PRINTELE

MARE NDRUMTOR DE SUFLETE DIN

SECOLUL XX












O sintez a gndirii Printelui Arsenie n 800 de capete






Din ci oameni am cunoscut eu, care au lucrat n Biseric,
consider c Printele Arsenie Boca a fost cel mai de vrf,
culmea vieuitorilor i propovduitorilor n
contemporaneitatea noastr.
Arhimandritul Teofil Prian
RECOMANDARE
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie
Boca. Tot mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i
pot s dea mrturie despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au
competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc prea restrns de
aciune i de rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care,
dei sunt bine informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie
despre cel ce a fost, este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe
pmnt. n acelai timp, sunt ns muli, n vremea noastr, cei ce
doresc s afle i s tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de
odinioar, dar cu aciune i n vremea noastr, mai ales prin
lucrarea sa, intitulat Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n
alte mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre
Printele Arsenie? La fel, mi s-a cerut de multe ori; Spunei-ne
ceva despre Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu
plcere la aceste solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot ce
am socotit mai important din cele ce le tiu despre acest om mare,
ca i care nu tiu s mai fi fost unul asemenea dintre cei cunoscui
de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul
cel mai autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit
Printele Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca
cea dinti carte competent despre Printele Arsenie, o carte
serioas i vrednic de a fi luat n seam, pe care o recomandm
cu toat inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez
de licen n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat
material, l-a selectat i l-a organizat cu rigorile cerute pentru o
lucrare tiinific. Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun, iar
autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (lonu, cum i zicem noi, prietenii)
a fost declarat liceniat n teologie. Ea este a doua lucrare de licen
a autorului, pentru c ei i premerge licena realizat la Facultatea
de Arte Vizuale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima
facultate.
Cnd lonu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre
Printele Arsenie, am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare
s-mi fie
imprimat pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea,
mi-am dat seama de valoarea ei i l-am ndemnat s-o tipreasc,
spre a ajunge la cititori. La fel au gndit i ali prieteni ai notri i,
cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast carte, care
pornete la propovduire ducnd la cititori nu numai informaii
despre Printele Arsenie, ci i multe din gndurile lui, cuprinse n
partea de mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii Printelui
Arsenie n 800 de capete. Sinteza gndirii Printelui Arsenie este
prezentat pe idei puse n ordine alfabetic, aa nct cititorul se
poate orienta i i poate alege ceea ce-i intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu
informaiile pe care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru
tiprirea ei, bineneles, o recomand din toate puterile mele. O
recomand pentru toate categoriile de vrst, dar n mod special
pentru tinerii intelectuali i, mai cu seam, pentru studeni. Tinerii,
care au viaa n fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s
porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu nite lucruri nvate
de la Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c recomand
aceast carte, deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea
ce trebuie s fac eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu
este o carte de lectur, ci este o carte de studiu. O singur lectur, o
lectur superficial, este pur i simplu fr rost. Cartea fiind foarte
dens, mai ales n partea n care se prezint gndirea Printelui
Arsenie, ea nu poate fi asimilat i impropriat dect insistnd i
revenind. Deci, cnd recomand cartea, recomand i aceast
struin asupra cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer
spre luare aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul nostru i
pentru nmulirea binelui din aceast lume. i mulumim i i
suntem recunosctori c ne-a oferit aceast carte, care nu-i o carte
ca cele multe, ci este o carte de referin, al crui folos l vor
cunoate toi cei ce vor lua aminte la cele scrise n carte i le vor
mplini dup a lor putere. Nou nu ne rmne dect s mutm
gndurile din carte n mintea noastr i s le dm via, prin
mplinirea lor cu fapta. Dac vom face aa, va fi ca i cnd
Printele Arsenie va fi ntre noi, cu povuirile sale de odinioar.
Lund aminte la gndurile Printelui Arsenie, va fi ca i cum l-am
fi ntlnit fiecare dintre noi, la Mnstirea de la Smbta, la
Mnstirea Prislop, la Bucureti i Drgnescu, ori la Sinaia.
Pentru noi, cei de azi, cartea de fa ine loc de orice loc pe unde a
putut fi ntlnit Printele Arsenie. Ea este Printele Arsenie
adus lng noi, cu cuvntul su, care e acelai pentru noi, cum a
fost pentru cei care l-au auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea,
S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!
Arhimandrit Teofil Prian
Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus
ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou
cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat
viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a
fost pus n vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un
pustnic, pe cnd m aflam ntr-un pelerinaj la Muntele Athos.
Eram mpreun cu trei prieteni (dintre care unul - Ioan, Dumnezeu
s-i odihneasc - s-a mutat la Domnul) i eram tare bucuroi de
ntlnirea noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de nvtur,
aa c Printele a fost bun i ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe,
dei nou poate c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte ntreag s-i
ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales
ndemnul din Evrei 13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s
mplinesc acest cuvnt, s-i fac lucrtor. i, mpreun cu civa
prieteni, ne-am propus, pe lng rnduial i profesia pe care o are
fiecare n parte, urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea
gndirii i a scrierilor marilor prini duhovniceti ortodoci, n
special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales
azi, cnd lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n
noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care
chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt
pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim
de aceti Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt
evidente, ntruct ei sunt lumintorii trupului eclesial, ei sunt
lumintorii lumii - Lumintorul trupului este ochiul; de va fi
ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu
ru, tot trupul tu va fi ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de
editarea ctorva cri de spiritualitate ortodox i de organizarea
unor expoziii de fotografii, documente i scrisori, acestea din
urm, nchinate Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se
nscrie n acelai demers, de redescoperire i promovare a gndirii
prinilor duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial. Printele
Ieromonah Arsenie Boca este unul din mai-marii notri, cruia i se
cuvine amintirea noastr, dup cum se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul
buzelor, care preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot afirma c
mi-ar fi mult mai uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu ajutorul
penelului, sau s modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca.
Dar, i n aceast situaie, m simt oarecum ca i Anania, zugravul
Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate c era un zugrav iscusit,
nu a reuit s isvodeasc chipul Mntuitorului.
Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un zugrav iscusit,
dar mi-a venit n minte aceast comparaie pentru c m simt i eu
neputincios din pricin c, studiind personalitatea i scrierile
Printelui Arsenie, la cte am reuit eu s ajung, mi dau seama c
dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie Boca e greu de cuprins
n cuvinte (de zugrvit) i, pe lng aceasta, mai mrturisesc, ca
muli alii, c cunosc mult prea puin din tot ce Printele Arsenie a
reprezentat pentru neamul nostru.
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc o dificultate, i
anume faptul c vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar putea
pune ntrebarea: cum pot eu nelege un clugr din afara acestei
condiii, care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain, cum pot
eu s vorbesc (fr s exagerez) i s neleg gndirea unui clugr
pe care muli l socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te afla n treab
i fr a aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri suficiente i
detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie
aflndu-m, m-am bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun
prieten, Printele Arhimandrit Teofil Prian, care de la bun
nceput m-a ajutat, m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din
materialele pe care le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele
Teofil (care l-a cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri.
Printele Teofil, se tie foarte bine, le popularizeaz cu timp i fr
timp) i avnd n vedere i faptul c am fcut i eu, ca oarecnd
Printele Arsenie, Academie de Arte Frumoase, m-am simit
oarecum dator s studiez i, n cele din urm, s isvodeasc chipul
Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a
ajuns n minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i
cunoscui ai mei, cci aa se explic faptul c ei au insistat i m-au
sprijinit ca s-o i tipresc. Le mulumesc tuturor, n special
Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau slav lui Dumnezeu,
Cruia m rog s m ajute s nu greesc. Ioan Gnsc
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE
BOCA
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la
Vaa de Sus, lng Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i
Cristina, i-au pus la botez numele Zian.
COALA PRIMAR I LICEUL
Zian Boca face coala primar n satul natal (4 clase) i apoi
intr la Liceul Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, al
cincilea liceu romnesc din Transilvania, dup cele de la Blaj,
Beiu, Braov i Nsud, ctitorie a Mitropolitului Andrei aguna,
pe care-i absolv n 1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor (ce
semna cu pseudonimul Dor Uragan), autorul amplului poem
Horia redivivus (poem care l face pe Nichifor Crainic s
exclame: Onomatopee! n toat literatura universal nu cunosc o
metafor de o asemenea amploare), i autorul poeziei Sfntul,
nchinat Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un caiet (jurnal)
ascuns cndva de Romulus Neag (absolvent i el al liceului mai
sus amintit), l nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat,
de-o voin extraordinar,
o memorie formidabil, o putere de munc i o tenacitate
ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre universalitate; de o
curiozitate intelectual remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai
cum un fluviu adun n albia sa afluenii dintr-un ntreg bazin
hidrografic, se vars n mare, de aici se pulverizeaz n cosmos i
din nou se revars pe pmnt sub forma ploii roditoare, refcnd
circuitul elementelor, el asimileaz informaii din toate
domeniile cunoaterii, pe care le trece prin filtrul personalitii sale
i le transfigureaz ntr-un mod de existen, prevestindu-l pe
teologul erudit i duhovnicul deschis spre sufletul omului, ridicnd
brae de energie spre tainele universului.
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp didactic de elit,
format la universitile din ar sau de la Viena, cu profesori mireni
i teologi, i pune profund amprenta asupra receptivitii
intelectuale i sensibilitii sufleteti a tnrului Zian Boca, liderul
recunoscut i respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic, fizic, chimie,
biologie, are preocupri care depesc nivelul programelor colare
n domeniul artelor: desen, caligrafie, muzic. Muncete
suplimentar la desen i pictur cu profesorul Kormendy, cnt la
flaut, multiplic partituri pentru profesorul de muzic Gheorghe
Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat, solitar. Spre
sfritul clasei a VII-a, le-a fcut colegilor mrturisirea c la orele
de desen i pictur i s-a descoperit ideea potrivit creia omul nu
este numai carne, snge i oase, ci exist i altceva. Inspiraia nu
ine de materie, de raiune. Se prefigureaz de acum teologul din
viziunea lui Nichifor Crainic preocupat s aduc teologia n arena
larg a vieii intelectuale care s mbrieze o misiune spiritual
totalitar, universalitatea manifestrilor omeneti, aa cum
Ieromonahul Arsenie Boca va confirma mai trziu n opera sa de
valoare universal Crarea mpriei :... precum urmrim o
armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o
armonie i ntre cunotinele din ct mai multe domenii, precum i
o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de
Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de
Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu
i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie
i el s i-o ctige (Crarea mpriei, p. 210).
n dou momente deosebite se tie c Printele Arsenie a
revenit la liceul din Brad: revederea cu colegii dup 50 de ani de la
absolvire i cu ocazia celebrrii centenarului celui de al cincilea
liceu romnesc din Transilvania, n 1969.5
GORUNUL LUI ZIAN
n afara matricolelor colare, alte documente care s ateste
trecerea prin liceul brdean a lui Zian Boca s-au pierdut, rmne
ns peste timp o mrturie vie pe care Printele Boldor o evoc cu
emoie:
Era n primvara anului 1929, de 10 mai, dup o serbare n
piaa oraului, cnd promoia de absolveni din acest an, n frunte
cu dirigintele, profesorul Candin Ciocan, se deplaseaz n curtea
liceului pentru a sdi un stejar, ca un simbol al biruinei, intrat n
tradiia poporului romn. M pregteam s iau puietul, cnd
dirigintele m oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian planteaz
pomul. M-am uitat cu ciud la diriginte i cu aceeai ciud mi-am
nfipt degetele n rdcinile puietului. Zian inea i scutura puietul
s se taseze pmntul, eu l presam, apoi fiecare coleg stropete cu
stropitoarea la rdcin, dup care I-am legat de tutore. Cu toii
atunci am hotrt ca stejarul plantat s poarte numele Gorunul lui
Zian, eful
promoiei de absolveni a liceului. El s-a dezvoltat frumos, ca
un simbol a vigorii, al triniciei, al frumuseii, al nlimii idealului
spiritual-moral pe care educatorii notri ni le-au insuflat, ca s fac
din noi caractere tari, puternice, personaliti proeminente n
slujba patriei i neamului.
INSTITUTUL TEOLOGIC
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se nscrie
Institutul Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este extrem de
srguincios i studios, nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe
cnd fceau studiile de Teologie la Sibiu, Printele Teodor
Bodogae mrturisete despre Printele Arsenie c n-a ajuns s-i
poat cunoate toate adncurile sufletului. Totui, Printele
Teodor Bodogae, n textul de pomenire pe care l public n
Telegraful Romn, la scurt vreme de la mutarea la cele venice
a Printelui Arsenie, socotete concludente urmtoarele aspecte
ale personalitii colegului su:
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree de cldura
unei viei familiale explic firea sa puin sociabil, retras,
introvertit. Vacanele e petrecea adeseori la o rudenie a sa. Ne-a
impresionat tria de voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat
adeseori n mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate
mai grele, renunnd regulat la poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. Cunotea
totui foarte bine limba francez i citea cu aviditate studii de
psihologie, de caracteriologie, de grafologie, cutnd s se
adnceasc n descifrarea tainielor sufletului. A iubit de mic
desenul, sculptura i mai ales pictura, mi amintesc i acum de
uurina cu care interpreta la flaut compoziii destul de
pretenioase. Toate acestea erau tot attea dovezi care ne ajutau s
ntrevedem n el pe pictorul i pe duhovnicul de mai trziu, care
cuta s redea n compoziii clare i n analize psihologice destule
adncuri ale sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit Nicolae Blan l-a
trimis cu burs la Academia de Arte Frumoase din Bucureti, unde
a fcut studii deosebite cu profesorul Costin Petrescu. In acest
context maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat pictarea la Ateneul
Romn a scenei privitoare la Mihai Viteazul. Cine vrea s se
conving c n urma acestor studii Printele Arsenie n-a pus n
fresca de pe pereii bisericilor a care a pictat doar scene i
compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat, n linii i culori,
adevruri vii i luminoase ale vieii harice, cum puine s-au realizat
la noi, acela n-are dect s cerceteze pictura bisericeasc din
Drgnescu (Ilfov) ca s nu mai vorbim de tot attea lucrri de
coloristic i de modelaj cunoscute att la Smbta, ct i la
Prislop. Nu trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor
patru volume ale Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la
Mnstirea Smbta, prin care s-a ncercat din totdeauna mai ales
depistarea patimilor omeneti i vindecarea lor prin lucrarea de
nduhovnicire cretin. Printele Arsenie i-a adus o contribuie
deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac n metodologia ei au
mai rmas multe aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine. Dumnezeu s-i odihneasc cu
aleii Si.
Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu s studieze n
particular pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de infirmier
al Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors
de a studii n strintate. Printele Arsenie (Boca Zian), dup
absolvirea Institutului Teologic (1933), este trimis cu burs la
Institutul de Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz cursuri de
medicin (n special cele de anatomie, ale Profesorului Rainer
Francisc - cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu interes la prelegerile
de mistic ale lui Nichifor Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n
domeniul culturii i artei.
UCENICIA LA MUNTELE ATHOS
La puin vreme dup terminarea Institutului de Belle-Arte,
urmeaz o scurt perioad de ucenicie n monahism la Sfntul
Munte Athos, cnd ar fi refcut, dup spusele unora, total sau
parial, cltoria Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la
Smbta, mnstire Voievodal zidit de Constantin Brncoveanu,
dar drmat i rmas n ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de
restaurarea bisericii i de renfiinarea Mnstirii, voia s aib
acolo numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a pornit.
Aa c Mnstirea a nceput cu trei oameni mari (Arhimandritul
Teofil Prian), cu trei candidai la clugrie, cu trei absolveni de
Teologie, i anume cu: Printele Arsenie, cu Printele Nicolae
Mladin, care a ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij a
Mitropolitului Nicolae Blan, iar din 1940 cu Printele Serafim,
care venea de la studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama c ncepe cu
oameni nepregtii n alt mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul
Munte. Printele
Arsenie a stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd, iar
Printele Serafim a rmas acolo 6 luni i un an colar la Atena la
Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul Munte Athos a
cutat s fie sub ascultarea unui printe aspru, care s-i
povuiasc cu autoritate. i se spune c ar fi ajuns la un
duhovnic10 care i-ar fi zis de la nceput: Mi, tu nu eti n stare de
nimic! Nici la mturat nu eti bun!. i Printele Arsenie s-a gndit
atunci: Aici e de mine, la sta stau!, (cf. Arhimandritul Teofil
Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce cteva manuscrise
ale Filocaliei pentru fostul su profesor de la Sibiu, Printele
Dumitru Stniloae, cu care colaboreaz la realizarea n limba
romn a acestei monumentale lucrri.
CTITOR DE FRUNTE AL FILOCALIEI
ROMNETI
Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor 4 volume ale
Filocaliei romneti (nu cele editate de Editura Harisma, unde, n
mod surprinztor, prefeele primelor ediii nu apar i deci nici
menionarea demersurilor Printelui Arsenie) contribuia
nsemnat a Printelui Arsenie a traducerea Filocaliei, prin care
Printele Stniloae, aa cum zicea Printele Arhimandrit Serafim
Popescu de la Smbta de Sus, a adus cerul ortodox pe pmntul
romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i aceasta s-a
concretizat asfel: Dnsul a adus cu sine de la Sfntul Munte Athos
copii de pe manuscrise mai vechi i a insistat apoi pe lng
Printele Stniloae pentru traducerea Filocaliei; Printele Arsenie
a scris dup dictatul Printelui Stniloae; a realizat coperta
Filocaliei; a susinut lucrarea de tiprire prin numrul mare de
abonamente pe care le-a procurat. De aceea, pe bun dreptate.
Printele Profesor Dumitru Stniloae l-a numit Ctitor de frunte al
Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din prefeele volumelor 1 i 2
ale Filocaliei, pentru a sublinia mai bine eforturile Printelui
Arsenie la aceast lucrare extrem de important pentru
spiritualitatea ortodox:
La unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti
mai vechi, de la Athos, aduse de P.C. Sa (Printele Serafim
Popeseu) i de Printele Arsenie. (...)
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P.C. Printe
Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu
student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P.C. Sa a
binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din
traducere, la prima ei redactare. n afar de aceasta, prin prezena
aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o pe lng mine de-a
face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil
ca s pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care
altfel nu cred c a fi svrit-o. Tot P.C. Sa a executat i coperta.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari
bunul meu fost student. Printele Ieromonah Arsenie de la
Mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a
procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca
munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe
drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup
imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum
susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va
ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest act va rmnea
legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de micarea
religioas pe care a trezit-o n jurul Mnstirii de la Smbta de
Sus, pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu
mijloacele celei mai curate duhovnicii, ale nvturii struitoare i
ale dragostei de suflete.
INTRAREA N MONAHISM LA MNSTIREA
BRNCOVEANU DE LA SMBTA DE SUS
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea Brncoveanu de la
Smbta de Sus n iunie 1939,13 fiind deja diacon celib (probabil
hirotonit n 29 septembrie 1935, cf. Printele Veniamin
Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are loc tunderea n
monahism la Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele
de Arsenie. Evenimentul este consemnat i de Revista Teologic
din 1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a ntrunit la
rugciunea de obte i n acest an, n Vinerea din Sptmna
Luminat (deci de praznicul Izvorului Tmduirii n.n.), cler i
popor din tot jurul. .P.S. Mitropolit Nicolae i P.S. Episcop
Nicolae Colan al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au cuvntat
nchintorilor.
Cu acest prilej - se spune mai departe - s-a svrit
impresionanta slujb a tunderii n monahism a Printelui
Ierodiacon Arsenie Boca. Despre nevoinele i virtuile acestui
prim cetean al restauratei ctitorii voevodale de la Smbta de
Sus, vorbim altundeva.
Tot aici mai aflm urmtoarele:
Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual de la Sfnta Mnstire
Brncoveanu de la Smbta de Sus, a fost tuns n monahism
tnrul diacon Zian V. Boca, lund numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei
noastre Teologice Andreiane. Remarcat nc de pe bncile colii
pentru deosebitele-i nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de
.P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului la coala de Arte Frumoase
din Bucureti, pentru a-i perfeciona marele su talent de pictor,
iar apoi la Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors n ar, i-a
petrecut viaa la Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de forfota
lumii, alternnd rugciunea cu studiu picturii bisericeti. E un
caracter integru i un monah de aspr trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S. nostru Mitropolit Nicolae
de a alctui o trup de clugri luminai, prin aceste intrri n cinul
monahal, este pornit pe calea nfptuirii.
i presa vremii ine s vorbeasc despre mictoarea i
emoionanta tundere n monahism a unuia din luminaii
absolveni ai Academiei Andreiane;
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii
din ceruri c n aceast zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe
timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i
necazurile n sufletul su de mare romn i de mare cretin, a simit
nc o dat cum se revars peste el binefacerile cerului la
rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P.Sf.
Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de
sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce
veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s
stoarc lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i
emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai
Academiei Andreiane, printele diacon Boca, diplomat al
coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de natere,
crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles s
dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre,
consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe
care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu
i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai
solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor
gndurilor celor rele att dinluntru!, ct i din afara hotarelor rii
noastre.
PREOT-DUHOVNIC LA MNSTIREA
BRNCOVEANU
n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost hirotonit preot.
n Vinerea Izvorului Tmduirii din acest an (1942 n.n.) a avut
loc la Mnstirea de la Smbta de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de timpurile grele
ce le strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii
duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul mnstirii, ct i n
aerul liber. .P.S. Sa a hirotonit cu acest prilej pe Cuviosul
prodiacon Arsenie Boca ntru ieromonah, iar pe tnrul, absolvent
de Teologie, Vasile ortan ntru diacon pentru trebuinele
mnstirii.
Predica nltoare i duioas a .P.S. Sale a stors lacrimi
pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i un Sfnt
Maslu cu mare sobor de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat n toat
puterea duhovniceasc. Peste ara Oltului sufl cu putere duhul lui
Dumnezeu prin mijlocirea mnstirii renviate din mormntul n
care o aezaser adversarii neamului i ai credinei drepte.
CURENTUL SPIRITUAL DE LA SMBTA SAU
FILOCALIA PENTRU TOI
n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de
Sus, se remarc n chip strlucitor ca pictor de suflete dup
modelul Domnului nostru Iisus Hristos (Nichifor Crainic). Se
renvie acum o tradiie a marilor pelerinaje la locurile sfinte. La
acea bulboan spiritual uria, mulimile nu mai contenesc,
cum exclam cu admiraie Nichifor Crainic; Ce vreme nltoare
cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu
zpada pn la piept spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului
martir"20.
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a Printelui
Arsenie, deci n 1943, Printele Profesor Dumitru Stniloae
mrturisea, cu sufletul plin de bucurie, despre lucrarea
duhovniceasc cu totul deosebit a fostului su elev, ncrestnd,
cum zice chiar dnsul, ..faptele care ilustreaz modul n care
trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot influenta astfel
asupra altora, preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre
lucrarea duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea
Brncoveanu, cu largi i adnci efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri pentru
ceea ce ar trebui s se fac n scopul ntririi credinei, ci se
ncresteaz faptele
care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele
noastre i care pot influena astfel asupra altora, preoi i
credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de
proporiile celei de la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc
n viaa sufleteasc a unor ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c
simeam c micarea de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se
situeaz deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii
gazetreti; ea trebuie s continue a se desfura dincolo de
zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti
umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari, ca creterea grului,
ca viaa intim a familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea
zilnic.
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din galopul
ateniei spre attea lucruri neeseniale i zgomotoase, privind
ntr-o meditaie serioas la ceea ce e cu adevrat plin de valoare
pentru exitena sa, tot aa era necesar s aducem vorba cndva
despre ceea ce se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca s nu
meritm bnuiala de cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie,
ostenitorul smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i
se spune ca cel mai mare ru ce i se poate face.
Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea
mnstirii martire a lui Constantin Brncoveanu nu numai
renfiinarea monahismului din Transilvania, ci, cu voia lui
Dumnezeu, o refacere general a duhului clugresc ortodox, att
de sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate rodul cel mai
promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i
de distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri
sufleteti nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu vocea lui
Dumnezeu care le oblig la o via scoas din mocirla
incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl zilnic 200-300
de fiine omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune
i scrutndu-i trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot
suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2
pn la 5 sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar
simindu-se att de bine i de ntremai, nct nu le-ar mai veni s
plece, iar dac pleac se ntorc la scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui
Arsenie, trecnd rnd pe rnd din starea de ncntare pentru
frumuseile duhovniceti care le sunt dezvluite, la hohotele de
plns pentru pcatele lor, nu mai poate fi n mod continuu omul
care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea
cu care ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd
fiecare tie c Printele va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire
intim purificndu-i toate mruntaiele sufletului i toate colurile
trecutului de petele chinuitoare ale pcatului. Te nduioeaz s-i
auzi srmanii alergnd n ntmpinarea Printelui cu strigtul:
Printe, dar de mine cnd vezi, c nu mai pot purta povara pe
mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii
Printelui Arsenie i care sunt elementele programului su de
lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n
suflete este cuvntul pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul
are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care
este viaa celui ce-i rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe dintr-o
fiin care a devenit rug al credinei i mut focul la auzitori.
Despre viaa Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci
asprimea ei e cunoscut i nu vrem s-i suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se
trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa
cum i este vorba: curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de
mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i
prin ceea ce propovduiete, este o vie restaurare a celui mai
autentic duh ortodox. La noi credeau muli c tradiia rsritean,
cu duhul ei de nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit de for.
Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai cuceritoare i fora cea
mai copleitoare, n-are dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal
combaterea pcatului prin trezirea gndului la prezena vie a lui
Hristos. De aceea treapta n care culmineaz pregtirea pelerinului
este mrturisirea. Te minuneaz acuta sensibilitate fa de povara
insuportabil a pcatului ce se trezete n oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire
tot tezaurul dogmaticei i al disciplinei rsritene. Hristos lucreaz
numai prin Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e
obligat s rmn ntre semenii si, rugndu-se pentru ei, creznd
pentru ei, fiind rspunztor pentru ei. Orice individualism sau
mndrie dornic de afiaj, de nuan sectar este lovit n cap.
Smerenia i puritatea vieii sunt condiiile sau mai bine zis condiia
neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile
propovduirii de la Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana naional pe care o
are lucrarea de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un
adevrat flagel obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui
revrsarea lui. Statul ca entitate impersonal l combate. Dar
organele personale ale lui l practic i l promoveaz. Numai o
zguduire religioas a contiinelor poate ajuta aici. Printele
Arsenie a identificat aici o mare racil i a pus fierul rou pe ea. Se
cunosc deja numeroase cazuri de familii care, trezite la contiina
acestui pcat, s-au recules cu hotrre. E de ateptat ca aceast
trezire s treac de la om la om i s putem nregistra nu peste mult
efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine
n sensul restaurrii ei sntoase, chiar de va fi reprezentat numai
prin elemente puine n satele noastre, va exercita o influen
binefctoare asupra unor cercuri ct se poate de largi.
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor (colegul de
banc de la Liceul din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a
auzit pe Printele Stniloae afirmnd cu admiraie: Printele
Arsenie e un fenomen unic n istoria monahismului romnesc
Prin urmare, reinem importana naional pe care o avea
lucrarea de acolo i faptul, pe care trebuie s-i recunoatem i noi
astzi, c Ne este imposibil s redm mcar schematic toate
laturile propovduirii de la Smbta de Sus (Printele Dumitru
Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual, de trire n
duhul Sfinilor Prini, n lcaul de nchinciune de la Smbta de
Sus, Printele zidete n sufletul miilor de oameni care caut aici
rspuns la marile ntrebri existeniale. ntr-o scrisoare trimis
fostului su coleg de banc de la liceul din Brad (Petru Boldor),
Printele Arsenie se destinuie: .. M-am nhmat la carul unui
ideal cam greu: Transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui
Dumnezeu i frate al Fiului Su mai mare. ns toate idealurile
mari au n ele ceva paralizant: nu te las s te preocupi de
nimicurile acestei viei.
MNSTIREA SMBTA, O ALT
FILOCALIE
Spaiul din jurul bisericii era o veritabil lucrare de art, cu
mici izvorae, podee ca ntr-o lume de basm, mici bazine de ap
cristalin de munte, lsnd s se ntrevad reflexe diamantine de
roci alese ca pietre semipreioase, totul nconjurat de boschete
nflorite i pajiti ireale prin frgezimea lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu cuvntul rostit s
mpodobeasc sufletele credincioilor cu virtui i s-i fac pe
acetia sensibili la armonie i frumos, ci i mprejurimile
mnstirii, pe care dnsul, ca un artist, le-a aranjat i ngrijit n aa
fel nct totul s arate ca un colior de rai (fotografiile din acea
vreme sunt foarte gritoare n acest sens), mrturiseau n chip tcut
despre misiunea doxologic i iconografic a omului, prin aceasta
Printele artnd c ndemnul Fii desvrii, precum i Tatl
vostru Cel din ceruri desvrit este nseamn i; Fii frumoi,
precum i Tatl vostru Cel din ceruri este frumos.
LEGTURA PRINTELUI ARSENIE CU
REZISTENA ANTICOMUNIST DIN MUNI
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului
i Printele Arsenie Boca, n acea perioad duhovnic la Smbta,
s-a spus i se mai spune c a fost o legtur, i anume c Printele
i-a ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa
mrturisesc supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n
1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta o cruce-monument n
memoria celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul ateu i pe
care monument, la loc de cinste, au trecut numele Printelui
Arsenie Boca, din urmtoarele motive; n calitate de stare al
Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei,
mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui
Hristos. Am evaluat aceast rezisten ca fiind mai important
dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele Arsenie
Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n
anii 1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici,
n anul 1947, consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a tuturor
forelor anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist.
Printele Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de
Securitate i condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind un
exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii si de suferin. A
fost inut apoi ct mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i
izolat, dar permanent cutat de npstuiii din regiune, crora le
ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru toate acestea am socotit c
Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist. i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut
numele pe crucea ridicat la mnstirea unde a fost atia ani
stare. Fie-i pomenirea nentinat
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n
afar de supravieuitorii rezistenei anticomuniste fgrene sau
de ali foti
deinui politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului,
.P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un
lucru de care s nu se tie. Se tia c exist grupuri de ofieri, se tia
de grupul din prile Timioarei, de grupul din Carpaii
Meridionali. Eu tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu
Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare la Mnstirea
Brncoveanu, care era mentor spiritual al ntregii Transilvanii i
chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi petreceam
vacanele aici. (...)
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta,
dar nu numai eu, ci muli alii. Cu banii pe care am putut s-i
economisim din bursa, am venit ntr-o prim vacan la Smbta.
(...) Dup ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o
prim discuie cu Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe
mine. Dei aici veneau studeni de la Cluj i din alte pri, eu am
devenit preferatul lui. (...)
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de
mare, nct ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O
dat a avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea n mine,
ncredere pe care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit
acolo cu cei din muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta
deja v poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii
Brncoveanu n memoria celor care au murit n rezistena din
muni tie foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor, mbrcai
n ciobani, veneau aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea
desagele cu pine, cu slnin i cu de toate. La multe din acestea
am fost i eu martor. Nu se poate spune, cum a spus un anumit
printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce,
c nseamn c l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este
adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-au petrecut i nu nseamn
c-l politizez pe Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa cum
ncearc el s o fac... El apra atunci o cauz sfnt, care era a
libertii i a credinei i i ajuta pe cei din muni, indiferent de ce
culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i
le ddea traistele acestea pline cu alimente pentru cei din muni. Eu
am fost martor, de mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie
cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i dup Sima,
conductorii Micrii Legionare din Romnia, i cel care a fcut
pactul cu Teohari Georgescu n legtur cu ncadrarea legionarilor
n noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu l-au
respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i
murit n nchisoare, dar eu am asistat la convorbirile lui Ptracu
cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul
lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din
Germania, care venau s organizeze rezistena romneasc. Cred
c printre ei era i Vic Negulescu, cel care a scris, de curnd, o
carte i nu spune c Printele Arsenie era legionar cumva. Nu! El o
fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta
pe cei persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri
de spiritualitate cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc
Crarea mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe
nimeni la rezisten i nesupunere, ci tuturora le-au spus c n-au
cderea i puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le
trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin, sintetizat n Predica
de pe Munte, pe care l-a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale
vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie s vin
asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de
Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.
Este foarte potrivit s menionm aici mrturia realist a
Printelui Arhimandrit Teofil Prian i s lum aminte la ea:
Printele Arsenie spune undeva, ntr-o predic de-a lui, este
undeva scris, c antisemitismul nu ine de cretinism, c cretinul
nu-i voie i nu poate s fie antisemit. Pe monumentul de la
Smbta scrie: Mam ar, ei pentru tine au murit. i este scris
(era) numele Printelui: Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele
nu a murit pentru ar. Printele poate c o fi avut o legtur cu
vreunul dintre ei, dar nu avea nici un rost. Adic partizanii, n
momentul n care au ajuns n muni, nu au mai putut face nimic
pentru ar, pentru binele rii, cu credin religioas. De ce?
Pentru c ei, din momentul n care s-au retras n muni, nu au mai
fcut altceva dect s-i pzeasc pielea. Au rezistat ct au rezistat,
dar, se tie, unii dintre ei au fost prini, iar alii au murit n luptele
cu Securittea.
CHILIA DIN MUNTE
Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care
vestete pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea
... (Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere nevoinele ascetice i
aceasta ncepnd nc de timpuriu, de cnd era student, nct ntre
colegi era considerat un sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial i cu
mult sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca
dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric subire pe care
ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o pregtire ascetic
cnd s-a aezat la mnstire. i atunci, dorina construirii unei
chilii n inima muntelui i dorina retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui Boldor, la
izvorul vii Smbta, pe o muchie de clean, cu un povrni
aproape vertical, teraseaz stnca. n interiorul masivului,
scobete o deschiztur cu nlimea 1.65-1.75 m i limea de
0.80 m, pe care o lrgete n interior, cu intenia de a realiza o
chilie n inima muntelui. Ivindu-se fisuri n stnc, construiete
o schel suspendat n fa, spre cursul vii, i atac frontal
muntele printr-o deschidere boltit de circa 2 m, nainteaz cam 1
m, dup care lucrarea se oprete.
Printele Arsenie a fixat un loc socotit de retragere, care pn
la urm nu a fost de retragere, nici pentru el i nici pentru
altcineva, pentru c e n apropiere o caban turistic. Nu Printele
a spat singur chilia, aa cum se crede. Printele a lucrat cu
oameni. (Printele dac a vrut s fac o treab gsea totdeauna
priz la oameni. Oamenii veneau i l ajutau. Dac gsea la ru o
piatr mare care se potrivea undeva la mnstire, imediat aranja cu
cineva s aduc piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma s se desfac o camer
n stnga. A renunat pentru c a constatat c se infiltreaz ap. i
atunci, a renunat i din motivul acesta, a renunat i pentru c el a
plecat, i s-a renunat i pentru c erau partizani pe munte i s nu
se fac o legtur ntre Printele i partizani. (Arhimandritul
Teofil Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut s se retrag acolo cu
totul sau numai n anumite perioade, ns suntem convini c dac
s-ar fi retras, nu o fcea de dragul senzaionalului sau ca s se
pregteasc pentru vreo datorie oarecare, ci ar fi fcut-o cu
convingerea, dragostea i dorina pe care au avut-o i ali oameni
cu via mbuntit care au fugit de lume din dorina, care-i
mistuia, de a rmne singuri cu Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a ntmplat ca i
cu ali prini duhovniceti: Dumnezeu a primit iubirea lor i i-a
trimis napoi n lumea din care doreau s se retrag ca tmduitori
ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga lor ar fi fost la fel de
creatoare i ar fi avut o nsemntate uria pentru societate; fiindc
monahul ajut lumea nu prin cele pe care le spune sau face, ci prin
nsi existena sa, prin stare de rugciune nencetat care se
identific cu sinea lor cea mai luntric. Dac Antonie cel Mare i
Sfntul Serafim de Sarov n-ar fi fcut nimic altceva dect s se
roage n pustia n care se gseau, ar fi fost la fel de mari fctori de
bine pentru semenii lor. Dar Dumnezeu i-a menit din veci s
slujeasc celorlali ntr-un mod mai direct. Aceast slujire direct
i vzut era ns o consecin esenial a slujirii nevzute pe care
o aduceau prin rugciunea lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de pelerinaj unde
credincioii se roag, pun o floare sau aprind o lumnare.
ULTIMUL MARE PRAZNIC SRBTORIT DE
PRINTELE ARSENIE LA SMBTA
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din anul 1948, i,
dup spusele unui martor, a fost cel mai nltor dintre toate
praznicele la care participase pn atunci la Smbta. Micarea
religioas de aici avea deja anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la Mnstirea de la
Smbta de Sus din jud. Fgra. Cu toate c sunt un vechi
cercettor al mnstirii, prznuirea de acum m-a covrit cu
desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte pri se
pregtea de ploaie. Vineri, n ziua praznicului, a nceput ploaia din
zori la mnstire, o ploaie mrunt i deas, struitoare. Cu toate
c ploaia era binevenit pentru pmntul nsetat, fiind o
binecuvntare de la Dumnezeu, ne sgeta totui inima, ntruct ea
avea s mpiedice pe credincioii pelerini din satele vecine de a
veni la praznic. i ploaia a inut pn ctre ora 8. Atunci, ca prin
minune, norii s-au risipit i raze aurii de soare i lumin au
nveselit fptura ginga a mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar acum au
nceput s curg miile din toate prile. Veneau cu crue pe
drumul cel mare pietruit, iruri, iruri. Veneau apoi cete, cete, pe
jos, brbai i femei, btrni i tineri, fete i copii. Tineretul din
Drgu, Viti, Arpae, Smbete, Lisa i alte sate, n hainele de
srbtoare, miestrit cusute i mpodobite n cele mai felurite i
mai plcute culori. nchintorii cei mai ndeprtai au fost cei din
prile Braovului, ale Branului, ale Trnavelor, cu excepia unor
oaspei distini i studeni de la Bucureti.
Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s sune ntr-un
dangt prelung i ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru de
preoi n odjdii de mare srbtoare au ieit ntru ntmpinarea
.P.S. Sale Nicolae, Mitropolitul Ardealului, care venea ca n
fiecare an s slujeasc la altarul ridicat n mijlocul pdurii de fag.
Miile de nchintori i artau bucuria i mulumirea sufleteasc i
ngenuncheau cu evlavie n faa naltului pstor, primindu-i
binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete de nchintori
soseau, astfel nct la ceasul predicii am putea spune c se aflau n
jurul altarului cam 10.000 de suflete. ntreg acest popor pstra cea
mai adnc reculegere i urmrea cu evlavie desfurarea Sfintei
Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a dat i n anul acesta corul din
Fgra, sub foarte iscusita conducere a D-lui Prof. Roeal, iar
troparul nvierii, Hristos a nviat, rsuna ca un strigt de biruin
din miile de piepturi ale nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un puternic
amvon de propovduire. Obinuit, pelerinii vin la Mnstire
pentru a se mprti cu Sfintele Taine i pentru a asculta cuvnt de
nvtur i zidire sufleteasc. Aceste daruri li se mprtesc n
toat vremea. Mnstirea de la Smbta n aceast privin
corespunde pe deplin cerinelor vremii de astzi: ea este o coal
de luminare a poporului, de deteptare din somnul pcatelor, de
orientare la o via curat i de folos oamenilor i plcut lui
Dumnezeu. Nu numai la marile praznice, ci duminic de duminic
i srbtoare de srbtoare, slujitorii mnstirii, ieromonahi
cuvioi ca: Arsenie, Mihail, Serafim, ierodiaconul Nicolae, toi
liceniai i doctori n Teologie, in sus predicarea cuvntului
Evangheliei, dnd cu putere nvtur poporului. Ba unii din
prinii mnstirii au inut cicluri ntregi de predici, pentru tot
poporul n general i pentru studeni i tineret n special. (Aici se
face referire la Printele Arsenie, care, se tie, organiza acele
vacane spirituale la care participau cu mult interes tineri i
studeni din Bucureti i din alte centre universitare.) n felul
acesta predicarea Evangheliei la mnstire e socotit ca ceva de
sine neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput de ctre
.P.S. Sa Mitropolitul nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai
mult n jurul altarului. Era n faa noastr o mare de capete, mii de
perechi de ochi atrnau de figura senin, impuntoare, brzdat de
cei 66 de ani, dar plin de printeasc iubire, a .P.S. Sale Nicolae,
Mitropolitul nostru. Predica .P.S. Sale curgea natural, ca o ap
limpede din izvorul su. A mnecat de la cuvintele Mntuitorului:
De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37),
punnd n faa asculttorilor icoana vie, plin de lumin i putere
dumneziasc a Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta micat i
sorbea cu nesaiu din cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori, protopopi, preoi i
diaconi: Printele Prof. Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu
adncime despre Hristos, fntna vieii i a nemuririi. Printele
consilier Nanu din Sibiu, cu strfulgerri de lumin, a mrturisit
despre realitatea nvierii lui Hristos i despre datoria noastr de a
nvia cu El. Protopopul Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit
icoana duioas a unei cete de femei, n frunte cu o btrn de 70 de
ani, care au inut s fac pe jos, refuznd de a se urca n camion,
pelerinajul la mnstire. Prinii ieromonahi: Arsenie, Serafim i
Mihail au vorbit despre marile daruri ale mnstirii i despre
trebuina nnoirii sufleteti a nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc mucenicia pentru
Hristos a celor credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta fac
parte din ceata mucenicilor credinei lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna
nchintorilor, mai ales a femeilor, a cror rvn este deosebit. A
ndemnat apoi pe asculttori s-i pstreze credina i s
mplineasc cu sfinenie datinile strmoeti. n fine, a adus
mulumiri tuturora pentru osteneala ce i-au dat venind n
pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor, au nviorat pe
asculttori, lucrnd adnc n sufletul fiecruia.
Fntna cea frumoas
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la fntna de lng altarul
bisericii i Taina Sfntului Maslu pentru bolnavi. Lucrul deosebit
al acestui an a fost sfinirea fntnii, botezat cea frumoas din
partea .P.S. Sale. Aceast fntn, cldit n mijlocul grdinii de
pomi este o nou nfptuire dup desenele i planurile Printelui
Arsenie. Este o lucrare de mare art. Numele primit la Botez i l-a
dobndit pe bun dreptate. 34
Firete c regimul comunist nu putea tolera aa ceva i era de
ateptat ca n cele din urm s reacioneze. Avalana poporului i a
tineretului spre Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c
acolo unde este o aa de mare adunare de oameni trebuie s fie
neaprat i instigaie. i cine altcineva putea fi spionat i arestat
dect instigatorul, care devenea incomod i care, n mentalitatea
lor, putea ajunge oricnd periculos avnd n vedere popularitatea
pe care a are.
Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a rentlnit pe
Printele Arsenie n vara anului 1948 la Securitatea din Braov,
unde a fost dus i dnsa pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst, care (dup
posibilitile lui) m-a ajutat foarte mult, ocrotindu-m. Printele
Arsenie era nchis n subsolul cldirii. Datorit ns entuziasmului
enoriailor din Schei care aduceau zilnic, n grupuri compacte,
mncare la poart, sau poate altor interese, n ultima sptmn a
lunii iulie. Printele era scos la soare timp de o or pe zi, pe o
teras a cldirii. La terasa aceasta aveam i noi acces. Eu i
prietena mea Ita Tmpnaru, eram cazate ntr-un birou gol i la
amiaz, cnd era ceva mai mult linite, puteam iei la aer.
Printele Arsenie era mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-i
nconjura. Din cnd n cnd se uita ns la noi, cu o privire
ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa erau pline de
nelepciune i ncurajare.(...) De altfel era tiut c Printele
Arsenie, arestat ca legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i,
poate, nici de mai marii Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele Arsenie a plecat la
Prislop.
CHEMAT LA TREAPTA ARHIERIEI
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului
Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea
Patriarhului Justinian, .P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul
Vadului Feleacului i Clujului, i aduce aminte c Patriarhul
Justinian se gndea S-l cheme pe Printele Arsenie la treapta
arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui
Justinian, fost preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i
pentru marile curente duhovniceti. Primul dintre acestea, ca
amploare, a fost cel creat de Printele Arsenie Boca, pe atunci n
Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic influen spiritual
cuprinsese, practic, ntreaga ar. tiu cu siguran c Patriarhul se
gndea s-i cheme la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate,
Arsenie a fost arestat, dus n lagre de munc forat i apoi,
practic, obligat s rmn inactiv.
STARE I DUHOVNIC LA PRISLOP
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al Ardealului,
Dr. Nicolae Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop pe
Ieromonahul Arsenie Boca, liceniat n Teologie de la Sibiu i
absolvent al Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, pn
atunci stare al renviatei ctitorii brncoveneti de la Smbta de
Sus, care, cu dou veacuri n urm, avusese aceeai soart ca i
Prislopul, fiind distrus cu tunurile din ordinul generalului Bukow.
Au fost de fa noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, preotul Traian
Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a condus aciunea
de revenire a preoilor i credincioilor unii la snul Bisericii
strmoeti, arhidiaconul loan Circov de la catedrala mitropolitan
din Sibiu i preotul Traian Faur din Silvau de Sus. Mnstirea era
ntr-o stare jalnic, prsit de ultimii trei vieuitori unii - cu
pereii tuturor cldirilor plini de igrasie i ameninai cu
drmarea, cu poriuni mari din terenul aflat n preajma cldirilor
duse de torentele prului Silvu, cu acoperiurile cldirilor
mncate de rugin, cu o gospodrie anex foarte srac i
nengrijit.
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele
ncepuse s fie prigonit i urmrit de Securitate. Dar a avut loc i
un eveniment care s-a numit atuncea revenirea greco-catolicilor
n snul Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie poate c trebuia
s plece de la Smbta, s nu mai fie n atenia mulimii i n
atenia Securitii. n urma acestui eveniment al revenirii.
Mnstirea de la Prislop, care a fost de fapt iniial ortodox, dar a
devenit greco-catolic, a fost prsit de clugrii greco-catolici.
Erau civa i au plecat i a rmas mnstirea goal. i
Mitropolitul Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de reactivarea
Mnstirii, mai ales c bunurile fostei Biserici Greco-catolice au
trecut n patrimoniu] Bisericii Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe
Printele Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop. Acesta
este motivul tiut al mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el motivele
lui ca s nu se mai ntoarc la Smbta. In 1954 a fost o rebeliune
la noi la Mnstire. Ceva de nenchipuit: clugri s se
rzvrteasc! S-au rzvrtit mpotriva Mitropolitului Nicolae
Blan care a restaurat mnstirea, care i-a fcut clugri, care i-a
hirotonit. A fost un preot i 4 monahi. i printele acela care a fost
conductorul acestei rebeliuni a fost sancionat de Mitropolit, la fel
ca i ceilali patru. Preotul a fost caterisit i exclus din monahism i
ceilali au fost exclui din monahism. i atunci, printele acela,
nainte de a fi depus din treapt a zis: Printele Arsenie nu a fost
bun - l-a dat afar. Printele Mihail nu a fost bun - un printe care
s-a mutat la o alt mnstire; Eu nu-s bun. Cine-i bun?!. i atunci,
un printe de la Sibiu, Printele Ieronim Grovu, care a fost
conductorul lucrrilor de restaurare de la Mnstirea de la
Smbta, fiind el pe atunci consilier la Mitropolie la secia
economic, avea nite scrisori. A scos din arhiva Mitropoliei nite
scrisori ale Printelui Arsenie adresate Mitropolitului, scrise de la
Prislop, i nite scrisori adresate Printelui Ieronim Grovu - pe
acestea le avea acas, nu erau n arhiva Mitropoliei - i astea le-a
adus la Mnstire i le-a predat Printelui Serafim s le citeasc
obtii i s se tie de ce Printele Arsenie nu a mai venit la
Mnstire, respectiv s se tie c Mitropolitul l-a chemat pe
Printele Arsenie napoi la Smbta, ntre timp ce s-a ntmplat:
Mnstirea Prislop a ajuns n Eparhia Aradului, deci Mitropolitul
l-a chemat pe Printele Arsenie, nemaifiind n Eparhia lui, l-a
chemat la Smbta. Printe Arsenie, hai la Smbta, c eti din
eparhia mea, nu rmne la Arad. i Printele Arsenie l-a rugat pe
Mitropolit s l lase n continuare la Prislop ca s consolideze
relaia ntre ortodoci i fotii greco-catolici i Printelui Grovu i-a
scris, rugndu-l s intervin la Mitropolit s l lase la Prislop. i cu
acest prilej Printele Arsenie i-a scris Printelui Grovu c
Oamenii sunt tot oameni. Adic ct s-a strduit el s realizeze
ceva pentru ei (pentru cei de la Smbta), ns oamenii au rmas
tot oameni, nu i-a schimbat cu nimic. Asta era amrciunea
Printelui. (Arhimandritul Teofil Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost cutat de
Securitate. Mutarea, aa cum s-ar putea crede, nu a fost i nici nu
putea fi o rezolvare a acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul Nicolae
Blan, a plecat la Mnstirea Prislop unde a fost numit stare apoi
duhovnic, loc unde i va pune iari pecetea de ziditor de suflete i
ziditor de aezminte. Este cunoscut faptul c Printele Arsenie a
lucrat constant la Prislop, prin implicarea personal n restaurarea
mnstirii i n toate celelalte munci de aici: tencuiala pentru
pregtirea frescei, ridicarea schelei pentru pictura cu care dorea
chiar dnsul s mpodobeasc biserica, icoanele de pe tmpla
altarului, sculptarea iconostaselor i a stranelor - n general
lucrarea ntregului mobilier liturgic, restaurarea bisericii i a
cldirilor anexe, la care a adugat altele noi, amenajarea i
decorarea ntregii curi, un adevrat parc natural (ce ne aduce
aminte de cel de la Smbta), strjuit de o clopotni pe stnc,
gndit i zidit tot de Printele Arsenie. Primul hram la Prislop a
fost n data de 8 mai 1949, de pomenirea Sfntului Ioan
Evanghelistul i a constituit prima mare bucurie ortodox a
mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri.
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei Cruci, Vldica
Andrei a svrit, n curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc
ortodox. Cu acest prilej, Printele stare Arsenie a fost hirotesit
protosinghel. n cadrul aceleiai slujbe au fost tuni n monahism:
Stelian Manolache, cu numele de Dometie, i Leonida
Plmdeal"42, care a primit numele de Antonie.
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul Andrei, unul ca
ieromonah, cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi ns n-au
rmas mult timp la Prislop.
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie n 1950,
pentru c ntre timp Prislopul devenise mnstire de maici cu via
de obte. n aprilie 1950, la decizia episcopului Andrei, au rmas
primele 6 surori, care au fost nchinoviate aici n luna mai 1950,
punnd nceputul vieii de obte. Dintre acestea, sora Julieta
Constantinescu, liceniat n Teologie i cu diplom de absolvire a
Facultii de Filozofie din Bucureti, a fost tuns n monahism la 6
august, de praznicul Schimbrii la Fa, primind numele de
Zamfira, n amintirea celei de a doua ctitor a mnstirii. n 1951
Monahia Zamfira a fost numit stare a mnstirii. Printele
Protosinghel Arsenie Boca a rmas n continuare la Prislop ca
preot- duhovnic, ajutat pentru o vreme i de Ieromonahul Dometie
Manolache. Deci mnstirea devenise ntre timp de maici, iar
starea lor era acuma Monahia Zamfira Constantinescu.
Aa cum am amintit puin mai sus. Printele Arsenie a fost n
continuare urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de stat l
ridic pe Printele Arsenie pentru anchet n noaptea de 15 spre
16 ianuarie 1951. ntr-o scrisoare din 26.01.1951, Printele
Dometie scria ctre Episcopia Ortodox Romn a Aradului:
... la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca, stareul astei
mnstiri, a fost ridicat de un grup de 10 oameni din partea
autoritii. Nu ni s-a prezentat nici un ordin. Procedeul a fost
brutal. Au intrat n chiliile surorilor, vorbind necuviincios. Toate
acestea, fr nici o motivare.
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de 26.01.1951, Printele
Dometie mpreun cu maicile Prislopului solicit sprijinul
ierarhului Aradului, pentru stareul lor. Aa cum am zis. Printele
Arsenie s-a ntors la Prislop dup un an, adic n 1952, de Buna
Vestire. Ajuns acas, i scrie episcopului Andrei al Aradului
urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns acas, la
Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o
mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru
c facei parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum
vechii cretini i ateptau Prinii. Dar, pe lng motivul
strvechi, mai e i unul local, mai nou: ndeplinirea ultimelor
forme n conducerea obtei de aci, ceea ce-mi va asigura i mie
rgazul preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care nc n-am
lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie. Prislop,
3.04.1952.
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a fost dus la
Cana unde a stat 9 luni de zile. In cartea Vifornia cea mare a lui
Dimitrie Bejan49 aflm c Printele Arsenie a fost dus, nainte de
a fi la Canal50, i a Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn
n 1959, cnd, prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959
semnat i parafat de Prea Sfinitul Episcop Andrei Mageru, a fost
ndeprtat din mnstire. La fel s-a procedat i n cazul stareei
Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu, cu actul nr.
2408/1959. Prin urmare maicile au fost alungate iar mnstirea
desfiinat. n incinta ei s-a organizat un Cmin de btrni.
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic 1976 i pe
parcursul a mai mult de dou decenii, toate lucrrile efectuate au
respectat planurile Printelui Arsenie, viaa nsi a mnstirii
fiind tributar rnduielilor pe care obtea ncropit n 1949 i
transformat n mnstire de maici n una aprilie 1950, le-a
respectat cu sfinenie.
PRIBEGIA N BUCURETI
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a
nceput pribegia n Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul
Elefterie ca pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n
1961 a fost angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la
Schitul Maicilor cu ncadrarea de muncitor pictor.
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a
voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare
clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i
cntre de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar
n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i
credincioi, care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas.
PICTAREA BISERICII DIN DRGNESCU
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura
bisericii parohiale din Drgnescu, de lng Bucureti, la care a
lucrat vreme de 15 ani. Printele Arsenie a pictat-o de dou ori,
aceasta pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a
pngrit (afumat), dup expresia Sfiniei Sale. (La anumite
compoziii se observ cu uurin cele dou straturi picturale.)
Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat
avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c
Printele Arsenie nu s-a limitat strict la programul iconografic
clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a
introdus n pictura de aici, pe lng scenele clasice, deja
consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu
ajutorul penelului i al culorilor. Oamenii care-i cutau aveau ce
nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr ocoliuri i
pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc
pe oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe
zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le
ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare. Printele,
cu splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele
reprezentate, numeroase sentine scurte, lmuritoare, care
reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple
vorbe de spirit, ci mai degrab sunt achiile nite din coerena i
vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci. Ar mai fi foarte multe de
spus i n ceea ce privete felul n care Printele Arsenie a gndit
programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei
compoziii n parte, ns nu acesta este scopul lucrrii de fa.
Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe care
Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente
Din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea
mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a tiranisit
biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53
de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui noemvrie, cu vina de pe
urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!. Este tiut faptul c
n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului
mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar
reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s ridice semne de
ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea
ce privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care
se desfoar, i anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este
limpede c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce
urmeaz, doresc s accentuez doar latura profetic a personalitii
Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns la semnificaia
amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu
observ asemnrile dintre cele dou viei - a Cuviosului tefan cel
Nou i a Printelui Arsenie - i mai ales faptul c amndoi s-au
svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!
AEZMNTUL DE LA SINAIA
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a
reorganizat ntr-un Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care
acum este metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele
Arsenie i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n
anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o
rnduial desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima
dorin de a nu-i fi date publicitii.
SCRIERILE PRINTELUI ARSENIE
Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al gndirii
patristice, al gndirii filocalice. Printele Arsenie a fost i un
nzestrat scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai
multe variante. Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit
a fost Crarea mpriei. Mai erau apoi cunoscute i
multiplicate (dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i, o dat
cu acestea, mare cutare au avut i fotografiile Printelui Arsenie
din perioada de cnd era la Smbta, fotografii care erau i sunt
puse de muli credincioi lng icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz
oameni i teologi de seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu
l-au cunoscut, care l-au cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au
ascultat sau nu l-au ascultat vreodat, aa nct, n acest context,
scrierile Printelui e firesc s cunoasc o rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie
circul, cei care-i dein manuscrisele s-au gndit c n cele din
urm este mai bine s le publice, chiar dac Printele Arsenie nu a
dorit acest lucru. S-a nceput cu cteva cuvinte de nvtur
publicate n revista Gndirea, Serie nou, iar n 1995 i n 2000
s-a ajuns s se tipreasc (n dou ediii deci) forma definitiv a
Crrii mpriei, cum (Printele) a gndit-o i cum a lsat-o n
1949, dup care vor urma predicile - care i ele circul n nu tiu
cte variante -, pe care i le-a legat singur ntr-un volum - se
pricepea s lege foarte frumos crile - dup o anumit ordine i cu
o caligrafie unic.
S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare predicile i
meditaiile Printelui Arsenie cuprinse n manuscrisul numit Fiii
nvierii, n Foaia duhovniceasc pentru popor - Strjerul
Ortodox.
De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea Pravila Alb, un
manuscris care i s-a furat Printelui Arsenie i care pe urm a fost
modificat i rescris. Iat caracterizarea pe care o face Printele pe
un asemenea exemplar; Pravila Alb - model de strmbare a unui
original furat.
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, mai puin rspndit dect celelalte. Iat caracterizarea pe
care o face Printele i asupra acesteia; Sundar Sing - Ce frumos
scrie Sundar Singh i de ce proast calitate e apocrifa aceasta, a
unui fanatic, incult i mincinos.
O alt scriere care o gsim deja publicat n cteva site-uri
ortodoxe web este Trepte spre vieuirea n monahism, care se
adreseaz n special monahilor care doresc s-i rnduiasc viaa
interioar n vederea urcuului duhovnicesc. n final lucrarea mai
cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii n monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui Arsenie, care i ele
circul, i pe care mai ales Printele Arhimandrit Teofil Prian le
popularizeaz cu timp i fr timp. (Nu exist carte a Printelui
Teofi n care s nu apar cel puin o zicere a Printelui Arsenie.
Cele mai frumoase i cunoscute cuvinte ale Printelui Arsenie
le-am cuprins n cartea Printelui Teofil Venii de luai bucurie,
de editarea creia m-am ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat acel program
de angajare ntr-o via duhovniceasc autentic n cinci puncte;
Oxigen, glicogen, somn, pstrarea hormonilor i concepia de
via cretin, ndreptar de via care nu a fost cuprins n vreo
scriere publicat (de pild Crarea mpriei), ci a fost auzit de
ctre un tnr din gura Printelui Arsenie, lucru care nu nseamn
deloc c nu ar fi i acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele
Arsenie le-a trimis celor apropiai, pentru c, s nu uitm,
scrisorile Prinilor sunt unele dintre cele mai frumoase opere din
literatura patristic. Unele dintre ele au fost deja fcute cunoscute
cititorilor, iar altele probabil c vor urma a fi publicate. Pn una
alta, mai ales de cnd exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate
(xeroxate), copii dup scrisorile Printelui au ajuns la foarte muli
credincioi.
NDRUMTOR AL MONAHILOR
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! (Printele Arsenie
Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via
monahal. Le spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se
prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. dintr-o singur privire i
schimbnd dou-trei cuvinte putea s neleag i s cntreasc
exact ce-i de fcut cu doritorul de clugrie ce-i sttea n fa.
Nimeni nu putea nela ochiul su ager cu prefctorii sau
vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n privina asta.
Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, nainte de a da un verdict n
ceea ce privete recomandarea pentru clugrie. Printele Arsenie
cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte n serios
problema clugriei. Foarte elocvent n acest sens este relatarea
despre ntlnirea din 1942 dintre Printele Arsenie i pe atunci
tnrul de 13 ani Ioan Prian (azi Arhimandritul Teofil Prian)
care dorea s rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m
fac clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo.
M-a luat la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de
amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o ntrebare
care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de
mine, prin mine dincolo de mine. M ntreb dac mi-a venit n
gnd vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte curios la
vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s omor
vreun om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn
atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni
zicnd: Te omor, fire-ai ... i nu tiu ce. i nu m-am gndit dect
dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt
strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n
gndurile lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c
copilul e oglinda prinilor, c motenim din strfunduri de
existen lucruri pozitive i negative, c fiecare dintre noi aducem
o ncrctur n existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii
din casa voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite
lucruri, pe care ceilali nu le observau, sau treceau pe lng ele,
sau, n orice caz, nu aveau posiblitatea s le formuleze aa de fain:
Tu eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai
venit! i printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi
nu ncepem propriu-zis de la conceperea noastr, ci ncepem cu
rdcini, mai departe. Dumnezeu tie de unde, i cumulm pe
prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de
un nepot al ei: Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai
de-ar semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor.
Adevrul este c fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei
harababuri, a unei liniti. Dumnezeu tie cum suntem, cine suntem.
Dar lucrurile acestea trebuie rezolvate, i dac nu le rezolvm noi,
nu le rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci
printele tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui
esenialul n orice chestiune, ca i cnd ar fi zis ctre mine: Uite
ce-i, tu vrei s te faci clugr? Pi i spun eu ce s faci tu, dac vrei
s te faci clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac clugrii: zici
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. i mi-a spus s zic:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu
cuvntul gndit, nu cu cuvntul vorbit, dei se poate i cu cuvntul
vorbit, e voie, dar s-o zici cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o
explicaie, bineneles c s-a gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul
gndit, pentru c lupta se d n gnd, i atunci, ca s scoatem din
lucrare gndurile negative, trebuie s avem gnduri pozitive; nu
mi-a fcut nici un fel de teorie, ci mi-a zis aa: Zici n gnd,
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul, lipeti de respiraie rugciunea, n felul urmtor:
ntre respiraii zici Doamne, trgnd aerul n piept, o dat cu asta
zici Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din
piept, o dat cu asta zici miluiete-m pe mine, pctosul. Att
mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai vorbit noi
de una, de alta, am plecat, mi-am vzut de coal, am fcut liceul,
am fcut Teologia i dup unsprezece ani m-am fcut clugr.
Deci, nainte cu unsprezece ani de a m face clugr, tiam
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea
ct o puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau
legtura cu vreun practicant al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu
cineva care s m ndrumeze, doar mi-a spus s m angajez la
rugciune. Nu mi-a spus ct s zic, de cte ori s zic, ct timp s
stau n rugciune, s am o pravil, ct timp s zic rugciunea, dar
s-o zic. Bineneles c mi-am vzut de treab, nu m-am gndit
niciodat c trebuie s o fac cu exclusivitate, dar am tiut de
rugciune i de cte ori mi aduceam aminte ziceam: Doamne,
Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, cum m-a nvat printele: ntre respiraii: Doamne;
trgnd aerul n piept: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu;
dnd aerul afar: miluiete-m pe mine, pctosul. Bineneles,
nu e absolut necesar s se fac aa, dar aa m-a nvat printele, i
eu aa am fcut.
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care l-au cutat pe
Printele Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida
Plmdeal, viitorul Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolache,
devenit vestitul duhovnic de la Rmei, Julieta Constantinescu,
ajuns stare la Prislop, i lista ar putea continua.
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi care doresc s
urmeze calea monahal, ct i pentru cei care au fcut deja acest
pas, Printele Arsenie Boca a lsat o scriere care se refer la
creterea duhovniceasc a doritorilor de desvrire. Este vorba
despre Trepte spre vieuierea n monahism, o lucrare destul de
puin cunoscut, din pricin c nc nu a fost editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere este pilda
vieii Printelui Arsenie68, care arat clugrilor c pot tri ca
Prinii din vechime, c le poate fi viaa aa cum le este i
numele (Arhimandritul Teofil Prian), adic pot fi btrni
frumoi, chiar i n mijlocul unei lumi plin de confuzie,
disperare i abandonare a adevrului.
CONCEPIA PRINTELUI ARSENIE DESPRE
MONAHISM
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri de clugri
ratai. Despre ei zicea: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci
cuiere de haine clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris
Episcopului Aradului, Prea Sfinitului Andrei Mageru, n eparhia
cruia era n acei ani, spre a-i arta cu iubirea, experiena i
competena cu care scrisese Crarea mpriei i Trepte spre
vieuierea n monahism, c nnoirea monahismului (att de dorit
i atunci, ca i acum), de care depinde i nnoirea mai general a
Bisericii i a societii, nu se face prin nmulirea numrului de
mnstiri i schitulee i nici prin simple directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o putere de
discernmnt cu totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui
Arsenie - o adevrat sintez a gndirii Sfiniei Sale despre
monahismul contemporan - poate fi socotit, pe bun dreptate, un
luminos punct de reper ntr-o eventual ncercare de nviorare a
monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin simpl existena
lor; i apun, cnd aceast existen e ptat de nevrednicia
vieuitorilor lor. De rsritul sau apusul acestora atrn ncrederea
sau nencrederea ce le mai rmne oamenilor n fora de creaie a
cretinismului. E destul s pomenim bisericile i mnstirile din
Ardeal, nfiinate de ctitorii de peste muni, ai cror vieuitori au
inut treaz n contiin unitatea ortodox a neamului. Iar cnd
vitregiile trecutului - urzite de Vatican - le-a drmat i ars, s-au
artat mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd
mnstirile i le desfiineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr oameni
ndeajuns formai, care s conduc cuminte ceea ce se adun la
ntmplare, nu se ajunge dect la o situaie decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire, determin
ceretoria, umblatul cu pantahuza, pretarea la slujbe pe rufrie,
taxe pe slujbe - ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce fiecare, se nasc n
obte atitudini umilitoare, ntieti nedrepte - destrmare
sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i
care n-ajut cu nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece
n treburile interne ale mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se
nvrjbeasc i ntre ei nafar - smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie medical i
dinainte tiut. Aci e un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat.
Nu pot fi primii n aceast nevoin de o via a sfaturilor
evanghelice, dect oameni perfect sntoi cu plmnii, inima, dar
mai ales cu sistemul nervos, sngele i glandele endocrine.
Acestea din urm, pricinuind oarecare jen, rmn de obicei la
voia ntmplrii i prad unei preri cu totul pe dos, mai ales ntre
femei, c ncetarea mai devreme a unor funcii de natur
endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al sfineniei. De fapt e o
tragedie care bate la u: dezorganizarea mintal, n diferite grade,
de unde nclinaia spre exagerri, denaturri, habotnicii, nchipuiri,
nluciri, toate tulburri psihice din cauze netratate. De multe ori,
nclinaia spre mnstire nu e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate
de adaptare, din cauze organice sau din alte cauze. Adevrata
chemare ns nu are nimic cu infirmitatea. Curajul de a alege liber
acest mod de mntuire nu arunc ponoase pe cellalt mod de
mntuire, al familiei. Infirmii vd n mnstire: vis, uurare,
litanie, ca s sfreasc n decepii i sminteli. Adevraii chemai
vd limpede eroica nevoin a desvririi, fr ispita sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul
de vedere al fiecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt
prad obsesiei rului, a pcatului, a diavolului, manihei asupra
trupului i osnditori ai familiei - obsesii i interpretri
nesntoase ca obiecte de cugetare, dovedind un climat nesntos
al minii sau ducnd la el. Speriaii acetia se dedau de capul lor la
nevoine care le ruineaz amndou sntile - nu sunt de nici o
treab n mnstiri. Iar dac totui sunt primii, sub influena
structurii lor, obtea poate ajunge prad mnctoriei, lucrturilor,
viciilor, strini la trapez i rugciune, ba chiar dumani. Infirmii
se fixeaz pe ngustimi neeseniale cretinismului, ca de pild pe
amnunte de tipic, de calendar (stilismul), chiar de pravil,
ngustimi habotnice, care au pricinuit Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar foarte
arareori se nasc povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia trebuie
s fie mini luminate, vederi largi, buni cunosctori ai omului:
limpezi n doctrin, mbuntii n smerenie i iscusii n dreapta
socoteal i, pe deasupra, structuri cu o fericit mbinare ntre
iubire i autoritate. Din cte au ei de fcut pomenesc doar una:
Unificarea sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntr-un cuget. E att
de anevoios lucrul acesta dar i att de mare, nct atrage prezena
nevzut a lui Iisus ntr-o atare obte. Iubirea de Dumnezeu i de
oameni, ntr-o obte de un cuget, e ridicat de Noul Testament la
valoarea de argument al existenei lui Dumnezeu. Aceasta este
ultima Lui definiie, porunc i rugciune. Iat rostul i sarcina
povuitorilor. Ziduri se pot face uor, gospodrie la fel, adunare
de vieuitori foarte uor - greutatea-i la ales. Cci muli par buni,
luai n parte, dar devin ri adunai laolalt - devin ceea ce erau de
fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar avea povuitori
cu caliti, cu ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt.
Fiecare ins e o lume de necunoscute. De aceea, a face unire ntre
oameni, chiar puini, e o dovad de lucrare dumnezeiasc i,
desvrit, numai El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri sortite decadenei,
sub raportul aezrii, al nzestrrii i al componenei personalului,
mai bine fr ele. Cci pietrele, pstrate aa: moment de culme al
trecutului griesc mai bine contiinei poporului, dect realizrile
prezente fr ndejde. Nu multe mnstiri, ci puine: ct mai
puine, dar cu att mai bune, i nu prea mari.70
PLECAREA LA CELE VENICE
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo
i-a dat sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre
oameni necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i
care vreau s l pun pe Printele n atenia altora. C a vorbit cu
Ceauescu, c i-a spus lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce...
Nu-i adevrat! Sunt nite lucruri care nu s-au ntmplat i pe care
le inventeaz oamenii i pe care le citesc credincioii i
necredincioii, dup care trag nite concluzii care nu sunt
adevrate. A suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a tras
i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune problema din ce
pricin ai murit. Mori, c moare lumea la 79 de ani i mai devreme.
Deci Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara, n
28 noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de credincioi. Printele
Arsenie a fost nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua
de 4 decembrie 1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul
Sfiniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria
Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din
Drgnescu, vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme,
dac nu cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina
n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii
Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind
dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete
locuri de pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din
alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin i cer
mijlocirea prin rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei,
pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru
noi toi.72
La parastasul de 12 ani, P.S. Printe Daniil Partoanul, n
predica rostit cu acest prilej, tlcuind duhovnicete viaa i
lucrarea Printelui Arsenie Boca, a spus printre altele;
Am meditat i m-am gndit: Oare ce semnificaie, printre
multe altele, a avut pentru veacul nostru, pentru timpul nostru,
pentru vremea noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea
duhovniceasc i cea scris i cea reprezentat estetic sau artistic,
iconografic a Printelui nostru
Arsenie? i am gsit o asemnare, am gsit o comparaie, cu
ceea ce s- a petrecut n Babilon pe vremea mpratului Belaar,
cnd la ospul idolatru i pgnesc al acestuia. Dumnezeu trimite
o mna care scrie pe tencuiala peretelui din interiorul palatului
nite cuvinte. mpratul s-a cutremurat. N-a tiut ce semnificaie au
aceste cuvinte i nici altcineva din anturajul su, dar, proorocul
Daniel, chemat de mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele:
Mene, mene, techel ufarsin - Numrai, numrai, cntrii i
mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul Printele nostru
Arsenie, n veacul acesta, n Biserica noastr, n ara noastr, n
poporul nostru, n familiile noastre, n sufletele noastre: ne-a
descifrat, ne-a tlcuit, ne-a tlmcit mesajul lui Dumnezeu,
cuvntul lui Dumnezeu, harul i darul lui Dumnezeu, ne-a citit
chiar i ne-a descifrat parte din semnele timpului pe care noi le
trim i cu care suntem martori i contemporani, pentru ca astzi s
ne trim viaa noastr cretinete, n duh curat ortodox, n fidelitate
i credincioie fa de Biserica noastr Ortodox, cea una singur,
soborniceasc i apostoleasc. De aceea suntem noi astzi aici, ca
i femeia din unem pe Muntele Carmel, nu din curiozitate, nu din
alte gnduri, ci din necesitate sufleteasc i spiritual, pentru c,
repet, avem nevoie, ca i Sfntul Elisei, de pietrele Carmelului,
avem nevoie de focul Carmelului, avem nevoie de urmele pailor
Sfntului Ilie pe Carmel, avem nevoie de duhul i puterea i
rugciunea i mijlocirea i binecuvntarea Prea Cuviosului
Printelui nostru Arsenie Ieromonahul.
OMAGIU PRINTELUI DRAG
Noi, cei ce l-am cunoscut.
i Printe drag l-am avut.
Simim astzi adnc durere.
Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum.
Nu va nceta nici cum.
Viu s fie-n amintiri.
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim.
Cu Printele s fim,
De vom mplini curat.
Sfaturile ce ne-a dat.
Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,
De la cel plecat n zare.
Cerem binecuvntare...

Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.

Braov,
3-4.XII.1989



O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE
BOCA
Tradiia vie a apoftegmelor
Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din cuvintele lor au
fost transmise posteritii, prelungind de-a lungul veacurilor
iradierea pe care au avut-o n timpul vieii lor. Pe drept cuvnt,
zicerile lor sunt numite Apoftegmele Prinilor, cci ele eman
de la Prini ca atare, n nsui exerciiul paternitii lor. Nu sunt
cuvinte rostite n vzduh, nici sentine frumoase mai mult sau mai
puin pioase scrise de un autor duhovnicesc. Sunt cuvinte nite
din via i ntrupate n via, pentru a rspunde unei ntrebri
vitale, unei chestiuni struitoare i presante. (...) Mai mult, trebuie
remarcat c transmiterea oral a acestor cuvinte a trebuit s se fac
cel mai adesea n acelai context al ndrumrii duhovniceti, fiii
devenii prini transmind la rndul lor ucenicilor lor ceea ce
primiser. Apoi, cnd apoftegmele au fost aternute n scris, ele au
continuat s se transmit i s se propage ntr-o tradiie monastic
vie. (...)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o
culegere ce aduna n ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite
btrnilor celor mai faimoi. Era ca o galerie de portrete vii ale
marilor strmoi, n care monahii i puteau regsi de acum, din
generaie n generaie, portretele familiale ale celor pe care-i
considerau ntotdeauna drept prinii lor, ai tuturor. Corespondena
avvilor Varsanufie i Ioan, faimoii zvori din Gaza secolului
VI, ne furnizeaz o mrturie deosebit de remarcabil asupra
locului pe care, prin intermediul apoftegmelor. Prinii deertului
l deineau n viaa monahilor palestinieni ai acestor epoci, i nu
numai ai monahilor, pentru c vedem aici c i laicii puteau discuta
ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor. Monahi i laici rumegau
apoftegmele ca pe cuvintele Sfintei Scripturi, gsind n ele o hran
pe gustul lor i potrivit gustului fiecruia, ca mana.
Apoftegmele Prinilor contemporani
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor duhovnici
contemporani exercit asupra credincioilor notri o atracie
evident. Cine nu cunoate astzi, de pild, cuvntul Printelui
Cleopa: Mnca-v-ar Raiul!, sau zicerile Printelui Paisie; S ne
ntlnim la ua Raiului!, sau S nu crezi tot ce auzi, s nu faci tot
ce poi, s nu spui tot ce tii, s nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte, n primul rnd
pentru c au n ele acea not de spontaneitate, prospeime i
dulcea specific rostirii mai mult dect scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul Printelui care
le-a rostit. Muli credincioi mrturisesc acest lucru. Cel mai
adesea mi se ntmpl asta cnd citesc cuvintele Printelui Teofil.
Vocea inconfundabil a dnsului le nsoete i parc le d o putere
i mai mare. Acesta-i avantajul celor care culeg direct de la surs
astfel de ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui Arsenie Boca,
att de citite i citate n ultima vreme. Pe ci prieteni sau
credincioi nu i-am auzit rostind ziceri de-ale Printelui, sau n
cte predici nu am auzit deja celebrele cuvinte: Dragostea lui
Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect
dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.; In mintea
strmb i lucrul drept se strmb.; Mustrarea nvinge, dar nu
convinge.; Cine face curte nu face carte.; Nu toi din lume se
prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.; Cea mai lung
cale este calea care duce de la urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la noi. Printele
Arsenie Boca are o mulime de astfel de cuvinte care au o
expresivitate proprie celebrelor apoftegme din Pateric. Oricine a
citit mcar o predic a Printelui, se poate convinge de aceast
realitate. Zicerile, sentinele Sfiniei Sale, att de aparte formulate,
l arat pe Printele Arsenie ca pe un om cu o putere de sintez
deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna
esenialul ntr-o chestiune. Acesta este unul din motivele pentru
care am socotit ca foarte binevenit realizarea, n partea a 2-a a
lucrrii de fa, unei Sinteze a gndirii Printelui Arsenie Boca,
deci relizarea unei antologii, care s cuprind cu precdere acele
cuvinte scrise ntr-un limbaj aforistic. Un alt motiv care m-a
determinat s fac aceast selecie, este latura practic pe care am
avut-o n vedere, adic folosul duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost selectate din mai
multe surse, pe care le voi enumera n cele ce urmeaz:
Crare mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista Gndirea (Serie
nou);
Predicile din manuscrisul intitulat Fiii nvierii, publicate n
Strjerul Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici copiate de
Maica Miruna de la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan Frca
din Blaj, de pe un caiet al Printelui Arsenie cu notie, cu
binecuvntarea Printelui Arsenie, cu specificaia ca s nu
schimbe nimic din text. Printele Ioan Frca a nregistrat
Printelui Teofil, cu care este prieten, aceste predici pe band de
magnetofon. Intre timp acest caiet s-a pierdut, dar au rmas benzile
magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele Petru
Vanvulescu, un ucenic apropiat al Printelui;
Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teofil Prian,
adunate n cartea Venii de luai bucurie;
Cuvintele culese de cei care l-au cercetat duhovnicete pe
Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, atribuite de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru
caracterizate chiar de Printele Arsenie, prima ca fiind un
manuscris furat, modificat i rescris, iar cea de-a doua ca fiind o
apocrif a unui fanatic, incult i mincinos, nu le-am luat n
discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor
putea afla, fr s mai caute ei nii n ntreaga oper, ce anume i
intereseaz din gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i
varietatea intelor atinse de cuvintele Printelui sper s-i conving
pe toi de utilitatea acestui demers.

O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE
BOCA N 800 DE CAPETE

ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr, tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate
oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate
cu caprele. Nimic mai mprit pe lume dect prerea oamenilor
asupra adevrului. Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii
adevrului curat, de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii -
lor singuri -, grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete, cum l taie capul pe fiecare,
strig Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz, cum i se nlucete oricrei mini
ntmpltoare. Cretinismul, nu este, ceea ce poate strmba fiecare
neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului
mpotriva adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a
ncetenit sub numele de purificare. Perioada ascetic cuprinde
purificarea activ n care intr toate nevoinele din partea omului i
purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi dincolo de
puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face loc
curat n cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung
pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri mai presus de
fire ca s poat locui n ei cu slav Cel mai presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi
duhovniceti se numete iluminare. n faza aceasta Darurile
Duhului Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat deplintatea lor
i ntresc sufletul pentru i mai grele ncercri. In faza aceasta pot
apare amgiri i daruri extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i
lipeasc inima de ele, pentru c nu numai
c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e
din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e
numai omul, e i Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent
fora din firea omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoin de a seca izvoarele
patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu
mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup
aripile minii.

ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e
ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii care
discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea
necondiionat s-a dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul
opuse: unul infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum
scoate i mndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i
pe vicleni s-i dezgroape talantul, precum acoper i pe cei
talentai de jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag
de acopermntul ascultrii.
14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr
abatere. Dac ns povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i
duhovnicii, devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea Bisericii
cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de
ascultarea lor, pentru c ei au strmbat dreapta credin i prin
contiina lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu. Dar
ascultarea de Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de
monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig
ascultnd pe oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi
(Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice
iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc
n virtui duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac
e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb
n sfinenie,
pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr
numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd
izbutete s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece
altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare
fundamental a naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli
i tot nu vei desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria
sa sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu
exist dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin
urmare i (nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei
lor mai mult dect credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt
copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea
la mijloc, nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De
asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale.
Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i
pe ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar
aceasta aa se tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i
pierzi cumptul i uii de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu
toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul
s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul
mpotriva tuturor celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis
copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut,
trebuie s pui n loc tot ai copii, ai altor femei srace i s-i
botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de dnii ca
de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de
coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din
copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le vei
avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe
toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci
prin rbdare ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie
naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns
ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar
eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne
bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese
de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga,
nu-l asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i
Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui,
de vei fi vrednic. n toate acestea de pn aici se ncurc oamenii
care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la
stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la
spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine
ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru.
Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu
acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem
face nimic, Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i ndat a
ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn
pedeapsa pcatului i urmeaz s-i ispim i s-i scoatem din
obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop de
ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie
aezmntul minii, inimii i trupului vostru, curite, cci
Dumnezeu nu pzete trup spurcat, inim i minte cu vicleug, iar
dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni - btrni venerabili, adevrate chipuri
ale lui Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.
BEIA - CEI CE-I BEAU MINTEA
34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne
reamintim efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit
spre poftele genezice. Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub
orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai
pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul su binefctor,
ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte
milioane de celule nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se
trec la activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre printeasc la
copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se
ntmpl c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia
i vor produce nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe
ct poate: nu ia n spate orice i se ncarc. Chiar dac se dau la vin
mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n
chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba
dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i
nscrie urmrile pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi
dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo
zmislire cu o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect
iubire, urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic - boal de
nervi fr leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i
spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala ctorva
njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate prile,
dezechilibru n mediul umoral, dezastre n patrimoniul erediar,
dezechilibru moral, o mai fi avnd i mama ceva de adaus, dac nu
alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate
pe lume, n loc de un chip senin, un chinuit de draci i martor la
judecat mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar
sufletul n iad nc de aici. Urmaii lui - nu mai zic nimic, mila m
oprete; totui, mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m
face s scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste
puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost
nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii - coarbia cu crucea pe
catarg - are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd
pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n
valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie.
Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei.
Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine
ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i
din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa
cereasc.
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei
ce blestem se osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a
lui Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de
administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se
va crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina ngerului
nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta.
Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c
n-are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe
de alt parte, ca s-i fereasc de cderea n nebunia ngerului ru.
Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se
ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i
cu asta crede ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c,
primind ispita, va fi zdrobit sub drmturile propriei sale iubiri
nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se
fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i
lui Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud
pe iconomul prt, care i-a fcut prieteni din mamona nedreptii,
i-i fgduiete c-1 va primi n mprie cnd o va isprvi de
risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni - se nelege
c e vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate nelesul
bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; i
precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te
osndete, ci precum ai sufletul i fa de bogie i fa de srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te
mntuiete srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta,
iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i
fa de una i fa de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi
sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este
cea care determin venicia. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot
fi sraci care nu se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele
vzute, poate n fondul lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti
paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c
bogaii i pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii
acesteia L-au expropriat din dreptul de proprietate i autor al lumii.
Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei
i s le mture toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul
de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul
de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c
n-a fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar:
Fii celor sraci ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah). Deci,
fiind n drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i
pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu
aceast ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i lucreaz
voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-i trezeasc
din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de
oameni. Stpnul averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul
lui Dumnezeu i punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia de
la noi sau se risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu
avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care
I-ai fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul
materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia
bogailor, ca totui s se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L,
iubindu-L, mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El,
ntre toate mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va
lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la
cei ce zic c nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor,
crora stomacul e tot dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile
bogailor a pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a
atras aminte de rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui
cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub strlucirea
trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet
fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al tuturor
pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe
acestea i le gdilau dracii.
BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice
lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage
dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia,
sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a
medicinii moderne. Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea
ce spune medicina. Este o retragere a lui Dumnezeu din susinerea
sntii omului. Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1) De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se
mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care este fierea;
2) Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz
cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de
butur, ca de foc;
3) Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe
s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i
nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele
(puterile). Este tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul care
i-a mncat toat vlaga.
BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se
boteaz n numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total
nsemneaz att moartea Domnului pentru noi ct i moartea
omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul acestei mori ne
nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se mprtesc,
dup ornduirea lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea
cu Omul Cel nou. Cel venit din ceruri, prin Taina Sfintei
mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne
mbrac cu Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat (Galateni 3, 27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac
n omul cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc (1
Corinteni 15, 47). Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul
Cel nou, care este chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4,
24). Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete
cu Dumnezeu, iar El Se face - aa zicnd - duhul nostru. Iat pe
scurt ce este tmduirea firii noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc.
De ce? Iat de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii
noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd,
prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc cea
ascuns n arina fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i
vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin
Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele,
fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura
n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina
Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru
care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea
Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin,
i dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul
i talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu
credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia
fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este
aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti.
Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VlII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o
mare lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul
sobor, al Vll-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau
iudeii care pru icoanele la mprai, precum c sunt chipuri
cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i
multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete
vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi
vina lor e c amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem
n noi, n fiecare - cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o
icoan a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d
azi o lupt mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt
aprtorii!?
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu
nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15)
i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou
feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun
merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni,
pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu nsui i cu
sfinii Si, ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de
cele mai multe ori abia viu din glceava cu moartea - i intr n
Biserica vzut, cea adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c,
cel dinti. El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit,
dup nviere, trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai
pn la un loc, sau numai pn la o vreme. Rmai n urm de fric
(Apocalips 21,8) sunt destui n toate vremile, dar mai ales n
zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i
primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea
aceea, s cdem i noi n primejdia, n care a czut Dumnezeu?
Iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem
vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om
adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu
puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10,
18). Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct
numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar
ctignd - ca om - o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a
dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu
biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul rzboirii,
ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul,
cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea.
Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolului
(1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se
va lsa condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii
Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi
pe Mine M primete (Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu
poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea
scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-i rtceasc,
dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile
potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau credinciosul
e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr
darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa
pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i
setea dup cele pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat.
Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o
frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se
pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare
c vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie
social, tot un dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a
organismului, sau vreo slbire n serviciul de siguran al
sistemului nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c
au chiar o alt form cromozomic; n tot cazul recesivitatea e
sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul
morii, dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o
mbrcminte plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a
unei lumini necreate, nind ca fulgerele din fiina lui Dumnezeu
aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov i
Ioan, i aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta
este mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina
dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup fire i
dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.)
e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp.
Dei e negru i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al
minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie,
devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care
s-a slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina
dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n
ntregimea lui, i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui
Hristos - cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se
face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung
rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget
greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai
presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii
lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l
gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L
gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
Se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii
omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduial clugriei vrea s spun
c noi nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem
pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul
de dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji
Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei
Liturghii, ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre
tiint, pe scurt. Sfnta Liturghie este slujba de cpetenie a
Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura Mntuitorului,
precum i lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota.
Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri a
aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la clugrie este o road a
acestei jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce.
Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut face vreodat
oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe
care-i avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care
Biserica ine seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii
i statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputinelor, sila
nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau
garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe
via, via petrecut ntr-o mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat
vieuirea cea mai presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o
astfel de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut
mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e
s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast
druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra
neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete
ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a
prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este
dragostea care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al
vieuirii ngereti. (...) Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele,
unelte care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau
mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai c te
nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu
care se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi.
Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri
personale i voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod de
via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i
nelege personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez,
ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va
avea s fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face
sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care
se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.
82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus
de mna nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la
msurile desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de
lung trebuie nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut
calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii;
dar putem fi nite ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus,
cum este duhovnicul. Clugria nu se nva att din cri, ct din
aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa,
ntruct l lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce
avem, s urm familia, ba s urm i propria noastr via n
condiiile lumii acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt
nrudire ntre oameni: rudenia cea dup Duh. Cstoria i copiii i
prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe calea aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine,
adic siline ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei
lupte ntre convingeri i patimi clugria e dttoare de har i e
numrat la Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar
ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea
clugriei trebuie, prin urmare, sntate deplin i majoritate de
minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii,
prere pe care nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea
sau iubirea de sine e o form subire a mndriei. n mnstire
viseaz sfiniri i litanii i via fericit, iar cnd aici dau de
severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii
ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i
nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i nchide
sufletul de ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie
amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de gru se
schimb n tciune i se crede gru nedreptit. Aceasta este
iubirea de sine pe care o menine mndria i punctul de vam al
diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea
ncordate n legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i
apere dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai
bine cauza i niciodat nu simt trebuin s asculte i s urmeze,
dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic
ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos
al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul
celor ce are de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie,
ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns scopul. Potolete rvna de
rzboire cu slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de
lupttor al duhului pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele
nu mai alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o
iau iari pe calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic de
minte cnd a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine
clugreti. Cu alte cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut
ntre tlhari, un mincinos al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i
nu-l doare stingerea luminilor sufletului su - ntristarea e chipul
unui suflet cu luminile stinse - nseamn c a dat n micime de
suflet i a ajuns un om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut
alt hran sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale.
De povtuiorii si se desparte sufletete, judecndu-i i gsindu-le
tot felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe
monah om cu dou fee, morminte vruite pe dinafar, nengrijit pe
dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a
prsi clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim
nevinovat a nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De
aici se vede destul de limpede c mndria singur, chiar sub cea
mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din
rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu
e mndria urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii
c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti. ntunecarea
aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus
peste capul celor ce frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc
lupta clugrii. Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din
monahism, afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de nvat
nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi. Biserica, prin
slujitorii ei, nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate
rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii.
ndrtnicii dau, aadar, de primejdia pierzrii, ca s se
dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd se ntrete fariseul i
slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin
trele vieii, e totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci
oameni hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui
consecine de disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi
spus c mpria lui Dumnezeu - chiar aceasta luntric - se ia
cu nval i nvlitorii pun mna pe ea i ndrznii. Eu am biruit
lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar
prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc
ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea
unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci
viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de
sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. De
asemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i spre
profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului,
provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete
mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de
monahism.
100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei
rosturi cu care a strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural
i rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea
cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui
Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi.
Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse
ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu ele
stinse, iar pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit
printre oameni (Romani 2, 24). Dar nu acetia calific
monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii
familiei n lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n
dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai
stareului toat grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va
rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele
aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi
dup lume. Sunt totui rude care se bucur cu adevrat de calea
noastr. O via mbuntit a noastr le-ar fi singura mngiere i
bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult dect amrciunile.
Acesta-i primul folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea
e acela al rugciunilor pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija
de acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii
mntuirii las toat grija lumii pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd
viaa n lume e nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii
nu se mai duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile au
vacan sau concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna
ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-i
iubete, ca s nu fie rnit de slava deart, precum trebuie s se
fereasc i de cei ce-i ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui
s fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre oameni
cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i
vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin
orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor
din mnstire i-au nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume
i face dovada statorniciei n calea cea duhovniceasc. De altfel
nici nu se trimit din mnstire dect cei mai statornici n clugrie.
n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost asemnat cu clii,
patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile
amorite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii
triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd
se apropie de ei ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul
mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime
modul acesta de via, fie s-i fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu
niciodat pe vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii
ei i nu le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea
e neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate clugre,
nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei
vedea trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie
dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a
lumii noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte
toat purtarea monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar,
dup modul cum le face, sporesc duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu.
Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos.
Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul
cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu
le cere mai mult dect s-i recunoasc existena. Se mulumeau
foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat de ei, chiar
un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar
inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn
aproape pe dinafar de mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de
lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind
hotarele legii, s se asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul
prilor l decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina;
nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza
vegetativ - pn la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i
faza spiritual. Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii,
iar mai sus nici n-au de gnd s-ajung. Trind ntr-o cstorie cu
acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele
spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la adresa
spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr
ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri
trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui
Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care urmrete printr-nii o intenie
divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o
binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul
ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei cstorii
durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul. Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i
nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c
din pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai
nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia
dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere.
Cstoria are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului:
familia necretin.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea
precocitate sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia
medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit
ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare
endocrin prin contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai
rar, trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul
Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii
ridicau mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit
puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca
muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin
mai multe surle. Iat cteva dintre ele:
1) Chemarea luntric a contiinei;
2) Chemarea din afar a cuvntului;
3) Chemarea prin necazurile vieii;
4) Chemarea prin necazurile morii;
5) Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6) Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7) Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu
vrem s nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i
npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n
primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN
137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr
spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de
via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci
Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu
concepia cretin despre lume i via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de
credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine,
pn la finalitatea sa - mai pstrnd i pentru egoism o bun parte
de via. Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care
i risc toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui
Dumnzeu n lume.
CONTIINA - GLASUL CONTIINEI
139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o
nelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la
Dumnezeu. nsui cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun,
la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin
urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe
om i acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa
m vede - aa simt c m vede - vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales
nebgarea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste
ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude.
Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c
nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc
al contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum
se face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor,
nct acetia ajung de bun credin, n rutatea necredinei care i-a
cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la adevr.
141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din
fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea
vieii noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi,
prndu-ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate
frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct
vreme suntem cu el pe cale (Matei 5, 25), drumei prin viaa
aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va
da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele - nevrnd s tie de
Dumnezeu - i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a
mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei
bolnave, rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe
toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i
mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via
ntreag nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea
nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai
omort sftuitorul cel mai bun, ce-i aveai Ia ndemn
pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te
vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare,
vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
143. a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i
pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei
nu e luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste
oprelitea ei. De aici vin mustrrile de contiin - prul tu, cu
care trebuie s te mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul
nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca
s poat primi iertarea lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile
morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz
sanciuni ale contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul
minii - mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni - i
celelate forme mai grave, schizofrenia, paranoia, nebunia acut i,
n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei,
ca organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n
ntuneric i n munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n
pcat.
143. b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de
nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a
ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit
senzualitatea ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire
convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n atari condiii
de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre
onanie precoce i trzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i
predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are rdcina
numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a
senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost
tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit
va fi un copil prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur,
neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe
lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge
sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i
necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea
neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se
nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu
un anumit rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre
moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul
care n-are nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect
desfrul lui, sigur c roada sa va nsuma n sine toat lipsa lui de
echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i
suntem (Fapte 17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva
care contravine instinctului poligamie i fr alt socoteal al
brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei
divine, dect cu un so n stare de aceeai credin i petrecere.
Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o
putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina
lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre
puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin
simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat
ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei cunosctoare a
sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb
ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai
nainte de experien.
De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att
mai uor un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete
mutaia infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n
microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n
configuraia persoanei, uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit
de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca
voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i
psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int
leziuni organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu
iubire s-i foloseasc i s-i schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie
mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot
focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe care l
dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi
prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni,
se ntipresc n copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le
va avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun
copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea
trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul
va fura toat viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va mbta
toat viaa - mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din
vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei
a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu
deosebire datoare s-i pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te
supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care
svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de
cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
lat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost
divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce au
pzit pravila sfnt sfini-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s
rspund" (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
lat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei,
precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale
mediului, ce eventual i-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui
mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru
Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare S-I fie ucenici,
iar, dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor
ce o primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au
venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd
copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt
lsai, de mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru
ca sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot
Dumnezeu este Tatl sufletului i cele ce lucreaz educaia pe
dinafar, pot fi zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn
i copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii
Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe
copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre
Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de
credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este
un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou
cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul
complicat al veacului acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine
principiile i marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui
icoan, printre noi, numai copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete
cu Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI,
NECREDINCIOI SI DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu
mare bgare de seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v
va veni rndul. Copiii ndrcii vin din urmtoarele pricini:
1) Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la
poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite care
sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i
posturile ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori,
ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile
lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i
vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n
care i-ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici
nu v-ar fi durut.
2) Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se
nasc copii plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a
mai fost i beat, se nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea,
fie cu trupul, fie cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la
Dumnezeu cu propriul tu rod.
3) n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli
copii se nasc mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n
curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din
pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece
mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se
ntipresc i n copil. Cnd va crete mare, toate i vor rsri n
oale.
COPIII NSCUI N LANURI
160. Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale
instictului, cade n viciul onaniei. Nu-l afl prinii, face excese, e
din ce n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la
coal; memoria - scoara cerebral a minii - e atins; nu mai e
agerit de hormonii ce izvorau din sectorul respectiv, ncletat de
viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tmpete i nc repede. Creterea
corpului ncetinit, cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol -
pentru cine tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place
joaca, parc e btrn, serios, i, minile - cu care a greit - i
tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte,
sporind cu vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una
endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd
celule genezice. De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i
la orice vrst - cazul e acelai - ncleteaz pe om, atunci
esuturile glandelor masculine sau feminine, sunt peste msur de
mult solicitate i silite s furnizeze material extern i, prin urmare,
nu mai pot secreta i mediul endocrin. Acest dezechilibru se
rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c celulele nervoase,
nemaiavnd ageni simulatori cuvenii, degenereaz, mai nti
funcional, i insul respectiv ncepe s fie un flecit; iar dac
desfrnarea continu, celula nervoas moare. Desfrnarea omoar
milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de
celula nervoas. Omort o dat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea,
vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage femeia
i nici fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile
instinctului i-au stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit
cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil, ca de sil, nu
faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va
iei cu alt viciu, chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar
cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i
mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su
nervos, i se ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su
funcional i nu se va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale -
neostenit n astfel de vicii. Osteneala i scrba ei abia acum ncep,
cci mereu va rmne nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze,
dureri regionale i gnduri de cutare n alt parte. Nu e ea de vin
c-l va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum
l-au desfrnat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii
femeii sale, i aa trebuie s-i trag plata: rmne fr urmai i
fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i
urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate
ubred, un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de
scap cu zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i
de ce? Iat cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului
se nseamn n dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i
al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de cromatin, n
genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al ereditii.
i-a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase?
Acestea, nemairefcndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i
sntatea la care se gsea n momentul cnd i chema un urma pe
lume, reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n stocul de
cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi
pit dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad la ndemna
oricui? Iat-o, nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu
durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile
tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea.
Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a
vieii e de fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii
rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i umori.
Acestea toate se nscriu numaidect n patrimoniul genetic al
ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug. Factorul biologic al
ereditii rezum starea oricrui moment, precum i situaia
biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai n procesul rodirii.
Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. Cei din
tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la
minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai
moli, mai mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un
leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil, realizndu-se
armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, n rstimpuri de
vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul dup
care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin,
genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt
scoase din lucru de perechea mai sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din
tineree. Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c organismul
ntreg se pipernicete, glandele n totalul lor rmn atrofiate,
scoase din lucru i cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral.
Aa se ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor organe n iconomia
general a corpului i aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare
general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii,
obsesii, ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor i o continu
muncire de contiin. E reaciunea sufletului la starea mizerabil
n care i-a ajuns casa prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci
dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un
dincolo al lumii acesteia, n modul divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se
tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L
cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot
mai tare de adevr i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed
credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina pe care
savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins
tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin. Gruntele
de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care suntem cu
Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-i cereau mai
mult credin, le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au
credin i vor sfri prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de
zgura acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de a
voi i de a gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care
este creator numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca
Dumnezeu n ordinea realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii,
mpotriva limitelor omeneti, cteodat i mpotriva normalului.
De aceea, sfinii se i fereau de a face minuni, dei doar n multe
cazuri era doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei
omeneti. Este un factor de purificare.
169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea
pe israeliteni n pustie. Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei
de mine: mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem
sftuii, chiar nevrnd, s trim prin credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut
cuvntului lui Iisus, avnd mai nti grij de mntuire i pe al
doilea plan grija vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile
lumii divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la
via o copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii.
Totui o femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe
drum. Struim puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus.
Oare de unde tia femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe furi,
de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O tia din credin i
femeia nu s-a nelat. Dei puterea de tmduire era de natur
spiritual, totui, bolnava a furat-o printr-o atingere material.
Sluga sutaului este un caz de tmduire de la distan, prin
credina, adus de dou delegaii i e pur spiritual. Aici Iisus n-a
simit puterea care a ieit din El. Aceasta nseamn c boala a
ncetat, ndat ce organismul s-a refcut la plintatea lui spiritual.
Sfinenia este o energie, pctoenia o degradare. Una reface
organismul, alta drm. Drmarea se oprete ndat ce
organismul mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea
energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina
femeii i sigur c a privit cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de
adncime: linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se
neleag c n jurul unui om linitit (din cauza rdcinilor lui n
cer) se face linite pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe
Dumnezeu cu orice pre i luare n derdere e o i mai mare
bucurie ce te poate duce pn la deschiderea ochilor credinei: s i
se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El, Care e cu noi n toate
zilele, pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie
pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam
n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui
Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului
din ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului
viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de
tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac
n-am considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor
czui. Credina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin,
dintr-o religie revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel
mai bun, ntr-un raionalism protestant, fr nimic supranatural i
personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a
omului, o creaie din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici
se aprinde i se menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers
proporional cu ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de
forma acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul
Apostol Pavel frneaz exagerarea accentului transcendent, care
uneori dezorganizeaz normalul social. Unii cretini,
contemporani cu Sfntul Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup
mpria spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu voiau s mai
aib copii. Drept aceea, apostolul ridic la rangul de imperativ i
naterea copiilor la condiia de mntuire a femeii cstorite. De
asemenea a pus capt pentru totdeauna alarmismului omului i
oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic, descalificndu-le din
cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate
gsindu-i soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are
ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma
Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a
lui Iisus, concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au
petrecut mpotriva cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate
celelalte nelegeri ale lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur
cretinismul este mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o
strdanie de toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i
concepie pe care ni le-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii
lui Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi fr
ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la
noi. Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui
cretinism: oameni dup chipul lui Iisus.
CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat
lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea,
cci gloatele ed n ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre
oameni.
CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot
aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai
multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE
185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice
fratelui su nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce?
Fiindc i numai simpla alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui
om este n stare s-i desfigureze fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat
odat urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i s-au
prezentat, pe rnd, la intervale neregulate i-au nceput a se
nedumeri naintea omului: Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat
cumva! i s-au dus. Alt dat, al treilea i spune marea sa uimire,
c-l gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal. Urmtorul l
gsete cu totul curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul
i-a propus s se duc la un spital de boli nervoase i s- i repare
deranjurile la minte. i biata victim, pierzndu-i treptat linitea
i netiind capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca
s-i descopere complotul i cu mare greutate i-a revenit omului
mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpezi mintea zpcit
sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz.
Deci, trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te
ating nici lauda,
nici ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac
treaba la care au fost trimise. i fiindc sunt fiine vii, via din
via, pe cel care le-a creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi,
ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea lor cu
pocin mai poate schimba situaia. Taina pocinei este o
judecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai ajunge la
cealalt. Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat
s vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru
cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat
Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele
i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel?
Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau
nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu
o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-i ndrepte i s-i
ajute spre mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i n
dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul
motiv c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-i nesocoteti
Biserica, pentru c El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea:
Cei nelegiuii pedepsii vor fi... Femeile lor sunt fr minte i
copiii lor stricai, iar spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu
mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap.
Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului
sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie
n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte
de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie,
din amndou prile. Cci scrie; Dormind oamenii, a venit
vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13,
25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele
vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face
cu neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C
numai de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta
spre care trebuie s tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. Mare parte din oameni cad n dezndejde n privina
mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra
relelor fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul,
pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci
mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o
nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea,
mpins de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva
robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are
chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una
ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu:
duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul,
adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii.
Atunci se afl sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai scap,
alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd
suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm:
omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete
mintea cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet
face dovada armoniei i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU
195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste
capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se
va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i
rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv,
prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii,
cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie,
neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele
de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a
dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul. Dumnezeu ar fi un
fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult
ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie
rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra
rului, - atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm
linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite
mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui
Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua
judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo
frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i mai
ales s nu scad n credin nceptorii, i s nu se piard dintre
oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul,
un lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete
binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de
oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu
porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea
Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la
cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac
ns nu bag n seam, i ia i timpul i cade fr de veste urmrit
de dreptate.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea
scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-i rtceasc,
dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile
potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e
dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr
darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale
celor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o
poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i
puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l
mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine.
(Luca 9, 23). Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului
unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe
Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile
ce strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i
nclin cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul
s vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de
fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se
deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu
ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor
naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim
desvrirea, cea la msura fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui
Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau
destin ascuns n noi, n fiecare, dup atottiina de mai nainte
(Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr
cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile
lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor
avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece
n cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub
ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect
nsei patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre
care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la
voia lui Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta
umblare pustie n afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu,
n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii
(Coloseni 2,3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.
DUMNEZEU
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu eti fiu al lui
Dumnezeu. (...) Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu.
Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe
cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai
poate ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena
divin e for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o
are numai Dumnezeu - Absolutul -, nceputul i finalitatea lumii.
El e Singurul a Crui concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L
cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot
mai tare de adevr i de lumina cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de
iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen
absolut dect numai EI nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul
fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e
mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
217. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.
218. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e
s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast
druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra
neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete
ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a
prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este
dragostea care a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i
ajutorul, pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii
lui/de la Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este
Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui
Dumnezeu tot la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit
al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de
tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i
partea din partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc
venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul
nvierii oamenilor ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I
PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel
mai de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o
configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie
ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze
funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s
agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale
corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra
sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt,
fr nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine!
i ce ru, cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura
cumprat!) Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int
capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci,
aflndu-se n orice moment n toat structura sngelui, la cel dinti
motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta forului de
judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, ochii,
urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori de
cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n
mediul dinluntru i-i aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia
faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei,
cnd mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduial de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i
preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe
mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie
s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca,
sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul
i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc
izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare,
altfel creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar
fi profund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi
hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez.
Atunci ni se inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a
doua oar din ap i din Duh - Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc
strfunduri, sau fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem
cunotin. Aceste mprejurri pot declana adevrate crize ale
raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei
raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la
sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete
binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s
facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i
resorturile latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc
prin frumusee i putere tot ce agonisisem pn aici i prin
frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea linitea i
echilibrul pe care raiunea noastr omeneasc - orict ar fi de
antrenat cu tiina sau filosofia - nu le-ar putea restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi - i poate
cu att mai mult -, nu sunt dect excitanii din afar care
declaneaz mecanismul nostru metafizic: creterea noastr
spiritual - devenim practic i real, contieni i de cealalt
dimensiune a existenei, al crei umil suport bilogic putem fi i
noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate
ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru
sau a unor puteri rele, care-i scot clinic dintre oameni.
235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie
care configureaz diferenialele persoanei omeneti.
236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de
ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut
ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de
Mntuitorul nsui prin revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai.
Nu e nici o mirare: Iisus avea conducerea spiritual i nainte de
venirea Sa n trup omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n tainele
ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai
bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile vieii? Cuvntul
acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai
prima celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile
ulterioare de dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare, nc
nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att
mai mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca
gen aparte i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n
aceast creaie conlucr cu prinii pmnteti, menajndu-le
libertatea, dar prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc
viaa propriilor lor copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor. Care
pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea
neam - pentru cei ce M ursc. ... i M milostivesc pn la al
miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele
(Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n
prini de pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu
poate da rspunsul la ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni
genezele defective, prin ce accident, sau dup care legi? Sau, mai
pe larg: Prin ce mprejurare, independent i anterioar procesului
ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste granule
infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o
eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele recesive
apar n ascendeni n chip independent, nu dup legile
probabilitii, ci dup legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn
undeva, ntr-o nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu
aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca
gnd, ca intenie a lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma
noastr pmnteasc. Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia,
cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-i rostuise pe
pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am
rnduit prooroc printre popoare (Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n
fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s
mplineasc toate posibilitile de configuraie cte le ofer
structura noastr genetic? (Numrul combinrilor ce se pot face
cu cele 24 de perechi de cromozomi, se ridic la astronomica cifr
de 282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei,
ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o
nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor
recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin
subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece,
.a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea
unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag.
Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-i aduc n
armonie cu intele superioare ale contiinei, nct trupul lor
prezenta multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din
patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub
o motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala
unei viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte
s fie expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind
jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El
nclin s fie una sau alta din configuraiile probabile pentru noi i
sigure pentru Dumnezeu; El formeaz destinul nostru n aa fel
nct o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n
configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face
contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen
cu omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din
urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit,
prin lupta cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind
prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n
toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat
afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea
strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze
recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte
cu putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i
binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare
asupra eventualelor noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie
drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate
poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe
urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se
vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei,
ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o
nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n
mod automat n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un
diferenial al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl
actualizare a virtualitilor native date n sistemul genezelor, ci un
rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care
configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic
cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de mediul - de toate
mediile - n care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez
atrn, pe lng acestea, i de toate configuraiile mediilor viitoare,
din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un
pui de gin. Aciunea mediului nu e fr fru; are margini, i nc
bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit - zic
specialitii - ca printr-un mediu dirijat s obinem o musc numai
cu un ochi, sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate
denaturarea introdus n fire. Cu alte cuvinte, putinele de
dezvoltare, pe care le nchide sistemul genetic, nu se reduc
niciodat numai la una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe.
Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului:
familia necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale
diavolului. Adic i prea mare iubire de Dumnezeu - nainte de
vreme - poate fi pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc,
ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu
a biruit n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unificat
i consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se
poate realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte convergente
spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea
binelui. Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin de a face
binele, fr trecerea deas - i aceea o vreme regulat - la facerea
binelui, nu numai c e departe de a realiza aceast armonie, unitate
i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare.
Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii
interne, mereu sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
256. a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor
balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la
cauza tendinelor bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz
etimologic brbie.
256. b. Cnd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias
bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur
bun n chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum
izvorte apa din stnci, fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem
ca dar, nu ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o
turm i un pstor.
FIREA OMENEASC - CDEREA EI
259. Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte
unul: acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O
mare) numai Unul, Iisus Hristos, Care pentru oameni, Dumnezeu
fiind, S-a fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem
nemuritori cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual,
nevzut - tiau aceasta i dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile
noastre -, dar cu venirea lui Iisus Hristos ca Om ntre oameni, n
istorie, se repar structural firea omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, avea toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se
rsfrngea ntr-nsul ca soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau
unite ntreolalt i n aceeai vedere sau contemplare a lui
Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft
ptima, ntovrea aa zicnd - contemplarea aceasta. Asta era
temelia cea strveche, n care avea s creasc de la chip la
asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu
noi cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul
rzboi pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul
omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i
noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o
ncovoiere a unei meniri dat omului de Dumnezeu (A se vedea i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia
vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-i strngeau cu putere asupra firii
omeneti. Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe
ascuns n simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare
contra firii i contra ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut
pe om buci. Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd
ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de
poft ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se
gol, s-a ascuns de Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci
numai L-a auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era acum
ntoars de la Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd
s-i recunoasc greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu
iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe
Dumnezeu pentru pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvrjbire:
nvrjbirea luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui;
nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat
firii; ea ntunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu
s-a ntunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a
stins de pe cerul Raiului i mereu ne aduce aminte de obria
noastr dumnezeiasc i ne mbie o refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete
firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a
introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu
v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul
n care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care
se afla mai la deal i i bga mielului de vin c-i tulbur apa,
gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l mnnce. E absurditate
mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e
descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura
existenei: demonicul. Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un
miez originar necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat,
dar capabil s-i rectige dimensiunile i valoarea paradisiac;
miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa, ne stau
mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se
mblnzeau fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea
cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea
cu toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se
team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu
focul. Dac te atingi cu focul cli fiind, patimile amorite prin
nfrnare se aprind prin simpla vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi spre
ea.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului,
nct credina nu o mai vezi att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel S-a suit n
corabie, cu un scop bine determinat: acela de a dezlega un suflet de
muncile legtorului de demoni, care se chinuia n inuturile
gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine
avea de certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut
linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus alt furtun,
ntr-un suflet n care dracii strniser viforul cel mai de pe urm al
pustiirii i decderii. Fcuser dintr-un om o fiar care rupea
lanurile i un criminal care pustiise aceea parte a gadarenilor.
Diavolii i dduser n locul nsuirilor de om, fioroasa libertate de
a fi ntre oameni un drac. Ei bine, totui, omul acesta avea un
suflet, Iisus propovduise n multe locuri c sufletul este mai de
pre dect toat lumea, i ce-ar da omul n schimb pentru sufletul
su?. De aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe
alt cale: arat cu o minune preul unui suflet. A pus n cumpn un
suflet, al celui mai deczut dintre oameni cu preul, deocamdat, al
unei turme de 2000 de porci, nu nc cu toat lumea. i a dat
pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru mntuirea unui
suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu
i preul turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal. i
poate tocmai scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn
valoarea sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s mint preul
sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui
i vzndu-L l rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8, 34;
Luca 8, 37). Cu alte cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o
L-au dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au declarat
pentru porci, nu pentru suflet! Iisus S-a conformat: Intrnd n
corabie. S-a napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor le-a dat un
misionar. i un fost ndrcit nu este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva,
trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o
izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de
la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au
nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag
mintea la nvoire i la fapt, care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de
ctre un gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte
de a se ntri i de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse le
piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin,
mai limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie.
Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te
poi apra de sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt
nfrngeri i pcat, orict se impun, muncind mintea. Pcatul
ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai
nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute.
Aici vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal.
Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura
strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c
e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i
bietul miel neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n
colii lupului flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe
care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n
seam, vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac
iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la
asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s
vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl
n altceva dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama
de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o
clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai
departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a
mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac
ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim
nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc
arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos,
lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de
gnd, despre care David scrie acestea: Fiica Babilonului
(nelegei: satan, satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i
va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i
va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui),
momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac,
dup cum i numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este
Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din
capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n
seam (Matei 22, 42). (...) De piatra aceasta trebuie s lovim
pruncii vaviloneti. (...) De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca
numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu
este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie s se
depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: Doamne.
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra
vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori, toat
grija s le fie s nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gndurile
tot aa de cu neputin ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu
ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile,
lovindu-le de Piatra unghiular a fiinei omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge.
Judecata aceasta te scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea
de noi. Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr pentru
alii. n cazul cnd, faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e
ntoarcere pe dos de faptele noastre i sun cam aa: Doamne, nu
ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora!
IISUS - CINE ESTE IISUS?
286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n
ispitele i furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim
i nsetm de-a lungul deertului lumii: originalul nostru,
autenticitatea noastr, dar, mai mult dect acestea, Iisus este
Prietenul nostru, singurul Care ne rmne credincios i nu ne
prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu
desvrirea: foamea noastr metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n om. Iisus S-a
integrat naturii omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca fiin
suprem, i e vie n noi, ca fiin suprem i posibilitate nesfrit
de desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac suntei cretini
netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci Hristos triete
n mine. Pentru voi, fiii mei, triesc durerile de mam, pn ce
Hristos va prinde chip n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum spune
Clement Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut om, ca de la om s
nvee cum se face omul Dumnezeu. Acesta e omul cel nou,
fptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu reflexul veniciei lui
Iisus, rsfrnt n afar de chip, simplu n toat fiina Sa. Fiindc
Iisus e omul cerului i S-a esut pe Sine n firea cea omeneasc, de
aceea. El Se impune tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu att
mai mult cu ct ar vrea unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat
neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin
faptul c Iisus S-a esut destinului omenesc i prin faptul c omul
trebuie s se decid ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului
e aa de zbuciumat i venicia lui e aa de hruit i mucat de
erpii ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru
Iisus oamenii s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au
cunoscut extremitile pasiunii i ale jertfei. De El a atrnat roata
contiinei, a frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe
care fora veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea Lui e vie
pretutindeni, pe zidurile bisericilor i ale colilor, pe vrful
clopotnielor, pe toate drumurile, la cptiul paturilor i al
mormintelor. Distrugei ferestrele de biserici, luai icoanele din
altare i de pe la case! Viaa lui Iisus umple muzeele i bibliotecile.
Dai foc Liturghierelor, ceasloavelor i crilor de rugciune; l
vei descoperi pe El i toate cuvintele Lui n toate crile
literaturilor, ba chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect
s-L mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu
zilele lor i cine se mai gndete s moar pentru faima lor
postum? n jurul multora s-a fcut mai mult glgie ca n jurul
lui Iisus; iar dup mii de ani, numai n jurul lui Iisus i pun
oamenii problema i astzi, pe via i pe moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol
nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre
oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l
ursc. Oamenii sunt antrenai nii ntr-o patim pentru Patima
Lui, iar alii ntr-o patim pentru iubirea Lui. Unii sunt n destinul
lui Iisus, iar alii fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea; Cine
este Iisus? a crescut n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns
decisiv, noi nu putem rspunde dect ntr-un glas cu Tatl, ntr-o
rostire cu ngerii, ntr-o propovduire cu apostolii, ntr-o
mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat
cretintatea a dou milenii; Acesta este Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii. Salutul permanent al fiecrui Toma, din
ndoiala omeneasc i certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu
viaa, n acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea
veniciei, nc fiind n veac. Cu Iisus se nate i explicaia omului
i explicaia lumii.
Cine este Iisus? - s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I,
L-a osndit la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va
scpa de Iisus. S-a ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte
fcea Iisus, nu se dumirea ce s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti
nfrnte; se ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El
vnturile i marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat. L-au osndit i L-au omort pe Iisus
i aceasta s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru
noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread
pe Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada
dumnezeirii Sale,
dup apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere
nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel i altora din veac n
veac, nu mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i
n furtuni. Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul
deertului vieii. Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu
ne prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu
desvrire i foamea noastr metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat
cu toat fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al
destinului omenesc. Iisus a rentors sensul existenei iari n ara
de obrie: mpria Sensului i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci:
tiindu-le acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului
(nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra
imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau
din mpotrivire, ci din grija de a nu grei, primind orice. i se tie
c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe
minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea
clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi contemporanii lui
Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm
atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat
al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i
expiri duhul ru din tine.)
INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii,
Dumnezeu a sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte
(...) care sunt norme fixe de via. Numai omul poate interveni cu
voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice natura
acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n
starea lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre
dereglarea lor, cnd devin patimi i, n sens opus, nspre
convertirea sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic,
prin nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen
a firii? Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin:
mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul,
numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s despart funcia
biologic a instinctului n dou: vrea s separe rostul instinctului
de plcerea ce-i nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i
rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat - arbitrar
- dar n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii
altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical
inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic
necesar (neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static),
capabil s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac
pe la acest centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt,
rzboi chiar, sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduial lor, nu-i dau
omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i
rostul lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au
dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii - urmrind
exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul -, oamenii au
ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a slbit
considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut
libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia
contiinei pentru faptele sale - care a ajuns ntr-un fel de
adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de
necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de pcat.
Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei
de ctre satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor - forele oarbe ale firii, altfel n serviciul
vieii rnduite -, crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au
slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul
i lumina contiinei s o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului
e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu
femeia, ca
prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e
maternitatea. Copilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi
ani, deci, dup rnduial firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii
sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina
fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere
38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se
mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii
(1 Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i curvarii, printre care
i el de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional,
prin puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu
rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc
energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de
fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea
din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-i
mpinge pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea
provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn
la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a
sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i
rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv,
prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii,
cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie,
neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de
iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi
cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic
pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu Dumnezeu. Peste
lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un
Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele
oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii.
stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui
Dumnezeu, prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor,
o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului
i n destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin
sine nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura
rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea
bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni
nevzute: acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai
vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora,
rnduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta.
ISPITELE
300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie
sufletului ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute
la vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a
sufletului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin Cruce i
prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele,
fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura
n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina
Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru
care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea
Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne
provoac la gsirea sensului ce-i avem n Dumnezeu, ca ultim
reazim etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de
noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii
povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele
vrjmaului (2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem
bine, ne isprvim zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar
dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s
fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las
Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare
i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de
unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face
toate cte-i nva dracii - dac ar fi dup ei. De aceea zice
neleptul: Fiule cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni
care s se mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce
suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i
cenu (Facere 18, 27), aurul smereniei - dulama lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul
lumii. i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc
s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un
fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de
cpetenie a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de
vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a
minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii
de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre
patima spre care-i prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat
spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu
nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli
i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct
n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului,
care nclin fie spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit a
mntuirii n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii,
cnd de fapt ei n-au svrit nici alergarea i nici dup lege n-au
luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii
de la Dumnezeu, precum este i ispita muceniciei. n toate aceste
ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu
mai au nimic de fcut, dect s cread i s se socoteasc a fi i
ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii
nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli,
neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup
daruri mai presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea
de sine. Avnd acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc
cu daruri mai presus de fire. Dumnezeu ngduie duhului ru s-i
amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11) ca pe unii ce
ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De
aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i
pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps
pentru oarecare, l cerceteaz satana lund chip mincinos al lui
Hristos i, grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud cu care-i
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea
cea strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce duce la mprie, umbl
dup plceri duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gt. De-acu,
dup oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat
desvrit i i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite
ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui, nct i moarte de om e n
stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n
cetate; adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu
poate amgi pe om cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine,
de-a dreapta de tot, cutnd s-i amgeasc, ca s-i dea omul
crezare. i trntete o laud pentru mulimea credinei n
Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-i ndeamn ca fr msur i fr
ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea la rugciune,
silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prere mare despre
sine, precum c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel
ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie s
fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere i nu-i
pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-se n chipul lui Hristos i
spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare soarele!. Douzeci i
cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe
sine c el e fiul omului din Scriptur i dreptul judector, care va
despri oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe
pmnt, i c n zilele lui va fi sfritul i judecata, care se va face
prin el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la
sine, ci n afar, la toat lumea.) De fiecare dat cnd l zorea
credina aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc
smna pe pmnt, a dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn
toat Legea i Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca
nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou ni le-a dat ca
porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe
vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dumnezeu Se ascunde n
poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul
(Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia,
Sibiu, 1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1, Sibiu, 1947, p. 247)
i Maxim Mrturisitorul (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete
gnostice, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.l93).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct
acesta rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii,
care-s biruii de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui
ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina
unui lucru (mntuirea) pe care l vor cere; se va da lor de ctre
Tatl Meu, Carele este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai
ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18,
19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul
neles: pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi
sau trei sunt puterile sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt,
adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor.
Unirea puterilor sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea,
cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la
Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt,
druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiu Su, i aa ne aflm
avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta
uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume; Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
dup ndemnarea Sfntului Pavel; Nentrerupt v rugai,
svrete minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt
de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu
L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3, 16). E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care
a creat lumea. De data aceasta stvilarele dragostei se ridic i
aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n
inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
1) n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19);
2) n iubirea mai mult ca pe tine nsui - iubirea de vrjmai
(Matei 5, 44);
3) n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15,13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi
cretinii, care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia
a iubirii, foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul;
nu piere niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt
i ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv
i strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea
vzut i nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e
strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta
fr margini, s-ar rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul
i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri
dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd n-am fi aa de
mrginii ntr-o mulime de privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale,
spre desvrire (1 Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul
nostru mpria Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici
se aprinde i se menine.
IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine
primul pui al diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a doua ce
ne-o strnete potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine,
nceptura mndriei, mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne
hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd: Oricine voiete s vie
dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i
s-Mi urmeze Mie (Luca 9, 23). Lepdarea aceasta ns o poate
face numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i
s-a desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea
dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine
l-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, l ajut
s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie, numai
dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o
fac scrum, prin umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de
sine, dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu,
Care, cu iubire de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind
ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne
scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici,
cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui Dumnezeu
(Galateni 2, 19). De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit
ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc
mult folos de la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile
dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii
strini i cltori (Evrei 11, 13) aici pe pmnt. De aceea
suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr
cea din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i
ajutat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb
mintea bietului om, nct i se va prea pcatul virtute
dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va
prea c face slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe
el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe
toi cei ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar
duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat desvrit
de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovduire a Bisericii: cci patima aceasta face pe om s cad,
lovit de sgeile laudei i s se trezeasc cu mintea nelat i srit
din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce
se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei
iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc
n ele ura. Ura aceasta care nu poate face nimic, zvrcolirea
neputinei furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd
c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal e
focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele acelea, care s-au
amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii (1 Ioan
2, 16), nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele,
iat-le necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca
o mare mprie a rului. n aceast mprie infernal i-a dus
iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu
desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu
toate plcerile i i-a surprins moartea nc nenelepii la minte i
necurii la inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i
dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc
pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i
scot din moarte (Tobit 4, 10). Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui
n gnd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu
are planul s-i scoat din munc.
IUDA - IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana
ntru ale sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare
putere: a devenit o minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor
mici, o cale de a ajunge mari. De acum Iuda va fi prototipul
tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai
treab o vor face-o: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte:
prini, frai, surori, brbai, preoi, sfini... Iuda multiplicat, vinde
pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri
derizorii fiindc se mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea
lui Iisus ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei.
El, nscut n fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite
fecioare, se multiplic - aa zicnd - dar nemprindu-se, locuind
deodat ntre o mulime de frai, fcndu-i oameni cereti, chiar
dac dup omul dinafar acetia sufr toate umilinele i necazurile
veacului acestuia - i mai ales dac le sufr mulumind i
binecuvntnd pe Dumnezeu ntru necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din
rbdarea sfinilor. Ea nu are dect o eviden interioar pentru
cel ce o triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dect
afirmarea ei prin jertfa vieii - ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul
iubirii de oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om
centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii - cum cer
oamenii. Aci se pune accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite
sau viziuni. Cea mai minunat viziune e un om care se distinge
prin puritatea i smerenia sufletului su (Halkiu, Sancti Pahomii,
Vitae Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu
inima, e singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet
se strvede Iisus. El nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe.
Existena lui griete mai tare dect cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele:
ca fulgerul de la rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu a
doua venire a lui Iisus, n slav i mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; - vinovia o
purtm i noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) -, dar atunci
va fi afirmat de nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci
de istov desfurat, din nevzut ce era, n slava ei orbitoare i
transformatoare de eon, n Cer nou i pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni
mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se
va nnoi dar ca prin foc - i va deveni spiritual, nghiit de
slav i statornicit pentru nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om - luat la ntmplare - e
ascuns mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea,
nici unul din necazurile de fa, (fie ele mii de ispite, fie i
cercarea cu moartea), nu pot s ne despart pe noi de dragostea lui
Iisus, Cel ce ne lucreaz desvrirea, destinul i obria noastr
de fii ai lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care
nu vrea s sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a
luat-o un Om i-a aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut
(cretinul) copac mare i psrile cerului s-au slluit n ramurile
lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care
triesc ca psrile - mai desprinse de pmnt i firea
pmnteasc, trind mai dup firea lor cereasc trind mai n grija
lui Dumnezeu dect n grija vieii. Psrile acestea sunt vulturii
care se vor aduna ca s judece lumea (I Cor. 6, 2), cnd pmntul
va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l-a luat o
femeie (Sfnta Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n
firea omeneasc de acum ntreit): sufletul, trupul i Duhul, pn a
dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul
vieii i nici un alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu
slava noastr viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu,
dar numai o singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin
primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire
dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea - chiar ntrit - a
Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii - pe
care de fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul,
contiina eului, contiina de sine) i o d sracilor -, ci ne
vorbete de fclia aprins a cunoaterii acestei mprii i a
ateptrii ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu
(Romani 8, 19), adic dup ndumnezeirea omului. n cale st
infirmitatea firii i o putere potrivnic nevzut care caut s
nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa veacului
acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea
trupului i calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie.
Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc
dou pietre n puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se n
cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva ar fi
atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt
natur, nu mai puin deosebit de trup dect oglindirea de lun pe
vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al
brbatului i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe
lng configuraia vigorii anatomice i sentimentul virilitii sale.
Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se
dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie,
dect spre supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre
buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att
avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici
trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu
gsesc cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate
cele sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not
comun i n firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul
diferit. Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie destinului
de mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire,
nfiare de copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dect
intelectual, mai mult primitoare dect creatoare. Presimte prin
instinct, nu prin judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai
bucuros spre suferin i supunere, dect spre asuprire i dominaie
i, dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat (Facere
3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii
brbat - femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al
brbatului - ca de altfel al ntregului regn animal - nu e altul dect
aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca
turcii de dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns
i-au pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat
de Dumnezeu (3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i
mntuirea ei e condiionat de naterea de fii - dac struie cu
deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei
2, 15).
ntre instinctul poligamie i instinctul maternitii e un adevrat
conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu
corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor
normele divine i minte, ca s triasc ntr-o rnduial dup fire -
rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de
cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului,
cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s pltesc cu capul, sau
ei, sau urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt
bine datorit i hormonilor genezici - ns numai sub o cenzur de
nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s
fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu
putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de
nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai
anormali n urma nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari
se fac mai tari prin aceast form de ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de
soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat
pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci,
fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu
contiina. Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce
n-a reuit s-i refuze. O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui
depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii folosesc cuvntul - ce nu se
scrie - al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri
pe care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea,
izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul
celui pe care-i njur. O njurtur e un moment de ndrcire a
mniei, o clip de ntunecare a minii - aa pltete cenzura
contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre
trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o
necesitate. Totul, schematizat n simboluri, coboar n ntunericul
subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura slab - nelegei
genetic slbiciunea aceasta - i scoate din srite vreo mprejurare
oarecare, afluxul de snge i fiere la creier face de li se ntunec
orice contiin i ncep rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l njur cnd se
roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea
vine, din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte
consumate, din auzire, din coninutul memoriei contiente sau
incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de imagini, i
anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni,
sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele; numai c unele
sunt nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia
celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o
vinovie mai veche nu una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu
duc la nebunie, cum se tem cei mai muli. njurtura ns l
dovedete pe respectivul c, cel puin n momentul acela, e un
iresponsabil, deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul
umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos. Temnia i
deschide porile i-i va lua n brae, de nu va fi cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur dect
observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse.
NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea - firul transcendenei noastre, pe
care ni-l leag de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce de dou mii
de ani neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui
este fcut destinul care ne atrage Acas.
JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa.
Jertfa e maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de
libertatea omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina divin i
libertatea omului.
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele
de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a
dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul. Dumnezeu ar fi un
fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult
ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie
rilor s-i fac de cap i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra
rului - atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm
linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite
mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui
Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua
judecii. Iar, dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo
frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni i, mai
ales, s nu scad n credin nceptorii i s nu se piard dintre
oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul,
un lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete
binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de
oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu sfrm mereu
porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
356. judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se
toi martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate
faptele i s-i cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia
plata venic. Atunci mateloii lui Columb vor vedea turma de
nebuni pentru care au s dea seama, c le-au adus cu fapta lor
germenele nebuniei. Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de
secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de urgia judecii, zicnd:
Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i cu numele
Tu am scos demoni i n numele Tu multe minuni am fcut?
Dar capt rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-33)
i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i
aa mai departe, fiecare va vedea i va culege roadele, nebnuit de
mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa pmntean era
vremea semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la
judecata lui Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de
Dumnezeu i legea iubirii de oameni, n care se cuprinde toat
Scriptura. n loc de dosare, sunt crile morii i Cartea Vieii, n
care-s scrise toate faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul Mila i
adevrul merg naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor
fi ntrebai despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei
credine, dup cuvntul: Cine se va ruina de Mine i de cuvintele
Mele n neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va
ruina de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii
ngeri (Marcu 8, 38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu,
iar pe de alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n
dou, n buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile
de-a dreapta i caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr,
pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui
Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu
i-ai primit cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni,
numai pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca
Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te munceasc n vecii
vecilor? Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav
i, peste toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai
sracii, ci Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi, n
fiecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt,
temelia i viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea
vieii noastre pmnteti una din cele dou atitudini: fie trdarea
lui Iuda, fie iubirea lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr
n vecii vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o
plat venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari
propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul
cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu preul vieii. La urma tuturor este
dreapta judecat a lui Dumnezeu i este dreapt pentru c la toi
Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea
cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit
s se ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de
lumea din afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea
rnd ne lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice cu
lumea. Acestea sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile
noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere.
Dimpotriv, e desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti.
Mrturie la ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm,
adic ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim n
suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem,
adic ne comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare,
o mustrare de contiin i o mpuinare sufleteasc. Lepdarea de
sine dovedete credina i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din
aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. Lepdarea de sine
trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea
clugriei i s caracterizeze clugria. n felul acesta seac
izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat
pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru
deprindere i rbdare pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s avem
mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s
aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit lepdarea de
sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea
n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea
negativ, de necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea
mea sunt covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face
ca lauda i lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai
aduce nici o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n
centrul timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai
neprevzute ca ale unei linii ce descrie diferite unghiuri mici, la
centru, dar nemsurat de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i
Care are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea
libertatea omului este ngrdit n soroacele timpului. Numai a
lui Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva
de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n
acelai raport ca timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti,
singur El tie i deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei
bolnavi, pune minile pe umerii orbului i-i ntreab; vezi?. i
vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem
c necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie a
libertii. Cci numai despre libertatea omului tiu c se hotrte
numai pn la un punct atotputernicia lui Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o
fapt a libertii - sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu
face nimic. Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n
schimb Iisus i ascundea atotputernicia slavei, rezervat pentru a
doua venire, cnd deciziile negative ale libertii omeneti, nu-I
mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA - LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din
glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica
mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar
vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe
acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma
oamenilor necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit
cu sfaturile dracilor (1 Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat
Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului, gura vecinului i, de multe
ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36).
Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai
ndrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas
nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat
ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de
vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni
1,4), placul oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2, 16).
Gura lumii griete ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea
avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului,
pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl (1 Ioan 2,
15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are
la ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a
iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca
unul ce vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n
ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns
sau n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat
purtare ar avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului,
iertarea frailor i rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui
Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd
spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind n acestea
te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-i omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n
prigoana de la sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de
fumul mndriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind
sfatul cel bun dat la vreme i Dumnezeu i prsete i-i las n
sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales
din partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui
de cinste, boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv,
posomorrea, groaza de umilin, toate acestea sunt forme n care
se dezvolt i se nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de
nemulumiri, de frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii
sufletului de rutate sub influena acestei patimi, mintea alunec
pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere
dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine
cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte i s urmeze, dac
este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic
ndrptrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos
al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum
e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s
risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea
pustiirii? De aceea cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s
atepti ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce
aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce
frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei. De
aceea cnd Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe
drum l ntmpinau dracii, zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie,
sufletul lui, rspundea: nc n-am scpat.'
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea
sfinii adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s
pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne
scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem,
cu sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul
mntuirii (Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i roada cunotinei, a
voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c
tot El ne ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din
glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica
mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar
vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din
lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta,
din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui,
mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul
rbdrii, al iertrii din inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel
pentru smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul
potrivnic dintr-nsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n
robie strin, sau chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup
Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul
mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare,
nicidecum s nu uitm c ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu
suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1,
12), cu ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i ajut, -
ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De
aceea au zis Prinii c pricina mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i
o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se
mai leag o mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi
oriunde, i pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i
se poate pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata sfinilor
Apostoli, i s-a pierdut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n
Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere
capt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii
templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are drac (Matei 9, 34).
Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau s omoare pe Lazr, cel
nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi
mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt
i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfruntnd
mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea
drepilor (celor ce se cred drepi n.n.) (Matei 21, 31), n
mpria Cerurilor i c se face bucurie n Ceruri pentru un
pctos ce se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i
o fapt a libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric,
dogmatic i mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu
n om, dar i rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge.
N-avem sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i
este omului cu neputin: s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu
putin i totul este cu putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de
am fi siguri c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am scpa de
primejdie, fiindc aceast siguran nu s-a dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea.
Preul pe care l-a pus Iisus i toi sfinii.
MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin, de st
soarele n loc; iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i
mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate
nimic. O putere dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par
c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste
mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar
fi furat, aa sunt cte unii de nfundai n contraziceri. Acesta e un
alt neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai
bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea le-a scos la
iveal toate scderile sau nsuirile, i achia nu sare departe de
butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum poate fi
duntoare. Experiena urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se odat ca s
doarm dup amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd
s-a trezit, era apte seara. Cum era somnoros, l-am luat prin
surprindere: repede la coal c-i trziu! Dar parc este ntuneric
afar, zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este eclips de soare.
S-a conformat, creznd situaia descris. Lund ceva n gur, da s
plece la coal. Stai, Gicule este sear. A, rzi de mine i d repede
s plece. Au trebuit i alte ajutoare s-i dovedeasc evidena, c
este sear i nu diminea. Atunci am vzut chipul dezorientrii pe
faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s
ajungem.
405. minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate
sui s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte
ntunecat n-o mai poi crede, chiar cnd griete de bine nu mai
are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria
sa sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din
toate puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia
acestei lupte; dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i
a minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre
lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau
rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar ctre
diavol mnia, ca pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a
transformat-o n ur, nct fiara de om, ca fulgerele zvrle sgeile
n obrazul frailor i n faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i
dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de
unde - dup fire - avea s fie oglindirea sau rsfrngerea lui
Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul su cel sfnt, fie c o
ntunec, afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva
adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfarm i pune ntr-nsa
urciunea pustirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate
firi, nu poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este
Dumnezeu, pentru c mintea firii acesteia e tot att de dibace de a
dovedi i afirmaia i negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.)
e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp.
Dei e negru i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al
minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie,
devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care
s-a slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina
dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n
ntregimea Iui i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui
Hristos - cum spune Sfntul Apostol Pavel - i tot trupul nostru se
face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung
rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget
greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai
presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii
lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l
gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L
gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii
omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai
nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute.
Aici vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal.
Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura
strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c
e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i
bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n
colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa,
acum e templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu,
multe chipuri ale patimilor necurate (Sfntul Maxim
Mrturisitorul). Deci, mintea, nemaidepnnd n sine vederea lui
Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n
nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc
ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20, 9),
acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind
reinut astfel n legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a
furiat n sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor
i pentru care s-a hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea
s fie nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii -
prin care lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui
Dumnezeu (Romani 8, 7) - ce sfaturi poate ea s dea, dect
sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n
Ierihon; copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a
minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic
s-o atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria
pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare
bine, fr s tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta;
netiin, neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare,
prin moarte nceteaz. Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i
un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu
desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din mori. n
moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii - a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu
nemurirea sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt,
fug pn la moarte de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce
nu cunosc ei, fiind stpnii de o lege biologic, li se pare c nu
exist de fapt i dorm vremea vieii pmnteti pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile
pe care trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele
sau le-au tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat.
n vremea vieii pmnteti cunoaterea rmne la libertatea
omului: dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s
cunoasc, rmnea n necunotin. ndat dup moarte ns,
libertatea aceasta se suspend, i sufletul cunoate fr s vrea ceea
ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii,
cnd sufletul se dezleag de necunotin i momentul nvierii,
cnd se dezleag i trupul de necredin. Cci necredina i are
obria mai mult din convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el
trebuie s ntovreasc i cunotina i credina. Moartea
dezleag sufletul de trup i astfel sufletul ajunge la cunotina
spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag trupul
desvrit de moarte i de necredin. Moartea i nvierea
mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu
pot mplini nici cele mai impresionante nevoine ale sfineniei.
Pn ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e
numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din
trup i se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via
duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin
neobinuit. La muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea
ieirii sufletului le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur
spiritual care nu are ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau
n cale piedicile trupului. n vremea aceea, o contiin mpcat
rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin nempcat rsfrnge
o fa ngrozit.
MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s fie
un factor de mare pre n construirea viitorului oamenilor. Munca
iese din stadiul pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o
sfinenie pentru contiina cu care e fcut.
NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu
pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o
via curat, i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume.
Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz
destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se
gteasc de pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii;
dar i aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat
Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai
pricin, mrturisete c; Preotului i va lipsi cunotina legii i
btrnului sfatul (lezechiil 7, 26).
i iari mrturisim; c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere -
singura cale care poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la
Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre.
Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri
dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar
prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea
necazuri.
424. Fiind atotbun i atot nelept, ne poart de grij i ne spal
cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom
nelege pe urm. Cci; Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult
milostiv, dar nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El ateapt o
vreme s vad; ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu;
nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi
capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc
purtarea Sa de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au
necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea,
precum c nu au leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las
n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea
aceasta. Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-i
neleag cile, nu le mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n
lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim,
nct ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc
ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu
nelege chemarea cuvntului ce-i are obria dincolo de vorbe,
Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o
chemare mai tare, chemarea care ustur, necazurile. (...)
Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte,
silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui
Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care ngduie
Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-i scape de necazuri i
Dumnezeu se roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum,
care de cine s asculte mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu
ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr
nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne
provoac la gsirea sensului ce-i avem n Dumnezeu, ca ultim
reazim etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de
noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu
slava noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn
oarecare a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai
lung, pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte
muli ine toat viaa. Dar pentru cei care nu judec pe nimeni.
Mntuitorul zice c fr nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii
caut s-i coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa.
Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De
aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic - ceea
ce pesc numai peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n
mare, n omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se
petrece i n macrobiologie, n societatea omeneasc; cu
deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i
lungimea de vreme, poate da ntre oameni o rtcire cum nu s-a
mai pomenit. De la faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i
s-a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la izgonirea a
milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om,
pn i jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens,
necrezut de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul
i sinteza creaiunii Sale: lumea vzut mbinat cu lumea
nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine;
adic s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane
nevzute; cci omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce.
Cnd omul triete n adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe
cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de
istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci
poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla
valoare economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care
se vor slbtci ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la
marginile nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia
crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi,
cu mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate
oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate
cu caprele.
PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau
se refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de
aceeai condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii
omeneti nu se poate constitui ca atare dect cu preul pierderii
pcii; - ceea ce e de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire
a neajunsului, a tragediei inerente construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle
nici ntre cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu
toat fptura e o minune aa de mare, nct uimete lumea i o
silete s recunoasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura
cale care mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate
celelalte rezolvri, alturi de trirea cretinismului, grbesc
apocalipsa.
444. Pacea este o idee specific cretin i se condiioneaz de
obria ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului
pacea care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care
nu poate fi creat sau meninut de arme.
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI
446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania
(pagubele) asupra avutului vostru:
1) Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se
mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.
2) Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica,
nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde
nu numai ceea ce ai lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n
cursul sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui cnd este
vorba de cinstirea Duminicii. (...)
3) i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii
din cap. i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a
dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii,
ci ca s i-o ndrepi spre Tatl Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de
El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d
Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea, nu-i lipi inima ta
nici de proprii ti copii, cci, de-i ptimi durere n cele iubite peste
msur, cine te va mngia?
4) Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna
care a furat sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a
o amesteca cu ale tale, d-i puin ap sfinit, cu fin, cci s
tii, pcatele trec i asupra pmntului pe care-i calci i asupra
vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat
pmntul: spini i plmid s dea i prin sudoarea feei s i
ctigi pinea, iar femeia n dureri mari s nasc. O greeal a
noastr atrn asupra ntregii averi.
5) Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui
Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i
asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra
aceste puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu
mai poat lucra duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f
sfetanie, pune-i o cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te
ocroteasc.
6) Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care
stai tu, sau pe pmntul pe care-i lucrezi aps jurminte, blesteme
sau nedreptate: s luai seama, s nu tiai o brazd din pmntul
care nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai
asupra curii i alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu
bani muncii ntr-o vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti
bani, dei i-ai muncit nu te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn
i apas pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumnezeu
pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti,
pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7) Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale
i asupra ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici,
colo. Ba n gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt
pcate strigtoare la cer.
8) Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe
urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir,
trebuie s le i ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui
Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot
lucrul minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie
(Sfntul Ioan Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de
cpetenie), din cauza caracterului lor constrngtor, al obriei lor
adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul minii i de a o
ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul
desfrului, dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim
descris de Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o
baz biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele
endocrine al cror echilibru sau dezechilibru funcional se
rsfrnge n toat fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical
inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic
necesar (neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static),
capabil s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac
pe la acest centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt,
rzboi chiar sau dezechilibru total. Instinctele, ct vreme cineva
nu iese din rnduial lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea
primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns
marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor
fore oarbe ale firii - urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar
refuznd rostul -, oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul
robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob
patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru faptele sale -
care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina
nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu,
omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile
trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui
Dumnezeu pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea
de sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia de
avere, lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de
minte i s-au omort! Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-au
adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care
n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea poate
face nebunii cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac
dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin
patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea,
vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd chiar
i virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai
ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la
nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne,
printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd
virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe
goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i
adnc deosebire a gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i sunt patimi
sufleteti care se rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era
mai puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar
lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de
rs (Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu
patimile nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea, azi, orict
ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni
la o via mai curat - cci de ea atrn o credin mai luminat i,
deci, mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor propria lor mizerie,
precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea
aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti
de vorb. De acetia care ns s triasc viaa n Hristos, rar dac
se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce vine,
cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n tot felul s se
sting.
PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu
voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie
care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim
pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de
deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi,
uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva
minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de
ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine
calea lui Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva
noastr nine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea
cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea
cu toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se
team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai
vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci
ntre noi i El e zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad
de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare sfrmare
aflndu-ne.
461. Pcat aceast nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei
de ctre satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului de ctre un
gnd ru. De aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se
ntri i de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse, le piere
puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea
sufleteasc i trupeasc a omului pn la neputin de a se mai
mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire -
firea frdelegii sau legea pcatului (Romani 7,7). Asta e tot una
cu pierderea darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete
vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i i
lua n glum, acum s-au fcut brbai i i simte cum i fur
puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a
se mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum,
cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are
de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea
hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via
a unui dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa,
mintea slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul din ce n ce
mai mare care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale
morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele
haosului n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s
nghit n sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care
l-ai fcut din nimic. Iar mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al
lui Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, l
reclam pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept -
balast de accident - care poate duce pe om pn la starea s se
lepede de Dumnezeu i s-i stea mpotriv, ca un creator al unei
teribile nouti - pcatul - fr s bage de seam c printr-asta se
ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a
haosului de tot felul i n toate privinele i poate c pentru
totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce
Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora,
pe cei pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e o
rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a
deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu
creaia sa iubit - pcatul - n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului,
trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru
atare agoniseal, precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt
acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii
lor aceast mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea,
Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu zi i
noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul
mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la
moarte(Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c:
Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect
talazurile care bntuie marea (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre
preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii
tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii,
jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea
pentru toi pomii care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o
hotrsc roadele ce le face, nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o
valoare, Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te
desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care
cunoti c eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu
n prietenul lui Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate
posibilitile tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti
convins de nedesvrirea ta, este semn c Cel desvrit este
lng tine i contiina ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se
mntuiasc, i caut, alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul
om al mpriei Sale. Iat o nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului
mpotriva adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c
tu eti drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit.
ntr-o personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i
mult mai limpede. Toi cretinii au sigur cte un talant, dar unii au
i cte doi, iar alii i cte cinci. Talanii sunt talente, energii de
lucru, ca de pild o minte mai strvztoare, o inim mai larg, o
mare capacitate de dragoste, o voin mai puternic, o memorie
mai bun, o ingeniozitate nscut. Aceste energii ale chipului
prind mai bine, ca nite antene mai bune, energiile Harului care le
sfinete. Personalitatea are, de asemenea, de fcut calea de la chip
Ia asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti mai puternice,
personalitatea ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar
putea realiza o neasemnat asemnare. E destul s ne gndim la
Sfntulia de la Arge, o copili numai, dar cu o capacitate de
dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd,
neputincioase: Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu
i-a putut ajuta nimic. A venit Samarineanul milostiv (Luca 10, 33),
om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel rnit
i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea
lui Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru
aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei
s poarte grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu
vin i untdelemn. Bisericii i-a dat cheltuial doi bani: Vechiul i
Noul Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la
pocin aspr ca vinul pe ran i Harul celor apte Taine, izvornd
din Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite
cu asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat
i revelaia misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea omului n
asemnarea cu samarineanul, creterea lui n neamul
samarineanului, (cci samarineanul era de alt neam dect cel czut
ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic cderea
omului din starea de rai a contiinei n starea din lumea aceasta,
rnit i mai moart de tlharii cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-i ajute, au trecut pe alturea:
asemenea i leviii nu i-au ajutat nimic. A venit un strin, i s-a
apropiat de rni, le-a splat cu vin (usturimea pocinei) le-a uns cu
untdelemn (celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate (ntruparea lui
Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii.
Dar a doua zi dup nviere, pecetluind cu aceasta unul din cei doi
bani de cheltuial. Noul Testament, a dat Bisericii grija de om,
precum i cele dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are
Biserica, pn la a doua venire a Samarineanului cnd i se va
rsplti osteneala. Iat adevrata mplinire a legii n iubire. Iat
Samarineanul, adevratul aproape al contiinei czute ntre
tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns
la problema vieii venice.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine
umbl dup ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea
lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar
de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de
pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n
mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc
n-a ars i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa
de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483. a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se
pogoare din Ierusalim la Ierihon.
483. b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.
PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf.
Matei 7, 22-23). Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele
pe care le-ai fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi
primejdui pe tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i
foloseti i pe alii. Iisus n-a pus accentul pe minuni, ci pe
cunotina de Dumnezeu i pe curia inimii; iar la acestea se
ajunge, de cele mai multe ori, plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a
sufletului i a sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din
ru, bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru
c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de
margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a
dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su
Cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o
nfricoare i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta
milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici
unul dintre cei cu mintea plin de tiin i afumat de mndrie.
Cum s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc peste
oameni, s vie n genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire
toate frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate
face, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea
dreptii care-i fierbe n zeama lor, pn li se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le
cuprindeau picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte;
iar alii ziceau c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile
ce le ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti aa pentru
Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e dup fire s iubeti
din toat inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire.
Acesta e nelesul i captul acestei judeci milostive a lui
Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate
pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate
prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz
revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil
spre plata pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu
era prevzut era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu
n persoan, cea din urm dintre msurile ce mai rmneau.
Singura rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu afl
ntre iudei dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat
i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer
ntre oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga,
ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta
amar de vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i
l-au cerut n curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri (Matei
27, 25). De aceea sunt uri de toate neamurile - c i asta e
ponosul blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai.
Blestemul acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii
vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe care i-i vor pune rege.
Le va sosi i vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea
antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor convinge de
aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr,
zile de foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la
cealalt i de la Miaznoapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul,
cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-12).
Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte
cu Iisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat
neamurilor cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu
oricare dintre neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte
aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta
nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr
Dumnezeu. Neam mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut
pe cealalt parte a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar
fr idealul care i-a prsit. ... Plat i ateapt. Vor mbria pe
omul trufiei absolute! Omul care n numele su se v proclama
Dumnezeu! Acela-i Antihrist - Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine
cu Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n
stare de data aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba
celor mai mari dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia
s-i scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au
fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile
lumii, nct pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a
rmas dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via
celui ce le mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are:
dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor sdite n noi la a
doua natere, trezirea la viaa cea dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la
noi i pe noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi
se strecoar vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei
ce ajung la hotarul morii n nelucrarea poruncilor, nu se vor
mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i talantul de negustorie
l-au ngropat n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor:
precum nu mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela
n-are nici un motiv s se supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu
vom avea pretenia ca Dumnezeu s ne mulumeasc precum c
I-am mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate
ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru
sau a unor puteri rele, care-i scot clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu:
Nietzsche, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie
osndirea cretinismului pe toate gardurile, pentru c slbete n
om puterea de revolt a supra-omului, creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de
stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim
firea de patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au
smerit sufletul cu rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile,
punnd postul nceptur a vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei
Lui nu-l trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim
la Botez. Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest
adnc al minii, sau n altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se
slluiete Hristos, izgonind afar pe satana, care se retrage n
simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie
i s prind voina din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu
recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu
socoteal, fiindc, n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s
se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe
convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale
minii. Postul lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice
Ioan Scrarul, c mintea fiind netrupeasc, de la trup se spurc i
se ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la rn se
subiaz i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea vede gndurile.
POVTUITORIL
504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina
slujirii lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi ntru
dojan i smerii ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu
convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur
prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi n
chipul cel mai logic cu putin. De aceea, Biserica nir printre
pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n
urechi nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul
contiinei trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de
dincolo i li se par departe: surzenia tot mai mult se ntrete i
chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s
nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare dinafar
prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i
pui ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta
de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor,
Dumnezeu te iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei.
Dumnezeu te cheam, orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o
nou filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s
nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din
duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt,
deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar
crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu
mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap.
Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din Taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului
sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie
n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte
de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie,
din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit
vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13,
25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele
vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea
rnduit ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea
dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu.
Mare, covritor de mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost.
S fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu,
e sfnt. C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal,
iar s fim drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin natere din
trupuri pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii
i rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de
motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr
trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor
ovi n hotrri (Isaia 28, 7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s
biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s
cread i aa se vor slbtici oile asupra pstorului i vor face
bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri ntunerecul a toat netiina
i va ncepe foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu,
pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n
picioare i aa vine c: i preotului i se va ntmpla ca i
poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor
are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini
nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci
tainele iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile,
i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c
primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare
osndete pe nelegiuiii care triesc... vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el...
(nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care
scad pentru semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele),
iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra
lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal mpotriv
toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul
mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte
"(Apocalipsa 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c:
Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect
talazurile care bntuie marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre
preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii
tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii,
jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a
oamenilor, tergndu-le cu darul datoriile agonisite diavolului,
capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i
rscoal pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor,
dndu-le impresia c nu sunt obligai s asculte de ei (de preoi),
fiindc au pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea,
ce puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea
multor oameni: cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive nu
vor s asculte de preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd
nvtura dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric mintea
cu prerile lor. Aa se cufund n pcate, din neascultare. Omul se
ntunec dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Unii se trezesc c
au trit n rtcire. Vrjmaul, de care prin amgire au ascultat,
nevrnd s-i piard din gheare, le pune nainte neputinele
oamenilor, ale slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le darurile
i harurile. i aa i duce de minte, s-i fac singuri credina,
care trece peste taina pocinei, administrat valid exclusiv prin
preoi i arhierei, indiferent de neajunsul lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de
preoii ei, aa cum sunt, de Dumnezeu ascult.
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI
518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o
ndrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei
de ceva mai mare: Ilie, Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul
Judector i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru
c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume lucruri de care i iuie
urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt
ntregi la minte:
1) Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de altfel, toi
ereticii (rtciii) vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica, prin
sfintele soboare.
2) Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3) Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o),
mai presus de Biseric i sfini.
4) Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5) Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6) Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart i i nva.
7) Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele
auzite de la duhul lor.
8) Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit:
mrturisind pe Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta
Cruce, btnd metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie
lund-o!; i jurndu-se c-s oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt
nelai.
9) Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe
proorocii Ii se mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de
strvedere a duhului care le spune ce le spune, ca unul ce n-are
nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte
cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocire.
10) n numele dumnezeului lor sunt n stare s omoare om,
ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a fost n stare de o atare
ascultare, iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn
pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). (Cu amgirea ascultrii
pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, n toate
vremurile, chiar i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin
urmare fiind aa de sritori cu ascultarea i credina la poveele
duhului lor, pe care-i cred c e Hristos, sunt o adevrat
primejdie pentru oameni; teroriti ai sufletelor simple.
11) Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o
legtur. Tlmcesc greit, strmb adevrul i se propovduiesc
din Scripturi, mai mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd
grbit spre cea mai de pe urm sfrmare i srire a minii.
12) n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli
dintre ei au fost pe la casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nu-i
blndee pe chipul lor. Nu-i ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe
alii s se pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat
mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste
puhoaiele pierzrii.
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul
mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el
corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca s culeag el
pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei,
pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiuit a
Satanei (2 Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn acum n peste
800 de hristoi mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli.
Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n 1946,
acum cca. 3000), luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i
ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins: corbierul
vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru
nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare
din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Tatlui; dovad c
nu-i las ucenicii s zic Tatl nostru, dei scrie: Aa s v
rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot
ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini,
e destul s le aducem aminte de nelciunea n care au czut
iudeii, ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n
mn, ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe
Dumnezeu ?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, (...) umbl nevzut de
oamenii cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28,10),
pndind i alergnd dup fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei
ce se vor mntui, ca pe Pavel (Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77), i
neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face
mereu, n fiecare veac de oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu
se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-I
Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu
ur de fiar pn la sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare
ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strignd s
aib n lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete
ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face
nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i
viaa noastr; cci acesta-i focul azvriit de Dumnezeu pe pmnt
(Luca 12, 49): prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile
rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si
urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup
Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea
Providenei, printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i
depeasc contient condiia sa uman - sub aciunea harului de
sus, bineneles -, poate vedea nc de aici arvuna desvririi sale,
ntr-un sentiment de liberare, ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii,
pline de chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou
cnd iese din ea un pui viu sau, cnd dintr-o omid proas -
trecut aparent prin moartea unei crisalide - iese i zboar un
fluture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c
avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura
noastr spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei
concepii de via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa
noastr cu concepia cretin despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu
drepturile sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci,
deosebirea celor dou naturi care triesc ntreesute n noi,
ajungnd ntr-un contrast nelimitat. Duhul lui Dumnezeu Se
retrage din om i vin pedepse colective multiple asupra vieii
pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu
pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele
lor s fie o sut douzeci de ani (Genez 6, 3). De asemenea,
perversiunea sodomiei, care striga naintea Domnului (Genez
19, 13) a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a
ars pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd Marea Moart,
radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la
mistic, nici un pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur,
ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga
i convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai
pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea lor -
de vreme ce robesc pcatului - nu-i mai poate ctiga prin
libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-i mai
rmne dect sabia. Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii,
legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu
sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i
deodat ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu
numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins
i are vremile sale cnd i strlucete milostivirea, precum i
vremi cnd l prigonete sabia - ca s vie iari la starea de
milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare,
dar neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar
nearztoare strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz
nearzndu-i, ca un Soare neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde
neluminndu-i, ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari
propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul
cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i
este dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire
a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de
Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea
ispitit s se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc
omul are dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii
deciziei i timpul are o funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul
rutii, mai intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare
ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat,
precum nu rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea
nsemna c lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de
puterea rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea
lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna
acelai lucru, c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist
numai n lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite
urgent de ndatorirea ce i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete
binele, este ca s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete.
Dac o face rar n lumea aceasta este semn c o trece sigur n
cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt
pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i
lucreaz rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt
sfritul omului, n ce sfrete omul, fie c a fost mult vreme
bun, fie c a fost mult vreme ru, cele de pe urm au ultimul
cuvnt.
541. rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna
libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din
interesul rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i
s-ar micora i prestigiul fiinei omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste
dezinteresat vrea Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor
metafizic cel ascuns n Dumnezeu, care este Duh, este iubire i
Adevr. i aceasta fac i oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca
atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din
panie, sau nvturile din durere, singura cale care poate nva
ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii
lui Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind
orice suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage
luarea-aminte la crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti,
ndeamn sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate
birui toate potrivniciile din calea mntuirii i poate rbda toate
patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL - DESPRE RELAIILE
SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare
endocrin prin contact de la brbat.
545. mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e
n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu
femeia, ca prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii
ns e maternitatea. Copilului, pn se desprinde de mam, i
trebuie doi ani, deci, dup rnduial firii, trebuie s fie lsat n
pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii
sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina
fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere
38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se
mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii
(1 Timotei 2, 15), ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care
i el de asemenea va fi (Apocalips 21,8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional,
prin puterile raionale ale sufletului, reglementndu-1 potrivit cu
rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc
energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de
fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea
din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-i
mpinge pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea
provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn
la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor,
pe ct sunt de grbii cu mritarea fetelor? Fapta lor greit
ncurajeaz tinuit i pe fa frauda neomaltusian - onania cu
femeie, fereala, pzirea - ceea ce e o plag de o nebnuit ntindere
n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i
pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale
sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi
nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar
medicilor. Aa zic medicii. De la pntece durerile se ntind la
rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele inferioare.
Durerile se strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea
ridicrii i aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n
vremea intimitii - lucru care aduce uneori grave nenelegeri
conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase,
care schimb profund starea psihic i mintal a bolnavelor.
Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn la exces. Din
nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii,
care nu mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat
dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de la
explozia violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai
profund, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i
isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i de
tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine
trec succesiv printr-o faz de congestie intens i o faz de
slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia
sngelui. Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia
natural, las s persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia
un caracter permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor,
pe urm alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric,
firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul
cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri
locale, dar cu tulburri reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe
bolnave n plin domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i
profunde n snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal.
Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil,
dup cte o lung perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai
doreti copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast
crud ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i condamn
neamul la moarte. Ultimul efect; denatalitatea, depopularea etc.
Aa se stinge neamul...
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele
raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura
cci nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care
stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om,
mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
552. iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suflet,
nu este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n
terminologia greac; logos. Cuvnt, raiune absolut a lui
Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru
c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile
mntuirii, fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i
chinuind pe alii i, astfel, ne-am bgat datori; deci acum trebuie s
pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim
mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere
cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o
adunare de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea
rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului,
care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat
stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre
nevoin care dovedete rbdarea i credina sfinilor (Apocalips
13, 10), putem spune c e singura cale ngduit i n stare s
mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu,
este cea mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe
cruce; El, Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a
mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu
putin pe pmnt, cci tia ce putere are umilina. Rbdnd bti,
scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe
cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate acestea nc
nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea
mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a
milei Sale fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile
lor, dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile
noastre i toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea
Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat
pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru
deprindere i rbdare pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu
cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn
deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic
lepdarea de sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea
nceteaz de a mai avea nfiarea negativ de necaz i se schimb
n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun
voie a firii cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara.
nceputul trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria
i cu slava deart, acestea au obiceiul s-i arunce n dezndejde ca
s prseasc lupta. Cine rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va
mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu
fie pentru vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit.
Scriptura a prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule,
cnd vrei s te apropii i s slujeti Domnului, s-i pregteti
sufletul de ispite (Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul
Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce vor s triasc cucernic
vor fi prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a
sfinilor, prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu acelai
pre al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni,
ai lui Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n
ea o mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu
ngustimea i cu formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c
are dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Aceste
forme ale relei voine au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a
revelat o Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o
mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au ctigat pe Iisus?
Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva iubirii de oameni i de
Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De aceea,
rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie nicidecum, nu
are iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are
judecat. Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va
nfrnge de Dumnezeul Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui
orbia rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete
firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a
introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu
v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul
n care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care
se afla mai la deal, i i bga mielului de vin c-i tulbur apa,
gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l mnnce. E absurditate
mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e
descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura
existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat dar capabil
s-i rectige dimensiunea paradisiac: miezul capabil de Har.
Precum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu,
sfinii n preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu
mai rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n
primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n
seam sau potrivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu
ajutorul primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu,
adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea
gnd de ajutor e primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce
ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl
fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar
dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr
de voie s-au mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au
mntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai
muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap
cei buni. Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie
i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt;
iar oile Dumnezeu le tie. Pe urm, numai singur Dumnezeu tie -
i precum tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau
mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi, Dumnezeu,
n atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei
fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc
la mntuire pe cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai
conform cu poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii
povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele
vrjmaului (2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem
bine, ne isprvim zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar,
dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s
fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las
Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare
i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de
unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face
toate cte-i nva dracii - dac ar fi dup ei. De aceea zice
neleptul; Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul
lumii. i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc
s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un
fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de
cpetenie a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect
s fie fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu
diavolul; pe acetia i are fr de rzboi. (...) Cci cea mai
primejdioas temni e aceea n care te simi bine; nu vei iei din ea
niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe
care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n
seam vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac
iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau
asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i
s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl
n altceva, dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama
de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o
clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai
departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a
mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac
ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim
nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc
arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos,
lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt,
lovim momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea,
vom vedea lucru minunat; pentru osta luptndu-se mpratul -
tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a
luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i
printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului,
biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i; l cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac
mintea nu-i aduce aminte cu credin de Doamne Iisuse..., i se
ntmpl c ncuviineaz momeala vrjmaului. Aici e grania
ntre lupta dup lege i cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de
vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a
minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii
de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre
patima spre care-i prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat
spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu
nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a
rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct
n zilele noastre se vd muli cltori Ia iad cu Scriptura n mn.
Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i
izbvete de asuprirea momelilor vicleanului - ceea ce-i
ndatoreaz cu o mare smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se
lupt El n locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoin de a seca izvoarele
patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu
mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup
aripile minii.
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL
MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat
lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit,
n vremea de lupt - dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea
este dragostea - poate vedea lucruri minunate, ntoarceri
neateptate la Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. Sfntul Marcu
Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor
n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat
s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i
rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului,
ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai,
totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti
care uneori izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru.
Vezi clar, uneori cu luciditate unic n via, c dintr-asta numai
Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai
poate ctiga o a doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da;
ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n
vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele
raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura
cci nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care
stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om,
mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu eti fiu al lui
Dumnezeu. (...) Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu.
Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe
cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai
poate ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena
divin e for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
(...) Lumea nu se mai poate atinge dect de temnia ta biologic.
Noua ta realitate de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi
face liberii. i Nu v temei de cei ce ucid trupul - care nu
pltete nimic (n sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia
n parte, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat
de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om.
(...) Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului, care
acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea -
contiina chiar - atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om
ia o form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin
durere. Cu primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl
s ne constrng s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu
aceast meteugire ar restrnge nzuinele sufletului numai la o
via comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele
atunci arunc n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle
acestui mndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s
nu le bgm n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi
amgitoare i trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori grozave
ducnd ctre ieirea din mini. n calea celor dinti avem lepdarea
de vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele dect a vedea
ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui
Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci vicleanul i scoate din
lupt cu evidena neputinei cu care i arunc n dezndejde, iar
ctre smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire. Pe
calea aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i nemulumire,
de unde ajung la mania persecuiei. Adun la conflict, se nchid
sufletete n prejudeci i aa alunec din calea sfnt n calea
profan sau chiar clinic. La acetia lepdarea de sine a fost mereu
un lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii
tale, ci a harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n
ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu
trebuie s fie. Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire,
nu ar mai trebui nici Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu
i-ar mai cunoate slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai avea
trebuin. E mai de pre lupta, c vezi ajutorul lui Dumnezeu i te
smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai atta vreme ct trim
la suprafa, la expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai
adncim sufletele acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau
de la oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprtie
furtuna. El este izvorul smereniei care reechilibreaz sufletul din
bntuielile mndriei. De la aceast experien ncepnd, iubim
Crucea lui Hristos i crucea noastr, cu firea primim i credem c
tierea voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne
provoac la gsirea sensului ce-i avem n Dumnezeu, ca ultim
reazim etern al linitii.
Iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute
i s curee pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n
Israel. Dar, a gsit-o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se
spune c binefacerea i cu recunotina sunt dou virtui care nu
s-au ntlnit amndou pe pmnt. Iat nc o amrciune a lui
Iisus. Nou, din zece, iari se vor fi apucat de rele.
RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia,
dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat
mna asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au nchis
luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i
dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete cu toat oastea n
fundul Mrii Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.
RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti
mai tare ca ea i te ascult. Aceast renunare total asigur
pentru veacul viitor viaa venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti,
cu att i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat
de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-i
ntoarc cinstea i slujba, pe care le au ei ntre oameni.
RUGCIUNEA - RUGCIUNEA MINII SAU A
INIMII
606. Unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre
sufleteti izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte
greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea
lumii, nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate
nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici
nu vorbim de rugciuni care cer lucruri materiale, nici de
rugciunea care d drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de
rugciunea liturgic, ci numai de rugciunea minii. La intrarea n
clugrie rugciunea vameului, completat poate chiar de Iisus, e
numit deodat cu metaniile Sabia Duhului Sfnt. Rugciunea
minii este Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi cu mintea,
ptrundem din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la
rugciunea noastr bate rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne
izbvete de asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul
acesta, descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei face
nimic n privina izbvirii de patimi, deci n privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd
izbvindu-se patimile, se deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o
nesfrit dragoste de Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care taie gndurile
rele cu Numele lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat
de lupta potrivnic: Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe
vrjmai. Cci arm mai puternic asupra diavolului ca Numele lui
Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este (Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, dup ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v
rugai, svrete minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite
ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos,
arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i
pmntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea nencetat
a preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o
arm mereu ntins asupra vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt,
lovim momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea,
vom vedea lucru minunat; pentru osta luptndu-se mpratul -
tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a
luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i
printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului,
biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n
inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o
iau razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n
Prea Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor
noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul
ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre
stlpul de foc ce urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu
era tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului: a minii
n inim i a amndorura n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp
de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are
duh. De aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina
ascuns n litere o pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect
litere.
620. Msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile
Sfintei Scripturi, de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i
pentru aceasta trebuie puin preocupare. Mai nti trebuie nvat
aceast carte a lui Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n
rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de
a menine n contiina poporului ales ateptarea descoperirii
desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe
care o cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date
istorice au i o neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e
singura carte ale crei date istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i
hrnete sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca
gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n
mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza
supranaturii avem trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci
mai ales de pinea supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se
lupt cu trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind
trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine,
pe scara Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata
milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de
smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertf a
Mntuitorului, din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip
smerit, o tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n
zilele lor, cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip
ascuns, dar n-o numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie,
sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil
(Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care
oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii (2
Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu.
Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit
Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce
este iubirea de oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe Sine
Jertf Sfnt naintea lui Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea
de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul
n oase i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al
Cerului, sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte,
aa Sfnta Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit,
mntuiete lumea, sau o ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce,
toat lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea
lumii e darul acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i
Sfnta mprtanie. Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu.
Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor
mpiedica Sfnta Liturghie, cu toat voia lor, vrnd necredin, n
zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe
urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din vremea cnd va
nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi
1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai
strlucitoare - i acestea laolalt - ard ca o fclie n viaa sfntului,
care apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de
oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face
c inima lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile
pmntului i gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii. De fapt toate
minunile pe care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea
Sfntului nu au alt explicaie, dect c sunt un rspuns pe care I-a
dat Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu
este fctorul de minuni n Sfinii Si, indiferent dac sunt n
lumea aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este
tocmai aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune
hotar mormntul. De aceea. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus
de fire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si, iubitori de oameni
sfini. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire. S o ludm
i noi mcar cu vorba.
SFRSITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor
i-i vor slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie
Dumnezeu i Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia
urii (Luca 6, 11) peste tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai
poate ctiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos da;
ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n
vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a
druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea
pentru refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea
cunotinei - amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea
mai tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel, ne-a druit i
nou biruina asupra morii, ntruct - celor ce trim viaa n
Hristos - nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv de
pcate.
639. Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a firii, ci
omorre a pcatului i izbvirea firii. n felul acesta zicem c
biruim i noi, dar de fapt e Iisus Hristos, Cel ce locuiete n noi prin
Taine, care ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr;
i, struind i noi cu dragoste n nevoin lui Dumnezeu, rzbete
asemnarea Sa peste chipul vieii noastre.
640. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine,
fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume (loan 1,9). Acestea
sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta
mprtanie, iar la vrsta priceperii, cunotina de Dumnezeu
(Ioan 17, 3).
641. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne un adevr
dogmatic. Aici vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din
Taine n viaa noastr real. Dac Domnul este ascuns de la Botez
n Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un
naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor,
printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului.
642. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste
puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost
nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii - coarbia cu crucea pe
catarg - are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd
pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n
valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie.
Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei.
Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine
ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i
din trup n Duh (Coloseni 2,12), din amrta via la viaa
cereasc.
SFINENIA
643. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a
desvririi.
644. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist
sfinenie.
645. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul,
comoara, talantul i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul
nostru avem aadar posibilitatea sfineniei. Dar posibilitatea nc
nu e realitatea. De la sine numai, posibilitatea sfineniei nu se
transform n sfinenie.
646. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca
posibilitatea sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. Este
nevoin monahului. Fr nevoin ntins, susinut de
convingere, orice posibilitate real va rmne numai posibilitate
sau chiar se va transforma n imposibilitate.
647. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita
sfineniei, care e cea mai rafinat capcan a mndriei.
Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul
desvritei smerenii.
648. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde
altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de
femeia dintr-nii i vin la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul
Bunei-Vestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul.
649. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn
i copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii
Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe
copii de pild: Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre
Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de
credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este
un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou
cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul
complicat al veacului acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar sfinenia
este de la Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s-o scape de
nruire numai sfinenia rmne. Sfinenia este i efectiv i
preventiv. Datori de a o ctiga sunt toi oamenii care vor s se
mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire
lin a spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete,
unde lipsesc i Iisus i pierde rbdarea. Este lucrul cel mai greu s
ndupleci omul s urmreasc realizarea sfineniei.
SFINII - DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii
cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea,
judecndu-se pe ei nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu
Raiul i, n dar, mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci
gsesc ntr-nii murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin
cei desvrii se rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o
oglind i ntr-nii iari toat firea omeneasc-i simte durerea i
pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat
rzboi cu strictorul firii omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt
s-i ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor
absorbit de dar, s-au fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor i,
strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai cu atta, c
sunt n lumea aceasta, ard pe stpnitorul ei n inim, ca o sabie
de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s
treac cei ce ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde
din faa lor, i se prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum
s-i nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai
desparte (Romani 8, 38-39); nici suferina, nici ngerii, nici viaa,
nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci
desvrirea dragostei nu mai are pe acestea ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n
rzboaie, oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii
i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau
ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de
aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere
a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde
niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i
nici n-o poate crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea
divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se
pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru
fraii si naintea lui Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc
mai nainte de-a se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s
o mplineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie.
Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete
faptului c numai aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de
Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina
atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba
preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a
vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur
lucru i se cere pentru aceasta; s se cunoasc pe sine ca avndu-i
obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli
drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e
o mare acoperire de primejdii i anume, primejdia cderii n
mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei
sunt simpli ca florile, nu tiu nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a
curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal
sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu -
Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. In
jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se
mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete
echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu.
Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura
Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su -
singura situaie normal i de la sine neleas a omului i a
oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni:
dobndind de la oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea.
Cnd lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci
trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci
tainele iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile,
i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c
primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare
osndete pe nelegiuiii care triesc... vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el...
(nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c
nu se mai nate dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin
care sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin
milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor
da peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele
ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe Dumnezeu la impas; drept
aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai
primejdie cu smochinul fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu
dreptate naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i
n-am gsit (Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las(Naum 1,3). ns nimic nu face fr s
arate taina Sa slujitorilor Si (Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al
voinei lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea dimensiunii a
patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de
la crma lumii. Dreptul ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns
drepii, cnd trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2,
14; Ieremia 14, 10; Isaia 58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea,
va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). De aceea trebuie s fie deodat
i stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de cremene
(Isaia 50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel
bun, care-i pune viaa pentru oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de
via i un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i
dreptul abia se mntuiete (1 Petru 4, 18), socotind greutatea
sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la Dumnezeu,
fr vreo treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su
de la Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o
face n dauna inteniei divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa
vestea descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei
sifilisul. Isprava lor a luat proporii, nct, pentru stvilirea
urmrilor dezastruoase ale spirochetei, facultile de medicin au
creat catedr de sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de
adaptare a organismului la orice accident i mprejurare; adaptare
aproape automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec mna
n pnza fierstrului su, cu cteva sute de turaii pe secund.
De-abia a simit grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos
oprete afluena sngelui la creier, ceea ce aduce cderea n
nesimire, organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci
altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate. Un val de snge
nvluie rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz un
nveli izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se i
transform n mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, n corpul
tieturii, unde se i apuc s repare, lipind, completnd etc.
Temperatura local se ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie
asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua
situaie dovedete un serviciu automat de siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e
cu totul stranie: nu se apr, nu da alarm, i las deschise toate
cile, i ngduie
s umble n inspecie prin ntreg organismul i-i las s
mnnce ce poftete, pn i scoara de pe creier. De aceea a
trebuit tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s
se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat
ca o frn mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei
pedepse i s-a luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr? (...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde
zice: Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva
crora nu-i descntec i v vor muca, zice Domnul (Ieremia 8,
17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i
nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul,
trup i suflet, prvlii, legai n casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe
cnd rzboiul pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu
oricui, nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s i-l
plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac
mai bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo
treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte
mari trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele
lor trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se
smereasc, ci s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme
peste faa dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i
c, naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov
15, 15); iar sfinire fr smerenie nu este. Pe noi ns, cei pctoi
i grei la pricepere. Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de
pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le
mrturisim - de vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii -
dect lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am
cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar ispirea
vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm
dup prerea noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i
necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduial lui
Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de
ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura,
rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti,
ci ntreab-te pe tine oare de ce m ocrte omul acesta? n orice
caz, rspunde ca David: pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit
s m ocrasc i s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru
npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup
voia lui Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin,
la o ntmplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so,
s-i ard obrazul zvrlindu-i vorbe grele; prpdit, uciga,
hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i
nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate s sari, ca mucat
de arpe, cu i mai grele vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar
pe cel ce te cearc, apsndu-l i ucigndu-l cu mnia. Nu e bine,
nu te grbi, ci socotete cum trebuie; poate c nu i-ai mrturisit,
asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, nainte de vreme, iar
soul tu i aduce aminte acum, ntr-un uvoi de mnie, fr s tie
c pcatul o dat tot rbufnete, orict uitare s-ar fi aternut peste
el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor,
de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c vreun
gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form
de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le
mrturiseti, s te dezlegi de vina lor i iat, i se aduc aminte.
Cci, prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, - tiut
fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate
c puine zile mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc
la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur
slab, ne strig vinoviile uitate pe care mrturisirea i lacrimile
noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri
bucurai-v (1 Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui
Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori
pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu
strica ce tocmete Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea
spre mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici
lucrurile, nici oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu
adevrata virtute e smerenia care tmduiete, cur, apr i
ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a
mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai
aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i aa mai departe. De
fapt ei sunt nchii i legai la minte cu un vl de ntuneric care nu
se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. De aceea,
stm improvizat, n nesiguran, n atrnarea milostivirii lui
Dumnezeu.
Firea noastr, nc nu este ntrit ca s poat sta. A sta este
nlarea care se corecteaz cu cderea. Depresiunea de asemenea
nu este stare de mas. O cdere n umilin, convins de binefacere
i pe muli i-a folosit i la mai mari msuri i-a adus dect pe muli
dintre nevoitorii contieni de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare nrudirea ta
cu crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit (smerenia,
iubirea i crucea sunt din aceeai familie a desvririi).
i crucea - cu nvierea care-i urmeaz - era punctul de vedere al
lui Dumnezeu. Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce.
Dumnezeu se ceart cu omul... n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i uciga prin
Iuda. Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana
raiunilor mntuirii, ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n
nonsens, cu un cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup.
Este cel ce crete fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea
soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural,
cci adevrata dimensiune a desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu,
cel puin primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire
dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate
acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i
ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat
numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de
pipernicire la liter i pierde curajul. Deasemenea, orientarea
numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge
bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie,
fie schism, deci pierde smerenia.
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a
Sa n Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst,
cu fiecare rnd de oameni pn la sfritul veacului. i se silete,
ca un mare smerit s ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie,
s suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la
msur omeneasc, dndu-se minii noastre s-i semuiasc preul,
i, dac l va afla, s ridice firea omeneasc la msura
dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei dup Har.
683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui, cu mare
smerenie, btnd i ateptnd la poarta zidirii Sale s I se deschid
i s fie primit... Intr-unii Se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu
nelepciunea, ntr-alii propovduiete, ntr-alii minuni svrete
i n sfrit ntr-unii Se schimb la fa n lumin dumnezeiasc;
iar ntr-alii - foarte muli de acetia - neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL
684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are
vechime mare. n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume
mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai
primejdioas rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de
convingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi
dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai
rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le
tie tot aa de bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea
celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl,
adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit
i copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea
noastr cea din bun credin s fie desvrit: iar noi s credem o
lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de
dincolo. i, vznd c cele mai multe descoperiri se mplinesc mai
pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm nelare. Iar
aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale
Bisericii i umbl dup miastra nelare ca s-i povuiasc aceia
ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu
sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea
dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu -
cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de
teama s nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca,
pe lng toate acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i n
altceva pe lng Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea,
ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva
mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta
socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c
dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i
cu cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din
ngduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a
nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din
cnd n cnd se arat ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfini
cnd arde ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo
mare nedreptate npstuit peste dnii; ei cer de la Dumnezeu
mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui
Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta
deprtare, ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa
Sfntului Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i
neltor de oameni, ne poate sta mrturie i n privina
spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea
lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i
aceasta; s-a bgat de seam c practica spiritismului duce la
nebunie. Fcndu-se cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a
gsit c 70 de ini la sut fcuser spiritism. Cum se ajunge la
nebunie e uor de priceput; fiecare edin se poate face numai
dac toi cei din adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit
putere nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau
vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i pierde contiina de
sine n vremea edinei, cade n trans. mprumutarea puterii
nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea comunica
dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor,
jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai
trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite
de spirite slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate
le vd printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa
ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr
ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre
tlharii cei de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne
credincioii cu sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor,
iscoditori i ei de taine;
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea aceluia va fi prin
lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i de
minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii,
fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. Pentru
aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar)
crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci au ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic
tainele lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu
voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie
care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim
pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de
deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului
mrturisit i alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la
minte, linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat,
ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, -
asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni,
ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta
sufleteasc a monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd
se dovedete uurtate la mijloc. De aceea, o prea deas
spovedanie, n sufletele neadncite, se banalizeaz. De aceea ne
ajutm de cercetarea contiinei sau de spunerea gndurilor, care
poate fi orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a
slbi din fire deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile
bune sau virtuile contrare patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au
nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag
mintea la nvoire i la fapt, care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de
ctre un gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte
de a se ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le
piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin,
mai limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie.
Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te
poi apra de sgeile slavei dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca
provenit din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete
stpnirii, lui Dumnezeu se mpotrivete. Reacionarismul este un
pcat, este o atitudine fals religioas. Din acest motiv, cretinii
trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s-i
plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire este din raiuni
divine: din iubire universal de oameni i nu din oportunism sau
din fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se
rsfrng, se rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i
n sfera contiinei. Aci, n contiin, se rsfrng isprvile
pmntului, i, peste ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu,
lumineaz seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt
ca i inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor
dominante. Nu tot aa e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale
posturilor de radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr
s prindem nimic, oriunde ne-am afla, vetile i povetile din
lumea ntreag. Le prind ns aparatele de recepie, care le
transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva se ntmpl i cu
energia germenilor infirmi ai structurii noastre genetice:
organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz
sfera contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict strfund n
temelia noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl,
sau de a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a
trupului, n care va avea s petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea
trupului n care a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care
gsete numai dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea sa
ctre cele de sus, ci va asista neputincios lng un aparat stricat,
care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor
infirmiti, ce zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n
suprafaa faptelor vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui
suflet, de multe ori l cru de cunotina infirmitii n care trebuie
s petreac. Aa vedem senintate i la idioi.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor
i studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.
SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i
alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte,
linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat,
ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, -
asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni,
ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere -
singura cale care poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David:
Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat
pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31, 6) precum c ndat dup
mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui nduri
ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim nelei;
ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i
mil de la Dumnezeu. C le simim ca suferine? De nu le-am simi
ca atare, n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul
nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de
folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu
suferine, i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin
putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct
suferin putem ridica de pe el. Numai atta mngiere putem
aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul celor ce
vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de
Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de puternice vor fi mila i
adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm bucuroi pentru
Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o
mare putere de a suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea
darului i, rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o
nevzut rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic,
cu att mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte
mare, nu rodete nici o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea,
iubirea i harul celor de pe pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s
scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere
trebuie s scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s
vin cineva s te scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci
durerea ta te ia n vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea i
dinspre orice lume. E parc o prelungire a iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu
att nelitea ta e mai mare i poate s fie mai mare ca n toat
lumea.
SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij,
nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se n voiete i se leag de
tare cu plcerea din lumea aceast, nct n-ar mai vrea s-i moar
trupul, ci ar vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c
i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne
mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i
mndria - iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le
Dumnezeu n schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad n
primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet,
pentru faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd.
Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat
duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai ieit cu totul din
mpria ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela care nu mai triete
pentru sine, ci pentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine
i petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui
ntreag este numai Dumnezeu, Care-L face s uite de sine, iar
cnd revine n lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan
prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui, dup
cuvntul Domnului, care zice: Cine-i iubete sufletul su l va
pierde; iar cine-i urte sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi
spre viaa venic (Ioan 12, 25). Deci, de-am strluci
duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s ne
inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit aici
dragostea noastr.
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia
lui Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar
prli ntr-o clip frma de rn a trupului n care zbovete
suflarea lui Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete,
dac e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii
suflete vii, i sunt oameni care au suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea
strii sale pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui
Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru
venicie; iar cel ce a omort acestea n sufletul su i moartea I-a
prins n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a omort
mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria
chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului,
are s poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup
desprirea sa din robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc.
O cdere n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e
nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n
care s-a retras ispititorul i-i muncete cu pofte. Dar ispititorul nu
poate face nimic fr consimirea sufletului. Aceast consimire
ns nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce n ce mai
mnjit de poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi
mprocai din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup o
vpaie de pofte, care-i muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui
setea pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se
chinuiasc n felul fiecrei patimi, care l-a ros n viaa
pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de
mncare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci
acestea l chinuiesc fr de sfrit i se mresc pe msur ce nu pot
fi satisfcute - lipsind trupul, iar contiina i strig mereu osnda
lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice
lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage
dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia,
sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi vreun copil
sau mcar vreun orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta
este toat istoria omului.
TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l
ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete
ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale
preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa
de judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist
Dumnezeu, nici c nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei
sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile i cnd nu trec
ntr-o alt zon a existemei, unde nu au competen i nici
mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii
i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau
ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de
aflare a adevrului. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e
mijlocul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant
n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i
nici n-o poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De
aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic - ceea
ce pesc numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie
- uneori e chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c tii
totul, asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut
ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n
prini o genez (gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat
triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are
trebuin de suflet i de Dumnezeu - autorul i stpnul vieii - e,
pn la un loc, un bun veterinar.
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s
fac i nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea
stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete
venirea zilei Domnului?
TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu banii
lor fali fur talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul
i talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s
vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire.
Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se
deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu
ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar
satana le vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea darului de
sus s se deschid n viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de
smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile
lui pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i
ocrotete-l cu smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia
dintre nebgaii n seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne
asigur i Sfntul Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac
nimeni, dar nici s nu se loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre
oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a
valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit
Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina
atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe
Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum
atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i aa
pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la
sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre
tot lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s
dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu
rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul
proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a
ndrznit s numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat
o vreme, iar din popor i-au murit 70.000 de oameni - i doar el
greise, nu poporul (2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama,
chiar de venirea sbiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul
ngropat i de puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui
Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne
bucurm numai noi. Talentele sunt nzestrri de energie divin,
spre scopurile ei anumite, energie pe care lumea nu o cunoate.
Aceasta d ndrzneal mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul
cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru Hristos,
interpretarea vieii n perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea
ce d talanilor valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la Dumnezeu a talentelor
sale va mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu,
i se va lua i ceea ce i se pare c are.
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI
749. S ne apropiem de o analiz concret a tensiunii dintre
minte i patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului de reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin,
care vars o substan chimic n snge, care la nivelul creierului,
erotizeaz scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe
ecranul minii a gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii
acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina - care ocrotete viaa omului i sub perspectiv
transcendent - aduce Numele lui Dumnezeu care arde pe draci
i aduce Crucea Domnului; Jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de
plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt
afirmate cu toat credina i tiind cu certitudine c nsui Iisus Se
lupt cu Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece o
reacie chimic n care substanele endocrine din snge, care
erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz printr-o apariie de
anticorpi, care fac aceast neutralizare, n felul acesta gndurile
i imaginile i reprezentrile, toate pier i se restabilete un
echilibru i o linite n minte, asemenea cu linitea pe care a
restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii Si nvluii de
talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit. (...)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma
unei evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei
oarbe neutralizate ntr-o energie de o alt calitate i de o nalt
valoare; a iubirii de Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum
nu mai rmne de vreun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina
omeneasc, iat prilej de ctigat la nivel nalt. (...)
i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi, iari vin i
izbesc n pereii corbiei i n digurile portului...
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. Chimismul
endocrin nu e biruit - asimilat, neutralizat - dect dup o ciocnire,
criz; la obrie, n glande, hormoni, se produc iari i iari.
Satana nu e definitiv biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s
vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit. Lupta de gnd
iari ncepe. Omul, ca om, ostenete; Luarea prin surprindere
poate fi aprig; nevoitorul se sperie. Se vede nvluit, dezndjduit
chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii
au aprut gnduri i imagini de hul mpotriva lui Dumnezeu i te
vezi n imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a
rzboiului e ultima ta rugciune.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr-un al
treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n
mpria iubirii, care este a treia mprie a lui Dumnezeu.
mpria omului i a cosmosului iluminat nu se realizeaz dect
prin Sfntul Duh, n care se ncheie drama, se ncheie cerul. Numai
n aceast Trinitate ne este dat viaa divin perfect, n care
subiectul iubitor i obiectul iubit, creeaz mpria lor, gsesc
coninutul definitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific,
plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i
societatea perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre
ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate
gsindu-i soluia n Unitate - Trinitate. Iat de ce cretinismul are
ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma
Trinitar.
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate
valorile i le-a pus n conflict. n valoarea politic trufia strnete
tirania, terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul,
protestantismul; n tiin i economie, materialismul; n art,
senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul
lor de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima
piedic - cea mai uoar - ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu
prin lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua
piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o
atare naintare a luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te
milostiveti de el; e tnguirea viclean a stricciunii, care nu
trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat.
De aceea, Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten
viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate - trupul de
pe noi. De la starea asta i pn la a-l face s fie templu sau
Biseric a Duhului Sfnt (1 Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai
multe ori viaa ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege
cu el dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse
dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l
mblnzesc, nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu.
Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai mniei din trup.
Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta
aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care
tie cumpni pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina
fiecruia. Postul, adic, s fie msurat dup vrst, dup sntatea
rmas - dei postul pe muli i-a fcut sntoi - i dup tria i
felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr
sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut.
De aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting
patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea multa
mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai
mare (Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit,
Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1, p.l30; i ed. II, vol.1, Sibiu,
1947, p.l29). Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce
mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i
ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las
s mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme
de umilin - care cearc pe toi - i acetia biruie piedica i intr n
lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit
din omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i
a ajuns o grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul
lui Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i
amorirea lui, nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar
dup iertarea pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni:
celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din
inima or. De fapt, nu mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali
un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de victime, cci
stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv
i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un
climat al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face
din viaa aceasta o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce
se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei
iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc
n ele ura.
URMAREA LUI HRISTOS
759. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a
desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa
pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i
setea dup cele pieritoare.
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm
n calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe
frunte i nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s
urmeze pe Domnul i s se asemene cu El, n cruce s se asemene
i, ct poate s cuprind firea omeneasc, asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc
mii i milioane de oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru
mpratul Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd,
care s fie linitii i bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi pn la ua unei case
n pdure, dar n-ai avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus e nu
numai Cheia, ci i Ua mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu.
Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos.
Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul
cu care a vorbit Isus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu
le cere mai mult dect s-I recunoasc existena. Se mulumeau
foarte bine cu un Dumnezeu pe care I deduc ei, creat de ei, chiar
un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil dac nu chiar
inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn
aproape pe dinafar de mprie.
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori
naintea lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul
su; las morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia; Doamne, las-m s-mi
ngrop necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa
ntre oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul
uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi
i a-i zidi o cetate. A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a te
face de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L urma pe Iisus n
toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l
vei avea de fcut rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart paii
omului, iar acestea sunt marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat,
feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i scuip
dup preot. N-ai pe nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd s te
aduci pe tine.
769. ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare
la apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii
neamurilor, pe care, de asemenea, trebuie s-i iubeti. Nu cumva
suntei i voi cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El.
i pn nu-L gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-i
gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. Este la mijloc o revelaie
tripartit, care trebuie s aib loc. Omul este venic n cutare dup
ceva, ce nseamn mai mult dect haina i mncarea. El este n
cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi
sale, asta este toat istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al
contiinei, este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti
spiritual pe dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a
darului nemrginirii, este pentru tine argumentul decisiv al
existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac te gseti pe tine n
funcie de Dumnezeu - naterea ta n adevr. Toi marii mistici,
fr deosebire de confesiune, au nvat c, n demnitate, n
adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar
relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i
naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul
i iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei spirituale,
adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub substante alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune
aceasta, grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i
ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare
mntuirii i, desvrirea, la care suntem chemai, las n urm
orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le
ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia
Rsritului (nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra
imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz - nu din rea credin sau
din mpotrivire, ci din grija de a nu grei, primind orice. i se tie
c Dumnezeu nu Se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe
minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea
clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu
socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea
dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-i dea o btrnee distrus.
Nu-i va fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?
VIRTUTILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i
n strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau
sufletul nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd,
dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest
dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduine (monahale), cea mai grea e
ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care
discut cu Dumnezeu, n loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n
cazul extrem de rar cnd se ntmpl din motive clinice a
personalitii omeneti, deci i a contiinei n cazul deplintii de
contiin, ns fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor
pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i, din pricina aceasta, sunt o form decadent de
monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva
cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i
s fie una, cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul
urgiilor istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s
mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm a
Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar orici
vor rmne, aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s
treac cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii
ntrzie Doamne, pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n
pcate. Neaprat vine vrajba n cas, dac:
1) Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2) Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau
fr cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l pltesc
cu vrajba. De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se
legiuiasc dac sunt aa;
3) Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie.
Astfel au intrat ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i
pe sufletul lor i pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le
sparg casa, tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel
care fcea acest lucru;
4) Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a
cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut
cu o lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere,
cstoria lor va sfri cu vrajb sau cu spargerea casei aceleia. Prin
urmare, cuminii-v prinilor cu sfaturile, cnd v mritai fetele
sau v nsurai feciorii!
5) Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la
14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil.
Aceasta din cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat
aa tnr n faa unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen
mare de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza
aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge i n aceste cazuri prinii
trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
6) Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de
spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care
sunt poruncile lui Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale
diavolului i nu pot s aib linite;
7) Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini
de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc
carne mult i nu postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i
astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de
nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n
cap celuilalt;
8) i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum
desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de
miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in
nici o rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac
rnduial.
VRJMAUL - ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el,
cu noi cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul
rzboi pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul
omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i
noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o
ncovoiere a unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se vedea i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia
vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia
lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita
aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi,
muritorii n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal
a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima
artrii lui nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos,
rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini
naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s
rmn sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de
la purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o
sntate, fizic i psihic, n stare de a ne apropria, fr primejdii
grave, acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i
probat de medicin c spaimele (traumatismele) peste puterea de
rbdare a sistemului nervos l dezechilibreaz i, dup slbiciunea
la care-i gsete, poate s-i duc pn la boala epilepsiei, care
seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, dar
care poate ine o via ntreag - trebuie s dm cu el o lupt n duh.
n aceast lupt nc suntem scutii prin rnduial dumnezeiasc de
a-l vedea n toat fioroasa lui prezen.
784. De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att
a Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i
stadii. Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n pustie, a venit
s-i bat i n lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De
aceea, urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o
fapt rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se
mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de
oameni.
Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su
c, totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta
cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat,
dup zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci
sufletul i mintea, fcndu-se curate, l prind n prezena nevzut.
Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se rzboiasc cu
noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea
viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu
ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a
ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre
rzboi, cci nu e un rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele
Domnului i al Maicii Domnului, despre care zice Sfntul Ioan
Scrarul c: Arm mai tare n cer i pe pmnt nu avem, ca
numele lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o avem mpotriva
puterii vrjmae este Sfnta Cruce (1 Corinteni 1, 18). (A ntreba
pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol ?) Ei ns
nu au semn, c nu-i las (diavolul n.n.) s-l fac. Nu n zadar
semnul Crucii l numete Biserica: Arm nebiruit asupra
diavolului, Crucea Ta ne-ai dat. Iar a treia arm de aprare este
smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n
adncul inimii: Pentru pcatele mele ptimesc acestea. Doamne,
izbvete-m de cel ru. i ntoarce-te cu inim bun ctre
Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci
vede Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititomlui s se apropie, ca un
vame al vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu
cumva s se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau
prere nalt, i prin aceasta s-i ntineze iari n cele dinti, sau n
mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su - nu al lui
Dumnezeu - evreu de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot
pmntul. Cci acela va primi s fie mprat peste strlucirea
tuturor mpriilor pmntului (Matei 4, 8-9).
788. a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste
cei ce nu-l ascult!
788. b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel
ru tie doar ce vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece
mintea lui fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de
vreme ce el nu st n adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu
amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt
nebun cernd: 1. moarte lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale;
3. moarte cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i
oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie
sufletului ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute
la vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a
sufletului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac
dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin
patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea,
vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd chiar
i virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai
ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu asta a redus la
nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne,
printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd
virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe
goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i
adnc deosebire a gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l
prte nencetat naintea lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine
poate s-i ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1
Petru 5, 8)
bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat
i ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu i-i laud, c
face bine - fr s priceap unul ca acesta c a czut la laud strin
i c n credina lui s-a nclcit un fir subire de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la
fel. Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu
vedenii, se arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de
oameni fr deosebiri i margini, propovduiete i el. Cu un
cuvnt: contraface tot ce face Dumnezeu i d de rp pe oameni
cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina
dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s
strmbe adevrata lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta
ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care amgete pe cine
poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri
dumnezeieti, nainte de dobndirea smereniei statornice. Aa se
preface n chip mincinos i n nger al luminii (2 Corinteni 11, 14)
i n hristos mincinos (Matei 24, 24) i neala pe muli, zicnd;
Eu sunt hristos! (Luca 21, 8). i te trimit s propovduieti i s
faci cutare i cutare...
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i
pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai,
c aa cere boala lor; cu att mai-vrtos o cere Lucifer, nceptorul
nebuniei. Deci, orice iubire, n pruta lui mprie, e o risipire; i
orice ur - dup voia lui cea rea - o mare fapt bun. Dar, mpria
fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea ntreag,
chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe
cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice
ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria
stpnului nebun i orice ascultare de stpnul nebun al
pmntului ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau
greeli fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist - care nu se mulumete
numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea
astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L
azvrle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe
pmnt; i nu rvnete, nebunul la o mndrie mai mare, dect
aceea de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i
mplnte n sufletul omului ca pe o sabie a iadului, chipul su de
fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va
lucra toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au
nteit asupra cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.

CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE
PRINTELUI ARSENIE BOCA EXPLICATE DE
PRINTELE TEOFIL
Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sufleteasc
deosebit i cred c Printele, orice ar fi fost, ar fi fost un om
deosebit. Adic dac era inginer, nu era un inginer comun; dac era
profesor, era un profesor excepional; dac era un doctor, era un
doctor deosebit. El a avut o nzestrare nativ deosebit i cnd l-am
cunoscut eu, n 42, avea 32 de ani i deja avea un nume mare.
Cum a ajuns la aceasta Printele nu a spus niciodat, ns eu,
personal, cred c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care dac
nu o ai nu poi fi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el
a studiat mult, nu numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut
coala de Belle Arte, secia pictur, a fcut i ceva Medicin,
cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la un loc i-au dat
capacitatea de a lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur bine
pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie
la Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea
Maicii Domnului, care se gsete acum n Muzeul mnstirii
noastre. Stteam n faa acestei icoane i o prezentam unui cadru
universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c Printele Arsenie este un
geniu. i respectivul spune: Asta nseamn c are o cultur
perfect i nc ceva. i zic eu: Nu tiu dac are o cultur
perfect, dar sunt sigur c are nc ceva. Asta a fost Printele
Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o
putere de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i
puneai o problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas
i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit
eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: M,
nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc. Deci avea o posibilitate de a formula ceva. Sau cndva
spunea el aa: n mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta
le place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c
Printele a zis c: In mintea strmb i lucrul drept se strmb,
oamenii rd, n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa
e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb. Sau zicea
Printele c: Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la
inim, adic de la informaie la convingere. i zicea Printele c:
Mustrarea nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui de gru
se preschimb n tciune, iar el se crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele
Arsenie a fost unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.

Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este
mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de
Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare - ba mai
mare dect lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui Dumnezeu
fa de cel mai mare pctos i mai mare dect iubirea celui mai
mare sfnt fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe
Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct iubete Dumnezeu pe cel
mai mare pctos; i-i ateapt; i vrea s-i primeasc; i alearg
naintea lui, dup cum citim n pilda cu fiul risipitor, unde se spune
c tatl nu l-a ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a ateptat ntr-un
fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai inut locul: a alergat
naintea lui, ca s-i primeasc, s-i mbrieze, s-i srute, s-i
ajute, s-i aeze iari n starea din care a plecat. Pentru c din
inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a rmas n inima tatlui, aa
cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de deprtai
am fi, oricte rele am face. Pn trim n aceast via Dumnezeu
nu ne prsete. Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar
Dumnezeu nu poate s ne prseasc pe noi. Cu o astfel de
afirmaie. Printele ne d ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n
iubirea lui Dumnezeu fa de noi, pctoii, cci se afirm i n
rugciunile de dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui
Dumnezeu este tot att de mare, tot att de infinit, cum este de
infinit i mrirea Lui, de vreme ce se spune: C precum este
mrirea Ta, aa este i mila Ta. Cuvntul spus de Printele
Arsenie, n formularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea ce
spune Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e de sus cerul
deasupra pmntului att de mare e buntatea Lui (a lui
Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul. Ct de departe e
Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi frdelegile noastre.
Cum miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul pe cei ce
se tem de Dnsul (Psalmul 102, 10-13).

S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el putnd fi de
folos tuturor celor ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care
vor s braveze i nu se gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre
rul lor, nite atitudini care nu sunt destul de bine gndite i
controlate. S lum, deci, aminte la cuvntul de mai sus i s-i
mplinim n cele dou laturi ale lui.

n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru
oameni o minte dreapt i lucruri drepte i ndreptare spre mintea
cea bun. Valoarea acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i
asta se ntmpl des, cci noi l aducem naintea vizitatorilor i
nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au prilejul s vad o
pictur a Printelui Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii
Domnului, pictur n faa creia se opresc cu admiraie muli dintre
cei ce viziteaz Mnstirea Brncoveanu de la Smbta. Mintea se
strmb n urma patimilor i se ndreapt pe msura curirii de
patimi. Cnd mintea se ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa
cum sunt ele. n mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta
le place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c
Printele a zis c n mintea strmb i lucrul drept se strmb,
oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e.
Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.

Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la
inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim,
adic de la informaie la convingere. Oameni de informaie
religioas sunt mai muli dect cei ce au convingeri religioase. E
necesar i informaia, care adeseori se face prin auzire. Dar a
rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul drumului, la
urechi. Pn la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.

Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu
circulaie mai ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist
sfnt. Printele a fost ntotdeauna pentru optimism, pentru
bucurie, credina noastr fiind izvor de bucurie, cretinismul
fiind religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si:
Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria
voastr s fie deplin (Ioan 15, 11).

Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede
gru nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la
cele bune i care nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic
el mai bine cele pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-i
ndrepte. nceputul oricrei ndreptri este s-i recunoti greeala.
Cnd greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, cnd o ai ca
deprindere i o mai i justifici, atunci nu mai e greeal, ci e pcat
de moarte. ntr-o astfel de situaie, cel ce se crede a fi drept, fr
s i fie de fapt, nu mai e bob de gru, ci doar tciune.

Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i
mustrarea rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar
nvinge, ns de convins nu convinge. De la nvingere pn la
convingere e o cale lung, poate tot att de lung, ct cea de la
informaie la convingere, ct cea de la urechi la inim.

Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai
mult, ci tu eti cel care poi s fii ajutat. Dac eti deschis spre
ajutor te poate ajuta omul de lng tine i omul superior ie; dar
dac nu-l recunoti superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci n
picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c omul este fiina care
poate zice nu, i zice nu!

Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s
cread c suferina are un sens pentru el, chiar dac pe moment nu
nelege. De fapt, cel care nelege i tie cum s suporte suferina,
nu mai sufer.

S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-i odihneasc, mi-a spus
cndva un cuvnt; de fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci
student la teologie, un cuvnt pe care eu l socotesc cel mai
important cuvnt pe care l-am auzit de la el din cte tiu c le-a
spus i le-a scris, anume: S ai nelegere fa de neputina
omeneasc.

M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o
putere de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i
puneai o problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas
i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit
eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice; M,
nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc. Deci, avea o posibilitate de a formula ceva.

Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie. Printele Arsenie zicea;
Nici abuzul, nici refuzul.

Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup; Fiecare dintre noi
ducem un necredincios n spate.

Natei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfini.
Bineneles c pentru a nate sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie s
tragi de tine spre idealul sfineniei. i cnd ncepem s ne ocupm
de noi nine, putem s ne cunoatem, s aflm negativele noastre,
s cunoatem ncrctura dat de alii i pus n noi, s-o rezolvm;
dar aceasta cere timp i osteneal.

Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul...
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu
el; o dat cnd i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a
fcut ce i-a spus. Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum merg
unii, c s-i spun unul, c s-i spun altul, c un cuvnt de folos,
c nu tiu ce... i-apoi adun la cuvinte de folos i nu mplinete
nimic!

Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai
concepie de via cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i
tiind eu c a fost la Printele Arsenie, zic; Mi, ce i-a spus
Printele Arsenie?. i tnrul acela spune; tii ce mi-a spus?
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie
de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i
ddea seama c omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un
ndrumar pentru suflet. Printele vine i d ceva pentru trup i zice;
Oxigen. Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer ct
mai bun. Glicogen: s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai
un echilibru organic. S ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum?
printr-o hran raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea
somn. Sunt unii care spun c e destul clugrului s doarm un
ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus aa, i-a spune c nu
are dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la
Dumnezeu i Printele i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd,
am gsit n volumul XI din Filocalie c trebuie s dormi cel puin
ase ore, e mai raional Sfntul Varsanufie dect cel care a scris n
Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i Printele Arsenie
zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin, adic
nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm
unii acuma, vara, se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la
zece. E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci
risip de energie sexual. i Printele i noi care spovedim,
ntlnim oameni drmai prin abuzuri i, de aceea ndrznim s
spunem: fii ateni, nu facei abuz, nu facei risip de energie
sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s
nu umbli dup alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne statornicete n
gndul i dorina de a ne ridica mai presus de fire, de a ndumnezei
firea, prin harul i ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea folosim i resursele fireti, cte le avem la
ndemn: aerul (aerul bun), hrana raional, somnul i energia
vital, pe care nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o
canalizm spre binele nostru material i spiritual. Aa dorea
Printele Arsenie, care a formulat ndreptarul de via, pe care l-a
predat tinerilor i oricui care vrea s ia aminte la el.

Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea mate-
rial i cu faa pe crucea spiritual.

Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
Clugreti.

Cine face curte nu face carte.

Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e
scris: Tu eti noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele
oamenilor; Fii atent c tu cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti
ceea ce ai fcut, tu eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu
eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit. Tu eti noi. Noi ne-am
alctuit n tine. Cartea vieii tale eti tu nsui.
MRTURII
P.S. DANIIL PARTOANUL
Printele Arsenie Boca - o abordare simpatetic a relaiei
tnr-duhovnic
Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii
omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna
i de aceea era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii i l ascultau
i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea lui
Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i
vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partosanul, Episcop vicar al
Mitropoliei Banatului cu atribuii n administrarea Episcopiei
Romne din Iugoslavia.
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul
Iugoslav au episcop, n persoana P.S. Sale Daniil Partoanul.
Nscut a 23 septembrie 1957 n Hgel, com. Densu (jud.
Hunedoara), P.S. Sa este unul dintre cei ce au lsat frumoase urme
n spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie 1984 (dup
absolvirea Institutului Teologic din Sibiu i a cursurilor
postuniversitare ale Facultilor de Teologie Ortodox din
Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n monahism la Mnstirea
Hodo-Bodrog, fiind hirotonit preot la 10 aprilie 1984. Din 1991
este cadru universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din
Arad, disciplina Patrologie i literatur postpatristic. ntre 1986 -
1999 este preot la Prislop i Densu. ntre 1999-2000 ctitorete
schitul Retezat. La 31 martie -1 aprilie 2001 este hirotonit episcop
vicar al Mitropoliei Banatului, cu atribuii n administrarea
Episcopiei 'Romne din Iugoslavia (cu sediul la Vre).
-Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii care l-au
cunoscut, mai ndeaproape, pe Printele Arsenie Boca, pe acest
ctitor al Filocaliei romneti, cum l numea un alt mare ctitor al
iubirii de Frumos - i l-am amintit aici pe Printele Dumitru
Stniloae.
- Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al
Episcopiei Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui Dumnezeu
i naintea tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, n mod
deosebit, petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi niciodat
vrednic a mulumi ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a ndrumat paii
spre Teologie, respectiv spre Seminarul Teologic din Caransebe,
apoi spre Institutul Teologic din Sibiu, dup aceea spre cursurile
de doctorat de la Bucureti i, mai apoi, spre Facultatea de
Teologie din cadrul Universitii Aristotelice din Tesalonic -
Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul celui de-al doilea
an de studenie la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua de
26 octombrie, srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie
Izvortorul de Mir, spre Printele Arsenie Boca, pe care l-am
ntlnit ntia dat n casa parohial a bisericii sale ortodoxe din
Drgnescu, comuna Mihileti, din apropierea Bucuretilor, unde
Sfinia Sa, de mai muli ani, picta i lucra n semiclandestinitate la
biserica ce astzi i poart pictura exprimat i reprezentat ntr-un
mod deosebit n stil neobizantin curat ortodox, pedagogic,
duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru
faptul c mi-a ndrumat paii nspre viaa monahal, mai nti spre
mnstirea Smbta Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi
spre mnstirea Hodo-Bodrog unde am fost clugrit i n cele
din urm spre sfnta mnstire Prislop unde am putut s fiu mai
mult n apropierea Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii
Sfiniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumnezeu i s-mi
plec capul cu nevrednicie pentru harul arhieriei la care m-a chemat
i pentru slujba de ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica
Ortodox, acum, pentru fraii notri romni ortodoci din Banatul
Iugoslav, care, dup 160 de ani, au n persoana mea un ierarh,
silindu-m i strduindu-m s-i cluzesc, s-i pstoresc i s-i
conduc spre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri
deosebite, n primul rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a
botezat i mi-a ndrumat paii spre seminarul teologic, profesorii
de la Caransebe, Sibiu, Bucureti, Tesalonic, colegii profesori i
studeni de la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad unde
predau n continuare Patristica, .P.S. Sa Mitropolitul Nicolae al
Banatului, care m-a propus pentru alegerea i hirotonirea ntru
arhiereu, fratele Traian Dorz, conductorul spiritual al Oastei
Domnului n anii 70 i 80, pe care l-am cunoscut de asemenea.
Dar n mod cu totul i cu totul aparte, cu totul i cu totul deosebit n
viaa mea, un rol crucial l-a avut i-i are persoana i personalitatea
duhovniceasc, harismatic, de statur neopatristic, a Printelui
Arsenie Boca, att de cinstit, de cunoscut, de apreciat, de cutat i
de recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o mulime uria de
credincioi.
- Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu Sfinia Sa!
- Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979, cnd, auzind de
la maicile de la mnstirea Prislop - unde petreceam vacanele de
var, satul meu natal fiind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta
mnstire Prislop, din jud. Hunedoara - despre Printele Arsenie,
am ajuns la Sfinia Sa, dup ce am cltorit cu trenul o noapte, de
la Sibiu spre Bucureti. Prima ntlnire cu Printele, ca i toate
celelalte, m-a marcat profund, m-a rscolit, m-a remontat, m-a
zidit sufletete i duhovnicete. Printele Arsenie, din nefericire,
era atunci civil, ntruct fusese pe nedrept scos din mnstirea
Prislop prin Decretul 410 din 1959 (Printele Arsenie a plecat din
Prislop la nceputul lui mai 59, i nu datorit Decretului 410 n.n.).
Dup ce a lucrat o vreme n Schitul Maicilor la Bucureti, dup ce
a pictat parial biserica Sfntul Elefterie din Bucureti, ieind la
pensie - o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii
parohiale ortodoxe din Drgnescu, unde a lucrat vreme de 15 ani
cu mult dragoste, cu rbdare, prin multe ncercri, i unde - cum
spunea Sfinia Sa nsui - a fost cutat i cercetat duhovnicete de o
adevrat avalan de oameni. Pun aceste cuvinte n ghilimele
pentru c i aparin i eu nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe
Printele Arsenie l-am frecventat discret i clandestin n toi anii
ct am fost apoi student la Sibiu. Dup aceea, fiind doctorand la
Bucureti, am avut prilejul mai mult i mai ndeaproape s-i
ntlnesc, tot acolo, n biseric la Drgnescu. De asemenea, cu
Sfinia Sa am avut fericirea s fiu de dou ori n cltorii i
drumeii n Munii Retezat, o dat la Sinaia, la Ghelar i n alte
pri.
-ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate
de amintirea i prezena lor Ce urme a lsat Printele Arsenie
n viaa Prea Sfiniei Voastre?
- De fapt. Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i
cursuri de doctorat. ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a lua
hotrrea de a intra n monahism. Pe Printele Arsenie l-am
rentlnit de mai multe ori la Mnstirea Prislop - unde am ajuns
preot slujitor, la sfatul i povuirea Sfiniei Sale, ntre 1986 i
1988, 17 decembrie, cnd l-am ntlnit pentru ultima dat - Sfinia
Sa trecnd la cele venice n 28 noiembrie 1989.
- Cuviosul Arsenie a fost - o spun cei ce l-au cunoscut i i-au
recunoscut Crarea mpriei - unul din cei mai mari teologi-
duhovnici ai neamului romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei
Voastre fa de aceast consideraie?
- Printele Arsenie a fost un om excepional, un om
extraordinar, un om al lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii
noastre. Pentru mine personal, cel mai mare din veacul nostru i
din vremea noastr. Neneles de muli, neiubit de muli,
neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit, stimat, cinstit i n
timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime de credincioi,
de o mulime de oameni ai lui Dumnezeu, cretini care sunt
deschii mai mult spre acel sim al sacrului, al sfineniei, care radia
i pe care-i transmitea personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai
curnd posibil, s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu
sunt absolut sigur, i mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de
episcop i membru al B.O.R., c mai devreme sau mai trziu va
veni timpul rnduit de Dumnezeu cnd Printele Arsenie Boca va
fi canonizat. Sfinia Sa a fost un mare duhovnic, a fost un pictor
bisericesc, a fost un zugrav de suflete, a fost un predicator de
statur patristic, ne-a lsat Crarea mpriei ca pe o cluz
pentru viaa duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de unde este,
ne povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru noi, ne ocrotete.
Iar mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei
Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale
de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu vor
vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu cumva
pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos,
dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe,
mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele
mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de
pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri.
Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin
rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie,
pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi, toi.
- Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
- Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i
Printele Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte. Am
o mulime de cuvinte, de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i
mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod
deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric, care m in
luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele duhovniceti,
atta ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit
multe cuvinte, mi plcea s stau n apropierea Sfiniei Sale,
ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le asculta necazurile,
cum le explica problemele i necazurile i cum i povuia i i
sftuia. Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul
nostru o contiin cretin, duhovniceasc, filocalic,
apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de cea mai adnc i
profund simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul
romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodoxia romneasc,
astzi, dar mai ales mine i, cu siguran, poimine, n viitor.
Printele Arsenie va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de
Sarov a fost pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru
greci i pentru ortodoxia ecumenic sau ali i ali sfini din istoria
cretinismului, a ortodoxiei i a Bisericii.
- Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o
spune, cu siguran!)?
- Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de
redactat Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri,
acestei scrieri - testament a Sfiniei Sale, i l-a ales pe urmtorul:
Un rspuns cretin la nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul
Printelui Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei care
l-am cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru
cei care nu l-au recunoscut i nu-l recunosc, este credina n
Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos, n Ortodoxie, n Biseric,
n Harul i Darul Sfntului Duh i al Sfintelor Taine, prin
rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin umilin i pocin,
prin citirea i studiul Sfinilor Prini i prin ntreaga noastr trire
i concepie de via cretin. Printele Arsenie punea foarte mult
accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina atotprezenei lui
Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare suflet, a acestei
contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul, cretinul,
credinciosul, monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de
atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu este n orice
loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea
ce facem, gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest
adevr dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre,
simirile noastre, tririle noastre. n explicarea necazurilor i a
problemelor oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au de purtat,
fiecare ntr-un fel sau altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie
promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt
cauzele durerilor noastre. i, cum spunea i scria Sfinia Sa: Am
vrut s pun mna pe rdcina durerii care nu este alta dect
pcatul, pcatul svrit sau urmrile pcatelor motenite de la
moii i strmoii notri, de la prinii notri, au urmri i n viaa
noastr sau las urmri i n viaa urmailor. De aceea, pcatele se
cuvine s fie ispite, spovedite, iertate, dezlegate i stinse n
harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu, prin pocina noastr, prin
umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie,
simeai prezena lui Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i
vorbind n Printele Arsenie. Era i este un lucru extraordinar -
cum spunea cineva - n viaa noastr, n viaa oamenilor s
ntlnim un sfnt. Eu pot s spun c acest lucru I-am simit i I-am
trit i sunt absolut convins i responsabil de ceea ce spun acum.
- S abordm puin relaia tnr-duhovnic: Prea Sfinia
Voastr - Printele Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea
i tinerii vremii Sfiniei Sale?
- Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i
cuta s-i ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii
Sale. Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii
omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna
i de aceea era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii, i nu numai,
i l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea
lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i
vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa. i acesta este un lucru foarte
important i foarte necesar i-n vremurile de astzi, ca s se ridice
oameni ai lui Dumnezeu, adevrai, care s fie cluze i care s fie
povuitori pentru ceilali.
- Amintiri, experiene singulare...
- n legtur cu amintirile i experienele i tririle deosebite n
preajma Printelui Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc despre
ele sau despre toate acestea, pentru c este imposibil. Poate va
rndui Dumnezeu o vreme cnd voi scrie aceste lucruri ntr-o carte
despre viaa Printelui Arsenie i despre semnele pe care
Dumnezeu ni le-a trimis prin viaa i lucrarea duhovniceasc a
Sfiniei Sale. ns pot s amintesc doar faptul c simeai n
prezena Printelui Arsenie c te vede, te cunoate, c-i tie nu
numai prezentul, dar i trecutul, i i intuiete viitorul. Cu
doisprezece ani nainte de a ajunge printr-o burs s studiez n
Grecia, Printele Arsenie mi-a spus i mi-a dat de neles acest
lucru. i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea potrivit
conform spuselor i cuvintelor duhovniceti ale Sfiniei Sale. ns
nu vreau s fiu neles greit i s accentuez doar faptul i latura
profetic a personalitii Printelui Arsenie. i aceasta a fost i este
esenial, dar aceasta se leag de cea duhovniceasc, de cea
neopatristic, de cea neofilocalic, de cea cretin i ortodox.
- Un cuvnt de mngiere i de alinare?
- A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul, purttorul de
Dumnezeu - mutat la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al
Antiohiei,
martirizat la Roma i sfiat de fiarele slbatice n arena
roman - scrise i adresate n epistola Sfntului Policarp ctre acest
episcop al Smirnei, ucenic oarecum i printe apostolic, discipol al
Sfntului Ioan Evanghelistul: Tous kairous katamntane! -
Citete vremurile! Datori suntem i noi, cretinii, astzi, preoi,
duhovnici, monahi, ierarhi mai ales, s citim, s descifrm, s
cutm s nelegem vremurile pe care le trim i mesajul lui
Dumnezeu n vremurile acestea destul de tulburi, destul de
instabile, destul de pline de incertitudine. Cunoatem cu toii
cuvintele celebre de pe mormntul lui Kant: Cerul nstelat
deasupra mea i contiina moral din mine. Eu a aduga: Cerul
nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi. Aceasta ne
ine, aceasta ne menine i aceasta ne va duce i ne va trece n
venicie. S cutm s fim cretini ct mai mult, ucenici ai lui
Hristos, ucenici ai Sfinilor Prini, ucenici ai prinilor
duhovniceti i fiecare, dup msura noastr, s aducem unul
treizeci, altul aizeci, altul o sut din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele
Arsenie mi l-a spus ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup
restrns de studeni teologi de la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S
v ntrii convingerea n credin nct s fii gata s v punei
capul pe butuc, dac timpul o va cere.
ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIAN
Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima dat n anul
1942 prin aprilie. Mi l-a pus n atenie Printele Ioan Opri, care
era paroh n satul meu, satul Toprcea, din judeul Sibiu, un om
cult, un preot tnr. tia despre Printele Arsenie Boca, tia despre
Mnstirea de la Smbta. El mi-a dat i ideea s m fac clugr.
Dup ce am aflat despre Printele Arsenie Boca i-am scris o
scrisoare. Am nvat n iunie 1942 s scriu la maina de scris,
notarul din sat mi-a dat voie s folosesc maina de scris de la
Primrie i i-am scris o scrisoare la care am primit rspuns prin
intermediar. Printele Arsenie Boca l-a delegat pe un diacon de la
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus s-mi scrie el un
rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi atrag atenia asupra
rugciunii cu care se mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul
Vasile ortan care n cele din urm n-a mai rmas la Mnstire.
Mi-a scris ca din partea Printelui i mi-a atras atenia asupra
rugciunii Doamne Iisuse Hristoase....
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i n 30 august
1942. Am ajuns la Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era o
zi de Duminic i era Duminica n care s-a citit din Evanghelie
Pilda cu Nunta fiului de mprat, dup Evanghelia de la Matei, cu
adaosul care este numai n Sfnta Evanghelie de la Matei, cu omul
care neavnd haine de nunt a intrat totui la nunt i care a fost
scos afar legat de mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel
mai dinafar. Atunci Printele o inut i o predic. Eu de fapt pe
Printele Arsenie Boca nu l-am auzit vorbind altdat dect n
Duminica aceea i a doua zi dimineaa, luni, n 31 august 1942,
innd un fel de cuvnt ndrumtor pentru credincioii care erau de
fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept
vorbind, inut de Printele Arsenie Boca avea trei teme - mi-aduc
aminte foarte bine de predica aceea, am inut-o minte poate pentru
c tiam c o ine un om deosebit - anume, mai nti Printele o
vorbit despre haina de nunt. i a spus c pentru el cuvntul din
Sfnta Evanghelie despre cel care o intrat fr hain de nunt a fost
un cuvnt de care s-o poticnit el de mult vreme, n nelesul c la
un moment dat i-a vzut haina cu care era mbrcat, ca rezultat al
vieii pe care a dus-o probabil Printele Arsenie, i zicea Printele
c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o spltoare, murdar
ca o spltoare. i-atuncea, dup ce i-o vzut haina murdar ca o
spltoare, o fost preocupat de curirea hainei, ca s ajung s
aib hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice numai s-i
vad haina curat, orice lucru de jos din lumea aceasta din cte se
pot face I-ar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce nu se
poate spune aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de
atunci, fiind la Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia
hainei de nunt, adic a hainei pe care o purta, dar la Smbta
fiind, dup ce s-a ncadrat n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea
c e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos
n naos, n locul acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n
aer. Nu se sprijinea de perei zicea Printele, plutea n aer i copilul
i-a artat cu mna spre Printele. El atunci s-o uitat la el nsui i
i-o vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o
pat pe ea cam de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat.
Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras atenia c el mai are un
pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i pcatul acela,
i-o dat Printele seama c e din pricina c o ntmpinat vedenia cu
Doamne, i-atunci o spus el c cuvntul Doamne se adreseaz
numai lui Dumnezeu i Domnului Hristos, nici mcar Maicii
Domnului, i i-o dat seama c el o fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o zmbit, ceea ce
nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit
pe Printele, sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am
vorbit cu el, sau o venit vorba despre el, niciodat nu m-am gndit
c Printele Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu mai puin de
dou pcate, poate fr nici un pcat la drept vorbind. El s-o
prezentat pe sine atunci public n faa credincioilor care erau de
fa ca un om cu dou pcate. Unul reflectat pe hain, ca o pat,
despre care el n-a spus ce este, i cellalt care a fost de pe urma
faptului c a ntmpinat vedenia cu Doamne. Mai fac o
parantez, sau n continuarea aceleiai paranteze, a zice eu c nu
tiu dac cineva poate s fie vinovat de pe urma faptului c
ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel cuvnt nu l
caracterizeaz la drept vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr o
vin n chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit
responsabilitatea preotului, responsabilitile ndrumtorului de
suflete; o citit din cartea Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat
stjerului, cnd i spune Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac
eti pus strjer i i anuni pe oameni despre iminena pericolului ei
vor muri pentru pcatele lor dac nu te vor asculta, dar tu vei fi
nevinovat. Iar dac nu-i vei anuna, atunci sngele lor se va cere
din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit
din Sfnta Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre
Corinteni cap. 11, la sfritul capitolului, unde sunt cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i numai
aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest pahar, c cine
mnnc i bea Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie
mnnc i i bea siei osnd. De aceea printre voi sunt muli
slabi i bolnavi i bun parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului
Apostol Pavel se refer mai ales la o boal i la o slbiciune
sufleteasc, pentru c bolnavi nu sunt numai ntre cretini i nu
sunt numai ntre cretinii nevrednici s zicem, ci sunt i nafar de
cretinism, respectiv toi oamenii pot fi bolnavi i slabi i mori.
Da Printele a interpretat chestiunea aceasta cumva i n neles
fizic, c i bolile fizice de multe ori sunt de pe urma faptelor rele pe
care le fac oamenii. Asta a fost predica Printelui. Am vorbit puin
cu el dup Slujb. El nu vorbea Duminica cu oamenii pentru c era
mpresurat de muli credincioi i atuncea el vroia s fac
deosebire ntre o zi de lucru i o zi de Duminic. Vroia s se
odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost posibil s stau de vorb cu
el dect Duminic seara. i Duminic seara mi-o spus un cuvnt
care mi-o rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se prpdesc,
nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica,
s-o ocupat puin i de nite copii care erau acolo de fa i le-o
vorbit despre contiin i o formulat definiia cugetului sau
contiinei ca fiind; Glasul lui Dumnezeu care vorbete n noi i
arat ce este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii
care erau de fa, dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe
mine nu m-o exceptat, era vorba despre necazurile care le vin
prinilor prin copii. Le-o zis despre cazuri cnd prinii sunt
responsabili pentru copiii lor care vin n lumea aceasta cu defecte.
O atras atenia asupra faptului de a fi oamenii cununai la biseric,
de avea slujba cununiei, o pus n atenie faptul c soii nu trebuie s
consume buturi alcolice, cci chiar i un pahar de vin pe care l
bea cineva care dup aceea se angajeaz la conceperea unui copil
este duntor pentru copilul care urmeaz s se nasc. O atras
atenia c atta vreme ct cineva care a fost n rzboi i se ntoarce
acas i nc mai are visuri cu groaza pe care o trit-o pe front n
timpul rzboiului, ct vreme mai are astfel de traume s zicem, nu
are voie s se angajeze la conceperea copiilor, deoarece copiii pot
s aib neputine de pe urma faptului c prinii nu sunt destul de
linitii. Aa c Printele era de atunci, din 1942, preocupat de
chestiuni de felul acesta, de responsabilitatea prinilor pentru
copiii lor. Lucruri pe care dup aceea le-o dezvoltat i le-o
prezentat n Crarea mpriei, n special n capitolul Ereditate
i spirit i n subcapitolele Copii czui ntre tlhari i Copii
nscui n lanuri. Dup aceea Printele o spovedit n ziua aceea
de 31 august 1942, o spovedit nti pe un tnr, pe un student n
medicin care urma s mearg pe front. L-o inut foarte mult, sau
mie mi s-o prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o spovedit
i pe mine. A fost singura spovedanie pe care am fcut-o la
Printele. Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era s m fac
clugr. De fapt am avut, as putea zice vocaie pentru asta, n
sensul c ntotdeauna mi-o prut bine s aud despre clugri, mi-a
fi dorit s vorbesc cu clugri, a fi vrut s tiu ce fac clugrii,
cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roag. Nite
lucruri de felul acesta le-am avut n vedere de pe atuncea i m-am
prezentat la mnstire la Smbta cu dorina s rmn la
Mnstire. Nu s-o putut. De fapt chestiunea a tratat-o Printele
Arsenie. N-o trebuit s mergem mai departe, s mai ntrebm pe
cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae Blan care o restaurat
mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal zidit de
Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n ruin pn n
1928 cnd Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea
bisericii i de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul
voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu gndul
acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a putut duce la ndeplinire
dect n parte, pentru c nu s-au prezentat muli absolveni de
Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei candidai la
clugrie, i anume: cu Printele Arsenie, cu Printele Nicolae
Mladin, care a ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij a
Mitropolitului Nicolae Blan care s-a interesat foarte mult de
Academia Andreian pentru care o format profesori, i dup aceea
n 1940 s-a aezat i Printele Serafim care venea de la studii din
Grecia. Printele Serafim i cu Printele Arsenie au fost trimii de
Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte ca s cunoasc
realitile de acolo. Mitropolitul i ddea seama c ncepe cu
oameni nepregtii n alt mnstire i atunci i-o trimis la Sfntul
Munte. Printele Arsenie o stat acolo trei luni, din 1939 din martie
ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la Smbta. i Printele Serafim
o rmas acolo 6 luni la Sfntul Munte i un an colar la Atena la
Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu texte
ascetico-mistice dar nu numai din Filocalie. De exemplu un
cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur despre rugciunea de toat
vremea, care de fapt nu e autentic, aa se zice c nu e autentic, nici
nu a fost publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia, pentru c era
talentat la pictur, a fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la
Bucureti unde o urmat coala de Belle Arte. O fcut pictur i
sculptur. i tot atuncea o frecventat i cursuri de medicin, n
special de genetic. De aceea Printele o lucrat cu toat
capacitatea lui. El, dup cum ziceau oamenii, i aveau i dreptate,
a fost un om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica trecut, o sfinit o
troi la intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia asta o spus de
cteva ori c Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la
sfinirea monumentului, acea cruce de marmor, a pomenit
Mitropolitul de Printele Arsenie ca de un mare duhovnic al
vremii sale i ca de un Zalmoxis al neamului romnesc. Sunt
cuvintele Mitropolitului Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic,
n sensul c o fost clugrit de Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea
seama i de pe figura omului despre starea lui sufleteasc. Chiar i
de pe fotografii. Veneau oamenii la el cu fotografia cuiva i
ziceau: uite, asta este fata cu care vreau s m cstoresc i
Printele zicea: Nu-i bun. Sau i bun, contnd, cred, i pe ceea ce
i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu tiu pe unde
o mai apucat sau pe unde mai este, o carte intitulat: Revelation
du visage - cum descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de
cartea aceasta. Era i cu desene explicative. Deci Printele nu a
lucrat numai cu asta, c i descoperea Dumnezeu, ci el o lucrat i
cu nite lucruri tiinifice. De exemplu, n ceea ce privete
cunotinele medicale. El i ddea seama de tarele ereditare i le
explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care veneau la
Printele s se duc s-i fac analiza sngelui i s vin cu
rezultatul la el. i-apoi el trgea nite concluzii. Sau o fost un caz
n Smbta de Sus, o fat, care vroia s se cstoreasc cu un biat
din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat care gngvea.
Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui,
dar i-o dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd vorbea, gngvea.
i Printele i-o dat seama c e o tare ereditar, c e un snge
bolnav. i soia respectivului, deci mama biatului, la fel, nu era
ea ca toi oamenii, nu era ea destul de luminat la minte. i
Printele, fr s-i dea o explicaie i-o spus fetei: S nu te
cstoreti cu Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi. Dar ea
totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o vreme, de
la trei ani, o nceput s aib ndrptri fizice i, bineneles, i
spirituale. De la o vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la
apte ani o murit. Bineneles c persoana respectiv o spus: o avut
dreptate Printele, Printele are dar de la Dumnezeu, c o tiut c
nu o s am copii sntoi i ca vor muri. Ori Printele putea tii
asta i fr s aib dar de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate
mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut
s se cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele
i-o dat seama c ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O
iubeti?. i el o zis: Da. i atuncea Printele o zis: Ia-o. i o
luat-o. i dup ce s-au cstorit ei sau dus la Cluj, la o clinic i s-a
constatat c femeia e bolnav, are sngele contaminat. i omul nu
o mai vrut s stea cu ea. i asta s-a socotit un eec al Printelui
Arsenie. n realitate, nu o fost un eec al Printelui, de vreme ce
i-o spus c, dac o iubete, s o ia. C el, dac ar fi iubit-o, ar fi
susinut-o i n suferin i nu ar mai fi fcut nici un caz. Ori, el s-a
desprit de ea, s-a recstorit, el triete i acuma, are vreo 80 de
ani. ns acuma o ajuns i el n declin. Nu mai recunoate oamenii,
nu mai are inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut,
niciodat nu calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte
aceea spunea. i cu asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar,
n orice caz, i spunea punctul de vedere. O fost i nereuite multe
n viaa Printelui n sensul acesta. S amintesc un caz: un preot
din Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu eti un eec al Printelui
Arsenie. n sensul c l-a ndrumat s se cstoreasc cu fata cu
care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc bine. Triesc totui
mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc... Printele
i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu,
unde lucra Printele pe atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar
vrea s se cstoreasc. i atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta.
I-a artat-o i dup aceea el a fost preocupat de chestiunea aceasta.
A luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine. Realitatea este c nu e
bine i i-am zis eu c e un eec al Printelui Arsenie. Dumnezeu
tie pn la urm dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c
dac te duci la cineva s te ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze
s te cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu s supori o
cstorie, ci s te fericeti n cstorie. Este un preot n apropierea
noastr i tot aa s-a dus la Printele i tot aa i-o pus n atenie o
fat, dar o fat infirm. A dus-o foarte greu, pentru c ea era
infirm nu numai fizic, n sensul c nu putea merge foarte bine,
avea un fel de chioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva de
felul acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. Ea nu I-a
neles pe Printele, n orice caz nu l-a neles pe Printele ca
Printe i poate nici ca so. Printele se socotea ntotdeauna
asuprit de soia lui. i au 5 copii totui, dintre care unul e clugr
la noi la Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu,
personal, am impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie
multe i c tie bine ce tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care
o avut-o i cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat mai bine dect
am fi lucrat ceilali care nu aveam astfel de cunotine i pe care
nici nu trebuie s le ai neaprat ca s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a
prut curios c m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a venit
vreodat n minte s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta
aceea, de 13 ani i jumtate nu era cazul s mi pun o astfel de
ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama de ce mi-a pus-o.
Pentru c Printele tia c copilul este oglinda prinilor, c fiecare
dintre noi aducem o ncrctur din strfunduri de existen, c
fiecare dintre noi suntem sinteza naintailor notri - prini,
bunici, strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al existenei
noastre. i, bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat
rspunsul care era de fapt, nu i-am dat un rspuns evaziv, i-am
spus c niciodat nu mi-a venit s omor un om. Printele vroia s
intre n legtur cu naintaii mei, s vad eventual din ce tlhari
am aprut eu n aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta c,
fiind un nevztor, fiind un copil nscut n lanuri, fiind un om
nscut ntre tlhiari, a vrut s tie dac prinii mei sunt,
ntr-adevr, ceea ce gndea el c sunt. Mulumesc lui Dumnezeu,
am avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de Lisieux: S
tii c eu am avut nite prini sfini. Nu pot zice lucrul acesta,
dar, n orice caz, au fost oameni de treab i-au vzut de
ndatoririle pe care le-au avut, ne-au crescut, ne-au ndrumat bine.
C or fi avnd i ei vreo vin... m rog, Dumnezeu tie de toate.
Nu ne alegem noi prinii i nici prinii nu ne aleg pe noi i venim
n lume n contextul fizic, fiziologic i social n care am venit n
lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o
putere de sintez i o putere de ptrundere i scotea nite concluzii
bune, n nelesul c el, dac i-a dat seama c eu nu pot rmne
acolo, nefiind absolvent de Teologie i neavnd vrsta la care se
poate hotr cineva s se fac clugr i avnd i deficiena cu care
am strbtut prin via. Printele i-o dat seama de asta i atuncea
a zis, totui, c a putea face eu ceea ce fac clugrii, adic s zic;
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul. Am luat aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el
ce mi-a zis de fapt s zic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, mi-o spus c
aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc clugrii, mi-o spus c
aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n
gnd, s-o lipesc de respiraie n felul urmtor; ntre respiraii, deci
fr s inspir i fr s expir, acolo unde se ntlnete o respiraie
cu cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul n piept, odat cu
aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd
aerul afar din piept miluiete-m pe mine pctosul. Altceva
nu mi-a mai spus n legtur cu asta. De aceasta pot s zic eu c
Printele Arsenie a fost un ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai
aducea aminte de mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat.
Important ns este c eu mi-am adus aminte i c am folosit
ndrumrile pe care mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur cu un
ndrumtor, cu un om care practic rugciunea, cu cineva care tie
ce ispite pot veni, care, avnd o experien, ar putea trage nite
concluzii i ar putea s m direcioneze. Doar mi-a spus ceva care
zic eu c nu a fost o ndrumare foarte bine gndit. i anume, eu
am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s fac
coal. i Printele nu a zis s fac coal. A zis; Da, dar coala nu
te duce la mntuire. Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a fi
ocupat de rugciunea de toat vremea cu exclusivitate, poate c a
fi ajuns la nite performane sau la nite rezultate pe care le
presupunea Printele, ns eu nu am putut face lucrul acesta i eu
i-am spus Printelui c nici prinii mei nu ar fi de acord s renun
la coal. Acuma nu m mai pot gndi ce ar fi fost dac ar fi fost
altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii i eu m bucur c
am mers pe direcia colii. Chiar n toamna aceluiai an, n 1942,
am plecat la Timioara, la o coal Special. Aveam cinci clase
fcute la Cluj i am continuat clasa a asea la Timioara la o
coal Special i dup aceea am fost elev la Liceul Loga, un liceu
de vztori, ns am fcut mai mult la fr frecven. Dup aceea
m-am dus i la Teologie i asta m-a favorizat i pentru preoie.
Dac m duceam la mnstire, cred c n-ajugeam eu niciodat mai
mult dect un clugr simplu i clugr simplu simplu. Adic, nu
numai simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu nu am inut
seama de ce mi-a zis Printele i am fcut coal, care chiar dac
nu m-a adus la mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt
prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la
nceputul anului, fiind deja student la Teologie n anul 1, am auzit
c Printele a venit la Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin.
Mi-a spus un student care l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o
personalitate puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n
atenia oamenilor i oamenii erau sensibilizai atuncea, plecau pe
front i Printele i ndruma. Spunea cineva c i-a spus: Mi,
niciodat s nu tragi la int! Tragi n gol. Mergeau oamenii s se
roage pentru ei, s le dea binecuvntare. Mergeau prinii copiilor,
mergeau copiii mpreun cu prinii. Era o situaie special, care
i-a sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui
de lucru. Dar a avut o activitate cu rsunet n contiina oamenilor.
Nu prea erau personaliti de seama Printelui pe vremea aceea...
Nici atunci i nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele
Arsenie sau la Printele Serafim. Dar toat lumea l prefera pe
Printele Arsenie, nu pe Printele Serafim. Dei, eu, ca om, l-am
preuit mai mult pe Printele Serafim dect pe Printele Arsenie.
Mi-a convenit mie personal mai mult Printele Serafim dect
Printele Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut zice c Printele
Arsenie e mai mic dect Printele Serafim. Fiecare era mare n
felul lui. Dar nici ei, ca temperament i ca formare nu s-au potrivit.
S-au neles n sensul acesta c nu s-au exclus. Nu s-au completat,
ci fiecare a avut stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n
sensul c orice lucru pe care I-ai fi ntrebat, i lucruri tehnice, cum
se face o cas, orice tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac
btea un cui trebuia s-i scoat apoi cineva i s-i bat cumsecade.
Nu putea aa ceva. De aceea el nu a avut niciodat o naintare, n
sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei era deosebit i era mai
bun ca Printele Arsenie ca inim, era mai de inim, mai cald la
suflet, nu putea s bruscheze pe cineva. Ori, Printele Arsenie era
dintr-o dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i rmneai pocnit.
Nu l interesa, nu a avut o cldur sufleteasc. Totui, a i avut. De
pild, Maica Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe Printele
Arsenie i pe maica Veronica. Ea a cosiderat c Printele a fost
extraordinar. Dar, zic eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a
venit lume mult. Pi veneau studeni de la Teologie din
Bucureti. Mitropolitul nostru Antonie, ca student la Teologie n
anul 2 a venit la Smbta mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege
de-ale lui. S-au organizat la Smbta ntlniri cu Printele
Arsenie, Printele i primea la spovedanie. Printele Arsenie le
inea cuvntri n care punea n valoare credina cretin, punea n
valoare rezultatele tiinei. Era un om cu o cultur bine pus la
punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. Asta e necazul.
Adic eu a zice c, i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt
oamenii aceia muli care veneau la Printele? Ce a nsemnat
pentru ei ntlnirea cu Printele, n viaa lor de toate zilele, n
societatea n care au trit? Ce a nsemnat influena Printelui n
existena lor, n progresul lor spiritual? Deci, Printele Arsenie i-a
fascinat, pur i simplu, i-a fcut s fie copleii n faa lui. Unii
s-au spovedit la Printele. ns, n general, oamenii, aa cum a zis
i Printele odat: Oamenii rmn tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui.
Dei era, pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau muli
la mnstire, mai ales din ptura rneasc. Intelectuali erau mai
puini, pentru c intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei
mai muli oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul
simplu. i tia erau cei care veneau. Printele inea o predic
hotrt i cu fiecare vorbea aa, de la egal la egal. Nu zicea
dumneavoastr". (...) Avea aa o prestan, o autoritate, o
siguran a cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat la
Smbta pn n 1948. Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la
mnstire, de la Poiana Mrului. Un grup de oameni de 20 sau 50
de persoane porneau din Poiana Mrului dimineaa i seara erau la
Smbta, venind pe jos, s-i vad pe Printele Arsenie, s-i
asculte, s-i admire. Veneau i de mai departe. Printele le vorbea
la fiecare pe limba lui. (...)
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele
Arsenie era plecat cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n
1948, la sfritul lui octombrie. Eram student la Teologie i eram
n vacana de Pati. Printele Serafim era atuncea conductorul
mnstirii. Cu dnsul m-am neles eu foarte bine de atuncea i am
rmas n legtur toat viaa, pn la sfritul vieii Printelui dar
i dup aceea. Ori, cu Printele Arsenie nu tiu dac a fi reuit s
formez o legtur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i
am aflat c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb
printr-un student care mergea la Smbta, care l cunotea de cnd
era elev de liceu i care mergea mpreun cu prinii la Smbta, i
l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie c sunt i eu acolo i c a
vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el,
ct mi-a fi dorit s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a
dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu am gsit asta, aa cumva,
o lips a Printelui. Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate nu am
fost eu vrednic, nu tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta
este: nu a vrut s stea de vorb cu mine. No bine, nu a vrut, nu a
vrut. Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai ntmplat o situaie
dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la Prislop.
Acolo era plecat de la Smbta. (...)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de
maici prin struina Maicii Zamfira, care era absolvent de
Teologie, care l cunotea pe Printele Arsenie, care s-a dus i ea
la Prislop mpreun cu Printele Arsenie i s-au aranjat lucrurile n
aa fel nct mnstirea de la Prislop s devin mnstire de maici.
i Printele a rmas acolo ca duhovnic la obtea din Mnstirea
Prislop, obte care a durat pn n 1959. Printele a avut acolo o
ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam pe atuncea, a fost
arestat i dus la Canal. Se fcea pe atuncea Canalu Dunre-Marea
Neagr, care dup aceea s-a prsit i la care au lucrat muli
deinui politici. i Printele a fost ntre cei care au lucrat acolo. A
stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la Prislop, a fost foarte
mult urmrit de Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe Printele,
n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A
fost foarte dur. Chiar i clugri care se duceau s-i vad pe
Printele aveau de suferit. i baga ntr-o magazie acolo, i i inea
de seara pn dimineaa i dimineaa le ddea drumul. Eu nu tiu
dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o amestecare n toat
treaba aceasta. n sensul acesta c el nu a dorit s mai aib treab
prea mult cu oamenii, ca s fie scutit de deranjul Securitii.
i atuncea, maica Zamfira a fost cerberul care l-a ajutat pe
Printele s fie scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai vorbea el
cu cte cineva, mai ales cu oamenii mai cunoscui, cu cei cu care
avea ceva relaii sau care erau mai deosebii, dar, n general, fcea
n aa fel nct s nu se ajung a el. i asta a mers pn n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei Aradului, asta a
fost n mai, s prseasc Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie
pe care, de fapt, a dat-o stpnirea, Guvernul, prin Departamentul
Cultelor, i nu numai pentru Printele. i de la noi de la Smbta
au plecat atuncea vreo patru ini. i apoi toamna a fost un decret
care a golit mnstirile, n 1959 a fost decretul i s-a aplicat n
1960, n primvar. Ori, Printele, n 1959, n mai, a prsit
Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. i avnd el pregtire de
pictor i de sculptor s-a angajat la Atelierele Patriarhiei i a lucrat
acolo vreme de 10 ani. A pictat icoane, n special pe email. n
1969 a nceput pictura de la Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta?
Maica Zamfira, care a fost stare la Prislop, s-a retras i ea de la
Prislop, o dat cu Printele. Mnstirea s-a desfiinat atuncea,
maicile i surorile s-au dus a Sibiu, au stat n Sibiu i apoi n
Rinari, unde au lucrat la Arta Manual. Maica Zamfira s-a dus
cu Printele. Printele a stat n Bucureti pn n 1980, 1981. n
1982 parc, s-a sfinit biserica de la Drgnescu, pe care Printele
a pictat-o de dou ori. A pictat-o n tempera prima dat i s-a
pngrit, cum zicea el, adic s-a afumat de lumnri. Dup
aceea, a gsit modalitatea s scoat lumnrile din biseric i s-a
apucat Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a sfinit
biserica de la Drgnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin 1970
i ceva, n legtur cu epitaful pictat de Printele i care se putea
vedea de vizitatori n holul streiei vechi, stteam de vorb cu un
cadru universitar din Sibiu, pe nume Bologa. i zic i eu n
legtur cu epitaful: Epitaful acesta este unul deosebit, fcut de un
Printe despre care zic eu c este un geniu. i domnul respectiv a
zis: Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva. i am
zis: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar, sigur, pe lng cultura
pe care o are, are nc ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la Drgnescu, s-a retras,
a stat prin Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de
surori i de maici care au fost n subordinea Printelui cndva la
Prislop i-au cumprat o vil, din munca lor. Ele au muncit la
Munca Manual, mai nti n Sibiu, apoi n Rinari i apoi s-au
mutat la Sinaia. Acolo este un : el de aezmnt cvasi-monahal.
Printele a avut acolo o chilie, a stat acolo, acolo a i murit n 1989
i grupul acesta mai exist. Maica Zamfira e conductoarea
acestui grup, care nu ai putea zice c e o unitate monahal. E o
unitate monahal doar n sensul acesta, c stau acolo nite
vieuitoare care triesc cum triesc clugrii. (...)
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe n legtur
cu moartea Printelui. De fapt, el a murit de moarte natural. A
avut ceva cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, n 1949, nu
a vrut s vorbeasc cu mine. Dei eu zic c ar fi trebuit s
vorbeasc cu mine i pentru c l-am rugat, dar i pentru c, fiind
eu ntr-o situaie special, zic eu, aveam nevoie de un ajutor mai
mult dect cineva care este ntr-o situaie obinuit. Nu vreau eu s
m prevalez de nite lucruri. De exemplu. Printele oima, un
printe care a fost profesor de muzic i de tipic la Teologie, odat
nu mi-a prea convenit mie treaba aceasta, dar dup aceea mi-am
dat seama c a avut dreptate, vroiam s plec acas. i Printele
oima se gndea c e mai bine s rmn, era de Rusalii, era o
festivitate la Sibiu n legtur cu Mitropolitul Nicolae Blan. Nu
mai tiu eu cum a fost, cum n-a fost, dar tiu c a fost vorba de asta
c vreau s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a lsat
Printele oima. Da zice: Dumitale zice i dau voie, c
dumneata nu ai aa de multe bucurii cte avem noi. Mie nu mi-a
prea convenit treaba asta, c a zis el vorba asta, dar dup aceea
mi-am dat seama c a avut dreptate. Adic, domnule, ntr-o
situaie special trebuie i un tratament special. Nu aa c nu
vorbesc, las-l ncolo de Teofil, nu vorbesc cu el. i apoi nu am
mai ajuns s vorbesc cu Printele dect n 1965. La Prislop nu am
fost. I-am mai scris o scrisoare la care a rspuns Printele, dar nu
mie mi-a scris, ci Printelui Serafim, c o s-mi scrie. Da nu mi-a
mai scris. Cnd m-am ntlnit cu el n 1965, mi-a spus: Mi, mi
aduc aminte de scrisoarea aceea i a cutat el o modalitate de a se
scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a avut el n vedere
mai mult dect dac mi-ar fi scris i m-ar fi uitat. Dar, n sfrit,
sunt lucruri pe care Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le
mblteti de pe-o parte pe cealalt, c tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntr-adevt a fost o
ntlnire cu rost i cu folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru
care, zic eu, este bine s l aib n vedere oricine. i anume despre
cunotina de Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre cunotina de
Dumnezeu prin studiu. i zicea Printele: Teologie pot s fac i
pgnii i necredincioii. Dar noi trebuie s cutm o cunotin
pe care ne-o d Dumnezeu, cumva prin limpezimea sufletului.
Mi-a pus n atenie Catavasia I din Catavasiile nlrii: Cu
dumnezeiescul nor fiind acoperit, gngavul a spus legea cea scris
de Dumnezeu. Cci scuturnd tina de pe ochii minii vede pe Cel
ce este i se nva cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti
cntri. Bineneles c am reinut catavasia, pentru c o tiam i a
fcut nite referiri la asta i mi-au plcut foarte mult referirile.
Adic, aici este vorba despre Moise, despre Duhul Sfnt Care-l
nvluie pe Moise, Dumnezeu Care i vorbete, despre condiia de
a-i vorbi Dumnezeu, n nelesul c trebuie sa-i scuturi tina de pe
ochii minii - pentru c avea Printele vorba; n mintea strmb i
lucrul drept se strmb. S izvorasc din sufletul tu nite cntri
spre slava lui Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui
Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un student care a
plecat n ora ntre timp. Printele m-a dus ntr-un birou i se
ducea i lucra i dup aceea mai venea i mai stteam puin de
vorb. i cnd s plecm. Printele o luat bagajul studentului acela
i am ieit. El o ieit naintea mea i nu m-a condus, aa ca s-i aud
eu pe unde merge i s merg dup el. Nu mi-a fost foarte comod
treaba i m miram eu aa. Poate mai avea el i nite dorine de a
face el nite experiene... ce tiu eu? Dar, atunci cnd am fost eu n
1965 la Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e consilier
la Sibiu, Printele Simion Ssujan era student n anul 3 la
Teologie. i a zis Printele ctre el; S fii nelegtor fa de
neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte mult cuvntul acesta i
eu l socotesc cel mai important cuvnt dintre cuvintele rostite de
Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
M-am gndit de foarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus de
foarte multe ori i, mai ales, am constatat c neputina omeneasc
este o realitate din care muli nici nu pot iei. Chiar i noi nine,
de multe ori suntem limitai cu posibilitile de a ne manifesta, aa
c e de mare importan s fii nelegtor fa de neputina
omeneasc. Bineneles, toate cuvintele Printelui, cte le tim i
cte le putem ti, sunt importante, dar cred c de msura asta nu
este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-i nelegi i pe acela care te
vorbete de ru, s-l nelegi i pe acela care nu-i poate ine gura,
s-i nelegi i pe acela care vrea s fac un lucru peste tine, c
vrea el s-i fac, chiar dac nu vrei tu s-i fac, toate lucrurile
acestea s le categoriseti ca neputin omeneasc i s-i dai
seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a
fost cum a putut el s fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator
al Printelui Arsenie, dei m-am bucurat de toate afirmaiile lui
care au ajuns la mine. Mi-ar fi prut tare bine dac se putea face un
om din doi, i anume: un om cu mintea Printelui Arsenie i un om
cu inima Printelui Serafim. Ar fi fost ceva excepional. Nu se
poate, fiecare este cum este. Eu l-am preferat pe Printele Serafim
totdeauna, chiar dac mi-au plcut verdictele date de Printele
Arsenie. L-am considerat totdeauna o personalitate puternic, ca
i care nu a mai existat altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din
ct cunosc eu, contemporani cu noi. Nu m gndesc c nu au fost
n istorie personaliti cu mai mult priz la oameni dect
Printele Arsenie. Din ci oameni am cunoscut eu, care au lucrat
n Biseric, consider c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf.
Culmea vieuitorilor i propovduitorilor n
contemporaneitatea noastr. A avut i autoritate, a avut i
cultur. S ne gndim numai la ndreptarul acela de via cu
oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie
de via cretin, deja vezi c este un om de excepie, un om care
ine seama i de lumea aceasta, nu numai de lumea de dincolo.
Dac ne gndim la toate lucrurile acestea ne dm seama c
Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un duhovnic
mare, a fost i un om cu ptrundere, a fost i om cu dar de la
Dumnezeu, a fost i om cu perspectiv, cu lrgime de gndire, de
nelegere. i-a dat el seama c nu poi s schimbi multe n lumea
aceasta, dar, n orice caz, a fost omul care i-a dat seama de nite
realiti la care noi tialali nu ajungem. Cu toate acestea, s-a
impus n contiina multor credincioi, n aa fel nct nu numai
cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i cei care nu l-au
cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie, au fost
ndrumai. Se ndemnau unii pe alii s mearg pe la Printele
Arsenie. Unii dintre ei au reinut anumite lucruri, cum am reinut
eu rugciunea de toat vremea, cum am reinut Catavasia de la
nlarea Domnului, cum am reinut faptul c Teologie pot face i
pgnii, cum am reinut c trebuie s ai nelegere fa de
neputina omeneasc. Sunt nite lucruri care au rmas dup
Printele. i apoi gndurile lui din Crarea mpriei. Doar
atta mi pare ru, c sunt gnduri de nceput, nu sunt gnduri de
ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul vieii. Bineneles c l
caracterizeaz - cu gndurile cu care a nceput cu acelea a i lucrat
n general. Dei am impresia c Printele i-a mai i schimbat din
idei, din gndurile lui. De exemplu la nceput i ndruma pe muli
s se fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai fac
clugri, probabil i pentru motivul c si-a dat seama c muli
dintre cei care s-au fcut clugri nu au realizat ceva deosebit n
viaa lor, n viaa mnstirii i n viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era
acolo un izvor natural. Printele a fost atenionat despre existena
acelui izvor de ctre un frate de la mnstire. i fratele respectiv a
spus: Printe, s tii c eu tiu undeva un izvor cu nite ap foarte
bun. i Printele a zis c vrea s-i vad i el. i aa s-a dus
Printele la izvor i a vzut c e ap bun. Ani i ani izvorul acesta
a rmas aa, fr s se ngrijeasc cineva s fac acolo nite bnci
i o mas. Acestea le-a fcut Printele Efrem, un printe care a
murit n 1984. Nu el personal, ci a angajat nite oameni. i s-a
fcut ceea ce este acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup
17 ani i-a venit puterea acolo, la fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la Mnstirea Albac
povestete mprejurarea cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea
trupului la Fntna Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt i sibian, de
loc din Cisndie i fiind n vacana de var am primit ascultare de
la .P.S. Serafim acuma, atuncea era duhovnicul Institutului de
Teologie, s te duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind prieten
cu Maria Silaghi, fiindc o ajutam tot mereu la biseric, i duceam
cruciorul sau o purtam n spate, pentru c avea scleroz n plgi
de 17 ani. i avea tot mereu nevoie de ajutor s o duc cineva, s o
urce, s o coboare scrile, s o duc la biseric. Cu vreo dou zile
nainte de a merge la Smbta am trecut pe la ea i i-am zis: uite,
m-a trimis P.S. Serafim s stau acolo la Smbta vreo dou
sptmni i zice: i noi ne-am gndit s venim, dar tim c e mai
greu... da zic eu, haida s mergem c dac sunt i eu acolo v mai
ajut i eu s v mai duc cu cruciorul. i a zis c tare ar vrea s
ajung la izvor. i eu am zis c haide s mergem. Era ntr-o vineri
cnd am ajuns acolo. S-a pregtit pentru spovedanie i pentru
Sfnta mprtanie, chiar n vinerea aceea dimineaa s-a spovedit,
a fost la Sfnta Liturghie, s-a mprtit, dup mprtanie a stat
la Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe la ora 15 ne-am
neles c, dup ce se odihnete, s o duc eu cu cruciorul pn la
izvor acolo, erau vreo 2 km. Era 3 august 1990. i pe Ia ora 14.30
s-au ridicat nite nori de ploaie foarte mari i ddea napoi s nu
mai mergem. Da am spus: haide s mergem, c ajut Dumnezeu,
ne ajut Printele Arsenie. i am pornit ncet, ncet. La priaul
acela, peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite muncitori care
s-au mpotmolit cu maina i zice: trebuie s ne ntoarcem napoi,
c mi-e ruine s nu m vad c m treci n spate. i am zis c nu-i
nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit puin maina aceea i
ne-am dus pe mai n jos puin i am trecut i am mpins cruciorul
pn acolo sus, la izvor. La izvor I-am tras n sus, c era mai uor
de tras, dect de mpins i I-am lsat lng drum acolo sus. Apoi
am dus-o n brae pn la izvora. S-a splat pe piciorue, pe mini,
pe fa, am spus Cuvine-se cu adevrat i am mai spus nite
rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis ca hai s
megem, c nu mai i de noi aicea. i zice; m in de tine, pn cnd
ne deprtm, ca s nu vad tia c m duci n spate. i zic, bine,
ine-te. i s-a inut, a mers i am ajuns pn la crucior. La crucior
zice; simt aa o putere n picioare hai s mergem pn la drum, c
am vzut c ai tras greu cruciorul n sus, c era pietri, erau
bolovani. i cnd a ajuns la drum, tot aa a zis; s tii c nu m dor
picioarele. De obicei, cnd mergea mai mult de 10 metri i se
ntorceau picioarele, minile i se suceau. i cnd am ajuns la drum
am spus c acuma, dac tot mergem, s mergem pn la mnstire.
i atuncea a mers pn la mnstire, a intrat n mnstire pe
picioarele ei. Era sora luliana, era sora Ana, adic Aurica acolo,
care au vzut i s-au minunat. ns fcuse febr muscular i
smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar Duminic la Liturghie
s-a ridicat i de atunci nu s-a mai aezat n crucior. Acuma este n
obtea Schitului din Retezat, mpreun cu sora ei, care o mai
ngrijete.3

DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)
Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc; limba lor este
uscat de sete (Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii
L-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap
(Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul,
cci toat decderea e de la prini nceptur - i preotului i se va
ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele
Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la dnsul s se plng de
preoii lor. i ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s
nasc sfini, s nu mai sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt
nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap. Pn cnd
vei da de ap. Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap.
(Lucian Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un
ciocan i vrei totui s bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul
de la pantof. Cnd i lipsete masa pe care s-i aezi hrana, un
placaj poate face i el destul de bine treaba. Un scaun poate fi
nlocuit de un bolovan, un cuit - de un ciob de sticl ascuit, cutia
de chibrituri - prin cremene i iasc. Dac vrei s faci o groap n
pmnt i n-ai sap, poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i
vezi chipul, poi folosi un lighean cu ap. La nevoie, cnd te prinde
furtuna i n-ai cas, te poi adposti ntr-o colib sau chiar sub buza
unei stnci, iar un butean poate uneori servi drept barc, aa cum
dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi ntrebuinate drept plit.
i aa mai departe. Dar o fntn cu ce s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite,
precum cele arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i
generozitate apa. Cele mai multe dintre acestea arat un clar
dezinteres pentru util; cu un vdit temperament de artist, ele ne
desfat prin nenumratele curcubee strlucitoare. Fntnile de ar
sunt mai reinute i mai introvertite. Unele, totui, semee, cele cu
cumpn, i fac semn de departe, te atrag, te ndeamn s te
serveti de ele. Pe altele, modeste, pitulate sub cte un copac,
avnd un mic acoperi conic, o plrie de protecie deasupra.
trebuie s tii s le gseti. Exist fntni princiare, cu grifoni,
delfini, scoici i naiade, toate cioplite n piatr. Exist fntni
cazone, cenuii, plasate exact n centrul curii nchise a unei
cazrmi. Exist fntni serioase, grave, cu mecanismele bine unse,
dar i fntni glumee, care te mproac i te stropesc atunci cnd
te strduieti s ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din ele. Unele
scrie de btrnee din toate ncheieturile i au ghizdurile antice
i acoperite de muchi, altele i proclam, cu trufie, printr-o
inscripie, vrsta i cine le-a spat. Exist fntni care astmpr
de ndat setea, altele, care i-o sporesc pe ce bei mai mult. De
unele n-ai vrea s te mai ndeprtezi i le ii minte toat viaa. Pe
altele le prseti repede i le uii de ndat ce nu le mai vezi n
preajm. Fntnile au, fiecare, fire, temperament, caracter i
obiceiuri proprii, neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c nu
exist nimic comun ntre ele. Dar au. (...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai diferite ntre ele:
despre unele se spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar fi
gsit n ele sfritul vreo fat nemngiat. Despre altele se zice c
mijlocesc ntlniri, cum fusese cea dintre Isaac i Rebecca. Unele
au renumele de a avea o ap cu virtui curative i de aceea atrag n
jurul lor o mulime de oameni n zilele de srbtoare, iar cnd
renumele le este nc i mai mare, se fac ntr-acolo veritabile
procesiuni. ntlneti fntni despre care circul attea calomnii
nct, dei sunt puse n mijlocul pieei oraului, pe unde trec zilnic
mii de oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele. Despre altele,
dimpotriv, se crede c sunt n stare, contra unui bnu aruncat n
apa lor, s-i fac pe drumeul ce l-a azvrlit acolo s revin la ele.
Reputaiile fntnilor se fac i se desfac; fntni importante cndva
i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot creditul i ajung s fie
de-a dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici nainte, pierdute, cu
trupul prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu gleata
mncat de rugin, nnmolite i uitate de Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie,
evi i lanuri. La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor, nu
zreti dect tenebrele adncului. Dar mai sunt i fntni din care,
atunci cnd te uii n penumbra lor, te privete, luminos i albastru,
un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap. Pn dai de stele-n
ap! (Lucian Blaga)
CONCLUZII
Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins n Epistola
ctre Evrei, n capitolul 13. Pn aici am avut n vedere prima parte
a acestuia, i anume; Aducei-v aminte de mai-marii votri, care
v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte
cum i-au ncheiat viaa..., i am vzut i cu acest prilej c
Printele Arsenie Boca este unul dintre mai-marii notri, cruia i se
cuvine amintirea noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i
la ultima parte a ndemnului de mai sus i anume la; urmai-le
credina. Ar trebui, deci, s ne ntrebm ce s-a ntmplat n acest
timp care a trecut de la moartea Printelui Arsenie. I-am urmat
credina? Generaia tnr de teologi sau monahii, mai ales cei pe
care i-a ndrumat personal, au transformat motenirea Printelui
Arsenie ntr-un punct de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o
binecuvntare, mpreun cu cei care-i descoper acum pe
Printele, citindu-i scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul,
dup cuvntul Epistolei amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c
despre activitatea i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai
mult i mai bine s se tac, dect s se vorbeasc... 1 Acesta este
i principalul motiv pentru care, despre Printele Arsenie nu au
aprut cri, aa cum au aprut despre toi marii duhovnici ai
Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe
pia (de fapt eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte
religioas2), mai sunt multe predici, meditaii, schie i desene
care nc nu au fost tiprite, poate - zic unii - pentru a respecta
ultima dorin a Printelui Arsenie, anume aceea de a nu-i fi date
publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de
personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele
duhovnicilor romni, mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat,
devenind unul dintre cele mai cunoscute locuri de pelerinaj la care
merg cretini din toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el
este acela c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de
spiritualitate ortodox, cele mai cutate nume sunt arsenie i
boca, lucru pe care l ilustreaz ct se poate de limpede Statistica
unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere
de ru, c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l
suspecteaz de tot felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei
nsetai de legende mai mult sau mai puin miraculoase4,
exagereaz n ceea ce privete viaa i activitatea Sfiniei Sale. Din
1989 ncoace am tot ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri
aprute n diverse publicaii, semnate fie de gazetari aflai n
treab, fie de omeni care se pretind detepi, cu aere de
intelectuali5, fie de fee bisericeti, care au dat dovad c nu au
neles c sunt i lucruri care se situeaz deasupra ntmplrilor n
jurul crora se pot face exerciii gazetreti, lucruri care trebuie s
se continue a se desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea
ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile
sfinte i mari, ca i creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca
respiraia continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au
surghiunit pe Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv,
i-au nlat-o i mai mult, au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material
nu le oprete! Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le
vetejete nici timpul i nu le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile
sfinilor i izvoare, i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i
ngrdesc nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare
deprtare n jurul lor. De pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar
nu in apele n snul lor, ci dau natere Ia ruri care curg mai
departe i se ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele, ca o mn
ntins, mbrieaz prin prelungirile lor apele mrilor. La fel,
rdcinile plantelor i ale arborilor stau ascunse n snurile
pmntului; dar puterea lor nu rmne jos n pmnt; mai ales
aceasta este nsuirea viei de vie care se aga de copacii
nconjurtori. Cnd coardele viei de vie se aga de ramurile de
sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se ntind pn la mare
deprtare i fac prin desiul frunzelor un acoperi ntins. Asta e i
nsuirea mirurilor, a par fumurilor. Par fumurile sunt pstrate n
cas, dar adeseori mirosul lor plcut se rspndete prin ferestre pe
ulie, pe strzi, n pia i vestete trectorilor calitatea
parfumurilor din cas. Dac izvorul i rdcina, dac natura
plantelor i a aromatelor au atta putere, apoi cu att mai mult
trupurile sfinilor.
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la
mormntul Printelui Arsenie.
n pelerinaj la Smbta de Sus
Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai pline de neles
cretin cuvintele psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei la
muni de unde-mi va veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul
Cel ce a fcut cerul i pmntul, ca la ocazia pelerinajului la
altarul ctitoriei marelui mucenic al Legii strmoeti i al neamului
romnesc, Voevodul Constantin Brncoveanu, de la Smbta de
Sus, la care m-am nvrednicit i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai mult n juru
acestui sfnt altar, dar cu inima plin de harul binecuvntrii pe
care Marele Ierarh al Ardealului .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae
Blan, I-a revrsat asupra tuturor fiilor si duhovniceti, voi
ncerca totui s atern aci cteva gnduri ce m-au fcut s
retriesc clipele n care i-a desfurat viaa Brncoveanu
Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost i va fi pentru
neamul romnesc, dar mai ales pentru cel din ara Oltului i din
ntreg Ardealul, simbolul ortodoxiei noastre i a fiinei noastre
naionale. Aezat chiar la picioarele munilor Fgraului, acest
loc de nchinare a fost pentru poporul romnesc din Ardeal o
citadel a rezistenei lui n veacul 18-lea, cnd urgia habsburgic,
susinut de ura de neneles a frailor unii, n frunte cu episcopul
de la Blaj, se abtuse asupra Bisericii Ortodoxe i a poporului
romn ortodox din Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu Constantin
a neles c numai acolo n munii cari-i dau atmosfera prielnic
tririi intense cu Dumnezeu, este cu putin ca romnul de
amndou prile Carpailor s se desbrace de haina pcatului i s
se ridice pe culmile cele neprihnite de unde s cear ajutorul lui
Dumnezeu n primejdii i nevoi. Cci ca unul care tria n
nentrerupt comuniune cu Hristos Domnul i Isbvitorul nostru,
el a neles c sfnta ortodoxie a neamului a mai fost pstrat mai
cu deosebire pentru neamul nostru n mnstiri. Mnstirile au fost
acelea care au asigurat neamului nostru n timpurile de mare
vitregie izvorul de Ia care se adpa el pentru a-i pstra nealterat
contiina
c aparine unei naiuni care n Biserica ortodox i numai prin
aceast Biseric Ortodox are a-i afirma drepturile lui la o via
mai nalt, mai demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea sufletul neamului
nostru romnesc pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s reia
lupta i s-o duc la bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc
n mijlocul unei lumi prins n mrejele secularismului veacului
nostru, ucigtor de suflete i rtcitor de contiine. n ele omul
modern gsete chipul cel mai sigur i cel mai autentic al tririi n
nentrerupt legtur cu Creatorul su. Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de minunat
meditaie, el reuete s neleag c viaa nu este dat s o
petrecem pentru a sluji pmntului, ci trind pe pmnt s avem
certitudinea c alt via va ncepe pentru noi dincolo de mormnt,
ctre care trebuie s tindem ca spre binele nostru suprem. Ruperea
legturilor vieii noastre cu climatul pe care mnstirile au au tiut
s-i pstreze nentinat, duce la o nfricotoare srcie sufleteasc
care mai devreme sau mai trziu se arat n toate manifestrile
noastre att ca ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc cele mai
mari desordini sociale pe care a putut s le nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul Ortodoxiei n
Biseric, dar mai ales de mnstirile noastre, a neles c simul su
legat mai mult de adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este
schimbtor i trector, c puterea, tria i curajul lui n vremurile
de cumplit ncletare ntre popoare, i-a venit numai din luminata
trire cu Dumnezeu n jurul altarelor acestor sfinte mnstiri,
ctitorii voevodale sau particulare. n jurul lor i la snul lor el a
tiut s desprind voia lui Dumnezeu i s simt cum braul
atotputernic al Ziditorului l ocrotea i-i ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit - i le va drui i n viitor dup
restaurare, poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui
Brncoveanu Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe
timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i
necazurile n sufletul Su de mare romn i de mare cretin, a
simit nc odat cum se revars peste el binefacerile cerului la
rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P.S.
Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de
sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce
veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s
stoarc lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i
emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai Academiei
Andreiane, pr. diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte
din Bucureti. Mo dup locul de natere, crescut i ndrumat n
studiul teologiei, tnrul monah a neles s dea ascultare
gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa
lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare
acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu i alesese ca loc de
retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai
solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor
gndurilor celor rele att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii
noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att
religioase ct i naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit
Nicolae a binevoit s-o rosteasc dnd-o ca pe o hran isvortoare
de trie i de curaj mai ales n vremurile tulburi prin care trecem. n
adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au fost prinos de
recunotin adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort
pentru Legea i pentru Neamul romnesc, afirmarea drepturilor
noastre milenare pe aceste meleaguri, scldate de rurile harului
ceresc prin aceste locauri de nchinare care ne-au crescut i
pstrat ca neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru viitor, cum
c n strns legtur cu duhul naintailor notri cari au tiut s-i
jertfeasc viaa pentru aprarea altarelor lui Hristos, vom fi i noi
n stare s le urmm pilda creznd i trind ca i ei n Biseric.
ntr-o total druire dezinteresat n minile lui Dumnezeu,
fcndu-i voia, att n zile de pace ct i n zile de sbucium, ca i
printr-o profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne de la altarul
acestor lcauri de nchinare, vom avea sigurana c nimeni i
nimic nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri
ne-au transmis-o. Chiar atunci cnd suferim. Dumnezeu urmrete
curirea noastr de sgura pcatului. Dar dac pn acum avem
pace, apoi este aceasta tot voia lui Dumnezeu care ne-a lsat
rgazul necesar pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care
trecem cer de la noi, att de la cei de la ar, ct mai ales de la cei
din orae, revenirea pe crrile lui Dumnezeu, la credina n El i la
trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii
Sale Regelui Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor
neamului nostru. n jurul lui, spune .P.S. Mitropolit Nicolae,
avem datoria a ne uni pentru a fi tari i n duhul lui Hristos se cade
a purta sarcina unii altora pentru a asigura rii maximum de
munc i de roade bogate. Cci dac moii i strmoii notri au
putut rezista de-a lungul veacurilor, apoi cu att mai mult noi
datori suntem s le urmm pilda i s stm ca i ei n vecintatea lui
Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P.S. Episcop
Nicolae al Clujului le-a rostit poporului artnd ct de nltoare
i gritoare este aceast zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de
srbtoare pe care lumina nvierii Domnului o luminase i o
sfinise. Bucuria nvierii s-a revrsat i asupra ei, iar apa din
isvorul care a fost sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie care va
tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti i sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui
Brncoveanu Constantin, pe care .P. Sf. Mitropolitul Nicolae a
tiut, cu miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie
realitate ortodox i naional, rscumprnd prin jertfe de tot felul
cderea celui care pe drept cuvnt a fost numit de popor
Satanasie i afirmnd sus i tare drepturile noastre de popor
cretin ortodox i romn pe aceste meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru
Cuprins
ARSENIE BOCA ................................................................................................................. 1
RECOMANDARE ............................................................................................................... 2
ARGUMENT ........................................................................................................................ 4
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA ............................................ 6
COALA PRIMAR I LICEUL ............................................................................................... 6
GORUNUL LUI ZIAN ............................................................................................................. 8
INSTITUTUL TEOLOGIC ........................................................................................................ 9
UCENICIA LA MUNTELE ATHOS ........................................................................................ 10
CTITOR DE FRUNTE AL FILOCALIEI ROMNETI ............................................................... 11
INTRAREA N MONAHISM LA MNSTIREA BRNCOVEANU DE LA SMBTA DE SUS .... 12
PREOT-DUHOVNIC LA MNSTIREA BRNCOVEANU ...................................................... 14
CURENTUL SPIRITUAL DE LA SMBTA SAU FILOCALIA PENTRU TOI ........................ 15
MNSTIREA SMBTA, O ALT FILOCALIE ................................................................ 19
LEGTURA PRINTELUI ARSENIE CU REZISTENA ANTICOMUNIST DIN MUNI ............ 19
CHILIA DIN MUNTE ............................................................................................................ 22
ULTIMUL MARE PRAZNIC SRBTORIT DE PRINTELE ARSENIE LA SMBTA ............... 24
Liturghia arhiereasc .................................................................................................... 24
Predicarea Evangheliei ................................................................................................. 25
Fntna cea frumoas ................................................................................................... 26
CHEMAT LA TREAPTA ARHIERIEI ...................................................................................... 27
STARE I DUHOVNIC LA PRISLOP .................................................................................... 28
PRIBEGIA N BUCURETI ................................................................................................... 32
PICTAREA BISERICII DIN DRGNESCU ............................................................................ 32
AEZMNTUL DE LA SINAIA ........................................................................................... 34
SCRIERILE PRINTELUI ARSENIE ...................................................................................... 34
NDRUMTOR AL MONAHILOR .......................................................................................... 36
CONCEPIA PRINTELUI ARSENIE DESPRE MONAHISM .................................................... 39
PLECAREA LA CELE VENICE ............................................................................................ 41
OMAGIU PRINTELUI DRAG ..................................................................................... 43
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA ..................................... 44
Tradiia vie a apoftegmelor ........................................................................................... 44
Apoftegmele Prinilor contemporani ........................................................................... 45
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE . 47
ADEVRUL .................................................................................................................... 47
ASCEZA ........................................................................................................................... 47
ASCULTAREA ................................................................................................................ 48
ATEISMUL ...................................................................................................................... 49
AVORTURILE ................................................................................................................. 50
BTRNEEA .................................................................................................................... 51
BEIA - CEI CE-I BEAU MINTEA .............................................................................. 51
BISERICA ........................................................................................................................ 52
BLESTEMELE ................................................................................................................. 52
BOGIA......................................................................................................................... 53
BOLNAVII ....................................................................................................................... 55
BOTEZUL ........................................................................................................................ 55
CALEA MNTUIRII ....................................................................................................... 57
CANCERUL ..................................................................................................................... 58
CLUGRIA ................................................................................................................... 58
CLUGRII .................................................................................................................... 64
CRTURARII .................................................................................................................. 65
CSTORIA .................................................................................................................... 66
CRMUITORII DE NEAMURI ...................................................................................... 67
CHEMRILE LUI DUMNEZEU .................................................................................... 67
CONCEPIA DE VIA CRETIN ............................................................................ 68
CONTIINA - GLASUL CONTIINEI ...................................................................... 68
COPIII ............................................................................................................................... 69
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI SI DESFRNAI ....... 72
COPIII NSCUI N LANURI ..................................................................................... 73
CREDINA ...................................................................................................................... 76
CRETINISMUL ............................................................................................................. 78
CUNOTINA MNTUIRII........................................................................................... 79
CUNOTINELE ............................................................................................................ 79
CUVINTE INTERZISE .................................................................................................... 79
DESFRNAREA ............................................................................................................. 80
DEZNDEJDEA .............................................................................................................. 81
DISCIPLINA .................................................................................................................... 81
DREAPTA SOCOTEAL ............................................................................................... 82
DREPTATEA LUI DUMNEZEU .................................................................................... 82
DUHOVNICUL ................................................................................................................ 83
DUMNEZEU .................................................................................................................... 84
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE .............................................. 86
EREDITATEA .................................................................................................................. 87
EREDITATEA I MEDIUL ............................................................................................. 90
EXTREMELE ................................................................................................................... 91
FAPTELE BUNE .............................................................................................................. 91
FIREA OMENEASC - CDEREA EI .......................................................................... 92
FUMATUL ....................................................................................................................... 94
GADARENII I SUFLETUL ........................................................................................... 94
GNDURILE ................................................................................................................... 95
IERTAREA ....................................................................................................................... 97
IISUS - CINE ESTE IISUS? ............................................................................................. 97
IMAGINAIA .................................................................................................................. 99
INSTINCTELE ............................................................................................................... 100
ISPIREA .................................................................................................................... 102
ISPITELE ........................................................................................................................ 103
IUBIREA ........................................................................................................................ 106
IUBIREA DE SINE ........................................................................................................ 108
IUDA - IUDELE ............................................................................................................. 109
MPRIA LUI DUMNEZEU ................................................................................... 110
NDUMNEZEIREA ....................................................................................................... 112
NFRNAREA ............................................................................................................... 112
NJURTURILE ............................................................................................................ 114
NTRISTAREA .............................................................................................................. 115
NVIEREA ...................................................................................................................... 115
JERTFA .......................................................................................................................... 115
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU .............................................................. 115
LEPDAREA DE LUME .............................................................................................. 117
LEPDAREA DE SINE ................................................................................................. 118
LIBERTATEA OMULUI ............................................................................................... 118
LUMEA - LUMESCUL .................................................................................................. 119
MAICA DOMNULUI .................................................................................................... 120
MARTIRII ...................................................................................................................... 120
MNDRIA ..................................................................................................................... 120
MNTUIREA ................................................................................................................ 121
MINCIUNA .................................................................................................................... 123
MINTEA ......................................................................................................................... 124
MOARTEA ..................................................................................................................... 126
MUNCA .......................................................................................................................... 127
NEAMURILE ................................................................................................................. 127
NEASCULTAREA ......................................................................................................... 127
NECAZURILE ............................................................................................................... 127
NEPUTINELE .............................................................................................................. 129
NEVOINA .................................................................................................................... 129
OMUL ............................................................................................................................. 129
PACEA ........................................................................................................................... 130
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI ............................................................................. 131
PATIMILE ...................................................................................................................... 132
PCATELE .................................................................................................................... 134
PERSONALITATEA ..................................................................................................... 137
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV ................................................................... 137
PLCERILE ................................................................................................................... 138
PLNSUL....................................................................................................................... 139
POCINA .................................................................................................................... 139
POPORUL IUDEU ......................................................................................................... 140
PORUNCILE LUI DUMNEZEU ................................................................................... 141
POSEDAII .................................................................................................................... 141
POSTUL ......................................................................................................................... 142
POVTUITORIL ............................................................................................................ 142
PREJUDECILE ......................................................................................................... 143
PREOII ......................................................................................................................... 143
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI .................................................................... 145
PROVIDENA ............................................................................................................... 147
PSALTIREA ................................................................................................................... 151
RAPORTUL CONJUGAL - DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI ......... 151
RAIUNEA .................................................................................................................... 153
RBDAREA .................................................................................................................. 153
RUTATEA ................................................................................................................... 155
RZBOAIELE ............................................................................................................... 156
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR ............................................. 159
RECUNOTINA .......................................................................................................... 161
RELIGIA ......................................................................................................................... 161
RENUNAREA ............................................................................................................. 162
RESPONSABILITILE .............................................................................................. 162
RUGCIUNEA - RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII ......................................... 162
SCRIPTURA .................................................................................................................. 164
SECTARII....................................................................................................................... 164
SFNTA CRUCE ........................................................................................................... 164
SFNTA MPRTANIE .......................................................................................... 165
SFNTA LITURGHIE ................................................................................................... 165
SFNTUL NICOLAE .................................................................................................... 166
SFRSITUL LUMII ....................................................................................................... 166
SFINTELE TAINE ......................................................................................................... 166
SFINENIA .................................................................................................................... 168
SFINII - DREPII ........................................................................................................ 169
SIFILISUL ...................................................................................................................... 172
SMERENIA .................................................................................................................... 173
SMERENIA I CURAJUL ............................................................................................. 175
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI........................................................... 176
SPIRITISMUL ................................................................................................................ 176
SPOVEDANIA ............................................................................................................... 178
STPNIREA ................................................................................................................ 179
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA .............................................................. 179
STUDIUL ....................................................................................................................... 180
SUFERINA .................................................................................................................. 180
SUFLETUL .................................................................................................................... 182
TIINA ......................................................................................................................... 184
TALANII ...................................................................................................................... 185
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI .................................................................. 186
TRINITATEA ................................................................................................................. 188
TRUFIA .......................................................................................................................... 188
TRUPUL ......................................................................................................................... 188
URA ................................................................................................................................ 189
URMAREA LUI HRISTOS ........................................................................................... 190
VEDENIILE ................................................................................................................... 192
VICLENIA ...................................................................................................................... 192
VIRTUTILE .................................................................................................................... 193
VOTURILE MONAHALE ............................................................................................. 193
VRAJBA CONFESIONAL ......................................................................................... 193
VRAJBA N CAS ........................................................................................................ 194
VRJMAUL - ANTIHRIST ........................................................................................ 195
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA
EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL ..................................................................... 199
MRTURII ...................................................................................................................... 205
P.S. DANIIL PARTOANUL ............................................................................................... 205
Printele Arsenie Boca - o abordare simpatetic a relaiei tnr-duhovnic ............. 205
ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIAN ................................................................................ 212
Fntnia Printelui Arsenie ....................................................................................... 229
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI) ......................................................................... 230
CONCLUZII .................................................................................................................... 232
N PELERINAJ LA SMBTA DE SUS .................................................................... 235
CUPRINS .......................................................................................................................... 238


Copierea relizat dup:
Editura TEOGNOST C. Brncui 42/3 400462 Cluj-Napoca
Tel, fax: 0264-440275 Tel: 0744-877561, 0740-190889
e-mail: teognost@yahoo.com www.teognost.ro
Tiprit la: TIPOOFFSET
str. Fabricii nr. 93-103, Cluj-Napoca. Tel./fax: 0264-456071