analizat i le-am observat pe
parcursul acestei lucrri. Ele sunt:
propaganda, ameninrile, rpirea bisericilor
i a averilor, furturile, genocidul, chinurile...
iar fructul suprem, un om ce este adorat ca
dumnezeu n locul lui Hristos, al
adevratului Mntuitor, Care este alungat n
ceruri, ca un exilat, de ctre proprii lui fii!
Biserica Ortodox continu misiunea ei
sfinitoare n lume i ofer preioasele ei
daruri celor care cu sinceritate i smerenie
doresc s le primeasc. Un rod relevant al
Ortodoxiei n lumea de astzi l reprezint
descoperirea, pe parcursul veacurilor, a
sfinilor ei, care o mpodobesc asemenea
unei coroane cu diamante.
Prin voia lui Dumnezeu, multe dintre
moatele sfinilor notri rmn nealterate i
ntregi, secole la rnd. n Grecia exist 23 de
127
moate ntregi, iar n Ucraina, la Kiev, sunt
118. Acelai lucru se ntmpl i n alte ri
ortodoxe. Alte moate se pstreaz sub form
de oseminte, dar sunt izvortoare de mir sau
frumos mirositoare i fctoare de minuni.
La 20 octombrie 1581 a avut loc
descoperirea moatelor Sfntului Gherasim,
n insula Kefalonia. S-au bucurat foarte mult
cretinii ortodoci de acolo, pentru c acestea
s-au descoperit intacte i frumos
mirositoare. Evenimentul ns le-a provocat
o mare tulburare papistailor, pentru c le
sabota intenia de a fora trecerea la
catolicism a locuitorilor insulei.
Nestricciunea moatelor sfntului ascet
Gherasim ieromonahul le-a nchis gura.
Muli ns, chiar vznd aceast minune,
n-au crezut i au cerut s fie ngropate din
nou moatele, pentru a vedea dac vor
rmne n continuare neputrezite. i,
ntr-adevr, le-au ngropat la loc i le-au scos
dup trei ani. Erau n aceeai stare. Atunci
muli dintre catolici s-au convertit la
Ortodoxie, iar restul au prsit insula.
La 3 martie 2006 o alt minune a uimit
lumea elen i pe cei din strintate. Noi
sfinte moate s-au descoperit cu ocazia
deshumrii Cuviosului Visarion. Acesta a
trit la Mnstirea Sfntului Agaton din La-
mia. A trecut la Domnul n 1991, iar trupul
128
su a stat ngropat vreme de 15 ani. Fraii din
mnstire, care treceau pe la cimitir, au
observat c, de cte ori se apropiau de
mormntul lui, se simea n aer un miros de
bun mireasm. De aceea, stareul,
sftuindu-se cu btrnii mnstirii, au decis
s-l dezgroape. Au rmas uimii cnd l-au
vzut nealterat i izvortor de miresme
dumnezeieti. Prea c ar fi fost ngropat cu
o zi n urm. nc mai inea strns n mna
dreapt mica evanghelie cu care fusese
ngropat.
Biserica papal dispreuiete moatele
sfinilor notri, iar credincioii lor nu sunt
obinuii s li se nchine cu evlavie. Sute de
moate intacte au fost furate de cruciai de-a
lungul istoriei i duse n Italia i n alte ri
occidentale. Numai n Veneia se pstreaz
37 de moate ntregi ale sfinilor rsriteni.
Ele sunt pstrate n sarcofage nchise
ermetic, adeseori zidite, i sunt percepute
doar ca nite obiecte de muzeu sau ca puncte
de atracie turistic.
Nestricciunea, izvorrea de mir,
minunile care se petrec n preajma sfintelor
moate sunt lucruri necunoscute pentru
biserica apusean de dup secolul al XI-lea i
pn n prezent. Mai are, astzi, sfini
biserica papal? Da, ea recunoate sfinii
declarai n vremea cnd era unit cu
129
Ortodoxia Mam. Doar c pe civa dintre ei
i-a scos din calendar, cum ar fi pe Sfntul
Gheorghe, Sfnta Varvara .a. i nu ne mai
ntrebm de ce s-a ntmplat aa. Este logic,
nu se mai potriveau concepiei infailibilitii
papale.

130
9. METODA PERFID A UNIAIEI
CA MIJLOC DE PROZELITISM
N RNDUL ORTODOCILOR

Cuvntul uniaie provine din latinescul
unio, care nseamn unire. A fost folosit
pentru prima dat de clugrii iezuii n
Polonia, unde i-au pus n aplicare planurile
de atragere la unire a ortodocilor cu
papistaii. Aceste ncercri s-au extins
ulterior i asupra copilor
(anticalcedoneenilor), nestorienilor, creti-
nilor din Malabar India, maroniilor .a.
Unirea bisericilor locale cu Biserica cea
Una a lui Hristos este o nzuin legitim a
tuturor cretinilor, dar, n acest caz, nu avem
de-a face cu o intenie sincer a
colaboratorilor papei. Este un sistem
camuflat, un pretext prin care se cere mai
nti recunoaterea primatului papal i a
altor erezii, avnd ca finalitate supunerea
gradual fa de biserica papal. Mai mult,
chiar papistaii evit s foloseasc termenul
uniaie, deoarece nu vor s scandalizeze
posibilele viitoare victime, care sigur au
acces la informaiile istorice care prezint
abuzurile propagandistice, crimele i
constrngerile la care au fost supuse popoare
ntregi din Europa de Est i Orientul
Mijlociu. De aceea i uniii din Grecia se
131
autointituleaz Greci de Rit Catolic, adic,
conform iezuiilor, unire n credin i
diferen n ritual (tipic). Astfel, n Grecia i
n alte ri unde a aprut acest hibrid
nefericit, dei sunt pe deplin unii cu
Vaticanul n ceea ce privete nvtura i
dogmele, pstreaz tipicul bisericesc specific
rii respective. Svresc aceeai Sfnt
Liturghie pe care o slujim i noi, la fel i
celelalte Taine, dar se supun papei. De
asemenea, poart aceleai veminte ca i noi,
fiecare dup gradul su ierarhic, fr a putea
fi deosebii de clericii ortodoci autentici.
nceputurile uniaiei se regsesc n
preajma sinodului de la Lateran din 1215, la
civa ani dup cderea Constantinopolului
n minile cruciailor francezi (1204).
Reprezentanii patriarhiilor latine din
Rsrit, cnd au constatat c ortodocii nu
pot fi convini s se uneasc cu Vaticanul, au
propus cedarea anumitor drepturi celor care
puteau fi momii. Astfel, sinodul a hotrt c
ortodocii i pot pstra intact tipicul liturgic,
doar s accepte primatul papal i restul de
erezii. Acelai plan a fost pus n aplicare i la
sinodul de la Ferrara-Florena, unde
papistaii nu au luat n discuie problemele
liturgice, ci le-au cerut celor din Rsrit s
accepte doar primatul, filioque, purgatoriul
.a. n Polonia, uniaia a nceput cu iniiativa
132
a doi clugri iezuii Posevin i Scarga. n
baza hotrrilor sinodului de la Lateran, au
conceput un plan de realizare a uniaiei. Au
cerut ajutorul mpratului Sigismund al
III-lea (1587), care era catolic din familie i
care a fost convins s ia iniiativa unirii
ortodocilor cu catolicii. Prin hotrrile
sinodului unionist de la Brest-Litovsk (1596),
orice reacie de respingere a unirii a fost
tratat cu brutalitate extrem. Ruri de
snge au curs atunci. La acest sinod, aproape
toi episcopii ortodoci au semnat constrni,
sub ameninarea cu moartea, i astfel
milioane de ortodoci au devenit uniai. Cei
care au ndrznit s se opun au suferit
persecuii i chinuri.
Uniaia s-a extins, dup acelai tipar, n
ri precum Ucraina, Slovacia, Romnia,
Serbia, Albania, Bulgaria, Georgia, Patriarhia
Ecumenic i Grecia. Oriunde exista
populaie ortodox, uniaia, avnd la baz
dictonul: Scopul scuz mijloacele!, a activat
intens, exploatnd la maxim condiiile
istorice locale, favorabile lor.
n ceea ce privete Grecia, uniaia a
aprut n 1922. Mai nainte de aceasta,
apruser clerici uniai la Constantinopol n
1907. Acetia purtau veminte ortodoxe i
acionau perfid n mijlocul tineretului, sub
pretextul nfiinrii unor coli sau spitale.
133
Acolo a activat i Gheorghe Halavazis, nscut
n Syros din prini catolici, care a fost
chemat la Roma n 1920 i a fost hirotonit
episcop titular de Theodoropolis.
Din cauza evenimentelor dezastruoase
din 1922 din Asia Mic, episcopul Gheorghe
a ajuns la Atena, unde a continuat aciunile
sale filantropice, cu o coal n cartierul
Iraklion i o obte monahal de maici
stabilite n Naxos. Ca urmare a contribuiilor
sale n domeniu social-filantropic, chiar a
fost decorat de statul elen! Biserica Greciei a
reacionat vehement din prima clip,
printr-o circular ctre credincioii ortodoci
i o scrisoare deschis ctre Ministerul
Educaiei.
La 7 aprilie 1925, Arhiepiscopul Atenei,
Hrisostom, a emis o nou circular mpotriva
uniaiei. Episcopul unit Gheorghe a rspuns
la aceast circular i astfel a nceput o
ntreag coresponden ntre cei doi.
Arhiepiscopul, din poziia sa de profesor
universitar de istorie, a demonstrat cu
argumente solide scopurile viclene ale
uniaiei n Grecia.
Astzi, n Grecia, exist o comunitate de
aproape dou mii de uniai, care au propriul
lor episcop, hirotonit n 1977, n ciuda
opoziiei Bisericii Ortodoxe.

134
10. STRDUINE N VEDEREA
UNIRII BISERICII ROMEI CU
BISERICA LUI HRISTOS

a) Evenimentele de la Sinodul de la
Ferrara-Florena

Un mare seism naintea plecrii
delegaiei rsritene ctre sinodul de la
Ferrara Italia
La 27 noiembrie 1437 s-a pregtit
delegaia episcopilor ortodoci pentru
cltoria n Italia. Au fost convocai
conductorii patriarhiilor istorice i ai
bisericilor locale. Mitropolitul Marcu
Eugenicul al Efesului a fost ales ca
reprezentant al celor trei patriarhii din
Rsrit Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
Era foarte renumit pentru virtuile sale i
nelepciunea teologic.
Cu cteva zile nainte de plecare,
patriarhul Iosif a prevestit cu o adnc
nelepciune ceea ce urma s se ntmple n
Italia. n faa tuturor membrilor delegaiei a
spus urmtoarele: Ne cer s venim la sinod
n Italia. Mai mult, ne asigur i cheltuielile
necesare cltoriei, cazare, mncare i toate
celelalte. Dar, cnd vom ajunge acolo, vom
deveni robi i nimii, iar ei vor fi domnii i
stpnii notri. Iar robii sunt datori s
135
mplineasc voina stpnilor lor i orice
nimit este dator s fac lucrarea pentru care
este pltit. Dac aceia i vor retrage suportul
material, ce ne vom face noi? i, dac vom
vrea s ne ntoarcem pe cheltuiala i cu
corbiile lor n ara noastr, ei ce vor face? i
ce interes avem noi, strini, puini i sraci
s mergem la cei muli, bogai i mndri,
care, profitnd de faptul c sunt la ei acas,
vor ncerca s ne robeasc? i, n plus, dac
noi vom dori s le vorbim despre credina
ortodox i tradiia noastr, oare nu va fi
acest efort unul inutil?
Dei, n cadrul sinodului, patriarhul a
prevzut cu atta precizie cursul
evenimentelor, a doua zi a acceptat realitatea
istoric n care se gseau. Turcii ajungeau tot
mai des pn la porile Constantinopolului,
iar papa promisese, n schimbul unirii, c va
trimite 2000 de soldai care s lupte pentru
salvarea Bizanului. I-a mobilizat, aadar, pe
membrii delegaiei, spernd c vor fi primii
de latini cu cinste i cu respect. Le-a spus c
vor avea libertatea s-i exprime
nestingherii poziia ortodox i c se vor
ntoarce nvingtori, rspltii pentru
strdaniile lor. A reuit s-l conving i pe
mpratul Ioan, care a cedat aproape
mpotriva voinei sale. Mai mult, a pus
presiune i asupra episcopului Marcu al
136
Efesului, dei acesta era sceptic nc de la
nceput.
Cnd corbiile papei au ancorat la
Constantinopol pentru a prelua delegaia, a
avut loc un mare cutremur de pmnt. Iar
cnd mpratul a urcat pe punte, marea
parc fierbea. Au plecat la drum i s-au oprit
mai nti la Kallipoli, iar apoi au ajuns la
Madito. Aici au fost ntmpinai de acelai
semn al mniei dumnezeieti. Un mare
cutremur a zguduit oraul port din temelii.
La 8 februarie 1438, dup 75 de zile pe
mare, au ajuns la Veneia, unde au fost
primii cu entuziasm. Li s-a i oferit o
biseric mare, unde au svrit Sfnta
Liturghie, dup tipicul Bisericii Rsritene.
La aceast slujb s-au strns, de curiozitate,
o mare parte dintre cetenii importani ai
oraului, care la sfrit au spus cu emoie:
nainte de a-i cunoate pe greci, i
consideram asemenea barbarilor, n vreme
ce acum credem i recunoatem c ei sunt
pstrtorii Bisericii adevrate i c Duhul lui
Dumnezeu vorbete prin gura lor.

Preteniile de mrire ale papei
De la Veneia s-au ndreptat spre
Ferrara, unde era stabilit s se in sinodul.
Papa Eugeniu a trimis o solie mpratului
bizantin, prin care-l ruga s-i comunice
137
patriarhului Iosif c, atunci cnd se vor
ntlni, acesta din urm este dator s-i srute
papucul! Cnd a auzit, patriarhul s-a tulburat
foarte tare i le-a spus celor trimii c aceast
invenie este inacceptabil. Le-a explicat c-l
va saluta pe pap cu mbriarea freasc,
potrivit tradiiei vechi bisericeti, dar
nicidecum s-i srute piciorul! n cele din
urm, papa a renunat la preteniile sale, dar
a avut grij s-l ntmpine pe patriarh ntr-o
cldire separat, discret, departe de ochii
oficialitilor i ai supuilor si.

Cinele mpratului url
n timpul dezbaterilor teologice,
cuvntul cel mai greu de spus, din partea
ortodocilor, l-a avut Sfntul Marcu
Eugenicul. El a ncercat s le explice
papistailor cu argumente din Sfnta
Scriptur i Sfinii Prini folosirea
prepoziiilor de la i prin - le-a expus vechea
nvtur c Duhul Sfnt purcede de la
Tatl, iar prin Fiul este trimis n timp i n
lume. Dar latinii insistau n filosofiile lor.
Printre primii care au cedat n materie de
credin a fost mitropolitul de Niceea,
Visarion, care, mnat de ambiie i de iubirea
de argini, s-a supus dogmelor papale, dup
ce a primit de la acesta promisiunea c-i va fi
acordat funcia de cardinal. L-a urmat
138
Isidor al Rusiei, care a devenit i el cardinal.
S-au opus, n mod evident, lui Marcu Eu-
genicul protosinghelul patriarhului Grigorie
i teologul Gheorghe Amirountzis Trape-
zuntul. Ca s-i preseze pe ortodoci s
accepte inovaiile lor, latinii nu s-au dat
napoi nici de la cele mai josnice mijloace.
I-au inut nfometai i fr niciun ban,
umilindu-i i ameninndu-i sau promin-
du-le tot felul de mriri i avantaje.
O alt micare strategic a papei a fost
declaraia c nu mai dispune de banii
necesari ntreinerii delegaiei ortodoxe i c
a cerut un mprumut locuitorilor Florenei.
Acetia s-ar fi oferit s ajute, cu condiia ca
lucrrile sinodului s continue n oraul lor.
Mai mult, invocnd o iminent epidemie n
Ferrara, a grbit mutarea sinodalilor la
Florena. De ce s-a dorit, n realitate, aceast
mutare? Pentru c muli dintre ortodoci,
simind pericolul presiunii puse asupra lor,
au plecat cu propriile mijloace bneti ctre
rile de unde veniser. Florena era mai
departe i ansele de evadare erau mai mici.
Aici dezbaterea a continuat pe tema dac
Sfntul Duh purcede i de la Fiul. Inovaiile
latinilor au fost demontate punct cu punct,
avnd ca baz hotrrile inatacabile ale
Sinoadelor Ecumenice. Sfntul Marcu a
rmas singurul lupttor pentru adevr,
139
atacnd virulent i aceast ultim greeal,
n cele apte cuvntri ale sale. mpratul
bizantin era disperat de faptul c nu se
ajungea la un rezultat comun, favorabil unirii
i, implicit, obinerii ajutorului militar
promis de pap. I-a chemat n camera sa pe
mitropolitul de Niceea, Visarion, pe Isidor al
Rusiei i pe protosinghelul Grigorie i le-a
dat un ultimatum s gseasc negreit o
cale pentru realizarea unirii. La sfrit le-a
spus: Oricine se va opune ncercrii de unire
cu latinii va fi aspru pedepsit pentru
ndrzneala lui! Sfntul Marcu nu s-a lsat
influenat nici de aceast ameninare, ci i-a
aprat n continuare dreapta credin.
Papa a impus atunci noi metode de
constrngere i antaj prin nfometarea
delegaiei i stoparea oricrui fel de ajutor
bnesc. Rsritenii au fost nevoii chiar s-i
vnd din haine sau din arme pentru a putea
cumpra mncare, ca s nu moar de foame.
S-au plns mpratului, iar acesta s-a adresat
papei. Atunci, pontiful i-a rspuns: Mergei
la Marcu Eugenicu i la marele sachelar
(Mihail Hrisokokis), deoarece acetia se
opun unirii i din cauza lor avem toi de
suferit! Atunci, mpratul i-a presat pe
rsriteni s accepte propunerile papei, ns
majoritatea au rspuns c mai bine prefer
s moar dect s se latinizeze. Vznd c nu
140
exist nicio cale pentru un dialog sincer n
vederea unirii, l-au rugat pe mprat s
dispun ntoarcerea lor n patrie. Papa s-a
tulburat i, n nelegere cu clericii lui, a
spus: Fie vor accepta martiriul sfinilor pe
care ei nii i expun, fie vor continua
dezbaterile pn cnd i vom convinge de
adevrul bisericii noastre. Numai aa se vor
putea ntoarce la casele lor, dac vor semna
unirea.
Patriarhul s-a lsat pn la urm convins
de mprat i a susinut n apologia lui faptul
c unirea avea s aduc un mare bine rii
sale. Arhiereii erau nfometai, mpratul se
delecta cu partidele de vntoare, iar
papistaii insistau cu expunerea credinei
lor, pe care, dac aveau s o semneze
ortodocii, unirea era deja realizat. i iari,
n prima linie a frontului, a rmas Marcu
Eugenicu. Dac, la nceput, opozanii si
erau doi sau trei, acum, spre sfritul
lucrrilor, aproape toi i trdaser credina
i i se mpotriveau. Degeaba se zbtea el
pentru ntoarcerea celor rtcii la adevrata
credin. S-a ridicat n mijlocul lor i le-a
spus c papa este un eretic. Ei s-au nfuriat i
i-au spus s-i demonstreze afirmaia sau va
fi aspru pedepsit. Au fcut presiuni asupra
lui timp de dou zile ca s fac mcar un
compromis de conjunctur, dar el le-a
141
rspuns: n cele ce privesc credina, nu
exist compromisuri! Mitropolitul de
Niceea parc nnebunise, l-a ocrt pe Marcu
i l-a fcut demonizat. Sfntul i-a rspuns
calm: Vorbeti asemenea unui copil fr
minte! Pe urm le-a cerut s asculte cteva
pasaje din Nil Cabasila, mitropolitul
Tesalonicului, dar ei l-au mpiedicat, spun-
ndu-i c e schismatic. Din acel moment,
vocea acestui sfnt teolog s-a auzit din ce n
ce mai puin!
n continuare, mpratul i patriarhul
i-au convocat pe toi rsritenii i le-au citit
diverse pasaje interpretabile din Sfinii
Prini, aparent favorabile unirii, adunate de
Visarion al Niceei. Aproape toi le-au
acceptat ca valabile, n afar de episcopii
Antonie al Irakliei, Dositei al Monemvasiei i
Sofronie al Aghileei. L-au ntrebat i pe
Sfntul Marcu dac accept aceast variant,
n interesul poporului, au zis ei, dar n-au
putut s clinteasc acest suflet de diamant.
Toi cei care n-au acceptat textul unirii au
fost pedepsii prin oprirea fondurilor
destinate ntreinerii i au nceput s sufere
de foame. n cele din urm, la insistenele
filo-latinilor din delegaie, papa a dat 200 de
florini, pentru a fi folosii ca momeal pentru
cei ce nu cedau, cu condiia ca acetia s
semneze unirea. n ziua urmtoare s-au
142
ntrunit toi membrii delegaiei, potrivit
poruncii mpratului, iar cei care se opuneau
au fost din nou presai s accepte unirea.
Majoritatea au cedat, n afar de Marcu i
nc vreo doi-trei reprezentani ai celorlalte
biserici. Atunci, mpratul s-a ridicat n
edin i a proclamat triumftor c unirea
s-a realizat.
n timp ce ddea citire tomosului de
unire, s-a ntmplat ceva vrednic de amintit.
Unul dintre cinii de vntoare ai
mpratului, care dormea la picioarele lui, a
nceput s urle ngrozitor, ca i cum ar fi fost
pe moarte. Degeaba s-au chinuit servitorii
s-l liniteasc, pn la urm au trebuit s-l
scoat din palat. Muli au vzut n aceasta un
semn ru, zicnd c pn i un animal fr
minte jelete pentru trdarea credinei
ortodoxe, pe care a fcut-o mpratul,
controlndu-i pe cei cu minte. Dup citirea
tomosului de unire, mpratul a poruncit ca
oricine neag aceast hotrre s fie arestat
i pedepsit exemplar. Apoi i-a trimis papei
tomosul rsritenilor pentru unire. Pontiful
ns a rspuns c ortodocii vor trebui s
accepte i celelalte diferene existente, adic
folosirea azimei la Liturghie, nvtura
despre purgatoriu, primatul papal,
schimbarea rugciunilor de invocare a
Sfntului Duh de la epiclez etc. Toate aceste
143
pretenii i-au tulburat pe mprat i pe
patriarh. Au apelat la Sfntul Marcu pentru a
redacta un text referitor la epiclez. Acesta a
acceptat. mpratul a spus cu furie c latinii
nu cunosc nicio limit. Dar, dei se opusese
de attea ori, pn la urm iar a cedat, mai
ales c papa oprise din nou livrrile de bani
pentru mncare. Pe de alt parte, era i
imposibil plecarea lor din Italia fr banii
necesari cltoriei i subzistenei. S nu
uitm c fuseser adui aici cu corbiile
papei. n cele din urm, l-a trimis pe Isidor al
Rusiei la pap, ca s-l ntrebe ce va oferi n
schimbul unirii. Prin intermediul a trei
cardinali, papa a rspuns:
1) Va oferi banii i corbiile necesare
ntoarcerii la Constantinopol.
2) Le va da 300 de soldai, gard pentru
capital, care vor fi ntreinui de pap.
3) Le va oferi dou corbii de rzboi,
care s patruleze n Cornul de Aur.
4) Va da binecuvntare ca pelerinajele s
nu se mai fac la Ierusalim, ci la Constanti-
nopol.
5) Le va mai trimite, pentru 10 luni, 10
vase de rzboi i alte 10 nave apoi, pentru un
an de zile.
6) Va interveni pe lng mpraii
apuseni s acorde ajutor militar Bizanului.
Dup ce au fost stabilite toate acestea, a
144
venit i ziua cea mare a semnrii unirii. La 10
iunie 1439, chiar nainte de a semna, a murit
brusc, fr nicio cauz aparent, patriarhul
filocatolic Iosif. n timp ce mnca, aa cum
ne descrie istoricul Silvestru Siropoulos, a
nceput s vomite ceva foarte urt mirositor
i i-a dat duhul nainte de terminarea
sinodului. mpratul a rmas singur s
semneze unirea mpreun cu ceilali filocato-
lici.
Sfntul Marcu sttea deoparte i
urmrea evenimentele n tcere, adnc
ntristat. mpratul n-a mai ndrznit s fac
presiuni asupra lui ca s semneze, deoarece
risca s fie acuzat la ntoarcere de tiranie i
de ru tratament fa de reprezentantul
celorlalte trei Patriarhii Rsritene. I-a
promis chiar c va asigura ntoarcerea sa fr
probleme n Mitropolia Efesului.
La patru zile dup moartea patriarhului,
fratele mpratului, Dimitrie, a plecat ctre
Veneia, ca s nu semneze tomosul.
mpreun cu el a fugit i Gheorghe Scholarul,
viitorul patriarh Ghenadie. n afar de
Sfntul Marcu, nu au mai semnat
mitropolitul de Stavropoleos Isaia, care a
plecat pe ascuns la Veneia, pentru a nu fi
ucis de latini. Exarhul Iviriei (Georgia de azi)
s-a prefcut c a nnebunit i nu a semnat.
Diaconul Ioan, fratele Sfntului Marcu, i
145
Metodie de Lakedaimonia nu au semnat nici
ei. Ceilali reprezentani bisericeti au fost
convini de mprat i au semnat. Papa a
primit tomosul de unire de la rsriteni i,
cnd a vzut c printre semnturi nu apare i
cea a Sfntului Marcu al Efesului, a spus cu
dezndejde: nseamn c n-am realizat
nimic! Att de mare importan avea pentru
pap semntura Sfntului Marcu.
Dup semnarea tomosului de ctre 18
episcopi i 11 clerici, papa i-a cerut
mpratului s-l trimit la palatul su pe
Marcu, pentru a fi judecat ca necredincios i
eretic, dar acesta a refuzat i i-a luat aprarea
ierarhului. L-a ndemnat chiar s mearg
fr fric la ntlnirea cu papa i s-i apere
poziia. i, ntr-adevr, Sfntul Marcu s-a
nfiat n faa pontifului i i-a demonstrat
c nu este eretic, c nu susine o opinie
proprie, ci doar ceea ce are ca tezaur de
credin Biserica lui Iisus Hristos. n cele din
urm, papa nu l-a pedepsit i l-a lsat s se
ntoarc n siguran la Constantinopol. Cu
banii i corbiile papei, delegaia rsritean
s-a ntors la Constantinopol la 1 februarie
1440. n Italia au mai rmas doar doi mori,
patriarhul Iosif i mitropolitul de Sardes,
care a murit la Ferrara, i doi vii, Visarion
de Niceea i Isidor al Rusiei, care au rmas
s primeasc, dup cum le promisese papa,
146
demnitatea de cardinali. La sosire, poporul
ortodox, care cunotea deja cursul
evenimentelor, l-a ntmpinat cu urale doar
pe Sfntul Marcu, pe care l-a numit stlpul
Bisericii, noul Ioan Teologul sau un alt
Atanasie sau Chiril. Toi cei care au semnat
unirea s-au ntors plngnd, zicnd c sunt
gata s li se taie mna cu care au semnat i
prin care au trdat credina lui Hristos i a
Bisericii Sale.
nti-stttorii patriarhiilor rsritene
s-au reunit la Ierusalim i au anatematizat
sinodul de la Ferrara-Florena. n acelai
timp l-au caterisit i pe noul patriarh latinofil
de Constantinopol, Mitrofan, fost mitropolit
de Cizic. Au alctuit o mrturisire de
credin i l-au nsrcinat pe mitropolitul
Cezareei s o rspndeasc pretutindeni. Un
sinod asemntor s-a inut i la Moscova, n
Rusia, unde s-a anatematizat tomosul de
unire. arul Vasile l-a arestat pe patriarhul
latinofil Isidor i l-a aruncat n nchisoare.
Dup o perioad, acesta a reuit s evadeze i
s se ntoarc la Roma. A fost numit cardinal
de Polonia, dar a murit peste puin timp n
chinuri groaznice. Mitropolitul Marcu s-a
ntors n scaunul de la Efes i i-a ntrit pe
credincioii si n pstrarea credinei
ortodoxe, cu preul oricrui sacrificiu. Peste
doar trei ani ns, n vreme ce se afla n casa
147
prinilor si din Galata, lng
Constantinopol, s-a mbolnvit. Dup
paisprezece zile de suferin i-a dat sufletul
n minile Domnului, la 19 ianuarie 1443, la
vrsta de doar 44 de ani i a fost ngropat la
Mnstirea Sfntului Mucenic Gheorghe de
Manganon, unde i intrase n monahism.
Papa a fost informat c nici clerul i nici
poporul ortodox nu au acceptat unirea. A
trimis civa reprezentani care s mai
ncerce s negocieze cte ceva, dar n-au
reuit nimic.

b) O delegaie compus din latini i greci
filocatolici, la Sfntul Munte, n secolul al
XIII-lea

Mergi repede la mnstire i anun-i
pe frai i pe stare c sosesc dumanii
Fiului meu
nc din vechime, papii, n colaborare cu
ortodocii filocatolici, au ncercat s subjuge
Ortodoxia i n special turnul ei de veghe,
care, pn n zilele noastre, este Sfntul
Munte Athos. n 1280, o delegaie latin,
trimis de pap, a sosit la Constantinopol i,
aliindu-se cu conductorii politici i religioi
ai vremii, adic cu mpratul Mihail
Paleologul i patriarhul Ioan Vekkos, au
hotrt s fac o campanie de cucerire a
148
Sfntului Munte.
La Schitul Karyes s-au opus Protosul
Athosului, ieromucenicul Cosma, i muli ali
monahi de la chiliile din jur. n exteriorul
bisericii de la Protaton, cu hramul Adormirii
Maicii Domnului, se pstreaz pn astzi
placa de marmur pe care s-au tiat capetele
cuvioilor mucenici, care n-au cedat
inovaiilor catolice.
Cnd dumanii credinei noastre au
ajuns la Mnstirea Vatoped, nsoii de
filocatolicii bizantini, pe stareul Eftimie l-au
necat n mare, iar pe cei doisprezece prini
pe care i-au prins, i-au dus n pdure i i-au
spnzurat de copaci. Muli dintre ceilali
monahi, cnd i-au dat seama de pericol, au
fugit prin pduri i peteri i s-au salvat.
Apoi papistaii s-au ndreptat ctre
Mnstirea Iviron. Iat ce se poate citi n
Sinaxarul Mare, la data de 13 mai, pagina
338 (Atena, ediia a cincea, 1977): Cnd
filocatolicii au ajuns la Sfnta Mnstire
Iviron, monahii de aici, nsufleii de
dumnezeiescul zel de a apra sfnta
ortodoxie, nu i-au primit nuntru. Atunci
aceia, plini de mnie, au spart porile i au
poruncit arestarea tuturor. Pe cei care se
trgeau din prile Italiei i-au luat ca sclavi,
iar pe ceilali i-au urcat n vasul de pescuit al
mnstirii i, ducndu-i n larg, i-au
149
scufundat cu totul. Aa au primit cununa
muceniciei acei fericii.
Ceea ce s-a ntmplat la Mnstirea
Xiropotamu ni se relateaz n cartea
Ortodoxia i Papismul, scris de Urania
Lampaki (ediia 1964, pp. 154-157): La
Mnstirea Xiropotamu, n timp ce se
svrea liturghia latinilor, a avut loc un
incendiu devastator, urmat de un cutremur
puternic, nsoit de un vuiet asurzitor.
Biserica s-a prbuit peste preoii ruinii i
zidurile mnstirii s-au drmat. Vznd
cele petrecute, mpratul i nsoitorii si au
plecat ruinai, n timp ce ciuperca cu 40 de
pui, care rsrise sub Sfnta Mas n ziua
celor patruzeci de mucenici, s-a uscat i nu a
mai dat rod n altarul pngrit de latini.
La Mnstirea bulgreasc Zografu,
nchinat Sfntului Gheorghe, s-au ntmplat
urmtoarele evenimente. n afara mnstirii,
ntr-o chilie izolat, se nevoia un monah. De
mai multe ori pe zi citea Acatistul Maicii
Domnului n faa icoanei Preacuratei. n ziua
aceea nefast, n vreme ce se afla ca de obicei
la rugciune, din icoana Maicii Domnului a
auzit o voce care i-a poruncit: Fugi degrab
la mnstire i anun-i pe frai i pe stare
c sosesc dumanii Fiului meu. Cei care sunt
mai slabi duhovnicete s fug n pdure
pn cnd va trece ispita. Cei care sunt gata
150
s primeasc cununa muceniceasc s
rmn n mnstire.
Monahul a fugit ndat s mplineasc
voia Maicii Domnului i s-i anune pe frai.
Cnd a ajuns la porile mnstirii, a fost
uimit s vad acolo icoana Fecioarei, la care
se rugase n chilia sa. I s-a nchinat cu
evlavie, a luat-o n mini i a intrat nuntru.
S-a ntlnit cu egumenul i l-a anunat
despre pericolul iminent. Prinii s-au
tulburat foarte tare. Cei care au simit c mai
au nevoie de timp de pocin, mai slbii
sufletete, au plecat s se ascund prin
pduri. Ceilali, mpreun cu stareul lor,
s-au nchis n turnul mnstirii, ateptnd cu
brbie cununa muceniceasc din mna lui
Hristos.
Dup cteva ore au ajuns i hoardele
dumanilor lui Hristos, somndu-i pe
monahi s deschid porile mnstirii i s-l
recunoasc pe pap drept cap al bisericii
universale, lucru pentru care ar fi putut fi
rspltii cu drnicie. Monahii au rspuns
din vrful turnului: Cine a stabilit c papa al
vostru este capul Bisericii lui Hristos? De
unde ai scos aceast nvtur? Pentru noi
capul Bisericii este numai Hristos. Ne este
mai uor s murim, dect s pngrim acest
loc sfnt prin prezena voastr tiranic i
violent. Nu deschidem porile i plecai de
151
aici!
Atunci latinii s-au pus pe treab. Au
adunat din pdure foarte multe lemne
uscate, le-au ngrmdit n jurul turnului i
le-au dat foc. Flcrile s-au ridicat pn la
cer, iar ostaii lui Hristos i-au dat sufletele
n minile Domnului.


Coslujitorul de la Sfnta Mnstire
Marea Lavr
n Sinaxarul Mare al Bisericii Ortodoxe,
la 4 ianuarie (ediia a asea, Atena, 1978, p.
95), citim urmtoarele: Cnd latinofilii au
ajuns la Lavra, civa clugri speriai de
grozviile care auziser c s-au petrecut la
celelalte mnstiri au hotrt s-i primeasc
i s accepte condiiile lor. Marea majoritate
fugiser deja prin pduri i locuri pustii i
greu accesibile. Cnd latinii au auzit c se
supun ascultrii lor, le-au oferit n dar o
mulime de obiecte preioase furate de la
celelalte mnstiri potire, evanghelii,
cdelnie .a.
Apoi au cerut s svreasc mpreun
liturghia, semnul total al supunerii i al
cedrii. Cei care s-au mprtit la acea
liturghie au avut apoi o soart ngrozitoare,
fiind lovii de tot felul de boli li s-a umflat
corpul, au paralizat, au suferit infecii extinse
152
i trupul le-a intrat de viu n putrefacie,
rspndind o duhoare de nesuportat i altele.
Nici n-au mai fost nmormntai n cimitirul
mnstirii, ci au fost bgai ntr-o peter
adnc, pe care apoi au zidit-o, ca semn al
faptului c sunt strini de Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit i de dogmele ei.
Dup cum vedem i n manuscrisul
fericitului spre pomenire monah Lazr
Dionisiatul ( 1974), care se gsete la
Mnstirea Dionisiu, la Marea Lavr au slujit
mpreun cu latinii opt clerici ieromonahi
i ierodiaconi. Dup ce au murit, trupurile
lor au rmas umflate. La nceput, trupurile
lor fuseser ngropate undeva la intrarea n
cimitirul mnstirii, ntr-un loc separat, ca
pild de nvtur pentru cei slabi n
credin i pentru ndreptare. n anul 1937
s-a ntmplat urmtorul incident. ntr-o
sear, o echip de muncitori angajai de
mnstire pentru nite lucrri de reparaii,
care cunoteau istoricul locului, n timp ce
mncau, au nceput s fac tot felul de glume
i s se provoace unii pe alii. Au pus pariu c
nimeni nu are curajul s petreac o noapte n
cimitir, n locul unde fuseser ngropai cei
czui. Unul dintre ei a pariat c va merge i
chiar a fcut-o. Nimeni nu tie ce s-a
petrecut cu el n acea noapte. Cert este c, a
doua zi, colegii si l-au gsit acolo fr
153
suflare, ca i cum ar fi avut un infarct
provocat de fric. Acest incident a
determinat Consiliul Mnstirii s transfere
trupurile acelea ntr-o peter izolat, ce se
afl ntre Lavra i Schitul romnesc Prodro-
mu i care a fost mai apoi zidit.
Aceste evenimente aproape c se
uitaser. Slav Domnului c au fost gsite
cele patru cri n manuscris ale fericitului
Lazr Dionisiatul, care, ct a trit, a adunat
diferite istorisiri pe aceast tem, petrecute
la mai multe mnstiri i schituri din Athos.
n cartea Ortodoxie i Papalitate scris
de Urania Lampaki (ediia 1964, pp. 154-157)
citim: S vedem ce s-a ntmplat i la Marea
Lavr, unde i-au ntmpinat (pe latini n.n.)
btnd clopotele. i acolo au urmat
evenimente ngrozitoare, cutremurtoare i
nfricotoare, aa cum ne relateaz tradiia
autentic... Pe de-o parte, ierodiaconul
Lavriot, coslujitor la Sfnta Liturghie,
urmrit de mnia dumnezeiasc, a avut zilele
numrate, sfrind ntr-un incendiu
puternic, iar pe de alt parte, cei apte
ieromonahi (dup alte izvoare unsprezece),
au murit n chip misterios, cu trupurile
umflate. Pn la sfritul secolului al XIX-lea
au fost ngropai la intrarea n cimitirul
mnstirii... n vzul tuturor... spre
ndreptarea i nelepirea urmailor... iar
154
mai apoi, din cauza evenimentelor
nfricotoare care se petreceau n preajma
mormintelor lor, au fost dui ntr-o peter
spre schitul Prodromu i zidii acolo.
O informaie identic, transmis oral, o
avem din partea prinilor mai btrni ai
Mnstirii aghiorite Grigoriu. Astfel,
monahul Isihie, care a venit aici nc din
1924, ne spunea: Au trecut i pe la
mnstirea noastr monahi i laici care ne
povesteau c au vzut mormintele i
rmiele celor anatematizai. Mi-am dorit
i eu de multe ori s merg la Lavra i s le
vd. Dar, nu dup mult vreme, am auzit c
le-au mutat de acolo i nimeni nu mai tie
unde le-au pus.
O alt mrturie, mai proaspt, a unui
frate de mnstire, destram orice urm de
ndoial n privina existenei acestor prini
anatematizai. Pe vremea cnd era doar
rasofor, n 1979, a plecat cu binecuvntarea
duhovnicului s viziteze Marea Lavr. Dup
ce a discutat acolo, pe aceast tem, cu unul
dintre monahi, acela i-a promis c-l va duce
la locul unde se gsete petera zidit.
Petera nu se afl ntre Lavra i Prodromu, ci
se afl mai exact ntre Prodromu i Schitul
Kavsocalivia. Intrarea n peter, care nu se
gsete pe malul mrii, este zidit cu pietre
din stnc.
155

156
11. DIFERITE ALTE NTMPLRI
MINUNATE CE DEMONSTREAZ
ADEVRUL CREDINEI ORTODOXE

a) Mucenicia celor treisprezece cuvioi de la
Mnstirea Kantaras Cipru
Kantaras este pe vrful muntelui
Pentadaktilo din Cipru, n regiunea care
astzi se afl sub ocupaie turceasc. La
aceast mnstire au venit doi monahi, Ioan
i Konon, n 1228, ca s triasc via
ascetic. Nu dup mult timp, pentru c
vestea sfineniei vieii lor s-a rspndit n
regiune, au intrat sub ascultarea lor i ali
monahi.
Insula era cotropit la vremea aceea de
franci. Arhiepiscopul catolic al francilor l-a
alungat pe arhiepiscopul ortodox grec i a
preluat el conducerea Bisericii locale. Auzind
de faima Mnstirii Kantaras, i-a trimis doi
reprezentani care s analizeze viaa i
credina monahilor. Virtuoii prini i-au
ntmpinat cu politee i au discutat cu ei.
Papistaii i-au ntrebat de ce nu folosesc
azim la Sfnta mprtanie, iar acetia
le-au rspuns c aceasta este tradiia
Bisericii lui Hristos, nc de la nceput.
n cele din urm, i-au dus pe toi n
Lefcosia, n faa arhiepiscopului papista,
spre a fi judecai pentru aceast blasfemie.
157
i acolo prinii, fr ezitare, au explicat
aceast tradiie a Bisericii Ortodoxe. Fr s
ezite, papistaul i-a condamnat la moarte i
le-a cerut soldailor si ca, nainte de
execuie, s i chinuiasc n diferite moduri.
Au fost inui timp de trei ani prizonieri,
perioad n care au fost btui i chinuii n
chipuri greu de imaginat. La sfrit au fost
ucii cu pietre sau legai i tri cu caii
printre stnci. Mai apoi i-au ars pe ruguri.
Aa au primit aceti 13 martiri cununa jertfei
lor pentru credin i slava sfinilor lui
Dumnezeu, fiind pomenii la data de 19 mai,
ziua svririi lor, din anul 1231.

b) Minunea Sfintei Lumini de la Ierusalim o
primete doar Patriarhul Ortodox
n dup-amiaza Smbetei Mari, n
fiecare an, la biserica Sfntului Mormnt de
la Ierusalim are loc una dintre cele mai mari
i uimitoare minuni din Ortodoxie.
Patriarhul Ierusalimului, mbrcat doar
ntr-un stihar alb, purtnd dou legturi de
lumnri n mini, de cte 33 de buci, intr
singur n lcaul Sfntului Mormnt al
Domnului. Ceilali clerici, din partea
bisericilor de pretutindeni, rmn afar,
purtnd i ei n mini buchete de lumnri.
Patriarhul ngenuncheaz n faa
Mormntului i rostete o rugciune. Dup
158
aceea, cu nite legturi de bumbac alb curat
terge placa de deasupra Mormntului. La
un moment dat, n chip minunat, bumbacul
se aprinde. Minunea const i n aceea c,
timp de aproape jumtate de or, flacra
aprins nu frige, nu degaj cldur i, de
aceea, poate fi atins fr a genera arsuri.
De la aceast flacr, Patriarhul aprinde
cele dou mnunchiuri de lumnri, iese
afar i mparte lumina credincioilor
entuziati, de diferite etnii i chiar
confesiuni, care ateapt cu nerbdare acest
moment culminant. Dup apariia ei la
Mormnt, Sfnta Lumin circul prin toat
Biserica nvierii sub forma unor limbi
albstrui de foc, aprinznd candelele
altarului ortodox i lumnrile inute n
mini de mai muli cretini. Toi nchintorii
prezeni sunt cuprini de sentimente de
bucurie frenetic i i dau slav lui Hristos
pentru trimiterea Sfintei Lumini, care este o
dovad vie, prezent peste veacuri, a nvierii
Lui, precum i o confirmare a adevrului
credinei ortodoxe.
n vechime au ncercat i conductorii
altor biserici s o primeasc, dar nu s-au
putut nvrednici, deoarece Hristos nu
recunoate dect Biserica pe care El nsui a
ntemeiat-o n lume, Biserica Ortodox, iar
prin aceast minune confirm autenticitatea
159
ei fa de celelalte.
La intrarea n Biserica nvierii exist
printre celelalte coloane una crpat. Fisura
are aproximativ doi metri i este afumat.
Existena ei se leag de o minune petrecut
n 1579. Armenii i-au mituit pe turcii care
cuceriser atunci Palestina, pentru a permite
patriarhului lor s intre la Sfntul Mormnt,
pentru a primi el Sfnta Lumin n locul
celui ortodox, pe care l-au scos din biseric
i-au nchis porile. Patriarhul sttea ntristat
n pronaos, mpreun cu credincioii si, i
se ruga. Patriarhul armean a ngenuncheat n
faa Sfntului Mormnt i se ruga cu ardoare
lui Hristos pentru a-i trimite Sfnta Lumin.
n cele din urm, minunea s-a ntmplat.
Sfnta Lumin s-a artat cu zgomot, dar nu
din altar, ci din coloana lng care sttea
patriarhul ortodox i cruia i-a aprins
lumnrile. Degeaba a mai ateptat
patriarhul armean, a crui biseric tim c a
adoptat i nvturi eretice, pentru c nu a
primit nimic. Pe vremea aceea, patriarh al
Ierusalimului era Sofronie al IV-lea. Cnd a
vzut aceast minune, un musulman care
privea dintr-un minaret din vecintate a
rmas mut de uimire. Era un hoge pe nume
Tunom. A cobort n grab i a intrat n
biseric, mrturisind c Ortodoxia este
credina cea adevrat. L-au prins ndat cei
160
de o religie cu el, turcii, i l-au ucis pe loc,
pentru a nu-i mai sminti i pe alii. Astfel,
acest musulman, Sfntul Mucenic Tunom,
s-a botezat prin nsui sngele su i a primit
ntr-o clip coroana muceniciei, iar acum
triete viaa cea venic n rai.
Cunoatem, de asemenea, mai multe
cazuri recente de evrei convertii la ortodoxie
dup ce au participat la minunea venirii
Sfintei Lumini. Ei le spuneau compatrioilor
lor: Ce ateptai, s vin Mesia? Mesia a
venit...!

c) O catolic se boteaz n credina ortodox
n Germania triesc, de foarte mult
vreme, mii de emigrani ortodoci din
Grecia. S-a ntmplat adeseori ca muli
dintre ei, mai ales cei tineri, s-i gseasc
acolo partenerul de via, soul sau soia,
care de obicei aparin unei alte confesiuni
cretine.
Domnul Gheorghe Z. tria ca emigrant
de muli ani n Germania. Acolo s-a cstorit
cu o doamn care se nscuse catolic. Au
fcut cununia la Biserica Ortodox, dar
femeia nu a dorit s treac n religia soului
ei, cu toate c mai trziu copiii lor au fost
botezai tot dup credina tatlui. n 1985, au
hotrt s se ntoarc n Grecia i au mers
pentru perioada de var n oraul Loutraki
161
din Corint. Pe un munte, n apropiere, lng
petera cuviosului Patapie, se afl o
mnstire de maici, unde se pstreaz i
moatele acestui sfnt. Potrivit izvoarelor
istorice, se pare c sfntul fie a trit i s-a
nevoit n aceast peter, fie a fost adus de
ucenicii si de la Constantinopol i ngropat
aici.
ntr-o zi, cei doi soi s-au hotrt s
mearg s viziteze mnstirea i s se
nchine la moatele sfntului. S-au aezat la
coada format din ceilali credincioi, care
veniser s se nchine i au ateptat s le vin
rndul. Mai nti s-a nchinat brbatul. Cnd
i-a venit rndul soiei, aceasta deodat a
leinat, fiind prins la timp de cei care erau
n spatele ei i scoas afar pe brae. Cnd
i-a revenit, soul a ntrebat-o ce s-a
ntmplat, de ce i-a venit ru...? Atunci ea l-a
ntrebat: Bine, dar voi n-ai vzut i n-ai
auzit nimic? Sfntul mi s-a artat, m-a
mpins i mi-a spus: De ce te apropii de
mine tu, o eretic...?
Din acea clip, dup ce s-au ntors acas,
femeia a cerut s participe la lecii de
catehizare n credina ortodox i apoi s-a
botezat. n semn de mulumire ctre sfntul
care a adus-o la adevrata credin, femeia a
scris o scrisoare ctre starea mnstirii.
Printre alte cuvinte de mulumire, a scris i
162
urmtoarele rnduri: nainte de a m
boteza, credeam i citeam despre Hristos,
dar, dup botez, triesc ntru Hristos! Orice
comentariu fa de aceast mrturisire este
de prisos!
d) n Biserica Ortodox, aghiasma rmne
nestricat
n afar de cele apte Taine cunoscute
din Biserica noastr Ortodox, pe care le-a
instituit Hristos pe parcursul vieii Sale pe
pmnt, Biserica, de-a lungul veacurilor, a
rnduit i alte sfinte slujbe, prin intermediul
crora se druiete credincioilor harul
Sfntului Duh. O astfel de slujb este aceea a
Aghiasmei Mici sau a Sfetaniei, care provine
din slujba Aghiasmei Mari. De fapt este
vorba de aceeai slujb, ntr-o variant mai
restrns.
Prin citirea unor rugciuni speciale,
dup afundarea Sfintei Cruci n ap, aceasta
se sfinete. Adic devine nestricat, nu se
mai altereaz, indiferent de ci ani trec.
Dac cineva dorete s se ncredineze de
aceast minune, poate s pun ntr-un loc
ferit din cas o sticl sigilat de ap normal
i o sticl sigilat de aghiasm. Dup mai
mult timp, vor observa c cea cu ap normal
se stric i este urt mirositoare, iar
aghiasma rmne neschimbat.
Atunci cnd se hotrsc s construiasc
163
o cas nou, muli dintre cretini obinuiesc
s ngroape ntr-un col al temeliei casei sau
ntr-un zid o sticl cu aghiasm. Aceasta
rmne neschimbat odat cu trecerea
anilor. Un astfel de eveniment a avut loc n
satul Panourghias din regiunea Fochida. La
25 de ani dup ce o zidise, un stean i-a
renovat casa. A fost nevoie s sparg un zid
pentru a face o fereastr nou. n acel zid
fusese pus sticla de aghiasm de la ridicarea
casei, pe care steanul a gsit-o intact. Cnd
a scos dopul a constatat c apa era cristalin,
bun de but, fr niciun semn de alterare,
ca i cum ar fi fost abia pus, de la cel mai
curat izvor. Dac ar fi fost apa obinuit, cred
c n-ar fi rezistat nici 25 de zile, darmite 25
de ani!
Au i catolicii n bisericile lor aghiasm,
dar cum se pstreaz, de vreme ce nu mai au
Duhul Sfnt? Pun n ea sare. Acest lucru este
scris i n catehismele lor oficiale!
Anafura se ofer credincioilor la
sfritul Sfintei Liturghii n locul Sfintei
mprtanii. Ea provine din prescurile care
sunt druite la Sfntul Altar pentru
pregtirea Sfintelor Daruri. Pe aceste
prescuri se poate observa inscripia Iisus
Hristos biruiete! i se folosesc n cadrul
rnduielii proscomidiei. Ele se taie n
bucele mrunte, pe care preotul le sfinete
164
prin atingerea de Sfintele Daruri i printr-o
scurt rugciune de binecuvntare, n
momentul n care la stran se cnt Axionul
Maicii Domnului. Credincioii nu sunt
pregtii s se mprteasc n fiecare
duminic i de aceea li se ofer anafura
sfinit, care ns nu are aceeai valoare
sfinitoare cu Sfnta mprtanie.
Cu toate acestea, s-a observat c uneori,
datorit binecuvntrii primite, aceste
bucele de anafur, chiar dac se usuc
foarte tare, totui nu mucegiesc, aa cum se
ntmpl cu pinea normal!

e) Oule de Pati
n Biserica Ortodox exist obiceiul
binecuvntrii tuturor roadelor pmntului,
n special dup perioadele mari de post i la
srbtorile mari. n Molitfelnic sunt rnduite
diferite rugciuni n acest scop, cum ar fi
binecuvntarea strugurilor la 6 august, oule
i pasca de Sfintele Pati .a.
Cnd preotul binecuvnteaz pasca i
oule, spune urmtoarele cuvinte: Stpne
Doamne, Dumnezeul nostru, Ziditorule i
Fctorule a toate, binecuvnteaz brnza i
oule acestea, i pe noi ne pzete ntru
buntatea Ta, ca, gustnd dintr-nsele, s ne
umplem de harurile Tale cele date nou cu
prisosin i de buntatea Ta cea negrit.
165
Ceea ce este uimitor e faptul c uneori
aceste ou, pe care episcopul sau preotul le
binecuvnteaz n noaptea de Pati, rmn
nealterate o mare perioad de timp, n unele
cazuri chiar pn n anul urmtor, aa cum
am constatat noi aici la mnstire. n timp ce
oule fierte obinuite nu rezist, n afara
frigiderului, nici mcar zece zile.

f) Creterea aluatului n ziua nlrii
Sfintei Cruci
Exist o tradiie veche, de a se pune sub
iconostasul pe care preotul va scoate Sfnta
Cruce n Ziua nlrii, la 14 septembrie, un
vas cu aluat fr drojdie, pentru pregtirea
prescurilor.
La mnstirea noastr, eclesiarhul
pregtete acest aluat i-l pune sub msua
rotund, pe care preotul aduce Sfnta Cruce,
mpodobit cu ramuri de busuioc, aezat pe
un disc. Dup slujb, se poate observa cum
aluatul crete foarte mult, fiind gata pentru
prepararea prescurilor sau a pinii.
n alte pri ale Greciei, femeile
pstreaz din ramurile de busuioc ce au
mpodobit Sfnta Cruce i pun mici bucele
din acestea n aluatul pe care l pregtesc
pentru prescuri, ca s creasc. Chiar dac
crenguele se usuc, ele continu acest obicei
pe tot parcursul anului. n acelai timp cnt
166
troparul: Mntuiete, Doamne, poporul Tu
i binecuvnteaz motenirea Ta...!
Ceea ce este minunat e faptul c aluatul
crete de la sine, fr s se adauge drojdie!


g) Minunea Sfntului Serafim Domvoitul
din Voiotia
n oraul Kymi, din Evvia, se organizeaz
n fiecare an o mare procesiune religioas a
locuitorilor, prin care aduc mulumire lui
Dumnezeu i Cuviosului Serafim. n urm cu
50 de ani, printr-o procesiune cu moatele
acestui sfnt, ntreaga regiune a fost salvat
de invazia lcustelor. Toate recoltele erau
gata de a fi compromise. Cretinii au purtat
moatele n procesiune i le-au adus apoi la
biserica Sfntului Profet Ilie. Acolo au fcut
slujbe de priveghere de toat noaptea, Sfnta
Liturghie i, din nou, procesiune prin toate
ogoarele. Atunci s-a ntmplat un lucru pe
care nimeni nu a putut s-l explice. Toate
lcustele s-au strns ntr-un singur loc, s-au
ridicat n aer, asemenea unui nor i s-au
ndreptat spre mare. Odat ajunse acolo,
s-au scufundat toate i s-au necat. De atunci
a rmas consacrat aceast procesiune
anual, la care particip toi locuitorii
oraului.

167
h) Trunchiul pinului din satul Profetul Ilie,
Patra, are n interiorul lui semnul sfintei
cruci
n urm cu aproape 50 de ani tria n
Patra, n Peloponez, un printe duhovnicesc
pe nume Ghervasie Paraschevopoulos. A
plantat el nsui n curtea bisericii nchinat
Profetului Ilie un pin. Cnd copacul a crescut
destul de mare, a observat cu uimire c avea
pe tot trunchiul numeroase semne identice
ale sfintei cruci, care se ntindeau i pe
crengi. n cele din urm, consiliul parohial a
hotrt s-l taie i s fie mprite buci din
el, spre binecuvntare, ctre toi locuitorii
parohiei.

i) Rugul aprins de pe muntele Sinai se
gsete ntiprit pe toate pietrele de acolo
Aa cum ne relateaz Sfnta Scriptur,
Dumnezeu i S-a artat de mai multe ori lui
Moise, conductorul religios al poporului
evreu. Prima dat i S-a artat sub forma unei
flcri minunate care ardea deasupra unui
rug, a unui arbust care, dei ardea, nu se
mistuia, nu se termina! Astzi observm un
alt fenomen minunat care st mrturie a
acelei artri. Practic, n toate stncile, n
toate pietrele acestui munte, se poate vedea
reprezentat rugul acela, adnc ntiprit n
fibra pietrei. i dac spargi piatra, la interior
168
rugul este reprezentat, ca o miniatur. Cnd
beduinii ntlnesc turiti care merg spre
muntele Sinai, se grbesc s le vnd ca
suveniruri astfel de pietre. Este un fenomen
care nu se mai ntlnete nicieri n lume,
care mrturisete despre ntlnirea aceea de
acum peste 3000 de ani!
Trebuie s mai amintim i faptul
minunat c, n spatele altarului bisericii
mnstirii, se poate vedea rugul acela viu i
crescnd, n vreme ce aceeai specie de
plant nu se mai ntlnete nicieri n
deertul Sinai, dei exist tot felul de arbuti
i plante asemntoare.

j) Petele somn din rul Iordan
n rul Iordan, unde a fost botezat
Domnul Hristos, exist o specie de somn
care crete foarte mare, rpitor i lacom. Are
gura nzestrat cu muli dini mruni, dar
tioi, corpul alungit i foarte moale la
atingere. Aripioarele lui sunt mici i nu au
epi. i n lacul Kastoria ntlnim somni care
depesc un metru lungime i ajung pn la
40 de kilograme. Sunt peti lacomi. Mnnc
tot ce gsesc - peti, viermi, rme etc.
Preferina lor sunt rmele i viermii de ap.
Somnul se mai ntlnete n foarte multe
lacuri i ruri din lume, dar specia din
Iordan este caracterizat de ceva
169
supranatural. La cap, care este ceva mai
mare de-o palm, dac dm la o parte carnea
pn la os, ntlnim un lucru extraordinar. n
mijlocul osului, se poate distinge foarte clar
imprimat un desen ce reprezint trupul unui
om. De-a dreapta i de-a stnga se disting
aripi de ngeri, iar deasupra lui, un porumbel
zburnd cu aripile deschise. Din dreptul
porumbelului izvorsc raze ce coboar
asupra omului.
Prin urmare, este reprezentat scena
botezului Domnului, aa cum ne-o
nfieaz i iconografia bisericeasc. Acest
lucru minunat este ntlnit numai la somnul
din Iordan i din lacul Ghenizaret (care-i
primete apa tot din Iordan). n nicio parte a
lumii nu mai triete aceast specie. Pescarii
de aici, atunci cnd prind un astfel de somn,
l elibereaz din nou n ap i nu-l mnnc,
deoarece, aa cum spun ei, l simbolizeaz pe
Hristos.

k) Mergei la ortodoci...!
n vara lui 2006 m aflam pentru ase
luni la misiunea apostolic din Kolwezi
Congo, din ascultarea ncredinat de
printele meu duhovnicesc, Gheorghe,
stareul mnstirii noastre. Pe la mijlocul lui
iulie a venit la noi o femeie cu cei doi copii ai
ei, care, din pcate, erau demonizai.
170
mpreun cu ceilali preoi din partea
locului, am ncercat s aflm cte ceva
despre viaa i suferina ei.
Am aflat c tria n oraul Boukavou, n
estul statului Congo. Era de religie
musulman. ntr-o zi, copiii ei s-au
mbolnvit, iar ea i-a dus la vraciul satului,
ca s-i vindece. n urma descntecelor fcute
de acesta, copiii nu doar c nu s-au vindecat,
dar au ajuns i demonizai. ndurerat,
femeia a apelat apoi la ajutorul hogelui,
responsabilul geamiei. Acela a ncercat i el
s alunge demonii, cu ritualurile lor
specifice, dar n-a reuit nimic, ba parc era i
mai ru. Atunci, disperat, mama a alergat la
biserica cea mare catolic, ce se afla n
centrul oraului. I-a gsit pe preoi i i-a
rugat s citeasc din rugciunile lor, pentru
salvarea copiilor ei. Atunci, aa cum ea nsi
mrturisete, preoii catolici i-au spus
urmtoarele:
- Noi nu putem s scoatem demonii din
oameni. Biserica noastr nu are aceast
putere. Trebuie s mergei la Ortodoci. Doar
Biserica lor alung demonii i vindec acest
fel de boli.
- i unde se afl Biserica lor?
- Vei lua trenul i vei merge n nordul
statului, n oraul Kolwezi. Acolo este centrul
lor.
171
i, ntr-adevr, dup multe osteneli,
aceast mam chinuit a ajuns n Kolwezi i
ne-a povestit toate acestea. Atunci, prinii
misiunii, lund binecuvntare de la
superiorul lor, arhimandritul Meletie, i-au
nceput lucrarea duhovniceasc. Au citit cu
credin rugciunile de exorcizare alctuite
de Sfinii Prini Vasile cel Mare i Ioan Gur
de Aur, au postit i au svrit i Sfntul
Maslu. Dup mai multe slujbe, copiii s-au
vindecat i au scpat de furia i chinurile
demonilor.
Eu am plecat n august 2006 n Grecia i
nu mai tiu ce-a mai fcut femeia aceea dup
vindecarea copiilor ei. A rmas acolo sau s-a
ntors n locurile natale, nu tiu...

l) Un vizitator nocturn tulbur casa...
Printele Pavel a fost hirotonit acum
civa ani la Biserica Sfntul Ioan
Boteztorul din oraul Likasi, n sudul
statului Congo, dar, n acelai timp, lucra i
ca funcionar la birourile Cii Ferate. n
timpul sptmnii mergea la birou, iar
duminica i la srbtorile mari slujea n
biseric. Peste doi ani va iei la pensie i se
va putea dedica exclusiv slujirii Bisericii lui
Hristos. Acum civa ani a fost prta la
urmtoarea ntmplare:
Superiorul su de la serviciu, pe nume
172
Marcel, botezat catolic, era tulburat de un
fenomen misterios, care se petrecea n casa
lui. Locuia mpreun cu sora lui Sefora, care
era logodit. n multe seri, la miezul nopii,
n timp ce aceasta dormea, se deschidea ua
camerei ei i o prezen misterioas intra
nuntru. Cu o voce furioas i slbatic i
striga: Ridic-te i pleac din patul meu!
Fata se trezea deodat jos din pat, pe podea,
n mijlocul camerei, fr s neleag cine a
dat-o jos i cum a ajuns acolo. Acest lucru se
repeta aproape n fiecare sear. Cnd a auzit
cele relatate, printele Pavel i-a spus efului
su c ar fi bine s apeleze, pentru aceast
problem, la unul dintre preoii lor catolici.
Acesta ns i-a rspuns c are ndoieli n
privina ajutorului pe care i l-ar putea oferi
un preot de la biserica lor i a insistat s-l
ajute chiar el, n calitate de preot ortodox i
de prieten.
Atunci, printele Pavel i-a spus s vin
mpreun cu sora lui, urmtoarea duminic,
la Biserica Sfntului Ioan. i, ntr-adevr, au
venit. Dup Sfnta Liturghie, printele i-a
citit fetei Molitfele Sfntului Vasile cel Mare,
alte rugciuni de exorcizare i a stropit-o cu
aghias-m. Apoi i-a spus s mearg fr nicio
fric acas i s doarm n patul ei, pentru c
nimic nu o va mai tulbura. i, ntr-adevr,
copila a dormit din acea sear linitit, fr
173
s mai aib nici cea mai mic ispit. Tria
rugciunii printelui Pavel i puterea
credinei ortodoxe asupra forelor
ntunericului au adus rezultatul dorit.

m) Idolul magic s-a lipit de mna lui
Printele Iosif din Lububasi ne-a istorisit
un alt caz tragic i gritor, petrecut n
Kinshasa, capitala statului Congo.
Pe vremea cnd tria n acel ora, unde
de altfel s-a i nscut, s-a ntmplat ceva
incredibil, la o biseric romano-catolic. Pe
atunci, i el i toat familia lui erau catolici.
Paroh la acea biseric era un preot venit
din Belgia, care-i dorise s lucreze aici ca
misionar. Reuise, prin zelul su personal, s
atrag muli africani la catolicism. Vizavi
ns de biseric, locuia un vrjitor. n fiecare
zi, n special la orele la care n biseric se
ineau slujbe, vrjitorul ncepea s bat din
tobele lui, s strng mulimea de curioi i
s-i fac ritualurile lui magice. Punea mici
idoli de lemn s danseze, pe oameni i
antrena s cnte ct mai zgomotos,
deranjnd astfel slujbele din biseric n mod
intenionat.
Preotul l-a rugat s nceteze cu aceste
manifestri glgioase sau s le organizeze la
o alt or, dar acela nu l-a luat n seam.
ntr-o dup-amiaz, scos din srite de circul
174
demonic fcut n faa bisericii, preotul a venit
n mijlocul lor, a nhat figurinele de lemn i
a ncercat s le arunce pe jos. Dar, ce s vezi!
Una dintre statuete i s-a lipit de palm i nu
s-a mai dezlipit sub nicio form. Degeaba
trgea sracul preot cu toat puterea de ea,
nu reuea nimic, parc-ar fi fost crescut din
carne. Au trecut dou zile i obiectul magic
nu se dezlipea de palma preotului.
Disperarea sa ajunsese la extrem. S-a dus la
mag, iar acela i-a spus: Dac m lai linitit
s-mi fac treaba mea, atunci nici idolii mei
nu te vor mai deranja! Atunci preotul i-a
promis c va face orice, numai s-l elibereze
de ruinea ce l-a lovit. Atunci, magul a
poruncit figurinei idoleti s se dezlipeasc
de palma papistaului. Dup ce a scpat din
aceast ncercare, catolicul a renunat la
experiena lui misionar i s-a ntors cu
primul avion n ara sa!
Din aceast ntmplare pot s neleag
i prietenii notri ecumeniti c nu mai
exist harul Sfntului Duh n biserica papei,
care nu mai este n stare s alunge demonii.
Aadar, nu mai exist nici posibilitatea
mntuirii pentru credincioii lor!

n) Tu... s m alungi de aici... mi,
Capucinule?
Vrednicul de pomenire printele Cosma,
175
misionar timp de 11 ani n regiunea Katanga
din sudul statului Congo, ne-a povestit un alt
caz interesant, din care ne dm seama c nu
mai exist dumnezeiescul har n biserica
papal.
Un cretin catolic, afectat de magia
neagr, a devenit demonizat. Se manifesta
zgomotos, i rupea hainele de pe el i pleca
pe drumuri dezbrcat complet. ntr-o zi,
printele Cosma s-a ntlnit cu el pe drum,
dar nu a reuit s comunice nimic cu cel
bolnav. n schimb, a vorbit cu prinii lui i
le-a recomandat s ncerce pe toate cile s-l
vindece pe biatul lor, s apeleze i la
biseric, pentru c reprezenta un pericol
pentru cei din jur. Prinii l-au dus ntr-o zi
la biserica lor catolic i l-au rugat pe preot
s citeasc rugciuni de exorcizare pentru
fiul lor. Preotul a nceput s citeasc, dar
demonul s-a nfuriat foarte tare, chinuindu-l
pe bietul tnr. La un moment dat, a ncercat
chiar s-l atace pe preot, dup care i-a spus
cu dispre, prin gura biatului: Tu... s m
alungi de aici, mi, capucinule? i ndat
demonul l-a prsit pe biat i a intrat n
preot! l numise n chip ironic capucin,
deoarece tia c aparinea acestei tagme.

o) Alungai-l pe capucin. De ce l-ai mai
adus aici?
176
n revista religioas Presa Ortodox de
pe luna decembrie a anului 1966, citim
urmtoarele: Ziua de 20 octombrie,
srbtoarea Sfntului Gherasim de
Kefalonia, s-a prznuit cu deosebit
strlucire i au participat pelerini venii din
toate colurile Greciei.
Din pcate, liturghia arhiereasc, la care
au participat cinci mitropolii, a fost
tulburat de prezena impertinent a unui
cleric romano-catolic, aezat aproape de
moatele sfntului, lng cntreii de la
stran. Acest lucru a generat tot felul de
comentarii negative. Muli cretini evlavioi
au contestat zgomotos gestul mitropolitului
filocatolic Apostol de Karpathos, care l-a luat
de bra pe indezirabilul reprezentant papal i
l-a aezat n prima linie, ntre arhiereii
ortodoci. La sfritul slujbei, a avut loc o
scen la care puini s-au ateptat. n
momentul n care treceau arhiereii, o femeie
demonizat din mulime a nceput s strige
ctre ei: De ce l-ai adus pe capucinul sta
aici...? Dai-l afar! Dai-l afar! Din cauza
lui nu face sfntul nicio minune! i,
ntr-adevr, anul acela nu avusese loc nicio
minune.

p) Astzi, la Sfntul Gherasim, a fost i
prietenul meu, italianul...
177
Demonizata despre care am amintit mai
sus a fost dus apoi la Biserica Sfntul
Andrei, unde se pstreaz piciorul celui
dinti Apostol al Domnului, pe care se poate
observa nc semnul rstignirii. Acolo,
demonul care o stpnea a nceput s urle
din ea i s o agite zicnd: Astzi, la Sfntul
Gherasim, a fost i prietenul meu, italianul...!
De aceea nu a fcut minuni sfntul n acest
an.
n acelai timp, a fost adus n biseric o
alt femeie demonizat. Preotul a sftuit-o s
mearg i n Patra, ca s se nchine i la capul
Sfntului Andrei. Atunci demonul din ea a
strigat: Care cap? Capul acela este un idol!
Acolo v nchinai la demoni! Aici este
Sfntul Andrei!
Atunci unul dintre cretinii prezeni a
zis: Atunci s distrugem sfintele moate...!
Iar demonul i-a rspuns: Nu, nu le
distrugei! Ah, ce m doare...! De ce spun
acestea...! M chinuiete mult Sfntul
Andrei, de vorbete gura fr mine...! Nu e
bine s spun asta...! Au, m arde...!
La aceast scen au fost martori zeci de
cretini i preoi.

q) Monahii ortodoci vd n timpul
rugciunii lumina cea necreat
Prin harul Sfntului Duh, care lucreaz
178
n Sfintele Taine ale Bisericii noastre
Ortodoxe, orice cretin contiincios - i mai
ales monahul - se poate cura progresiv de
patimile sufleteti i trupeti, urcnd pe cea
mai nalt treapt duhovniceasc, aceea a
vederii luminii celei necreate. Aceast stare
este ultima treapt a vieii duhovniceti ntru
Hristos, ceea ce nseamn c ascetul a ajuns
deja la msura sfineniei i s-a unit n chip
tainic ntru Duhul Sfnt cu ntreaga Sfnt
Treime i se gsete deja n slava raiului.
Aceast lumin este imaterial i se
identific cu prezena lui Hristos, deoarece
Acesta S-a descoperit pe Sine ca Lumin pe
muntele Taborului, descoperindu-i
dumnezeirea fa de cei trei apostoli. Ea nu
se percepe, nu este controlat de voina
ascetului i nu se descoper fiecruia n
acelai mod sau nsoit de aceleai semne
ale revelaiei. Ascetul nu o caut n mod
special, nu face din ea un scop n sine,
deoarece este n pericol de a fi nelat de
diavol i de a accepta n sine duhul rtcirii.
Acesta este duhul diavolului, care poate s-l
devieze pe om pn n prpastia iadului.
Ascetul doar plnge pentru pcatele sale i se
smerete continuu n faa lui Dumnezeu. i,
dac este voia Domnului, va primi i acest
dar desvrit, atunci cnd Dumnezeu
consider c sufletul lui e pe deplin pregtit
179
pentru acest har. n acea stare, Dumnezeu
copleete sufletul ascetului, iar acesta doar
se supune cu smerenie. n timpul
contemplrii luminii dumnezeieti,
rugciunea inimii practic nceteaz, deoarece
ascetul se gsete deja n stare de
contemplare a lui Dumnezeu. Iar
contemplarea lui Dumnezeu este egal cu
contemplarea luminii celei necreate.
Dup cum se tie, cretinii catolici i, n
special, monahii lor nu tiu s se roage cu
dulcea rugciune a lui Iisus: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul!. Ei se concentreaz i
cuget la evenimentele din viaa
Mntuitorului, a Maicii Domnului, a
Apostolilor etc. Nu pot s plng pentru
pcatele lor, pentru c nu mai exist
nluntrul lor Duhul lui Dumnezeu, ci duhul
nelrii.
Problema luminii celei necreate este
foarte complex n biserica papal, are multe
consecine i ncepe din vremea Sfntului
Grigorie Palama. Acesta a scris mai multe
lucrri apologetice referitoare la vederea
luminii celei necreate, fiind el nsui un
isihast desvrit, care avea experiena
contemplrii. El a rspuns cu aceste lucrri
acuzaiilor venite din partea unui monah
catolic, pe nume Varlaam de Calabria, venit
180
din Sicilia la Sfntul Munte. Strin de viaa
de rugciune contemplativ a monahilor de
aici, a nceput s ironizeze trirea isihast, pe
care o considera o micare eretic n snul
monahismului athonit.
Sfntul Grigorie Palama a combtut n
lucrrile sale aceste acuzaii, ieind
nvingtor n cadrul controverselor legate de
isihasm, fapt ce a fost confirmat de Biseric,
prin canonizarea sa la doar civa ani dup
moarte. Biserica papal a adoptat
nvturile eretice ale lui Varlaam i de
aceea l urte de moarte pe Sfntul Grigorie
Palama, care le d peste cap toate inovaiile
n materie de credin. Ei neag nvturile
lui i nu-l recunosc drept sfnt. Pentru noi,
ns, el este propovduitor al harului i
exemplu, inspirat de Dumnezeu, pentru orice
monah.
De atunci, aadar, biserica papal a
deviat i pe aceast tem teologic major,
prin reprezentantul ei, monahul Varlaam, i
a dogmatizat greit, afirmnd c harul este
creat. Prin urmare, dac este creat, nu-l mai
poate ndumnezei pe om, care este i el, la
rndul lui, creatura lui Dumnezeu. De aceea,
orict se vor lupta aa-ziii ecumeniti s
realizeze unirea, nu vor reui. Ar trebui s
tie c aceasta nu ar putea fi dect lucrarea
proniei dumnezeieti. Nu se pot sprijini pe
181
relaiile externe sau pe declaraiile politice, ci
doar pe smerirea reprezentanilor patriarhiei
czute a Romei, care s-ar ntoarce la accep-
tarea, fr compromisuri, a nvturii
Bisericii celei Una a lui Hristos, din primele
zece secole cretine.
Sfinii notri sunt pstrtori statornici ai
tradiiei monahale, din cadrul Bisericii
noastre Ortodoxe. Prin asceza lor personal,
s-au eliberat de patimile lumeti i s-au
dovedit a fi vase alese ale harului i
mrturisitori ai sfintelor nvturi ale
Duhului Sfnt.
Un exemplu gritor l reprezint i
Sfntul Simeon Noul Teolog, care a descris n
poemele sale teologice experienele ascetice
i contemplarea luminii celei necreate. i iat
ce scrie n primul Cuvnt al poemelor sale
despre dragoste: mpria lui Dumnezeu se
ctig prin lupt, se ia cu asalt. Iat care
sunt armele ce te ajut: privegherea i postul,
pocina fierbinte i lacrimile, permanenta
aducere aminte de moarte, rugciunea
nencetat, rbdarea fa de toate ispitele ce
vin, tcerea fa de toi, smerenia adnc i
ascultarea desvrit, tierea voii proprii.
Acestea aduc linitirea sufletului i
luminarea minii tale.... n Cuvntul 37
descrie tririle sale duhovniceti, generate de
vizitele repetate ale dumnezeietii lumini:
182
Totul este doar lumin i bucurie, blndee
i pace. Mil nemrginit i adnc de iertare.
Cele nevzute se vd, cele nedesprite se
despart. Lumina cea neapropiat, de neatins,
mi lumineaz mintea. Vd cele ce nu pot fi
definite. Toate, nelegndu-le, nu le pot
exprima, contemplu cele ce se succed cu
repeziciune, care vin i se pleac, unificnd
ntreaga existen....Timpul parc i pierde
consistena sau devine venicie.
i acum, ca s-i ncredinm i pe cei
care nc se mai ndoiesc c acelai har
luminos continu s existe i n secolul XX,
vom prezenta n continuare un fragment din
scrisoarea monahului Chiril Aghioritul,
purttorul de Dumnezeu, pe care a trimis-o
unei familii evlavioase din Atena, prin anii
60. n fragmentul referitor la iluminarea
primit prin dumnezeiasca lumin necreat,
iat ce relateaz: Cnd omul ajunge la
curirea inimii, atunci urmeaz i
desvrirea rugciunii, adic a rugciunii
minii i a inimii, care, zi dup zi, cur
inima i o pregtete pentru primirea luminii
i strlucirii dumnezeieti. n funcie de
gradul de purificare, urmeaz i artarea
luminii, care are loc doar n timpul
rugciunii minii. Cnd omul st pe
scunelul lui i se roag n linite, fr nicio
grij exterioar, este nconjurat de lumina
183
cea cereasc. Atunci i se deschid ochii
sufleteti i vede toate lucrurile n lumin,
aa cum i le descoper Dumnezeu... (din
cartea Monahismul isihast, Editura Stupul
Ortodox, 2009).
Un alt exemplu contemporan de monah
purttor de Dumnezeu este cel al ascetului
Paisie Aghioritul. S-a nscut n Farasa
Capadocia, n 1924, iar dup 40 de zile
prinii si au trebuit s se refugieze n
Grecia. De mic copil a ndrgit viaa
monahal i de aceea a ajuns la Sfntul
Munte. Aici, cei mai muli ani i-a petrecut ca
eremit la Kapsala, lng Karyes, la chilia
Panagouda. n legtur cu lumina cea
necreat, care a inundat chilia sa, a povestit
urmtoarele: Odat, n timp ce spuneam
rugciunea minii, noaptea, m-am simit
ptruns de o mare bucurie. Am continuat s
spun rugciunea i, deodat, chilia mea s-a
umplut de lumin. Era o lumin alb, cu o
uoar tent albstruie. Inima mea btea cu
dulcea. Am continuat s m rog aa pn la
rsritul soarelui. Lumina era aa de
puternic! Mai puternic dect lumina
soarelui. Acesta i pierdea strlucirea n faa
ei. Vedeam soarele, iar lumina lui mi se
prea palid, aa cum este lumina lunii,
atunci cnd este lun plin. Am vzut acea
lumin pentru mult timp. Apoi, dup ce s-a
184
retras, am simit harul slbind i nu-mi mai
puteam gsi consolare sau bucurie n nimic.
Simeam c am czut dintr-o stare
superioar ntr-una mult mai jos. M
vedeam pe mine nsumi ca pe un animal
oarecare. M duceam s mnnc, s beau
ap, s-mi mplinesc ascultarea, dar m
simeam ca o simpl vieuitoare. Acest
sentiment l uitasem aproape complet, dar
mi l-am adus aminte alaltieri, cnd am
discutat cu un avocat evlavios, care practica
i el rugciunea minii, deoarece trise
aceeai experien... (Viaa Cuviosului
Paisie Aghioritul, scris de ieromonahul
Isaac, Sfntul Munte, 2004, pp. 199-200).

r) Sfntul Spiridon a respins construirea
unui altar catolic n biserica sa din insula
Kerkyra
Sfntul Spiridon, pe care-l prznuim n
Biseric la 12 decembrie n fiecare an, s-a
nscut n Cipru n secolul al IV-lea. Pentru
credina sa puternic, simplitatea i sfinenia
vieii, a fost nvrednicit de Dumnezeu s
devin, din pstor de oi, pstor de oameni n
oraul Trimitunda. Dup o via uimitoare,
presrat cu nenumrate minuni, a trecut la
Domnul n anul 348, la vrsta de 78 de ani.
Descoperirea sfintelor sale moate ntregi i
nestricate i-a determinat pe mpraii
185
bizantini s le aduc la Constantinopol. Dup
cderea cetii sfinte n minile turcilor,
preotul Gheorghe Kaloheretis a luat sfintele
moate, mpreun cu cele ale sfintei
mprtese Teodora, soia mpratului
iconomah Teofil (842), i le-a dus n
Kerkyra. Cltoria lui, ntr-o perioad
tulburat de rzboi, nu a fost deloc uoar.
Ce a fcut acest preot evlavios? A nfurat
sfintele moate n pnz de sac, iar la capete
a umplut cu paie. Apoi le-a legat de-o parte i
de alta a unui mgru cu care cltorea.
Cnd era ntrebat de oamenii simpli sau de
grzile turceti ce transport acolo, el le
spunea c vine din Constantinopol, refugiat,
i c are paie pentru hrana mgruului pe
drum.
Odat ajunse la destinaie, sfintele
moate au fcut multe minuni, salvndu-i pe
locuitorii insulei de diferite invazii, epidemii
sau alte catastrofe. n anul 1594 au fost
aezate definitiv n biserica unde se pot
vedea i astzi. Aceast biseric fusese
construit i sfinit n anul 1589.
O mare minune a svrit sfntul n
1716, cnd a salvat insula de invazia turcilor.
Locuitorii insulei obinuiesc, pn n zilele
noastre, s srbtoreasc la 11 august acest
eveniment.
Doi ani mai trziu, insula a fost ocupat
186
de veneieni. Conductorul flotei lor,
Andreas Pizzani, a dorit s construiasc n
biserica central a oraului, acolo unde se
gseau i moatele sfntului, un altar catolic,
unde s poat svri liturghia (missa)
preoii care l nsoeau.
Dar cum ar fi putut vreodat turnul de
veghe al Ortodoxiei, Sfntul Spiridon, s
permit ca n biserica lui s se svreasc o
slujb a preoilor de alt credin, a celor
care folosesc, n misa lor, azima?
El s-a artat n vis amiralului i l-a
avertizat s renune la o astfel de iniiativ,
dar acela nu s-a lsat convins, deoarece, la
sfatul teologului care-l nsoea, urmrea s-i
latinizeze pe toi locuitorii insulei. Vznd
aceast ndrtnicie, ntr-o noapte, Sfntul
Spiridon a aruncat o fclie n depozitul de
praf de puc aflat n apropierea
comandamentului latinilor. Ceea ce a urmat
a fost nspimnttor. S-au drmat toate
cldirile din jur, locuite de soldaii latini, iar
cei mai muli au murit - peste 900 de
persoane. O crunt pedeaps a primit i
amiralul lor, care i-a gsit sfritul
strangulat ntre dou brne grele, care i-au
czut pe gt. n acelai timp, teologul latin a
fost gsit strivit sub drmturi.
Paznicul depozitului de praf de puc a
supravieuit i a mrturisit c, n acea
187
noapte, l-a vzut pe Sfntul Spiridon intrnd
cu o fclie n mn i aprinznd butoaiele cu
ea. A ndreptat arma spre el i l-a somat s se
opreasc i s spun cine este. n loc de
rspuns, sfntul l-a apucat de mn i, n
chip minunat, l-a purtat n afara taberei
latinilor, lsndu-l n picioare, singur, cu
arma n mn, lng biserica sa din centrul
oraului.
n aceeai noapte n care s-a petrecut
catastrofa, prin intervenia sfntului, un
catolic care privea de la balconul casei sale a
mrturisit c a vzut trei flcri nind din
clopotnia bisericii sfntului i
ndreptndu-se spre depozitul de muniie.
Imediat dup aceea, depozitul a explodat.
Tot atunci s-a petrecut un lucru terifiant
i n casa amiralului din Veneia. Un fulger a
carbonizat tabloul care-l reprezenta i care
era atrnat n salonul central, fr s
rneasc pe nimeni din familie. Toate
acestea au avut loc n noaptea de 12
noiembrie 1718.
Cum, aadar, dup toate aceste pedepse,
nu-i dau seama c inovaiile papale sunt
urciune n faa lui Dumnezeu? Fie ca Duhul
Sfnt s-i lumineze i s-i ntoarc la
adevrul pe care l-au prsit.
s) Anafura din Biserica Ortodox devine
frumos mirositoare - Sfntul mucenic
188
Ahmed
n fiecare an, la 3 mai, Biserica l
prznuiete pe sfntul nou mucenic Ahmed,
care a fost mucenicit la Constantinopol n
1682. S-a nscut n acest ora i era turc,
musulman. Se ocupa cu contabilitatea i,
nainte de a fi botezat, l chema Pat
Siourounis. Nu avea soie, n schimb,
conform cu legile musulmane din acea
vreme, avea dou sclave cretin ortodoxe,
aduse din Rusia, una tnr i alta mai n
vrst. Cea din urm se ducea adeseori la
biseric, iar la ntoarcere i aducea celei
tinere anafur.
Dup ce o mnca, dac era n preajma
lui Ahmed, acesta simea o mireasm foarte
plcut ce ieea din gura sclavei lui. A
ntrebat-o ce a mncat de-i miroase aa de
frumos gura, iar aceea i-a rspuns c n-a
mncat nimic altceva dect un pic de pine
sfinit adus de la biseric.
Stpnul a rmas uimit i, atins de harul
divin, a devenit curios s vad cum primesc
cretinii aceast pine n biserica lor i ce fel
de slujbe in acolo. ntr-o zi, aadar, s-a
mbrcat n haine cretine i s-a dus la
biserica patriarhal s urmreasc Sfnta
Liturghie. Stpnul Hristos, cunoscnd
adncul inimii lui, i-a descoperit i alte taine.
n timp ce preotul pea spre Sfntul
189
Altar, dup ieirea cu Cinstitele Daruri, era
nvluit de o lumin dumnezeiasc i prea
c nu mai atinge podeaua cu picioarele. Apoi
a observat c, atunci cnd patriarhul
binecuvnta mulimea, din degetele sale
ieeau raze luminoase care strluceau peste
capetele credincioilor. A observat ns c
aceste raze nu atingeau i capul lui i s-a
ntrebat de ce. A mai intrat n biseric nc
de trei ori dup aceea i de fiecare dat vedea
aceste semne minunate.
A fost ptruns de adevrul credinei
ortodoxe i a chemat un preot ca s-l boteze.
Acesta, cu acordul patriarhului, l-a botezat n
tain, iar de atunci Ahmed a trit ca i
cretin n ascuns, de frica mniei
compatrioilor si.
La una dintre petrecerile lor, unde erau
prezente tot felul de personaliti, a fost
invitat i Ahmed. Au nceput o discuie
despre care ar putea fi cel mai mare i mai
frumos bun al lumii. Atunci Ahmed a simit
c a venit timpul s urmeze cuvintelor
Mntuitorului, Care spune: Oricine va
mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i eu pentru el naintea
Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel
ce se va lepda de Mine naintea oamenilor
i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui
Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 32-33). A
190
stat drept n mijlocul lor i le-a zis: Credina
cretinilor ortodoci este cel mai mare bun al
lui Dumnezeu n lume! Apoi a mrturisit
naintea tuturor c s-a botezat ortodox i c
s-a lepdat de rtcirea musulman i de
falsul profet Mahomed. ndat a fost arestat
i dus spre a fi judecat dup legea lor. Fr
prea multe discuii, a fost condamnat la
moarte prin decapitare. L-au dus la locul
numit Keaphane Baze i acolo Ahmed a
primit cununa muceniceasc i a intrat n
slava venic, mpreun cu ceilali sfini din
veac ai Bisericii noastre Ortodoxe.

t) Anafura i aghiasma vindec
Urmtorul episod l-am aflat de la
Nicolae Kabunda, catehetul parohiei Sfinii
Arhangheli din oraul Kazobalesau. Acest
ora este n sudul statului Congo, aproape de
grania cu Zambia. n urm cu doi ani, s-au
construit aici de ctre firma de construcii a
Misiunii Apostolice din Kolwezi o biseric
mare, o coal, un baptisteriu i o cas
parohial.
n anul 2003, catehetul s-a mbolnvit
grav de malarie. Suferea de aproape trei luni.
Slbise foarte mult i din cauza lipsei banilor
nu a putut s mearg la doctor.
Diaconul parohiei, printele Avraam, l-a
vizitat, ca nainte de moarte, ca s-l
191
consoleze. Nicolae i-a cerut ajutorul. S
gseasc o main care s-l duc la un spital
n Lububasi, la 100 de kilometri distan.
Au mers mai nti mpreun, cu greu,
pn la casa printelui Iosif Kashinda,
pentru a se spovedi, n eventualitatea c avea
s moar. Nicolae i-a cerut i acestuia bani
pentru tratamentul su, ns printele Iosif
i-a spus: Bani, din pcate, nu am s-i dau.
Am doar nite aghiasm i puin anafur de
la biserica noastr. Ia-le pe acestea i, dac
va fi voia lui Dumnezeu, te vei vindeca.
Nicolae, dup rugciunile citite de preot,
a but aghiasma i a mncat anafura i -
minune! ncet-ncet a nceput s-i revin.
Febra a sczut, s-a putut ridica din pat i a
nceput s mnnce.
Aceast minune a devenit repede
cunoscut de muli oameni, care au nceput
s cread cu statornicie c Biserica noastr
Ortodox este singura Biseric adevrat a
lui Hristos, unde locuiete Sfntul Duh, Cel
ce druiete lumii mntuire, iertarea
pcatelor, vindecare sufleteasc i trupeasc.

u) Uleiul din candel i aghiasma vindec
Cazul urmtor mi l-a povestit catehetul
parohiei Sfnta Anastasia Romana din satul
Mungulunga, aflat n regiunea Katanga
Congo. Numele acestuia este Petros Kulian-
192
ga. Una dintre cretinele de aici, pe nume
Irina, a rmas la un moment dat nsrcinat.
Dup trei luni, a mers la doctor pentru un
examen de rutin. Acesta a asigurat-o c e
nsrcinat i i-a dat indicaiile de rigoare.
Dup puin vreme, ns, femeia s-a
mbolnvit i a nceput s aib hemoragie,
fiind n pericol s piard sarcina. A mers
ndat la medic, iar acesta, dup ce a
consultat-o, i-a spus c, din pcate, ftul a
murit n pntecele ei i c ar trebui operat
de urgen, pentru a fi scos. Femeia,
disperat, a nceput s se certe cu doctorul i,
n cele din urm, a fugit acas.
Sora ei mai mic a fugit ndat la
printele satului, Timotei, ca s-i cear
sfatul. Acesta i-a dat ulei din candela ce
ardea n faa icoanei Maicii Domnului, cu
care s-i ung pntecele i aghiasm pe care
s-o bea.
Minunea s-a petrecut! Hemoragia a
ncetat, iar femeia a lepdat ftul mort, fr
s mai ajung la operaie. S-a dus apoi la
doctor, pentru a-i relata cele ntmplate.
Acela a rmas uimit de acest deznodmnt
incredibil. n mod normal ar fi urmat o
septicemie generalizat i femeia ar fi murit
cu siguran. I-a spus Irinei: S crezi n
Iisus Hristos, deoarece ceea ce i s-a
ntmplat ie nu poate fi dect o minune.
193
Biserica pe care o urmezi are putere foarte
mare...
v) Icoana Maicii Domnului l sftuiete pe
cretinul Dimitrie, fost musulman
La 18 noiembrie 1750, n oraul
Paramythia din Epir a fost mucenicit Sfntul
Nou Mucenic Anastasie.
ntr-o zi, mpreun cu ali cretini, s-au
dus la cmp s secere recolta. S-a ntmplat
s treac pe acolo fiul paei Musa, care
rspundea de acea regiune, mpreun cu
ostaii lui. Ochii desfrnai ai ctorva turci
au czut asupra surorii lui Anastasie. S-au
apropiat irei, pentru a-i pune n aplicare
planul lor animalic. Anastasie i-a dat seama
de pericol i cu vorbe meteugite i-a fcut s
se rzgndeasc. Le-a spuse c acest abuz ar
putea genera o revolt generalizat din
partea localnicilor regiunii, ceea ce nu ar fi
pe placul paei Musa. Suprai c le-a stricat
planurile, turcii au nceput s-l acuze c a
promis cndva c va trece la islam, iar acum
neag acest lucru. L-au arestat i l-au dus n
faa paei, pentru a rspunde acuzaiilor. n
faa acestuia, tnrul spuse cu hotrre i
fr team c niciodat nu s-a gndit s-i
prseasc credina printeasc i c, dac
va fi nevoie, va muri cretin ortodox. Paa a
dat porunc s fie btut i aruncat n
nchisoare, pn cnd se va gndi prin ce
194
metode s-l fac s se rzgndeasc. Un
prieten al paei i-a spus c acest neam de
cretini sunt foarte duri i hotri i c nu va
reui s-i nving voina. Mai bine ar ncerca
s-l momeasc cu daruri i promisiuni de
mrire. A ncercat despotul i aceast
metod, dar Anastasie i-a rspuns cu curaj:
Eu am bunuri mult mai de pre n ceruri,
care sunt venice i mult mai frumoase. Nu
accept darurile voastre striccioase i
dearte. Voi rezista pn la moarte, ca s nu
pierd darurile mpratului Ceresc, darurile
lui Hristos. Lng pa sttea n acel
moment i fiul su, care avea un fond
sufletesc bun i care se gndea n sine: Oare
ce fel de credin este aceasta a cretinilor,
de nu sunt atrai de buntile acestei lumi i
accept orice jertf, chiar i moartea?
i, pentru c dorea s primeasc nite
rspunsuri la ntrebrile care-l frmntau,
s-a dus pe ascuns noaptea la nchisoare i a
nceput s vorbeasc cu Anastasie. Iar
Dumnezeu, vznd rvna lui, i-a descoperit o
alt minune. Cnd gardianul i-a deschis ua
pentru a intra la deinut, a vzut nuntru
doi tineri mbrcai n haine strlucitoare,
eznd de-a dreapta i de-a stnga
cretinului. Neputnd suferi strlucirea lor, a
czut la podea ngrozit. Atunci, atletul lui
Hristos le-a fcut semn tinerilor s plece i
195
fiul paei a reuit s se apropie. L-a ntrebat:
- Cine erau cei doi tineri luminoi?
- Erau ngeri, pzitorii cretinilor.
- Au i musulmanii astfel de pzitori?
- Noi, cretinii, primim la botez cte un
nger care ne pzete viaa. Cnd murim,
ngerul preia sufletul nostru i, dac suntem
vrednici, l duce n rai. n vreme ce voi i toi
ceilali necretini primii doar un nger,
pentru fiecare neam n parte.
- De ce voi, cretinii, dispreuii toate
bunurile acestei lumi i nu suntei lai n faa
chinurilor i a morii?
- Noi credem c vom primi bunurile cele
venice i nestriccioase, care se gsesc n
ceruri, care nu se pot compara cu bogiile
acestei lumi, ce nu sunt dect umbr i vis.
n sufletul tnrului musulman, harul
Sfntului Duh a nceput s lucreze repede. A
ngenuncheat n faa cretinului i l-a rugat
s-l boteze. Anastasie i-a spus: Aceast
harism nu o poi primi acum, pentru c,
dac va afla tatl tu, i va ucide pe toi
cretinii din regiune. Crede n ascuns n
Stpnul Hristos, iar Acesta te va nvrednici
s primeti dumnezeiescul har i va lucra n
interesul sufletului tu.
Cnd paa a vzut c voina cretinului
nu poate fi nfrnt, a poruncit s fie
decapitat n afara oraului. Cretinii nu
196
ndrzneau s-i ridice trupul, din cauza
ameninrilor tiranului. Noaptea vedeau
coborndu-se flcri deasupra sfintelor
moate i i ddeau slav lui Dumnezeu
pentru sfntul care se descoperise ntre ei. n
noaptea urmtoare, mucenicul i s-a artat n
vis paei, ngrozindu-l i zicndu-i s-i lase
pe cretini s-i ridice trupul. El s-a supus i,
a doua zi, credincioii au luat moatele i
le-au ngropat la o mnstire din apropiere.
Dup civa ani, au fost scoase i puse la loc
de cinste spre nchinare, pentru c erau
izvortoare de mir.
Fiul lui Musa, dup moartea
mucenicului, era trist i posomort. i
amintea de cuvintele lui i se ruga la
Dumnezeu s-l nvredniceasc de primirea
harului Su.
ntr-o zi, paa a fost chemat de sora lui,
ca s vin n satul ei, la o nunt n familie. El
s-a scuzat i l-a trimis n schimb pe fiul lui.
nainte de a pleca n aceast cltorie, acesta
a mers pe ascuns la mnstire i s-a nchinat
la moatele mucenicului, rugndu-l cu
lacrimi s l ajute. n acea noapte, Anastasie i
s-a artat n vis i i-a spus: Nu fi trist, frate!
Mergi n drumul tu i vei primi ceea ce i
doreti! A ajuns la casa mtuii lui, a avut
loc nunta i, dup distracie, au mers toi s
se odihneasc. n timp ce dormea, fiul paei
197
a avut o vedenie. Un tnr luminos i s-a
artat i i-a spus: Scoal-te repede i
urmeaz-m! Porile casei s-au deschis
singure, au trecut printre invitaii care
dormeau adnc i au plecat mai departe. Au
ajuns la un izvor lng care-i atepta un
ascet. ngerul Domnului l-a ncredinat
ascetului i i-a spus: Urmeaz-l pe acest
monah, care te va duce acolo unde-i
doreti! ngerul s-a fcut nevzut, iar
tnrul i-a urmat ascetului. Dup un drum
lung i obositor, au ajuns la o mnstire din
Peloponez.
Vrjmaul diavol, ns, a nceput s-i
strecoare tot felul de gnduri de ndoial,
aducndu-i aminte de prinii si, de viaa
mbelugat pe care o lsase n urm,
ncercnd s-l aduc la disperare. Ascetul i-a
spus s intre n biserica mnstirii i s se
roage. n timp ce se ruga la icoana Maicii
Domnului, i-a auzit vocea care-i spunea: S
nu-i par ru, copilul meu, pentru
buntile trectoare pe care le-ai prsit,
pentru c Fiul meu i Dumnezeul meu a
suferit multe pentru mntuirea oamenilor.
Dimpotriv, s te bucuri i s te veseleti,
pentru c multe daruri vei primi n mpria
Cerurilor. Cam aceleai cuvinte de
mbrbtare le-a auzit i de la icoana lui
Hristos.
198
Inima tnrului s-a umplut de o sfnt
bucurie. Se simea eliberat de patimi,
alungase toate gndurile negre, strecurate de
diavol, i l-a ntrebat pe ascet dac icoanele
vorbesc ntotdeauna. Nu, copilul meu, doar
atunci cnd este nevoie, a rspuns acela.
Dup aceasta s-au mbarcat pe o corabie
i au mers n Patra. De acolo, ascetul l-a
mbarcat pe o alt corabie, i-a dat o scrisoare
de recomandare i l-a trimis la Veneia, n
Italia. Acolo l-a ntmpinat comunitatea
grecilor care triau n acest ora. L-au
botezat i a primit numele Dimitrie. Dup
puin vreme, noul botezat a auzit de
existena moatelor Sfntului Spiridon din
Kerkyra, de minunile care se svreau acolo
i a decis s mearg s se nchine la ele. A
intrat n mnstirea nchinat sfntului i a
devenit monah, primind numele Daniil.
Pentru c avea n suflet dorina de a
deveni mucenic al lui Hristos, a plecat ntr-o
zi la Constantinopol. Acolo ns cretinii
greci l-au mpiedicat s-i dezvluie
adevrata identitate, deoarece se temeau de
represalii cumplite din partea turcilor. De
aceea, l-au rugat s se ntoarc din nou n
Kerkyra. Odat ajuns din nou la mnstirea
lui, s-a dedicat construirii unei noi biserici n
cinstea Nsctoarei de Dumnezeu, care se
mai cheam i Myrtia. A trit n smerenie ca
199
monah, pn la sfritul hrzit lui de
Domnul.
Biserica papal nu mai cinstete deja
icoanele sfinilor, iar minunile i
descoperirile lor le consider legende.
Teologul papista Toma DAquino vorbea
despre demitizarea Noului Testament. Toate
minunile i evenimentele care nu pot fi
nelese de raiunea uman s fie respinse ca
fiind nite simple legende. nchinarea la
icoane n biserica papal a fost abandonat
practic n momentul proclamrii dogmei
infailibilitii papale, de care depinde n
continuare mntuirea credincioilor apuseni.
Sistemul antropocentric al papismului este
contrar teocentrismului. Doar papa este
continuatorul lucrrii lui Hristos pe pmnt.

w) Pn i unii musulmani recunosc harul
preoiei clerului ortodox
Sfntul Cuvios Iacov a fost mucenicit
mpreun cu doi ucenici de-ai si, diaconul
Iacov i monahul Dionisie, n Adrianopol
Tracia, la 1 noiembrie 1520. S-a nscut
ntr-un sat din regiunea Kastoria i a trit
apoi la Constantinopol, unde lucra ca
mcelar i comerciant de miei i iezi, pentru
curtea sultanului.
ntr-o zi, un prieten musulman l-a
invitat la mas. Iacov ns nu mnca mai
200
nimic din cele puse nainte, ci prefera mai
mult s discute. Atunci gazda l-a ntrebat:
- De ce nu mnnci din bucatele pe care
le-am pregtit i mai ales carnea?
- Pentru c noi, cretinii, n aceste zile
postim. Suntem n postul Sfinilor Apostoli.
Musulmanul a czut pe gnduri i a zis:
Voi, cretinii, ntr-adevr avei o credin
mare i puternic! Auzind aceste cuvinte,
Iacov s-a bucurat i l-a ntrebat:
- De unde tii tu c credina cretinilor
este adevrat?
Atunci turcul a nceput s-i povesteasc
urmtoarele: Soia mea era o femeie
cuminte, aezat i am trit fericii muli ani.
n urm cu civa ani ns, a devenit deodat
demonizat. Mi-am cheltuit aproape toat
averea ncercnd s o vindec. Am mers pe la
doctori, apoi prin geamii pe la toi imamii pe
care-i cunoteam, dar degeaba. Eram foarte
trist i nu-mi gseam linitea. ntr-o zi a
venit la mine un prieten i mi-a spus:
ncearc s mergi cu soia ta i la patriarhul
cretinilor i roag-l s te ajute, pentru c
cretinii se nchin adevratului Dumnezeu.
Cnd am auzit acest sfat, mi-am zis c nu
stric s ncerc i acest lucru i am mers la
Patriarhul Nifon (fost monah al Mnstirii
Dionisiu, a fost de trei ori numit Patriarh
Ecumenic i apoi Mitropolit al rii
201
Romneti; s-a ntors n cele din urm la
mnstirea de metanie i a adormit ntru
Domnul n 1512; pentru sfinenia vieii lui, a
fost canonizat i este prznuit la 11 august).
I-am povestit necazul meu i mi-a zis: Nu
obinuim s-i primim pe cei de alt credin,
dar, pentru c Stpnul nostru Hristos ne-a
spus: Pe cel care vine la Mine nu-l voi scoate
afar! (Ioan 6, 37), adu-o pe soia ta aici.
Am mbrcat-o n haine brbteti i am
dus-o noaptea, ajutat de slujitorii mei, la
patriarhie. Patriarhul a dat porunc preoilor
de acolo s deschid uile bisericii i s-o
aduc nuntru pe soia mea. Noi am rmas
afar i ne uitam din u la ce se ntmpl. A
pus-o s stea jos, i-a pus pe cap epitrahilul i
omoforul, a luat sfnta evanghelie i a
nceput s citeasc din ea. Atunci am
observat cum cupola bisericii parc s-a
deschis i cum o lumin puternic,
minunat, a cobort i a nvluit totul. Era
orbitoare, ireal, ca i cum ar fi venit dintr-o
alt lume. La sfritul rugciunilor, lumina
s-a retras din nou spre cupol i s-a ridicat la
ceruri. Cnd mi-au ncredinat-o, soia mea
era vindecat! I-am mulumit cu lacrimi
patriarhului i ne-am ntors fericii acas.
Dac nu ne-am teme de autoriti, am deveni
i noi cretini.

202
12. STATUL VATICAN

Vaticanul este un centru politic i
bisericesc care l are drept conductor pe
pap i care se ntinde pe o suprafa de 44
de hectare n centrul Romei, n dreapta
rului Tibru. n antichitate, aceast mic
provincie se numea campus sau ager
Vaticanus. Dei este declarat stat autonom,
este cea mai mic ar a lumii civilizate. n
acelai timp, este centrul spiritual al ntregii
biserici catolice. n afar de aceast
suprafa, mai deine alte cteva proprieti,
aproximativ 70 de hectare, n diferite locaii
din ora, pe care sunt construite cldiri care
gzduiesc diverse servicii ale Vaticanului.
nc din secolul al IV-lea, episcopii
Romei locuiau pe dealul numit Lateran,
proprietate care le-a fost oferit de mpratul
Constantin cel Mare. Pe parcursul veacurilor,
diferii papi au construit mai multe cldiri,
care, treptat, au devenit un centru complex
de edificii ce alctuiesc azi statul Vatican. Tot
aici este ridicat i mreaa catedral a
Sfntului Petru, cu impresionanta ei pia
sub forma unei mbriri deschise, palatul
papal, biblioteca, muzeul, observatorul
astronomic, galeria de art, radioul i
televiziunea, care transmite tiri la fiecare 15
minute n diferite limbi ale lumii. Exist, de
203
asemenea, o tipografie care tiprete, printre
altele, i ziarul bisericesc L Osservatore
Romano.
Dorina papilor de nlare lumeasc i
de acaparare a puterii seculare a nceput cu
papa Ghelasie I, care la anul 494 i scria
mpratului bizantin de atunci c dou sunt
puterile n lume: sfnta suveranitate a
papilor i puterea mprteasc. Mai mult
dect att, papii au ncercat s justifice i
scripturistic dubla lor mputernicire prin
versetul: Doamne, iat avem aici dou sbii
(Luca 22, 38). Ucenicii credeau c l vor
putea apra pe Domnul cu cele dou sbii,
dar Mntuitorul ce le-a rspuns? Sunt de
ajuns! n sensul c: Am spus destule, nu
ai neles? S nu mai continum!. Ar fi
putut Domnul, aa cum nsui o spune, s
cheme peste dousprezece legiuni de ngeri
care s-L apere. Nu a fcut-o ns, deoarece
scopul Su era mntuirea lumii prin
intermediul Jertfei Sale pe Cruce.
Interpretnd greit versetul de mai sus,
papii au considerat c pot exercita i o putere
secular n lume. Astfel, la anul 756 au reuit
s ntemeieze primul stat papal. Papa tefan
al II-lea l-a ncoronat mprat al francilor pe
Pipin cel Mic, iar acesta, n semn de
recunotin, i-a druit proprietile pe care
ulterior s-a edificat statul Vatican.
204
Pentru ntemeierea statului papal, aa
cum menioneaz i izvoarele istorice, s-au
purtat multe lupte. Conductorii statelor
occidentale uneori agreau, alteori erau
deranjai de prezena acestui nou stat n
mijlocul lor. Astfel, din punctul de vedere al
puterii lumeti, pe parcursul istoriei ntlnim
att situaia de papo-cezarism, n care
conductorii statelor se declarau vasali ai
papalitii, dar i de cezaro-papism, n care
papii erau supui vasalitii fa de diveri
mprai sau regi.
Din cauza amestecului papilor cu
puterea lumeasc, au avut loc foarte multe
crime svrite cu binecuvntarea sau cu
ngduina lor. Dup ruperea patriarhiei
Romei de Biserica cea Una a lui Hristos, la 12
iulie 1054, papii, n colaborare cu
conductorii statelor occidentale, au
organizat cucerirea schismaticilor
ortodoci. Astfel, multe armate ale statelor
apusene, cu binecuvntarea papilor, au
pornit ctre Rsrit, sub pretextul eliberrii
Locurilor Sfinte de sub musulmani, dar, n
realitate, au jefuit tezaurele sfinte ale
ortodocilor i le-au transportat n rile lor.
n timpul celei de-a patra Cruciade, la anul
1204, au cucerit i Constantinopolul.
Nelegiuirile i ticloiile pe care le-au
svrit atunci soldaii latini plini de ur,
205
care cutau numai s jefuiasc i s violeze,
depesc cu mult orice alt ncercare istoric
prin care a trecut statul bizantin.
Dup ce s-au ndeprtat de Biserica lui
Hristos, papii au continuat s adauge noi
nvturi care s justifice modul lor de via
excesiv lumesc i expansionismul politico-re-
ligios. Rezultatul acestor ambiii dearte a
fost reacia fireasc de rzvrtire a unor
teologi precum Luther, Calvin i Zwingli,
iniiatorii protestantismului. Acetia au
condamnat principiile papale i inovaiile
dogmatice i s-au rzvrtit. Au rezultat, de-a
lungul istoriei, mulimea de culte protestante
i neoprotestante, secte i denominaiuni,
care astzi au depit numrul de 23000.
i, pentru ca cititorul s neleag
grozviile care au rezultat din ciocnirea
acestor separatiti cu autoritatea catolic,
vom aminti doar de mcelul petrecut n
noaptea de Sfntul Bartolomeu, din 23
august 1572. Forele papale din Frana au
ucis cu cruzime aproape 30000 de
protestani, luterani i calvini, care se
mpotriveau ereziilor i inovaiilor religioase.
S-au petrecut acte de o cruzime greu de
imaginat, att la Paris ct i n alte orae
mari ale Franei. Femei nsrcinate erau
trecute prin sabie, iar pruncii zdrobii de
ziduri, btrnii i copiii ucii fr mil. Toate
206
acestea s-au petrecut cu binecuvntarea
papei Grigorie al XIII-lea, care, dup
svrirea acestor atrociti, a ordonat s se
in slujbe de mulumire pentru
exterminarea protestanilor.
La 11 februarie 1929, n vremea papei
Pius al XI-lea, a fost ncheiat un acord al
Vaticanului cu guvernul italian, n vederea
proclamrii oficiale de stat n stat. El este
populat de aproape o mie de ceteni care au
privilegiul de a nu fi supui sistemului de
justiie italian. Ca stat, Vaticanul
funcioneaz avnd toate instituiile specifice
unui stat de drept. Papa este preedintele
statului, conduce un guvern, are minitri,
deputai, gard militar, banca Sfntului
Spirit i ambasadori n majoritatea rilor
lumii. Forma sa de organizare este
monarhic. Papa este monarhul absolut, cu
putere deplin politic i religioas i i
exercit aceast putere nu doar n chestiunile
juridice, legislative sau executive, ci i n
domeniul politicii externe i al diplomaiei
internaionale. Din 1929, Vaticanul este un
stat deplin, care se implic n toate
evenimentele politice ale lumii. Celebrul poet
Dante se referea la papism spunnd:
Biserica Romei a intrat n mocirl, pentru c
n ea se amestec acum dou funcii i dou
puteri care se ntineaz una pe cealalt (O
207
ameninare pentru Ortodoxia noastr, G.
Psaltaki, p. 148).
Evenimentele sngeroase care au afectat
popoarele ortodoxe balcanice din fosta
Republic Serbia dovedesc implicarea
vinovat a papilor Romei n aceste rzboaie
interne. Din ordinul cardinalului militar
Stepanici, arhiepiscopul Zagrebului, pe care
papa Vojtyla l-a proclamat sfnt, au fost
martirizai patru episcopi ortodoci, 220 de
clerici i peste 800.000 de srbi ortodoci,
deoarece nu au acceptat s se lepede de
credina lor n Hristos. Din ordinul aceluiai
episcop, dup acest masacru uria, soldaii
generalului croat Ante Pavelici au scos ochii
victimelor lor, strngnd un co de aproape
18 kilograme, pe care l-au trimis n dar
papei. La nceput, acela a crezut c este vorba
de un co cu stridii de mare, dar, dup ce i
s-a explicat ce conine coul, I-a dat slav lui
Dumnezeu i l-a binecuvntat pe generalul
Pavelici. La fel de mare este pcatul bisericii
catolice croate care, cu binecuvntarea
Vaticanului, avndu-l ca lider pe
arhiepiscopul genocidului Stepanici, a forat
trecerea la catolicism a peste 250.000 de
etnici srbi, locuitori n Croaia.
Persecuii similare, dei la o scar mai
redus, au avut loc n Cehoslovacia i n
Ucraina, acolo unde biserica papista i-a
208
extins organizarea.
Episcopul crimelor din Croaia,
Stepanici, a binecuvntat hotrrea de
epurare a ortodocilor srbi. Pe 12 aprilie
1941, a trimis ctre clerul din Croaia
urmtoarea circular: Niciun om raional
nu ne va putea acuza pentru aceasta, pentru
c iubirea lui Dumnezeu pentru neamul
nostru a fost picurat prin degetul lui
Dumnezeu n nsi existena uman i
aceasta este porunca lui Dumnezeu (p. 157).
Stepanici a fost condamnat la 11
octombrie 1946, din cauza crimelor lui
mpotriva poporului i a statului, la 16 ani
de munc silnic i la lipsirea drepturilor
ceteneti pentru cinci ani. Vaticanul a
rspuns dup trei zile cu urmtoarele
rnduri: Sfntul Sinod a hotrt
excomunicarea tuturor celor care sunt
responsabili pentru urmrirea i
condamnarea lui Aloyisius Stepanici. Nu se
menioneaz ns, n mod explicit, pe cine
anume excomunic aceast sentin. Stepa-
nici a trit izolat timp de 15 ani i a murit la
10 februarie 1960. A fost nmormntat la
Mitropolia Catolic Croat.
Iat ce le-a spus locuitorilor satului
Staza, srbi care fuseser mutai acolo cu
fora, omul de ncredere al lui Pavelici i
responsabilul pentru punerea n aplicare a
209
programului de exterminare a ortodocilor
croai, preotul Dionisie Giuritsef: Nimeni n
afar de croai nu mai poate tri n aceast
ar i tim ce s facem cu cei care nu se
convertesc la catolicism. n aceste zone am
fcut curenie, de la copii pn la btrni.
Dac va fi nevoie, vom face asta i aici,
deoarece nu se consider o crim s ucizi un
copil de apte ani, dac el se mpotrivete
micrii Ustasi (organizaia represiv a lui
Pavelici). Trebuie ca noi toi s devenim,
ncepnd de astzi, croai i s ne extindem.
Iar cnd ne vom extinde i ne vom ntri,
vom lua teritorii i de la alii, dac va fi
nevoie. S nu v induc n eroare faptul c
port haine preoeti, deoarece, dac voi fi
forat, voi pune mna pe arm i voi exter-
mina pn i copiii din leagn sau pe oricine
este mpotriva statului i a puterii ustailor
(Rolul Vaticanului n dezmembrarea
Iugoslaviei 1941-1991, p. 93).
Oricine citete Sfnta Scriptur i mai
ales Noul Testament va nelege imediat c
aceste fapte ngrozitoare i criminale ale
Sfntului Scaun nu pot fi binecuvntate de
Hristos, Domnul iubirii i al iertrii. El nsui
le-a spus ucenicilor Si: tii c ocrmuitorii
neamurilor domnesc peste ele i cei mari le
stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care
dintre voi va vrea s fie mai mare s fie
210
slujitorul vostru. i care dintre voi va vrea
s fie ntiul s v fie vou slug (Matei 20,
25-27).
Se autodefinete, aadar, papa, robul
robilor lui Hristos, dar, n realitate, aceast
smerenie a sa nu se regsete.
n consecin, o astfel de biseric, ce
binecuvnteaz armele i i canonizeaz pe
conductorii genocidului asupra
nenumrailor mucenici din rndul
schismaticei Biserici Ortodoxe a lui
Dumnezeu, mai poate fi considerat ca fiind
autentic?

211
13. PURCEDEREA SFNTULUI DUH
I DE LA FIUL FILIOQUE

Cea mai veche erezie care a aprut n
Apus a fost aceasta, anume c Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul. n oraul Toledo din
Spania, la anul 589 d.Hr., s-a ntrunit un
sinod al episcopilor apuseni care a proclamat
ca dogm nvtura de mai sus. Ea a fost
confirmat ulterior i de sinodul local, ce s-a
ntrunit n acelai ora, n anul 633. Care au
fost motivele care i-au determinat pe aceti
episcopi s ia o astfel de hotrre? n acea
epoc, n Spania se rspndise foarte mult
erezia arian, venit din Rsrit, care nega
dumnezeirea lui Hristos i nva, n mod
eronat, c Hristos este o simpl fiin creat
de Dumnezeu. Episcopii din acea vreme, ca
s nale, credeau ei, Persoana lui Hristos, n
articolul Simbolului de Credin care spune:
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via
Fctorul, Care din Tatl purcede, au
adugat cuvintele Care de la Tatl i de la
Fiul purcede. n limba latin, cuvintele: i
de la Fiul se traduc prin termenul Filioque.
nainte de aceasta, Fericitul Augustin,
ncercnd s interpreteze psihologic relaia
de iubire i unitate dintre Persoanele Sfintei
Treimi, a spus: Tatl i Fiul reprezint
principiul Sfntului Duh, fiind vorba deci de
212
dou principii (Trembelas, Dogmatica, Vol.
1, p. 280). El a ndrznit s vorbeasc despre
dou principii n Sfnta Treime. Aceast
nvtur, specific lui Augustin, nu poate fi
socotit ca fiind deasupra Sfintei Scripturi
sau a Sinoadelor Ecumenice. S amintim i
faptul c Augustin nu a fost contemporan
primelor dou Sinoade Ecumenice (din 325
i 381) sau marilor Prini ai Bisericii din
secolul al IV-lea, deoarece convertirea sa la
cretinism a avut loc n 386. Mai mult,
pentru faptul c nu nvase limba greac, i-a
fost imposibil s cunoasc nvtura exact
a Prinilor Rsriteni.
nvtura despre Filioque a fost
combtut de-a lungul istoriei chiar i de mai
muli papi ai Romei. Spre exemplu, papa
Damasus, la sinodul pe care l-a convocat n
anul 379, a decretat: Cel care nu afirm c
Sfntul Duh purcede cu adevrat de la Tatl
i c Fiul este fiin divin, Dumnezeu
Cuvntul din Dumnezeu adevrat, anatema
s fie! (Teodoret, Istoria Bisericeasc, 5,
11). La rndul su, papa Leon al III-lea, n
anul 816, a reacionat cu hotrre. A scris
Simbolul de Credin pe dou plci de argint
n greac i latin i le-a montat deasupra
intrrii n Catedrala Sfntul Petru din Roma,
iar sub ele a scris urmtoarele cuvinte: Eu,
Leon, am pus aici Simbolul de Credin
213
complet i fr de greeal, din iubire i
pentru aprarea credinei ortodoxe. n a-
celai mod a condamnat Filioque i papa
Ioan al VII-lea.
Rspndirea i mpmntenirea acestei
erezii a fost favorizat i de anumii
conductori politici, cum ar fi de exemplu
mpratul Carol cel Mare. De origine
germanic, el i-a consolidat imperiul n
Apus, anexnd i pri din teritoriile altor
state vecine. Pentru a ctiga bunvoina i
binecuvntarea papei, n vederea
recunoaterii sale ca mprat, n anul 809 a
convocat un sinod local. Episcopii prezeni
au adugat n mod abuziv Filioque la
Simbolul de Credin, adaos ce se rspndise
deja de mai mult vreme n Spania. n
Frana a ptruns definitiv n anul 767, iar la
Roma n 1014.
Ulterior, papii au ncercat s
rspndeasc aceast erezie i n Rsrit.
Mai nainte, Patriarhul Fotie al
Constantinopolului a convocat ns un sinod,
n anul 879, care a condamnat adaosul
Filioque i a consfinit ecumenicitatea celui
de-al VII-lea Sinod din 787 mpotriva
iconoclatilor. La acest sinod au participat i
delegai ai papei Ioan al VIII-lea, care au
susinut anatematizarea celor care au
adugat Filioque la Simbolul de Credin.
214
Cu toate c Biserica Ortodox
Rsritean a interzis orice intervenie
omeneasc n textul Simbolului de Credin,
papii au recurs la o fapt i mai ndrznea,
dar vrednic de condamnat. Papa Leon al
IX-lea a trimis n Rsrit o delegaie care
aducea cu sine textul anatematizrii i al
condamnrii Bisericii Ortodoxe. La 16 iulie
1054, n zi de duminic, n timp ce Patriarhul
Mihail Cerularie svrea Sfnta Liturghie
nconjurat de mulime mult de credincioi,
Cardinalul Humbert i nsoitorii si au
intrat fr pic de respect n Sfntul Altar, au
lsat pe Sfnta Mas documentul
condamnrii i au plecat. Aceia care euaser
n credin i schimbaser articolul despre
Sfntul Duh n Simbolul de Credin
veniser acum s condamne, ca fiind eretic,
Biserica Ortodox a Rsritului, care nu
modificase niciodat nimic, rmnnd
statornic i pstrtoare a tradiiei patristice.
Dup Sfnta Liturghie, patriarhul a
convocat sinodul permanent i i-a
anatematizat pe ereticii latini. Aceast
hotrre a fost recunoscut i de celelalte
patriarhii ortodoxe Alexandria, Antiohia i
Ierusalim. Astfel, schisma generat de Carol
cel Mare la 809 a fost continuat de papa
Nicolae I (858-867) i s-a definitivat cu
evenimentul din 1054.
215
nvtura Bisericii noastre a rmas
clar i neschimbat, aa cum este cuprins
i n Evanghelia de la Ioan 15, 26: Iar cnd
va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi
trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului,
Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi
despre Mine.
Taina Sfintei Treimi nu poate fi ptruns
cu mintea sau cu logica noastr. Fericitul
Augustin, care a vrut s cerceteze fiina lui
Dumnezeu, a czut n eroarea de a susine c
n cadrul Sfintei Treimi sunt dou Principii.
Desigur c Biserica oficial nu i-a nsuit
aceste puncte de vedere personale, ci a
dogmatizat fr greeal, urmnd nvtura
stabilit de Sinoadele Ecumenice. Unirea
ipostatic a Persoanelor Sfintei Treimi nu
suport comparaie sau asemnare cu
relaiile omeneti de rudenie. Cum Tatl este
i rmne mereu Tat i nu devine Fiu, cum
Fiul nu devine Tat i cum Tatl nate din
venicie pe Fiul i purcede din venicie pe
Duhul Sfnt sunt taine mai presus i dincolo
de logica noastr srac. Le credem ns,
depind explicaiile i silogismele omeneti,
deoarece cele dumnezeieti nu pot fi
ptrunse de raiunea uman. Aa ni le-a
revelat cea de-a doua Persoan a Sfintei
Treimi i pe aceast nvtur mai presus de
fire se sprijin edificiul mntuirii sufletelor
216
noastre.
Diferii Prini ai Bisericii folosesc
exemple provenite din natur, pentru o
nelegere relativ sau intuitiv a Tainei
existenei Sfintei Treimi. Sfntul Atanasie cel
Mare spune c cele Trei Persoane sunt
asemntoare existenei soarelui, compus
din disc, raze i lumin. Discul este Tatl, ce
trimite mnunchiul de raze pe Fiul pe
pmnt, iar lumina ce se rspndete peste
toate este Duhul Sfnt. Un alt exemplu ni-l
ofer acelai Printe, referindu-se la foc.
Focul l reprezint pe Tatl, cldura, pe Fiul,
iar lumina, pe Sfntul Duh. Nu este vorba de
trei focuri, ci doar de un foc care rspndete
cldur i lumin. Vrednicul de pomenire
Sotir Kiriazopoulos, n lucrarea sa Ereticii,
folosete ca exemplu de nelegere a Tainei
Sfintei Treimi principiul cinematografic.
Reflectorul imaginii cinematografice l
reprezint pe Tatl, mnunchiul de raze
proiectate pe ecran l reprezint pe Fiul lui
Dumnezeu, Hristos, Care este nscut din veci
din Tatl, iar imaginile care apar pe ecran l
reprezint pe Duhul Sfnt, Care purcede din
venicie din Tatl, fiind trimis n lume de
Fiul. Aceeai analogie este reprezentat de
izvor, de jgheab i de ap. Tatl reprezint
izvorul, Fiul este jgheabul, iar apa este
Sfntul Duh, Care, prin intermediul Fiului,
217
este trimis n lume.

218
14. INFAILIBILITATEA PAPAL

Potrivit nvturii dintotdeauna a
Bisericii Ortodoxe, toi oamenii sunt pctoi
i lipsii de slava lui Dumnezeu, dup cum ne
arat i Sfntul Pavel: Fiindc toi au
pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu (Rom. 3, 23). Pn i Maica
Domnului, care este att de mult slvit i
ludat ca fiind mai cinstit dect heruvimii
i mai preamrit dect serafimii, provine
din arborele genealogic al lui Adam i al Evei
i a avut asupra sa pcatul strmoesc. Ea
L-a numit pe Fiul ei Mntuitorul meu, aa
cum ne arat Evanghelistul Luca (1, 47): ...c
s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu,
Mntuitorul meu. Aadar, nu exist om pe
pmnt care s triasc fie i o singur zi i
s nu pctuiasc, potrivit cuvntului
Mntuitorului.
Biserica Apusean, avnd ca centru
Patriarhia Romei, era prima ntre Biserici,
din punct de vedere al ierarhiei i cinstirii
(primus inter pares), pe lng celelalte patru
patriarhii Constantinopol, Alexandria,
Antiohia i Ierusalim. nc de la nceputurile
ei i de-a lungul veacurilor, reprezentanii
papilor au crezut c vor putea s controleze
i s intervin att n chestiunile interne ale
celorlalte patriarhii, ct i n cele politice ale
219
conductorilor statelor apusene, fr ca acest
drept s fie stabilit de tradiia bisericeasc.
Aceast manie a papilor de a exercita
putere lumeasc i bisericeasc l-a
determinat pe papa Pius al IX-lea, la
Conciliul din 1870, s proclame
infailibilitatea tuturor papilor din istoria
Romei. Au participat peste 700 de episcopi
catolici. Dintre acetia ns, o parte au
refuzat s semneze i au plecat revoltai,
motivnd c nu exist o astfel de dogm n
Biserica lui Hristos. S-au rupt de biserica
papal i au creat propria lor biseric, care se
afl astzi rspndit n mai multe state
apusene. Ea s-a numit Biserica
Veche-Catolic, iar la proclamarea ei oficial,
care a avut loc la Utrecht, n Olanda, n anul
1889, s-au stabilit urmtoarele:
- rmne statornic n credina Bisericii
primare, aa cum s-a stabilit n mrturisirile
de credin ale Sinoadelor Ecumenice, ale
Celei Una i Nedesprite Biserici Universale
a primului mileniu;
- respinge dogma papista care s-a dat
n 1870, adic a infailibilitii papale, a
puterii lumeti i a primatului su n faa
celorlali episcopi; l accept, desigur, pe
pap, ca fiind primul ntre egali, aa cum au
stabilit Sinoadele Ecumenice i Prinii
Bisericii;
220
- respinge dogma stabilit de papa Pius
al XII-lea n 1854, despre imaculata
concepie a Maicii Domnului, care nu se
susine n Sfnta Scriptur i n Sfnta
Tradiie a Bisericii;
- nu accept hotrrile sinodului de la
Trident, din Spania, n afar de cele care sunt
n acord cu nvtura Bisericii primare;
- accept mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului cu pine dospit, ca n
Biserica primar;
- sper ca, prin apropierea ei de
nvtura Bisericii Primare i nedesprite,
s se reueasc o depire a diferenelor ce
au dus la separare.
Ceilali episcopi, care au rmas la
Conciliu, au semnat, asemenea unor sclavi,
hotrrea papal despre infailibilitate, avnd
ca argument interpretarea greit a unor
versete scripturistice (Matei 16, 18 i Luca
22, 32), prin silogisme scolastice, care sunt
strine duhului cretin autentic, au
dogmatizat, n ciuda numeroaselor reacii
adverse, urmtoarele: nvm i, ca dogm
descoperit de Dumnezeu, stabilim:
Episcopul Romei, atunci cnd vorbete ex
cathedra, cnd svrete ndatoririle sale de
pstor i de nvtor al tuturor cretinilor, el
legifereaz, n virtutea mputernicirii sale
apostolice autentice i absolute, despre orice
221
chestiune legat de credin, moral sau
dogmatic, iar legea trebuie urmat ntocmai
de ntreaga Biseric. Aceast putere provine
din dumnezeiasca nvestire a fericitului
Apostol Petru. De la acesta motenete papa
darul infailibilitii, dar cu care Dumnezeu
Mntuitorul a dorit s consolideze Biserica
Sa, care este datoare s se pronune n
problemele de credin i de tradiie. De
aceea hotrrile papei sunt infailibile prin ele
nsele i nu prin mrturia Bisericii.
Prin aceast dogm, papa s-a nlat pe
sine deasupra treptei episcopale, pe o treapt
special, inexistent pn atunci, pe treapta
papalitii, care a devenit superioar i si-
noadelor ecumenice. Ba, mai mult, este
superioar chiar Bisericii, care de acum se
fundamenteaz exclusiv pe pap, fr de care
nu mai poate exista! Cu alte cuvinte, Biserica
nu mai este Trupul lui Hristos, ci se
identific cu nsui papa. De vreme ce papa
are dreptul s emit dogme n afara
sinodalitii i a binecuvntrii Bisericii,
nseamn c el este ceva supraomenesc. Se
uzurp o nsuire dumnezeiasc, aceea a
infailibilitii, care aparine doar Bisericii lui
Hristos. n acest fel, papa, n mintea
cretinilor catolici simpli, este ndumnezeit i
devine asemenea unui zeu pmntean!
Dac infailibilitatea papal este
222
motenit de la apostolul Petru i este oferit
ca un dar sfnt fiecrui pap, asta nseamn
c toi papii din istorie au fost infailibili. i
ne ntrebm atunci, unde este infailibilitatea
papilor Honorius I i Virgiliu, care au fost
condamnai ca eretici de Sinoadele
Ecumenice i anatematizai? Unde este
infailibilitatea papei Alexandru al VI-lea
Borgia (1492-1503), care a comis o mulime
de pcate i de a crui memorie se ruineaz
chiar Vaticanul? Sau papa Adrian al V-lea,
sau aproape inexistentul Damasus al II-lea
sau papii Ioan al XI-lea (931), Leon al V-lea
(903), Sergiu al III-lea (904-911) i muli
alii, care au fost caterisii chiar de biserica
catolic, au fost i ei infailibili?
Dac, potrivit acestei hotrri papale, nu
exist biseric n afara papei, cum exist
celelalte Biserici, care au fost ntemeiate
naintea Bisericii Romei? Iar cnd papa
moare, cine deine infailibilitatea pn la
realegerea unui nou pap? i dac aceast
perioad intermediar nu ine o sptmn,
ci patruzeci de ani, aa cum s-a ntmplat n
timpul lui Leon I, cine conduce Biserica lui
Hristos? A rmas ea fr conductor atia
ani?
Nici Apostolul Petru, pe care l consider
izvorul i purttorul infailibilitii, nu s-a
proclamat niciodat pe sine ca fiind infailibil,
223
de vreme ce el nsui, mai nainte de
Cincizecime, era stpnit de o stare de spirit
caracterizat de superficialitate i egoism
(vezi Matei 16, 23 i Marcu 14, 29). Aceast
hotrre a transformat biserica papal
ntr-un sistem de conducere antropocentrist,
deoarece conductor al bisericii Romei de
atunci nu mai este Hristos, ci un om pctos,
papa. n esen, Hristos a fost dat afar,
trimis n ceruri, iar locul Su pe pmnt a
fost luat de pap, care are, prin lege, putere
absolut. Mai mult, prin hotrrea sinodal a
Sinodului I Vatican din 1870, nu exist
mntuire n afara papei! i oricine l neag
pe pap neag Biserica lui Hristos i n viaa
de apoi va lua locul lui Iuda. Papa devine
suveran n biseric. Crede c a motenit
aceast putere de la Apostolul Petru i c
deine toat puterea pe care o are Biserica lui
Hristos.
O astfel de hotrre sinodal i
ngrdete cretinului catolic, o dat pentru
totdeauna, posibilitatea de a dobndi
mntuirea, deoarece crede deja c obinerea
ei se realizeaz numai prin intermediul
papei, care apare ca un al doilea mntuitor
(sau chiar ca unicul!). Cu alte cuvinte,
aceast erezie cum c nu mai este de ajuns
jertfa de pe Cruce a lui Hristos pentru
mntuirea lumii, ci a trebuit completat prin
224
intervenia unui om pctos, ca fiind al
doilea mntuitor , a alterat integral
nvtura autentic despre mntuirea
omului. Afirmaia c un om ar avea puterea
de a determina mntuirea lumii este un
pcat mpotriva Duhului Sfnt. Lucrarea n
lume a Duhului Sfnt este considerat astfel
incomplet, nu este capabil s-l mntuiasc
i s-l ndumnezeiasc pe om, i pentru
aceasta este condamnat, n fapt, de papistai.
ns, slav papei Pius al IX-lea, care a
ndreptat aceast neputin a Sfntului Duh
i a srit n ajutor, punndu-se pe sine i n
consecin instituia papal colaboratori ai
Duhului pentru mntuirea lumii! Dar nu am
aflat nc cine i va judeca pe papi i cine i va
conduce spre mntuire? Sau poate au ncetat
s mai fie oameni i s-au ndumnezeit
ntr-un mod magic? Cum s-a ntmplat asta?
Cine o s ne lumineze?
Biserica papal recunoate, n teorie, pe
Hristos i Sfnta Treime, dar conductorul
lor pe pmnt nu mai este deja Hristos, ci
fiecare pap la rndul su. Acesta are drept
de decizie asupra tuturor celor pmnteti,
cereti i chiar asupra iadului. De aceea i
vrednicul de pomenire profesor de teologie
Constantin Mouratidis spunea: Nu mai este,
aadar, papa reprezentant al lui Hristos pe
pmnt, ci Hristos a devenit reprezentant al
225
papei n ceruri. Acesta crede c este un fel
de super-episcop i c are dreptul s
intervin n treburile interne ale bisericilor
locale i s rezolve cu autoritate toate
problemele lor. Este puterea absolut n
biseric. Ceea ce papa pred, ca nvtur,
nu trebuie validat de niciun sinod. Teologii
catolici susin c papa reprezint o autoritate
n sine, fr a avea nevoie de sinod, n timp
ce sinodul fr pap este invalid. Dar dac
hotrrile sinoadelor lor, fr aprobarea
papei, nu sunt valabile, de ce le mai
convoac? De vreme ce este de ajuns un
singur om, papa, pentru conducerea bisericii
lor, de ce pn n zilele noastre au mai
convocat douzeci de sinoade?
Atta vreme ct cap al bisericii lui
Hristos pe pmnt este un om, acea biseric
nceteaz a mai fi fr de greeal,
nemuritoare, chivot al mntuirii i sfnt!
Cretinii ei l ador pe pap ca pe un
dumnezeu pmntesc! Cu toate c-i dau
seama c ceva nu este n regul n biserica
lor, nu ndrznesc s se opun, deoarece i
ateapt excomunicarea i anatema.
Ne-am dori ns s-l ntrebm pe unul
dintre cretini catolici bine intenionai: de
cnd a devenit papa infailibil? Din 1870 sau
era i mai dinainte? Dac infailibilitatea lor,
aa cum spun teologii lor, provine de la
226
Apostolul Petru, ce vom spune despre papii
de dinainte de 1870, ntre care unii erau
renumii pentru viaa lor corupt i
pctoas, iar alii au fost caterisii de
sinoade, ca fiind eretici? i cum au motenit
papii infailibilitatea de la Sfntul Petru, de
vreme ce, ca om pctos i Petru, mai nainte
de pogorrea Sfntului Duh, era neiluminat
i predispus spre pcat? Domnul, cndva, l-a
numit satan (Matei 16-21, 23). i nsuesc
papii i aceast caracterizare, ca urmai ai lui
Petru, de vreme ce susin c au motenit
toate cte avea acesta?
Cea mai mare impietate a lor este aceea
de a crede c aceast dogm a infailibilitii
constituie o revelaie divin i darul lui
Dumnezeu n biserica lor i c mntuirea se
ofer, de acum, numai celor care au trit
dup 1870 i care accept n tcere i cu
infinit evlavie i respect aceast dogm!
Cnd profesorul Facultii de Teologie
din cadrul Universitii din Tbingen
Germania, Hans Kng, n 1980, a pus la
ndoial n cursurile sale infailibilitatea
papei, a strnit imediat mecanismul
propagandistic ntunecat al Vaticanului, n
vederea discreditrii i a ndeprtrii sale de
la catedr. Iat ce-a declarat atunci, imediat,
papa Ioan Paul al II-lea: Dac un individ se
ndeprteaz de dogma infailibilitii, care
227
este darul lui Hristos, se ndeprteaz de
credina autentic. Aadar, papa i apr
infailibilitatea chiar i pn la moartea
supuilor si! Deoarece, dup prerea lui,
infailibil nseamn credin autentic.
Pentru noi, ortodocii, infailibilitatea nu
o deine un episcop, chiar dac este el i
patriarh, ci Biserica n toat plenitudinea ei,
care, aa cum scrie Sfntul Apostol Pavel,
este stlpul i temelia adevrului.
Autoritatea suprem n Biserica Ortodox
este reprezentat de Sinoadele Ecumenice,
ale cror hotrri cu caracter universal sunt
recunoscute i acceptate de ntreaga Biseric.
Dogma infailibilitii papale este erezia
ereziilor, o revolt fr precedent a omului
mpotriva lui Hristos, Dumnezeu-Omul.
Este, practic, o groaznic izgonire a
Domnului nostru Iisus Hristos de pe
pmnt. Este o nou trdare a lui Hristos, o
nou rstignire... (Sfntul Iustin Popovici,
Omul i Dumnezeu-Omul, pp. 127-159).
Ne dm seama, aadar, cu mult durere,
c, prin aceast dogm, cei din biserica
papal le-au luat-o nainte evreilor i au
instalat pe tronul lui Hristos propriul lor
mesia, pe pap.
De curnd, la ntlnirea dintre papa
Benedict i patriarhul Ierusalimului Teofil
(n mai 2009), pontiful i-a exprimat
228
durerea fa de ruinea dezbinrii din
Biserica lui Hristos. Noi credem c se nal
amarnic atunci cnd afirm c Biserica lui
Hristos este dezbinat. Biserica lui Hristos,
pe care porile iadului nu o pot birui (cf.
Matei 16, 18), este neschimbat, Una, Sfnt,
Universal, Ortodox i Apostoleasc, care
continu slujirea ei mntuitoare n lume.
Este fiinial unit cu ntemeietorul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cu
nvtura ei pur, cu Sfintele ei Taine, cu
clerul i poporul cel iubitor de Hristos.
Dorete cumva s o salveze i pe aceasta,
cum i-a salvat i propria biseric a Romei?
Dar mai exist i alte aa-zise biserici, care
s-au rupt din trupul Bisericii lui Hristos cea
Una, cum ar fi cea armean, copt,
veche-catolic i altele. Cum de nu se
ngrijoreaz conductorii acestora de
Biserica sfinilor notri, care este mpodobit
cu nvtura i cu sfintele lor moate?
Noi, ortodocii, nu cerem unirea
Bisericilor n felul n care o cer papistaii sau
ceilali aa-numii ecumeniti, pentru c n
accepiunea noastr Biserica lui Hristos nu
este desprit sau dezbinat. Una dintre
patriarhiile istorice a pierdut harul Sfntului
Duh i s-a ndeprtat. Dac dorete s se
ntoarc, cine o poate mpiedica? Este de
ajuns s se ntoarc la Biserica primelor zece
229
secole, cnd i patriarhia Romei a pstrat
nealterate dogmele i tradiiile Bisericii celei
Una i a fost strin de orice fel de
intervenii umane egoiste. i celelalte biserici
s-au ndeprtat, cu trecerea veacurilor, dar n
acestea mcar nu exist duhul satanic al
inovaiei infailibilitii conductorilor lor! i
nu vin n chip mndru i viclean s
ponegreasc Biserica noastr i s ne mai i
considere... eretici!
Regretm faptul c diavolul a reuit s
demoleze patriarhatul primat al Romei din
harul i misiunea lui apostolic. Rsturnarea
valorilor, prin ncredinarea conducerii
bisericii unui om, a adus cu sine i alte erori
teologice, att n domeniul nvturii de
credin a Bisericii lui Hristos, ct i n
svrirea Sfintelor Taine.

230
15. PRIMATUL PAPAL

Dup terminarea perioadei persecuiilor,
s-au consolidat cele cinci patriarhii istorice
primare Roma, Constantinopolul,
Alexandria, Antiohia i Ierusalimul, iar
Biserica lui Hristos i-a desfurat slujirea i
misiunea ei n chipul cel mai democratic i
unitar cu putin. Conductorii bisericeti
din acea perioad se considerau ntre ei frai
ntru Hristos i fiecare i pstorea regiunea
ncredinat, cu autoritate deplin, n
libertate, fideli Sfintei Scripturi i
ndrumrilor apostolice i patristice de pn
atunci.
Din raiuni de cinstire uor de neles,
primul loc a fost ocupat de patriarhia Romei,
dat fiind c Roma fusese capitala imperiului
i centrul tuturor autoritilor oficiale. Astfel,
a devenit obligatoriu ca sediul patriarhiei
Romei s fie legat de oraul-capital. Aceasta
nu nsemna ns c patriarhul Romei avea
vreun drept s se amestece n problemele
celorlalte patriarhii, indiferent de natura lor.
Fiecare patriarh avea dreptul exclusiv s
rezolve chestiunile care ineau de bisericile
lor locale i doar n cazul apariiei unor
abateri dogmatice majore, care nteau
controverse i dispute, era dator ca, prin
intermediul epistolelor, s ntiineze i
231
celelalte patriarhii, pentru luarea msurilor
necesare.
ns, nc din primele secole cretine, s-a
evideniat o sete ptima de putere a
papilor romani, cu tendine de dominare i
expansiune fa de celelalte patriarhii
rsritene. Fiecare pap s-a considerat pe
sine superior celorlali episcopi i
conductorul tuturor.
Aceast iubire de putere a papilor, care a
fost cultivat aproape 1500 de ani, a explodat
ca o bomb la Sinodul I Vatican din 1870.
Atunci, n timpul papei Pius al IX-lea, a fost
stabilit ca dogm oficial a bisericii lor
chestiunea primatului papal. Astzi, toi
catolicii, indiferent de ara n care triesc,
sunt obligai nu doar s o accepte, ci s-o i
cread ca pe un adevr de baz al credinei,
fr de care nu exist mntuire. Att de mult
a degenerat aceast problem n biserica lor,
nct nu doar laicii, ci i clericii de orice rang,
atunci cnd se prezint n faa papei, trebuie
s ngenuncheze n faa lui i s-i srute
papucul!
Aceast dogm nu a fost hotrt atunci
pentru ca pe parcursul timpului s-i
diminueze importana. Iat ce declara oficial
fostul pap Ioan Paul al II-lea n 1988, n
mesajul su cu ocazia zilei internaionale a
pcii: Ca pstor al bisericii universale, nu
232
m voi ridica la nlimea datoriei mele, dac
nu mi voi face auzit glasul... Aceasta
nseamn c el este unicul reprezentant al lui
Hristos pe pmnt i capul vzut al Bisericii
Sale.
Teologii catolici, pentru a fi mai
convingtori n faa cretinilor, au ncercat s
fundamenteze i scripturistic primatul
conductorului lor. i spun c, n virtutea
faptului c Petru a ntemeiat biserica lor,
succesorul acestuia a motenit toate puterile
lui. Dac Petru a primit de la Hristos puterea
s deschid i s nchid mpria cerurilor,
aceeai harism trebuie motenit i de
urmaul su!
Dar cine ne asigur c Petru chiar a
ajuns la Roma? Apostolul Pavel ne spune n
Epistola ctre Romani (15, 20) urmtoarele:
Rvnind astfel s binevestesc acolo unde
Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe
temelie strin. Cu alte cuvinte, Pavel nu s-a
dus s-L propovduiasc pe Hristos acolo
unde mai nainte ar fi propovduit un alt
apostol. Cnd Pavel a ajuns la Roma, a gsit
cretini, aa cum aflm din Faptele
Apostolilor 11, 16. Acetia ns erau negustori
i meteugari ntori din Rsrit, unde se
convertiser, aducnd cu ei preiosul
mrgritar al credinei cretine. Tradiia ne
spune doar c Petru a fost martirizat la
233
Roma, aa cum Domnul i-a prevestit dup
nviere (Ioan 21, 18-19).
Demnitatea de Apostol a fost unic i
excepional n Biserica primar. Apostolii
au fost nvtori universali i pstori ai
Bisericii, care nu aveau o jurisdicie precis
stabilit sau definit de vreo regiune
geografic anume, aa cum au avut ulterior
episcopii. Niciunul dintre episcopi nu a fost
Apostol al lui Hristos i niciun Apostol nu a
fost episcop. Cum, aadar, se consider papa
succesor al lui Petru, de vreme ce nu a avut
vrednicia de Apostol, ci doar de episcop al
unui ora Roma? Petru nu a fost niciodat
episcopul Romei. De ce, deci, Roma l
consider pe Petru ca fiind primul ei episcop,
de vreme ce acesta, nainte de a ajunge la
Roma, a propovduit i n alte pri? La
Ierusalim, n ziua pogorrii Sfntului Duh, a
vorbit mulimilor i s-au convertit trei mii de
oameni. De asemenea, Petru este considerat
i ntemeietorul Bisericii din Antiohia. Ar fi
putut i acest ora s revendice aceeai
poziie de primat pe care o dorete Roma. De
ce nu ridic astfel de pretenii egoiste i
episcopii celorlalte patriarhii istorice?
Papistaii susin c Petru era considerat
primul dintre apostoli. Dar acest lucru nu a
fost stabilit de Domnul. Petru a vorbit de
multe ori n numele celorlali apostoli din
234
simplul motiv c era mai n vrst i avea un
caracter mai vulcanic. Domnul l-a numit n
vreme de ispit satana (Matei 16, 21-23). i
nsuesc, oare, aceast admonestare i papii,
n calitatea lor de succesori ai lui Petru? De
multe ori Domnul l-a luat cu sine pe Petru n
situaii excepionale, cum ar fi la Schimbarea
la Fa pe muntele Taborului, la nvierea
fiicei lui Iair .a., dar niciodat nu l-a luat
doar pe el. Ca un mare i nelept pedagog,
Domnul nu a vrut s-i scandalizeze pe ceilali
apostoli. De aceea a mai luat cu Sine i pe
alii alturi de Petru.
O alt mare greeal a teologilor
papistai o constituie interpretarea
versetului de la Matei 16, 18: i Eu i zic ie,
c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor
birui. Ei susin c Hristos i-a ntemeiat
Biserica Sa pe piatr, iar aceast piatr este
Petru. Dar, vai, oare Hristos i-a ntemeiat
Biserica Sa bazndu-Se pe un om, fie el un
mare sfnt i tmduitor? Poate un simplu
om s devin mntuitorul celorlali oameni?
Iar pe el cine-l conduce spre mntuire? Sau
el nu are nevoie de mntuirea sufletului?
Cnd Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si:
Cine spun oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?,
iar ei au dat diferite rspunsuri, Petru a zis:
Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui
235
Viu! (Matei 16, 16). Atunci Hristos i-a
rspuns: Fericit eti tu, Simone, fiul lui Iona,
c nu trup i snge i-au descoperit ie
aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri (v.17).
Aadar, Hristos i-a ntemeiat Biserica Sa nu
pe un om, ci pe piatra mrturisirii lui Petru
adic pe Iisus Hristos. Sfntul Apostol
Pavel scrie foarte limpede n prima Epistol
ctre Corinteni 3, 11 c nimeni nu poate pune
alt temelie, dect cea pus, care este Iisus
Hristos. Toi Apostolii stau la temelia
Bisericii, dar piatra cea din capul unghiului
este Iisus Hristos (vezi i Efeseni 2, 20).
Papistaii insist i spun c Hristos i-a
promis c i va da cheile mpriei Cerurilor
ca s lege i s dezlege sufletele oamenilor,
precum pe pmnt aa i n cer (cf. Matei 16,
19). Da, aa cum am mai spus, i-a promis,
dar a druit aceast harism tuturor
Apostolilor Si, dup nvierea Sa, atunci
cnd le-a druit Sfnta Tain a Mrturisirii i
a Pocinei. De asemenea, cunoatem din
Scriptur (Marcu 14, 66-72) c Petru, din
cauza slbiciunii sale, s-a lepdat de
nvtorul su n cele mai dureroase clipe
ale vieii Sale pmnteti. Sigur, cu ajutorul
lui Hristos, s-a pocit i a plns cu amar
pentru cderea sa. De ce ns acum papistaii
se lupt pentru primatul papal, de vreme ce
aa-zisul ntemeietor al primatului a fost un
236
om pctos i a plns pentru pcatele sale,
cel puin pn la Cincizecime?
Deoarece Hristos S-a artat, dup
nvierea Sa, n special lui Petru, papistaii
susin c l-a cinstit n chip deosebit fa de
ceilali i i-a oferit ntietatea. Dar lucrurile
nu stau chiar aa. Ar trebui s ptrund n
psihologia lui Hristos, ca s neleag corect
faptele Sale. Domnul l cunotea pe Petru de
trei ani (de fapt, din venicie). i cunotea
sentimentele i caracterul spontan. tia c ar
fi putut s cad n dezndejde, din cauza
cderii sale. De aceea, Hristos a venit n mod
special mai aproape de el, ca s-l ntreasc
sufletete, s-l ajute s treac peste
sentimentele de disperare i nimicnicie pe
care le simea comparndu-se cu ceilali
apostoli. De aceea le-a spus femeilor
mironosie s vesteasc apostolilor i n
special lui Petru despre nvierea Sa. Dar
locul n care se evideniaz cel mai bine harul
pastoral desvrit al Domnului este acela n
care L-a chemat pe Petru i l-a ntrebat de
trei ori dac l iubete. i, de vreme ce Petru
a rspuns pozitiv, Hristos i-a redruit
demnitatea sa apostolic i locul de cinste pe
care l avea ntre ceilali ucenici (cf. Ioan 21,
15-17).
La Roma, papa, din cauza primatului,
este superior sinoadelor i purttor al
237
dreptului divin, astfel nct poate anula i
hotrrile sinodale. n Sinodul Apostolic de
la Ierusalim, care a avut loc n jurul anului
50 d.Hr., nti-stttor nu a fost Petru, aa
cum s-ar fi ateptat papistaii, ci Iacov, ruda
Domnului. Iar hotrrile care s-au luat nu au
avut semntura numai a conductorului sau
a unui singur apostol, ci au avut
binecuvntarea Sfntului Duh i acordul
tuturor Apostolilor (vezi Fapte 15, 1-29).
Cnd Apostolul Pavel s-a ntors din
cltoriile sale misionare la Ierusalim, s-a
dus s vesteasc minunile Domnului n faa
celorlali apostoli. Iar atunci erau considerai
stlpi ai Bisericii lui Hristos, nu doar Petru,
ci i Iacob i Ioan (vezi Galateni 2, 1-9). i
cum vrea acum papa s conduc singur
Biserica i s accepte sau s refuze persoane
i lucruri?
n Evanghelia de la Matei 19, 28, citim
c, atunci cnd va sta Fiul Omului pe tronul
slavei Sale, vei sta i voi pe dousprezece
tronuri, judecnd cele dousprezece seminii
ale lui Israel. Aadar, cnd Hristos va fi
slvit n ceruri, se vor pregti i cele
dousprezece tronuri ale apostolilor Si. Nu
ne spune Hristos aici dac tronul lui Petru va
fi mai presus sau mai impresionant dect
celelalte, aa cum este astzi tronul
succesorului Su, papa!
238
Cnd doi dintre ucenicii Si, motivai de
mama lor, au cerut s stea de-a dreapta i
de-a stnga Sa, n slav, nenelegnd
cuvintele Lui, care vorbeau despre
apropierea Patimilor, Hristos le-a spus: Nu
tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va
vrea s fie mare s fie slujitorul vostru i
care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie
vou slug (Matei 20, 26-27). Le-a spus c
nu trebuie s cear cinstiri lumeti, distincii
i catedre nalte. Sigur, papa se
autointituleaz robul robilor lui Dumnezeu
(servus servorum Dei), dar, n realitate,
urmrete s fie mpratul mprailor i s
fie adorat ca un al doilea dumnezeu pe
pmnt!
Biserica Ortodox nu refuz s-i acorde
papei, ca patriarh al Romei, primatul de
cinstire pe care l-a avut timp de zece secole,
nainte de cderea din unitatea cu Biserica
cea Una i Sfnt a lui Hristos. Dar primatul
de putere, pe care-l revendic papa, mai
presus de orice jertf, este antievanghelic,
luciferic i potrivnic duhului, nvturii i
vieii exemplare a ntemeietorului Bisericii
noastre, Iisus Hristos.

239
16. COMERCIALIZAREA VIRTUILOR

Fiecare fapt a omului, bun sau rea,
este rodul libertii sale i el este singurul
responsabil pentru viaa sa. Pentru a svri
binele i, n special, binele duhovnicesc, care
are legtur cu dobndirea virtuilor lui
Hristos i cu mntuirea sufletului, omul va
trebui s cread n Mntuitorul i s urmeze
Bisericii Sale celei adevrate, care astzi nu
este alta dect cea ortodox.
Desigur, n Biserica noastr Ortodox nu
se mntuiete nimeni numai datorit
faptelor sale sau virtuilor pe care le
dobndete, ci doar n conlucrare cu Harul
lui Hristos. Iat ce ne spune Apostolul Pavel:
Ce ai, pe care s nu-l fi primit? (I Corinteni
4, 7). Ne ntreab, aadar, ce avem, pe care s
nu-l fi primit de la Hristos? Oricte fapte am
svri, oricte virtui am dobndi, n
realitate toate sunt daruri ale Domnului,
pentru c aa cum ne spune acelai Apostol
mntuirea o vom primi n dar.
ntuitorul ne arat c i atunci cnd
am mplinit toate virtuile, pe care El nsui
ni le-a predanisit, s ne considerm robi
nevrednici, pentru c nu am fcut dect ceea
ce eram datori s facem. Iat ce spune exact:
Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite
vou, s zicei: Suntem slugi nevrednice,
240
pentru c am fcut ceea ce eram datori s
facem (Luca 17, 10). Sigur c nimeni nu se
poate luda c a mplinit n chip desvrit
virtuile evanghelice. i, deci, nu poate
revendica o rsplat de la Hristos, n virtutea
faptului c s-a strduit s urmeze poruncilor
Evangheliei Sale.
Cu de la sine putere, omul nu poate s
fac niciun pas pe drumul virtuii i al
sfineniei, deoarece Hristos ne spune: Fr
Mine, nu putei s facei nimic (Ioan 15, 5).
Accentueaz aici c, fr harul i puterea Sa
dumnezeiasc, dttoare de via, nu reuim
nici s ne pocim cum trebuie, nici s ne
mntuim. Aadar, mntuirea este darul lui
Dumnezeu i nu depinde exclusiv doar de
faptele noastre, ci i de mila i iubirea lui
Hristos. De asemenea, nu este necesar ca
cretinul s mplineasc un anumit numr de
fapte bune i mai apoi s pretind ostentativ
de la Hristos dobndirea mntuirii. i, iari,
nu poate s cread c a fcut chiar mai multe
fapte bune dect era necesar pentru
mntuirea sa i c cele prisositoare le poate
mpri cuiva, pentru a se mntui, deoarece
El va rsplti fiecruia dup faptele sale
(atei 16, 27).
n timp ce n Biserica Ortodox
nvtura despre mntuirea omului este att
de clar i transparent, la papistai, dup
241
schism, au intervenit denaturri majore. Ce
cred, aadar, catolicii n biserica lor?
Ei au inventat acea nvtur
paradoxal potrivit creia faptele sfinilor i
ale Maicii Domnului au fost suprasuficiente
pentru mntuirea lor. Cele prisositoare au
fost preluate de pap i acesta le poate folosi
dup cum dorete. Spre exemplu, dac vreun
cretin nu a apucat s duc la bun sfrit
canonul de pocin care i s-a dat n urma
mrturisirii pcatelor i a murit, exist,
potrivit acestei nvturi papistae
materialiste, sperana de a se mntui. Vor
cumpra rudele sale de la papa faptele i
virtuile pe care acela nu a apucat s le fac
n viaa sa i, astfel, va merge i el n paradis.
Mntuirea, conform bisericii papale, este
suma faptelor bune. Dac, spre exemplu,
sunt necesare 100 de fapte i cineva a fcut
doar 80, nu se poate mntui. Dac un altul a
svrit 130 de fapte, va pstra cele 100 care
i sunt necesare pentru mntuirea personal,
iar restul de treizeci vor fi preluate de pap,
pentru a fi vndute rudelor altor adormii.
Papii au proclamat c faptele prisositoare ale
sfinilor lor sunt infinite i, de aceea, au
acces la ele toi oamenii care au plecat
nepregtii din aceast lume, pentru a se
mntui prin ele! Ele sunt strnse la banca
Vaticanului i nu pot fi accesate dect prin
242
intermediul papei, n funcie de interesul
acestuia.
Aceast nvtur reprezint o invenie
satanic, prin care se batjocorete sensul i
scopul Bisericii lui Hristos. Oamenii
nceteaz efectiv s se mai lupte pentru
mntuirea lor. Nu se mai ngrijoreaz pentru
judecata viitoare, deoarece, dup moarte,
rudele lor vor merge la pap i vor cumpra
faptele care le lipsesc, pentru a intra n
paradis. Dogma aceasta nu are niciun fel de
suport scripturistic. Minimalizeaz Jertfa
izbvitoare de pe Cruce a lui Hristos i-l
transform pe pap ntr-un fel de bancher,
care comercializeaz mntuirea omului, prin
vinderea ctre cei interesai a unor
mincinoase i inexistente fapte bune.
Aceast metod de mntuire i
deservete doar pe cei adormii, care nu au
reuit s adune numrul necesar de fapte
bune pentru mntuirea lor. Pentru cei vii,
din Evul Mediu, au nceput s se tipreasc
indulgenele, sau iertrile, despre care vom
vorbi mai pe larg n capitolul referitor la
Taina Mrturisirii.

243
17. PURGATORIUL

Sufletele care au plecat nepregtite ctre
viaa de dincolo, dup cum ne arat
concepia legalist a papismului,
nemaintlnit n alt parte, nu merg nici n
paradis, nici n iad. Ajung n focul
purgatoriului. Dup nvtura papista,
purgatoriul este un fel de iad. Pedepsele sunt
dou: lipsa prezenei lui Dumnezeu i
pedeapsa simurilor prin foc, cu singura
diferen c acest foc are un sfrit, n vreme
ce iadul rmne venic.
Ei afirm urmtoarele: atunci cnd un
cretin se mrturisete, este absolvit de
pedeapsa chinurilor iadului i de vinovia
pcatului, dar nu i de pedepsele temporare.
Ce sunt pedepsele temporare? Ei cred c, din
cauza pcatelor cretinilor, Dumnezeu este
suprat i, de aceea, omul trebuie s
mplineasc o serie de canoane, pe care le
primete de la duhovnicul su, astfel nct s
mblnzeasc mnia lui Dumnezeu. Ei nu
cred c Jertfa lui Hristos pe Golgota este
suficient pentru ispirea omului. Prin
mplinirea canoanelor, cred c dau satisfacie
sfintei drepti a lui Dumnezeu. Dac cineva
moare fr s mplineasc acele canoane,
merge n purgatoriu. Acesta este un iad
provizoriu, unde sufletul se cur din ce n
244
ce mai mult i se purific. Iar acest lucru se
ntmpl nainte de Judecata de Apoi. Astfel,
potrivit acestei nvturi ridicole, niciunul
dintre catolici nu va mai ajunge n iad,
deoarece toi, mai nainte de a Doua Venire a
lui Hristos, vor sri n chip magic, prin
intermediul papei, n rai.
Chestiunea devine i mai interesant!
Potrivit nvturii papale, biserica lor poate
grbi ieirea unui suflet din purgatoriu i s-l
absolve de pedepsele atribuite. Cum se
ntmpl aceasta? nvtura lor spune:
Jertfa lui Hristos pe Cruce L-a satisfcut cu
mult mai mult dect era nevoie pe
Dumnezeu Tatl, astfel nct exist un tezaur
uria de har izbvitor. Papa are acces la acest
tezaur i poate oferi oricrui suflet ct are
nevoie, cu condiia ca rudele acestora s
plteasc la banca Vaticanului suma
stabilit!!! Papa le ofer celor care-au pltit
certificate de iertare, aa-numitele
indulgene, prin intermediul crora sufletele
celor adormii ies din purgatoriu i intr n
paradis.
Teologii papali au ncercat s
fundamenteze i scripturistic aceast ciudat
nvtur i au interpretat tendenios
versetul de la Matei 12, 32: Celui care va zice
cuvnt mpotriva Fiului Omului, i se va
ierta lui; dar celui care va zice mpotriva
245
Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n
veacul acesta, nici n cel ce va s fie. Ei
susin c, potrivit acestui verset, este posibil
ca i n veacul viitor s fie iertate pcatele.
Dar interpretarea nu este aceasta. Spunnd
aceste cuvinte, Mntuitorul a vrut s
accentueze c niciodat nu va fi iertat
blasfemia mpotriva Duhului Sfnt, ci va fi
pedepsit i n viaa aceasta i n cea de apoi.
De asemenea, teologii catolici invoc i
urmtorul verset: Dac lucrul cuiva se va
arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui,
dar aa ca prin foc ( Corinteni 3, 15). Focul
despre care vorbete aici Sfntul Apostol
Pavel nu este un foc ce acioneaz n timpul
staionrii sufletelor n starea de mijloc, cum
mai este denumit intervalul temporar dintre
moartea omului i a Doua Venire. Prin acest
foc vor fi ncercate faptele tuturor
oamenilor, fr excepie, n ziua cea din
urm a Judecii ( 8, 1017-1018). Este
ceva cu totul diferit fa de nvtura
eronat a papismului, care, n esena ei,
jignete i subestimeaz Jertfa mntuitoare a
Domnului. E ca i cum nu ar fi fost de ajuns
Jertfa Sa, rscumprarea Sa pentru
mntuirea noastr, i de aceea mai trebuie s
pltim i noi! (O ameninare pentru
Ortodoxia noastr, G. Psaltaki, Editura
Sotir, 2007, p. 173.)
246
Atta vreme ct papa trmbieaz i
spune c este bun i iubitor de oameni, de ce
nu iart dintr-o dat toate pcatele celor
adormii, ca s se izbveasc i ei definitiv de
chinurile purgatoriului? De ce i scoate
numai pe aceia pentru care rudele pltesc
taxe substaniale i i las pe cei sraci s
ard n flcrile iadului provizoriu? Este
aceasta o dovad de iubire din partea sa?
247
18. IMACULATA CONCEPIE
A NSCTOAREI DE DUMNEZEU

Nsctoarea de Dumnezeu a fost
nvrednicit de Dumnezeu, Cel Iubitor de
oameni, s devin Vasul celui Nencput i
podul care a unit cele pmnteti cu cele
cereti, prin ntruparea n pntecele su a
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, a lui Iisus
Hristos. Aadar, cinstea pe care i-o acord
cretinii, n afar de protestani, este foarte
mare i justificat. ns trebuie s tim i s
credem neclintit c Nsctoarea de
Dumnezeu Maria a fost o fecioar obinuit,
asemenea tuturor femeilor lumii, deoarece
s-a nscut i ea din prini trupeti, din
Ioachim i Ana. I s-a transmis i ei pcatul
strmoesc al protoprinilor, de care a fost
izbvit n ziua Buneivestiri. Atunci,
Arhanghelul Gavriil i-a adus vestea naterii
Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului lumii.
Maica Domnului nu a primit botezul, pentru
a fi izbvit de acest pcat, dar, prin vestirea
Arhanghelului i prin acceptul ei de a deveni
Maica lui Dumnezeu, ndat s-a umplut de
harul Sfntului Duh.
Cinstirea catolicilor pentru Maica
Domnului a ntrecut anumite limite i a
ajuns la anumite erori criticabile. Astfel,
papa Pius al IX-lea (acelai care a impus i
248
celelalte dou dogme a primatului i a
infailibilitii), la 8 decembrie 1854 a
dogmatizat cu privire la imaculata concepie
a Fecioarei. Iat hotrrea, aa cum este
scris n cartea dogmatistului Hristou
Androutsos, Simbolica (pp. 201-202): Harul
Atotputernicului Dumnezeu, din perspectiva
actelor izbvitoare ale Mntuitorului, a
pstrat-o pe Nsctoarea de Dumnezeu
curat de orice ntinare a pcatului
strmoesc, iar aceast nvtur ne-a fost
descoperit de Dumnezeu. n ea sunt datori
s cread statornic i neclintit toi cretinii.
Au existat, desigur, numeroase contestri la
adresa acestei noi dogme.
Aici papistaii ne spun c aceast dogm
a fost descoperit de Dumnezeu, dar nu ne
ofer nici mcar un verset sau temei
patristic. ns, n Sfnta Scriptur, gsim
multe referiri la faptul c toi oamenii care
s-au nscut din Adam i Eva sunt muritori,
iar moartea este rodul cderii
protoprinilor. Astfel, toi urmaii lui Adam
sunt pctoi i toi au pctuit. ndreptarea
neamului omenesc a venit prin Iisus Hristos,
care nu a provenit din neamul lui Adam, de
vreme ce S-a nscut de la Duhul Sfnt din
Fecioara Maria. Iat un verset important: De
aceea, precum printr-un om a intrat pcatul
n lume i prin pcat moartea, aa i
249
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c
toi au pctuit ntru el (Romani 5, 12).
De vreme ce Maica Domnului a avut
prini care proveneau din arborele
genealogic al lui Adam i al Evei, cum au
dogmatizat papistaii despre imaculata ei
concepie? nc i Maica Domnului avea
contiina originii sale, iar n celebra Od a
9-a se refer la faptul c ea l mrturisete pe
Hristos ca fiind Mesia i Mntuitorul ei:
Mrete, suflete al meu, pe Domnul, c s-a
bucurat duhul meu de Dumnezeu,
Mntuitorul meu! (Luca 1, 46-47).
i noi, ortodocii, o invocm pe Maica
Domnului cu cuvintele imaculat, nentinat,
preacurat, pur, neptat etc., dar aceste
caracterizri nu se refer la pcatul
strmoesc, ci la lipsa pcatelor ei personale,
mai ales dup pogorrea Duhului Sfnt. Mai
precis, dup Bunavestire, Maica Domnului
nu a mai svrit niciun pcat i de aceea
mai este i numit Preasfnt. Sfntul Duh a
sfinit-o i i-a druit puterea de tri fr s
mai pctuiasc.
Papa Pius al XII-lea, la 1 noiembrie
1950, a dogmatizat n chip paradoxal faptul
c Nsctoarea de Dumnezeu este
co-rscumprtoare a neamului omenesc. n
vreme ce, aa cum am artat i mai sus, ea
nsi l mrturisete pe Fiul ca fiind
250
Mntuitorul ei. n acelai timp, a introdus i
o alt nvtur nou, despre nlarea
Maicii Domnului la ceruri. Noi, ortodocii,
ne mirm cum se hotrsc, fr niciun fel de
susinere scripturistic, astfel de noi
nvturi n biserica papista. Pn la
urm, ce este biserica lor? Un teren de fotbal,
unde poate s jongleze mingea nvturii
orice juctor, fr niciun fel de context
istoric? Nu tiu papistaii c exist
mormntul Maicii Domnului n Grdina
Ghetsimani n Ierusalim, lucru care
nseamn c Maica Domnului a adormit i
nu s-a nlat, aa cum a fcut-o Domnul?
Acelai pap, Pius al XII-lea, ntr-o
enciclic din acelai an, a numit-o pe Maica
Domnului respectat nsoitoare a
Mntuitorului, expresie nentlnit n
tradiia Bisericii noastre, i care ne
nedumerete n privina sensului ei.
Pe de alt parte, papa Ioan Paul al II-lea
vorbea ntr-o enciclic despre ndumnezeirea
Maicii Domnului, n sensul c i s-ar cuveni
aceeai cinstire care I se cuvine lui
Dumnezeu. Aceste exagerri, promovate n
timp de mai muli papi, au avut ca scop
principal impresionarea credincioilor lor.
Rodul acestora este i domeniul teologic care
trateaz exclusiv despre Maica Domnului,
numit Mariologie.
251
n Biserica noastr Ortodox, orice
exagerare este considerat ca venind de la
diavol. Potrivit Sfintei Tradiii, trupul
preacurat al Maicii Domnului nu a putrezit
dup ngropare. La cteva zile dup
ngropare, trupul ei s-a mutat la ceruri n
chip minunat. ns aceast mutare nu este
similar cu slava nlrii Domnului la
ceruri. Aceast mutare nu a fost proclamat
ca dogm la vreun sinod ecumenic, ci
constituie un mister revelat al vieii
Nsctoarei de Dumnezeu, pe care Biserica l
accept.
Fecioara Maria a dus o via mpodobit
cu cea mai adnc smerenie, dar i plin de
ncercri. Cretinii ortodoci o cinstesc ca pe
cea mai cinstit dect heruvimii i mai
mrit fr de asemnare dect serafimii,
fr s o ndumnezeiasc, aa cum fac
catolicii. Adorarea I se cuvine doar lui
Dumnezeu, Care este Creatorul i
Mntuitorul lumii. Maica Domnului se
bucur atunci cnd i acordm Fiului ei
cuvenita nchinare i adorare, iar ei cinstirea
de care a fost nvrednicit.

252


EPILOG



Au trecut aproape o mie de ani de cnd
prima dintre patriarhiile istorice, a Romei,
s-a ndeprtat de Biserica cea Una i a
schimbat aproape toate tradiiile proprii
cretinismului autentic. De atunci i pn n
zilele noastre, reprezentanii papalitii caut
s refac unirea cu Biserica Rsritean. Din
pcate, dorina lor nu se bazeaz pe o
ntoarcere sincer ctre Biserica Mam, pe
care n chip viclean au condamnat-o i au
anatematizat-o, n 1054, fr ca aceasta s fi
greit cu ceva. Mai mult, papii denumesc
Biserica noastr schismatic i pe
ortodoci, frai rtcii, i ne ateapt s ne
ntoarcem n mbriarea lor! Evit
sistematic s discute cu comisiile de dialog
ale Bisericilor Ortodoxe asupra principiilor
teologice pe care s-a sprijinit Biserica cea
Una a lui Hristos n primele zece secole
cretine. Fr gsirea i recunoaterea unor
dogme i nvturi comune, proprii Bisericii
celei Una a lui Hristos de pn la 1054,
credem cu fermitate c reprezentanii celor
dou pri nu vor reui s colaboreze i s
253
apropie cele dou Biserici (cea fals de cea
adevrat n.n.).
O alt arm puternic, care ar putea
ajuta acestei ncercri comune, ar fi trirea
pocinei. Din pcate, nu poate exista
pocin ntru Hristos, acolo unde nu mai
exist Duhul Sfnt. Adevrata pocin, cum
se tie, presupune smerenie, mrturisirea
greelilor i a pcatelor naintea lui
Dumnezeu, cu zdrobire de inim i cutare a
milei dumnezeieti. Cum pot s se pociasc,
ceea ce nseamn s se lepede de patimile i
pcatele lor, de egoism, oamenii care nu mai
au n credina lor prezena Duhului Sfnt?
Iar dac cred c totui se mai mprtesc de
aceast prezen, de ce nu pot s se lepede de
patimile lor? Nu judecm, desigur, pe
nimeni, dar ne ntrebm de ce nu scot i ei
din morminte moate nestriccioase i
izvortoare de mir, aa cum scoate Biserica
Ortodox?
Reprezentanii care particip la aceste
dialoguri, nu doar cei ortodoci i catolici, ci
i din partea celorlalte culte protestante i
neoprotestante, se plng de faptul c
lucrurile nu avanseaz aproape deloc i c
dup mai bine de 40 de ani nu se constat
niciun progres real. Poate c a existat totui
un progres din partea catolicilor, care au
reuit s nmoaie vigilena i statornicia n
254
dreapta credin a unor reprezentani
ortodoci. Acest lucru se poate constata din
documentul comun redactat la ntlnirea de
la Balamand din Liban, n iunie 1993, unde
au fost admise lucruri inacceptabile. Dac
pn atunci uniaia era condamnat oficial i
unanim de ortodoci, ca fiind un obstacol
major n calea dialogului, n textul de la
Balamand este prezentat ca o punte care
ar putea contribui la unire. Mai mult, s-a dat
dreptul uniailor s participe la ntlniri, cu
pretenia ca prerile lor s fie luate n
consideraie.
Tristeea i dezamgirea noastr fa de
aceste lucruri a fost confirmat de reacia
imediat a Patriarhului Ecumenic
Bartolomeu i a Patriarhului rus Alexei, care
au condamnat existena Uniaiei i au
considerat-o ca pe un obstacol decisiv n
calea dialogului. Din pcate, strategia
bisericii Romei nu s-a schimbat nicio
secund. Continu s organizeze misiuni, s
trimit episcopi, clerici i monahi n regiuni
unde nu exist deloc credincioi catolici.
Spre exemplu, dup cderea
comunismului, au trimis 2500 de misionari
n Albania. n vreme ce din Grecia au fost
trimise n sprijinul Arhiepiscopului Anas-
tasie doar 15 persoane. n oraul Koria,
unde nu exista niciun catolic, papa a instalat
255
un episcop, cu tot personalul aferent. Au
construit i o biseric i au nceput un
prozelitism agresiv fa de ortodocii
albanezi. La fel au procedat i n
Arghirocastro i n toat ara. Simim o
adnc tristee cnd vedem oameni care s-au
nscut ortodoci i care au fost momii cu
diferite avantaje materiale i promisiuni de
mrire s-i abandoneze credina. Au devenit
un fel de noi ieniceri, care au ridicat armele
nerecunotinei i ale trdrii i au lovit n
Trupul Bisericii lui Hristos, pe care au
negat-o, pierzndu-i astfel sufletele pentru
vecie. Se bazeaz pe banii pe care i-au primit,
pe mririle lumeti care le-au fost promise i
triesc n confuzie, voind s fie nvtori ai
legii, dar nenelegnd nici cele ce spun, nici
cele pentru care dau adeverire (1 Timotei 1,
7). Ne spun Sfinii Prini c este mai bine
dac ar tri cineva, chiar cu pcatele lui de zi
cu zi, n ortodoxie, dect s triasc o via
aa-zis sfnt i s renege Biserica Ortodox.
Ortodoxul, chiar dac are pcate, prin
pocin se va mntui, n vreme ce ereticul,
chiar dac dorete, nu se poate poci i deci
nici mntui, deoarece i lipsete
dumnezeiescul har. Erezia este o rtcire
diavoleasc i, de aceea, ct triete n erezie,
omul nu se poate mntui. Diavolul rstoarn
valorile, i prezint victimei sale lumina
256
evangheliei ca fiind ntuneric, iar ntunericul
pcatului i al ereziei ca fiind lumin. Mintea
ereticului este inundat de mndrie
luciferic. Se pierde smerenia, cea care i
ofer omului dumnezeiasca lumin i harul
lui Dumnezeu.
Adresm, aadar, o rugminte fierbinte
ctre toi cretinii ortodoci de pretutindeni,
s pstrm mpreun steagul sfnt al
Ortodoxiei n inima i n viaa noastr.
Numai aa putem s fim protejai
duhovnicete de orice ran sufleteasc. Fr
Ortodoxie, nchidem porile mntuirii nu
doar pentru noi, ci i pentru attea milioane
de oameni care-i doresc unirea cu Hristos i
pentru care suntem responsabili n faa lui
Dumnezeu. Sufletul lor este avid de libertate,
de pace, de bucurie n inim, de toate aceste
daruri ale Duhului Sfnt, care nu se pot
obine n afara credinei autentice i a luptei
duhovniceti mpotriva patimilor.
ndeprtarea de sfnta noastr credin este,
n acelai timp, ndeprtare de Biseric i de
Dumnezeu. Aceasta nseamn, ntr-un
cuvnt, moartea sufletului! Fie ca Bunul
Dumnezeu s ne pzeasc de asemenea
rtciri!
Rugciunea tuturor ortodocilor ar
trebui s fie fierbinte i nencetat ctre
Bunul Dumnezeu, Care-i iubete fpturile
257
Sale, s-i ntoarc pe toi cei rtcii n
staulul Sfintei Sale Biserici, unde vor strluci
toi cei nou luminai, strini de orice
ntinare a celor cuviincioase, cum spune un
imn al Bisericii noastre. Amin.


259


CUPRINS



INTRODUCERE ....................................

5
ERORILE PAPISMULUI .......................

18
1. TAINA SFNTULUI BOTEZ .............. 18
Mrturii despre Sfntul Botez ............... 21
a) Am vzut cu ochii mei un porumbel . 21
b) Un mic nger? ....................................
22
c) Mrturii ale celor botezai ................. 24
d) Experiene ale soilor Atanasie i
Maria ......................................................

33
e) Cum a devenit Filip cretin ortodox .

36
2. TAINA MRTURISIRII ..................... 41
Mrturii despre Taina Mrturisirii ........ 46
a) Hristos nu accept jertfa svrit de
clericii nespovedii .................................

46
b) Tu, ns, pociete-te...!.................. 47
c) Cel care nu s-a spovedit niciodat
n via va fi condus de demoni n iad! ..

48
d) Un mort a nviat n laboratorul
de anatomie al Facultii de Medicin ..

50
e) Mrturisirea tuturor pcatelor aduce
iertarea deplin a celui spovedit.............


51
260
3. TAINA SFINTEI MPRTANII .... 53
Mrturii despre Sfnta mprtanie .... 55
a) ngerii se nchin la Sfntul Potir ..... 56
b) Amintiri din viaa printelui Cleopa,
de pe vremea cnd era frate
de mnstire ..........................................


57
c) n Sfntul Potir strluceau raze
luminoase ..............................................

60
d) Trupul i Sngele Domnului s-au
transformat n carne ..............................

61
e) Monahul nencreztor........................ 63
f) Marea Tain a Liturghiei Ortodoxe....

65
4. PREOIA LUI HRISTOS.................... 72
Mrturii despre preoie ......................... 75
a) n sufletul meu s-a aprins o flacr ... 75
b) Faa Sfntului Arsenie Capadocianul
a strlucit ca soarele ..............................

76
c) Ieromonahul romn, nconjurat de
flcri .....................................................

77
d) Nu binecuvntezi tu... Eu
binecuvntez!
..........................................................


78
5. TAINA SFNTULUI MASLU ............ 79
Mrturii despre Sfntul Maslu .............. 81
a) Vino s vezi minunile lui Dumnezeu 81
b) Constantina a plecat n rai ................ 83
c) Vasilica Malliarou a vzut dup
sfntul Maslu cerurile deschise

85
261
....................

d) Maica Domnului vindec un copil
demonizat al unei femei musulmane ....



88
6. TAINA CUNUNIEI ............................ 90
Mrturii despre Taina Cununiei ............
a) Zece ani de convieuire fr harul lui
Hristos ...................................................

92
b) Atunci cnd prinii sunt sfini ......... 94
c) Cizmarul din Alexandria ................... 95
d) Soii care i-au pstrat fecioria, fiind
cstorii ................................................

97
e) O femeie a zis c i va da propriul
copil diavolului ......................................


98
7. CINSTITA CRUCE ............................. 102
Mrturii despre Sfnta Cruce ................ 102
a) Pedepsirea hoilor Sfintei cruci de la
Mnstirea Xiropotamu ........................

103
b) Cele trei lumnri s-au aprins
singure!
...........................................................

104
c) Cei doi erpi boa ................................. 105
d) Crucea lui Hristos strlucete ........... 108
e) Pocina fostului mag ........................

109
8. Moatele sfinilor notri .................... 115
Moatele ntregi ale sfinilor notri .......

120
9. Metoda perfid a uniaiei ca mijloc
de prozelitism n rndul ortodocilor ....

126
262



10. STRDUINE N VEDEREA
UNIRII BISERICII ROMEI CU
BISERICA LUI HRISTOS
........................................




130
a) Evenimentele de la Sinodul de la
Ferrara-Florena ....................................

130
Un mare seism naintea plecrii
delegaiei rsritene ctre sinodul de la
Ferrara Italia
................................................


130
Preteniile de mrire ale papei .............. 132
Cinele mpratului url ........................ 133
b) O delegaie compus din latini i
greci filocatolici, la Sfntul Munte, n
secolul al XIII-lea ...................................


143
Mergi repede la mnstire i anun-i
pe frai i pe stare c sosesc dumanii
Fiului meu ..............................................


143
Coslujitorul de la Sfnta Mnstire
Marea Lavr
................................................


147
11. DIFERITE ALTE NTMPLRI
MINUNATE CE DEMONSTREAZ
ADEVRUL CREDINEI ORTODOXE.


151
a) Mucenicia celor treisprezece cuvioi
de la Mnstirea Kantaras Cipru........

151
b) Minunea Sfintei Lumini de la
263
Ierusalim o primete doar Patriarhul
Ortodox...................................................
........

152
c) O catolic se boteaz n credina
ortodox
.....................................................

155

d) n Biserica Ortodox, aghiasma
rmne nestricat
......................................


157
e) Oule de Pati .................................... 159
f) Creterea aluatului n ziua nlrii
Sfintei Cruci ...........................................

160
g) Minunea Sfntului Serafim
Domvoitul din Voiotia ...........................

161
h) Trunchiul pinului din satul Profetul
Ilie, Patra, are n interiorul lui semnul
sfintei cruci ............................................


161
i) Rugul aprins de pe muntele Sinai se
gsete ntiprit pe toate pietrele de
acolo .......................................................


162
j) Petele somn din Iordan .................... 163
k) Mergei la ortodoci...! ...................... 164
l) Un vizitator nocturn tulbur casa ...... 166
m) Idolul magic s-a lipit de mna lui .... 167
n) Tu... s m alungi de aici... mi,
Capucinule? ..........................................

169
o) Alungai-l pe capucin. De ce l-ai mai
adus aici? ................................................

170
p) Astzi, la Sfntul Gherasim, a fost i
264
prietenul meu, italianul ......................... 171
q) Monahii ortodoci vd n timpul ru-
gciunii lumina necreat .......................

172
r) Sfntul Spiridon a respins construi-
rea unui altar catolic n biserica sa din
insula Kerkira .........................................


178
265
s) Anafura din Biserica Ortodox de-
vine frumos mirositoare Sfntul
mucenic Ahmed
...........................................


182
t) Anafura i aghiasma vindec ............. 184
u) Uleiul din candel i aghiasma
vindec
........................................................

185
v) Icoana Maicii Domnului l sftuiete
pe cretinul Dimitrie, fost musulman ...

187
w) Pn i unii musulmani recunosc
harul preoiei clerului ortodox ..............


193
12. STATUL VATICAN ...........................

196
13. PURCEDEREA SFNTULUI DUH
I DE LA FIUL FILIOQUE ...........


205
14. INFAILIBILITATEA PAPAL .........

211
15. PRIMATUL PAPAL ..........................

223
16. COMERCIALIZAREA
VIRTUILOR
........................................................


231
17. PURGATORIUL ...............................

236
18. IMACULATA CONCEPIE A
NSCTOAREI DE
DUMNEZEU.................


240
EPILOG .................................................. 245

266