LUCRARE EXEGEZ

I Ioan 5, 16: Dac vede cineva pe fratele su pctuind - pcat nu de

moarte - s se roage, i Dumnezeu va da via acelui frate, anume
celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se
roage pentru acela.

STUDENT
MARIN DANIEL
Anul II - Gr. VI
Teologie Pastoral

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul - Bucureti

2014
1

I Ioan 5, 16: Dac vede cineva pe fratele su pctuind - pcat nu de

moarte - s se roage, i Dumnezeu va da via acelui frate, anume
celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se
roage pentru acela.

Preliminarii
Epistolele soborniceti sau catolice (epistolai katholikai) sunt documente
ale ncurajrii la o via sfnt, la struin i trie n faa greutilor i
prigonirilor, la un cretinism practic, temeinic fundamentat pe temelia
nvturii apostolilor i bine orientat n ce privete cea de-a doua venire a
Mntuitorului i starea omenirii n vremea sfritului.
Epistolele lui Ioan sunt dintre cele mai citate epistole ale Noul Testament,
iar epistoal 1 Ioan n mod special. mpreun cu Evanghelia lui Ioan i cu
Apocalipsa, ele alctuiesc corpusul ioanin, unul din cele mai mari din NT,
alturi de cel paulin i cel lucan.
I Ioan pare se poate ncadra ntr-un gen mixt, plasat ntre scrisoare i
predic, deoarece, dei folosete n mod repetat afirmaia v scriu, v-am
scris, Ioan folosete un stil oral i este organizat ca o omilie 1. Versetul care
urmeaz a fi analizat este de o frumusee aparte, deoarece reprezint un ndemn
la dragostea pentru aproapele nostru frate n Hristos. De o importan
deosebit este clasificarea pcatelor n cadrul versetului, clasificare care impune
i conduita corespunztoare a cretinului: pcat de moarte pcat nu de
moarte. Aceast clasificare a provocat largi dezbateri2 n rndul exegeilor, cu
privire la modul de a pctui / categoriile de pcate la care se refer Apostolul
Ioan.
Text
A.Textul grecesc
Constatm o concordan perfect ntre textul ediiei critice i cele dou
ediii studiate, respectiv Novum Testamentum Graece i The New Testament in the
Original Greek, Byzantine Text Form.

John BARTON, John MUDDIMAN, Oxford Bible Commentary, New York: OUP, 2001.
Frederick Fyvie BRUCE, Problem Texts (11) n: The Sin Unto Death, Harvester, 46.11, 1987,
Irvin A. BUSENITZ, The Sin unto Death, n: The Master's Seminary Journal (TMSJ) 1/1, 1990, p. 17-32.
2

Textul grecesc

Traduceri romneti

VEa,n tij i;dh| to.n avdelfo.n auvtou/

a`marta,nonta a`marti,an mh. pro.j
qa,naton( aivth,sei kai. dw,sei auvtw/|
zwh,n( toi/j a`marta,nousin mh. pro.j
qa,naton e;stin a`marti,a pro.j qa,naton\
ouv peri. evkei,nhj le,gw i[na evrwth,sh|

Dac va vedea cineva pe fratele su

pctuind - pcat nu de moarte - s se
roage, i Dumnezeu va da via acelui
frate, anume celor ce nu pctuiesc de
moarte. Este i pcat de moarte; nu zic
s se roage pentru acela(Biblia ediia sinodal)

Traducere:
Dac cineva vede pe fratele su greit
cu pcat nu spre moarte va cere i va
da lui via acelora greii nu spre
moarte. Este pcat spre moarte nu
pentru acesta spun s cear.

De va vedea netine pre fratele lui

pctuind pcat nu spre moarte, ceareva; i va da lui via, celor ce greesc
nu spre moarte. Iaste pcat spre
moarte; nu pentru acela zicu ca s se
roage.(Biblia de la Bucureti 1688)
De va vedea cineva pre fratele su
pctuind pcat nu spre moarte s
cear, i va da lui viea celor ce
pctuiesc nu spre moarte. este pcat
spre moarte; nu pentru acela zic ca s
se roage (Biblia sinodal 1914)
Dac cineva l vede pe fratele su
pctuind - pcat nu de moarte - s se
roage, i [Dumnezeu] i va da via celor ce nu pctuiesc de moarte.
Exist i pcat de moarte; nu pentru un
astfel de pcat zic eu s se roage.
(Biblia Bartolomeu Anania 2009)

Textele greceti analizate (The New Testament in the Original Greek,

Novum Testamentum Graece respectiv The New Testament in the Original
Greek Byzantine Text Form) sunt identice, iar traducerile n limba romn
studiate, chiar cu unele ajustri realizate de-a lungul timpului, nu altereaz
mesajele versetului, oricare dintre variante fiind acceptabil.
Conjuncia condiional dac (VEa,n) presupune o aciune potenial, nu
se refer la o situaia anume, instaniat, are tent de generalizare, mai degrab
ca o regul de vieuire cretin, subliniind nevoia cretinului de a se ruga pentru
fraii si.
3

tij i;dh| - cineva vede ( va vedea cineva/ va vedea netine/ vede cineva) mpreun cu conjuncia dac formeaz o construcie normativ, un ndemn
universal, care confirm cu trie caracterul enciclic al epistolei.
Acest verset reprezint un ndemn cu caracter general, dar totui, n spaiul
eclezial cretin, cu privire la cei botezai - pe fratele su (to.n avdelfo.n) - se
reduce la rugciunea pentru toi fraii si n Hristos (adelfoi), iar nu pentru lume:
Pentru ei M rog. Nu M rog pentru lume, ci pentru aceia pe care Mi i-ai dat Tu; pentru
c sunt ai Ti
Ioan 17:9

Verbul a`marta,nw - a grei este tradus prin a pctui - a grei n faa lui
Dumnezeu, iar nu a grei omenete. Att versiunea original, prin participiul
prezent, ct i traducerile conduc spre o interpretare nu a unui pcat punctual, ci
spre o stare de pctoenie care caracterizeaz omul ca fiin limitat, stare care
sau nu este asumat, ci pur i simplu se ntmpl - greit cu pcat nu spre
moarte ori este contientizat i asumat, caracterizat de dorina de a rmne
n greeal - greit cu pcat spre moarte.
Expresia i va da lui via, acelora greii (va da via acelui frate/ va
da lui via, celor ce greesc/ va da lui viea celor ce pctuiesc/ i va da via
- celor ce nu pctuiesc de moarte) deschide o problem teologic i lexical,
deoarece aici sensul termenului de via - zwh,n (zoon) este unul fizic. n mod
normal, n scrierile lui Ioan, aceasta se refer la viaa venic, dar n acest
context, pare s nsemne restaurare la sntate sau iertare3, aa cum apare i n
epistola soborniceasc a Sf. Iacov:
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii bisericii; i s se roage pentru
el, dup ce-l vor unge cu untdelemn n Numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin
va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va nsntoi; i, dac a fcut pcate, i vor fi
iertate.
Iacov 5:14-15

Expresia din finalul versetului, tradus diferit att n versiunile romneti,

ct i n cele strine - pcat nu spre moarte/nu de moarte-pcat spre
moarte/de moarte a creat un teren de dezbatere generos, cu privire la sensul
real pe care l-a urmrit Apostolul - pcat de neiertat, bine definit, aa cum este
prezentat pcatul mpotriva Duhului:
De aceea v spun: orice pcat i orice hul vor fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva
Duhului Sfnt nu le va fi iertat
Matei 12:31-32

Bob UTLEY, The Beloved Disciple's Memoir and Letters: John and I, II, and III John., 1999, p. 254.

sau stare de pcat contient, afectat de voina omului, impregnat cu

toat puterea n ntreaga fiin a acestuia, ca moarte a sufletului, conducnd
astfel la imposibilitatea ca acesta s mai poat fi ajutat chiar de ctre Dumnezeu,
care, din iubire, respect libertatea creaiei sale.

Context
Fiind una dintre epistolele soborniceti ale celor trei stlpi ai Bisericii:
Iacov, Petru i Ioan, epistola I Ioan este caracterizat prin faptul c se adreseaz
unor cercuri mult mai largi dect comunitile locale (opinia general este c
aceast epistol a fost scris pentru cretinii provenii dintre pgni din
provincia proconsular Asia, putnd fi socotit ca un fel de enciclic
apostolic)4, tratnd, ca i celelalte, problemele acute cu care se confrunta
Biserica primar, respectiv avertismente mpotriva nvtorilor mincinoi,
necesitatea de a pstra integritatea credinei i curia vieii, sfritul lumii i cea
de a doua venire a Domnului. Prin excelen totui, i ca trstur aparte a
ucenicului pe care l iubea Iisus, toate aceste idei, principii de trire cretin
autentic sunt prezentate i mpodobite cu vemntul dragostei, care strlucete
prin ascultarea de Dumnezeu, iubirea de Dumnezeu, iubirea freasc, trirea n
lumin n comunitate, identitatea de copii ai lui Dumnezeu, ncrederea n
Dumnezeu.
O identificare, adecvat contextului istoric din acel moment, este dat de
prezena falilor nvtori n biserici5 ( cf. 2:19,26 ; 3:07 ; II Ioan 7):
1. Gnosticii cerintieni nvau c omul Iisus a primit duhul lui
Hristos la botezul Su i c spiritul lui Hristos a plecat nainte de
moartea sa pe cruce (cf. 5:6-8)
2. Gnosticii dochetiti nvau c Iisus a fost un spirit divin, nu un om
adevrat (cf. 1:1-3)
3. Gnosticismul evideniat n scrierile din secolul al doilea a reflectat
cele dou puncte de vedere diferite cu privire la trup:
a. Deoarece mntuirea era un adevr revelat n minte, corpul
uman este irelevant pentru trmul spiritual. Prin urmare,
trupul ar fi putut avea orice ar fi dorit.
b. Alt grup gnostic, la polul opus, a ajuns la concluzia c,
deoarece trupul a fost n mod inevitabil ru, orice dorin
trupeasc ar trebui s fie evitat.
Toi aceti nvtori fali au plecat din Biseric (I Ioan 2:19) , dar
influena lor s-a meninut n continuare.
4

George S. BARRET, The First General Epistle of St. John, 1910.

Bob, UTLEY, Professor of Hermeneutics (biblical interpretation) Study Guide Commentary Series, New
Testament, Vol. 4, Bible Lessons International, Marshall, Texas, 2011, p. 253-255.
5

O alt identificare trebuie s fie legat de contextul literar al ntregii cri

- I Ioan a fost scris avnd dou scopuri principale:
Combaterea falsei nvturi
ntrirea n credin a celor botezai.
Aceste dou scopuri pot fi observate prin ideile presrate pe parcursul
ntregii epistole:
1. Scopul doctrinal:
a. Iisus a fost cu adevrat om (1 Ioan 1:1-3; 4:14)
b. Iisus a fost cu adevrat Dumnezeu (1 Ioan 1:2; 5:20)
c. Oamenii sunt pctoi i rspunztori n faa lui Dumnezeu
(1 Ioan 1:6,10)
d. De asemenea, oamenii sunt iertai de Dumnezeu ca urmare a:
i. Rstignirii i morii lui Iisus (1 Ioan 1:7; 2:1-2; 3:16;
4:9-10,14; 5:6-8)
ii. credinei n Iisus (I Ioan 1:9; 3:23; 4:15; 5:1,4-5,1012,13)
2. Scopul practic:
a. Vieuirea n ascultare iar nu n pcat (I Ioan 2:3-5; 3:22,24;
5:2-3)
b. Vieuirea n dragoste de aproapele iar nu n ur (I Ioan 2:10;
3:11,14,18,23; 4:7,11-12,16-18,21)
c. Vieuirea n Hristos iar nu lepdarea de El (I Ioan 1:7;
2:6,29; 3:6-9; 5:18, 2:22-23; 4:2-3; 5:10-12)
d. Victoria asupra rului iar nu dragostea de lume (I Ioan
2:13,14; 4:4; 5:4)
e. Cuvntul lui Dumnezeu locuiete n cretin (I Ioan 1:10;
2:14)
f. Cretinii sunt n Duhul Sfnt (I Ioan 3:24; 4:4-6,13)
g. Rugciunea ascultat (I Ioan 5:14-15)

Istoria interpretrii
Dup cum am observat din analiza textului, versetul ridic cteva
probleme teologice, care, de-a lungul timpului, au fost tratate att de oameni ai

Bisericii, ct i de teologi exegei, cu interpretri variate. Dintre acestea, cele

mai importante i care au suscitat un viu interes au fost:
Termenul via - zwh,n (zoon) - i va da lui via acelora greii
Expresia pcat spre moarte - pcat nu spre moarte
Astfel, n diferitele tratate / articole / lucrri, autorii au ncercat s dea
rspuns la ntrebarea: care a fost sensul urmrit de Sfntul Ioan Evanghelistul cu
privire la aceste expresii?
A. Frederick Fyvie BRUCE n The Sin Unto Death", ridic problema
pcatului spre moarte versus pcat nu spre moarte. Care este
diferena dintre acestea dou? Astfel, n concepia teologic moral
occidental, pcatul mortal este acela care este deliberat, persistent,
lipsind sufletul de harul dumnezeiesc. Cu toate c, n multe locuri n
Sfnta Scriptur, pcatele svrite de cretini au condus la moartea
trupeasc a lor (Anania i Safira, distrugerea crnii pentru cei care au
svrit incest - I Corinteni 5:5, sau cei care, mprtindu-se cum nu
se cuvine de Trupul i Sngele Domnului, s-au mbolnvit, au devenit
neputincioi, sau chiar au murit - I Corinteni 11:30), F.F. Bruce
explic aceste expresii ca fiind legate de apostazie, o apostazie a celor
care, abandonnd dogmele autentice, credina dreptmritoare, au
acceptat noi idei, ale ereticilor gnostici.6
B. Bob UTLEY, profesor de hermeneutic, n lucrarea sa Study Guide
Commentary Series - New Testament, interpreteaz expresiile
respective n acelai registru ca i F.F. BRUCE, n contextul istoric al
momentului, n care ereziile gnostice fcuser mult ru Bisericii
primare, i aduce n discuie termenul grecesc zoon - via fizic ,
trupeasc, mergnd totui mai departe, spre moartea sufleteasc a
omului - moartea venic.7
C. Sfntul Justin POPOVICI, spre deosebire de ceilali doi, face o
exegez profund duhovniceasc, deosebit de valoroas, conducnd
ideile n zona de proprie de voin a omului, voin care nu poate fi
nclcat de Dumnezeu, lsnd s se neleag c, de fapt, Sfntul Ioan
nu impune o interdicie de rugciune pentru cei czui definitiv, ci nu
6
7

F. F. BRUCE, The Sin unto death.

B. UTLEY, Study Guide ..., p. 252.

face altceva dect s previn asupra ineficienei absolute a acesteia,

datorit subiectului rugciunii, care nu particip la aceast mpreun
lucrare prin pocin8:
Tu ns nu mijloci pentru poporul acesta, nu nla nici cereri, nici rugciuni pentru ei i
nu strui pe lng Mine; cci nu te voi asculta!
Ier 7:16

Exegez pe text
Prin termenul de frai (adelfoi), autorul subliniaz relaiile de frie i de
unitate n Hristos care trebuie s domneasc n Biserici (Ioan subliniaz mult
aceti termeni de-a lungul epistolelor sale). Sfntul Iustin Popovici spune n
exegeza sa la Epistola I Ioan, c ceea ce este evanghelic este s vrei ca toi s
se mntuiasc i s lucrezi n acest scop9 - cum s lucrezi n cel mai autentic
mod cretinesc - prin rugciune pentru fratele tu.
Tema rugciunii apare n final destul de pregnant i aduce aminte de o
apariie similar, n epistola lui Iacov. Acolo era vorba despre rugciune i
despre credina lui Ilie, i despre rugciune pentru cei bolnavi; aici este vorba
tot despre rugciune pentru cei bolnavi, dar i pentru un caz special, cnd boala
pare o pedeaps, iar vindecarea, n acest caz, nu ar mai avea rost s fie subiectul
unei rugciuni specifice (textul este extrem de dezbtut, ca i natura pcatului
pentru care cineva nu mai trebuie s se roage cu privire la cel pctos, pentru c
pcatul acela duce la moarte). O asemenea apropiere de epistola lui Iacov
subliniaz nc o dat existena temelor comune n pareneza apostolic.
Termenul zwh,n a suscitat interesul exegeilor cu privire la referirea fcut
de Sfntul Ioan - va da lui via trupeasc sau venic? n general, Sfntul Ioan,
vulturul evanghelist, chiar ncepnd cu Evanghelia a patra, a imprimat stiluzl
su profund duhovnicesc, iar interpreii sunt oarecum surprini de referirea, n
aceast evanghelie, la viaa trupeasc a pctosului. Se pare c autorul s-a referit
att la viaa trupeasc, adevrat, n Hristos, ct i la viaa venic, ca urmtoare
a celei trupeti, i ca scop final al credinciosului. Astfel, un om care persist n
pcat, care nu se pociete, este viu - dar mort, aa cum i credina fr fapte
moart este. Sf. Ioan ndeamn la dragoste, la rugciune pentru aproapele, dar
observm c stabilete nite limite clare: omul s se roage pentru cei care nu fac
pcate de moarte/spre moarte. ntrebarea care se contureaz este: la ce s-a
referit autorul cnd a stabilit aceste limite ale rugciunii? La pcatele comise,
considerate de moarte, care apar n toate cele trei evanghelii sinoptice:
n Evanghelia dup Matei:

8
9

Arhim. Justin POPOVICI, Comentariu la Epistolele Sf. Ioan, p. 108.

Arhim. J. POPOVICI, Comentariu , p. 106.

De aceea v spun: orice pcat i orice hul vor fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva
Duhului Sfnt nu le va fi iertat
Matei 12:31-32

n Evanghelia dup Marcu:

Dar oricine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu va cpta iertare n veac: ci este vinovat
de un pcat venic.
Marcu 3:29

i n Evanghelia dup Luca:

i oricui va vorbi mpotriva Fiului omului i se va ierta; dar oricui va huli mpotriva Duhului
Sfnt nu i se va ierta.
Luca 12:10

la starea de pcat, n care omul nepocit s-a prins fr ntoarcere,

svrindu-i deja sinuciderea, lipsit de voina de a nvia din mori, aa cum
apare n Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel:
Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai rmne
nicio jertf pentru pcate,
27
ci doar o ateptare nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui pe cei
rzvrtii.
26

Evrei 10:26-27

sau la starea de apostazie, n care, cu toate c au cunoscut Adevrul,

oamenii l-au respins, i-au dat srutare neltoare, ca Iuda nsuindu-i
nvturile mincinoase, eretice ale lupilor n piei de oaie care ptrunseser n
Biserica primului veac cretin, cum scrie Apostolul neamurilor n aceeai
epistol ctre Evrei:
4 Cci cei ce au fost luminai odat i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai
Duhului Sfnt,
5
i au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor
6
i care totui au czut, este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin, fiindc
ei rstignesc din nou, pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie batjocorit.
Evrei 6:4-6

Pcatul capital - de moarte, este respingerea ncrederii / credinei n

Iisus Hristos. Acesta este pcatul care duce la moarte. Acest lucru nu nseamn,
totui, necredin n sensul refuzului de a accepta o doctrin sau o dogm. Este
necredina manifestat prin respingerea luminii morale i spirituale, n special a
luminii izvorte din Mntuitorul Iisus Hristos. Este respingerea revelaiei finale
a lui Dumnezeu fcut prin Fiul su, Iisus Hristos. Cnd aceast respingere
devine definitiv i intenionat, devine pcatul pn la moarte ( I Ioan 5:139

17 ). Ea se transform astfel n sinucidere moral. Aceasta nseamn nchiderea

ochilor propriului suflet. Este o respingere a lui Hristos ca Revelaie a lui
Dumnezeu, deliberat, voit, tiind totui c el este o astfel de Revelaie10.
Sfntul Iustin Popovici, n exegeza sa la Epistola I Ioan, care este i cea
mai duhovniceasc dintre toate celelalte analizate, evideniaz tocmai aceast
idee, a celui care, contient fiind de pcatul su, nu se pociete, ci rmne n el
de voie i cu ndrtnicie. Acest pcat aduce moartea sufletului, desprirea
de Dumnezeu. De ce nu trebuie s se roage pentru un astfel de om? pentru c
acesta este n totalitate cufundat n pcat, n mod contient i cu toat voina lui.
Cum Dumnezeu este Iubire, El respect libertatea omului, nu se impune forat,
pentru a nu desfiina voina liber a omului, pentru a nu-l transforma ntr-un
robot programat. Prin aceasta, spune Printele Justin, Cunosctorul Cel Sfnt
al tainelor [Sfntul Ioan] ne d pova dumnezeiasc despre ceea ce se cade i
nu se cade s cerem lui Dumnezeu.11

Concluzii
Pentru o exegez complet, tlcuirea versetului trebuie armonizat att cu
contextul istoric, ct i cu cel duhovnicesc, sintetizndu-se n cteva idei:
cretinii sunt mdulare ale Bisericii, i trebuie s se poarte cu dragoste
unii cu alii, nu n judecat de aproapele, ci n rugciune pentru acesta.
starea de pcat n care omul se afund fr dorina de a se poci aduce
att moartea sufletului ct i, n multe cazuri, a trupului, aa cum pocina
omoar moartea sufleteasc, i aduce i vindecarea trupeasc.
pentru ca rugciunea s fie ascultat, subiectul acesteia trebuie s fie n
Biseric, nu apostat, i mai ales, cel mai important, s doreasc
mntuirea, s se pociasc de pcatele comise, s se ntoarc la
Dumnezeu, cci nu exist pcat pe care Dumnezeu s nu l poat ierta
n vremurile pe care le trim, mesajul versetului este mai actual dect
oricnd: totul se relativizeaz, chiar i dreapta credin, iar apostazia este
prezent pretutindeni, fr s fie contientizat ctui de puin dimensiunea
deosebit de grav a acesteia. Pare c rugciunea pentru aproapele nu se mai
poate ncadra n regula instituit de Sfntul Ioan, pentru c foarte puini mai
10
11

Walter Thomas CONNER, Christian Doctrine, 1937, p. 135-136 .

Arhim. I. POPOVICI, Comentariu , p. 107.

10

sunt aceia care au sentimentul pocinei, al apartenenei la o comunitate

binecuvntat, ocrotit de Duhul Sfnt. Totui, este mai necesar dect oricnd s
fie nmulit rugciunea pentru toi aceti frai ai notri, pentru ca sufletul lor
s nvieze dintre mori. Cci bucurie mare se face n Cer i pe pmnt pentru
un suflet ntors pe calea cea bun: Mort era i a nviat, pierdut era i s-a
aflat.

11

Bibliografie
Ediii ale Sfintei Scripturi
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1990;
Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i a celei Nou tiprit n zilele
Majestaei Sale Carol I regele Romniei n al 49 an de slvit domnie Ediia
Sfntului Sinod, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1914;
Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei Vechi i ale cei Noao Leage, toate care s-au
tlmcit dupre limba elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca
preabunului cretin i luminatului domn IOAN RBAN CANTACUZINO
BASARAB VOIEVOD i cu ndemnarea dumnealui COSTANDIN
BRNCOVEANUL, marele logoft. Tipritu-s-au ntiu n scaunul Mitropoliei
Bucuretilor, n vremea pstoriei Preasfinitului printe Chir Teodosie, mitropolitul
rii i exarhu plaiurilor. i pentru cea de obte priin s-au druit neamului
rumnesc, la anul de la facerea lumii, 7197, iar de la Spsenia lumii 1688, n luna
noiemvri n 10 zile. (B 1688);
Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i
tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2009;
Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright (c), 1993, Deutsch
Bibelgesellschaft, Stuttgart;
The New Testament in the Original Greek, Byzantine Text Form, 2005, Compiled and
arranged by Maurice A. Robinson and William G. Pierpont.

Lucrri, studii i articole

POPOVICI, Justin, Comentariu la Epistolele Sf. Ioan;
BARTON, John, MUDDIMAN, John, Oxford Bible Commentary, New York: OUP, 2001;
BRUCE, Frederick Fyvie, "Problem Texts (11) n: The Sin Unto Death", Harvester, 46.11,
1987;

12

BUSENITZ , Irvin A., The Sin unto Death, n: The Master's Seminary Journal (TMSJ) 1/1,
1990;
CONNER, Walter Thomas, Christian Doctrine, 1937, p. 135-136;
UTLEY, Bob, The Beloved Disciple's Memoir and Letters: John and I, II, and III John., 1999,
p. 254;
UTLEY, Bob, Professor of Hermeneutics (biblical interpretation) Study Guide Commentary
Series, New Testament, Vol. 4, Bible Lessons International, Marshall, Texas, 2011, p. 253255;
BARRET, George S., The First General Epistle of St. John, 1910.

13