Universitatea Bucureti - Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

LUCRARE DE SEMINAR
Despre pocin la Sfntul Teofan Zvortul

STUDENT
MARIN DANIEL
Anul III - Gr. VI
Teologie Pastoral

Bucureti
2014

Scurt biografie
Episcopul Teofan Zvortul, dup numele su de mirean, Gheorghe Vasilievici
Govorov, este un Sfnt Printe al Ortodoxiei secolului al XIX-lea. Nscut n anul 1815, n
familia unui modest preot, slujitor intr-un sat din Rusia, a primit cea mai bun educaie
teologic din vremea aceea. A fost un ierarh i un dascl de mare valoare, recunoscut att n
vremea sa ct i n vremurile noastre, i, mai ales, un om foarte smerit, accesibil celor simpli.
Pentru a face nelese unele adevruri adnci i de tain cretinilor din timpul su, a cror
mntuire o dorea sincer, se folosea de un limbaj simplu.
La doi ani dup hirotonirea sa, episcopul Teofan a avut o experien cutremurtoare,
care l-a marcat pentru tot restul vieii sale. Aceasta a fost canonizarea i scoaterea spre
nchinare a moatelor Sfntului Tihon de Zadonsk, pe care episcopul Teofan l-a iubit nc din
copilrie. Astfel, el ncepu cu mult rvn s-l imite pe Sfntul Tihon de Zadonsk. Izbutind
destul de bine n strdaniile sale, a strnit invidia i ura celor care nu erau obinuii cu chipul
ascetic pe care ncerca s-l recomande ca model n eparhia sa. Ideile episcopului Teofan,
bazate pe vechile principii cretine, erau considerate cumva o noutate de oamenii Bisericii
din vremea sa, mulumii de ei nii. i astfel diavolul, care sttea la pnd, a nceput s caute
modaliti prin care s ntind capcane pentru ca acest puternic izvor de nsufleire patristic,
episcopul Teofan, s poat fi oprit
Astfel, ntr-o zi, o femeie, una din rudele ndeprtate ale episcopului, i-a fcut o vizit
la locuina sa i, negsindu-l acolo, a rmas s-l atepte pn cnd avea s soseasc. Femeia a
fost cuprins de ameeal i a leinat, cznd pe patul lui. Acest lucru a fost vzut de cineva
care a mprtiat zvonuri care s-au rspndit n legtur cu presupusa imoralitate a episcopului
att de implicat n cauza femeii. Cel ru a amplificat brfa la asemenea proporii, nct n
ciuda tuturor realizrilor i lucrrilor binefctoare ale episcopului Teofan discreditarea sa ca
pstor de suflete era garantat, cu att mai mult cu ct societatea din timpul su era destul de
birocratic, iar administraia Bisericii i a statului erau atotstpnitoare. Tnrul episcop
Teofan nu a avut nici o alt posibilitate dect de a recurge la izolare. Incetnd orice legtur
direct cu lumea, n afar de trei persoane, episcopul Teofan s-a retras ntr-o singurtate total

n Mnstirea Va, unde tot restul vieii douzeci i opt de ani de izolare l-a dedicat
traducerii i scrierii de lucrri ascetice i rspndirii nvturii ortodoxe curate.
Calea spre mntuire - cluz duhovniceasc
n introducerea crii sale, Sfntul Teofan spune :
Cluza complet din aceast carte va lua pe omul care se afl la rspntiile
pcatului, l va duce de-a lungul drumului de foc pn la curie, nlndu-l pn la starea
de desvrire care i este cu putin, potrivit msurii sale de sporire n Hristos.

Putem vorbi la aceast scriere despre o asemnare cu Leastvia Sfntului Ioan

Scrarul, structurat, ns, mult mai complex, i avnd ca tem central dobndirea duhului
Prinilor, care presupune o inim smerit, un fel de a fi smerit i neprefcut. Episcopul
Teofan nu dorea s aib de-a face cu o teologie care nu era bazat pe o inim nfrnt i pe
asumarea unei filosofii de via ortodoxe, ntruct nelesese foarte bine cum duhul lumesc
poate, prin intermediul teologilor, s ndeprteze viaa duhovniceasc de realitile zilnice ale
vieii omeneti din lumea aceasta czut. Spre deosebire de Scara, care se refer mai ales la
viaa monahal, aceast carte se refer, ntr-un limbaj absolut accesibil, la problemele de zi cu
zi ale oamenilor, actualizeaz n mod excepional conceptele autentic cretine ale Sfinilor
Prini la provocrile societii, ofer soluii pentru toate aceste piedici n vieuirea bineplcut
lui Dumnezeu.
La Sfntul Teofan, calea spre mntuire a cretinului presupune parcurgerea a trei
trepte: ntoarcerea la Dumnezeu, curirea de patimi sau purificarea, i sfinirea. Aceast
ultim treapt este rostul, rodul i ncununarea celorlalte dou trepte, a tuturor ostenelilor vieii
cretine. Sfntul Teofan o numete fericita unire cu Dumnezeu - cci cu adevrat fericit
este! Dar pentru a ajunge la acest ultim liman, la neptimire, la asemnarea cu Hristos, omul
trebuie s parcurg o cale lung, anevoioas, i mai ales plin de primejdii. Spune Sfntul
Teofan Oricine ncepe s plac lui Dumnezeu [] va fi cu siguran ameninat de primejdia
de a rtci drumul n clipe de rscruce, de a se abate i de a se pierde, nchipuindu-i c este
mntuit ... de aceea, tot el spune oricine dorete s mearg pe calea deschis ctre
Domnul are nevoie s i se arate i toate abaterile ce pot surveni [] s poat zri primejdiile

pe care le va ntmpina i s poat ti cum s le ocoleasc . Prin scrierea sa, ofer un

adevrat ndreptar duhovnicesc celor care se hotrsc s se ntoarc la Dumnezeu.
De la ntuneric la lumin: nceputul vieii cretine
ntoarcerea la Dumnezeu se cerceteaz cu mult trezvie. Trebuie s cunoatem dac
ncepe n noi viaa cretin cu adevrat, trebuie s vedem dac n sufletul nostru se aprinde
focul rvnei. Muli oameni se numesc cretini, dar numai cu numele, pentru c dac nu au
aceast putere sufleteasc, aceast rvn mistuitoare, nu vor putea rmne cu trie n
comuniune cu Dumnezeu, nu vor putea s mplineasc nencetat Preasfnta sa voin, lucrare
care se face cu mult osteneal i durere n lumea aceasta, mai ales la nceputul vieii
duhovniceti, cnd sufletul nu este curit de patimi, iar acestea se lupt n el cu putere. Acest
foc al rvnei se aprinde numai prin lucrarea Duhului, prin harul Su, care se coboar n
sufletul omului, cu dou condiii fr de care nu se poate: pe de o parte cu mult rugciune i
hotrre sincer, pe de alt parte cu ncuviinarea adnc a voii noastre de a ne lsa cluzii de
Dumnezeu. Lucrarea harului se face cu putere prin Sfintele Taine, ncepnd cu Sfntul Botez,
pentru cei care nu sunt cretini, i continund cu celelalte Taine, dar mai ales cu Sfnta Tain a
Pocinei, a mrturisirii. Importana Botezului este capital, deorece prin aceast tain omul
se pecetluiete ca fiind al lui Dumnezeu.
Un loc foarte important n scrierea sa l ocup modul n care copiii trebuie ngrijii,
educai, ncepnd cu primii ani de via i pn la vrsta tinereii, pentru a nu pierde harul
primit la Botez. Cu adevrat, Botezul pruncilor este nceputul vieii lor n Hristos. Dar ntre
aceast primire a harului i nchinarea de bun voie lui Dumnezeu, exist un interval de timp
ndelungat. Asemeni seminei pe care, o dat plantat, trebuie s o uzi pentru a crete i a
nflori, la fel pruncul trebuie mprtit ct se poate de des, nconjurat de lucruri sfinte (icoane,
candele, Sfnta Cruce), stropit cu aghiazm, binecuvntat de preot, i ca un aternut folositor
al tuturor acestora, crescut ntr-o atmosfer cretineasc autentic, ntr- o vieuire cucernic a
prinilor, fr de care cele de mai sus au prea puin folos. Astfel, n primii ani ai pruncului,
sufletul acestuia nu are micri proprii, ns comunic n mod nevzut i foarte puternic cu
sufletele prinilor, de la inim la inim, iar acetia pot, prin evlavia lor neprefcut, s
4

influeneze pruncul n adncul sufletului su, s pun nceput bun pentru nevoina de mai
trziu.
Pe msur ce crete, i atenia prinilor trebuie s creasc, deoarece n copil apar
primele nclinaii spre pcat, spre patimi, iar lupta pe care copilul ar trebui s o dea cu puterile
sale sufleteti nc mici, va fi dat de ctre prini. Altfel spus, va ncepe lupta prinilor cu
nclinaia spre pcat, care zace n copil. Aceasta se face prin rugciune i prin educarea
nencetat a copilului pentru folosirea cum se cuvine a puterilor sufletului spre lepdarea
patimilor bunului plac, al voii de sine, al robiei desftrilor sufleteti i a plcerilor egoiste.
Mai trziu, cu aceast temelie bine pus, copilul care devine tnr va fi oarecum pregtit
pentru perioada tulbure a tinereii, n care, spune Sfntul viaa trupului i a sufletului d n
clocot. La aceast vrst, este foarte important ca tnrul s aib o cluz duhovniceasc,
deoarece pericolele prin care trece sunt foarte mari, trirea anilor tinereii fiind asemnat cu
navigarea de-a lungul unui ru nvalnic i zbuciumat, pe care cel care este hotrt i pregtit
s pstreze cu grij fgduina vieii cretine curate va trece neprimejduit, i care, privind n
urm, i va mulumi lui Dumnezeu pentru ajutorul dat, spre deosebire de cellalt care, cu
lacrimi n ochi, va primi n urm cu prere de ru pentru ceea ce a pierdut n toi aceti ani.
Episcopul Teofan susine cu trie ideea c harul Botezului se pierde la cei mai muli
din pricina lipsei de educaie bun, cretineasc, nceput de prini nc din copilrie, i
continuat n adolescen, astfel nct omul s ntmpine tinereea sa pregtit cum se cuvine de
btlia cea mai grea. Aceast lips a bunei educaii, aceast neornduial, poate avea ca
pricin necunoaterea sau neluarea n seam a normelor de vieuire cretin. Neseriozitatea,
superficialitatea, nesocotirea firii duhovniceti a omului ctigat prin harul primit la Botez,
orientarea spre aa-zisa fericire pmnteasc, fr a lua n seam amintirea vieii venice,
toate acestea sunt abateri de cpti de la o educaie sntoas, i care duc la pierderea harului.
Omul se afl n mare primejdie, i puini din cei care triesc o tineree deczut ajung s se
mntuiasc. Fericitul Augustin d mrturie cu putere despre acest lucru, artnd c slbirea
puterilor sufleteti se face n aa msur nct, chiar i dup primirea harului prin Sfntul
Botez, a avut de rbdat n lupta cu propriile sale patimi din tineree. Pe de alt parte, rodul
bunei educaii este pstrarea harului, care rspltete din belug, cu multe daruri, pe omul
statornic: plenitudinea cu care primete harul, vioiciunea, bucuria i uurina cu care face
5

binele, cumptarea i statornicia, sentimentul de tineree venic, nevinovia specific

copiilor. n final, acest om, vrednic de cinste i iubire, atrage pe muli fr s vrea. Sfntul
Teofan spune: prezena acestor oameni n lume este un mare dar de la Dumnezeu.
Curirea sau ndreptarea: ntoarcerea pctosului la Dumnezeu prin taina Pocinei
Dup cum am aflat de mai sus, cei care pstreaz harul dumnezeiesc ctigat prin
sfntul Botez sunt foarte puini. Unii au avut un nceput jalnic, care a prins rdcini adnci,
alii poate au avut un nceput bun, dar n primii ani ai tinereii, prini fiind de valurile tulburi i
vijelioase, au alunecat i au cptat deprinderi rele. Pentru toi acetia, care, dup cum spune
Sfntul Teofan sunt foarte muli, Taina Pocinei a devenit practic singurul izvor al vieii
cretine.
Pocina, ntoarcerea de la pcat la Dumnezeu const ntr-o puternic micare de
voin spre schimbarea vieii, spre ruperea de pcat, care aduce dup sine aprinderea focului
rvnei de a face numai ceea ce este bine plcut Domnului, de a se lepda de sine i de toate
cele nefolositoare pentru mntuire. n acest om ncepe s se dea o lupt foarte dureroas, dar
mntuitoare. Durerile acestui om sunt asemnate de Sfntul Teofan cu cele ale unei femei care
nate. Cu adevrat dureri de natere sunt, cci n acel om moare omul cel vechi i se nate
omul cel nou, duhovnicesc. Episcopul stabilete ca i semn clar i nemincinos al adevratei
pocine, aceste stri de durere, de dezndejde, groaz, ntristare, alternate cu ndejde, adiere a
milei dumnezeieti, mngiere. Astfel, prin voina liber a omului, singur harul Duhului
svrete schimbarea pctosului, care ajunge s urasc pcatul i s se fereasc de el ca de
focul gheenei.
Prin desprirea omului de Dumnezeu, n luntrul su se creeaz un mare gol, pe care
pctosul se grbete s l umple cu grija i silina pentru multe treburi i lucruri care sunt n
afara lui Dumnezeu. Aceast stare de pustiire a minii i a voinei omului nate grija i silina
pentru mult nvtur, multe lucruri i avuii, i dorina de plceri. Ajutat de prinul acestei
lumi, omul pctos, copleit de mrejele pcatelor, care se amplific prin modul de vieuire
mpreun cu alii asemenea lui, nu vede primejdia n care se afl, nu l intereseaz alt via
dect cea pe care o are, fiind nepstor fa de propria mntuire. Sfntul Teofan l aseamn pe
6

pctos cu un om cufundat ntr-un somn adnc. De aceea, aceast treapt a pocinei, el o

mparte n alte trei trepte pe care omul pctos trebuie s le parcurg n ntoarcerea sa ctre
Dumnezeu: trezirea din somnul pcatului, hotrrea de a lsa pcatul i de a fi bine plcut lui
Dumnezeu, i ntrirea sa n lupta care urmeaz prin sfintele Taine ale Pocinei i
mprtaniei. n aceast prim treapt, harul ncepe lucrarea n inima pctosului,
desprindu-o pe aceasta de legtura nefireasc cu pcatul. Omul ncepe s vad propria stare
de decdere, simte primejdia n care se afl i ncepe nelinitea cea bun. Este interesant cum
reuete Sfntul Teofan , ca un fin observator, s prezinte modul diferit de lucrare a harului n
om, n funcie de starea lui general. Astfel, celui care nu a mai ncercat pn atunci trezirea
duhovniceasc, harul i se druiete din plin, atotcuprinztor, fr a i se cere nimic n schimb,
ca o arvun pentru buntile viitoare, i pentru a-l ntri n urcuul duhovnicesc care ncepe.
Celui care, ns, a trit deja trezirea duhovniceasc i a czut apoi din nou n pcat, harul nu i
se mai ofer gratuit, ci i se cere nevoin, rugciune, hotrre. Aceast pedagogie divin are
rolul de a face pe om s neleag ct de mare este puterea harului, i darurile Duhului i,
nelegnd, s nu mai greeasc. Acesta din urm, avnd cderi repetate n aceleai pcate,
devine tot mai slab duhovnicete, ajungnd, treptat, ca unul care nu a cunoscut niciodat
trezirea.
Gndul de a-i schimba viaa poate aprea oricnd n sufletul omului, dar acesta trebuie
s lupte cu puterile potrivnice lui:
- amnarea - boal de care sufer toi, care spune omului c va mai veni i alt gnd, mai
trziu, aa c are destul timp;
- obiceiurile i nclinaiile rele - i aici se ncepe de la nveliul cel mai adnc i mai
aproape de inim care este format din amgirea de sine, nepsarea i nepurtarea de grij,
continu cu mprtierea minii i grija de multe i ajunge la cel mai de suprafa i mai de
seam nveli care este trupul, cel care mpiedic omul s vad primejdia n care se afl;
- gndurile care in omul n orbire - autosuficiena numelui de cretin, gndul c c nu
suntem chiar aa de ri sau nu suntem noi cei mai ri, sau chiar gndul c nu suntem
singurii ri.
Pentru toate aceste piedici, Sfntul Teofan prezint metode de combatere: amnarea
poate fi nvins prin hotrre tare, prin analiz atent, prin nelegerea importanei de a lua
7

hotrrea la timp, i nu mai trziu, cnd pcatele pun stpnire cu putere pe suflet,
transformndu-se n patimi nimicitoare; trupul poate fi nvins prin refuzul desftrilor i
plcerilor, prin subierea sa, astfel nct, prin nvingerea lui, celelalte dou nveliuri s rmn
dezgolite, artndu-i urenia i motivndu-l pe om spre trezirea duhovniceasc. Dup ce
Sfntul Teofan prezint toate luptele care se dau mpotriva deteptrii prin har, ct i armele cu
care trebuie s se lupte n acest rzboi nevzut, odat ieit nvingtor, omul, hotrt de a duce
o via bine plcut lui Dumnezeu, ncepe s i mite sufletul spre fgduina de a se drui pe
sine Lui. n acest moment ncepe o nou etap, pe care pctosul trebuie s o parcurg cu
mult atenie, deoarece ntoarcerea la Dumnezeu nu este uoar i nici nu se face dintr-o dat.
Sfntului Teofan invoc pilda fiului risipitor pe care o explic foarte lmuritor:
Cnd fiul risipitor se ntoarce la tatl su el spune: Tat, am greit cerului i fa de tine artnd prin aceasta cunotina pcatului, nu mai sunt vrednic -exprimndu-i pocina, f-m ca pe unul
din argaii ti - fgduina de a lucra.

La fel trebuie s se petreac lucrurile cu pctosul care dorete ntoarcerea la

Dumnezeu, astfel nct acesta s fie primit: s i recunoasc pcatele, s se pociasc de ele i
s fgduiasc a nu mai pctui.
Cunoaterea pcatelor se poate face, n concepia Sfntului Teofan, prin citirea textelor
Sfintei Scripturi, a rugciunilor nainte de mprtanie, i raportarea critic la acestea, cu
judecat sincer i neprtinitoare. Astfel procednd, pctosul va ajunge s cunoasc n
amnunt pctoenia vieii sale, toate faptele sale cele rele, care au un singur izvor: iubirea de
sine.
Odat acest tablou zugrvit, omul, cunoscndu-i starea de decdere, trebuie s
detepte n el sentimentul pocinei, al vinoviei, analizndu-se atent n raport cu fiecare pcat
al su, cu mult sinceritate, fr de care pocina nu este cu putin. Procednd astfel,
osndindu-se pe sine, va ajunge s simt povara apstoare a pcatelor sale, iar n inima sa se
vor nate sentimentele de cin pentru pcatele fcute: ruine pentru josnicia faptelor sale,
mnie pentru slbiciunea sa n faa duhurilor rele, durere pentru starea de afundare n mocirla
pcatelor i spaim pentru c l-a mniat pe Dumnezeu, primejduindu-i mntuirea sa.

Toate aceste sentimente specifice strii de pocin duc, negreit, la hotrrea de

schimbare a vieii, la dorina de desprire de pcat, pe care harul Duhului o va face n sufletul
celui pocit. Aceasta este, dealtfel, o fgduin de a lucra la mplinirea poruncilor
dumnezeieti, iar omul care face o astfel de fgduin, trebuie s cread cu putere c pcatele
i vor fi iertate i c va primi puterea de a-i ine fgduina. Fr aceast credin i ndejde,
omul se afl n mare pericol, deoarece poate s cad n dezndejde, precum Iuda Iscarioteanul.

Taina Sfintei Spovedanii

Acum, cnd omul pctos este pregtit sufletete prin pocin, urmeaz primirea
harului dumnezeiesc prin Sfnta Tain a Spovedaniei. Sfntul Teofan spune: Harul nu se
pogoar asupra cuiva pn ce nu se terge numele su dintre cei osndii. De aceea,
ncheierea actului de pocin se face cu aceast Sfnt Tain, care necesit o pregtire
temeinic. Cel care merge la spovedanie cu convingerea c este singura cale spre mntuire, cu
dorina de a tri ruinea i frica cele mntuitoare i vindectoare de suflet, cu dorina de a se
mrturisi complet i cu hotrrea de a nu mai repeta pcatele fcute, simte la sfrit cercetarea
harului care i inund toat fiina, o umple de bucurie, ncredinndu-l c a fost cercetat de o
putere mai presus de fire.
Sporirea i desvrirea n viaa duhovniceasc : sfinirea
Citndu-i adeseori pe Diadoh al Foticeii i pe Macarie Egipteanul, Sfntul Teofan
confirm modul n care harul lui Dumnezeu lucreaz n om nc din prima clip n care acesta
a ales calea pocinei. Aceast persoan intr nentrziat n comuniune cu Dumnezeu, ntr-un
chip tainic, netiut. Duhul Sfnt i lucreaz harul n sufletul omului printr-o pedagogie
dumnezeiasc, prin care l duce pe acesta pe calea unirii tot mai profunde cu Dumnezeu.
Astfel, mai nti, prin Taina Pocinei, harul se pogoar n chip simit n sufletul omului,
umplndu-l de o stare de bucurie copleitoare, de lumin, de dulcea dumnezeiasc, ca o
arvun pentru cele ce urmeaz, pentru a l determina pe om s porneasc cu hotrre pe calea
mntuirii. Apoi, se tinuiete, lucrnd n ascuns, fr a fi simit de omul care, pierznd
9

simirile cele pline de mir, se tnguie, suspin, se crede prsit, intr chiar ntr-un soi de
dezndejde: Sfntul Teofan l citeaz astfel pe Diadoh, pentru a explica pedagogia plin de
nelepciune a Duhului: Prsirea povuitoare aduce sufletului ntristare mult, de asemenea
o anumit smerenie i dezndejde msurat Dar aceasta se face din grija dumnezeiasc, i
pentru c omul este nclinat spre mndrie. De aceea, pe msur ce avanseaz n viaa
duhovniceasc, atunci cnd omul este pregtit, dar i ca o rsplat a rbdrii sale de pn
atunci, harul se face din nou simit, nu se mai ascunde, nu se mai ndeprteaz, ci rmne
statornic, inund fiina aceluia, iar omul este nlat pn la vrednicia de a se numi fiu al lui
Dumnezeu prin har. Aceasta este menirea ntregii iconomii rnduite de Dumnezeu, rostul
tuturor nevoinelor i ostenelilor ascetice prin care trece omul de la natere i pn la mormnt.

Bibliografie
Sf. TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire, Trad. Cristea Florentina, EGUMENIA, Galai, 2013;

10