Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

SO IDEAL,
SOIE IDEAL
Printele Nicolae Tnase
SO IDEAL,
SOIE IDEAL
Conferine nregistrate ale printelui Tnase
Editura Anastasis
2011
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TNASE, NICOLAE
So ideal, soie ideal / pr. Nicolae Tnase;
ed.: George Cabas. - Sibiu: Anastasis, 2011
ISBN 978-606-8034-39-3
I.
Cabas, George (ed.)
159.922.1
Editura Anastasis
Cuvnt nainte
Cretinii tiu c societatea ar trebui s fie hristocentric.
Dintr-un anumit moment al istoriei, n unele pri ale lumii,
s-a ncercat construirea unei societi antropocentrice, omul
pentru sine nsui. Curentul s-a rspndit, s-a lrgit i i-a
dezvluit astfel slbiciunea, gruntele amar de otrav:
societatea a ajuns erotocentric. n prezent nu domin doar
un materialism ,,en gros et en dtail; peste noi se prvlete
un val uria de erotism. Numrul erotomaniacilor pare a fi n
continu cretere. Chiar dac este lipsit de elegan i
discreie trebuie s spunem lucrurilor pe nume: sex fr
frontiere.
Fr frontiere! Nu se mai cunosc niciun fel de frontiere
pentru erotism. Nici vrsta, nici sensibilitile personale, nici
tradiiile i n niciun caz religia, nici mcar igiena fizic i
mental. Nimic i nimnui nu i se mai ngduie s stea n
calea mareei roz-hazna. Globul pmntesc este declarat Zon
Shengen pentru sex i erotism.
Puini sunt cei care triesc n trup ca i cum nu ar fi n
trup, de aceea putem spune c vulnerabili suntem toi. Dar
primejdia cea mai mare este pentru cei tineri. Tinerii sunt
cei mai vizai, iar n ultimul timp ei sunt prini n colimator
de la vrsta zero. Dac inem seama de constatrile psihofiziologiei prenatale, presiunea erotomaniac ncepe chiar
nainte de natere! Zon Shengen de la minus infinit la plus
infinit!
De aceea, o carte cum este cea de fa se adreseaz tuturor
fiilor i fiicelor lui Adam i ai Evei, dar n primul rnd celor
mai tineri. Ei trebuie s rspund urgent, din fuga vieii
uneori, la ispitele care-i asalteaz. De altfel, ntr-o astfel de
lume toi avem probleme, toi avem ntrebri de suflet i
pentru suflet i cutm om care s ne rspund n cuvinte
inspirate de Dumnezeu.
Unii se duc la Sfntul Munte Athos sau la alte mnstiri
mai apropiate, geografic vorbind. Oameni ai Duhului se gsesc ns i lng noi, alturi de noi, n viaa de zi cu zi.
Printele Nicolae Tnase este un astfel de om i preot al lui
Hristos.
n termenii academici moderni, printele Nicolae Tnase
are o foarte bun expertiz n domeniu. Oricine i d seama
de aceasta cnd citete mcar o pagin din cele de fa. Printele rspunde rspicat i luminos la griji i ngrijorri din
cele mai ncrcate de povara veacului. Prietenie, iubire, cstorie sunt abordate fr a ocoli teme precum iubire i senzualitate sau femeia dincolo de relaia ei strict trupeasc. La fel
i yoga, cstoria de prob, dar i cea alb, singurtatea i
avortul, toate sunt tratate cu o spontaneitate i deschidere
care ar mri tirajul oricrui jurnal care le-ar publica. Mai
presus de orice, printele tie s spun o vorb formidabil:
Nu tiu! i aceasta dup ce, pn la acel moment,

dezlegase magistral i desvrit ortodox probleme mult mai
dificile dect cea pe care nu o ocolete cu citate sau metafore,
ci o ntmpin cu un simplu i curat Nu tiu! Citii i v
vei convinge.
Au mers odat nite btrni la Avva Antonie i era i
Avva Iosif cu dnii. i vrnd btrnul (Antonie) s-i cerce
pre ei, a pus nainte un cuvnt din Scriptur i a nceput de
la cei mai mici a ntreba, ce este cuvntul acesta i fietecare
zicea dup puterea sa. Iar btrnul zicea fietecruia: nc nai aflat. Mai pe urm de toi a zis ctre Avva Iosif: Tu cum
zici c este cuvntul acesta? Rspuns-a: Nu tiu. Deci a zis
Avva Antonie: Cu adevrat, Avva Iosif a aflat calea, cci a
zis: nu tiu (Patericul - ce cuprinde n sine cuvinte
folositoare ale Sfinilor Btrni, Institutul de Editur
cretin al Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1930,
nceputul slovei A. Pentru Avva Antonie, Cuvntul 19, pp.
10-11).
Noi am vrea aici s ncercm s rspundem la o ntrebare
ce ne-o punem: De unde vine puterea de convingere a printelui Nicolae Tnase? Firete, nainte de toate, din darul de
la Dumnezeu i numai din acest dar. ns unul sau mai
muli talani primete fiecare din noi nc de la natere.
Printele Nicolae a lucrat ns talanii! Lucrarea lui se
numete Parohia Valea Plopului. Rugciunile de
mulumire pentru printele Nicolae, murmurate de copii
orfani sau prsii adpostii acolo, n parohie, se ridic n
ceruri drept la Dumnezeu i de acolo El trimite napoi o
10
ploaie de har peste printele i peste cei ce se strduiesc s

fac i ei ceva ct mai asemntor i s-l ajute.
DE LA PRIETENIE LA IUBIRE
Biserica suntem noi, aici formm o Biseric, o comunitate,
centrul pentru noi este nsui Hristos. Trim deci ntr-o societate pus la punct de noi nine: hristocentric. Societatea n
general, n puine momente din istorie, a fost hristocentric,
adic s-L aib n centrul preocuprilor ei pe nsui Hristos,
Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat din Sf.
Fecioar Maria. Cnd vorbim despre societate, ne gndim i
la cea mai mic prticic a ei, care este familia. n aceast
familie ne-am nscut fiecare dintre noi. Mai multe familii au
format o comunitate mai mare, comunitate care dorete s-i
duc zilele n perspectiv eshatologic, adic a lumii de
dincolo, a rsplii vieii venice, a pregtirii pentru o via
care nu se mai sfrete. n acest sens, an de an, ncercm s
ne pregtim pentru sfntul i marele eveniment al
cretintii: Sfintele Pati. Dar nu este nviere fr Cruce. Sa trecut de la via la nviere. Crucea este nedesprit de
Hristos Cel nviat i chiar dac El n-ar avea n icoana pictat
Sfnta Cruce, El este ntotdeauna Cel rstignit pe Cruce. Noi
nu credem c am ajuns ntr-o stare care s ne caracterizeze
ca i statici, n sensul de doritori de cuvnt numai (cum
fceau grecii antici - mergeau la Areopag i se programau s
12
SO IDEAL, SOIE IDEAL
vorbeasc, iar mulimea se prezenta acolo a doua zi i

asculta expunerea). Noi am depit acest stadiu i
prelungim Liturghia i suntem adepii chiar a ceea ce
numim Liturghie dup Liturghie. Nu ne adunm pentru c
Liturghia nu ne-ar fi de ajuns, sau pentru c predica
preotului nu a fost de ajuns de lmuritoare i hrnitoare
pentru noi, ci dorim ca Hristos s lucreze permanent n noi.
Aadar, aceast tem este ndrznea, ns fiecare dintre
noi poate a avut de-a face cu o situaie cnd oamenii
posteau, se rugau, dar nu era pace ntre ei. Sunt adesea
oameni care fac toate cte se cer la Sf. Scriptur, dar pace i
nelegere ntre ei nu au i, sigur, prin aceasta se anuleaz
valoarea i rsplata postului i rugciunii. Aadar, Hristos
ne cere s fim prieteni. El nsui se adreseaz Apostolilor
adesea cu cuvntul Prietenii Mei i Voi suntei prietenii
Mei sau Luai seama, c nu v-am numit pe voi slug, v-am
numit prieteni.
Prietenul are un statut deosebit n accepiunea cretin.
Prietenul este acela care poate veni oricnd n casa ta.
Prietenul este acela care poate mnca oricnd la masa ta.
Prietenului i se permit toate. De ce? Pentru c prietenia
exprim relaia strns dintre dou sau mai multe persoane,
iar Dumnezeu ne iubete pe noi dac i noi suntem cu El i
adunai prin El. Prietenia este, n accepiunea cretin,
privit ca nceput i ca stare - n acelai timp - a iubirii.
Oamenii mai nti se mprietenesc, dup aceea se iubesc.
Exist i un gen anume de iubire - precedat de un fel
anume de prietenie.
Lipsa prieteniei creeaz conflicte, ntruct oamenii nu pot
s triasc la nivel zero, adic la nivel de indiferen. n
De la prietenie la iubire
13
cazul n care ncearc, greesc. Oamenii pot fi din pcate sau

dumani, sau prieteni. Starea cea de-a treia nu se ntlnete
pentru c nsui Dumnezeu nu iubete pe cel cldicel. Ori
suntem prieteni, ori suntem dumani. Mntuitorul ne
recomand ca primele conflicte ivite s se rezolve pe loc,
eventual peste mnia produs s nu apun soarele. Poate fi
foarte periculos s lungim conflictele. mpc-te cu prul
tu pe cale, ca nu cumva s te dea pe mna judectorilor i
atunci mult vei cheltui ca s iei din temni. Versete
biblice ce ne ndeamn pe noi s credem c prietenia este
nceputul iubirii.
Dou fete sunt prietene, trei biei sunt prieteni, dou familii sunt ntr-o relaie de prietenie, dou sate, dou orae,
dou familii se mprietenesc. Prietenia cu cel mai puternic
impact este ns prietenia dintre so i soie, precedat de
prietenia caracteristic vrstei, pregtitoare cstoriei.
Prietenie i exemplu de prietenie, n lumea n care trim,
rmne prietenia dintre Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile Cel
Mare i Sf. Grigorie Teologul. Au existat i altele, dar acestea
au cea mai mare influen asupra vieii noastre, ca model n
Biseric.
De ce spunem c prietenia cu valenele cele mai mari
exist ntre soi i soii? Unii cred, n mod greit, c noua
stare de so i soie anuleaz starea pe care pn atunci am
numit-o prietenie. Iat ns c Hristos ne-a iubit n aa fel i
att de mult nct i-a dat viaa pentru pcatele noastre,
pentru pcatul tuturor oamenilor, din toate timpurile. El a
ales ca permanen toate aceste rele, Biserica fiind noi. i
lucrurile nu merg bine, pentru c noi nine nu mergem bine
i pentru c Dumnezeu ne privete cu dreptate. Cei de pe
14
urm pot s fie cei dinti. Iar prietenia trebuie s

caracterizeze familia.
Exist i astzi fore, dinuntru i dinafar, care vor s
atace unitatea familiei, iar atunci este uor s divorezi, este
permis s-i mpari averea adunat. Eventual se uureaz
totul predndu-se copiii, fructul iubirii, la un orfelinat. De
aceea ar trebui mpreun s meditm cum ar fi mai bine s
ncepem o prietenie sau cum s o transformm pe cea
existent n acest chip ideal. Cnd zicem ideal ne
deranjeaz cuvntul, pentru c de obicei este ceva de
neatins. ns sub aspect cretin totul este posibil. Toate sunt
cu putin celui ce crede, ne-a spus-o Hristos. Deci noi
credem c putem ntemeia prietenii, apoi csnicii, noi
credem c putem menine sau transforma prietenii i, fcnd
aa cum ar dori Hristos, nu mai riscm aceast ruptur
interioar, care de multe ori ne seac atunci cnd se
destram cstoriile.
Fiecare fat, cu puine excepii, i dorete un cmin. Cuvntul cmin exprim mai mult dect csnicie. Cuvntul
cmin exprim o stare intim de comunicare cu ceilali,
dar mai nti este locul unde exist un so, o soie, copii,
unde exist probleme, dar unde exist i bucurii. De aceea la
nunt avertizm n ocoliul mesei i n sfritul slujbei (la
otpust): Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit. Sf. Mare
Mucenic Procopie, ocrotitorul Mirei, avertizeaz pe cei doi
miri ce au fost ncununai c de acum pot duce cu
binecuvntarea lui Dumnezeu o via n doi, dar c aceast
via este o permanent mucenicie.
Viaa de familie este o via superioar vieii clugreti
din acest punct de vedere. De ce? Pentru c ceata
mucenicilor este deasupra cetei clugrilor, pentru c
15
mucenicul este acela care i-a dat viaa sa pentru Hristos.

Clugrul este acela care a expus viaa sa lui Dumnezeu i a
dus o via auster pentru Dumnezeu i sigur c el are plata
lui binemeritat. O fat tie, dar de obicei un biat nu prea
tie ce l ateapt. De ce? Nu are aceste preocupri, nu
gndete de ajuns sau poate c i lipsete ceva, ceva ce i este
caracteristic numai fetei: intuiia.
Intuiia este caracteristic femeilor. Dac vrei s nu
greeti, te duci la soia ta i o ntrebi ce s faci n legtur cu
problema aceasta, s acionezi aa sau nu, iar soia ta i va
cere nite date i din trei vorbe i va spune cum s faci. De
obicei spune nu. Spunnd nu, tu trebuie sa asculi. Dac
asculi ca brbat, deja ai reuit s menii pace n familie.
Dac nu asculi i ies lucrurile pe dos, atunci o perioad de
timp (s zicem ct postul mare de lung) este foarte
complicat sa mai deschizi gura, nu tii ce i cum s mai
vorbeti. Ce nu facem noi brbaii pentru femei este tiut. Ce
ar trebuie s facem, de asemenea, este tiut. Nu tiu din ce
motiv, nu am gsit nc explicaia de ce femeile (cnd spun
femei m refer la sex n sine, adic de la feti pn la femeia
adult) de la o vreme, de vreo sut de ani, iubesc foarte mult
florile. Dar nu le iubesc n chip obinuit ca noi toi, cci i noi
brbaii iubim florile, n sensul c ne plac florile. Nu exist
cineva care s spun c nu-i plac florile sau c nu le poate
suporta. Femeile, ns, le iubesc ntr-un chip anume: druite.
Ele nu iubesc florile acolo unde cresc, ci ele iubesc florile
oferite. De aceea ele iubesc florile rupte i druite de cineva
16
anume. Cum i de ce se ntmpl nu tim, pentru c, n

secolul al III-lea, un Sfnt Printe, Sf. Clement al Alexandriei
afirma c florile se cuvin morilor. Dar a trecut aa de mult
din secolul al III-lea pn n secolul al XX-lea, iar sensul s-a
schimbat. l lum aa cum este acum. Ducem flori i
morilor, dar ducem cu numr par i pentru a face o
distincie, ducem femeilor cu numr impar.
Aadar, cum s ajungem la cstoria perfect? Pentru c
exist i cri scrise cu asemenea titlu. S-au aventurat la asemenea teme cnd medici, cnd psihologi, cnd sociologi; fie
au fost scrise aceste cri de un colectiv, fie de un scriitor, fie
de o scriitoare, ns soluii nu am avut. De ce? Pentru c aazisa cstorie perfect nu exist dect n Hristos i atunci
despre familia cretin poate s vorbeasc numai Biserica.
Ceilali pot aduce critici. De ce nu merge sau de ce merge
prietenia n cstorie la unii i de ce nu, la alii? Sigur c se
pot da rspunsuri rapide sau scurte. Iat care este motivul
ascuns.
Nu recunoatem n soia noastr Biserica nsi i nici
nu recunoatem n soul nostru chipul lui Hristos. Astfel,
relaia nu este definit. l recunosc pe Hristos n soul meu
pentru c Sf. Pavel mi-a dat voie s fac acest lucru. Biserica
se supune lui Hristos ca Domnului. Femeilor, supunei-v
brbailor votri precum i Biserica se supune lui Hristos1,
al crui cap este! Cci capul Bisericii, dar asemenea i capul
micii Biserici a familiei este brbatul n Hristos i n
Biseric. i spunem i noi ca Sf. Ap. Pavel: Taina aceasta,
mare este2.
Atitudinea rutcioas, necorespunztoare sub aspect
cretin, a brbailor asupra femeilor a creat n istorie o
17
gndire greit despre relaiile i diferenele ntre cele dou

sexe. ntmplarea nefericit din rai cu Adam (care de fapt a
fost mai vinovat dect Eva) a fcut ca n timp s se pronune
numele de Eva n sens peiorativ. Dac o femeie insist prea
mult ntr-o anumit aciune gospodreasc, brbatul nu
gsete mai mult de fcut dect a-i spune: Taci, Evo!,
uitnd c avem de-a face n femeie i cu Eva cea nou, Sf.
Fecioar Maria.
Eva cea nou anuleaz greeala Evei, modific gndirea
ei. Cu toate acestea, chiar dup 2000 de ani de la apariia
Evei celei noi, oamenii nu i-au modificat gndirea despre
femeie. Ba mai mult, au numit-o n fel i chip. Dac pentru
antici femeia era lucru vorbitor, apoi simplu obiect de
plcere, din Evul Mediu se spune despre ea ca ar fi sexul
slab. Ceea ce este inexact i ireal pentru c femeia nu este
sexul slab, ci femeia este sexul fin, pentru c principala
caracteristic a femeii este fineea, fineea psihosomatic i
sufleteasc. Brbatul uit lucrul acesta i n aceast confuzie
arunc peste timp aceast dominare, n sens peiorativ,
asupra ei. Apoi n tendina ei de emancipare, bineneles c
femeia a mers din greeal n greeal, dorind egalitatea cu
brbatul, egalitate recunoscut de Mntuitorul Iisus Hristos
ncepnd cu nunta din Cana Galileei i continund cu
atitudinea Sa fa de femeile mironosie ce-L urmau i fa
de Maria Magdalena.
Deci, n aceast tendin de a fi egal cu brbatul,
egalitate care nu mai trebuia cucerit ntruct fusese
rezolvat problema aceasta de nsui Hristos, femeia a
alunecat ntr-o extrem groaznic i se manifest n zilele
noastre cu numele de femi nism. O parte dintre aceste femei
afirm i demonstreaz c ele sunt cele mai frumoase, cele
18
mai bune, cele mai puse la punct i se pot descurca i fr

brbai, ceea ce este adevrat, dar despre asta nu trebuie s
fac mult caz. De ambele situaii sunt vinovai brbaii.
Trebuie s combatem i prerile brbailor i prerile
femeilor despre starea lor.
Sunt i lucruri de amnunt: cunoatem c inima apare
prima n zigotul format la conceperea unui om, mai
cunoatem c la moarte tot ea este organul ce se rcete
ultimul. Oricum, adesea zicem M doare inima de necazul
tu!. Dac cineva zice M doare sufletul de necazul tu!,
este acelai lucru. Noi spunem c animm un om care a
czut n netire, care a leinat i apoi spunem c l reanimm
pentru c ,,anima nseamn suflet. Trebuie s nelegem
aceste relaii ntre cele dou sexe pentru c unitatea n
familie survine n urma acestei nelegeri.
Am vorbit despre inim pentru c nsui Dumnezeu a
inut cont de acest loc cald al omului, de acest organ esenial
care pompeaz snge, iar n snge exist via. De aceea ne
sftuiesc Sfinii Apostoli n FA 15, s nu mncai snge,
pentru c acela este via. i atunci Dumnezeu a creat pe
Eva din dreptul acestui organ, din coasta cea mai apropiat
de inim, iar femeia nu trebuie s uite niciodat acest lucru;
i ea nici nu uit pentru c poate s creeze pe mai departe
aceast stare de cldur n inim, care ajunge pn la iubire.
Iubirea este starea suprem n care Dumnezeu ne-a creat i
starea n care noi trebuie s rmnem. Sf. Ioan Evanghelistul
ne ndeamn n cele 3 epistole ale sale adesea s nu ajungem
ca femeia s uite de unde este creat, din ce loc, cci atunci
n familie nu va exista nici mcar o raz de iubire pentru c
familia este dotat cu aceast putere de iubire perfect.
M feresc s zic cuvntul perfect, dar l putem folosi.
19
Perfeciunea nu poate fi atins, ntruct numai Dumnezeu

nsui este perfect. Noi tindem nspre perfeciune i este ceea
ce se numete asemnare. Anume, cu un chip asemntor
Creatorului ni s-au dat raiunea, sentimentul i voina, cele
trei nsuiri ale sufletului nostru. Dac femeia nu uit acest
lucru, s-ar putea s devin ceea ce anticii numeau o
preoteas a iubirii, adic o vestal3 ntreintoare a
focului iubirii (cum erau n antichitate cele ce menineau
focul sacru la temple). Aa fiecare soie poate s fie nuntrul
familiei o vestal, o preoteas a iubirii.
Cuvntul iubire rmne totui un cuvnt. Manifestarea
iubirii este ceea ce mic sufletele celor doi soi. Orice s-ar
spune, cei doi soi sunt mai nti nite oameni ce se
ncadreaz n Ego. Sunt egoiti i individualiti pn cnd se
formeaz ca un cuplu, deci se elibereaz de acest ego i
chiar de dorina de a fi numai mpreun (pn cnd apare
copilul, care este fructul iubirii). De atunci, Sf. Treime are o
reflectare n acea familie i trebuie s triasc acea familie
dup modelul Sf. Treimi (cei doi soi, adic cuplul, plus
copilul).
Noi, dac datorit conjuncturii n care trim, neglijm
femeia i o ornduim ntr-un loc destul de precis i limitat,
trebuie totui s vorbim mai mult despre ea, ntruct aici st
cheia viitorului unui popor. S-a vzut n istorie c pn i
marile imperii s-au distrus din pricina lipsei educaiei
mamelor, pentru c femeia (cu excepia celor care se
clugresc) nu i are justificare dac nu nate, dac nu este
mam, dac nu crete i educ. Ea nu poate s-i justifice
existena printr-o via egoist, fr descendeni (cu
excepiile pe care le-am spus sau cu rnduielile lui
Dumnezeu). Ori, la ora actual, trebuie s amintim i de
20
factorul acesta dezastruos pentru noi: am ajuns la 8 milioane

de avorturi, ceea ce este enorm, grav i nottor pn la
glezne n snge (de care nu sunt vinovate numai femeile, ci
i brbaii). n mare parte, probabil 80% din aceast stare de
fapt, sunt vinovai brbaii, prin lipsa de ambian ce exist
n familiile lor, prin viciile lor (fumatul, butul i altele) care
creeaz n sufletul femeii un gol i o determin s fac
avorturi.
S amintim i de ceea ce poate zdrobi prietenii. De ce?
Pentru c din moment ce unul din oameni se sinucide sau o
ia pe o cale foarte greit (consumul de droguri, muzica rock
ca precursoare a satanismului i chiar satanismul), nseamn
una din acestea: ori a fost lsat acesta singur i fr prieteni,
ori a reuit s-i atrag prietenii pe calea lui foarte greit,
ori prietenii l-au atras n anturajul lor. Noi propovduim
ns o prietenie trainic ce ncepe i se continu n orice
moment al vieii. Noi, Biserica ortodox, prin tot ceea ce
putem, trebuie s propovduim aceast prietenie, aceast
iubire. Vrem s recomandm tinerilor s se plac dup
criterii fizice, apoi dup criterii morale, i dup aceea, dac
mai este loc, i dup criterii intelectuale. Dup care
considerm c este de ajuns (cci aa ne-a nvat Sf. Ioan
Gur de Aur) i apoi recomandm mprietenirea. Dup
aceea le recomandm s se ndrgosteasc unul de altul.
Dup aceea le recomandm s se iubeasc. Dup aceea le
recomandm iari s se ndrgosteasc i iari s se
iubeasc i tot aa. La o vrst naintat (de exemplu la 86
ani) se poate face un bilan a ceea ce s-a ntmplat.
Am fost acum civa ani la ziua Patriarhului4 i, dup ce i
s-au cntat imnele, s-a ntors cu faa ctre mulime i a spus:
mulumesc lui Dumnezeu c am nceput mpreun urmto-
21
rii 20 ani. Aceasta se poate lua n seam, pentru c vedem

uneori pe strad sau n parc un btrnel i o btrnic care
i vorbesc i nu-i deranjeaz nimic din ce este n jur, din ce
se ntmpl, ei tot continu discuia i aa mai departe. Ei
sunt ndrgostii ntr-un anumit fel. Ei au tiut s comunice
mereu ca s-i menin prietenia. Cum facem noi, fetelor, s
meninem prietenia i dup 56 de ani i dup 59 de ani?
Asta este foarte complicat, ns pomul se cunoate dup
roade, dar n acelai timp cunoatem c vine primvara dac
nmugurete pomul.
Aadar, la ora actual, totul se poate studia, chiar i comportamentul celui care ne place. Este el cel cu care eu pot smi duc zilele? Pentru c n niciun caz nu doresc s ntemeiez
o prietenie cu un om care, dup doi ani, dorete s rup relaia noastr, cci i-a planificat aa. i termin studiile i apoi
pleac de aici, pentru c d la master altundeva, sau pentru
c merge cu o burs n strintate. Asta are n plan. Este o
nelare a sufletului, e nedrept, iar n univers exist echilibru
i Dumnezeu va face echilibru. Poate c biatul acela va
rmne nensurat pentru c a fcut nedrepti n prieteniile
pe care le-a avut sau poate c s-a purtat uuratic.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Apropo de ceea ce ai spus mai devreme,
cum se mprietenesc doi tineri i criteriile dup care se aleg.
De ce ai pus pe prim plan aspectul fizic i nu cel moral sau
intelectual, v ntreb din pur curiozitate?
Rspunsul 1: Biserica ortodox este realist. Noi avem
motenire de la Sf. Ioan Gur de Aur 11 reguli canonice ale
22
nunii cretine. Prima regul ce trebuie mplinit este ca

tinerii s se plac. De aici concluzia c n alegerea unui
prieten n perspectiva cstoriei i a dorinei de a avea copii,
cci despre aceast prietenie am vorbit noi, primul criteriu
este aspectul fizic, adic cel cu care vrei s te mprieteneti
trebuie s-i plac. Dumnezeu a creat toate fetele frumoase i
toi bieii frumoi, dar unor biei le plac anumite fete, iar
unor fete doar anumii biei.
Dac nu pornim de la acest criteriu, n primul rnd nu
vom reui s ntemeiem o prietenie sau va trebui s
ateptm ca pofta s vin mncnd, cum se zicea n trecut
n perspectiva cstoriilor aranjate. Ori azi nu trebuie s
fie aa! Dac tot suntem n postura s alegem, atunci s
alegem. Putem s ne mprietenim uneori - accidental - cnd
nite caliti morale (mai rar intelectuale, dar n general
morale), nite afiniti fac n mod neateptat s se nasc
prietenia. Nu n acelai fel se pune problema ntr-o prietenie
care nu dorim s conduc la cstorie, n aceasta conteaz n
primul rnd criteriile morale i intelectuale. De exemplu,
pentru doi biei, nu trebuie s in cont neaprat de
aspectul fizic dac vor s se mprieteneasc. Dou fete, la fel.
Chiar un biat i o fat se pot mprieteni, nu n perspectiva
cstoriei, fr s in cont de aspectul fizic, ca s studieze
mpreun la fizic. Se pot mprieteni fr s in cont de cum
arat. Dar n vederea ntemeierii unei familii trebuie inut
cont de criteriul acesta. n secolul al IV-lea, Sf. Ioan Gur de
Aur se pronuna aa: nu vom ajunge s facem paii
numrai fr de pasul numrul 1, ca cineva s-i plac, s
te atrag ntr-un fel. Pentru c omul este un unicat n lume,
fiecare dintre noi avem un punct de vedere. Mie mi place o
fat, ie i place o alt fat. Alt fel de fat. Mie mi place soia
23
mea, ie i place soia ta. De ce? i fiecare aducem

argumente. Deci pornim de aici. Asta nu nseamn c
respectiva fat, pe care doreti s o contactezi n vederea
prieteniei, trebuie s treac printr-un concurs de Miss. Nu!
S-i plac ie! Prerea celorlali nu conteaz. Dup aceea nu
urmeaz calitile intelectuale, ci urmeaz calitile morale.
Trebuie analizat i dac avei nite puncte comune n
vederea practicrii unor virtui.
Cine are caliti morale poate s ajung i la practicarea
virtuilor. Pe de alt parte, ca orice om, prietenul sau
prietena ta are i defecte. ntrebarea pentru tine este dac
poi suporta aceste defecte. Cum ar fi cazul unei fete, se
mprietenete cu un biat i acela fumeaz, bea i se poart
nepoliticos. Ea st i se ntreab: pot eu s suport acestea n
viaa mea cnd m voi cstori cu el? Dac da, ntemeiez o
prietenie, dac nu, m las pguba, pentru c aa ne-a creat
Dumnezeu, frumoi, dar trebuie s inem cont de specificul
i afinitile fiecruia. Este de preferat mai nti s ne plac
omul i cu defectele lui, dar dac nu ne place, dac nu ne
ndrgostim nct s se drme stlpii cerului peste noi,
nu trebuie s ne cstorim; trebuie s mai ateptm, s mai
studiem, pentru c n csnicie se rezist doar aa. i toate
aceste hopuri, aceste probleme care apar n cstorie, copii,
copii bolnavi, boli, lipsuri materiale, financiare, conflicte cu
vecinii, cu rudele, toate se pot suporta dac trieti lng o
fiin de care i place la nebunie n cam toate aspectele.
ntrebarea 2: Ce nseamn s te ndrgosteti?
Rspunsul 2: nseamn s trimii un flux de sentimente
ctre persoana iubit. Problema n cazul unei fete este dac
primete napoi ceva, altfel n sufletul ei se produce un gol.
De aceea, este foarte important s iubim (sub aspect erotic
24
vorbesc) doar dac suntem iubii. Aspectele erotice, desigur,

n limitele bine definite i acceptate de Biseric, transcend,
cu timpul i experiena, ntr-o stare pe care noi o numim
agape. Aceasta este o iubire caracteristic lui Dumnezeu
ctre noi, noi ctre Dumnezeu, aa l iubim, i ntre cei doi
prieteni i apoi ntre cei doi soi, la vremea potrivit, apare
aceast stare n care totul este dezinteresat i devine o unire
perfect. Pn la aceast unire noi ne folosim de hormoni i
de strile sdite de Dumnezeu n noi i ne ndrgostim
trimind flux de sentimente.
ntrebarea 3: Cum rmne cu acele femei care nu pot
nate copii?
Rspunsul 3: Este o foarte mare i interesant problem.
Eu am vorbit i de ceva excepii. Adic acele persoane care
dintr-o rnduial dumnezeiasc nu pot fi altfel, nu au ajuns
s poat s nasc copii: fie sunt cstorite i nu pot s nasc
copii, fie s-au clugrit, fie nu s-au cstorit nc. Este bine
s acceptm ceea ce Dumnezeu vrea s fac cu noi. Este n
Vechiul Testament un exemplu: i anume Rahela. Ea a
nscut doi copii i nu mai putea s nasc. Dumnezeu tia c
nu mai putea s mai aib copii. Ea ns s-a rugat insistent s
nasc. Dac nu, Doamne, s mor! Dumnezeu i-a ascultat
rugciunea i ea, nemaiputnd sub aspect psihosomatic s
nasc, la natere a murit. Murind, fiul s-a numit fiul durerii,
adic Veniamin. Dumnezeu i-a mplinit dorina, dar
consecina a fost inevitabil. Deci Dumnezeu tie cel mai
bine ce s facem noi. Noi nu suntem datori dect s
acionm n sensul voinei Sale.
De exemplu, dac vreau s m cstoresc m rog: Doamne, fac-se voia Ta n legtur cu ceea ce eu doresc!, pentru
c Dumnezeu le rnduiete n folosul nostru. El a promis
25
aa: Cere i i se va da! Caut i vei gsi! Bate i i se va

deschide!5. Deci, dac vom cuta, vom gsi, dac vom cere,
ni se va da, dar dac nu vom cere dup voia Lui: Fac-se
Doamne voia Ta, Tu care vezi n perspectiv, riscm ca El
s ne asculte rugciunea, pentru c aa ne-a promis, dar de
viitorul nostru s rspundem numai noi.
Prin naterea de prunci femeia este superioar brbatului.
Precum prin sacerdoiu, prin preoie, brbatul este superior
femeii, deci fiecruia i s-a dat un rol foarte important. Naterea de prunci este binecuvntarea lui Dumnezeu. Naterea
de prunci nu poate s aib loc dect nuntrul cstoriei.
Dac are totui loc n afara cstoriei, riscurile ni le asumm,
ntruct noi la cununie ncununm mirii ca pe nite biruitori
ai pcatului. i atunci este o greeal ca, n timp ce ei n-au
biruit pcatul, totui s fie ncununai. tii c rnduiala
canonic este ca, n cazul n care din greeal, ca o excepie,
cei doi au trit mpreun, s nu li se pun cununile pe cap,
pentru c ei nu pot fi rspltii pentru o biruin care de fapt
nu a existat.
Dac ne dorim copii, datoria noastr este numai s ne do
rim. Asta nseamn c urmeaz cstoria. Deci, Dumnezeu
tie i cunoate inima noastr, tie ce ne dorim i cum ne dorim, i atunci sigur El ne va rndui ceva. Dac nu ne va
rndui n urma acestei rugciuni i sinceritii inimii
noastre, atunci nseamn c Dumnezeu vrea altceva cu noi
sau ne ferete de altceva poate mai grav. Cam acesta ar fi
rspunsul. Vreau s v dau un exemplu cunoscut de mine n
care o fat a acceptat prietenia cu un brbat cstorit, care
era foarte sus-pus i avea familie cu copii. A dorit s
rmn gravid cu el (putea s nu rmn, dar a rmas) i
atunci am ntrebat-o: ,,Bine, i acum ce faci? De ce ai fcut aa?
26
Pentru c l-am iubit. ,,Bine, dar el are nevast i copii, tu nu te

poi cstori. ,,Nici nu am avut de gnd, nu am vrut s stric o
cstorie. Dar am vrut s prelungesc iubirea mea pentru el prin
copil. Partea negativ din istoria asta este c a fcut un
lucru ce nu se ncadreaz n normele cretine. Partea
pozitiv este acest aspect al iubirii i de perpetuare a iubirii.
Pentru c ea nu a spus: Bine, dac eti cstorit, atunci zic la
revedere i stau i m gndesc la tine toat viaa. Ea i-a asumat
aceast stare de fapt pentru c a urmat s poarte n pntece
copilul nou luni, pentru c a urmat s nasc, s nu aib
unde sta, apoi conflictul cu prinii, etc. Deci, partea pozitiv
trebuie sesizat aici, deoarece ca i fruct al iubirii (al iubirii
ei pctoase venit ntr-un cadru imoral) s-a perpetuat aa,
prin aducerea pe lume a pruncului dorit doar de ea.
ntrebarea 4: O prieten se desparte de tine dup ce i-ai
greit cu ceva anume. Ea se desparte. ncerci s te apropii de
ea, dar totul este un eec. Pn unde s mearg ncercarea de
restabilire a legturii?
Rspunsul 4: Punem de fiecare dat rugciunea nainte i
apoi acionm. Dumnezeu sprijin aciunea omului i s
ncercm s refacem relaia. Nu se poate? Este greu?
Renunm. Este ntotdeauna ceva care ne arat nou c nu
este de la Dumnezeu aceasta, sau c trebuie s tragem o
greeal svrit n trecut. Nu putem insista la nesfrit. De
ce? Timpul trece. Viaa trece. Am vzut fete rmase aa,
nedesprinse dup doi ani de desprire de prieten i nc se
mai gndeau dac nu tiu ce, dac nu tiu cum! Ori aceti
doi ani au curs, n aceti doi ani ea trebuia s refac
sentimentele ei. Greu, tiu asta. i n aceti doi ani trebuia s
cunoasc un alt brbat care s fie studiat n timp util de ea,
nu n grab. De aceea bieii fac o mare greeal dac
27
ncurc fetele vreo 2-3 ani, iar dup aceea renun i ele nu
pot reface uor alt prietenie. O fat poate s se druiasc, n
timp ce un biat nu poate. Este firea lui mai nefinisat aa i
nu poate, nu poate s fac o druire total ca o fat. De aceea
fata trebuie s fie foarte atent cnd, cui i cum se druiete.
Reamintesc cuvintele Sf. Vasile Cel Mare care zicea: Femeie
nu cunosc, dar feciorelnic nu sunt. Cu alte cuvinte, putem
discuta despre o feciorie fizic i una psihic, distincte.
ntrebarea 5: Ce anse credei c poate avea o relaie n
care el este de religie ortodox, iar ea face parte din cultul
adventist? Se pot gndi ei la cstorie?
Rspunsul 5: Dac a fi mai aproape de judeul Prahova,
a bnui c este o ntrebare tendenioas, pentru c satul n
care m-am nscut i am trit eu este primul cuib adventist
din Romnia. Primul care i astzi are 265 de adventiti, dar
care nu se mai nmulesc aa de mult ca nainte. Pe cnd
aveam eu 18 ani, am cunoscut n sat o feti de 14 ani, cu
prini adventiti din moi strmoi, i am ntreinut o
prietenie interesant cu ea. Eu am studiat la seminar
aspectele acestor relaii i ca s pot s o trec pe ea la
ortodoxie, nu oricum, ci cu convingere, am fcut nite studii
foarte aprofundate asupra adventismului. Dar, pe cnd
fceam eu studiile acestea aprofundate la Bucureti,
adventitii s-au sftuit i au luat fata i au dus-o. Vai de
capul lor, ce au pit adventitii dup aceea... Pentru c eu
eram acum foarte documentat prin studiile pe care le
fcusem asupra dogmelor atacate i asupra istoricului. Dup
ce m-am nsurat, a doua zi, mergnd cu bicicleta, am
ntlnit-o: ,,Ce faci? ,,Ce s fac? A nceput s plng. ,,Cine-i
de vin? Tu sau ei? ,,Ei. Asta spune ntmplarea mea, pe
care v-o ofer ca experien.
28
n problema de aici, eu cred c se pot gndi la cstorie,

numai c, din moment ce se iubesc, ei trebuie s se studieze.
Ori, n cazul de fa, ei nu se mai studiaz moral, fizic i
intelectual, se mai studiaz i altfel, dup prerile lor. Se mai
studiaz ce gndesc n acest sens i aleg un arbitru i poart
discuii. i arbitrul acesta va stabili clar i precis cine pe cine
trebuie s nghit. Cu siguran nu se va gsi un adventist
care s aduc argumente contra ortodoxiei i atunci ea va
trece la ortodoci i se vor cstori. Nu-i aa greu. Este foarte
simplu. Totul este s nu o ia prinii i s o duc departe
civa ani. Atunci, la revedere, lacrimi i att. Dac
adventista vrea s stm de vorb - atunci se poate, dac vrea
- dar s tie c are de a face cu un om care a avut de ptimit
de pe urma lor i tot ei au tras dup aceea.
Au tras n aa fel nct au dat un ordin interior ca nimeni
s nu mai stea de vorb cu mine! n timp ce adventitii
mergeau pe la porile oamenilor ortodoci de 10-20 ori pe
lun i n timp ce la C.A.P-ul unde se duceau s lucreze
foloseau o conjunctur sau alta, ca imediat s se ia de
ortodoci (pentru ziua de odihn, carnea de porc i
celelalte), doar cu mine nu discutau nimic, iar dac cumva
interveneam ntr-un cerc (tangenial, odat la trei luni),
imediat propaganda lor se destrma. De ce? Pentru c
ntrebam lucruri micue care i ddeau pe fa.
ntrebarea 6: Persoana cu care ne vom cstori este aleas
de noi sau de Dumnezeu?
Rspunsul 6: i, i. i de noi, i de Dumnezeu. De noi prin
aciunea noastr, i de Dumnezeu prin voina Lui. Pentru c
El vrea ceea ce noi vrem, asta dac noi vrem dup El.
ntrebarea 7: n clugrie nu exist oare o pornire erotic
asemntoare cu cea prin care se ntemeiaz familia, dar de
29
data aceasta dorina ar fi de unire cu Mirele Bisericii

Ortodoxe, Hristos?
Rspunsul 7: Exist o pornire, dar nu o putem numi
erotic. Erosul este caracteristic numai relaiilor de cuplu.
Acest sens ns este foarte adnc. Putem merge la Sf. Prini
i asculta amnunte despre aceast trire interioar a unirii
cu Mirele Hristos, ns nivelul este cu totul altul, planul este
cu totul altul i atunci avem de-a face cu totul altceva dect
erotismul.
Momentul n care ne ndrgostim este ntmpltor sau
ales de Dumnezeu?
Nimic nu este ntmpltor, dar nimic nu este ales de
Dumnezeu, pentru c dac este ntmpltor se numete
hazard, iar asta nu corespunde cu concepia noastr despre
lume, iar dac este ales de Dumnezeu nseamn c avem de
a face cu predestinaia, ori noi nu acceptm dect pretiina
lui Dumnezeu.
ntrebarea 8: Ai afirmat c o femeie necstorit este
nemplinit.
Rspunsul 8: Cu excepii. Nu-i are rostul de a vorbi la
modul general. Fiecare om se poate mplini prin modaliti
diferite. Nu exist doi oameni la fel.
ntrebarea 9: Sf. Prini consider c fecioria, ca stare, este
superioar cstoriei. Pr. Stniloaie afirm c dac cineva
consider c ar putea s triasc necstorit s o fac
negreit, indiferent dac la mnstire sau nu.
Dumneavoastr avei alt prere?
Rspunsul 9: Eu nu am alt prere, ci spun numai c sub
aspect al druirii pn la mucenicie, cstoria este
superioar clugriei. n rest, suntem de acord cu ce zice nu
numai Pr. Stniloaie, ci i Sf. Pavel: Cel ce poate s stea
30
necstorit ca i mine, s rmn, iar cel ce nu poate, dect

s ard, s se cstoreasc6. Sub acest aspect este clar.
Privii icoana nfricotoarei Judeci sau icoana n care se
arat strile de o parte i de alta i vei vedea: ceata
cuvioilor, ceata mucenicilor, ceata apostolilor i aa mai
departe, deci vei vedea c ceata mucenicilor este superioar
cetei clugrilor.
Care este ns problema? Problema este c, n timp ce
clugrii se silesc s mplineasc voturile monahale
(jurmntul lor) - fecioria, ascultarea necondiionat, srcia
- mergnd pe o linie pe care s-au angajat, noi, cei cstorii,
nu reuim acest lucru. S mplinim nu voturile lor,
chemrile lor, ci jurmntul nostru, care pe Sf. Cruce i pe
Sf. Evanghelie l-am fcut la Cununie naintea lui Dumnezeu,
garani avnd pe naii notri.
Aceasta este problema. Este cstoria superioar, doar c
cei cstorii mplinesc chemrile cstoriei, n timp ce clugrii se silesc s-i respecte aceste fgduine. Monahii poate
c sunt mucenici de bun-voie prin tierea voii. Se pot numi
i aa, dar ntruct nu au o ceat identic cu cea a
mucenicilor, atunci i categorisim (tot din ndemnul Sf.
Prini, c lor li s-a descoperit asta) n ceata cuvioilor.
Cunoatei c dac o femeie urmeaz s se duc la maternitate s nasc i chiar dac este sub canon, totui ea se
poate mprti, chiar dac ea este oprit de la mprtanie.
De ce? Pentru c exist perspectiva morii. O femeie care
moare nscnd este o femeie care se trece n rndul
mucenicilor i motenete mpria Cerurilor.
ntrebarea 10: A da natere unui copil este un lucru
minunat, dar n acelai timp presupune o mare
31
responsabilitate. Avnd n vedere acest lucru, dac totui o

femeie se simte responsabil de acest lucru din motive pur
obiective (adic lipsa unei ambiane adecvate creterii copilului), de ce mijloacele de contracepie sunt considerate un
pcat? Nu credei c o fiin lipsit de perspective, sortit
poate eecului i n final nefericirii constituie un pcat mai
mare dect cel al contracepiei?
Rspunsul 10: n primul rnd, trebuie s lmurim ce este
contracepie: metoda prin care se oprete Dumnezeu s
sdeasc sufletul n corpul nou format, care se numete
zigot, pentru c tii c exist i contraceptive ce nu las s
se ntmple aceast unire i formarea zigotului. Este o
opoziie clar pe care o facem lui Dumnezeu. n cazul acesta
noi, brbaii, folosim femeia ca pe un obiect i din starea de
egalitate cu brbatul, din starea ei de finee la care a ridicat-o
Hristos, noi o coborm la res vocalis, lucru vorbitor sau
obiect de plcere, iar acest lucru nu ne este permis. Femeile
ar trebui s se simt jignite dac ar folosi contraceptivele.
Deci aceasta este contracepia. Adic o lupt contra
concepiei. Cine poate s stabileasc perspectivele unui om
nc nenscut? Nimeni. Cine poate s stabileasc
perspectivele unui om deja nscut? Poate cineva s
stabileasc perspectivele unui om deja realizat? Cineva este
prim-ministru. Poate cineva s fac aprecieri la adresa
perspectivelor lui? Nu. Pentru c nu se tie ce face pn
mine, ce se ntmpl n inima lui, ce se ntmpl n fizicul
lui, i poate nu mai are nicio perspectiv. Are perspectiva
morii. Aadar, pentru c nu ne putem permite s discutm
despre perspectivele unui om, nu putem face o asemenea
afirmaie.
32
Patriarhul Iustin Moisescu provenea dintr-o familie

srac, din jud. Arge, iar rzboiul l-a fcut s fie orfan.
Deci, aveam la vremea aceea de a face cu un om fr
perspectiv i, cu toate acestea, perspectiva lui a fost de
apreciat i de invidiat. Aadar, la capitolul perspective, nu
putem s ne pronunm, iar dac invocm lipsurile
materiale, financiare, lipsa de ambian i celelalte, atunci de
ce nu suprimm viaa celorlali copii pe care-i avem pentru
c i aa nu le putem oferi mare lucru! Ori, noi nu facem aa!
O s zicem: Bine, dar aceia s-au nscut deja!, dar sub
aspect tiinific, sub aspect cretin ortodox, omul este om din
secunda conceperii, cu codul genetic deja stabilit, cu tot ceea
ce urmeaz s se dezvolte n el. Este un om nc nedezvoltat,
care timp de nou luni se dezvolt, cum i dup aceea, timp
de 18 ani, se dezvolt i se formeaz, ca adult.
ntrebarea 11: Cei ce se iubesc mult n aceast via vor fi
mpreun i dup moarte?
Rspunsul 11: Vor fi ca ngerii n ceruri, pentru c acolo
nu vor mai fi brbai i femei. Aa ne nva Noul
Testament.
ntrebarea 12: Sunt scrieri ale Sf. Prini care s arate
aceasta?
Rspunsul 12: Sunt. Dar nu cred c trebuie neaprat s
fie, pentru c aa citim n Noul Testament. Vom fi toi ca
ngerii din ceruri. Iubirea din aceast via se va perpetua n
viaa de dincolo la alte dimensiuni, dac ne putem exprima
aa.
ntrebarea 13: O femeie nzestrat fizic, moral i
intelectual este inevitabil pretenioas.
Rspunsul 13: Este pretenioas. Ct de evitabil, sau
inevitabil se vede pe fiecare caz n parte.
33
ntrebarea 14: i este rnduit oare singurtatea dac cere

i de la ceilali cel puin ct cere de la ea nsi?
Rspunsul 14: Ei, vedei, o femeie nzestrat fizic, moral,
intelectual este o femeie, s o numim superioar, iar o
femeie superioar trebuie sa fie pretenioas cu ea nsi, dar
de la ceilali s cear ce pot da. De unde nu este, nici
Dumnezeu nu cere. Dar aceste femei sunt mai rare. Femeie
nzestrat fizic i moral se gsete. Fizic, moral i intelectual,
discutabil. Dar pentru confirmarea regulii exist i aceast
excepie.
ntrebarea 15: Ce prere avei despre apropierea fizic
dintre doi ndrgostii, nu neaprat mergnd pn la o
apropiere total, adic tangenial? Cei doi i doresc ca n
momentul cstoriei fata s fie alb.
Rspunsul 15: Dac ai vrut s spui ca fata s fie fat,
atunci aici este o problem. O problem de subcontient,
chiar incontient n capul biatului. De ce? Pentru c fetei i
se cere acest lucru. Paradoxal, biatului nu i se cere, sau
dac s-ar cere aceasta, poate uor s spun: da, bine. Este
o problem aceasta. De ce? Bieii doresc s se cstoreasc
cu fecioare. i rspunsul l-am dat mai nainte. Pentru c el
nu prea tie, dar are undeva rmas n subcontient i
probabil a trecut n incontient i din incontient mai vine n
subcontient, faptul c fata care s-a druit odat s-a druit
total. Druirea aceasta total a fcut ca ea s se goleasc.
Cu alte cuvinte, aceast golire are loc (nu numai, dar n mod
special) printr-un act sexual. Adic, dac pleci astzi de
acas, chiar cu voia prinilor, pe la ora cinci i te ntorci
peste trei zile pe la ora trei de la o onomastic unde ai fost
cu prietenul tu, este foarte discutabil ct de fat mare mai
34
eti tu psihic. Fizic este posibil s fii, dar nu comentm

referitor la aceast druire.
De aceea, bieii care doresc s se cstoreasc tiu
aceasta n subcontientul lor. Din pcate, ei sunt pretenioi
cu alii i nu cu ei nii. Dac ai observat, i la duhovnici se
ntmpl uneori: duhovnicul aspru cu el nsui nu este aspru
cu ceilali! Un duhovnic aspru cu ceilali nu prea este aspru
cu el nsui. Te trezeti cu canoane peste canoane i poate el
a dat bine dup carte, dar nu tii ce s crezi dup aceast
asprime.
ntrebarea 16: Dac te ndrgosteti de cineva i persoana
aceea nu-i d seama, poate din cauz c nu tie, sau pur i
simplu are pe altcineva, ce s faci?
Rspunsul 16: Dac are pe altcineva, trebuie s o lai n
pace. Dac nu are, trebuie s-i spui. Dac eti fat trebuie s
procedezi ntr-un fel. Dac eti biat, n alt fel. Dac eti fat,
dup ce trece Postul Mare (s zicem) faci gestul ca n chip
regulat, sptmnal, sau zilnic, sau la dou zile, cum poi,
cum stabileti tu, s l invii la cofetrie. Zic dup Postul
Mare pentru c acum este mai complicat, pentru c n afar
de alune americane i cte ceva nu gseti cu ce s-l tratezi.
i dac faci lucrul acesta de cteva ori, el fiind mai sensibil,
va sesiza starea de fapt.
Dac eti biat, este mai simplu. Atepi primvara
(pentru ca s se nzestreze cmpurile cu flori), aduni mai
multe flori i i oferi cte una zilnic sau cumperi i i oferi
cte una zilnic. Deci n orice anotimp, dup cum este
situaia. i pn la urm ea o s te ntrebe: De ce mi dai
attea flori? Iar tu o s spui: Pentru c vreau s
simbolizez prin aceste flori fluxul meu de sentimente.
35
ntrebarea 17: Este adevrat c fiecare om ar avea o

jumtate pe care trebuie s o gseasc, cu care trebuie s
se potriveasc?
Rspunsul 17: Da, dar nu n forma deja rnduit n
scrierile clasice. Deci, orice discuie o putem purta pn la
idee de predestinaie. Dac este vorba de predestinare,
atunci nu suntem de acord. Cci cineva a zis i c omul se
trage din maimu, iar altul a venit i a spus: Dac aa este,
s tii c dumneavoastr nu v-ai tras ndeajuns! i dac ni
se pare c este de la Dumnezeu? Este de la Dumnezeu
atunci cnd este evident c Dumnezeu va sprijini aciunea
ta.
ntrebarea 18: Intuiia femeii nu greete?
Rspunsul 18: Rareori.
ntrebarea 19: Ce prere avei despre concepia c o fat
trebuie s aib experiene idilice cu mai muli biei pentru a
ajunge n final la cstorie?
Rspunsul 19: Nu trebuie s se ntmple aa ceva, dect
dac este neaprat necesar. n sensul c o prietenie ncepe,
iar din motive clare i precise se sfrete uneori. Noi nu
spunem c o prietenie nceput trebuie neaprat dus la bun
sfrit dac nu sunt mplinite nite cerine. ncepi o prietenie
n perspectiva cstoriei, dar dup cteva luni ajungi la
prerea c este bine s stai locului. Atunci foarte frumos
spui: Trebuie s ntrerupem, pentru c se pare c nu prea
avem puncte comune. Dac ns eti pus n aceast situaie,
trebuie s reiei i atunci se pot aduna idile peste idile. ns
nu neaprat trebuie s ajungem acolo, pentru c nu urmrim
doar o experien. Experiena, n acest sens, este foarte
intim i ceea ce se numete intim atinge i inima, iar ea nu
36
trebuie s devin ceva comun. Exagernd chestiunea, n

Occident tii c s-a ajuns la cstorii de prob.
ntrebarea 20: Ce rugciuni este bine s fac o mam care
ateapt un copil?
Rspunsul 20: Rugciunile obinuite de diminea i
sear, acatistul Sfntului Stelian i alte rugciuni i acatiste
cnd are timp, dar foarte important este s se spovedeasc
des, s se i mprteasc, dac are dezlegare i mai ales s
nu lipseasc de la Sf. Biseric. Dac nu lipsete de la Sf.
Biseric, copilul se dezvolt n aceast bun ambian pe
care o simte n felul lui, iar copilul crescut n Biseric la
natere va avea un anumit comportament, mai ales dac
mama a i postit. tii c gravidele pot s nu posteasc, fie c
au vreo poft, fie c starea sntii nu permite. Aici soii i
pltesc multe din pcatele lor, fcnd ascultare de ele,
pentru c sunt pui chiar noaptea s alerge n luna iulie
dup un mr sau dup cine tie ce. Acesta este un mod de ai arta grija i iubirea lor fa de soii.
ntrebarea 21: Cum trebuie ndrumat un copil pentru ca
el s aleag calea cretin? Vorbii-ne despre eventualele
piedici n educarea lui i despre legtura copil-printe. Cum
ar trebui nuanate pentru a nu se mai nate conflicte ntre
generaii?
Rspunsul 21: Iat marea problem dintre prini i copii,
ca s nu vorbim despre marea problem dintre nor i
soacr. Care este cea mai mare problem din cte a avut
omenirea din punct de vedere social! Noi trebuie s educm
un copil n mod obinuit de cnd se nate. l nchinm doar
pn atunci. Dup aceea, ncet-ncet, facem cu el
nchinciuni, pe la 3 ani, pe la 5 ani, l nvm rugciuni i
aa mai departe.
37
Problema care trebuie sesizat este urmtoarea: conflictul

dintre generaii apare din prea mare grij a generaiei mai n
vrst i din puternica personalitate pe care ncearc s i-o
manifeste generaia tnr. De fapt, noi trebuie s-i
nelegem pe copiii notri i s-i iubim, dar s nu-i
ntrtm; s nelegem c vom tri ani muli i buni pe
pmnt dac vom fi asculttori prinilor notri.
Prinii i socrii vor nelege dorina noastr, lupta
noastr pentru formarea personalitii noastre, iar noi vom
nelege grija lor. Desigur c un copil nu trebuie lsat de
capul lui. Dar nu trebuie btut la cap continuu cu aspectele
religioase, dac el nc n-a nceput s perceap acestea. ns
nici nu trebuie lsat s nu se manifeste deloc religios.
Sunt foarte muli care mrturisesc c i-au dorit s
mearg la Biseric, dar nu mai merg. i-au dorit s se roage,
dar nu se roag pentru c mama lor i bate continuu la cap.
i ei au rmas mai sraci ca nainte cnd fceau metanii n
ascuns, cnd se rugau, cnd fceau un acatist. i acum,
printe, nu mai fac nimic! De ce? Este o reacie invers.
Deci, este aici o diplomaie, un tact pe care trebuie s-l
aplicm cu copilul care nc nu dorete s mearg pe
drumul pe care dorim noi. S nu uitm c omul se nate
religios, dar religiozitatea lui totui se cultiv.
ntrebarea 22: Cum s fac dac se ndrgostete de mine
cineva pe care nu-l do resc ca prieten apropiat, dar nici nu
vreau s-l resping total?
Rspunsul 22: Asta, dac s-ar mpri n dou, ar fi bine.
Am putea rspunde, dar pentru c nici nu vrei, nici nu
refuzi, asta nu se poate ntmpla! Ori, ori! Pentru c
ndrgostirea asta nu vine aa oricum. Sunt foarte puini
aceia care se ndrgostesc numai din ochi i gata. Nu!
38
Trebuie nite tangene, nite discuii i atunci se evit

acestea. Dar dac totui nu vrei s-l respingi total, totui vei
vedea c, de ce-i este fric, de aia nu o s scapi!
ntrebarea 23: Ai zis: Toate sunt cu putin celor ce
cred! Ce anume s cread?
Rspunsul 23: S cread n Dumnezeu i n mplinirea de
ctre Dumnezeu a ceea ce i dorete.
ntrebarea 24: Toi avem defecte. Dai-ne un sfat, ce s
facem cu defectele celuilalt. S le suportm sau s ncercm
s le transformm n caliti? n general, care variant este
de preferat?
Rspunsul 24: Nici, nici. Calitile celuilalt trebuie puse
alturi de pcatele i de greelile noastre n doi desagi n
fa, iar greelile celuilalt i calitile noastre n ali doi
desagi n spate. n felul acesta nu vom vedea n faa noastr
dect calitile celuilalt i defectele noastre. n spate vom
avea calitile noastre, cci este bine s nu le cunoatem prea
mult i defectele celuilalt. Pentru c noi ne ngrijim mai nti
s scoatem brna din ochiul nostru i apoi paiul din ochiul
aproapelui nostru. Dac vrei s faci o transformare n
prietenul tu, n aproapele tu, acest lucru presupune o
diplomaie foarte complicat, pentru c acest lucru trebuie
s fie insesizabil. Dac devine sesizabil, nu se tie cum
reacioneaz celalalt i poate s nu ias bine.
ntrebarea 25: Vorbeai mai devreme despre intuiia
feminin. Aceast intuiie ne face s vedem lipsa de
perspectiv a celui ce ar trebui s vin pe lume.
Rspunsul 25: Cred c dac aceast intuiie ar fi
funcionat, nu cred c ar mai fi existat copii ai strzii, cci
adevrata intuiie ne face s vedem mai curnd ansele pe
39
care Dumnezeu le d oricrui suflet pe care l cheam la

via.
ntrebarea 26: Nu prea reuii s convingei de faptul c
nu putem noi stabili perspectivele viitorului copil.
Rspunsul 26: Sunt de acord. Reuii dumneavoastr s
convingei invers? Care este proba? Ce-i cu copiii strzii?
Ci sunt copiii strzii? Un numr infim. Sunt foarte multe
asociaii caritative. Vreo 12.000. Copii ai strzii sunt 6.000.
Un copil la 2 asociaii. Iar dac n-ar fi fost aceste asociaii, ar
fi fost un copil la 2 parohii. Copii ai strzii exist pentru c
noi nu ne ocupm de aceti copii, pentru c noi tolerm
familiile din satul nostru, din oraul nostru, care-i
neglijeaz copiii. Exist copii care n-au ce mnca. Este
adevrat. Dar ei n-au ce mnca pentru c ai notri copii
mnnc prea mult. Este adevrat. i ai notri copii se
hrnesc cu mncruri prea fine i scumpe.
Nu putem s ne dm cu prerea asupra viitorului. Dac
da, care sunt argumentele? Eu am dat un exemplu practic,
din cele ce cunosc. Probabil sunt i altele. Eu mai tiu altele
i dumneavoastr tii altele. Oare noi putem s lum
dreptul de a veni pe lume al unei fiine omeneti? Am
amintit odat cum un medic a recomandat un avort unei
femei n America. Acest avort nu s-a svrit pentru c n
momentul avortului copilul a lovit cu un picioru n
chiuret. Medicul s-a emoionat i a renunat. De ce se
svrea avortul? Pentru c copilul nu avea un picior, iar cu
singurul existent l lovise n chiuret. i au trecut 36 de ani.
Acelai medic a fost invitat ntr-un ora de un prieten de-al
su, la un spectacol. i a zis: Vino! N-am venit de ani de
zile la un spectacol! N-am fost. Am fost ocupat. Era
cercettor tiinific n domeniu i ginecolog. I-a mulumit la
40
sfritul spectacolului. Ai observat ceva? Ce? Era un

spectacol de harp. Cnd s-a ridicat cortina, harpista era
deja la harp. Dei n mod normal abia dup ridicarea
cortinei apare interpretul. Da, dar de ce nu s-a ntmplat
aa? Pentru c harpista are doar un picior i este penibil s
apar chioap pe scen. Era vorba de cea mai mare
harpist a lumii. Atunci doctorul ocat a mers cteva sute de
kilometri n statul n care el fusese medic de circ, a cutat n
registru n urm cu 36 de ani i a constatat c el renunase la
un avort dintr-o banalitate considerat atunci, din acest gest
de a lovi cu piciorul n chiuret i astfel lsase perspectiva
acestei fetie s ajung cea mai mare harpist a lumii. Vrei
s continum cu asemenea exemple? S spunem c ntre cele
8 milioane de avorturi din ara noastr, cel puin s-au
omort 8.000 de genii i sute de mii de oameni cu trie
spiritual i intelectual, chiar i muncitori. Asta putem
spune.
ntrebarea 27: Cum vedei antiteza dintre cstoria destul
de prematur din punct de vedere al vrstei spirituale a
tinerilor absolveni de seminar i afirmaia din Sf. Scriptur
c brbatul se socotete desvrit la 30 de ani?
Rspunsul 27: Nu exist afirmaia n Sf. Scriptur c
brbatul se socotete desvrit la 30 de ani. ntr-adevr,
Mntuitorul a ieit la propovduire la 30 de ani, dar nu
pentru c atunci era vrsta brbatului desvrit, ci pentru
c aa era rnduiala la evrei, s poi s iei s spui ceva, s ai
ucenici, s prezini un sistem, la peste 30 de ani. i
Mntuitorul Hristos s-a supus acestei reguli, El fiind oricum
desvrit n toate. Iar cstoria elevilor seminariti la
terminarea seminarului nu este att de prematur. Este,
dimpotriv, cam trzie, dar n-au ncotro, c trebuie s
41
termine coala. Sf. Ioan Gur de Aur recomand cstoria

bieilor la 14-16 ani. Cam devreme, putem zice pentru zilele
noastre, cam prematur. Iar fetele la 12-14 ani. C nu se
ajunge n zilele noastre la cstorii la aceste vrste, totui
este bine s fim ateni ca s ne cstorim la timp, pentru c
n Sf. Biseric mirele i mireasa trebuie s intre curai prin
biruina pcatului. i este foarte greu s birui pcatul stnd
aa necstorit pn la 26, 29 de ani. Este complicat. Nu este
imposibil, dar este complicat. Deci s fim foarte ateni, c
aceasta constituie temelia viitoarei noastre csnicii i Sf. Ioan
Gur de Aur merge cu aceast - ni se pare nou - exagerare
pn acolo nct s ne recomande acest lucru. Problema cu
elevii seminariti nu este problema cstoriei, problema
canonic este c se diaconesc nainte de 25 de ani i se
preoesc nainte de 30 ani, mpotriva canoanelor Bisericii,
dar n Romnia, din lips de preoi, se practic acest lucru,
prin iconomie.
ntrebarea 28: Ai afirmat c biatul care-i planific
cstoria cu o fat, dar renun, este posibil c va rmne
nensurat, pentru c a fcut nedrepti. V-a ruga s
dezvoltai ideea de rspltire a nedreptii fcute.
Rspunsul 28: Ce se numete nedreptate? Nedreptatea se
numete n cazul n care vorbim, atunci cnd tu ii o fat
ncurcata 1-2-3 ani i dup aceea spui la revedere, fr s
ai un motiv precis, atunci fata rmne ncurcat n sufletul
ei. Rmne undeva suspendat i cu gndirea i cu
sentimentele i cu preocuprile. Nu vorbesc de situaia n
care tu ai motive clar i precis exprimate s nchei prietenia.
De altfel, dac ai motive, totul se rezolv normal, pentru c
i fata nelege c a fcut ceva ce nu trebuia i totul se
limpezete. Nedreptatea const n faptul c ea te-a iubit i
42
nu poate acum s iubeasc pe altul. De ce nu mai poate

acum s iubeasc pe altul? Pentru c pe tine te-a iubit aa
cum ei i este caracteristic. Deplin. i atunci avem de-a face
cu o asemenea stare de golire a ei i nu se poate ca un asemenea biat s nu plteasc. De obicei, rmne nensurat
sau se nsoar foarte greu i atunci cu o fat care are alte
caliti pe care le cuta, dar exact pe acelea nu le are, pe care
le gsise la prima lui prieten, prieten pe care a prsit-o i
atunci i trage pcatele prin propria procedur.
ntrebarea 29: Foarte multe dintre fetele (cumini) cu care
am discutat despre prietenia dintre un biat i o fat nu
tiau c srutul nainte de cununie este un pcat.
Rspunsul 29: Asta este de discutat pentru fiecare situaie
n parte.
Cred c ar trebui s se pun n discuie i acest aspect la
spovedanie.
i acest aspect se poate spune la spovedanie, n msura n
care contientizezi acest lucru ca un pcat i explicnd de ce
este un pcat n cazul tu.
ntrebarea 30: Pornind de la canonul 13 al Sf. Ioan
Ajuntorul, potrivit cruia femeia care a fost srutat nainte
de cstorie primete canonul malahiei, v rugm s vorbii
despre limita pn la care se poate merge ntre biat i fat.
Rspunsul 30: Aici este o problem spinoas. De ce?
Pentru c a aborda lucrul acesta nu se poate dect n limita
celor abordate mai nainte, i anume despre ce zice Sf. Vasile
Cel Mare, i anume: Femeie nu cunosc, dar feciorelnic nu
sunt.
Sf. Prini foarte puin se amestec n problemele intime,
nu c nu se amestec, nu c nu-i privesc, cci s-a ivit i la
vremea aceea respectiva problem, se amestec, dar sunt
43
foarte ateni n acest amestec. De ce? Pentru c aspectele

intime sunt aspecte proprii fiecrui cuplu. i atunci o fac din
inspiraia pe care au avut-o de la Duhul Sfnt, dar i din
experiena pe care au avut-o. Pentru c noi zicem uor: Eh,
ce tiu clugrii?. Clugrii au experien mai mare dect
noi, preoii de parohie. De ce? Ei au spovedit mai cu rbdare
oamenii. Ei au spovedit mai muli oameni. Ei au inut mai
mult cont de canon, deci limitele trebuie stabilite la capitolul
intimitate i n aceast perspectiv ei pun n balan ceea
ce este permis i ceea ce nu este permis.
De obicei, noi ndeprtm pe Hristos din intimitile
noastre. Dumnezeu nu-i are loc n intimitile noastre. i
atunci noi nu vrem s recunoatem c Dumnezeu, n
momentul concepiei, sdete sufletul nou aprut, ori
concepia are loc ntr-un moment de maxim intimate.
Vedei, este foarte greu s discutm asemenea probleme,
datorit terminologiei i concepiei nchise n sufletul nostru.
De aceea am zis la nceput c, sub aspect procedural,
Biserica greete enorm dac nu se amestec ntru totul.
Aadar, Biserica trebuie s fie n toate problemele. Iar
pentru c Biserica nu a fost n toate problemele din viaa
oamenilor, comunismul a putut s pun mna pe noi. i de
ce nu a fost n toate problemele? Pentru c nu i s-a dat voie
s fie. La ora actual, dac Biserica nu este n tot, ptrunde
yoga, ptrunde satanismul, ptrunde rockul, ptrunde tot ce
este ru.
ntrebarea 31: Dac un tnr, dup terminarea teologiei,
consider c lucrul cuvenit este de a fi preot celib i urmeaz
aceasta, este lucrul cel mai potrivit?
Rspunsul 31: Dac asta crede i poate, este cel mai
potrivit.
44
ntrebarea 32: Sau ar fi mai bine s fie preot cstorit?

Rspunsul 32: Dac nu consider aceasta, n-ar fi cel mai
potrivit.
ntrebarea 33: Dac se poate, s facei o scurt prezentare
cu privire la cele dou preoii, de celibat sau de cstorie.
Rspunsul 33: Deci, romano-catolici au preoi numai
necstorii. Noi, ortodocii, avem preoi clugri, preoi
cstorii i preoi celibi. Avantajul n ortodoxie este c
preotul cstorit poate oferi un exemplu de cstorie n
parohie, ns preotul celib are avantajul c se dedic total
slujirii preoeti, fr s mai fie reinut de aspecte ale
familiei, etc. Deci toate cele trei sunt bine primite.
ntrebarea 34: Ce se ntmpl cu o familie care nu poate
avea copii din motive medicale?
Rspunsul 34: Trebuie s nfieze copii sau s nasc copii
spirituali, adic sub aspect spiritual. Asta se poate i dac
noi ntoarcem pe ci neva de la pcat sau de la indiferen!
Nu se numete c l-am nscut? Ce este naul? Nu este acela
care l-a nscut din nou, din ap i din duh, prin ap i prin
duh pe cel n cauz? S nu facem o tragedie din faptul c nu
avem copii. Nu avem, ne mai rugm. Sunt mai rare cazurile
cnd Dumnezeu nu ascult i att. Dumnezeu rnduiete
pentru noi i pentru mntuirea noastr ce ne este mai de
folos.
ntrebarea 35: Dac unul dintre parteneri, feciorelnic
fiind, are ndoieli asupra fecioriei celuilalt, dar acesta afirm
c nu i-a pierdut fecioria, ce trebuie s fac? S se ncread
total i s se cstoreasc?
Rspunsul 35: Dac se iubesc, da. Iubirea presupune
ncredere total. Dac nu exist ncredere, nseamn c s-a
afectat deja iubirea i atunci afectm i cstoria ce ar urma.
45
ntrebarea 36: Tinerii evit deseori spovedania n legtur

cu problemele lor despre care am discutat. Fac acest lucru
pentru c uneori nu au ncredere n preot i n credina
acestuia. Ce trebuie s fac?
Rspunsul 36: S schimbe locul de spovedanie sau s
ncerce totui s aib ncredere n acest preot.
ntrebarea 37: S mearg n biseric i doar s se
gndeasc sincer la pcatele lor ca i cnd ar cere o justiie
divin?
Rspunsul 37: n primul rnd, trebuie s tim c
spovedania se poate face numai la preotul duhovnic. A
merge n Biseric i a te gndi la ce ai greit i chiar a spune
tare sau n gnd, nu se numete spovedanie. n al doilea
rnd, trebuie s tim c n teologie funcioneaz ceea ce
numim ex opere operator, adic indiferent de vrednicia
svritorului, taina este valabil! Dovad: un preot, s ne
nchipuim un preot beiv, care face sfetanie i apa se
sfinete, ea nu se stric. Cu alte cuvinte, harul lui
Dumnezeu lucreaz prin el. Pentru pcatele lui va fi
pedepsit doar el. Problema este c dac tu nu ai ncredere n
preot este problema ta personal, ns dac vrei s faci caz
de credina lui, cine poate s-i verifice credina lui? Nimeni.
Nici mcar tu. Deci nu trebuie s pleci de la un duhovnic din
motivele acestea. Poi s pleci dac nu te satisface sub aspect
de canon, dac nu st de vorb cu tine, dac nu te ascult i
dac nu te ajut n niciun fel. Atunci de la doctorul neiscusit
pleci.
ntrebarea 38: Ce trebuie s fac o fat care s-a ndrgostit
de un biat mai mic cu 3 ani dect ea, mai frumos i mai
nzestrat spiritual, iar el nu tie nimic despre acest lucru?
46
Rspunsul 38: Simplu. i spune cum am nvat mai

nainte. Mai ales c este mai mic, mai ales c e frumos, mai
ales c este mai nzestrat intelectual. i spune, iar dac nu i
spune ea greete.
ntrebarea 39: Ce prere avei despre cstoria unui biat
cu o fat mai mare dect el? Dar despre situaia invers?
Rspunsul 39: Despre o fat cstorit cu un biat mai
mare dect ea, ca i despre cealalt situaie, putem spune
doar prerea Bisericii c diferena dintre cei doi poate s fie
de 4 ani. Dac este cazul, Biserica merge pn la 8 ani i zice
c ar fi permis i o distan de 8 ani. Dac se trece peste 8
ani, Biserica nu se mpotrivete. Sigur, s nu fie impediment
de vrst maxim pentru cstorie. Asta este o alt poveste.
Dac se trece peste aceast vrst, Biserica tot nu se
mpotrivete, dar i asumi tu responsabilitatea relaiilor
existente sub toate aspectele n csnicia ta. Aa spune
Biserica despre vrste.
ntrebarea 40: Este bine i normal ca o tnr de 20 de ani
s aib o relaie de prietenie cu o persoan mai n vrst, de
40 de ani?
Rspunsul 40: Este bine, dar nu prea este normal.
ntrebarea 41: i chiar s spere la o cstorie?
Rspunsul 41: S spere este bine. S o fac, nu.
ntrebarea 42: Menionez, prinii fetei nu sunt de acord.
Rspunsul 42: Trebuie s spun de ce. Din cauza vrstei?
n general, cauzele la acestea mi se pare vrsta totui destul
de mare ca diferen, dar nu se poate nimeni opune. Prinii
se pot opune i cstoria nu se poate face fr prini, dar
episcopul poate regla aceast situaie. Dac te duci la
episcop i spui Eu vreau s m cstoresc! Eu am
sentimentele mele! Nu exist impedimente, prinii spun c
47
impedimente sunt acestea. Atunci episcopul cheam

prinii, prinii sunt lmurii sau nu i att. Trebuie s fim
totui ateni cu vrstele. S nu facem caz, dar totui s nu
exagerm.
ntrebarea 43: Prinii tinerilor simt dac ei sunt potrivii
pentru cstorie?
Rspunsul 43: Simt, datorit experienei lor i datorit
legturilor spirituale i psihosomatice cu copii lor. Simt asta.
De aceea, o alt regul a nunii canonice este s nu se fac
fr voia prinilor. Dar, sigur, prinii s nu fie absurzi cu
prerile lor.
ntrebarea 44: A dori s insistai asupra iubirii agape.
Rspunsul 44: Agape este acea iubire care urmeaz
erosului, cu limitele permise, cum a fost n perioada de
prietenie dintre soi i continuat cu acest eros specific
cstoriei i apoi mers pn la druire i iubire dezinteresat
pe care o numim agape, iubire ce ne apropie de Dumnezeu,
cci este chiar iubirea Lui.
ntrebarea 45: Despre simbolismul verighetei.
Rspunsul 45: Verigheta n-are nceput, n-are sfrit. Este
un cerc. Iubirea noastr trebuie s nceap, dar s nu tim
unde ncepe i unde se termin, ntocmai ca acel cerc perfect.
ntrebarea 46: De ce se trece verigheta n timpul slujbei de
pe o mn pe alta?
Rspunsul 46: Nu de pe o mn pe alta, ci de pe mna
unuia pe mna celuilalt. Pentru a simboliza relaiile. Nu
scrie undeva s facem asta. Este o practic ce nu duneaz i
are acest simbolism.
48
ntrebarea 47: Dac partenerul sau partenera cu care vrei

s te cstoreti nu prea este religios/religioas, (nu prea
merge la Biseric), ce sfaturi dai?
Rspunsul 47: S aplici diplomaia de rigoare i s-l faci
s mearg. Dac i dai o ntlnire la o biseric. Unde vrei s
ne ntlnim mine? Mine ne ntlnim la Biserica Sf. ...
strada numrul. Eh, nu vin. Las, altdat. i se anuleaz.
Duminica viitoare se repet. Iar la un moment dat se i
verific relaiile dintre voi, pentru c cine nu iubete pe
cellalt, clar c atunci cnd i ceri luna de pe cer nu i-o
aduce! i dac nu face asta...
ntrebarea 48: Cum putem convinge un brbat care este
cstorit doar civil s se cunune i religios, tiind c el refuz
acest lucru?
Rspunsul 48: Dac tim c refuz, ncercm s-l
convingem cu argumentele religioase, dar mai ales cu
argumentele atavice. S tie c acei copii ai lui ajung s
moteneasc trsturi neconforme cu ceea ce i dorete el.
Cci necstoria sfideaz pe Dumnezeu i atac vlstarele
celui ce-L sfideaz!
ntrebarea 49: Care sunt limitele cretineti ale iubirii
prieteniei nainte de cstorie?
Rspunsul 49: Limitele acestea le stabilete fiecare n
contiina sa, c Hristos este prezent n toate actele noastre i
c nu trebuie s facem nimic de care s ne fie ruine.
ntrebarea 50: Poate exista pe termen lung o prietenie
ntre un biat i o fat, dar fr ca cei doi s doreasc s se
cstoreasc?
Rspunsul 50: Poate, dac nu este erotic.
ntrebarea 51: Sau unul dintre ei, sau ambii ajung la
aceast dorin n cele din urm? n ce msur sunt permise
49
aproprierile fizice ntre un biat i o fat care sunt

ndrgostii?
Rspunsul 51: n msura n care am amintit-o cu puin
timp nainte. S nu ne fie ruine de ce facem.
ntrebarea 52: Dac o fat primete inel n deget de la un
biat care i spune c o iubete...
Rspunsul 52: Nu are cum, numai dac biatul este preot.
Ori el nu poate s fie preot dac nu este cstorit. Este clar.
ntrebarea 53:...i ea accept, dei afirm c nu-l iubete.
Rspunsul 53: Avem prerea c nu trebuia s-l primeasc,
doar n cazul logodnei care se cuvine s se fac naintea
cstoriei.
ntrebarea 54: Dac latura material este important
pentru ntemeierea unei cstorii, este necesar s o mai
ntemeiezi dac nu o ai?
Rspunsul 54: Nu. Latura material nu este aa
important. Ce ai n cap este important pentru c materia
mai poate veni. Relaiile bine stabilite ntre cei doi nu vin.
ntrebarea 55: Exist doi prieteni, fat i biat, care vor s
se cstoreasc, dar sunt mpiedicai de prini pentru c
acetia nu sunt de acord cu biatul. Este un pcat dac fata
renun la prini pentru a se cstori cu biatul? Ce s fac
totui pentru a rmne n bune relaii i cu prinii?
Rspunsul 55: S fac ce am zis mai nainte. ntrebare: de
ce v opunei? i am vzut argumentele. Au dreptate? Ce
zice ea despre argumentele lor? Dac au, atunci trebuie s
fim cu luare aminte, pentru c ei urmeaz s regleze naintea
lui Dumnezeu relaiile dintre ei. Dac n-au, atunci apeleaz
la episcop. Mai nti la preot, la duhovnic, iar mai apoi la
episcop. i totul se rezolv n vreun fel. Nu se vor convinge
50
prinii, atunci se face nunta fr voia lor, pentru c ei se

opun fr argument solid.
ntrebarea 56: Multe fete au fcut greeala s se
mprieteneasc cu biei.
Rspunsul 56: Nu-i adevrat. Nu este o greeal.
ntrebarea 57: S-au ndrgostit.
Rspunsul 57: Nici asta nu este o greeal.
ntrebarea 58: S-au iubit.
Rspunsul 58: Nici asta nu este.
ntrebarea 59: Iar fata a fost dezvirginat.
Rspunsul 59: Abia acum este un pcat.
ntrebarea 60: Apoi s-a mprietenit din nou cu un alt
biat. Acesta ns i cere s fie virgin.
Rspunsul 60: El i cere imposibilul.
ntrebarea 61: Pentru aceasta ea recurge la o operaie de
refacere a himenului.
Rspunsul 61: Am auzit c exist i aceast dexteritate
chirurgical.
ntrebarea 62: Aceasta nu pentru a-i demonstra c ea a
fost pur, ci pentru ca biatul s nu-i reproeze c nu a fost.
Este aceasta un pcat?
Rspunsul 62: Este un pcat pentru c tu nu nelegi ce s-a
ntmplat cu tine prin dezvirginare. V dau un exemplu. O
feti la 5 ani se joac pe cmp i i se ntmpl acelai lucru.
Ea obine un certificat medical i gata, dac de asta este
nevoie. La un moment dat ajunge la momentul cstoriei. Se
dovedete acest lucru cu certificatul medical. Tu, ca biat,
dac eti cu cap, nu ii cont de ce s-a ntmplat, pentru c a
fost un accident. Dezvirginarea nu este periculoas prin ceea
ce se ntmpl. Este tragic prin ceea ce fata descarc. Asta
este marea problem.
51
Deci, tu trebuie ori s rupi cu biatul acela relaiile, ori si spui exact starea ta. De ce? Pentru c reprourile nu vor
mai fi cnd se realizeaz operaia asta perfect, cum spui aici,
dar atunci este riscul s apar o lips de comunicare
sentimental. i atunci tu toat viaa ta trebuie s joci teatru.
Atunci tu trebuie s vezi dac el, n iubirea pe care i-o
mrturisete, este n stare i de iertare. Dac nu, nu ai nevoie
de un asemenea om. Chiar dac tu ai problema ta. Te-ai
spovedit, Dumnezeu nu este absurd. Iart. O s ai nite
probleme tu. i va fi mai greu, dar asta este.
ntrebarea 63: Ce trebuie fcut cnd i place o persoan
cum arat, dar nu poi trimite flux de sentimente din
timiditate?
Rspunsul 63: Eh, nu exist timiditate. Se anuleaz totul.
ntrebarea 64: Sau din teama c nu vei primi un rspuns
afirmativ din partea lui.
Rspunsul 64: Asta-i treaba lui. Nu treaba ta.
ntrebarea 65: Iar mai trziu apare o alt persoan care i
place dup calitile morale, i trimite i un flux de
sentimente, dar nu-i rspunzi, pentru c l ai pe cellalt n
minte.
Rspunsul 65: Atenie! Cuvintele acestea flux de
sentimente sunt cuvinte proprii, pe care eu le-am folosit ca
s exprim ceva. Dac vei face din aceste cuvinte ceva prea
consacrat, o s ne trezim cu ntrebarea ce este aia flux de
sentimente? Trebuie s tii ce este, ceea ce v-am descris mai
nainte.
ntrebarea 66: Unei femei sensibile i este fric de
cstorie i chiar de iubire, dar n acelai timp tie c fr
iubire i fr copii, toat cariera ei strlucit, toat cultura pe
52
care a strns-o sunt n van. Cum va rezolva Dumnezeu acest

conflict interior?
Rspunsul 66: S ne rugm i s nu mai avem fric de ce
nu trebuie s avem fric. Trebuie s avem fric doar de ceea
ce trebuie s avem fric.
ntrebarea 67: Se poate face o comparaie ntre
holocaustul nazist i ceea ce se petrece prin avalana de
avorturi, zi de zi, n ara noastr? Ce putem noi face ca
simpli ceteni pentru ca autoritile s rezolve aceast
problem?
Rspunsul 67: Ca simpli ceteni putei acum s facei o
hrtie de aderare la asociaia Pro Vita, care lupt contra
avortului, i atunci cnd ne ducem la domnul preedinte i
la domnul prim-ministru s zicem c noi suntem o asociaie
puternic, ce avem 2000 de membri i nu 300 ci avem pn
acum. Asta ar fi un lucru simplu, de care nu v doare puin
mna i nici nu v implic prea mult. Dup aceea, s
sprijinii aceste aciuni de convingere a mamelor s nu mai
avorteze i s i oferii alternativ. Eventual, dac nu avei
unde s-i inei, s-i trimitei la Valea Plopului unde deja
avem zeci. Comparaie ntre holocaustul nazist i ceea ce ai
vzut la noi nu se poate face. De ce? Pentru c se depete
cu mult holocaustul. Ce se ntmpl la noi n ar nu suport
comparaie. Noi suntem fundul iadului prin felul n care
procedm la ora actual. Chiar ieri discutam cu o student,
care a fost ntr-o clinic i a rmas tablou cum se fceau 8-1012 avorturi prin aspiraie. Foarte Grav.
ntrebarea 68: Doi tineri se iubesc i hotrsc s se
cstoreasc.
Rspunsul 68: Bine fac c se iubesc. Bine c se hotrsc.
53
ntrebarea 69: Prinii sunt mpotriv, motivnd criteriul

material.
Rspunsul 69: Prinii n-au dreptate.
ntrebarea 70: Dac se cstoresc n aceste condiii este
pcat?
Rspunsul 70: Am luat pcatul acesta prin ce v-am spus.
Consultai preotul, rudele, prietenii, episcopul. Apoi, asta
este. Nu te duce capul s nelegi c cei doi se iubesc, chiar
dac tu eti mam, tu eti tat, asta este, chiar Hristos a zis
s-i lai prinii pen tru propria familie.
ntrebarea 71: Ai spus mai nainte c dou persoane
trebuie mai nti s se cunoasc, s se plac, s se
mprieteneasc i apoi s se iubeasc.
Rspunsul 71: Aa am spus, aa susin.
ntrebarea 72: Nu credei n dragoste la prima vedere?
Rspunsul 72: Cred. Dar nu n dragoste, ci ntr-o
chestiune de moment. Nu se numete dragoste. Dragostea se
pregtete, se modeleaz, se nvrtete i apoi se manifest.
ntrebarea 73: Care este diferena dintre prietenie i
iubire?
Rspunsul 73: Mare este diferena, dar i mare este
asemnarea. Prietenia este un nceput, iubirea este o
continuare, prietenia n iubire este o stare, iar iubirea este
consecina.
ntrebarea 74: Un biat poate iubi la fel de mult dou
fete?
Rspunsul 74: Poate iubi dou fete, dar nu la fel de mult.
O fat nu poate iubi de dou ori din cauza druirii ei. Am
explicat aceasta mai nainte.
54
ntrebarea 75: Dac un om, iubind cu toat inima un alt

om, hotrte s se cstoreasc, totui nseamn c este mai
puin sincer n iubirea pentru Dumnezeu? mparte iubirea?
Rspunsul 75: Nu mparte iubirea, pentru c ntr-un fel i
iubete mama copilul, ntr-un alt fel soul soia. ntr-altfel
bunica nepotul, ntr-altfel vecinul vecinul i aa mai departe.
ntrebarea 76: Dac ne place un biat fr prea multe
preocupri religioase, ne putem gndi la ntemeierea unei
prietenii?
Rspunsul 76: Da, dar cu mult atenie, pentru c
prietenia aceasta trebuie s aib satisfacii, ori dac tu eti o
fat religioas, n sensul c te manifeti, mergi la biseric etc,
cu cine o s te bucuri? Pentru c el nu va fi lng tine. De
aceea ncearc mai nti o atragere a lui spre aceasta. Nu la
modul: Vino la Biseric!, ci la modul: N-ai vrea s
discutm despre... Despre Steinhardt, s zicem. i el zice:
Despre cine? Despre Steinhardt. Cine este? Nu-i nimic.
i dau eu s citeti. i atunci el va citi i atunci el va putea
discuta. i atunci nseamn c ai fcut ceva care se poate
verifica n timp.
ntrebarea 77: Care credei c ar trebui s fie relaiile
corecte i normale ntr-un grup de tineri cretin-ortodoci
care sunt la vrsta cstoriei?
Rspunsul 77: Nu aa. ntrebarea ar fi trebuit s fie: Care
credei c trebuie s fie relaiile ntre ?, iar rspunsul meu
ar fi corecte i normale.
ntrebarea 78: Cum vede Biserica perversiunile sexuale?
Rspunsul 78: Le vede ca pe un pcat, ca pe Sodoma i
Gomora, despre care tii cum au fost tratate n Vechiul
Testament.
55
ntrebarea 79: Explicai sensul cuvintelor: De la prietenie

la iubire este sau un pas, sau o prpastie. Ce ai alege: o
cstorie bazat pe atracie fizic sau una moral, spiritual?
Rspunsul 79: A alege o cstorie bazat pe atracie
fizic, urmat de o atracie moral-religioas. Problema cu
pasul (c este un pas, sau o prpastie) este urmtorul lucru:
noi trebuie s ne prezentm precum suntem. Trebuie s nu
ne prefacem i mai ales s nu ne ascundem. Ori noi ce
facem? Ne punem masca continuu. De aceea romnul i
zice: sita nou. Aceast masc nu trebuie s existe la
cretini. V dau un exemplu de cum am fost eu dedublat.
Dup ce m-am cstorit, m-am dus la socrul meu care fcea
un gard i eu am luat tesla i cuiele s-l ajut i asta a fost
odat. Alt dat, m-am dus i i-am mai fcut ceva. Alt dat
m-am dus i n-am mai fcut nimic. Aveam de scris, de citit,
mai i dormeam, iar la un moment dat soacra mea m
ntreab: S nu te superi, dar cum se explic c atunci ai
fcut attea ... i acum? Deci i-am spus: Sita nou, iar
ea a neles proverbul.
Deci, trebuie s nelegem s ne prezentm aa cum suntem. C mai facem o glum, c ncercm s explicm strile
noastre, dar nu trebuie s fii foarte pus la punct pn n
cstorie i atunci s-i ari faa. i-o ari de la nceput, cci
cine te iubete, te iubete cu starea aceea n care tu eti i pe
care o ai.
ntrebarea 80: Poate exista o iubire sincer ntre un brbat
i o femeie, care la rndul lor sunt cstorii?
Rspunsul 80: Poate exista o iubire, inclusiv sincer, dar
nu i bun. Asta se numete adulter.
56
ntrebarea 81: Este vorba de doi oameni care nu au pace

i iubire n familia lor. Este permis o astfel de iubire n
afara familiei?
Rspunsul 81: Am ntlnit asear un caz foarte dur: o
femeie foarte cuminte i care avea aceste scpri tocmai din
starea de nebunie din casa ei i din lipsa de iubire. Avea de
toate, mai puin iubire. Vedei, de aceea trebuie s crem
ambian n cuplu, pentru c dup aceea se creeaz
asemenea stri.
ntrebarea 82: Suntem n Postul Mare i Biserica oprete
apropierea dintre soi.
Rspunsul 82: Aa este.
ntrebarea 83: Soii se iubesc foarte mult, dar nu exist o
compatibilitate ntre cei doi n inerea postului n acest sens.
Cum trebuie procedat ca relaia ntre cei doi s nu se sting?
Rspunsul 83: Foarte simplu. Ascultndu-l pe Sf. Ap.
Pavel: Femeia nu este stpn pe corpul ei, ci brbatul.
Brbatul nu este stpn pe corpul lui, ci femeia. Trebuie
stabilit puin la nceputul postului ntr-o discuie ce ar
trebuie s fac. Dup aceea spun: o s facem ceea ce
putem, iar ceea ce nu pot, s spun: Doamne, ajut-ne s
putem! i ceea ce nu pot, Dumnezeu va trata ca atare dup
contiina lor. Aici trebuie s nu exagerm, pentru c dac
citii toat pravila bisericeasc nu vei gsi niciun canon care
s interzic aceste relaii. n schimb vei gsi recomandri
pentru. Vedei, Sf. Prini s-au amestecat att n aceste
relaii. Att i numai att. Mai ales n cazul n care doreti
s-l ctigi pe soul tu pentru o via religioas. Ori dac
vei proceda cu el dur, atunci el o s califice aspectele
religioas ca habotnice, ca frustratoare. i atunci nu este
bine.
57
ntrebarea 84: Dac o fat nu este prea ndrznea, cum

poate s-i gseasc un prieten, avnd n vedere c a depit
o anumit vrst?
Rspunsul 84: Prima problem este c nu trebuie s-i
gseasc, ci s se lase gsit. Faptul c a depit o anumit
vrst, depinde ce nseamn o anumit vrst, pentru c 26
de ani nu este nici mult, nici puin. 29 nu este nici mult, nici
puin. La orice vrst se poate face ceva dup Dumnezeu.
Nimeni nu este btrn. Cine este btrn? Este puin nscut
mai nainte.
ntrebarea 85: Ce prere avei despre doi tineri care se
plac i vor s se cstoreasc? Ct trebuie s dureze
perioada lor de prietenie pentru ca s se cunoasc, pentru a
se lua n cstorie?
Rspunsul 85: Biserica recomand 8 ani. Pentru cei mai
bine orientai 4 ani. Pentru cei i mai bine orientai, adic cei
ce pot sesiza exact lucrurile, un an, iar pentru excepii foarte
rare, chiar o zi.
ntrebarea 86: A fi ndrgostit nseamn a avea o patim?
Rspunsul 86: Nu.
ntrebarea 87: Cum poi fi ndrgostit i liber n acelai
timp?
Rspunsul 87: Nu se poate.
ntrebarea 88: Dar a fi ndrgostit nu nseamn i a fi
mptimit?
Rspunsul 88: Nu nseamn a fi mptimit, dar nu poi s
mai fii liber. Te-ai ndrgostit, gata cu libertatea!
ntrebarea 89: Ce prere avei despre yoga?
Rspunsul 89: Prerea mea despre yoga este alta dect
anii trecui, pentru c aproape a disprut din Romnia.
Oamenii s-au luminat la cap, i-au revenit, au avut exemple
58
practice de nebunie, de ospiciu, de cazuri dure, au avut

exemple practice de imoralitate i aa mai departe, iar
oamenii i-au format o prere i s-au lepdat de asta. Dac
mai exist aa sporadic, ici i colo, doar ntre cei mai
neputincioi. Yoga i sectarismul, neoprotestantismul de pe
stadioane a fcut Bisericii ortodoxe un mare serviciu. A luat
tinerii din necredin, i-a trecut pe ici pe colo i apoi n-a
putut s-i in, iar ei s-au ntors la botezul lor. i sunt activi,
merg la Biseric, se spovedesc, se mir mpreun cu
duhovnicul, stau i se mir la spovedanie cum au fcut
ocoliul sta.
ntrebarea 90: V rugm frumos s menionai i calitile
brbailor, nu numai pe cele ale femeilor.
Rspunsul 90: Este foarte adevrat c un brbat trebuie s
aib nite caliti ca s fie plcut de sexul opus. Ca i condiii
n cadrul unei prietenii, iar pentru cstorie i mai mult:
nebeiv, nefumtor, nezgrcit, negelos, neafemeiat i cu fric
de Dumnezeu. ase caliti mari i gata! Iar dup cum tii,
femeia trebuie s fie bun. n rest ea are restul calitilor
dac are buntatea ca izvor al virtuilor. Adic ea este i
finu, este vrednic, se ocup de mncare, de creterea
copiilor, ea face totul, ea poate s fac totul i trebuie s fac
totul, ajutat de soul ei. Numai ajutat de soul ei. Nu are
voie s fac nimic fr ajutorul soului ei. Se poate pune
chiar un afi: Interzis ca soia mea s fac ceva singur.
ntrebarea 91: Cum s-l iubeti pe prietenul tu cu iubire
dumnezeiasc?
Rspunsul 91: Trebuie s-l vedem pe Dumnezeu prin cel
pe care l iubim. Despre asta trebuie s citii la Pr. Stniloaie
ntr-unul din volumele sale de dogmatic ortodox despre
59
cstorie. Acolo am citit eu cndva, vorbete frumos i

explicit cum.
Un printe spunea c dac nu reueti s-i iubeti
aproapele, mcar s nu l urti. Parc ar fi totui o
manifestare de iubire, mcar s nu l urti.
IUBIREA
Vorbim despre iubirea ce nu poate fi nlocuit cu nimic,
dar care nlocuiete totul.
Cuvntul iubire, din pcate, este prea des folosit, cam fr
consisten; tim cum n Vechiul Testament numele
Domnului Dumnezeu nu era pronunat i tot aa, n Noul
Testament, ar trebui cu mult grij s pronunm acest
cuvnt. Aceasta datorit unui text pe care Sfntul Ioan
Evanghelistul ni-l transmite nou, i anume: Dumnezeu
este iubire. Deci numele lui Dumnezeu este iubire. El a
spus aa, iar cnd a depit suta de ani, a avut greutate s se
exprime i atunci apostolul pronuna numai iubire, (aa a
i trecut la Domnul, pronunnd cuvntul iubire). Noi
spunem cam des te iubesc i nc mai des vorbim de
iubirea lui Dumnezeu i mai des avem tendina s credem
c iubirea lui Dumnezeu covrete totul. Ei bine, aa este,
n virtutea buntii lui Dumnezeu, dar n virtutea dreptii
lui, s tim c aceast iubire nu numai nclzete, ci poate i
arde.
Din iubire, la sfritul lumii, la nfricoata Judecat, iadul
se va nghesui iar raiul se va goli, aa ne nva Sfinii Prini
i aa credem i noi. Tlcuirea acestei afirmaii este aceasta
Iubirea
61
(o dau tot ei): Atta iubire arat Dumnezeu, nct cei din rai
prsesc raiul ca s l ntmpine i ei pe norii cerului pe
Mntuitorul Hristos (i tim c asta e dup nvierea
trupurilor, nvierea cea de obte). Iar iadul se nghesuie
pentru c dac pedeapsa de pn atunci a fost provizorie
pentru cei care nu au svrit binele, de atunci ncolo, ei
bine, urmeaz pedeaps venic.
Tot Sfinii Prini ne spun c dac o clip privirea lui
Dumnezeu s-ar abate ctre iad, iadul s-ar transforma n rai;
i astfel ne dm noi seama ce nseamn iubirea lui
Dumnezeu. Dup ce vorbim de Iubirea lui Dumnezeu,
putem apoi s stm de vorb i despre felul n care ne iubim
aproapele, despre felul n care ne iubim pe noi nine, de
felul n care dorim s ne manifestm iubirea fa de so,
soie, copii, prini, semeni, etc. n asemenea condiii, dac
avem ndrzneala s vorbim despre iubirea lui Dumnezeu,
nseamn c undeva am fost i ptruni de ea i chiar avem
dovezi n viaa noastr c Dumnezeu ne iubete.
A trecut srbtoarea naterii Domnului, cnd Dumnezeu
a trimis pe unicul su Fiu ca s arate iubirea Sa.
Acum vine alt srbtoare, pe care o prznuim tot noaptea (are cretintatea dou nopi sfinte, noaptea de Crciun
i noaptea de Sfintele Pati); n noaptea sfintelor Pati,
Dumnezeu ne va arta iubirea Lui, practic i pipibil, pentru
c dup jertfa Fiului Su pe Cruce n-am rmas numai la
rscumprare, ci totul a mers mai departe, i anume la
restabilirea relaiei omului cu Dumnezeu. Iar aceasta s-a
fcut pentru c Hristos a nviat i nu mai trim degeaba. El e
i garania nvierii noastre, cci dac a nviat, apoi s-a nlat
la ceruri, de unde ne-a trimis pe Duhul Sfnt. Astfel, toat
62
problema omenirii a fost rezolvat. Asta prznuim noi an

de an, duminic de duminic, zi de zi, liturghie de liturghie.
Pentru cei contemporani cu El, prezena Mntuitorului
Hristos a fost un favor; poate i noi am avut vreodat ispita
s gndim ce bine pentru aceia care au trit atunci, ce bine ar
fi fost ca i noi s fi trit atunci s-L fi vzut pe Hristos n
persoan sau la fa, s ne fi vzut i El, s ne fi atins de
hainele Lui i celelalte. S-a gndit Dumnezeu n iubirea Lui
i la lucrul acesta: pentru c Sfnta Liturghie nu este
amintire (cum zic unii i alii, care de fapt nici nu au
liturghie), este trirea aievea a ceea ce Hristos a svrit
pentru noi. Cu El ne natem, cu El trim, cu El ne rstignim,
ei bine, cu El nviem, ne nlm la ceruri i primim Duhul
Sfnt. Lucrul acesta arat iubirea lui Dumnezeu pentru noi.
Pentru noi cei care am trit peste timp, peste perioada n
care El a fost cu trupul pe pmnt. i a rmas venic cu noi,
cu posibiliti extraordinare. Avem posibiliti poate mai
mari dect cei de atunci. De ce asta? Pentru c noi ne
mprtim cu nsui trupul i sngele Lui. Adic
nemrginitul este cuprins de mrginit, noi suntem cei
mrginii i nemrginitul, Dumnezeu, binevoiete n iubirea
Lui ca prin taina Sfintei mprtanii, sub forma pinii i a
vinului, s vin n noi. ns aceste lucruri le tii, le tii
pentru c preoii de la altare asta propovduiesc, asta citim
n sfintele cri, asta simim, pentru asta ne pregtim.
Dar putem spune toate acestea ca s subliniem cum
iubirea lui Dumnezeu nu este mrginit nici mcar de timp.
Iubirea
63
Prin iubirea Lui avem minuni n toat istoria mntuirii

noastre: cnd Dumnezeu a ngduit i s se scoat suflete
din iad i s mearg n rai, a fcut aceasta pentru pocina
acelor rmai n via i pentru zidirea celor care vroiau s
se conving de prezena Mntuitorului Iisus Hristos n
lume. Ca s vedem intensitatea cu care Dumnezeu a vrut s
ne insufle nou aceast porunc, precum i felul n care s
iubim pe aproapele, aflm din textul acesta evanghelic:
iubete pe aproapele ca pe tine. Asta nseamn c trebuie
mai nti s te iubeti pe tine, ca s existe termeni de
comparaie, iar dup aceea s i iubeti aproapele. S nu i
iubeti aproapele mai mult dect pe tine, ci ca pe tine.
Dumnezeu n-a cerut mai mult. A cerut aceasta limit i
aceast limit trebuie s ne ndemne pe noi la pocin, la
iertarea aproapelui (de unde se vede i iubirea noastr).
Iubirea e un cuvnt sec dac nu se manifest n realitate.
Cnd spunem Dumnezeu ne iubete, acesta este un
cuvnt plin pentru c se vede c ne iubete. Cnd spunem c
Dumnezeu a lsat puterea omului de a iubi, acest lucru, din
pcate, nu prea se vede ntotdeauna. Iubirea lui Dumnezeu
nu poate desigur s caute dect rspunsul la ea i anume:
iubirea noastr ctre El. Iar atunci nseamn c ai zis bine,
iubirea nu poate fi nlocuit cu nimic, dar ea nlocuiete
totul. Adevrat este i pentru ce am vorbit pn acum,
(iubirea lui Dumnezeu) dar adevrat i pentru noi, att ct
noi reuim s iubim.
Se numete masa de dup liturghie, masa dragostei, cu
cuvntul grecesc ,,agape. Dac vrem s artm ct iubim
noi pe aproapele ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu,
nseamn c de la biseric, de la Sfnta Liturghie,
ntotdeauna ne vom ntoarce acas cu cineva strin de casa
64
noastr, pe care o s l invitam la mas, nu neaprat un

srac, dei ar fi bine un srac. De ce? Pentru ca s artm
iubirea noastr, pentru c iubirea se materializeaz. Te
iubesc, repet, este cuvnt searbd. Bieii de clasa nti, deja
n semestrul al doilea, scriu pe o hrtie te iubesc , se
semneaz i n timpul orei zboar asta ctre o fat, dar
ajunge la alta. Aceasta desface, ncntat de ce vede,
silabisete, nvtoarea sesizeaz lucrul acesta n sfrit.
Bieelul folosete un cuvnt, dar acest cuvnt nu are
acoperire, de ce? Pentru c iubirea este cu totul altceva. De
ce l folosete?
Tot Sfntul Ioan ne spune aa: nu fii copii la minte i
noi trebuie s dovedim c nu suntem copii; nu scriem
bileele, nu aruncm vorbe goale. Sigur, copilul o face n
nevinovia lui. A auzit el, crede el c e bine, sunt etape prin
care trece un copil. Cel mai mult dup ce nva s scrie se
manifest el, dar nu trebuie s rmnem copii la minte. Ori
noi am redus aceast agapa, s fie numai la hram (la ziua
bisericii); facem acolo o mas, se mpart pachete, ceea ce este
o alt problem, ntruct nu mai suntem mpreun, ci
mncm doar separat, acas sau pe drum. Ar trebui ca
liturghia s nu fie desprit de agapa. Asta ar nsemna s
ne manifestm, dei nu tim ce i ct intensitate are iubirea
noastr, nu tim asta. Poate nu l iubim pe cellalt. Dac
iubeti pe cineva, i spui foarte multe lucruri i n fa. i
spui c: nu te iubesc, uite, nu te iubesc. Vreau s te iubesc,
dar nu te iubesc. Pe de o parte, nu tiu cnd mi-ai fcut ceva
neplcut, aa c nu pot asta. mprtirea acestui gnd,
nsoit cu rugciune, face ca iubirea s se intensifice i prin
aceast simpl manifestare ea s nceap s lucreze ntre
oameni.
Iubirea
65
Ce urmrim noi prin cadou? Urmrim s producem celuilalt bucurie, urmrim s-i transmitem iubirea noastr. De
aceea i cadoul l alegem, aa dup cum credem c este cel
ce l primete, ca s l aprecieze, uneori chiar ne interesm ce
i place i imediat cumpram ca atare. Uneori mergem mult
pe simbolism i este bine; asta este o exprimare doar a
iubirii, nu este chiar iubirea - iubirea este atunci cnd ne
asemnm lui Dumnezeu prin ceea ce facem fa de semenii
notri. Exist i iubirea care este numai pentru ai ti. Te
iubeti pe tine i pe ai ti. E bine i asta, ntotdeauna cmaa
a fost mai aproape dect haina, niciodat nu o s vedem un
om ntreg la minte c pune nti haina i pe urm cmaa
peste hain. Nu, nti cmaa i pe urm haina. Atunci
zicem: nti familia, nti apropiaii, prietenii, dup aceea
ceilali, dar trebuie neaprat s existe i ceilali.
Multe femei au fcut avorturi. Nu singure, nu din alegere
proprie, ci din cauza brbailor (aproape 80% din femei fac
avorturi din cauza brbailor). Le sftuim: crete un copil
i rspunsul este printe, l cresc pe al fetei mele. S ajui
la creterea unui copil, la fat este o datorie, pentru c e o
relaie de printe i de bunic; dar eficient ar fi: crete un
strin sau ajut-l. Unii neleg i alii nu neleg: cci iubirea
nu poate fi nlocuit, foarte muli ncearc s nlocuiasc
iubirea cu ceea ce nu este consistent i ar da orice s fac
comer cu ea; foarte muli se pricep astzi la comer i ar
dori i s se mntuiasc, dar fr s iubeasc, doresc
mpria cerurilor (sunt destul de cinstii i simte sufletul
lor c cere ceva ceresc), din pcate nu se pot despri de
aceast legtur. Alii doresc s se mntuiasc tot fr iubire,
pltind. Sunt darnici, dar ei fac n continuare pcate i
continu s fie darnici. Au bani i dau la biserici, la oameni
66
necjii. Chiar i plng cnd vd un om amrt i l ajut, dar

nu l iubesc. O s zicem: dar atunci de ce plng i de ce l
ajut? E destul de discutat i aici, aa c nu generalizm;
vorbim de aceste cazuri care sunt negative n nchistarea lor.
Plnge de bucurie c el nu e aa, sau plnge de durere
pentru felul n care n-a neles viaa, poate plnge i pentru
el. De ce l ajut? Pentru c dorete i accept ca un comer:
f bine ca s i se fac bine, dei iubirea nu presupune
asta. Iubirea presupune: f bine i Dumnezeu, vznd
binele, va rndui cele de folos pentru tine. Iov fcea binele
i a primit rul, iar n cele din urm, la sfritul durerii sale,
a avut rsplata. Tot ce Iov pierduse a rectigat i nc de
dou ori, doar pe copiii care muriser i-a ctigat numai o
dat.
Noi suntem adepii hristocentrismului: Hristos n centrul
vieii omului. A trecut o perioad peste noi, pn la 1989, n
care omul era n centru, antropocentrismul. Acum este o tendin teribil de ndeprtare a omului din centrul ateniei
spre Dumnezeu, a ateniei la iubirea lui Dumnezeu. Dovada
celor afirmate acum este ce se ntmpl n lume i n ara
noastr cu ceii. Iubim ceii i e bine c iubim animalele,
da nu n detrimentul iubirii noastre fa de oameni. S
producem o moarte frumoas celor care trebuie s moar,
ntruct sunt btrni. n limba greac se numete
eutanasiere. Cum se face asta? Se injecteaz n sngele
animalului ceva care i creeaz o stare euforic, pn se
omoar, ca s nu simt durerea.
Dar se omoar copilul n pntecele mamei? Fr nicio
problem, cred c n-ai auzit vreodat c un doctor
injecteaz ftul sau anesteziaz ca s nu simt trauma. Cred
c nu ai vzut, nu ai auzit ca vreun doctor s fi fcut
Iubirea
67
vreodat aa. De ce? Pentru c copilul ip, dar nu se aude,

este aa-zisul strigt mut. E bun aezarea animalelor n
centrul ateniei? Este o respingere a iubirii lui Dumnezeu, pe
care oamenii, n loc s o manifeste fa de oameni i fa de
apropiai, o manifest mai nti fa de animale i doar ce
mai rmne disponibil ca atenie e fa de oameni. De aceea
iubirea nlocuiete tot i ea nu poate fi nlocuit cu nimic,
pentru c noi iubim prin oameni n primul rnd chipul lui
Dumnezeu n noi i ne deosebim de animale prin raiune,
sentiment i voin. Fcnd aa, vom avea aceast satisfacie
c am primit i am rspuns la iubirea lui Dumnezeu. Dac
sfinii n-ar fi rspuns la iubirea lui Dumnezeu, corpurile lor
ar fi putrezit pn acum, dar corpurile sfinilor rmn
neputrezite, ca cinstire a lui Dumnezeu pentru ei i ca
rspuns al lor la iubirea Lui.
Un exemplu (i este foarte cunoscut acesta) este Sfntul
Serafim de Sarov, care att de mult a iubit, att a rspuns cu
iubirea Lui la iubirea lui Dumnezeu, nct Dumnezeu l-a nvrednicit s moar n genunchi, cu Evanghelia n mn,
citind n Evanghelie. L-au gsit mort cu capul pe
Evanghelie. Aa de puternic era iubirea lui ca rspuns la
iubirea lui Dumnezeu, nct veneau n jurul lui animalele,
care desigur nu se rugau, dar rmneau ca ncremenite. Am
cerut odat unui pictor s fac n jurul sfntului Serafim, pe
care l-am pictat n biseric, un urs privind cu uimire, dar el a
rs i a spus c nu se poate asta (i mi-am dat seama ulterior
c totui nu se poate, pentru c e greu s strecori n ochii
unui urs aa uimire fa de cineva care se roag). Deci nu
putem reproduce asta, dar ne putem nchipui cum veneau
animalele. Iar atunci cnd omul n-a mai rspuns cu iubire
lui Dumnezeu, animalele s-au slbticit i cnd Adam a
68
nclcat porunca, animalele au nceput s urle, s mute, s

prade. Dup aceea, pomii de unde oamenii urmau s
mnnce a trebuit s fie spai, tiai, legumele plivite,
ngrijite. De ce? Pentru c omul a dereglat prin nerspunsul
lui cu iubire prin neascultare fa de iubirea lui
Dumnezeu. Cci Dumnezeu a creat lumea doar din iubire i
a vrut ca i omul s participe puin, prin ascultare, la aceast
oper.
Sunt aa de muli sfini care ne stau nou mrturie, c se
poate s rspundem cu iubire la iubirea lui Dumnezeu, se
poate!
Dar noi, cum suntem noi?
Ei bine, noi suntem nite oameni deosebii, dei pctoi,
dar deosebii: pctoi pentru c avem pcate i deosebii
pentru c ne preocupm de ele. Asta este diferena dintre cei
ce vin la biseric i cei ce nu vin, sau dintre cei ce vin la
conferin i cei ce nu vin, sau dintre cei care citesc din
sfintele cri i cei care nu citesc. Nu sunt neaprat unii mai
buni dect ceilali, aceasta este iubirea lor, rspunsul lor la
iubirea lui Dumnezeu. Ei bine noi, care tot dorim aceast
iubire nalt, ne-am schimbat viaa pentru c dac nu ne-am
schimbat viaa, nici nu putem s convingem pe alii s i-o
schimbe i ei. Iar dac nu convingem pe alii, nseamn c
nu putem s ne manifestm iubirea fa de aproapele i dac
nu, atunci nseamn c nu rspundem la iubirea lui
Dumnezeu.
De ce poate fi pcatul smintelii cu iubirea ta? Aa spune
Evanghelia: Cine smintete pe aproapele su sau pe cel mai
mic ca el, mai bine i-ar fi fost dac i-ar fi legat o piatr de
gt i s-ar fi aruncat n mare, adic dac s-ar fi sinucis. Iar
de sinucis tim c nu este deloc bine. Dar pn acolo este
Iubirea
69
pcatul smintelii, grav ca i acesta. Deci ne ntrebm: totui,

prin ce facem, noi smintim sau nu smintim? Micm i pe
alii sau nu? Comunicm aproapelui nostru, ntr-un fel sau
altul, c Dumnezeu ne-a iubit i ne iubete i modul cum El
ne iubete i c suntem datori cu iubire pentru iubirea Lui?
Noi, cnd cineva ne supr, spunem m duc s pltesc
acatist i constatm c dup ce pltim acatiste respectivul
ori se ndreapt ori i se ntmpl ceva, de ce i se ntmpl
ceva? Pentru c acolo am zis aa: numele nostru se roag
pentru numele celui care ne face probleme, pentru
luminarea minii lui i pentru binele casei lui. Dumnezeu
aude rugciunea noastr la acatist (prin gura preotului i
prin noi nine) i atunci lumineaz mintea vrjmaului
nostru, ru-fctorului nostru, ca s ne lase n pace. Iar n
aceast iluminare vrjmaul nostru alege: ori continu, ori se
oprete. Dac se oprete, toate bune, dac continu, atunci
iubirea noastr intr n el, iar pentru c el nu rspunde cu
iubire, el explodeaz. Explodeaz ntr-un fel sau altul. Iat
ce nseamn fluxul de iubire. Cum fceau acei mucenici care
nu renunau la Hristos i imediat soldaii care i chinuiau se
botezau i spuneau i noi vrem s murim. Aa fceau, i
manifestau iubirea i cellalt nu mai rezista s nu fac la fel,
cu orice risc.
Cum e iubirea? E aa cum citim la Victor Hugo n cartea
Mizerabilii, cnd episcopul acela cruia i se bate la u
spunndu-i-se: Eminen, uite, am gsit un ho cu dou
sfenice de valoare furate de la tine . Episcopul, n loc s ia
sfenicele i s zic Arestai-l, se duce ntr-o alt camer i
zice: Fiule, vezi c le-ai uitat pe astea dou, du-le unde iam spus. Ei bine, iubirea acestui episcop l determin pe
70
personajul principal, pe Jean Valjean, s-i schimbe viaa lui,

aa c iubirea poate s nlocuiasc totul.
Observai dumneavoastr c cei care sunt amatori de lucruri deosebite, de triri i iubiri deosebite, acetia o iau
razna: ori se duc la vrjitori, ori alearg dup un preot care
deschide cartea, ori idolatrizeaz ceva care nu merit nimic,
ori altceva necretinesc. i de ce? Pentru c vor
paranormalul. Noi nu vrem paranormalul, noi vrem
normalul, pentru c Hristos a venit ca noi. El ne arta
firescul. Nu ne-a artat deosebitul. Ne-a artat starea
omeneasc fireasc, ne-a nvat cum s ne nlm (cum e
cazul Sfintei Maria Egipteanca). Ea se nla cnd se ruga i
aprea aa, ca n flcri de foc, ca n lumin. Ea, care avusese
o via deczut, mersese cu vaporul la Ierusalim. Acolo,
cnd a vzut c nu poate intra n biseric, a schimbat toat
viaa ei, a promis i a reuit s triasc n pustiu 17 ani cu
cteva boabe de linte i 2-3 pini. nchipuii-v, deci, de la
starea normal i pctoas de oameni obinuii putem s
pornim dup Hristos, dar de la starea de exaltare, de
nebunie, nu ajungem departe, cutnd strile paranormale.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: i este bisericii rsritene mai proprie
suferina, umilina, smerenia, iar bisericii apusene iubirea
fa de aproapele, prin activitatea practic a fiecruia?
Rspunsul 1: Nu! Aici este o alta problem i de obicei
este o confuzie general. Se spune c biserica romanocatolic este mai aproape de om, mai implicat n social. Este
doar implicat n social, dar nu este mai implicat n
Iubirea
71
social. Biserica noastr hrnete anual, i manifest

dragostea pentru 1 miliard de oameni. Un miliard de
oameni mnnc la masa Bisericii Ortodoxe. Socoteala se
face aa: 547 de mii de mori au fost acum un an, rotund 500
de mii. Pentru un om mort se fac cel puin 10 parastase, cu
capete cu tot, sau conform fiecrei zone. i la fiecare
parastas, dac numrm cam ci vin i scdem rudele avem
1 miliard de guri hrnite, ceea ce nu are nici biserica
romano-catolic, nici celelalte culte la un loc, nici toate
societile de binefacere din lume. Numai Biserica Ortodox
din Romnia, dar i celelalte Biserici surori, facei socoteala
i vei avea aa.
Asta nu este puin, este mult i noi credem c prin asta
suntem implicai n social. Cine se duce la spitale? Nu noi?
Cine se duce la orfelinate? Noi, credincioii cu preot, fr
preot, dar pn acuma cine s-a dus? n comunism
orfelinatele i azilele erau total neglijate, tot noi ne-am dus.
Asta nu nseamn c suntem mulumii de ceea ce facem.
Dar dac tot trebuie s rspundem, atunci spunem c noi
credem c facem activitate social. C mai trebuie s facem,
este adevrat, dar dac cineva ncearc s ne compare (c
asta este o lege general - uite cum se ajut sectanii) cu
modul de a se ajuta al sectanilor (ei bine: cu ce bani, de
unde, cum, pentru ce?), este clar c nu este uor. Iar la
capitolul acesta, suferin, noi alegem s suferim la captul
bolnavului, nu vrem s ne flagelm, nu ne autoflagelm, noi
nu avem asta. Noi facem mtnii, fr s ne mai flagelm.
ntrebarea 2: Care este diferena ntre iubirea autentic i
pietism?
72
Rspunsul 2: Iubirea autentic este ceea ce se cere de ctre

Hristos, iar pietismul este o form denaturat. Depinde,
trebuie vzut cum se manifest omul, pentru c, dac eti tu
la nivelul normal, tu poi aprecia dac cineva a czut n
pietism sau nu, dar dac tu priveti cu frivolitate tot, atunci
tu nu ii dai seama cum stau lucrurile. Spre exemplu, cineva
nu fumeaz
- De ce nu fumezi, eti sectant, eti pocit?
- Nu, sunt ortodox.
- Nu cred!
i aa mai departe, deci dac acela este nivelul discuiei,
nu mai ai cum s apreciezi corect. Uneori sunt acuzai de
pietism cei care de fapt nu sunt deloc czui n asta.
ntrebarea 3: Din perspective cretine, cum ar trebui s fie
dragostea dintre doi tineri?
Rspunsul 3: Chiar dac ne-ar acuza cineva c se vorbete
n post despre dragostea dintre doi tineri, personal consider
c este cel mai de discutat i cel mai bine ales subiect n post.
De ce? Pentru c dragostea dintre cei doi dac este cum
trebuie, poate s conduc n viitor la post. Pentru c
dragostea se manifest i n post i n afara postului, de fapt,
i a posti mpreun este o dragoste pe care ncercm
mpreun s o dm lui Dumnezeu. Aa c eu rspund:
dragostea ntre doi tineri s fie aa cum trebuie s fie!
Intens, sincer, curat. Dar nu putem, din moment ce
folosim cuvntul dragoste sau iubire, nu putem s zicem
iubire curat, pentru c iubirea curat este curat, ea nu
este iubire necurat. Ea nu este nici iubire fals, pentru c
atunci nu mai este iubire. Iar intens, nici asta nu poi s-i
spui, pentru c iubirea drm muni, urc etaje, etc.
ntrebarea 4: Este bine s credem n clarvztori?
Iubirea
73
Rspunsul 4: n clarvztori putem s credem, dar ce s

credem? C sunt clarvztori? Dac sunt, atunci sunt! ns
clarviziunea se d anumitor oameni, anumitor preoi,
anumitor clugri, anumitor pustnici i nu mereu. Oricum,
clarviziunea se folosete n iconomia divin. Spre exemplu,
acela a vzut c se drma zidul peste el, i-a aprut n vis i
s-a trezit, a fugit i apoi a czut zidul. Viziunea lui i-a folosit.
n momentul n care clarviziunea se manifest n alt fel,
nseamn c nu este clarviziune. Eu l-am ntlnit pe
printele Cleopa n aceste dou stri. Cnd a avut o viziune
clar asupra celor de fa i alt dat cnd habar n-a avut.
Odat m-am dus cu nite intelectuali la el i am poposit la o
mnstire unde am dormit i ne-am sculat dimineaa la 5 s
plecm i le-am spus doamnelor intelectuale:
Doamnelor, mergem la printe Cleopa, stm la liturghie
ct mai apucm, lum anafur i mergem repede la printele
Cleopa. Eu vorbisem mai dinainte cu dnsul:
Printe Cleopa, vin cu nite intelectuali care sunt cam z
pcii la cap i trebuie repui n ordine, cci sunt oameni
buni, dar le merge mintea cam strmb , iar el a zis:
Bine, s m anuni. M-am dus, l-am anunat i i-am
spus c am venit.
tiu, tiu, adu-i aici! i m-am dus acolo i a vorbit dou
ore acestor paisprezece oameni. Ce credei c a vorbit? Despre tonele de trotil care atrnau deasupra fiecrui locuitor al
Terrei i spunea aa cu exemple. De unde luase asta? Cineva
i adusese ziarul sau unde citise el, nu tim! Era un ziar
Scnteia, care spunea pe prima pagin toate datele
acestea, dar multe date, toate calculele acestea, cci era cu
ocazia luptei pentru pace pe care Ceauescu o promova, i
se publica aa. i el a vorbit dou ore despre asta, apoi am
74
plecat, iar ei m-au ntrebat: Pentru asta ne-ai adus aici?, iar
eu am spus c nu neleg nimic. Dup ce ne-am sculat, era i
vinerea, le-am spus: Hai s nu mncm dar civa au
spus: Trebuie s mncm, pentru c ni se stric mncarea.
Deci au mncat conserve de carne sau de dulce, tot ce aveau.
Atunci eu am vzut c printele Cleopa, datorit acestei
atitudini a lor, a cunoscut cu duhul nebunia noastr i a
vorbit ca atare. Pe urm am plecat, iar pn seara i-am bgat
pe toi n spital la Piatra Neam, cci au fcut intoxicaie.
Alt dat am mers cu cineva i i-am spus: Uite, dac nu
vrei s m asculi pe mine, nu vrei s m crezi pe mine, nu
ii ajung argumentele mele, trebuie s mergem la printele
Cleopa, crezi n ce spune el? i el a rspuns: Da. Eu i-am
spus: ,,Du-te!. El s-a dus i iese foarte bucuros i spune:
Vede ca mine, printe.
Cum, ca tine? i l iau de mn i mergem napoi la printele Cleopa:
Printe, ce l-ai sftuit pe acesta, cci are problemele acestea? i spun eu ce i cum. El mi-a spus trei lucruri, nu
apte, cum zici. Dac este aa cum spui, este altceva. El ce
fcuse? El nu spusese totul i printele l-a sftuit ca atare.
Doar dup ce a spus totul, desigur c l-a sftuit altfel. Atunci
am neles c printele Cleopa nu cunoscuse cu duhul nimic
din ce omisese musafirul. Asta vreau s spun, c n-a vzut
nimic cu duhul, n-a cunoscut cu duhul, cci dac cunotea,
atunci i spunea ce trebuie sau i spunea: De ce nu spui
tot?. Adic, n anumite momente, clarvztorii cunosc cu
duhul, iar n anumite momente, nu. ns vederea cu duhul
nu este tot una cu clarviziunea, pentru c eu cred c v
referii dac cineva care crede c vede prin om ii spune
dac i-ai scos apendicita sau nu sau altele. Acestea sunt ap
Iubirea
75
de ploaie, dar de ce? Cine le-a dat lor aceast putere? Dac
le-a dat-o Dumnezeu, atunci trebuie s tim i cum. Cine are
clarviziunea adevrat, nu face caz de ea, nu spune Venii
la mine s v prezic eu, s vd eu prin voi, nu!
Clarvztorul este acel tritor autentic, de care tiu puine
persoane c are acest dar, sau tiu multe persoane, dar care
nu i folosete acest dar de la Dumnezeu dect cnd
Dumnezeu consider c este necesar s-l foloseasc.
Am insistat mai mult asupra acestui aspect pentru c, n
zilele noastre, foarte muli vor s mearg la clarvztori i
asta este o greeal.
ntrebarea 5: V rugm s explicai ce se nelege prin
spiritualizarea iubirii conjugale i cum se poate ajunge la ea?
Rspunsul 5: Cum se poate este mai greu de explicat, dar
ce nseamn spiritualizarea iubirii conjugale? nseamn s
vedem prin iubirea de so / soie iubirea lui Dumnezeu i
att; nseamn s nu facem caz de nimic din tot ce este
omenesc. Trebuie s ne uzm de tot ce este omenesc, dar
care nu este pcat. Sunt foarte multe familii desprite din
cauza asta, din cauza nenelegerii acestora. Ce nseamn
viaa conjugal, ce nseamn c suntem mpreun, iar pe
urm ne trezim c unul este mai nsemnat i uitm de
cellalt. Nu vedem neputina lui de a se ridica, iar pe noi ne
apuc postul, ne apuc rugciunea, ne apuc tmierea, ne
apuc mersul la mnstiri i apoi dispreul fa de cellalt
care n-a vrut s mearg la mnstire, n-a vrut s in post,
etc. Aceasta nu este iubire, ci dimpotriv.
ntrebarea 6: Sunt momente n via cnd slbim n rvn,
n rugciune, n iubire. Cum putem trece peste aceast stare
de cdere?
76
Rspunsul 6: Odat, un printe mi-a spus c este bine s

mai facem i pauz, dar este pericolul s nu mai putem
relua, s ne prind moartea n pauz. Deci, dac slbim n
rvn trebuie s continum, cci revine ea, este doar o
ncercare, o ispit mai puternic. Noi continum i vine.
ntrebarea 7: Cum putem ierta i apoi s iubim pe cei care
fac mult ru?
Rspunsul 7: Avnd mereu n faa ochilor minii sau chiar
n faa noastr icoana Rstignirii, privind cum Hristos i-a
iertat pe toi, iar nou nu ne-au greit oamenii chiar aa de
mult cum i-au greit Lui.
Iubirea depinde de voina omului. De exemplu, m pot
strdui s iubesc pe cineva pe care la un moment dat l antipatizez. Nu, nu trebuie sa l iubeti n felul n care iubeti pe
cel care i este simpatic. Pe acesta trebuie sa l iubeti aa
cum este el antipatic, cci apoi vine i cellalt fel de iubire.
Pentru c a iubi numai ceea ce i place nseamn plcere.
Asta este forma de alegere a soiei. Aa i alegi soia. Dac
ea i place, continui discuia, mai studiezi ceva i zici: Bine,
vreau s m nsor cu tine!. Aceasta este dup a plcea.
Iubirea vine mult mai trziu, este aa numai o form de
manifestare, ori pe cel care ii este antipatic poi face proba
iubirii tale. Dar ce nseamn antipatie? Antipatie este o
form aa micu a urii, adic este, ntr-o oarecare masur,
inversul iubirii. Omul se nate cu o capacitate sau o
incapacitate de a iubi. Se nate cu capacitatea de a iubi, dar
dac se pervertete contiina lui e grav!
ntrebarea 8: Se poate vorbi de dreapta socoteal n
iubirea aproapelui?
Iubirea
77
Rspunsul 8: Se poate, desigur, adic s nu l iubeti mai

mult dect pe tine. De multe ori cnd te jertfeti spre binele
altora ajungi s te neglijezi pe tine nsui, da! Este un lucru
bun, dar trebuie s existe un echilibru n iubirea fa de
aproapele, adic s i punem nite limite. Spre exemplu,
dac pierzi o noapte la cptiul unui copil bolnav care nu
este copilul tu, este clar c te-ai neglijat pe tine, dar asta nu
nseamn c eti departe de aceast form de a te iubi pe
tine, cci apoi ai tu grij i de tine. Se cere o dreapt
socoteal, dar nu o mngiere cu ideea. Nu de genul: tii,
pentru dreapta socoteal eu nu pot s te iubesc mai mult de
att, ci doar att. Nu poi s faci asta. Trebuie mers pn la
jertf. Eroul se iubete pe sine, dar se jertfete pentru o
cauz, asta este definiia eroului. Nu este un sfnt, este un
erou.
ntrebarea 9: Comentai puin felul n care neleg iubirea
tinerii din ziua de astzi.
Rspunsul 9: Depinde care tineri, unii o neleg cum
trebuie, alii cum nu trebuie. Noi nu putem vorbi de iubire
dect nuntrul Bisericii. Biserica nseamn totalitatea
sufletelor botezate. Aceasta este Biserica. Aici noi ne aflm,
formm o biseric, dar ne aflm ntr-o biseric.
ntrebarea 10: Unii cnd fac rugciune n comun se
trezesc c folosesc pluralul i zic miluiete-ne,
Dumnezeule i dup aceea pe noi pctoii
Rspunsul 10: Toate rugciunile sunt la singular,
miluiete-m, Dumnezeule. Eu cnd zic rugciunea,
chiar dac aud toi, spun miluiete-m pe mine, pctosul,
iar fiecare o aude i se consider pe sine pctos. Eu nu am
dreptul s m pronun asupra celorlali ca fiind pctoi
(toi suntem pctoi); nu tim dac toi, dar eu tiu numai
78
de mine, de tine nu pot s tiu dac eti sau nu pctos, nu

trebuie vorbit n numele tuturor.
Interesant este c Doamne Iisuse Hristoase este partea
dogmatic a rugciunii, miluiete-m pe mine pctosul
este partea moral, iar aceast rugciune se zice pe respiraie
n general. Deci, i miluiete-m pe mine, pctosul, i pe
Cristina, prietena mea, deja o lungete i nu mai ai timp s
respiri sau poate trebuie exersat. Dar n-am mai auzit pn
acum pe cineva s practice rugciunea lui Iisus n felul
acesta.
ntrebarea 11: De ce bieii sunt atrai de fetele pe care nu
le pot avea? De ce unii biei cnd simt c sunt iubii i
pierd interesul pentru fata respectiv?
Rspunsul 11: Unii biei, este foarte bine cum ai zis. Unii
fac aa, unii numai, nu toi. Nu tim de ce, sunt slabi, sunt
needucai. Nu te ntrista, nu merit. Dac acesta este
rspunsul lor la iubire, atunci nu merit. Fii mulumit c
Dumnezeu prin aceasta i-a artat situaia adevrat.
ntrebarea 12: Cu ce te vindeci de o iubire nemprtit?
i spui c ai ales prost, asta e! Dar acum ce faci? Dup, la ce
meditezi?
Rspunsul 12: Trebuie s fim ateni. Observai c
discuiile noastre sunt destul de deschise, cretinismul
presupune deschidere, dar cretinismul presupune i
claritate. Trebuie s avem obinuina ca de la nceput s
ncadrm undeva ceea ce ni se ntmpl. S ne ntrebm:
Oare este omul acesta potrivit? i bine ar fi ca imediat s
pot s m rog lui Dumnezeu astfel: Luminea z-m,
Doamne, cum este mai bine!, iar Dumnezeu ne d un semn.
Iubirea
79
ntrebarea 13: Cum ar trebui s se manifeste normal

iubirea dintre doi tineri necstorii i dintre doi oameni
cstorii?
Rspunsul 13: Primii n-au via conjugal, iar ceilali au o
via. i manifest iubirea pentru a se cunoate n
perspectiva cstoriei, asta este diferena.
ntrebarea 14: Ce prere avei despre sruturile i
mbririle dintre necstorii?
Rspunsul 14: Am o prere bun, dar depinde pn unde
ajung. Printele Iustin spune c este pcat pentru c sunt
mai mult dect cele freti. Exist o feciorie fizic i una
psihic, s o numim aa. Ei bine, dac nu suntem aa
cumini, este foarte greu s stpnim hormonii, substanele
astea chimice care au fost sdite n noi, iar atunci trebuie s
fim foarte ateni, cci fizic poi s rmi fecioar, dar n
realitate tu nu mai eti fecioar. De ce?? Datorit acestor
descrcri. Cred c v referii la ce vd eu noaptea n fuga
mainii pe strad. Dar putem vedea i ziua acum, iar asta nu
este bine, este o aiureal, mai ales c totul se amestec, n
sensul c s-a pierdut intimitatea. Dac ne iubim, ne iubim,
dar nu renunm la intimitate.
ntrebarea 15: Cum s se comporte un tnr care a fost
ndrgostit, dar acea persoan nu i-a putut rspunde la
iubire?
Rspunsul 15: Ce s facem? Nu merit s ne ndrgostim
de o persoan care nu poate s rspund cu iubire.
ntrebarea 16: Cum se poate ajunge la adevrata iubire
pentru Dumnezeu?
Rspunsul 16: Nu tim asta, nu tim! Trebuie cercetat
cum. Oricum, minimul de efort trebuie fcut i atunci
80
Dumnezeu d i alimenteaz intenia noastr i lucrarea

noastr.
ntrebarea 17: Ne-ai vorbit despre iubirea lui Dumnezeu,
rsplata venic i osnda venic. De ce Dumnezeu d
osnda venic? Dup judecat, nu ornduiete aducerea la
nefiin, la nonexisten a sufletelor condamnate pn
atunci?
Rspunsul 17: Adventitii nva lucrul acesta: c dup
Judecat sufletele se distrug. La revedere, nu mai exiti.
Dac este aa, numai dac ar fi aa, atunci n-ar mai exista
niciun principiu moral. Adic ar fi ceva de genul: fac ru ct
vreau, mi triesc viaa dup bunul meu plac, dar fr s mi
pese de nimeni, iar apoi m chinuiesc ce mai m chinuiesc i
n final Dumnezeu m distruge definitiv. Dumnezeu nu
poate s distrug ceva pentru c Dumnezeu este iubire i nu
i distruge Creaia. Dumnezeu ar putea salva sufletele, dar
nu mai las toat dreptatea din El, pentru c distrugerea sau
aducerea la nonexisten nu nseamn pedeapsa omului,
pentru c aceasta ar fi chiar binele pentru omul pctos. Cei
ce se tem de pedeaps, n loc s stea n nchisoare 20-40 de
ani, pe via, imediat nghit otrav, de ce? Pentru c prefer
distrugerea lui dect acest chin temporar.
ntrebarea 18: Printele Porfirie, un mare sfnt
contemporan al Greciei, spune: Unii oameni se orienteaz
cu iubirea lor numai ctre oameni, pierzndu-l astfel pe
Dumnezeu. i sfrind n a-i pierde i pe oameni, iar alii se
orienteaz cu iubirea lor ctre Dumnezeu numai, pierzndui pe oameni i sfrind prin a-L pierde i pe Dumnezeu. Ce
ne putei spune n acest sens?
Rspunsul 18: Spunem un lucru simplu: dac suntem
ateni, ctigm i cele ale lui Dumnezeu i cele ale
Iubirea
81
oamenilor. Numai c iubirea ctre Dumnezeu este ntr-un

fel, iar iubirea ctre oameni este n alt fel. Noi putem iubi pe
oameni, transfernd iubirea la Dumnezeu, dar nu putem
iubi pe Dumnezeu i transfernd iubirea la oameni. Cum
zice i n Sfnta Scriptur: Cum spui tu c iubeti pe
Dumnezeu cnd tu urti pe aproapele?. Pn nu l iubeti
tu pe aproapele pe care l vezi, cum s crezi c-L iubeti pe
Dumnezeu pe care nu l vezi? Deci, la asta ar trebui s avem
atenie.
ntrebarea 19: Cum ne putem da seama c suntem pentru
mnstire sau pentru lume n societatea de azi? Exist vreo
diferen ntre iubirea din lume i iubirea de mnstire?
Rspunsul 19: n ambele iubiri cei din jur, prinii, fraii,
prietenii, surorile nu se mai neleg cu tine, cci tu te
preocupi doar de cel iubit. Exist o sptmn oarb a
cstoriei i o sptmn oarb pentru la mnstire, dar
aceasta nu trebuie s fie oarb, adic n necunotin de
cauz (de aceea se numete aa, pentru c nu mai vezi nimic
dect asta). Este bine s dm fru liber la aceast iubire, care
face s nu se mai neleag nimeni cu tine. Este clar c este
bun i una i alta, te cstoreti sau te duci la mnstire. Ai
observat ca nimeni nu se mai nelege cu o fat care vrea sa
intre la mnstire, prinii spun: mai stai, dar nimic.
Eu am mers cu un coleg de-al meu vreo doi ani prin ar
c tot aveam treab i l luam cu mine s mai vedem fete
(acum vreo 20 de ani), dar n cele din urm n-am gsit, dar
mergeam tot aa i mai vorbeam despre una i alta. Nu se
nsura, era un biat bun, dar nu se nsura. i n cele din
urm am gsit la mine n parohie o fat (adic pe loc,
Dumnezeu a fcut o minune). Dar dup ce el a cutat i a
umblat vreo doi ani. i asta s-a ntmplat de Boboteaz, iar
82
el mi-a spus ce a vrut i eu am accelerat aspectele de

apropiere ntre ei. Apoi a spus: Mine este Sfntul Ioan,
venii la mine? i prinii fetei au spus: Cum aa, azi spui
una i mine deja s venim la tine? Iar a doua zi i-am
ntrebat: Cum de v-ai dus totui a doua zi n vizit, cci
dumneavoastr suntei oameni n toat firea?. Printe, tii
ce a spus fata noastr? Ce dac voi nu mergei, numai eu
singur i m duc. Astfel s-au dus prinii cu fata, iar tinerii
s-au i cstorit ntr-o lun. Deci, nelegei c trebuie
rezolvate lucrurile fr grab, cu socoteal i la momentul
potrivit, cum trebuie i cnd trebuie. Dumnezeu lucreaz.
ntrebarea 20: Ce faci dac ai cunoscut o fat i i place
de ea? Dac te rogi lui Dumnezeu, ea te poate accepta?
Rspunsul 20: Poi s i spui aceasta, dar ea s-ar putea s
nu te neleag, s vad n tine un simplu amic i atunci i
spui aa: Ce vezi tu n mine? Un simplu amic? Te neli! Eu
sunt un amic mare!
Nu este vorba de rugciune la Dumnezeu, problema este
cum i intri n graie. Fetelor le place s le faci figuri,
surprize, s le duci flori, etc.
Se apropie vara; noi, tinerii, s purtm sau nu haine pe
corp, cu decolteuri, pantaloni strmi pentru a iei n relief,
ce trebuie s facem n privina aceasta?
Este adevrat c la capitolul acesta suferim de uurtate,
deci brbaii se smintesc foarte repede. Brbaii sunt foarte
slabi, sunt dotai slab cu rezistena, de aceea Biserica a
rnduit ca brbaii s stea n fa la slujbe i femeile n spate,
nu stnga i dreapta, ci brbaii n fa, iar femeile n spate.
ntrebarea 21: Poporul zice c brbaii sunt cruce
ntreag, iar femeile jumtate de cruce, de ce?
Iubirea
83
Rspunsul 21: Ce zice nu are nicio legtur cu ce trebuie.

Este adevrat c brbatul este capul femeii, dar n sensul n
care Sfntul Pavel zice c femeile nu se smintesc de brbai,
ns brbaii, chiar aceia normali, da. Din aceast cauz a
pus Biserica brbaii n fa i femeile n spate, de unde ele
nu i vd pe brbai cum le zboar ochii. Ai aflat c exist
Sfntul Munte Athos care are numai brbai, la fel ca i
mnstirea Frsinei n Romnia. Nu exist nicieri o
mnstire n care s fie interzis intrarea pentru brbai,
nicieri n lume, de ce? Nu este nevoie, brbaii nu produc
sminteal, dar femeile produc sminteal pentru c ele sunt
construite mai fin, au o anumit finee i frumusee pe care
au primit-o de la Dumnezeu. Femeia nu trebuie s renune
la fineea ei i la tot ce are ea, dar mai ales nu trebuie s
exteriorizeze asta pe strad, cci nu-i folosete. S-au fcut
nite studii i s-a constatat c femeia este un ocean
necercetat, dar aceast dezgolire a femeii continu i n
filme, afie, reviste sau nu mai tiu unde, iar asta nu face
altceva dect s creeze dezinteresul brbatului, dezinteresul
total. Brbaii n-au interes, le plac i att, iar dup aceea
urmeaz impotena, dup aceea urmeaz mai multe lucruri.
Sunt foarte multe studii tiinifice privind aceast
denaturare.
ntrebarea 22: Poi s iubeti pe cineva care i face ru
fr voie, adic este vrjit?
Rspunsul 22: Cineva care a fost vrjit pentru c n-a fost
iubit, deci iubirea ndeprteaz vrjile, imunizeaz la vrji?
i ce pot s fac n situaia aceasta? tiu c ajut credina, dar
simt c am rmas fr iubire. Vrjile se prind de omul care
nu iubete sau chiar care este iubit i mai ales de omul
nespovedit i de omul care nu merge la liturghie. n rest nu
84
se prind vrjile, cci aa s-ar prinde vrjile de noi toi. Deci

numai de o anumit categorie de oameni se prind vrjile.
ntrebarea 23: Se poate schimba o persoan din ru n
bine? Adic de la beie i multe alte vicii s devin o
persoan credincioas, care s tie s iubeasc?
Rspunsul 23: Da, se poate, numai c el are nevoie de
mult iubire! Se poate, dar nu ntotdeauna suntem siguri c
o i realizm, pentru c dac nu mai are voin persoana nu
se poate schimba.
ntrebarea 24: Iubirea de neam te conduce la dreapta
judecat s te mntuieti n comuniunea iubitoare de Hristos
a neamului tu? Naionalismul nu este cumva desbisericit i
chiar masonic?
Rspunsul 24: Da, cred c este aa; iubirea de neam se
numete patriotism i patriotismul este permis,
naionalismul nu este permis, de ce? Pentru c
naionalismul, dac depete limita patriotismului, deja
devine altceva (spre exemplu, noi romnii suntem patrioi,
dar naionaliti nu prea). Grecii sunt naionaliti, ei spun c
sunt patrioi, nu este adevrat, ei dac ar ti c n rai nu se
vorbete grecete, nici nu vor s mearg n rai, o idee absurd. La ora actual liturghia se svrete n greaca veche,
pe care nu o pricep dect civa profesori mari de teologie,
att. n rest se intuiete totul. Se intuiete, adic pricep prin
gesturi intuitive. Am ntrebat un clugr care m-a condus la
o coal sub biseric. El mi-a explicat cum dintr-o carte
bisericeasc i nva pe copii limba i a spus c aici, acum
600 de ani, de pe toate dealurile din apropiere i din toate
satele de primprejur veneau noaptea prinii i i aduceau
copiii ca s nvee carte, s nu uite limba sub stpnirea
turceasc. Astfel el s-a meninut i am zis: este bine c s-a
Iubirea
85
meninut, dar n viitor cine o s mai vorbeasc greaca

veche? i a lcrimat clugrul acesta, cci avusesem i o alt
discuie i a rspuns doar Dumnezeu, cu grij. De ce
aceasta? Pentru c din naionalism au rmas cu
naionalismul i att. Pentru c acum sunt 12 milioane i n
curnd o s fie doar 8 milioane pentru c nu vor s mai fac
copii. Grecii nu vor s mai fac deloc copii, fac cte un copil
i att, doi sau deloc. i atunci cine mai vorbete limba?
Adic nu trebuie s avem contiina aceasta c noi suntem
foarte importani. Dac este s studiem, studiem i lucrul
acesta i este mai ceva dect nimic, dar nu trebuie s ne-o
lum n cap, exagernd cu tria naionalismului n
detrimentul tririi cretine. Aceasta este prerea mea.
ntrebarea 25: Rspundei-mi, v rog, la afirmaia
scriitorului Dostoievski: a fi amorezat, ndrgostit este una,
dar cu totul altceva este s iubeti.
Rspunsul 25: Este bine dac spune aa, n-am tiut c este
aa. A fi ndrgostit nseamn a fi n stadiul doi, a iubi a fi n
stadiul trei, care este ultimul. Acesta este stadiul ultim,
iubirea. Prima dat i place persoana, pe urm eti
ndrgostit de ea i apoi iubeti. Dup aceea intervine o
altfel de ndrgostire, care nu este ca prima i care alterneaz
n iubire.
ntrebarea 26: Este datoria cretinului s atrag atenia
cuiva care greete, chiar dac acesta nu vrea s i se spun?
Nu este de acord cu principiile de via ale cretinilor, adic
pentru el este bine ceea ce pentru cretini este ru.
Rspunsul 26: Dar depinde cum i spui. Este bine s i
spui, dar nu poi s i bai la cap pe astfel de oameni pentru
c nici Hristos nu a btut la cap pe nimeni. El, Hristos, a
spus: Care vrei, venii!. A dat dovad de iubire, a
86
manifestat iubirea Lui, a spus ale Lui, a avut suport prin

minunile pe care le-a fcut n viaa Lui, prin viaa Lui
ntreag i att. N-a silit pe nimeni. Este bine s ne dm
interesul, dar ct putem, adic att ct ni se permite din
partea celuilalt. Dac te duci acum la cineva care habar nu
are i i spui un text i i deschizi scriptura i i citeti, acela
nici nu te ascult, nici nu te va mai asculta vreodat. Dar
dac te duci i i spui: Am fost la o conferin i acolo ne-a
povestit urmtorul lucru i i spui chiar dac nu l-ai auzit.
Sau i spui c l-ai citit ntr-o carte i povesteti tot lucrul
acela, iar dup aceea l ntrebi: ce prere avei, cci mie nici
nu mi vine s cred, atunci l-ai implicat i pe el n
dezbaterea problemei. Dar dac tu te duci i pur i simplu i
spui o predic? Nu se poate aa.
ntrebarea 27: Ce primeaz, dragostea sau iubirea? Care
este mai plcut Domnului?
Rspunsul 27: Cele dou cuvinte sunt sinonime, dar este
adevrat c dragoste poate s aib i alte conotaii, prost
folosit.
Acum nu se mai spune la spovedanie Am pctuit, am
avut relaii cu cutare, cu cineva, ci se spune Am fcut dragoste i eu spun: Foarte bine. Acela imediat Cum s fie
bine, printe? M-am culcat cu fata asta. Pi, nseamn c
n-ai fcut dragoste, ci i-ai btut joc de ea. Deci nu putem
spune n cazul de fa am fcut iubire, observai? Deci
am fcut dragoste este puin denaturat folosit, putem s l
folosim aa, chiar dac nu este aa, dar am fcut iubire
este exact ca n expresia cu colbul i cu praful. Poi s spui
praf de puc, dar nu poi s zici colb de puc. Pe cnd
praful i colbul sunt sinonime. Sau poi s zici inim, poi s
zici cord, dar poi s zici te iubesc din toat inima, dar nu
Iubirea
87
poi s zici c te iubesc din tot cordul. Cam aa stau

lucrurile.
n porunca Iubete-i aproapele ca pe tine nsui, pentru
un om nevoitor, care prin smerenie nu-i preuiete propria
persoan, aceast porunc probabil i schimb nelesul i
devine chiar ceva mai mult. Eu nu pot s explic lucrul
acesta. n ce m privete, eu nu am fcut niciodat nimic
bun n scop precis, adic s zic fac binele acesta ca s mi
ajute Dumnezeu ntr-o problem i niciodat nu m-am rugat
pentru nimic n mod special. Totui, m-am rugat ntr-o zi,
m-am rugat s mi lumineze Dumnezeu mintea asupra unui
om care era confuz, pentru c nu tiam ce s fac.
De ce nu cred c trebuie s faci ceva sau s ceri ceva? Eu
unul nu sunt de acord cu rugciunea de cerere. Rugciunea
este de mulumire i de laud. Nu rugciune de cerere,
pentru c Dumnezeu tie totul despre noi, tie i ce au
nevoie psrile i crinii, etc, iar Dumnezeu care grijete de
astea, grijete i de noi. Cred c nu este bine s cerem sau s
facem ceva ntr-un scop precis enunat.
Scopul nostru permanent poate s fie iertarea pcatelor,
dar asta este alt poveste, ns binele trebuie fcut pentru c
binele nu se face dect ca s te asemeni cu Dumnezeu. Deci
noi trebuie s ne strduim s facem binele, s lucrm
ntructva ca Dumnezeu.
ntrebarea 28: Dac faci fapte bune pentru c tii c aa
trebuie, nu din iubire, este bine?
Rspunsul 28: Pofta vine mncnd. Mai bine spui c ai o
firm i pui i ceva marf nuntru, la vnzare, dar dect s
nu fie nici firm, nici marf, nu este bine deloc. Mcar f
88
ceva bun dect nimic i sentimentul de iubire se va dezvolta

i va crete.
ntrebarea 29: Este ru dac nu ne rugm s ne
cstorim?
Rspunsul 29: Nu este ru, dar trebuie totui s spunem
aa: Doamne, ajut-m s m cstoresc dac este bine s
m cstoresc i s fie cum este mai bine, cum crezi Tu mai
bine!. Aa trebuie s ne rugm. Nu neaprat ca s fie cu
fata X sau Y i nu neaprat repede, ci Cnd crezi Tu i cu
cine crezi Tu, Doamne, ca s fie dup inima mea!
ntrebarea 30: Cum ii dai seama, atunci cnd i se pare c
iubeti pe cineva, dac este o iubire adevrat sau este dup
voia lui Dumnezeu?
Rspunsul 30: Se probeaz lucrurile n timp, aici avem
voie s facem pro be. Ne ducem la biseric, ne dm ntlnire
la biseric, putem s mergem vinerea la cofetrii i s nu
mncm de dulce, vedem ce reacie are i vedem ct este n
stare s renune. Putem s ne ghidm i dup Ft Frumos i
Ileana Cosnzeana, care, atunci cnd i-a cerut lui s i aduc
luna de pe cer, el a zis da imediat i i-a adus-o! (metaforic
vorbind)
ntrebarea 31: Ce facem n cazul n care omul s-a
ndrgostit de un catolic?
Rspunsul 31: Ce s facem, din iubire acela va trece la
ortodoxie, i cununm i gata. Nu este o problem asta, este
o problem simpl s treci la ortodoxie din iubire. S inem
cont c de obicei ne ndrgostim de cine nu trebuie, adic de
cineva care nu ne mprtete dragostea.
Este adevrat c se mai ntmpl, putem crede c nu este
de la Dumnezeu aceast iubire sau c nu este de folos
sufletului nostru sau c nu iubim cu adevrat. Putem s
Iubirea
89
credem c n-ai fost atent cnd ai ales. Trebuie puin

meditaie, trebuie vzut cine eti, observat potrivirea, iar pe
urm te ndrgosteti. Cci ndrgostirea nu trebuie s fie
doar aa, orbete, adic vezi i te ndrgosteti imediat, ci
mai este i reflecie, mai studiezi un pic persoana care i
place.
ntrebarea 32: Cum poi dobndi iubire, sau este un dar
de la Dumnezeu?
Rspunsul 32: Este un dar deja existent n noi, pe care
trebuie doar s l intensificm.
ntrebarea 33: Noi cum putem rspunde la iubirea lui
Dumnezeu?
Rspunsul 33: Cu iubire. i aici este ceva concret. Din
moment ce Mntuitorul Hristos ne-a dat pilda cu
samarineanul milostiv, atunci trebuie ca i noi, n mod
concret, s putem s lucrm binele, ca o manifestare a iubirii
noastre; aa ne-a nvat El.
ntrebarea 34: Ce anse de supravieuire material au doi
tineri ca s ntemeieze o familie n zilele noastre?
Rspunsul 34: i asta depinde de preteniile lor.
ntrebarea 35: n zilele noastre, care sunt efectiv roadele
unei iubiri autentice, cum i-ar dori un tnr?
Rspunsul 35: Observm c totul s-a schimbat n
societate, de aceea mntuirea la ora actual este foarte
simpl, ntruct timpurile acestea au fost foarte rvnite de
primii cretini i de nevoitorii din istoria noastr cretin,
pentru c mntuirea este foarte simpl, acum n-ai nimic de
fcut dect s reziti ispitelor. Nici nu trebuie neaprat s
faci ceva anume: s ii dai viaa pentru Hristos, s i treac
trupul pe roat, s te ntind ca s te trasc cu caii, s te
lege de copaci pentru chinuri, s te sfrtece. Nu, acum este
90
un singur lucru de fcut: s nu nnebunim vznd cte se

ntmpl n societatea noastr i n lume. Dac ne pstrm
normali prin Sfnta Liturghie, rugciune, lucrarea binelui,
mntuirea este foarte simpl. De ce? Pentru c rezistena
este foarte greu de realizat. Rezistena este complicat. Fata
ta nu poate fi stpnit pentru c absolut toate fetele din
bloc seara fac prpd pe strad i atunci zice i ea: M duc
i eu, iar tu nu tii cum s-i mai explici: rezistena este o
problem.
ntrebarea 36: Cum pot doi tineri s se sacrifice unul
pentru cellalt i s nu i-l aroge pe cellalt ca pe o
proprietate?
Rspunsul 36: Avem aceast tendin. n mod practic,
ntrebarea aceasta este mai greu de explicat, dar cred c este
mai uor de realizat. Trebuie vzut cellalt i trebuie simit
cum stau lucrurile de fapt. Realist observai c atunci cnd
nu s-a lsat libertate deloc femeii, femeia a explodat n
feminism. Pe plan mondial, feminismul este foarte activ
acum. De ce? Pentru c a spus n mod unilateral, deci greit
c: Noi nu suntem nici egale, nici mai puin egale, nici n
niciun fel, ci doar n-avem nevoie de brbai i au terminat
astfel cu brbaii, fcnd micarea feminist, care este foarte
activ n lume.
ntrebarea 37: Cum s ne revenim cnd suntem prsii i
ni se pare c se prbuete totul?
Rspunsul 37: n primul rnd, s nu credem c suntem
prsii i n al doilea rnd, s nu credem c se prbuete
totul. Iar n al treilea rnd, s credem c dac se prbuete
totul este foarte bine, cci se prbuete acum, la nceputul
unei relaii i nu altdat. Adic ntr-un viitor cnd era mai
complicat de rezistat.
Iubirea
91
ntrebarea 38: De ce iubirea unui ndrgostit poate trece

n timp? Este ea trectoare?
Rspunsul 38: Este trectoare dac nu vezi n cel pe care l
iubeti pe Hristos, aceea este trectoare, dar poate s devin
netrectoare.
ntrebarea 39: Credei c este bine ca o domnioar s i
arate iubirea pentru un biat dac el nu nelege sau nu vrea
s neleag acest lucru, cnd i se d doar de neles n mod
subtil?
Rspunsul 39: Dac i se d de neles n mod subtil, deja
ai fcut de ajuns, dac faci mai mult dect n mod subtil,
respectivul nu merit, chiar nu merit. Dac n-a priceput
odat, de dou ori subtil, poi s i spui i mai mult.
ntrebarea 40: Este sau nu bine s ncepi o relaie nou n
condiiile n care i mai iubeti fostul prieten?
Rspunsul 40: Este complicat asta, pentru c de obicei
cellalt, noul prieten, simte. Am vzut de-a lungul vremii c
cei doi au tendina s spun din trecutul lor unul celuilalt,
dar fr s i dea seama c cellalt ptrunde altfel ntre ei,
iar lucrurile dup aceea se complic.
ntrebarea 41: O fat cstorit civil, dar nu i n faa
Domnului, st mpreun cu soul ei. Credei c este pcat s
intre n biseric? Are iertare din partea Domnului?
Rspunsul 41: Nu este vorba dac este pcat sau nu, ci
problema este c cinci categorii de oameni nu se ngroap n
cimitir: spnzuraii, nebotezaii, sectanii (ereticii), ateii i
necununaii. Pentru c a tri necununai nseamn a fi
continuu cu sabia scoas la Dumnezeu, iar de reinut este c
ucigaii se ngroap n cimitir. De ce? Nu tie de ce a omort,
cum a omort, a fost greeala lui, pcatul lui, s-a spovedit
sau nu s-a spovedit. El se ngroap n cimitir. Biserica n-are
92
opreliti n cimitir pentru criminali, dar pentru necununai

da. Ei nu se ngroap n cimitir. De aici vedei ct este de
grav pcatul necununiei. Problema cu intratul n biseric
este altceva i depinde de ce intrm. Poate vrea s intre n
biseric s se spovedeasc i s pun nceput vieii lui celei
noi, deci atunci este foarte bine.
ntrebarea 42: Care este primul argument pe care l-ai da
unui sectant pentru a se ndrepta? Exist iubire n credina
lor?
Rspunsul 42: Este posibil s fie iubire, noi nu putem
discuta puterea credinei cuiva, sau puterea iubirii lui. Noi
ns putem discuta adevrul din credina lui. i dac n
credin nu este adevr, atunci aceast iubire este mpotriv,
deci ea nu este pentru Dumnezeu, nu este iubire. Cci ce
nseamn iubire? nseamn adevr. Nu exist adevr i
iubire nu i nici iubire i adevr nu. Ori, un sectant
ntotdeauna se confrunt cu lipsa de adevr. S dm un
exemplu care poate fi i luat ca argument pentru el:
adevrul lui de credin i prezint c trupul i sngele lui
Hristos sunt un simbol. La liturghia pe care o fac ei, care nu
este liturghie, o numesc cina Domnului. Ei spun c n mod
simbolic se mprtesc cu ceea ce reprezint trupul i
sngele Lui, ori noi suntem saturai de cte simboluri sunt n
Vechiul Testament. Atunci, pentru ce a mai venit Hristos?
Hristos a venit ca s ni se druiasc n taina Sfintei
mprtanii n mod real, nu simbolic. i atunci observai c
nu este adevr n credina sectanilor.
ntrebarea 43: Printe, v rugm s povestii ceva din
lucrarea voastr la Valea Plopului.
Rspunsul 43: Nu este timp s povestim, dei lucrarea
noastr este obinuit. Ce este grav este c nu se mic
Iubirea
93
lumea din pcate. Adic avorturi se fac n continuare,

anticoncepionale se nghit n continuare, nu rareori
spovedesc n continuare femei i fete cu sterilet. Ele se
mprtesc i cred c au realizat ceva. N-au realizat nimic
cu asta, ci au gasit iadul.
ntrebarea 44: Ce este ru n a merge la discotec, este
pcat s dansezi?
Rspunsul 44: Rul vine din multe pri la discotec, n
primul rnd, nu exist lumin i viaa noastr trebuie s se
petreac n lumin, n al doilea rnd, acolo se danseaz pe o
muzic satanic, n majoritatea cazurilor. Adic pe acea
muzic n limba englez, textul neles sau nefiind neles,
uneori cu afirmaii dure la adresa raiului, iadului, Hristos i
celelalte. Asta tim, dac nu n cuvinte, n muzic este
compus ca atare. Dup aceea acolo se ntmpl lucruri rele.
Putem s mergem s vedem i artm ceea ce este ru.
Fetele se dezbrac, bieii fumeaz i altele i mai grave. Am
fost eu i am vzut. Este foarte complicat, peste ateptri,
adic exist acolo foarte multe forme de a pescui sufletele,
diavolul a inventat foarte multe. De aceea am zis c noi
preoii suntem vinovai, noi preoii nu mai inventm
aproape nimic, noi trebuie s inventm noi metode de a
atrage oamenii, tinerii, iar dac nu le inventm, rmnem
noi i credincioii de acum. Un preot nu poate s fac mare
lucru fr o echip de credincioi. Ori echipa suntem noi
care ne nelegem s mergem la liturghie.
ntrebarea 45: Ce se poate face cu un tnr ortodox care
umbl la o sect? Se mai poate pune la rugciune la Sfnta
Liturghie?
Rspunsul 45: Aici depinde ct s-a lepdat, iar dac nu sa lepdat de tot, l mai punem. Dac nu este aa, numai ne
94
rugm pentru el, iar dup aceea, asta este: dac a luat-o
razna de tot mai convocai-l la discuie, dar mai uor, cu
blndee.
ntrebarea 46: Chiar bieii care sunt n biseric admir
sau plac fetele foarte elegante, aranjate, dar eu ca fat, dac
m aranjez prea mult, simt totui c m ndeprtez de
Dumnezeu.
Rspunsul 46: Pi, nu te aranja aa prea mult, aranjeaz-te
normal.
ntrebarea 47: De exemplu, nu m pot ruga aa de bine
dac sunt interesat de cum art. Cum mpcm lucrurile?
Rspunsul 47: Atunci, aranjeaz-te decent. Dac vrei s fii
atras de un biat care iubete naturalul. Dac vrei s fi
atras de unul care iubete falsul, atunci te falsifici ntr-un
fel sau altul i imediat ai vzut ce decurge.
ntrebarea 48: Iubesc un biat care nu m iubete. M-am
rugat la Dumnezeu s mi-l dea sau s m ajute s-l uit. Nu sa ntmplat nici una, nici alta.
Rspunsul 48: Mai roag-te, c Dumnezeu nu rmne
fr de rspuns. Citeti i pentru el, te rogi i pentru el, l pui
i pe el pe pomelnic.
ntrebarea 49: Poi s mergi la mnstire s te clugreti
chiar dac nu simi neaprat tu o chemare, ci ca s i faci un
rost?
Rspunsul 49: Nu poi s i faci un rost dac nu te duci
din chemare, deci vocaia pentru viaa de mnstire este pe
primul plan.
ntrebarea 50: Ce s faci cnd eti deprimat, ngndurat,
disperat, dei te spovedeti?
Rspunsul 50: Este ceva care nu merge undeva, pentru c
nu poi s fii disperat dac mergi i te spovedeti corect la
Iubirea
95
biseric. Nu poi s rmi tot aa. Este undeva ceva ce nu s-a

rezolvat, nu tim.
ntrebarea 51: Este suficient s i doreti din tot sufletul
s i druieti viaa lui Dumnezeu, intrnd ntr-o mnstire?
Rspunsul 51: Este, iubirea pentru Dumnezeu i pentru
aceast via poate trece peste slbiciunile trupeti.
ntrebarea 52: Este bine s mergi la bal sau este ca la
discotec?
Rspunsul 52: Nu este chiar ca la discotec, dar este
aproape pe acolo. Fiecare ascult muzica nivelului su de
dezvoltare duhovniceasc. Unii ascult muzic clasic, alii
bizantin, iar alii nu ascult niciun fel de muzic. Acetia au
trecut de orice nivel de muzic. Nu mai au nevoie de ea
ntrebarea 53: Ai vorbit de muzica clasic, o considerai o
muzic inferioar? Nu este bine s ascultm muzic clasic?
Rspunsul 53: Nu pot s fac aprecieri c este inferioar
/superioar, totul este s ajungem la nivelul la care trebuie
s ajungem, nu mi st n putere s spun asta nu este bun,
asta este bun. Nu i putem condamna pe cei ce o ascult,
totul este s nu coboare de la acest nivel, ci s urce, s treac
de nevoia de a mai asculta muzic.
DESPRE CSTORIE
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: S zicem c doi tineri vd n jurul lor mult
necredin (vd tineri care nu mai merg la biseric i care
triesc n patimi), iar ei, cstorindu-se, doresc s ntemeieze
o familie pe principii cretine, s triasc ca nite oameni ai
Bisericii, s dea natere la copii credincioi, s-i creasc n
credin. Ce trebuie ei s fac pentru a reui n acest sens?
Rspunsul 1: n primul rnd, s nceap bine. Cstoria
lor trebuie s nceap bine, pe o baz solid. Fundamentul
trebuie s fie bine pus la punct, pentru ca apoi s
construiasc cldirea vieii lor, cu mai multe etaje dac vor,
fr pericolul ca la cutremur, la necazuri, la probleme, s se
drme din cauza temeliei. Marea problem este temelia. n
momentul n care ncepi csnicia ta cu nu, csnicia ta nu
este rezistent. n momentul n care-i faci planul cum s nu
faci copii timp de doi ani, pentru c nu ai terminat
facultatea, cum s nu faci copii timp de cinci ani pentru c
nu ai nc un apartament sau o cas i serviciu, n momentul
acela nu mai putem discuta despre reuit n csnicie. Nu
trebuie s-i ncepi viaa cu nu.
Despre cstorie
97
Apoi, trebuie s-o ncepi nu dup, nu pn, ci s-o ncepi la

timp, adic s te cstoreti la timp, cnd eti pregtit pentru
asta, fr s te pregteti exagerat de mult, fr s stabileti
mii de principii, bazndu-te pe sinceritatea ta i pe sinceritatea celuilalt. Urmeaz s avem n vedere urmtorul lucru:
prezentarea ct mai amnunit a defectelor noastre, pentru
c obinuim s ne prezentm numai calitile. Calitile pe
care le avem - este bine c le avem - acelea nu au cum s fie
dect admirate de cellalt. Dar trebuie s ne prezentm i
defectele pentru a vedea dac cellalt este dispus sau dac
are putere s le suporte. Asta nu prea se face, cei doi i
ascund defectele, problemele lor diverse. Dac o fat nu tie
s fac mncare, trebuie s spun: Nu tiu s fac mncare.
Asta se poate rezolva, c nva. Dar dac cineva are un
defect, de exemplu este gelos, asta trebuie s spui, ca s vezi
dac cellalt poate s suporte, pentru c gelozia este rugina
iubirii i asta distruge. i nu-i dai seama, pentru c el a
ascuns.
i apoi, n privina creterii copiilor, pentru a ajunge
tineri cumini, tineri virtuoi, tineri buni?
Copilul trebuie s fie conceput cu vreo sut de ani nainte
s fie conceput, dar aceasta nseamn mult educaie din familie i este o alt problem. Copilul vine pe lume cu zestrea
pe care o sdeti tu, cu starea pe care o ai n timpul sarcinii,
cu atitudinea pe care o ai ca so, apoi vine cu zestre de la
bunicii lui, adic respectiv prinii votri i chiar de la
strbunicii lui, respectiv bunicii votri. De aceea poporul
nostru, n nelepciunea lui, zice: Vrei s te nsori? Du-te i
vezi bunica. Nu prinii, ci bunicii, asta este foarte
important.
98
O s zicem i ce vin am eu c prinii i bunicii au fost

aiurea? Nu ai nicio vin, dar ai putere pentru a face o
schimbare n familie. Botezul a anulat, Liturghia a ntreinut,
Spovedania a curat iari, ns zestrea a rmas, depinde de
tine cum anihilezi zestrea. Dac zestrea material pe care o
primim aceasta este, ce facem? Ori nlocuim zestrea, ori o
acceptm aa cum este, ori o ameliorm n vreun fel. Aa i
zestrea cealalt, spiritual, cu care venim. Acesta ar fi primul
aspect.
Al doilea aspect este starea din timpul graviditii, atitudinea fa de spovedanie a prinilor. Este nevoie de Sf. Liturghie n tot timpul acesta, apoi i dup creterea copilului,
impregnnd viaa lui cu harul Duhului Sfnt. Asta nseamn
c dac te duci cnd eti gravid la biseric, copilul triete
n atmosfera de Liturghie, el nu tie, dar simte; nu nelege,
dar este acolo. Dac-l tot duci la biseric duminical, chiar i
mai des i-l mprteti, apoi vine vremea i de spovedanie
pentru mam, el nu tie, dar simte, nu tie ce simte. Apoi
ncep lucrurile de atenie: cum I-l mprteti pe
Dumnezeu, ce-i spui despre Dumnezeu, ct i spui, ct de
mult l atragi, este educaia din prima copilrie! Apoi
urmeaz fereala - ct de mult l fereti de nebunia lumii
acesteia. Tu i cumperi televizor, dar tu nu-i controlezi
emisiunile, tu i cumperi calculator, dar tot tu i-l schimbi c
nu mai este mulumit de el, tu i dai acces la internet, tu nu-i
controlezi accesul la internet. Deci i st n mn, ie ca
printe, s faci ce trebuie pentru copilul tu. Dac-l iubeti.
Dac nu-l iubeti, l lai liber. i atunci el face ce vrea, pe deo parte, i ce poate, pe de alt parte, ct poate el s neleag.
Noi, care spovedim i copii i tineri, primim adesea la
spovedanie tineri care mrturisesc n lacrimi o istorie
Despre cstorie
99
incredibil - adic de ce-a ajuns pn unde a ajuns, pn

unde a mers nebunia lui, cnd i-a dat seama - i care i
acuz prinii pentru c n-au fost cu ei mai drastici. Acum,
noi trim ntr-o lume legal periculoas: copilul poate pune
mna pe telefon s-i reclame prinii, dac o face pentru
violen sau alte cauze grave, e de neles. Dar am auzit de
curnd c un printe a recomandat s nu batem copiii, s
nu-i agresm, s nu facem nimic din ce ne-ar putea afecta
legea, dar s-i cretem educndu-i, mai bine, ntr-o
disciplin militar. Fr btaie, fr violen de niciun fel,
fr vreo agresiune, dar ntr-o disciplin militar. Ce nseamn disciplin militar? nseamn c ai voie s faci
multe, dar nu toate. nseamn c lucrurile se fac la timp, c
nu-i este permis s ai drepturi dac n-ai obligaii. Pentru c
drepturile tale se sfresc unde ncep obligaiile tale. i
libertatea ta se sfrete acolo unde ncepe libertatea mea
sau a altora. Numai faptul c exiti ca om nu-i d libertate.
Dac vrei libertate, trebuie mai nti s ai obligaiile
mplinite. Iat un posibil mod de educare.
ntrebarea 2: Prinii filocalici au scris foarte mult despre
patimi, despre lupta cu patimile, le-au clasificat ntre ele.
Patimile legate de desfrnare, cele trupeti, de lcomia
pntecelui, care sunt legate ntre ele oarecum, ocup un loc
prim n aceste opere. Acest tip de lectur, care este
fundamental pentru un cretin, poate fi eficient pentru
oamenii de astzi, pentru tineri, pentru cei care sunt
frmntai cu astfel de patimi?
Rspunsul 2: Patimile sunt patimi, i pentru clugri i
pentru ne-clugri, pentru mireni i pentru cei care triesc
celibi. Dac noi ar trebui s nelegem s fim clugri n
cstorie, asta nseamn s avem o via de rugciune (o
100
via ascetic chiar) n csnicie i aceasta fr s suspendm

relaiile sexuale. Pentru c, n vreme ce acestea sunt permise
n cstorie, n clugrie nu sunt. i pentru fiecare om
cstorit, problema este cum s triesc normal n calea pe
care mi-am ales-o, iar calea pe care mi-am ales-o este
cstoria. Pe mine nu m intereseaz cum s nu am relaii cu
soia mea. Sigur c pot s practic o perioad de abstinen, o
perioad de post, pot face lucrurile astea, dar nu asta m
intereseaz pe mine. Pe mine m intereseaz cum s nu
greesc nuntrul celor pornite.
De aceea trebuie, pentru tinerii mai rvnitori, o atenie
mai mare, o atenie sporit, ca s nu cad ntr-o extrem care
nu le este lor proprie. O patim a desfrnrii la un clugr
nseamn o relaie sexual (dac d curs acestei patimi), n
timp ce un aspect care rezult din colaborarea care se face
ntre minte, inim, hipofiz i ali hormoni, ca substane
existente n noi i create de Dumnezeu, pentru mine ca om
cstorit, este cu totul altceva. Eu vreau s fiu normal n
normalitate mea de om cstorit. El ar pctui, acceptnd
aceasta, chiar i n gnd, pe cnd eu nu pctuiesc. Vreau s
zic c viaa de familie trebuie s fie o via normal, nici de
continu abstinen, dar nici de destrblare, deci nu de
exagerare, ci normal.
Am vzut tineri care nu sesizeaz c ceea ce au scris
Prinii filocalici au scris pentru clugri, uneori au scris i
pentru mireni, dar mereu au recomandat dreapta socoteal.
Foarte muli tineri buni n biseric se spovedesc, se
mprtesc, dar greesc la capitolul acesta, cnd intr prin
cstorie n viaa de familie. ncearc s fac n cstorie
ascetism mnstiresc, monahicesc. Nu c n-ar fi bine n
general, dar trebuie mult atenie. Cci, odat un tip de via
Despre cstorie
101
nceput, tipul respectiv trebuie s aib un anumit ritm i

ritmul acesta l stabilesc cei doi. Sunt cazuri n care soul nui nelege soia, soia nu-i nelege soul i sunt multe
exemple negative de dat.
ntrebarea 3: Dac unii tineri au relaii sexuale nainte de
cstorie sau unii practic pcatul malahiei i apoi ajung s
se cstoreasc, credei c i cstoria lor va avea de suferit
din cauza acestor relaii sexuale i acestor practici interioare
ei?
Rspunsul 3: Da, din multe puncte de vedere cstoria lor
va avea de suferit. n primul rnd, din punct de vedere al
echilibrului. Cci s-a fcut un pcat, el trebuie ispit. Dac
nu-l ispim, el tinde s echilibreze. i atunci, dac ai fcut
rul, ori l ispeti, ori l tragi dup tine cu urmrile lui. n
mod logic este s se ntmple aa.
Apoi, sub aspect medical, medicina ne spune de toate: ce
nseamn, cum nseamn. Iar din punct de vedere al aspectu
lui moral, din punct de vedere al sentimentelor, o fat are un
mare defect, care este i o mare calitate n acelai timp: ea iubete total, iubete puternic, iubete perfect. Ce nsemn
asta? Ea reuete ntr-o relaie (nu neaprat sexual, dar mai
ales sexual) s dea din ea tot, sub aspect sentimental.
Partenerul ei de pat, s-l numim aa, c n-avem cum
altcumva s-l numim, d sau nu d. Fiind brbat, are i el
acest handicap pe care-l speculeaz: el druiete sau nu
druiete din sentimentele lui. Concluzionm c fata dnd
tot, rmne golit de sentimente. Cstorindu-se cu el este o
situaie de reparare, dar cstorindu-se cu altul avem de-a
face cu o fat golit de sentimente, care n urmtoarea ei
csnicie urmeaz s joace foarte mult teatru (pentru c ea nu
mai are ce oferi). Ea d numai cu raiunea, nu mai d cu
102
inima, sentimental nu mai poate s dea, sau d foarte puin.

i atunci sigur c apar problemele, pentru c soul va simi
ct poate ea s dea.
De asemenea, dac observm tradiia noastr romneasc
i cea cretin, dar mai ales romneasc, i noi am avut o
concepie foarte precis despre virginitatea fetelor nainte de
cstorie i nu am acceptat niciodat compromisuri. De vreo
cteva zeci de ani ncoace, dar mai ales dup evenimentele
din 1989, bieii nu mai sunt aa pretenioi, nu prea se ntreab dac fata care urmeaz s-i devin soie este sau nu
virgin. Am ntlnit i biei care mi-au spus: N-a concepe
s m cstoresc cu o fat care este virgin, s n-aib
oarecum o experien. nseamn c am sczut foarte tare n
minte, n concepie, n gndirea noastr.
De aceea zic c flcii notri zdraveni la cap, de demult,
se cstoreau numai cu fete-fete, fr s poat s dea
explicaiile pe care le-am dat noi acum, pentru c ei tiau
(aveau n subcontientul lor) aceast putere de druire a
femeii o singur dat, ctre un singur brbat. Aa a creat-o
Dumnezeu, i este foarte bine.
O s zicem: Dar brbatul nu are aceast putere? Nu are.
Brbatul poate iubi de dou ori? Nu este vorba despre a
iubi de dou ori, este vorba despre ct poate s dea el i de
cte ori poate s dea el. Asta nseamn c are un handicap, c
nu poate s dea tot, nu reuete s dea tot. De aceea, mie-mi
place s spun c brbatul este creat mai din topor, iar
femeia este sexul fin, nu ns sexul slab i are aceast finee a
sentimentelor ei.
ntrebarea 4: O ultim chestiune: pornim de la faptul pe
care-l avem acum, tinerii notri, foarte muli, sunt
ndeprtai de Biseric. La ora cei mai muli triesc n
Despre cstorie
103
cartiere, unde exist o via de cartier, tim ce nseamn

acest lucru. n aceast situaie, ce putem face ca preoi, ca
familii, ca Biseric?
Rspunsul 4: Ca familie, sunt multe de fcut. Ca preoi,
de asemenea. Ca Biseric, putem face i rezolva totul. Pn
cnd cartierele nu vor fi cutreierate de preotul lor, care s
stea de vorb cu oamenii, cu btrnii, cu tinerii - cutreierate
sptmnal, zilnic, lunar, ntr-un fel sau altul - nu putem
pretinde c mai avem acces la oameni. Din momentul n care
un cartier are 10.000 de familii (asta nseamn cel puin
35.000 de suflete), la acest cartier fiind un preot, sau doi, sau
cinci (i cinci dac sunt, nu-s de ajuns) i pn n momentul
n care Biserica, prin ierarhii ei, prin preoii ei, nu va lua
msuri s nmuleasc preoii, totul se duce de rp, nu ine
nimic.
Pentru c un preot, la ora actual, este suprasolicitat. Fie
sunt angrenai n construirea bisericii, fie sunt angrenai n
Liturghii, slujbe, sfetanii, cununii, botezuri, nmormntri
sau alte servicii religioase, fie sunt antrenai n aspecte
sociale, caritativ-sociale. Dar fiind aa de solicitai, preoii nu
mai au timp s stea de vorb cu omul, nu mai au timp s-l
spovedeasc n linite. n comparaie cu un prieten doctor
care nu consult dect 18 bolnavi pe zi. S-a dus i mama mea
i n sfrit a acceptat 19. L-am ntrebat de ce numai 18? i
mi-a rspuns: Nu pot, nu fac lucru bun dac nu-l ntreb pe
bolnav cel puin o or, la nceputul consultaiei, dac nu-i
aflu istoricul, cte kg a avut la natere, dac a avut cordonul
ombilical mprejurul gtului i l-a strns, dac a avut
intervenii chirurgicale, ce mnnc, ce stres are Dac nu
tiu toate acestea nu pot s prescriu bine pentru el. Asta o
spune un medic trupesc.
104
Un medic sufletesc, c noi suntem medici sufleteti, ce

poate s fac n aceast moric continu? Pentru c se vede
clar c preoii sunt foarte activi i foarte ocupai i foarte
solicitai. i nc o dat v spun, cu cteva excepii, toi sunt
extraordi nari, dar sunt prea puini. La o populaie aa de
mare i care a fost nnebunit de multe lucruri de 15 ani
ncoace, oamenii ateapt ca preotul s stea de vorb cu ei.
Nu numai despre Dumnezeu, ci s le dea bun ziua, s
discute cu ei, cum se descurc cu copiii, cu biatul de la
liceu, cu fata de la facultate, s vad cum arat casa lor, cte
icoane au n cas, cte afie porno pe perei i celelalte. Dac
se va proceda aa, este ndejde. Dac nu, poate se va explica
pe lumea cealalt de ce se in n afara hainelor preoeti
peste 6600 de teologi, din care bnuiesc c cel puin jumtate
ar trebui s fie excepionali.
Pentru care motiv Biserica noastr nu procedeaz la
nmulirea slujitorilor? Nu la altar, pentru c a pune civa
preoi la altar nu este bine, pentru c modificm imaginea
credincioilor. Credinciosul trebuie s vad la altar un
singur preot. n catedrale i biserici mai mari mai vedem i
mai muli preoi, s zicem c facem o excepie, dei se poate
rezolva foarte uor i acolo situaia, cu un diacon. La altar
trebuie s existe un singur preot. i o s spunei c dac
hirotonim, unde s-i punem? i punem la iarb verde, adic
mas, cort, umbrel i Liturghie.
Unde este strv se adun corbii i mrturie stau sutele de
biserici care s-au construit i care n-au diminuat numrul de
credincioi n cealalt biseric de care s-a desprins. Cnd o
parohie s-a mprit n dou, preotul vechi cu biserica lui n-a
rmas fr credincioi i nu i-a sczut numrul de
credincioi, sau dac i-a sczut s-a ntmplat asta cteva
Despre cstorie
105
sptmni i apoi s-a echilibrat. De ce? Pentru c oamenii

doresc s aib tat, adic printe, adic preot.
i mai este o alt problem, dar asta probabil nu acum
trebuie discutat, mai exist transferul preotului. Preotul nu
poate pleca dintr-o parohie dect mort, n cociug. Exist o
excepie, cnd episcopul hotrte c el este indispensabil
ntr-un alt loc. Atunci se explic credincioilor: Iubii
credincioi, trebuie s-l lum pe tatl vostru de aici, pe
printele vostru. Oamenii fac scandal i episcopul explic
mai departe cum este mare nevoie n interesul Bisericii ca el
s fie la parohia cutare sau cutare, unde au atacat sectanii
sau unde exist o mare problem, unde datorit metodelor
i pregtirii respectivului preot s-ar putea salva situaia.
Aceast micare de preoi, micare de personal de la o
parohie la alta, care este proprie catolicilor, nu folosete. S
recunoatem c preotul va fi i mai atent tiind c acolo
moare, n parohie, nu prea mai face ce vrea, nu prea mai face
oricum.
CSTORIA - TAINA IUBIRII

NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: S ne vorbii despre legtura dintre un biat
i o fat, ca i relaie ce nu are n vedere cstoria.
Rspunsul 1: Legtura dintre un biat i o fat care nu e
n perspectiva cstoriei, nu trebuie s existe. Desigur, nu
putem spune c orice prietenie trebuie s se sfreasc cu o
cstorie; respectiva prietenie trebuie s se sfreasc, ns n
momentul n care ajungem la concluzia c nu va avea ca
final cstoria. Spunem asta pentru c ntr-o prietenie se
pierd sau se ctig multe lucruri; se ctig dac respectiva
prietenie se finalizeaz ntr-o cstorie i se pierd (inclusiv
sentimente - s zicem c se subiaz) i se ajunge chiar i la
rutin, n cazul n care se ntemeiaz relaia pur i simplu
pentru a nu se plictisi cei doi.
ntrebarea 2: Muli tineri i ncep viaa sexual chiar din
liceu, adic foarte devreme; s fie vorba de instinct,
uurtate, educaie greit? Ce prere avei despre aceasta?
Rspunsul 2: Este vorba de tot: i de educaie greit i de
uurtate i de lsare a instinctului s biruie raiunea,
sentimentul, voina. Este ru a ncepe viaa sexual de tnr
i nu n cadrul cstoriei, care este o tain a iubirii.
Cstoria Taina iubirii
107
ntrebarea 3: De ceva vreme, educaia sexual fcut n

liceu, apoi exemplele pe care le au tinerii din filme sau pe
care le afl din mass-media i ncurajeaz i mai mult n
acest sens, crendu-le sentimentul de normalitate n ceea ce
privete sexualitatea n afara cstoriei. Cum comentai?
Rspunsul 3: Aa este. De aceea este bine s nu ne
permitem s vizionm orice sau s privim orice. Pentru c
sunt aa de multe lucruri bune de fcut i de privit, nct
acestea (menionate mai sus) nu-i mai au rostul. Depinde n
situaia aceasta ct se respect fiecare pe sine.
ntrebarea 4: Astzi, parc mai mult ca oricnd,
erotismul, dorina de plcere sunt tot mai cutate, n
defavoarea iubirii agape. Cum ai echilibra aceast balan?
Rspunsul 4: Iubirea agape este un termen foarte
pretenios. Dumnezeu primete starea obinuit a omului.
Dumnezeu iubete normalitatea. Pcatul intervine n
momentul n care lucrurile nu mai stau normal.
Tot ceea ce este plcere este pcat, dar nu tot ceea ce este
lsat de Dumnezeu plcut este pcat. Pentru c substanele
chimice, spre exemplu, ca hormonii din corpul omenesc - la
brbat, la femeie, sunt lsate de Dumnezeu. Este mreie i
aici, mreie a creaiei lui Dumnezeu. De aceea noi nu
trebuie s privim aspectele legate de plcere ca fiind pcat
nuntrul cstoriei. Pentru c astfel, ceea ce numim noi eros
este un lucru plcut naintea lui Dumnezeu, mai ales n
msura n care el conduce omul spre iubirea agapic, cea
desvrit i dezinteresat.
ntrebarea 5: Momentul cstoriei este tot mai mult
amnat n ziua de azi. Tinerii prefer o perioad de prietenie
parc prea lung - ani n ir, pretins cu scopul de a se
cunoate mai bine. Credei c se exagereaz?
108
Rspunsul 5: Se exagereaz. n secolul al IV-lea Sfntul

Ioan Gur de Aur recomanda cstoria tinerilor la aproape
vremea copilriei: 14-16 ani, 16-18 ani. Desigur, astzi
lucrurile s-au schimbat puin - cu coala, cu studiul, cu
profesia, dar o ateptare ndelungat fr s ai o justificare
este n detrimentul viitoarei familii.
ntrebarea 6: Cteva dintre impedimentele pentru
cstorie pretinse de ctre unii tineri in strict de viaa
material: lipsa unui loc de munc, a unui cmin pentru
viitoarea familie. Cum vedei aceast problem?
Rspunsul 6: Este o problem serioas, dar nu putem s
reducem totul la aa ceva, ntruct de bunuri materiale - loc
de munc, bani, cas - mai facem rost n timp, ns trirea
tinereii i mai ales naterea i educarea copiilor poate s
aib loc numai i numai la vrsta tnr pentru un rezultat
benefic.
ntrebarea 7: Ce prere avei despre cstoria din
interes sau cstoria impus de prini. Pot fi ele durabile?
Rspunsul 7: Cstoria din interes sigur c nu poate fi
durabil; cea impus de prini de asemenea. Nu trebuie s
acceptm asemenea cstorii.
ntrebarea 8: Ce ar trebui s cear fata de la biat i
respectiv biatul de la fat ntr-o relaie?
Rspunsul 8: Ce se cere nu tiu. Ce este bine s existe tiu
aa: fata trebuie s aib buntate, iar biatul trebuie s fie
nefumtor, nebeiv, neafemeiat, negelos i cu fric de
Dumnezeu.
ntrebarea 9: Familia este baza societii. Cum credei c
ar trebui contienti zat aceast realitate?
109
Rspunsul 9: Faptul c familia este baza societii putem

s contientizm. Dar faptul c n familie trebuie s existe
iubire i numai iubire, asta este mai greu.
ntrebarea 10: Muli oameni nu contientizeaz caracterul
sacramental (de tain) al cstoriei. Care s fie cauza?
Rspunsul 10: Aceasta se vede la nunt; spre exemplu:
mirele zmbete, mireasa l calc pe picior, naii sunt
mbrcai indecent, nu tiu s se nchine, nuntaii nu sunt
deceni, nu triesc momentul; este clar c nu-i dau seama ce
se ntmpl. Este vina noastr, a preoilor, c nu catehizm
pe miri, pe nai i pe ceilali, c nu i determinm s
contientizeze aceast Sfnt Tain; i este vina lor c nu
neleg exact cum stau lucrurile la Dumnezeu, c nu sunt
identice celor omeneti.
ntrebarea 11: Cum pregtete Biserica pe tinerii care
urmeaz a se cstori?
Rspunsul 11: mi place s cred c preoii i catehizeaz
pe tineri, adic i viziteaz acas, stau de vorb cu ei nainte
de cstorie. Pregtirea de altfel trebuie s nceap chiar de
la Spovedanie de cnd sunt copii, copile; totul este gradat.
Aa ar trebui s se ntmple i destul de muli preoi cred c
fac acest lucru.
ntrebarea 12: Ce semnific de fapt Taina Cstoriei?
Rspunsul 12: Taina cstoriei, aa cum zice Sfntul
Apostol Pavel, este o tain ntre Hristos i Biseric.
nseamn c Biserica i Hristos sunt reprezentate n plan
omenesc de so i soie; iar unitatea Sfintei Treimi are aceast
coresponden: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt - soul, soia, copiii.
De aceea familia fr copii spunem c este o slab
reprezentare a ceea ce exist n cer.
ntrebarea 13: Cum vedei desvrirea prin cstorie?
110
Rspunsul 13: n cstorie, desvrirea este oarecum la

fel precum n clugrie, numai c n clugrie ea se
realizeaz prin mplinirea celor trei voturi monahale, iar n
cstorie prin respectarea jurmintelor de la cununie.
ntrebarea 14: Cuplurile de azi consider o povar
naterea de prunci. Planningul familial, metodele
contraceptive vin ns s le rezolve problema. Vedei vreun
sens n aceast opiune de a programa contracepia?
Rspunsul 14: N-are niciun sens, ci dimpotriv, ele duc
familia spre pieire; nu mai exist bunul mers al familiei, nu
exist ajutor n familie pentru c Dumnezeu nu
binecuvnteaz lucrarea familiei re spective. Prinii i pun
problema cum s nu fac o perioad de timp copii, iar apoi,
dup ce fac, constat c deja a fost foarte complicat, apoi se
sftuiesc cum odraslele lor s nu fac copii. ntr-un cuvnt,
nu mai doresc s fie dus crucea cstoriei.
ntrebarea 15: Se zice c soul i soia dorm iniial n
acelai pat, apoi n paturi separate, camere separate, poate
chiar apartamente separate. Apare sentimentul de saturaie,
de plictiseal, ce d natere la nstrinare. Care este cauza?
Rspunsul 15: Aceasta nseamn c nu exist un echilibru
n relaia lor. Ei vor s ia cu fora ceea ce Dumnezeu i-aa le
ddea. Atunci sigur c apare i rutina i saturarea i celelalte
care-i ndeprteaz pe unul de cellalt.
ntrebarea 16: Care este urmarea practicrii avorturilor
asupra celor doi soi?
Rspunsul 16: Se creeaz o distan ntre cei doi, uneori
se ajunge la divor fr s se spun un anumit motiv: ei
nii nu tiu sau alteori nu ajung la divor, dar apar
repercusiuni asupra copiilor, asupra neamului, poate boli
care se ivesc, exist o stare de anxietate i aa mai departe.
111
Toate aceste efecte secundare ale avortului, cu implicaii

psihosociale, afecteaz grav familia.
ntrebarea 17: Cum este neleas problema divorului de
ctre Biseric?
Rspunsul 17: Biserica Ortodox nu este de acord cu
divorul. Ea recunoate de drept ceea ce de fapt s-a
ntmplat, adic ruptura (constat numai).
ntrebarea 18: Care este icoana unei cstorii desvrite?
Rspunsul 18: Ei, aceasta este o problem complicat.
Pentru ca o cstorie s fie desvrit, trebuie s respecte
cele 11 reguli canonice ale Sfntului Ioan Gur de Aur.
Acesta, n secolul al IV-lea, sesiza ce ar trebui s fac o
familie pentru ca s existe aceast tendin i aceast stare
de desvrire. Iat cteva dintre aceste reguli:
- s nu se ia neamuri n cstorie;
- s se nvoiasc tinerii, adic s nu fie obligai de
altcineva;
- prinii s fie de acord cu cstoria;
- biatul i fata s nu stea necstorii pn la o vrst naintat;
- mirele i mireasa s se spovedeasc i s se
mprteasc nainte de nunt;
- n ziua nunii, mirele i mireasa, naii lor i prinii lor
s asculte Sfnta Liturghie n Sfnta Biseric;
- nunta nu se face cu lutari, cu muzic;
- mirii nu se mpreun dect numai dup o zi i o noapte
de la nunt, ntruct Cununia este o Sfnt Tain;
- n toat vremea csniciei, cretinii trebuie s nu se mpreune Lunea, Miercurea, Vinerea, Smbta i Duminica, ci
numai Marea i Joia, exceptnd Sfintele Posturi.
NOAPTEA NUNII
Anormalitatea ncearc s pun stpnire pe oameni, de
aceea oamenii normali sunt din ce n ce mai rari. Ce
nseamn om normal? Putem da definiii sau alte lucruri
asemenea. Putem spune multe despre normalitate, dar
pentru noi cretinii, pentru noi cretinii ortodoci n special,
normal nseamn a avea o via omeneasc simultan cu o
via dumnezeiasc (n sensul de vieuire concret). Adic s
vieuim i dumnezeiete i omenete. Omenete, adic
mncnd i bnd i fcnd cele ale corpului, iar
dumnezeiete lucrnd la mntuirea noastr. Exist o
tendin continu ca vieuirea i conceptul de vieuire
dumnezeiasc s fie i s acopere viaa obinuit (viaa
noastr biologic), iar lucrul acesta creeaz o discordie ntre
cele dou gndiri i atunci nu este bine deloc.
De aceea tema nu vrea altceva s fac dect s ne
determine s nelegem c Dumnezeu este prezent n toat
viaa noastr, inclusiv n intimitatea noastr. Dac prin parc
te ntlneti cu doi tineri care se in de mn i i ntrebi
este Hristos ntre voi?, atunci ei imediat i dau drumul de
mn, imediat nu se mai in de mn. De ce? Pentru c li se
pare
c
ntrebarea
se
refer
numai
la
Noaptea nunii
113
poziia lor la plimbare. Asta nseamn c ei nu sunt

contieni de prezena lui Hristos n prietenia lor. Relaiile
dintr-o familie preced ntemeierea unei noi familii i e bine
s reamintim c o fat se pregtete pentru mritat de cnd
se nate i chiar mai nainte de a se nate. De ce? Pentru c
ea, ca orice om, este produsul a doi prini, a patru bunici, a
opt strbunici, a asesprezece strbunici i aa mai departe.
Astfel, nu ne este indiferent cum trim i ce facem, pentru c
toate au repercusiuni asupra copiilor notri i a urmailor
lor datorit vieii n sistemul acesta de vieuire n care din
pcate am ptruns; i suntem silii s facem fa acestei
nebunii, pentru c nu se poate numi dect aa, cnd
Liturghia nu mai este centrul vieii noastre. Oricnd, dac
vrem, treburile ne vor sustrage de la participarea la Sf.
Liturghie. Rugciunea personal nu mai este o obinuin,
iar lucrarea de binefacere ctre aproapele nostru este aa de
sporadic.
Avem foarte multe lucruri pierdute din aceast
pricin. Este foarte dur faptul c prinii nu mai au timp s
stea cu copilul n brae. Aspecte de igien i protecie
sanitar i celelalte din spital influeneaz foarte mult viaa
noului nscut. Pentru c mama nate i imediat i se ia
copilul. Nu i se d nu tiu ct timp copilul, apoi i se d doar
din cnd n cnd copilul (pentru a-l alpta), iar dac nu l
alpteaz l vede numai la anumite ore. Desprirea
copilului de mam este un aspect demn de luat n seam,
demn de studiat. Copilul devine cam ncruntat, este speriat,
114
el se linitete greu. Vine dintr-un mediu n alt mediu. i

Sfinii prini fac comparaia asta cu momentul cnd trecem
din viaa pmnteasc n viaa de dincolo (prin moarte), aa
cum copilul din pntecele mamei vine la viaa aceasta prin
natere. i el plnge pentru c nu tie ce l ateapt. Sunt
multe aspecte de studiat, dar toate se pot discuta n msura
n care vrem s nelegem felul n care Dumnezeu ne-a creat.
E bine s spunem c mai multe puncte de sudur fac
o csnicie fericit, pe care toat lumea i-o dorete, iar
urrile sunt aa: i doresc csnicie fericit. Alt dat le
spunem cas de piatr, adic solid, rezistent,
considernd csnicia ca pe o cas. Prietenia dintre un biat i
o fat este un punct al sudurii, iar nelegerea care urmeaz
acestei prietenii, hotrrea lor de a tri mpreun este alt
punct de sudur. Mergerea la prini, prezentarea la prini
a biatului, respectiv a fetei, vizitele prinilor, cuscrilor,
sunt alte puncte de sudur. Dup aceea nunta n sine este,
prin taina Sfintei Cununii, cel mai puternic punct de sudur.
Urmeaz un alt punct, noaptea nunii, de care foarte puini
vorbesc. Nici oamenii de tiin, nici biserica nu trateaz cu
toat seriozitatea lucrurile acestea.
Mai urmeaz apoi lun de miere pe care apoi tot din
pcatul nebuniei vieii de care am spus nu mai e lun, e
sptmn i nici att mcar. Dup aceea urmeaz anul, sau
primii ani de csnicie, care nseamn sudura puternic.
Pentru c oamenii se ndrgostesc, iubesc i iar se
ndrgostesc, i iar iubesc, periodic. tii teoria asta. Fr
aceste suduri cu atenie urmrite, csnicia nu poate s fie
Noaptea nunii
115
fericit i ne dorim noi aa de mult o csnicie fericit. Uneori

fetele ntrzie s se mrite pentru c tot gndesc cum s fie
csnicia fericit. De aceea unele fete i unii biei ntrzie.
Pentru c tot i fac planuri, tot gndesc: Cum s fac s fie
csnicia mea fericit. Deci vom spune c prin Taina
Cununiei se mprtete puterea lui Dumnezeu, harul
Duhului Sfnt celor doi pentru a putea vieui mpreun.
Acolo ne rugm: D Doamne ca robul tu acesta s i fie
cap soiei sale, precum i roaba aceasta s fie supus
brbatului su lucru adesea neneles nici de mire, nici de
mireas, pentru c a fi cap este un dar. Nu poi s fii cap
oricum aa, este un dar de la Dumnezeu, iar a fi supus (nu
n sensul robiei, bineneles) este tot un dar i este
diplomaia cu care de fapt femeia conduce casa, conduce
familia.
mplinirea prin iubire este scopul principal al cstoriei i
dup aceea naterea de fii, iar dup aceea ntr-ajutorarea.
Este important dac avei o imagine clar despre ce va s fie,
att cei necstorii, ct i cei cstorii s privii i s
analizai: n toate aceste puncte de sudur - unde sudura n-a
fost bine fcut - ce nu am fcut, ce nu am cunoscut
ndeajuns, poate prietenia a durat prea puin? Nu am fost
ateni la cununie, la slujba care s-a fcut chiar pentru noi?
Am fost prea bucuroi i n-am trit momentul? Preotul s-a
rugat pentru noi, ne-a cununat i noi n-am simit asta. Ne-a
unit i n-am simit fiorul unirii. Ce s-a ntmplat? E ceva care
n-a mers? Dac este, trebuie reparat. n msura n care mai
poate fi reparat. De aici csniciile nefericite, de aici idei
aiurite preluate din Occident (i destul de mult nghiite i
de noi romnii): cstoriile de prob, etc, tot de aici discuiile
despre sex (pe toate drumurile), de aici expresii nepotrivite:
116
a face sex, a face dragoste. Ele n-au nimic comun cu viaa

conjugal. A face sex nu nseamn ca eti un om echilibrat,
iar a face dragoste de asemenea, expresia nu ne conduce la o
idee sntoas.
Viaa noastr este frumoas pentru c noi nine cunoatem calea, dar n aceast nebunie a societii, oare ct vom
mai rezista? i atunci este cazul s ne ferim ochii, s ne ferim
auzul, s ne ferim simurile de tot ce este ru, de tot ce este
murdar, de tot ceea ce nu ne face cinste nou. Cci afecteaz
demnitatea i ne conduce apoi n csnicie la diverse aspecte
bolnvicioase, chiar putem s ne mbolnvim n timpul csniciei de diverse boli: boli ale sufletului, boli ale psihicului;
dup aceea sunt alte aspecte fiziologice i celelalte. Gndirea
noastr despre naterea de copii este deformat privind momentul cnd putem s primim un copil. Auzi adesea lucrul
acesta: Nu suntem pregtii s avem acum un copil auzii ct i-a stors vreunul mintea pn a inventat lucrul
sta: Nu suntem pregtii. Adic, cum nu suntem
pregtii? N-avem apartament, n-avem cas, n-avem mas,
n-avem serviciu, n-are nicio legtur asta cu hotrrea lui
Dumnezeu de a crea un suflet pentru corpul zmislit
instantaneu - prin Taina Duhului Sfnt.
Noaptea nunii este aadar una din sudurile care trebuie
neaprat luate n seam. Nunta se face astzi destul de cum
nu trebuie, se face cu mult scandal, cu muzic zgomotoas,
nu creeaz o ambian duhovniceasc, din pcate. Foarte
mult oboseal, mirii dup nunt sunt antrenai n
lichidarea a ceea ce s-a ntmplat, car mese, duc scaune,
mpart sarmale, etc, n special mirele nu mai are timp s
gndeasc la mireas, noi, preoii, suntem aa de ocupai i
nu ne ocupm nici noi de ei (nu vreau s laud pe catolici,
Noaptea nunii
117
dar preotul catolic are la dispoziie i impune trei sptmni

de discuie cu viitori miri, trei sptmni, cnd dimineaa,
cnd seara, cnd la ora 12, dup cum au serviciu sau
ocupaie, de obicei seara, i invit la el i preotul catolic st
de vorb mult cu mirii).
Noi facem asta i la spovedanie, i ndemnm la cele
bune. Este bine asta, dar nu facem ndeajuns, cci sunt foarte
multe lucruri de discutat cu tinerii. Mirele, brbatul casei de
acum, trebuie s aib timp s gndeasc i s se pregteasc,
cci el trebuie s produc soiei sale o bucurie nlocuitoare a
ceea ce se pierde. Fata se desparte de mama ei, de familia ei,
de casa ei, pierde fecioria, urmeaz s nasc copii, are
diverse stri. Mirele trebuie neaprat s gndeasc s
nlocuiasc toate acestea. De aceea Biserica nu spune c
trebuie ca dup nunt s stm neaprat acas i s facem
rugciuni i att, dei o zi de pauz e binevenit, Biserica ne
d voie s producem familiei noastre nou ntemeiate o
anumit bucurie, de aceea mai plecm la plimbare, n voiaj
de nunt (dac nu sunt alte lucruri de fcut). Ei bine, pe mire
se poate ca atunci s l apuce alt grij: o main la care s-au
orientat s-o cumpere, un autoturism are un pre i el n-a
ctigat att la nunt i acum se preocup s fac rost de
restul; calculele acestea fac n cele din urm s nu se
ntmple nimic frumos n intimitate.
Ei bine, lucrurile acestea trebuie luate n seam i fcute
cum trebuie pentru c, de fapt, este un moment i att.
Pentru c urmeaz o via ntreag, cu ajutorul lui
Dumnezeu, n care noi trebuie s producem un echilibru.
Omul, dac ar ti ce l ateapt, s-ar sinucide, poate. Dac ar
ti un om ce greuti l ateapt, poate i-ar lua viaa, de
aceea nu s-a lsat cunoaterea viitorului. i a mai lsat
118
Dumnezeu i uitarea care ajut omul s nu explodeze din

cauza multei informaii.
Dect s ajungem la lucruri care nu-i plac lui Dumnezeu,
mai bine ne cstorim de tineri. tim c se face facultatea
greu, foarte greu cstorit dar, dect s pui o temelie
proast, mai bine ne cstorim din timp. Iar prinii au
datoria s avertizeze copiii asupra a ceea ce urmeaz s fie
csnicia i doar dup aceea au datoria s zic da. Iar dac
nu zic da, atunci copiii au permisiunea, au latitudinea s
se duc la preot s spun: Nu vrea mama s m lase s m
mrit. Iar atunci preotul o cheam i i spune: De ce nu
lai fata s se mrite? Pentru c n-a terminat facultatea,
pentru nu tiu ce altceva i atunci spune preotul: nu-i
adevrat, dac vrea s se mrite, las-o s se mrite, ea tie
ce vrea, semn c are contiina a ceea ce urmeaz i atunci
este bine. Dac putem ns s terminm facultatea, este bine;
totui, dac nu putem, atunci o terminm ceva mai greu
cstorit, dar fr pcate, fr trecere de timp i aa mai
departe.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Cum ar trebui s reacioneze mirele n cazul
n care mireasa i-a pierdut fecioria nainte de cstorie?
Rspunsul 1: Mireasa ar trebui s fie atent s i spun la
timp. Dac nu i spune la timp, nu se tie ce reacie are
mirele. Nu e potrivit s nu i spui, asta este situaia; cunosc
eu un caz care aa a procedat i toat viaa a fost un calvar i
este un calvar nc. Dac s-a ntmplat, este un lucru foarte
grav, trebuie rezolvat prin spovedanie i att ca pedeaps.
Pentru c dac accept acest aspect soul, atunci se produce
Noaptea nunii
119
o sudura foarte puternic. Adic nu e n stare o fecioar s

i iubeasc soul cum e n stare s iubeasc o nefecioar pe
soul ei, care a acceptat-o. Adic, din iertarea lui vine
amplificarea iubirii ei, aa c cel mai important lucru este s
spunem. i spui direct, sau dac vrei, mai uurel.
ntrebarea 2: De ce credei c unii soi i neal
jumtile lor dup nunt?
Rspunsul 2: Din lips de sudur. Undeva este ceva care
nu merge bine. Aa este, mai mult soii neal. Trebuie
analizat i vzut. De relaia dintre cei doi responsabil este
soia, ea fiind nzestrat de Dumnezeu cu o finee
extraordinar, ea are dexteritatea s creeze n familie o
ambian plcut. n familie, nuntru este permis orice. Pe
strad nu e permis orice, pe strad tinerii nu trebuie s se
srute, pentru c srutul este un aspect aparte, este o
micare ntreag.
ntrebarea 3: Dac unul din miri nu este feciorelnic, acea
cstorie este sortit eecului?
Rspunsul 3: Nu este sortit eecului. Era bine s nu fie
aa. Att. Numai c unul din ei a furat de la Dumnezeu ceea
ce Dumnezeu tot i ddea, asta este problema. Dar trebuie
neaprat anulate consecinele, pentru c asta e situaia, cum
se zice e un pcat fcut n trup i trebuie s anulm
consecinele acestui pcat; pcatul se iart repede; te duci,
te spovedeti i gata, dar consecinele se anuleaz prin
canon, de aceea poporul zice cine nu face canon aici, face
dincolo. Trebuie s facem canon, ca s anulm consecinele
pcatului. Cstoria, csnicia aceea are nite probleme. Care
trebuie bine studiate ca s le suprimm i anume: femeia
fiind dotat cu puterea de a iubi total, atunci o fat care nu e
fecioar nu se mai poate drui a doua oar total i atunci
120
trebuie discutate mai multe lucruri. Pentru asta a lsat

Dumnezeu spovedania, Liturghia.
ntrebarea 4: Cnd tiu doi tineri care se cunosc de mult
c e momentul s se cstoreasc? Are duhovnicul rol
hotrtor n decizia lor?
Rspunsul 4: Nu, duhovnicul nu are niciodat rol
hotrtor, duhovnicul e duhovnic; el este acel preot blnd
care ncearc s jaloneze (n funcie de ce i se spune) viaa.
Att. Printele Ilie Moldovan spune c te poi cstori n
cazul n care iubeti o fat aa de mult nct i se pare c pic
cerul pe tine, iar ca s nu pice imediat te nsori.
ntrebarea 5: Considerai c prietenia e important ntr-o
csnicie?
Rspunsul 5: Da, sigur c da, niciodat, cstorit fiind, nu
i prezini soia ca prietena mea, spui soia mea, asta-i i
se cuprinde totul.
ntrebarea 6: Unii preoi spun c este pcat ca doi tineri s
se mpreuneze n zilele de miercuri, vineri, duminica i n
timpul postului. Ce prere avei despre aceast afirmaie?
Rspunsul 6: n primul rnd nu e prerea mea, trebuie s
fie prerea bisericii, noi preoii n-avem voie s avem preri
personale i nici dumneavoastr cretinii. Sau avei voie, dar
nu putei s le impunei, le discutm i pe urm vedem ce
zice Dreptarul. Pentru c n Ortodoxie Biserica este
infailibil. Concepia ortodox este infailibilitatea bisericii,
iar n catolicism infailibilitatea aparine papei. Canoanele
interzic duminica i smbta i recomand abstinena lunea,
miercurea, vinerea, iar n posturi, desigur, total. Dar
recomand, nu interzice. Iar problema noastr nu trebuie s
fie asta, ci trebuie s fie s nu facem avorturi, s nu evitm
s natem copiii prin nicio metod natural sau nenatural
Noaptea nunii
121
i att doar s ne preocupe. Restul sunt lucruri pe care le

stabilesc cei doi soi.
ntrebarea 7: Se poate ntregi i rennoi o cstorie n care
unul din soi l-a nelat pe cellalt?
Rspunsul 7: Se poate. n primul rnd trebuie s nu i
spun celuilalt. Am vzut o sinceritate adesea manifestat
care este o sinceritate greit. Trebuie s fim sinceri, dar nu
pn colo nct mrturia noastr s fie crud. Am citit acum
vreo 30 de ani o carte cu titlul Mrturisiri crunte. Dac
cellalt tie sigur, i spui i tu i i ceri iertare, dar dac nu
tie, nu trebuie s i spui. Trebuie s faci tu canon n schimb,
te spovedeti, e altceva.
ntrebarea 8: Ce poate face soia sau soul dac dup
cstorie descoper c nu poate fi compatibil n pat?
Rspunsul 8: Nu exist descoperiri din astea, sunt poveti
i ele vin din nenelegere. Eu am dus pe muli la androlog,
am un prieten androlog i el a rezolvat toat problema
aceasta, nu este incompatibilitate, trebuie nelegere i att.
ntrebarea 9: Dac ne iubim, nu suntem legai de
Dumnezeu i n afara cstoriei?
Rspunsul 9: Nu tiu ce vrei s zici, oricum cstoria este
pn la moarte. Dup moarte nu mai este, nu mai are
valabilitate. Un om care moare i nviaz printr-o minune nu
este obligatoriu s se ntoarc la soul sau soia sa. De ce?
Deoarece cstoria este pn la moarte i n lumea de
dincolo nu exist sexe. Toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu.
ntrebarea 10: Se acord o foarte mare importan tinerei
soii naintea nunii. Dar de ce nu se acord aceeai
importan soului?
122
Rspunsul 10: Se acord aceeai importan, doar c

brbatul este mai din topor, femeia este finu... Biserica
acord aceeai importan tinerilor, adic nu face diferena.
ntrebarea 11: Dac dup noaptea nunii, femeia sau
brbatul se simte nesatisfcut, nu este normal s ne punem
ntrebarea: de ce nu au ncercat acest lucru nainte? Poate nu
s-ar fi ajuns la nunt.
Rspunsul 11: Nu, nu este normal s credem aa.
Problema aceasta este o problem esenial n msura n
care vrem s gndim. Dac nu gndim, atunci mergem pe
baz de instinct i sentiment. Deci nu putem s zicem da,
mai bine cstoria de prob; la ce folosete cstoria de
prob? Ce nseamn a fi satisfcut? Sunt lucruri adnci,
sofisticate, nu se rezolv aa. La un moment dat poi s
ajungi s te culci cu 5-6-10 fete. Noi nu ntreinem relaii
sexuale, noi vrem s avem o via conjugal care implic
relaiile sexuale.
ntrebarea 12: Cnd devii mireasa lui Hristos, noaptea
nunii este tot att de important?
Rspunsul 12: Cnd devii mireasa lui Hristos nseamn
c te clugreti i clugria nu nseamn altceva dect
nunta ta i atunci prezena mirelui Hristos prezint aceeai
importan. Observai c dac o clugri pleac din
mnstire pur i simplu i nu mai vrea s fie clugri, o
condamnm foarte tare. n momentul n care o soie pleac
de la soul ei, cu sau fr motive, nu prea o condamnm. Nu
prea ne intereseaz ce se ntmpl. Spre exemplu mergem la
nunt i dup 2 ani cei doi divoreaz. Am fost la nunt, am
mncat, am but, am dat dar, ne-am distrat i dup 2 ani nu
ne intereseaz c cei doi divoreaz. Nu ne ducem, nu
insistm, nu ne implicm, nu i rugm. S zicem mi, nu
Noaptea nunii
123
divorai, ei totui se despart. De fapt divorul jignete pe

toi nuntaii, nu? Vorbim despre lejeritatea cu care se
produce actul n sine, divorul. moo
ntrebarea 13: Exist unele sacrificii pe care trebuie s le
faci n prietenie pentru a ajunge la o cstorie fericit?
Rspunsul 13: Exist sacrificii, rbdare, nelegere,
diplomaie. Acestea toate sunt sacrificii. Renunarea la
facultate pentru a te cstori este un sacrificiu. Este un
sacrificiu, dar nu trebuie s se ntmple. Cine a zis s renuni
la facultate? Nu renuni, te cstoreti i faci i o facultate.
Sacrificiul e c o faci mai greu. Trebuie s faci mncare, nu
mai merge aa, iei un corn i gata, te duci la cursuri. Nu
faci mncare, calci cmi, etc. Nu mai mnnci oriunde.
Mnnci la mas, pui faa de mas alb, erveele, tacmuri,
e complicat. Sacrificiul deja intervine. Apoi stai la curs, i
ceri scuze i pleci, o dat, de dou ori i pn la urm nu mai
vii la curs pn nu i rezolvi problema pentru c i vine s
vomii pentru c eti n luna a patra. E complicat, nu e uor.
Dar acestea sunt lucruri normale. Au loc numai la prima
sarcin, dup a doua nu e problem.
Am vzut cteva fete, cteva soii care s-au speriat total,
de la 4 luni la 8 luni n-au mncat nimic, numai vomau, aa
reacii ddea sarcina, asta este.
ntrebarea 14: Ce prere avei despre metoda
calendarului?
Rspunsul 14: Am o prere precis pentru c nu i are
locul ntr-o csnicie cretin ortodox. Poate e bun la
musulmani, nu ne intereseaz de ei, dar la cretinii ortodoci
care au ndejde n Dumnezeu i care cred c sufletul e sdit
n momentul concepiei, nu este nicio problem.
124
ntrebarea 15: El este monah, cleric i mireasa se simte

atras de el de vreo 6 ani.
Rspunsul 15: Nu e bine asta.
ntrebarea 16: El i ea de vreo jumtate de an triesc
intens o relaie puternic pn la limit.
Rspunsul 16: Bine c e limita.
ntrebarea 17: El insist n a cere o ntlnire trupeasc, iar
ea simte c puterile scad i uneori vrea s cedeze. Cum se va
termina, devreme sau trziu relaia aceasta?
Rspunsul 17: Ar fi bine s se termine! Cum se va
termina, nu tiu. Ar fi bine s se strng de gt relaia. Asta
se rezolv cu sfoara ud. tii asta? V spun. Deci, iei salariul
pe o lun, plteti pe unul dinainte, l pui s semneze c va
face exact ce i zici tu, dup aceea cumperi o sfoar, o bagi n
gleata cu ap, o uzi, i-o dai i l pui s te bat i imediat se
rezolv. Aceasta este pentru c problema monahismului i
problema clericilor este o proble m care se numete furt de
cele sfinte. Pentru c ei sunt afierosii bisericii i tu l rpeti
bisericii.
ntrebarea 18: Cum ar fi mai bine s procedeze o viitoare
mireas atunci cnd are mici ndoieli n ceea ce privete
dragostea mirelui pentru ea?
Rspunsul 18: S amne puin nunta, puin, pn se
convinge. Nu se poate face nimic n ndoial.
ntrebarea 19: Dac cineva te pune s juri n timpul
postului la biseric c nu ai fcut un anumit lucru, nu e
pcat?
Rspunsul 19: E pcat i n timpul postului i n afara lui
i din partea celui care jur i n partea preotului care
accept acest lucru. Acum depinde, jurmntul e admis
Noaptea nunii
125
numai atunci cnd nu mai exist alt soluie de rezolvare a

adevrului. Atunci jurmntul e permis, n rest nu e permis.
ntrebarea 20: De ce numai fata trebuie s i pstreze
virgintatea pn n noaptea nunii, de ce nu i biatul?
Rspunsul 20: Cine spune asta? Nu este neobligatoriu
pentru biat, este obligatoriu pentru amndoi.
ntrebarea 21: Ai spus despre cstorie c este mplinirea
unei iubiri i ai fcut dinstincie i omenesc i dumnezeiesc,
iubirea fiind totui nsui Dumnezeu. n noaptea nunii cei
doi cunosc mplinirea sufleteasc sau cea trupeasc?
Rspunsul 21: Aceasta e marea problem. Nu exist
mplinire trupeasc. Dac ar exista, atunci cuplul, nu
familia, cuplul, respectiv partenerii ar avea mplinire i cu
asta gata. Deci mplinirea nu poate s fie dect sufleteasc.
De aceea noi ne permitem s tratm tema. Noaptea nunii
nu este o mplinire trupeasc, noaptea nunii este o
mplinire sufleteasc. C la aceast mplinire se ajunge i
prin aceast unire trupeasc, este altceva. Deci ce se
ntmpl atunci este o unire trupeasc ce conduce la o
mplinire sufleteasc.
ntrebarea 22: Cstoria este de foarte multe ori motivat
de starea material a celor doi miri, din pcate. Ce prere
avei despre acest lucru?
Rspunsul 22: C n-ar trebui s se ntmple aa. O stare
material bun poate disprea, banii mai sunt, nu mai sunt,
i mai pierzi, casa o fi ea cum este, o bojdeuc. Acum am
ntlnit pe cineva care vroia s m determine s nu mai fac
case pentru copiii orfani, s fac bordeie. Dar nu bordeie cum
tim noi, ci nite bordeie aa mai moderne, dar bordeie.
Adic spate n pmnt, pentru c pmntul d cldur i
126
aa mai departe. Nu m-a con vins nc, s vedem pn la

Crciun.
ntrebarea 23: Se spune c iubirea e un dar dumnezeiesc,
ce faci dac te ndrgosteti de cineva care e deja cstorit?
Rspunsul 23: Iubirea e un dar dumnezeiesc n
normalitate nu n anormalitate. Mai departe, cnd te
ndrgosteti de un om cstorit, deja n-ai inut cont de
raiune. Raiunea i-a spus nu, sentimentul i-a spus da.
Atunci raiunea a biruit voina. Aceasta nu este bine. E un
pcat s l iubeti? Nu e un pcat s l iubeti, e un pcat s l
dereglezi din csnicia lui. Se cam ajunge acolo. Am ntlnit o
singur dat o fat care s-a culcat cu un director de
ntreprindere, a rmas gravid i att. Nici nu i-a spus c a
rmas gravid, nici nimic. Nici nu s-a mai cstorit vreo 20
de ani de atunci. Nu s-a mai cstorit i am ntrebat-o De ce
ai fcut asta? i a rspuns Aa mult l-am iubit i mi-am
dorit un copil de al el. i i-ai spus? Nu. Pi, zic, de ce?
Nu-i spun, pentru c are nevast, are copii, dereglez
familia. Nu a fcut bine ce a fcut, interesant e gndirea.
Apropo de soiile care nu vor s fac deloc copii, 2-3-4-10 ani
sau ct vor ele i soii nu se ngrijoreaz. Am ntlnit dou
fete prietene. Una s-a cstorit, una a rmas gravid, cealalt
n-a rmas gravid. A rmas i ea dup cteva luni, dar
perioada cnd una era gravid, cealalt negravid a fost un
chin, s-au i certat. Era foarte suprat c ea nu era gravid.
Interesant, vezi cum nu se mai potrivete cu gndirea
actual a multora.
ntrebarea 24: Dac iubeti o persoan aproape la fel de
mult ca pe Dumnezeu, este adevrat c Dumnezeu te va
despari de acea persoan?
Noaptea nunii
127
Rspunsul 24: Dac e aproape nu; dac e ca pe

Dumnezeu, e foarte greu s faci distincia asta. Pe
Dumnezeu l iubim ntr-un fel, pe soie n alt fel, pe copii n
alt fel, pe mama n alt fel.
ntrebarea 25: E pcat s flirtezi n post?
Rspunsul 25: E pcat i nu e pcat, depinde de
conjunctur. Depinde de scop, poi s ncepi ceva i n post,
nu-i nicio problem, dar s fim deceni i s ne ncadrm n
tot ceea ce este plcut lui Dumnezeu.
ntrebarea 26: Nu tiu dac e ntrebare potrivit pentru
tema noastr, dar a dori s tiu de ce bieii din zilele
noastre se ndrgostesc mai uor de o fat frumoas, cu
aspect exterior frumos i nu observ mai uor o tnr cu
aspect interior frumos.
Rspunsul 26: Da, interesant, dar trebuie s stabilim un
lucru. Toate fetele sunt frumoase. Toate. Ochii bieilor au
nite deformri i le vd aa i aa. Sfntul Ioan Gur de
Aur, n secolul al 4-lea, dup condiia de a nu fi rude, punea
i condiia mirilor ntre cele 11, s se plac. Dac aliniezi aici
toate fetele i acolo bieii i le pui numere i le ceri bileele
Mi, de care i place ie?, o s vedei c e foarte interesant.
La unul i place de una, la altul de alta, foarte interesant. Te
duci i te uii de ce i place aceasta, de ce nu i place cealalt.
Nu toi bieii se orienteaz asupra unei singure fete. Dar nu
e aa, este vorba de ochi, e clar. Interiorul frumos al unei fete
poate s existe n msura n care s-a ngrijit de lucrul acesta.
Dup ce ne place o fat, dup aceea i studiem i interiorul,
pentru c aceast realitate existent n csnicie are rolul ei i
att.
128
ntrebarea 27: Este adevrat afirmaia c o femeie poate

face un brbat s fie bun sau ru?
Rspunsul 27: Da, e adevrat, are puterea asta; mai sunt
i brbai excepie care nu se las prelucrai.
ntrebarea 28: Este acceptat ideea de a se folosi astzi
metodele contraceptive? ntrebarea este, Biserica accept
acest lucru?
Rspunsul 28: Biserica nu accept nimic din ceea ce este
contra, asta tim, biserica accept sau nu accept ceva n
funcie de comunicrile tiinifice. Contracepia este un
aspect tiinific. Fiind un aspect tiinific, atunci trebuie s
vedem ce ne spune tiina i pe urm Biserica se pronun.
Mijloacele folosite n contracepie sunt avortive. Nu sunt
anticoncepionale.
ntrebarea 29: Cum se procedeaz atunci cnd prinii nu
sunt de acord cu cstoria a doi tineri?
Rspunsul 29: Foarte simplu. Ori o furi, cum am zis mai
nainte, te duci la preot, la duhovnic, la episcop i gata. Sau
ca fat, te duci la mama i spui: Mam, m-am culcat cu
prietenul meu, atunci mama se sperie, se duce la tat i zice
Las-i repede s se cstoreasc. i gata. S-a rezolvat.
ntrebarea 30: Cum e bine s nasc femeia, natural sau
prin cezarian?
Rspunsul 30: Natural. Cezariana este o excepie care s-a
inventat pentru a evita moartea copilului i a mamei.
Cezariana are multe consecine, nici nu se cunosc toate. Dar
nu putem prefera aceast metod. De nevoie da, n rest nu.
ntrebarea 31: Prin ce se concretizeaz iubirea de
Dumnezeu?
Noaptea nunii
129
Rspunsul 31: Prin lucrarea faptelor bune i iubirea

aproapelui.
ntrebarea 32: Este adevrat c ce-i al tu e pus deoparte?
Rspunsul 32: E adevrat c nu exist destin, c nu exist
soart, c nu exist noroc, c nu exist predestinaie, e
adevrat c nu exist toate acestea. Nu exist influena
zodiilor. E adevrat c ce e al tu e pus deoparte n sensul c
Dumnezeu are pentru fiecare darul su. Aceasta da, dac te
referi la un prieten sau la viitorul tu so, este adevrat.
Numai c trebuie s acionezi. Dac nu acionezi, nu se
ntmpl nimic automat, nu trebuie s ateptm minuni.
ntrebarea 33: Am observat c fetele care frecventeaz
biserica i acel lucru se vede i n exteriorul lor prin inut i
prin altele se cstoresc mai greu dect celelalte, care e
motivul?
Rspunsul 33: Cam aa este, de ce? Pentru c n primul
rnd pentru o fat a bisericii se gsete greu un biat al
bisericii, mai greu. Aceasta e adevrat, dar nu e nicio grab.
ntrebarea 34: Doi tineri au fost prieteni i el a renunat la
ea i a plecat n mnstire ns nu s-a clugrit, a fost frate
mbrcat i s-a rentors la ea. O astfel de cstorie este sortit
eecului?
Rspunsul 34: E discutabil. Sfinii Prini spun aa, c
dac te-ai dus n mnstire i ai stat acolo trei ore cu gnd de
mnstire, nu mai poi s iei din mnstire. Dac ai mncat
trei zile din cazanul mnstirii, nu mai poi s iei din
mnstire. Aa spun Sfinii Prini. ns deja avem de-a face
cu un om instabil. Dect s i manifeste instabilitatea asta n
mnstire, mai bine se cstorete, se duce la episcop, cere
dezlegare, dispens.
130
ntrebarea 35: Este adevrat c lor nu li se face ntia

cununie?
Rspunsul 35: Ba da, dac episcopul d voie, se face.
ntrebarea 36: Csnicia se face o singur dat n via?
Rspunsul 36: Da, aa este. Nu, mai bine zis, se triete o
singur dat. Cstoria se face o singur dat.
ntrebarea 37: Care e prerea bisericii despre a doua sau a
treia cstorie?
Rspunsul 37: La a doua sau a treia cstorie se primete
o binecuvntare i att. La a doua sau a treia cstorie nu s-a
auzit niciodat preotul spunnd binecuvnteaz peste
mpria ta i binecuvntat pe Dumnezeul nostru; nu
ncepe ca la o tain, ci ncepe ca o slujb obinuit i
rugciunile sunt mai mult de iertare, de ngduin.
ntrebarea 38: n zilele noastre, dac nu te oferi biatului
n totalitate, eti prsit. Ce nseamn n totalitate?
Rspunsul 38: E bine a te oferi n totalitate, dar nu toat.
ntrebarea 39: Cum poi s mai speri la o csnicie fericit,
daca exist mereu posibilitatea s fii nelat?
Rspunsul 39: Trebuie evitat posibilitatea i nu ne duce
pe noi n ispit, c ne ducem noi nine.
ntrebarea 40: Cum ar trebui s interpretm
coincidenele, ca nite simple ntmplri sau semne divine?
Rspunsul 40: Depinde ce nseamn. Noi tim c nimic
nu este ntmpltor, nimic, absolut nimic. Nici nu putem
pretinde c Dumnezeu comunic cu noi direct, pentru c
atunci suntem mndri, nu putem avea pretenia asta.
ntrebarea 41: Exist un destin predestinat fiecrei
persoane, sau suntem stpnii destinului nostru?
Rspunsul 41: Dumnezeu are pretiina lui cu fiecare din
noi, nu are predestinaie, dac ar avea predestinaie nu aa
Noaptea nunii
131
mai avea liberul arbitru. Adic manifestarea liber a voinei,

atunci nu mai suntem responsabili.
ntrebarea 42: Dup prerea sfiniei voastre, care este
vrsta cea mai potrivit pentru csnicie, pentru o fat, ct i
pentru un biat?
Rspunsul 42: Nu exist vrst, exist om, unele fete se
pot cstori la 16, altele la 17, altele la 19. Altele e bine s se
cstoreasc la 26. Depinde de om.
ntrebarea 43: Care sunt cauzele apariie rutinei n viaa
de familie?
Rspunsul 43: Undeva se ntmpl ceva n care procedeul
nu se menine. Eu am fost o dat la o prieten de-a familiei,
am stat acolo i pe la ora 12 trebuia s vin soul la mas. Era
profesor, se ducea la coal, venea de vizavi, de la coal.
Am vzut cum a pus faa de mas i a aranjat frumos i i-am
spus: ,,Nu pune faa de mas, c eu am mncat. i a zis
Bine, dar vine soul meu, adic se purta cu soul ei dup
vreo 20 de ani ca n prima zi. Adic era foarte atent cu el,
foarte atent. Dac soia-i foarte atent, nu intervine rutina.
ntrebarea 44: De ce dac ntr-o cstorie soul i neal
soia, aceasta nu are voie s divoreze, iar dac soia i
neal soul, acesta are dreptul s divoreze, nu e
discriminare?
Rspunsul 44: E bine exprimat. Soul are voie, dar nu e
obligat. Are voie. Pentru c aa scrie n Noul Testament. De
ce nu i invers? Pentru c soia este simbolul Bisericii n
csnicie, iar brbatul este simbolul lui Hristos n csnicie. i
atunci, cum zice Sfntul Pavel, din respect fa de relaia
Hristos Biseric nu se face aa. Nu e discriminare aceasta.
132
ntrebarea 45: n Vechiul Testament, o femeie care i

nela soul era omort cu pietre. Despre brbat nu tim
nimic din ce se ntmpla.
Rspunsul 45: tim, spre exemplu, cnd s-a nscut un
copil slbnog, c l-au adus la Moise i el a zis chemai-l i
pe tatl lui. L-a aezat n mijloc i a pus poporul i l-a
omort cu pietre. C tatl era vinovat pentru felul cum se
nscuse copilul. Se culcase cu ea cnd nu trebuie i rezultase
un asemenea copil.
ntrebarea 46: Dumnezeu difereniaz gravitatea faptei
ntre femeie i brbat? Este mai greu ca femeia s nele
dect brbatul?
Rspunsul 46: Nu este, dac nu e femeie serioas. Aceste
lucruri sprijinite de diavol merg repede.
ntrebarea 47: Este greit s vezi cstoria ca pe un cadru
social normal, zmislitor de noi generaii i nu ca pe o
mplinire n sine?
Rspunsul 47: Nu, dac este o mplinire, pe urm este
cadru social zmislitor.
ntrebarea 48: Este pcat ca doi tineri s se srute n post?
Rspunsul 48: Nu cred c e pcat, depinde unde, cum, de
ce?
ntrebarea 49: E bine ca o fat s i pun busuioc sub
pern ca s i vad viitorul so?
Rspunsul 49: Dac i-l vezi, nu o s te mai cstoreti cu
el. Dac vrei s i pui busuioc sub pern, e bine, dar dac
vrei ca urmare a acestui gest s i visezi sau vezi urmtorul
so, nu e bine, nu trebuie s l vezi, trebuie s l ai.
ntrebarea 50: Ce prere avei despre aceste lucruri? E
bine s crezi n aceste lucruri?
Rspunsul 50: Nu e bine. Nu trebuie, aceasta e ghicitorie.
Noaptea nunii
133
ntrebarea 51: Recent, prin reviste se vehiculeaz ideea c

fata care nu a ntreinut relaii sexuale pn la cstorie,
dup cstorie va fi interesat s vad cum e i cu un alt
brbat. Deci s i nele soul, ce credei despre asta?
Rspunsul 51: Cred c este o prere a unuia care are o
problem cu psihicul
ntrebarea 52: Ai precizat c nu trebuie s avem preri
personale. Dac un printe spune unui tnr s urmeze
calea mnstirii, ce trebuie s fac acest tnr?
Rspunsul 52: S l asculte pe printe sau nu, e n funcie
de chemare, e bine c printele spune, dar tu faci ce crezi.
Printele ndeamn nu dup prerea proprie, ci dup
scriptur. i sfntul Pavel spune la fel, Cine vrea s rmn
la cstorie bine face, dac nu, s nu se cstoreasc.
ntrebarea 53: n ce msur are drept preotul s impun
s urmez calea mnstirii?
Rspunsul 53: N-are dreptul s i impun, are dreptul s
te sftuiasc.
ntrebarea 54: Acel tnr s asculte de printe? Dac nu
ascultm sfatul lui nu intervine neascultarea de printe?
Rspunsul 54: Intervine neascultarea de printe, dar un
preot nc o dat nu poate s impun, dar trebuie spus
Printe, dumneavoastr nu avei dreptul s mi impunei,
v rog s m iertai c v-am spus aa, la care preotul o s
fac ochii mari, n-o s mai zic nimic.
ntrebarea 55: De unde tim ce cale s alegem, cstoria
sau clugria?
Rspunsul 55: Dup chemare, dup inim, e bine s le
testm. Ce cale dorim.
ntrebarea 56: Dac unul dintre tineri este credincios i
cellalt necredincios, trebuie s se cstoreasc cei doi?
134
Rspunsul 56: Dac se iubesc, da. i dac se iubesc, cel

credincios o s l determine i pe cel necredincios.
ntrebarea 57: Dac se face o cstorie ntre grade de
rudenie spiritual, adic prin botez i cununie i prinii
fetei au fost de acord cu acea cstorie, e adevrat c va
cdea blestem peste restul familiei fetei?
Rspunsul 57: Dar nu este vorba de blestem, este vorba
de faptul c Dumnezeu i ia mna de pe respectivul care a
fcut aceast nelegiuire. Pentru c familia respectiv are
grad de rudenie trebuie imediat s se despart.
Este posibil ca Dumnezeu, din iubire, s lucreze prin cellalt. Dac te pedepsete Dumnezeu pe tine, nu e mare
problem, dar dac te pedepsete prin copiii ti, e cam grav.
ntrebarea 58: Iertai-m, dar un printe a zis la sora ei s
nu mai mearg acas c este blestem asupra acelei case. Ce
trebuie s fac acea fat?
Rspunsul 58: Trebuie s se duc la mama acolo i s
spun Uite ce a zis printele i atunci aceasta va lua seama
pentru c nimnui nu i convine s tie c e blestemat.
ntrebarea 59: Doi tineri au avut o relaie trupeasc dup
care s-au spovedit amndoi la preoi diferii, biatul a avut
voie s se mprteasc, dar fata nu. De ce s-a ntmplat
asta?
Rspunsul 59: Cine tie ce fel de cin a avut el, cine tie
cum a privit preotul.
ntrebarea 60: Dac doi tineri au fost cstorii doar la
primrie, dar nu i la biseric, ei sunt cstorii n faa lui
Dumnezeu?
Rspunsul 60: Sigur c nu.
Noaptea nunii
135
ntrebarea 61: Dac prinii fetei nu o las i atunci o

furm i ei lipsesc la cstorie, atunci nu lipsete un punct
de sudur?
Rspunsul 61: Deci, o furm dup ce am fost la preot, nu
v apucai acuma s furai, ne ducem la preot i la episcop i
spunem Printe, nu vrea s m dea mama dup cutare i
preotul ntreab De ce nu? i dac mama zice ,,pentru c
sunt rude atunci mama are dreptate s nu te dea, sau are
un prieten sau are un copil sau ce spune ea acolo, dar
dac spune c trebuie s termine facultatea, sau nu e gata
zestrea, preotul poate s spun Nu este bine aa, dac ei au
hotrt aa, dar ce vor prinii de nu vor s v dea, ce
ateapt?
ntrebarea 62: Este pcat ca doi tineri s se srute ntr-un
parc, dac nu e nimeni n zon?
Rspunsul 62: Asta nu e, dac nu e nimeni n zon, dar e
puin cam complicat pentru c trebuie mai nti s studiezi
zona. Cele ce am spus nu sunt n legi, dect n msura n
care noi ncercm s nelegem c nu trebuie s privim nimic
ablon. Nu trebuie s copiem nimic de la cellalt, pentru c
fiecare este el nsui. Modelul nostru este Hristos i att.
ntrebarea 63: Dac o mam i-a blestemat copilul i apoi
i-a prut ru i i-a cerut iertare de la Dumnezeu, dar nu
vrea s se spovedeasc, pentru c nu se spovedete n
general. Mai are efect blestemul?
Rspunsul 63: Deci ce fel, de ce s-a fcut blestem? n
primul rnd, nu trebuia s se fac blestemul, n al doilea
rnd e bine neaprat s se spovedeasc i apoi preotul s i
citeasc rugciunea de dezlegare a blestemului.
ntrebarea 64: Este adevrat c n via nu iubeti dect o
dat, celelate iubiri fiind doar iluzii ale iubirii?
136
Rspunsul 64: Iubeti o singur dat n sensul druirii,

acum depinde dac avem de-a face cu o druire, o druire
total, atunci se spune c iubim o singur dat.
ntrebarea 65: Religia este deseori o problem ntr-o
relaie, de exemplu el este catolic, ea ortodox. Niciunul nu
renun la religia lui, trebuie s renunm la aceast iubire?
Rspunsul 65: E complicat, n primul rnd a fost o
greeal c s-a ntemeiat prietenia respectiv. Bine, s-a
ntemeiat, acum, n baza iubirii, nu putem discuta despre
asta? Dac ne iubim, putem discuta i discutm pn ne
convingem.
ntrebarea 66: Care e gradul de rudenie permis ntr-o
relaie, la care grad e interzis cstoria?
Rspunsul 66: Veri de-al treilea nu se pot cstori i veri
de-al treilea, sunt n gradul 8. De mare nevoie verii de-al
treilea se cstoresc, dar numai atunci cnd totul este pus la
punct i descoperirea c sunt veri se face ca n sptmna
nunii. Biserica poate da o asemenea derogare, noi spunem
c pn la gradul 7, dar veri de-al 3-lea nu se pot cstori.
ntrebarea 67: Spunei-ne cteva cuvinte despre: ne
ndrgostim-iubim, ne ndrgostim-iubim.
Rspunsul 67: Aa se ntmpl, mai nti i place de o
fat, pe urm te ndrgosteti, pe urm o iubeti, pe urm te
cstoreti, iar o iubeti, iar te ndrgosteti i aa pn la 86
de ani i 4 luni dac este iubire. Iubirea presupune o
continu rendrgostire, care de fapt anuleaz i rutina.
ntrebarea 68: V rog s ne spunei 2-3 idei cu privire la
testarea n urma creia se alege una din cele dou ci.
Rspunsul 68: Testarea este: reziti tu clugr? Poi s faci
tu rnduiala de clugr, de rugciune, de munc, de
ascultare? Corpul tu, din cele ce a cunoscut el acum, din ce
Noaptea nunii
137
reine din aventurile tale, este un corp care s reziste la

clugrie? Dac i-ai cam fcut de cap, atunci vei rezista
greu; cci rezistena o d voina, clugrii i clugriele
sunt oameni normali, adic au glande, au hipofiz, au
foliculin, hormoni i aa mai departe. Deci sunt oameni
normali. Nu sunt oameni care n-au acestea i stau acolo n
mnstire. Ei le regleaz pe toate prin voin.
ntrebarea 69: V rog s ne spunei: dac cineva i cere
iertare, cum se spune, te iert sau Dumnezeu s te ierte?
Rspunsul 69: Pi spui: te iert i s te ierte i Dumnezeu.
ntrebarea 70: Cum poi scpa de trauma lsat de o
iubire nemplinit?
Rspunsul 70: E mai greu, dar Dumnezeu ajut, ne rugm
i Dumnezeu ajut.
ntrebarea 71: E mai bine s mergem n luna de miere o
lun sau s ncercm s facem rost de cele cteva milioane?
Rspunsul 71: Mai bine s mergem n luna de miere, c
milioanele le mai faci tu, dar luna de miere nu. i te trezeti
cu reprouri toat viaa. N-ai fost n stare s m duci n luna
de miere.
ntrebarea 72: V rugm s ne precizai concret atitudinea
dumneavoastr legat de noaptea nunii.
Rspunsul 72: Apropo de luna de miere i de repro,
acum civa ani era alt via; dar i atunci se putea, spre
exemplu eu am mers n luna de miere dup un an total
aiurea. Nu am aa mari reprouri, dar sunt foarte contient
i recunosc c nu e bine. Nu este bine, trebuie fcut ce
trebuie. Neaprat ce trebuie. Adic, trebuie s nu fii zgrcit,
s o duci la restaurant, de dou ori pe sptmn, mai iei i
mncarea de acas ca s faci economie.
138
ntrebarea 73: Ce importan are o iubire n viaa unei

persoane?
Rspunsul 73: Importan capital.
Sunt persoane care s-au cstorit fiind veri de-al treilea,
dei tiau acest lucru, iar preotul nu le-a reproat nimic.
Asta este. Nu se poate desface cstoria. Dar este indicat
s nu facem asta.
ntrebarea 74: Care e diferena ntre dragoste i iubire?
Rspunsul 74: Ar trebui s nu fie, sunt dou cuvinte, dac
spunem dragostea lui Dumnezeu sau iubirea lui Dumnezeu
este acelai lucru. Sunt dou cuvinte care nseamn acelai
lucru.
ntrebarea 75: Ce prere avei despre prinii care i
blestem copiii din cauz c s-au cstorit fr voia lor?
Cum poate s scape de acest blestem?
Rspunsul 75: Prinii acetia trebuie s fie convini s nu
mai blesteme. S fie nvai c lucrurile stau ca atare, nu se
mai poate face nimic altceva i dup aceea cu spovedanie,
trebuie iertare. Rugciunea cu dezlegare de blestem e
complicat.
ntrebarea 76: Este permis cstoria ntre rude prin
alian? Cei doi sunt rude pentru c mtua ei este cstorit
cu un vr de-al mamei lui.
Rspunsul 76: Trebuie vzut, aici este vorba de grade de
rudenie numite grade de ncuscrire.
CSTORIA - O CALE SPRE DESVRIRE

Omenirea de astzi, mai ales partea cretin, are plcerea
de a se nclina spre echilibru, care n-ar fi un lucru ru,
numai c acest echilibru este ceva propriu creat, nu este
adevratul echilibru. i anume, se spune cam aa: muncesc
cinstit, merg la biseric, in posturile - ntr-o form mai
uoar, pentru c muncesc, dup aceea rar (dar bine) m
distrez, mi formez un cerc de prieteni cu care s m simt
bine, nu fac avorturi - am metode proprii de a nu face copii
i n felul acesta cretinul se aeaz ntr-o poziie de el bine
gndit i pe care o pretinde ca fiind echilibrat.
Noi discutm despre sfinenie ca stare normal a vieuirii
noastre - sfinenia este starea normal, orice nu este sub
sfinenie este stare anormal. Cu alte cuvinte, trebuie s
stabilim fiecare dintre noi n ce stare suntem, c dac i zici
unuia anormalule se consider jignit. Nu este jignire, este
exprimarea unei stri a fiecruia dintre noi.
La ora actual, n felul n care poporul romn i pierde
identitatea, nu prea mai este de sperat. Dar nu ne permite
nici morala cretin ortodox s ne pierdem sperana, ns
dac vrem s fim i realiti, nu mai este nimic de sperat. De
140
ce? Pentru c de la pretenia, oarecum justificat, Romnia grdina Maicii Domnului, prin numrul mare de biserici i
mnstiri, dar i prin echilibrul unui popor care a putut s
dea un numr att de mare de clugri, pentru c, precum i
preoii i episcopii, clugrii nu sunt picai din cer (s nu v
ateptai cnd plou s plou cu clugri, cu preoi, cu
episcopi), ei sunt fiii notri, fiii poporului. Ei bine, sfinenia
acestui popor a putut s dea aceste fiine formate s laude
ntr-un anumit fel pe Dumnezeu n biseric, n mnstire.
Voiam s zic c bulgarii au la ora actual 200 de clugri,
att au reuit s mai menin, deci s dm slav lui
Dumnezeu c la noi nc nu este aa.
Dac ai pierdut timpul vreodat pe la televizor, ai vzut
c exist nite dansuri ale grecilor care, cel puin la nceput,
te fac s zmbeti. Nu prea are concordan micarea
picioarelor, a minilor, a corpului cu melodia. i cnd ntrebi
un grec despre asta, i spune c ei au pregtit eliberarea de
sub turci pe cnd nu aveau voie s vorbeasc ntre ei, s se
sftuiasc, i atunci fceau aceste micri care nu nsemnau
altceva dect s ne adunm, s ne rnduim, tu pleci
acolo, tu ataci de dincolo. Asta ca s nu vorbim i despre
versuri, care i pe turci i fceau s rd, pentru c erau o
aiureal toate versurile, un fel de limbaj codat pentru a-i
ascunde inteniile fa de cotropitorii Greciei. Iat, n 500-600
de ani, ce s-a ntmplat pentru greci. La noi ce s-a ntmplat?
Nu s-a ntmplat mai nimic, comparativ cu alii. Exceptnd
pe Mihnea Turcitul i pe civa care au trecut de bunvoie la
turci, exceptnd pe Constantin Brncoveanu, care din
motive demografice a fost omort mpreun cu cei 4 copii ai
si, exceptnd nebunia unor turci care intrau clare n
biseric i scoteau cu sulia ochii sfinilor - i de aceea
Cstoria o cale spre desvrire
141
romnii au nceput s construiasc biserici cu ui foarte

joase, ca s nu mai intre nebunii cu caii - exceptnd acestea,
noi am pltit birul, iar ei ne-au mai dat i moate i aa mai
departe. Cu turcii aa a fost.
Cu nenorociii comuniti lucrurile au stat i mai bine,
comparativ cu situaia din Rusia, de exemplu. De ce? Pentru
c, exceptnd 29 de biserici drmate, niciuna n-a fost
nchis - comparativ cu Moscova, unde din 600 de biserici
numai 60 erau deschise - exceptnd situaia cnd o biseric a
fost transformat n discotec i wc-ul era tocmai la altar, iar
altele au fost transformate n cinematografe, depozite de
grne i aa mai departe. ns noi am fost scutii. Din aceast
scutire pe care ne-a fcut-o Dumnezeu, am avut i mari
pierderi, anume: la Liturghie nu mai stm nemicai ca ruii,
legtura noastr cu Dumnezeu nu mai este cum s-a cerut,
chiar ne cununm n biseric cum vrem, nu cum trebuie, ci
cnd vrem - ne cununm smbta, n ziua morilor sau ne
mbrcm foarte exagerat. De ce? Pentru c bisericile au fost
deschise. Acolo unde cununiile erau fcute la catafalcul lui
Lenin timp de multe decenii, acolo unde nmormntarea cu
fanfar era gratuit i sprijinit de stat, iar nmormntarea
cu preot - pe care abia-l gseai, c la 40-50 de sate cu cte 4050 km ntre ele era un singur preot - se fcea greu, iat c
acolo, cnd Gorbaciov a slbit urubul, lucrurile au stat mai
bine. i au rmas bine i bune pn astzi, cci ruii
apreciaz ce n-au avut timp de 80 de ani.
La noi, iat, facem religie de aproape 20 ani n coal. Cei
crora acum 20 ani le-am predat religie, acelorai astzi
trebuie s le mprim pliante contra fumatului, contra
drogurilor, etc. Acetia sunt tinerii notri, din copii pe care i
avem! Cci prinii zmislesc copilul aiurea, cnd nu
142
trebuie, apoi relaiile ntre soi se continu i n timpul

sarcinii i copilul are multe de suferit, sunt deja multe studii
pe problema aceasta. Apoi copilul mai merge la grdini
unde, pn vine educatoarea, toi copiii stau i se uit la
desene animate n care violena este de 68 de ori mai mare
dect ntr-un film obinuit. Apoi continum cu accesul la
informaie, o informaie necontrolat: discuii despre
prezervative i altele deoarece copilul trebuie informat.
Chiar dac s-a constatat c romnii au o reticen pentru
prezervative i tot merg asociaii special create care dau
copiilor la grdini prezervative. Ei le umfl i se umple
grdinia de baloane sub ochii mamei noastre, sau a
prietenei noastre, care este educatoare, dar trebuie s
execute ordine. i mai departe alte multe greeli. Apoi nu
este la mod dac nu te duci la discotec. Prinii nu se
ngrijesc s aib prietenie unii cu alii i s fie cu copiii ntr-o
anumit conjunctur; pentru c nu poi drma nimic, nu
poi evita nimic dac nu pui ceva n loc. Nu poi s iei
copilului discoteca i s nu-i dai nimic, trebuie s-i dai ceva
n loc, asta ar nsemna ntlniri, spectacole, iarb verde i
multe altele, pe care prinii ar trebui s le fac cu copiii.
Prinii nu fac aa, iar dac apuc vreodat s mearg
undeva, las copiii la mama, la tata, la bunica sau la vecini i
se unesc 3-4 familii i se duc fr copii.
Urmeaz criteriile false dup care se alege cel cu care o
s-i petreci restul zilelor de aici nainte i astfel nu mai
putem discuta despre Cstoria - o cale spre desvrire.
Cci este un adevr duhovnicesc dat omului i cstoria este
una din ci, i clugria este una din ci, i fecioria este una
din ci, i celibatul este una din ci, dar numai despre
cstorie s-a adresat Mntuitorul Hristos i a fcut referire
143
prin gura Sf. Apostol Pavel zicnd taina aceasta mare este
n Hristos i n Biseric.
Este o pild, parabola comorii din arc:
Un om a descoperit ntr-o grdin o comoar. Ct de
mare era comoara? Pe msur ce nainta pe acolo se
mpiedica de ea vase de aur, briliante i altele. Nu se
putea mica, pentru c ddea de ceva. A ncercat s ia ceva,
dar nu putea pentru c l putea vedea proprietarul dac
trecea pe acolo sau putea fi prt. S-a gndit s atepte s se
fac noapte, a pus nite lucruri ntr-un sac mare, dar tot n-a
reuit s le ia. Atunci a lsat totul acolo, s-a dus acas, a
vndut tot ce avea, s-a dus la proprietar i i-a zis: Nu vrei
s-mi vinzi mie grdina? Ct mi dai? Att. Nu este
prea mult? Nu este, ia tot, numai vinde-mi! Spre uimirea
amndurora, trgul s-a fcut. Atunci, cel care gsise
comoara a nconjurat bine grdina cu gard i s-a apucat s
scoat comorile. i nu s-a mai oprit, cred c i astzi scoate.
Asta ar fi pilda comorii din arc. Putem noi vinde tot pentru comoara mpriei Cerurilor? C dac nu putem,
degeaba ascultm conferine i citim cri. Putem sau nu
putem? Aa trebuie s fac fiecare analiza n Romnia. Poate
el s vnd tot ca s cumpere grdina cu comoara, adic
mpria Cerurilor? Putem noi s avem aici ntlnire cu
Hristos? Dac nu putem, s nu cumva s ne ateptm ca n
lumea cealalt s avem aceast ntlnire. Pentru c dac nuL recunoatem pe Hristos aici, El nu se recunoate n noi
acolo. Nu c nu ne recunoate pe noi, c Dumnezeu este
bun, dar nu se recunoate pe El n noi. De aceea ndemnm
la Sf. Liturghie, Spovedanie, fapte bune, rugciune, post,
milostenie.
144
Preoii uneori s-au deformat, adic i-au deformat

predica, iar n loc s vorbeasc despre iubirea lui Dumnezeu
pentru oameni, vorbesc despre pedeapsa lui Dumnezeu
pentru pcatele oamenilor. De ce au ajuns aa? Pentru c
pcatul, rul stpnete mai mult dect ar fi normal s
stpneasc binele. De aceea a venit Hristos, ca s fac acest
echilibru.
Sunt printre noi oameni care au neles, i tineri, i mai n
vrst. Unii au neles de la nceput, este bine, alii au neles
mai trziu, iar n unele situaii au neles i el i ea, n altele
numai el, iar n altele numai ea. Asta este foarte periculos,
pentru c dac neleg amndoi odat este bine, dar dac
nelege numai unul este complicat. De obicei, cel care
nelege, n loc s zic Doamne, mulumesc c am neles,
mulumesc c m-ai luminat, mulumesc c am aflat, merge
nainte i-l las pe cellalt n urm. De exemplu, soul a gsit
cumva scris, a citit i l-a picat puterea lui Dumnezeu,
lucrarea Duhului Sfnt de inim, aa c s-a ndrgostit de
posibilitatea ntlnirii cu Dumnezeu i apoi o uit pe soia
lui, care habar n-are. A luat-o din mediul obinuit al ei, din
discotec, sau a luat-o de pe unde a putut i el, dar ea nu tie
nimic de schimbarea lui. Acesta ar fi unul din aspectele de
tragedie n familie. Dar ne putem replia fiecare i corecta
poziia.
Stteam de vorb cu un brbat i am rmas uimit de ce
mi-a zis. M ntreab: Printe, tii ce-am pit? Soia mea a
aruncat pe geam candela! Cum adic? S-a enervat, a
luat-o din perete i a aruncat-o, dar nu numai asta, alt dat
a spart o icoan i zob a fcut-o! Cnd auzi astea te
gndeti: Mi, ce femeie nebun! Dac ajungi s discui i
cu ea i s afli cteva lucruri vei constata c soul ei nu a
145
procedat cu nelepciune, ea nu a neles nimic i a reacionat

ca atare (att a putut, cu att s-a nscut, att a primit de la
prini, att a lsat ea n sufletul ei s ptrund lucrarea
diavolului). De fapt el a avut un demers ciudat, a schimbat
macazul fr s anune, fr s explice, a continuat singur
face rugciuni, metanii, ine post aspru i constai c de
fapt ea, care a fcut atta ru - c nu este puin ru s arunci
o candel pe fereastr - nu-i chiar aa de vinovat, ci el este
vinovat mai mult.
Undeva, la marginea rii, am ntlnit un episcop cruia i
povesteam necazurile ntlnite. i a zis: Printe Nicolae, din
mila lui Dumnezeu, n eparhia mea nu este aa absen mare
de la participarea la Sf. Liturghie. Eu m gndesc c ori nu
tia, ori avea aa sufletul pornit anume pentru a vedea
numai binele. Nu-mi explic altfel. Chiar cineva mi-a spus c
a fost un episcop btrn, a i murit, se numea Chesarie, de la
Dunrea de Jos, la care atunci cnd era vicar veneau muli
amri la el i cereau. i el, avnd salariul mare, tot l ddea
la sraci. i ntr-o zi cineva a ndrznit i i-a spus: Toi
acetia pe care-i vedei pe geam stnd la rnd vor s v cear
bani. Da, pentru c n-au! Aa-i, dar uitai, al doilea este
un nenorocit, al patrulea face cutare i cutare - i arta pe
geam pe fiecare. i episcopul a zis: Nu-mi mai spune, eu nu
cred c exist asemenea oameni. V dai seama ce curie a
inimii avea, c nu putea s vad rul. Asta este o stare nalt
de curie, dar foarte rar.
i atunci m gndesc c putem s sperm c soul, respectiv soia, poate vor reui i ei s nu mai vad rul din
cellalt. Pentru c marea provocare este nu s vezi rul, ci
binele! Pentru c greeala a pornit n cuplu chiar de la
prezentarea celor doi. Ei se prezint cu ce au i ei mai bun. i
146
apoi ajung pe la prinii unuia i celuilalt: prinii i laud,

dar nici biatul, nici fata, nici prinii nu spun: Biatul
nostru are multe caliti, dar mai are i asta, asta, care
trebuie nghiite, sau Fata noastr este aa, i aa, se poart
bine, dar nu tie asta, nu are nclinaie spre asta. Aceste
lucruri nu se prezint, pentru c dac s-ar prezenta, atunci
cei doi ar putea s lupte unul pentru cellalt ca s suporte,
s acopere i s ndrepte neputinele celuilalt. Pentru c o
soie, un so, trebuie s fie iubit, respectiv iubit cu tot ce
are, i cu bine, i cu ru, i cu neputine, i cu caliti, totul.
O fat, prieten cu familia mea, s-a cstorit cu un brbat
care avea un nas foarte mare. Fiind prieteni, mi-am permis
s o ntreb: Mi, cum l-ai luat pe el? i mi-a rspuns:
Printe, v rog s m credei c-mi place aa cum este el.
Aa mi-a spus. nelegei c trebuie s-o iubim pe soia
noastr sau pe soul nostru cum este? i dac-i beiv trebuie
s-l iubeti, i dac-i nemernic, i dac-i nalt, i dac-i
scund, dac ai hotrt asta, aa trebuie. i pe soia ta trebuie
s-o iubeti cum este, i cu batic pe cap, i fr batic, i
vopsit, i cu cercei, i fr cercei, i machiat, i nemachiat
- este soia ta.
Vrei s ajungi la nu tiu ce stare? Ajungi foarte simplu.
Urci tu i ea vine dup tine. Dar tu nu urci, tu numai
comentezi, numai reproezi i atunci apare opoziia. N-ai
sdit ce trebuie la nceput, n-ai vorbit ce trebuie atunci,
acum trebuie s-o iei mai ncet, aa este n familie.
Ceea ce v spun eu acum tii mai bine, cci adesea o spunei cu durere. Pentru noi, preoii duhovnici, este ca o
experien ce putem s-o mprtim altora i putem s lum
msuri spre bine. Cci vedeau n istorie c au pierit
imperiile lumii? Cnd au murit mamele, cnd au disprut
147
mamele? Imperiile au disprut odat cu declinul populaiei,

cnd n-au mai fost mame. Ce se urmrete acum? Se
urmrete dispariia mamelor, s nu mai fie mame, adic s
fie doar femei, dar s nu mai nasc. i cum s nu mai nasc?
Acum trebuie s ncepem enumerarea metodelor
contraceptive.
Populaia actual a lumii, chiar dac s-ar nmuli de 5 ori,
pmntul ar suporta aceast populaie. Pmntul suport 30
de miliarde de oameni cu resursele lui alimentare i nu
numai. Dar acum suntem speriai de unii ce zic c trebuie s
ajungem doar 2 miliarde. Din 6 miliarde, 2, n doar ceva
timp. Cum? Cum fcea i faraon, i izbea de stnc i gata!
Soluia atunci era la moae, acum soluia este de la Occident,
care furnizeaz la pre ieftin i chiar gratuit tot felul de
mijloace contraceptive. Pare greu, dar nu imposibil pentru
cei care v-ai hotrt s v cstorii, c trebuie s v
ncadrai n nite reguli. Iar aceste reguli vi le stabilii
singuri, desigur, dup principiile cretine. Apoi aceste reguli
trebuie respectate de ambii soi, n comuniune.
n antichitate se spunea c omul este msura tuturor lucrurilor. Hristos a venit i a zis: Eu sunt msura tuturor
lucrurilor. Deci msura noastr este Hristos. Vrem s-L recunoatem pe Hristos ca msur a tuturor lucrurilor? Eu nu
vorbesc acum de aspectele mistice, de nalte triri, eu
vorbesc de normalitatea vieii. i o s spunei c
normalitatea vieii nseamn sfinenie. Da, i se cere s fii
sfnt. i se cere s fii student, sau orice altceva, i se cere s
te cstoreti, s faci copii, s-i educi, s mergi la biseric, s
munceti, s te mai i relaxezi din cnd n cnd. i imediat
vine ntrebarea: Dar cum? Cum, c eu n-am unde s stau,
uitai ce s-a mai ivit acum, ce-am pit N-ai unde s stai
148
pentru c eti prea pretenios. Deci trebuie vzut ce vrea

Dumnezeu cu tine, nu numai ce vrei tu cu tine. Tu ncerci,
dac vezi c nu prea merge, las aa, c Dumnezeu tie cum,
tie de ce, tie n ce moment, nu putem fora lucrurile. tie
de ce nu te mrii, tie de ce te mrii.
Deci, toat lumea i dorete o csnicie fericit, dar fr s
porneasc de la baz, de la educaia de baz a fiecruia.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Ce ne putei spune despre prietenia dintre
un biat i o fat nainte de cstorie?
Rspunsul 1: Este bine c exist!
ntrebarea 2: Ce fel de relaie trebuie s aib? Cum s
priveasc ei relaia dintre ei, avnd n vedere c este un
obiectiv foarte ndeprtat, fiind nc studeni?
Rspunsul 2: Nimeni nu are voie s aib o prietenie de
dragul de a se simi bine. Mergem la cofetrie, n parc i alte
cteva aspecte i gata. Toi cei care vor s fie prieteni trebuie
s fie n perspectiva cstoriei. Deci, nu zici: sunt prieten cu
tine, poate m voi cstori cu tine, dar s fim prieteni vreo 23 ani ca s ne cunoatem ct de ct bine. Nu-i va rmne
timp de studiu dac acum pierzi vremea. Deci, relaia
trebuie s fie ntr-o perspectiv. Sigur c dac dup 2 ani o
s constai c nu se poate, i zici la revedere.
ntrebarea 3: Se poate ntemeia o familie doar pe faptul c
cei doi sunt credincioi, fr s fie unul din ei ndrgostit de
cellalt?
Rspunsul 3: Adic, fr s fie ndrgostii unul de
cellalt. Dac este numai unul ndrgostit este mai
149
complicat. Este mult teorie de fcut aici, dac vrei teorie.

Starea de ndrgostit vine dup iubire, deci atenie, cci ea
nu precede iubirea! Numai noi ne nelm. Dac vrei s
punem ceva nainte de a aprea iubirea, este a se plcea unul
pe cellalt. Iar a fi ndrgostit unul de altul nu este ceea ce
vedem pe strad, ca intimiti artate n public; aceea nu
este stare de ndrgostit, este prosteal. ndrgostirea este
practicarea iubirii. ndrgostirea poate s revin, s se repete
sau poate s ajung pn pe la 89 de ani. Dac ai vzut n
parc btrnei, so-soie, inndu-se de mn, s tii c ei
sunt ndrgostii; au reuit s se iubeasc o via i acum
sunt ndrgostii.
Dac poi s te ndrgosteti i la 19 ani i la 89 de ani
atunci este foarte bine, nseamn c ai o putere deosebit.
Iubirea vine i din sinceritate, nu vine numai din sentiment.
Este bine s fie cei doi credincioi, dar dac nu se plac de la
nceput i dac nu se iubesc apoi, dac n final nu se
ndrgostesc, nu este bine, nu ine. Dumnezeu a zis aa!
ntrebarea 4: n timpul adolescenei copilului, cum ar
putea s treac mama sau tata peste graniele care se
interpun ntre ei?
Rspunsul 4: Este greu. Dac-l lai s se informeze singur,
apoi graniele sunt greu de trecut. Este mult de discutat aici,
trebuie citite cri ntregi. A aprut una interesant care se
numete: Prini i copii. Sunt multe cri care apar, dar
nu toate se potrivesc cu ce avem noi. Sunt multe lucruri de
luat n seam pentru c omul este un unicat.
ntrebarea 5: Cum poi s mpari timpul n mod
echilibrat i pentru familie, dac ai un loc de munc care te
solicit multe ore pe zi?
150
Rspunsul 5: Multe ore pe zi ce nseamn? antier sau

computer? Multe ore pe zi ct timp, ci ani? C dac trebuie
s faci un efort un anumit timp este bine, dar dac vrei i
familie, trebuie s reduci din timpul de lucru ca s-l petreci
i cu ei. Ceea ce spun acum este pentru acei oameni care
sunt atrai de carier n detrimentul familiei i uit de tot,
lucreaz duminica, nu mai merg la biseric (sau n-au mers
niciodat) i apoi ncep plngerile: acatiste, paraclise, pentru
ndreptare; nu este bine aa!
ntrebarea 6: Intr n rnduiala cretin-ortodox cununia
unui ortodox cu cineva de alt confesiune?
Rspunsul 6: Pe scurt, zicem c nu. Dac naii nu pot fi de
alt confesiune, cum pot fi mirii de alt confesiune? i mai
departe, noi nu trim ntr-o ar cu majoritate musulman,
s zicem, i cu doar civa ortodoci. Nu, noi trim ntr-o
ar majoritar ortodox, 97% din populaia Romniei este
ortodox, deci avem de unde alege. i ce fete avem! Ce biei
avem! Greeala este la nceput cnd se plac tinerii, pentru c
pe urm spun: Printe, dumneavoastr nu nelegei c in
la ea? Ba da, cred c ii la ea, cred c eti i ndrgostit!
Da, printe, sunt ndrgostit! Pi, nu te-a sesizat mama,
tata? Ba da! Pi atunci? Acum noi ce s spunem, s
rupem iubirea ta, sau ce s facem? Fiecare i are o
responsabilitate, dar exist posibilitatea de a-l aduce la
ortodoxie pe cel ce nu este.
ntrebarea 7: Ce nelegei prin pregtire cu calcul i
precizie?
Rspunsul 7: Adic s ncepi s gndeti. Ct dureaz
csnicia ta? Dac d Dumnezeu, 75 de ani de acum ncolo.
Ce faci n perioada asta, cum o abordezi, este om de ndejde,
nu este omul potrivit? Asta nseamn precis, s nu te iei
151
dup orice. Azi am ntlnit o fat la Piteti pe care am

ntrebat-o: Ei, te mrii? - avea 28 de ani. Printe, bun
ntrebare, a vrea s m mrit. Pi, mrit-te! Ai un
prieten? Am! Merit? Nu. Pi, dac nu merit, nu
se mai pune problema, nu mai spune da, las-l! Nu tia ce
s fac, el nu merita, dar voia s se mrite cu el. Dac nu
merit, las-l, c rnduiete Dumnezeu ceva, nu se poate s
nu rnduiasc Dumnezeu. Iar dac nu rnduiete, cine tie
de ce anume te-a ferit, cu acela cu care ezitai.
ntrebarea 8: De ce n unele familii, la un moment dat,
dispare iubirea dintre soi?
Rspunsul 8: Nu dispare, ci n-a fost! Dac a fost, nu mai
dispare!
ntrebarea 9: Cum se poate pstra iubirea ntre soi?
Rspunsul 9: Fiecare trebuie s lupte s pstreze.
Cstoria este ntru venicie, soii vor fi mpreun ntru
venicie. Se zice c pe lumea cealalt o s fim fr s ne
deosebim brbat de femeie. Dar ceea ce rmne n venicie
este iubirea. Este cam adnc teologia aceasta i nici nu ne
pricepem s o explicm.
ntrebarea 10: Ce sfaturi ai da pentru doi tineri care vor
s se cstoreasc?
Rspunsul 10: Pe cele pe care le-am dat pn acum. De
exemplu, tinerii din ziua de azi nu tiu c nunile nu se fac
smbta, dei se cunoate dedicarea zilelor: luni este pentru
ngeri, mari pentru prooroci, miercuri inem post pentru c
L-a vndut Iuda pe Hristos, joi pentru apostoli, vineri este
ziua Crucii, smbt pentru mori, duminica este Ziua
nvierii. Cum s faci nunt n ziua morilor i s-i mearg
bine? Dar de ce se fac smbta? Ca s lipseasc lumea
duminic de la Liturghie i s vin asupra ta, ca mire i
152
mireas, aceast greeal. Din pcate, acum s-a desprit

cununia de Liturghie, cci nainte se fceau odat, mirii se
mprteau, fiind pregtii deja de cteva zile. Aa ne
nva Sf. Ioan Gur de Aur c este de folos.
i cnd se hirotonete diaconul, st un timp ndelungat la
icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului. Apoi l cheam
arhiereul la un moment dat i-l face diacon. Aa fceau
nainte i mirii, dar acum nu se mai face aa. De ce? Pentru
c oamenii au dorit s scoat sacrul i s pun n loc ceea ce
este lumesc. Au acum pe primarul sau pe ofierul de stare
civil! i pun o banderol i citesc, se creeaz un protocol,
apoi se iau flori i se nclin, unii arunc cu confeti, pentru
ambian. Nu este ru, dar asta este altceva. n momentul n
care scoi cununia din Liturghie i n loc de mprtanie dai
mirilor vin n care nmoi un picot, s-a deturnat sensul
iniial. Trebuie s tim foarte clar ce am fcut noi: am
desacralizat acest moment unic din via! De ce? Aa au vrut
oamenii i aa vor i acum.
ntrebarea 11: Ca tnr, cum ne dm seama c persoana
de lng noi este potrivit pentru a ne petrece tot restul
vieii alturi de ea?
Rspunsul 11: Lucrurile acestea se simt, dac se explic
este greu, ele se simt. Dac te rogi, nu se poate ca Dumnezeu
s nu te lumineze. Trebuie s te rogi. i i se ntmpl ceva.
Dar Dumnezeu nu comunic aa cu tine, deodat, nu
suntem noi vrednici de asta, Dumnezeu comunic prin
diverse ntmplri. De exemplu, te duci s iei o hotrre.
Pierzi trenul i nu mai ajungi. Dar pentru asta trebuie s fi
fcut mult rugciune i s fi avut mult sinceritate n inim,
Dumnezeu privete n sinceritatea inimii.
153
Un exemplu: Un biat care n-avea prini mi-a zis:

Printe, vreau s m cstoresc cu fata asta! Ai studiat
bine? Printe, este o fat bun, cutare, cutare. Ne-am dus
acolo, ne-a primit bine i ne-a ntrebat: Ce servii? Eu am
zis c lapte. Lapte? Ce fel de lapte? Dac avei, lapte acru,
btut. Avem, printe! Mi-a dat lapte i biatul acesta, nu
tiu cum i s-a prut lui chestia cu laptele, a cerut i el tot
lapte. Cnd a but, ce i-o fi nchipuit, c a rs n can i ne-a
stropit pe toi i nu s-a mai fcut nimic. Dup aceea, au
trecut anii i fata s-a cstorit cu altcineva i a mers foarte
prost csnicia, avea un caracter altfel dect l afia. i asta,
dup 3-4 ani de cnd s-a ntmplat lucrul acela (eu cred c a
fost o ntmplare pus la punct de Dumnezeu), c dac nu
era, el s-ar fi cstorit cu ea.
Eu cred c Dumnezeu le aeaz i altfel, numai c trebuie
s lsm puin i Lui. Noi am luat totul, noi facem planul,
noi tim cte murturi s punem toamna, cte caiete trebuie
la copil, ce bani ne mai rmn. Dac noi facem planurile aa,
Dumnezeu nu mai are nimic de fcut i atunci ne las pe noi
singuri, c ne descurcm. i singuri nu ne descurcm,
trebuie lsat ceva i la mila lui Dumnezeu.
ntrebarea 12: Chiar dac azi nu mai exist un ideal n
csnicie, dai-ne mcar un sfat ca s putem duce o csnicie
ct mai apropiat de voia lui Dumnezeu.
Rspunsul 12: Nu spunem c nu mai exist un ideal. Este
trist c nu mai putem vorbi masiv despre unitatea cstoriei,
cum puteam vorbi nainte, cu ranii notri, cu oamenii de la
ora, cu intelectualii. i chiar, pn n 89 puteam s vorbim
de o orientare n familie, de o seriozitate a cuplurilor. Acum,
nu.
154
Spre exemplu, cineva merge frecvent la McDonalds, o

doamn n vrst i duce copilul i i ia pacheel i pentru a
doua zi. Am ntrebat-o: De ce-i luai i pentru a doua zi,
lsai s mnnce acas, i-ai fcut deja plcerea ... i-mi
rspunde: Lsai, printe, s mnnce de aici, dac are
taic-su bani i-i nclzete a doua zi, c au i cuptor cu
microunde. l lipsete de mncarea sntoas i fcut cu
iubire.
Dac omul este om serios, soul, soia, prinii fetei acesteia, dar totui o las pe fiic s se poarte aiurea mbrcat i
nc sub ochii lor - nici nu au plecat ei de acas i ea a i ieit
pe afar. i la fel se poart i n faa lor, ea vine i pleac,
este bine aa? Printe, zic ei, s-au schimbat timpurile.
Cum s-au schimbat timpurile, la 15 ani s-au schimbat
timpurile pentru o fat? Nu este bine, chiar fata va pierde.
De ce pierde? Pentru c nu va atrage niciun biat. Nici pe
soul ei nu o s-l mai atrag cndva. De ce? Pentru c umbl
dezbrcat.
S tii c moda aceasta pe care o vedei pe strad nu
apropie, ci deprteaz. Dar noi nu vrem s recunoatem
asta. Ne ducem la psiholog i ntrebm: Ce produce n ochii
i subcontientul brbatului o femeie goal? i el o s ne
rspund. i o s vedei c toate acestea nseamn
accentuarea divorului - dar nici nu mai ajungem la divor avem de-a face cu alte experiene, cstorii de prob i alte
lucruri de genul acesta.
ESTE complicat s te cstoreti. Ca s te cstoreti, n
primul rnd trebuie s ai soacr, n al doilea rnd trebuie s
ai copii, aa se rezolv toate lucrurile, lrgind familia,
asumnd responsabiliti. Dar la noi se poate observa c
prezervativul a distrus familia romneasc. Oamenii cred c
155
prezervativul i anticoncepionalele rezolv totul i nu

trebuie s te mai cstoreti. Te culci cu o fat, nu rmne
gravid, nu zice nimic mama, nu zice nimic tata Vedei ce
distrugere, distrugerea poporului romn.
Ce-au fcut turcii cu Brncoveanu? L-au terminat. De ce?
Pentru c nu a vrut s nu mai ncurajeze nmulirea
neamului romnesc. Nu a neles, l-au arestat, l-au
condamnat pentru motive nscenate i l-au ucis. Nici noi nu
vrem s nelegem la ora actual n ce pericol se afl neamul
nostru. Nu se mai poate. De ce ni se rspunde de sus c n
ara noastr nu avem educaie sexual? Ei oblig Ministerul
s produc 33.000 CD-uri n care prezint copiilor poziii
sexuale! Nu conteaz cine este ministru, este vorba de un
Minister, o instituie. Pe noi nu ne intereseaz programul
Keiser, pe noi ne intereseaz rezistena noastr ca popor. Ca
persoane mai rezistm, dar ca popor? Se zice c fiecare
popor intr n Uniunea European cu identitatea lui! Care
este identitatea noastr, de exemplu? Intrm n Europa cu
mnstirile? Cum s intrm n Europa cu mnstirile cnd
Cuvntul lui Dumnezeu nu are loc nici la ar mcar. Adic
nu se d voie s faci asisten social pe parohie, s creezi o
asociaie. De ce? Pentru c parohia este considerat cult, nu
este recunoscut ca abilitat s fac asisten social.
Cine hrnete 5 milioane de oameni pe an? Biserica! D
de mncare la 5 milioane. Prea puin 5 milioane? Atunci d
de mncare la 50 de milioane. Biserica Ortodox d 50 de
milioane de mese pe an numai n Romnia. Cum? Prin
parastase. Nu conteaz asta. Pi, de ce nu se pune? Pentru c
ranii amri se mprumut ca s-i fac parastas mamei i
tatlui. Cum s nu pui la socoteal asta, cnd el mprumut
i prepar i mparte i cheam n curtea lui srac i d de
156
mncare? Cum s nu pui la socoteal asta? Sunt oamenii, nu

este instituia, dar instituia este format din oameni.
ntrebarea 13: Ce trebuie s fac o fat care a fcut avort?
Rspunsul 13: S nu mai fac niciodat, s se
spovedeasc, s fac canon, s sftuiasc pe alta s nu fac
Nu-i aa simplu cum am zis, dar este esenialul.
ntrebarea 14: Ce prere avei de divor, poate fi acceptat
n anumite situaii? Ce situaii?
Rspunsul 14: Cele din Noul Testament, le-a enumerat
Hristos. Situaiile, astzi, se cam inventeaz. Sigur c i eu a
strnge de gt un brbat care-i bate nevasta, dar ea nu
poate s-l lase c-o bate. De ce? Pi asta a jurat, ea l-a ales, ea
l-a acceptat? Biserica nu se joac cu jurmintele, noi oamenii
ne jucm cu jurmintele.
ntrebarea 15: Tinerii care i doresc din suflet s aib
copii dar nu au ce trebuie s fac?
Rspunsul 15: S se mai roage i apoi, dac vor, pot s
nfieze i s mearg aa tot mpreun. tie Dumnezeu de ce
este aa, ca i cu Rahela. Vedei c unui preot i se spune
printe. De ce i se spune aa? Pentru c i el tot nate copii fii duhovniceti. Deci nu totul este s nati. Totul este s poi
s te apropii de Dumnezeu. Sigur c ar fi i asta o form,
acceptnd tot ceea ce El i d.
ntrebarea 16: Ce atitudine trebuie s aib copiii atunci
cnd prinii lor se ceart sau divoreaz?
Rspunsul 16: Cnd eram tnr am vzut un film despre
situaia asta, cu nite copii care au fcut multe nvrteli pe
acolo prin cas i au mpcat prinii. Pi, ce s fac? S
ncerce s-i mpace.
ntrebarea 17: Dac ntr-o iubire mai este loc de mndrie
i egoism, mai putem spune c iubim?
157
Rspunsul 17: Sigur c nu mai putem spune, dar trebuie

luptat cu mndria i cu egoismul, nu trebuie renunat la om,
trebuie mai nti luptat o perioad de timp i apoi vzut. i
poi s-l supori i mndru dac vrei, dar este greu.
ntrebarea 18: Este o limit pn unde s-l iubeti i s-l
ieri pe cel de lng tine?
Rspunsul 18: Pn unde s-l iubeti, este limita ta:
iubete-l pe aproapele tu ca pe tine, deci msura eti tu.
Ct s-l ieri, tot El ne arat, fiindc Hristos este msura
tuturor lucrurilor: pe cel pe care l-a iertat El trebuie s-l
iertm i noi.
ntrebarea 19: Pierzndu-i demnitatea i respectul de
om, trebuie s accepi orice, chiar i adulterul?
Rspunsul 19: Se spune n Scriptur c brbatul poate si lase femeia prins n adulter. Poate, deci, nu este obligat.
Dac ajunge s-o ierte este bine. Nu i se tirbete demnitatea,
dimpotriv.
ntrebarea 20: Care este diferena ntre iubire i
ataament?
Rspunsul 20: Rspunsul la ntrebarea aceasta este pe
scurt, cci despre aceasta se poate scrie o carte: cum, de ce,
pn unde, cum ar trebui s procedm, sunt multe lucruri
de spus. Dar, ca enun doar: iubirea se manifest fa de om,
iar ataamentul se poate manifesta i pentru cel.
Ataamentul este altceva. Nu nseamn c nu poi fi ataat
de un om, dar numai omul se poate iubi. Dac spui c
iubeti o pisic este groaznic, pentru c n-ai cum s iubeti
ceva care n-are chipul lui Dumnezeu n el, cum doar omului
i s-a dat.
158
ntrebarea 21: Faptul c biatul este cu 11-12 ani mai mic

dect fata poate fi un impediment pentru cstorie?
Rspunsul 21: Dac i asumi riscul, nu este niciun
impediment, dar depinde i care este vrsta lor de fapt, dac
sunt maturi sau nu.
ntrebarea 22: Dac doi tineri sunt studeni i vor s se
cstoreasc, ar trebui s mai atepte 2 sau 3 ani, sau s se
cstoreasc n timpul facultii?
Rspunsul 22: Asta este complicat de spus. Trebuie s te
cstoreti cnd eti n vrf. Cum cunoti vrful acesta:
cnd nu se mai nelege nimeni cu tine, adic doar cstoria
devine cel mai important lucru
ntrebarea 23: Este important compatibilitatea
intelectual ntre cei doi soi / prieteni? n ce msur? Poate
fi aceasta piatr de poticneal?
Rspunsul 23: Poate sau nu, de la caz la caz. De obicei ea
este, datorit preocuprilor diferite. ns n-ar trebui s fie.
Am vzut i cazuri cnd treaba merge.
ntrebarea 24: De ce nu se fac nuni n posturi?
Rspunsul 24: Pentru c nunta este bucurie i trebuie
nsoit i de o mas. Iar n posturi nu se mnnc de dulce,
dar nu numai pentru asta. Pentru c am putea s facem o
nunt cu mncare de post, dar asta nu-i permis. Pentru c
bucuria nunii nu poate s umbreasc tristeea postului. i
mai este ceva. Am zis c nunile nu se fac smbta. Mai
nainte nu se fceau nici duminica, se fceau numai marea
i joia. Lunea, miercurea, vinerea post, smbta pentru
mori, duminica este Ziua nvierii, i deci nu puteai s vii cu
bucuria ta peste bucuria nvierii. i atunci nunile se fceau
marea i joia cum ne-a artat i Sf. Ioan Gur de Aur. Acum
unii preoi, la presiunea credincioilor, mai cedeaz.
159
ntrebarea 25: Dumneavoastr spunei c smbta nu

trebuie s se fac nuni. Atunci de ce marea majoritate a
preoilor accept acest lucru i chiar particip la aceste
nuni, care numai cretine nu sunt?
Rspunsul 25: Pi, din motivele pe care le-am spus
nainte. La presiunea cretinilor, preoii se execut. Dac
vrei, ncercai asta, s vedei. Nu mai merge, pentru c
oamenii i-au fcut lege pentru ei.
ntrebarea 26: Ai spus c nu se fac nuni smbta. n ce
zile este bine s se fac nuni?
Rspunsul 26: Pi aa s faci nunt, cum am zis, iar dac
faci duminica s-o faci dimineaa, la Liturghie. Nu tiu cum
este la dumneavoastr, dar la noi la nunt sunt 10, 12, 30 de
persoane, 50 cel mult, la nunt. De ce? Pentru c ceilali vin
seara la mas.
ntrebarea 27: Ce putem face pentru cei care triesc n
concubinaj i nu vor s se cunune la Sf. Biseric? Cum s ne
rugm pentru ei?
Rspunsul 27: Este greu s ne rugm pentru ei, c nu
prea avem unde s-i pomenim: la Sf. Proscomidie nu, poate
la Psaltire s-i punem. Pentru c nebotezaii, ateii, ereticii,
spnzuraii i necununaii nu se ngroap n cimitir. V dai
seama n ce pcat se afl ei. Dac nici cnd se ngroap n
cimitir, unde s-i pui la rugciune? La Liturghie nu poi s-i
pui. Este greu.
ntrebarea 28: De ce este un pcat s se mpreuneze
trupete doi oameni nainte de cstorie?
Rspunsul 28: Pentru c jignesc relaia Hristos-Biseric,
Biseric-Hristos, pentru c relaia celor doi soi are
simbolism n relaia Hristos-Biseric, Biseric-Hristos. i
160
Biserica, fiind mireasa lui Hristos nentinat, simbolul ei

intr n biseric ntinat. Aici este problema.
ntrebarea 29: Credei c un cretin trebuie s ajung la
sfinenie pentru a se mntui?
Rspunsul 29: Am mai auzit asta i este foarte discutat
aceast problem. i rspunsul este da. Poi s ajungi la
sfinenie i prin suportarea durerii. De aceea pentru cei
plcui ai lui Dumnezeu, moartea de obicei este dur. Ori n
chin, ori pe neateptate i aa mai departe. Poi ajunge i aa,
Dumnezeu, n iubirea Lui, permite i asta.
ntrebarea 30: Vorbii-ne despre Asociaia Pro-Vita.
Vorbii-ne despre prezent dar i despre proiectele viitoare.
Rspunsul 30: Proiecte viitoare n-avem. Ce s mai
ocrotim, c nu mai avem copii? Dac nu se mai nasc copii, ce
s mai ocrotim? Dac fetele i nevestele nu se mai
spovedesc, cine s mai fac copii i cine s-i mai
abandoneze?
ntrebarea 31: Dac prinii au avut pcate mari, dar le-au
spovedit nainte s aib copii, copiii vor fi afectai?
Rspunsul 31: Asta este o problem. Pe de-o parte
spunem c prinii au mncat agurid, iar copiilor li s-au
strepezit dinii i pe de alt parte spunem c Botezul,
Spovedania, Liturghia terg pcatele i susin starea omului
de dup iertare. Ce nu tim noi este altceva: c prin
spovedanie, fcut n 5 trepte, bineneles, se obine iertarea.
Asta o obii. Dar numai prin canon obii eliminarea efectelor
pcatelor. Dac ai neles asta, ai neles cel mai important
lucru.
Dac te spovedeti n 5 trepte (spunere, prere de ru,
cin, promisiune de ndreptare, canon, dezlegare),
Dumnezeu, prin mna preotului, iart. Deci eti iertat - i cu
161
toate astea treaba merge greu. De ce? Pi, au rmas efectele.

Cum anulezi efectele? Prin canon, adic lundu-i
medicamentul - canon nseamn medicament. Aceasta este
important, dac nu facem asta, degeaba ne spovedim. Lum
iertare i ce facem cu iertarea? Este important s anulezi i
efectele.
ntrebarea 32: Din ce cauz ne mbolnvim de boli
psihice? Este adevrat c pcatele prinilor se transmit la
copii?
Rspunsul 32: Este adevrat c zestrea se d. Ce-i dai,
aceasta are, nu poate s aib ce nu-i dai, nici nu poate s nu
aib dac i-ai dat. Cum putem crede c un copil seamn cu
tine la nas, la ochi, la pr, la gesturi, iar restul nu primete?
Primete, tot primete, de aceea trebuie s fim nelepi.
Iar despre bolile psihice, am observat o regula simpl:
unde se drm o biseric, adic unde nu mai este
spovedanie, se construiesc 7 spitale de nebuni. Asta este
regula. De ce? Pentru c psihanalistul nu poate dect s
amelioreze puin, n timp ce prin spovedanie cretinul se
poate vindeca. Psihanalistul analizeaz, dar preotul, prin
puterea lui Dumnezeu, vindec. Spitalele i azilele de boli
psihice se construiesc n locul bisericilor drmate. Nu
neaprat cldirea, ci unde nu mai este spovedanie. i ci
din cei ce merg la biseric se spovedesc, ca s nu mai zic ci
se spovedesc cum trebuie?
ntrebarea 33: Este iertat sinuciderea n cazul bolnavilor
mintal?
Rspunsul 33: Pi, aa zice, c dac a fost bolnav, dar cine
mai constat ct de bolnav a fost? Totul rmne la mila lui
Dumnezeu. Oricum, noi trebuie s tim, ca s nu-i facem
parastas. Dar tim noi? Nu tim.
162
ntrebarea 34: Cum se pot izbvi tinerii de patima beiei?

Rspunsul 34: Totul este s nu ajung. Sunt nite studii
fcute i spun c alcoolul se nscrie n rezervele astea
neutilizate ale creierului i de acolo izbucnete. De aceea
avem de-a face cu beiv i alcoolic. Beivul nu este aa
periculos, dar dac ai devenit alcoolic, atunci este o
problem.
ntrebarea 35: O familie a trit 30 de ani necununat la
Biseric, unul din soi a murit, ce poate s fac cellalt
pentru mntuirea sufletelor lor?
Rspunsul 35: S fac rugciuni, milostenie i celelalte.
Nenorocirea este n unele zone, cnd li se pare c soluia este
s se fac toat cununia celui viu cu cel mort. Ai auzit de
nenorocirea asta? Moare soul i soia cheam preotul i i
cunun. Cel viu cu cel mort. Sunt 2-3 preoi care fac asta n
toat Romnia, dar se ntmpl.

Tema aceasta este foarte potrivit cu Postul Mare, pentru
c soul ideal i soia ideal postesc i chiar dac n-ar posti,
preuiesc postul. Se spune c anumite lucruri nu pot fi
discutate de Biseric. Adevrul este c orice trebuie i poate
s fie discutat de Biseric. Biserica, ocupndu-se de toate
sufletele, ea fiind creat ca doi sau trei adunai n numele lui
Hristos, sau totalitatea botezailor, sigur c este n msur s
se ocupe de absolut toate problemele Bisericii vii, formate
din credincioi. Astzi lumea nu mai postete. Cretinii,
respectiv cretinii ortodoci, mai postesc totui. Iar cei care
nu mnnc dect verdeuri i alimente, care-i situeaz ntro categorie numit vegetarieni, pot fi mult mai numeroi
dect postitorii. Este drept c ar trebui s nu cunoatem ci
postitori sunt, pentru c postul ar trebui, dup cuvntul
Evangheliei, s se fac n ascuns i cu fa vesel. Aa zice
Evanghelia, aa trebuie s facem!
Trim n nite vremuri n care postul ar trebui s se fac
vzut i cinstit. Oare cum s ne manifestm c postim i de
ce? Pentru c aa de muli nu postesc, aa de muli habar nu
au ce este postul, aa de muli nu numai c nu preuiesc, dar
chiar i dispreuiesc postul, nct mai ales tinerii sunt cei mai
164
potrivii artnd c postesc! Astfel ei chiar pot s

demonstreze societii c postul este actual. Porunca
postului rmne actual i va rmne pn la sfritul
veacurilor, cnd nu se va mai auzi de post, pentru c postul
este i el situat ntre acele fapte bune care ne conduc pe noi
la unirea mcar n contiina noastr, dac nu n trirea
noastr cu Dumnezeu.
Soul ideal este foarte dorit astzi, de aceea cnd el i face
greu simit prezena ca ideal, atunci dezamgirea este
foarte mare! Soia ideal, de asemenea, este destul de rar
sau nici nu cunoatem c exist i c prezena ei se face
simit n diferite familii. Umblm dup ideal, cutm
idealul, fiecare l caut n felul lui. Poate n istorie au rmas
ceva urme (dac am ti s facem o enumerare a modului n
care oamenii au cutat idealul), dar n csnicie cutarea
idealului este neaprat necesar. Fr un so ideal, o soie nu
poate s spun c este fericit, asemenea un so nu poate s
spun cuvinte frumoase despre soia lui dac ea nu este
ideal.
Cuvntul pare prea pretenios, dar nu este. nc el nu
poate exprima ndeajuns ce nseamn so ideal i soie
ideal. De ce? Pentru c Domnul Dumnezeul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, cap al Bisericii Sale, ntemeiat de El
din coasta Lui pe Cruce, n chip nevzut, iar la Rusalii, n
chip vzut a binevoit i El prin gura vasului su ales Sfntul
Apostol Pavel s fac o comparaie inedit la vremea aceea,
inedit rmnnd pn n zilele noastre i anume c
reprezentarea so-soie n iubire este aceea Hristos-Biseric.
Precum Hristos a iubit Biserica Sa, aa soul s-i iubeasc
soia sa; precum Biserica se supune lui Hristos, aa soia sa
se supune soului. Nu este vorba de o supunere a sclaviei, ci
So ideal, soie ideal
165
este vorba de acea relaie a omului cu Dumnezeu, frica de

Dumnezeu care nu nseamn crispare, ci nseamn o relaie
apropiat. Este bine i aici avem de-a face cu o supunere
care nu se numete produs al fricii, ci al nelegerii i al
iubirii contiente.
Soul ideal nu se formeaz ntr-o zi, el nu se prelucreaz,
el nu se pregtete ntr-o coal anume; el are un timp mai
ndelungat de pregtire, ca i soia ideal, adic fiecare se
pregtete de la natere i dinainte de natere. De la natere
nelegem cu toii cum, prin educaia dat de prini i chiar
prin autoeducaie, dar dinainte de natere este un pic mai
greu s nelegem cum. ns lucrurile acestea sunt verificate
i anume: prinii, nainte s-l conceap, pregtesc sufletul
lui ca viitorul copil s devin un so ideal sau soie ideal; de
lucrurile acestea inem cont foarte puin. Cci zice i
psalmistul c pcatele tinereilor noastre, ale netiinei
noastre, ale neputinelor noastre, ale btrneilor noastre, ale
prinilor notri nu le pomeni Doamne, aa ne rugm noi i
de aici nelegem c copilul poate s aib asemenea
moteniri pe care le anulm uor: pe de o parte, prin Sfntul
Botez i pe de alt parte prin prezena lui n Taina
Spovedaniei i n Taina mprtaniei.
Soul ideal se alege cu grij de ctre partener. Alegerea
proast duce la deziluzie. Sigur se nasc ntrebri: de cnd
alegem, cum alegem; de ce attea fete au ales i nu pot vorbi
n cstoria lor despre soi ideali i de asemenea, muli biei
au cutat fete i nu au reuit s gseasc, astfel nct acum s
mrturiseasc: eu am o soie ideal sau eu cunosc pe cineva
care are o soie ideal. Dac nu suntem ateni cu noi nine,
ne formm ca atare un cuplu ne-ideal, de aceea, un biat i
respectiv o fat nu-i pot permite orice. Au libertate acum,
166
dar nu pentru orice (dup revoluie, nu pentru asta au

libertate), ci pentru c nsui Hristos a dat libertate tuturor!
Dar sftuind i c mi este de folos numai ceea ce este n
perspectiva mea, nu orice mie mi place; spun c am voie s
dau cu capul de perei, dar nu m dau, ntruct nu este de
folos. Deci, am voie s citesc orice, am voie s privesc la
televizor orice, am voie s vorbesc oricum, dar nu mi este
de folos i atunci toate acestea ncerc s le evit; mi fac o
regul a vieii mele, nu citesc orice, nu privesc orice fel de
reviste, nici mcar nu privesc, cnd sunt singur acas nu
stau oricum, nu stau cu picioarele pe mas, nu stau cu
picioarele pe perei chiar dac sunt singur acas. De ce?
Pentru c m respect, nu-mi permit s fac aa. De obicei
ncercm s avem un anumit comportament numai cnd
suntem de fa cu cineva.
S mai facem un pas i s-nelegem c Hristos a ridicat femeia la treapta la care Dumnezeu a lsat-o s existe, dar pe
care societatea a aruncat-o n foarte adnci prpastii. El a ridicat femeia nscndu-se din Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, Sfnta Fecioar Maria, apoi participnd la nunta
din Cana Galileei i demonstrnd Apostolilor ce important
este femeia i ce stabil poate s fie ea nenfricondu-se de
tot ce s-a ntmplat la Rstignire. i dup aceea, artndu-se
Mariei Magdalena i femeilor mironosie n grdina
Ghetsimani dup nviere i celelalte; sunt multe care ne
conduc la aceast idee. Relaia de supunere a femeii ns
rmne o relaie de supunere doar n sensul recunoaterii
relaiei Biseric-Hristos i Hristos-Biseric i att.
Fetele noastre astzi (cnd spun fetele noastre m refer la
fetele Romniei care sunt botezate, care sunt mprtite,
care se i spovedesc cel puin din cnd n cnd, dar care au
167
manifestri n neconcordan cu chemarea botezului, cu

chemarea credinei), din pcate nu vor mai fi vreodat, nu
mai pot fi vreodat soii ideale, dect dac au avut grij s
nu denature ze ceea ce Dumnezeu a lsat sfnt n ele. Se
pare c relaia de prietenie dintre un biat i o fat, apoi
chiar relaiile conjugale i celelalte din cuplu astzi sunt
puin discutate n societate. Din mila lui Dumnezeu, s-au
scris ceva cri n ultima vreme care intr n aceste
amnunte, dar societatea nu percepe lucrul acesta i anume
c este bine i trebuie ca Biserica s se amestece prin preoii
ei i prin credincioii ei n aceste probleme. Unii spun c
aceast relaie de prietenie ntre un biat i o fat este o
problem strict personal, este o problem care se ntmpl
n parc, pe strad sau la o ntlnire i att.
Se poate face urmtoarea ncercare, pentru c foarte muli
ntreab, cum verificm faptul c suntem potrivii n
formarea i pstrarea unei prietenii? S ne pregtim! De
exemplu: peste patru ani vreau s m nsor sau vreau s m
mrit. Atunci nu este permis o relaie doar de dragul de a
ne ine de mn sau ca s am cu cine m duc n parc sau la
film sau la teatru sau s m plimb. Nu, nu este permis aa.
Cnd ai constatat deja nepotriviri importante, trebuie s fii
sincer, s spui i s nchei aceast relaie. De aceea, spunem
c nu putem ajunge s naintm mult cu prietenia noastr,
pentru c trebuie mcar puin s ne cunoatem. Exist unii
extraordinari care rezolv aceast nelmurire ntr-un an i
exist nite excepii care rezolv n cteva zile. Asta este
dup fiecare, dup cum reuete, dar desigur c fiecare i
asum riscul n msura n care nu cunoate de ajuns pe
cellalt. Sigur c nu lsm totul la latitudinea noastr, adic
la puterea noastr de cunoatere, sigur c ne sprijinim n
168
aceast cunoatere, cernd de la Dumnezeu, n rugciune,

luminarea minii noastre. i prin aceast luminare El nu ne
las s ducem o prietenie 5-6 ani i dup 5-6 ani s
constatm c de fapt totul s-a terminat. Dumnezeu nu ne va
lsa aa, dac ne rugm cu struin.
Cstoria nu trebuie s fie o preocupare permanent
(pentru c mai ales la studeni lucrul acesta poate s
mpiedice studiul), dar nici sa lsm s vin automat, fr o
lucrare, pentru c Dumnezeu sprijin aceast aciune, El
privind n perspectiv viaa noastr. Atunci spunem c
totui, n vederea cstoriei, putem s verificm pe prietenul
nostru, respectiv prietena noastr.
- Astzi ne vedem?
i tu spui:
- Da, unde?
i tu spui:
- Pe treptele Bisericii Sfntul Nicolae.
Nu mai auzi nimic n casc, dup care zice:
- Unde?
i repei:
- Pe treptele Bisericii sau la poarta Bisericii sau vrei n
Biseric? Poate nu-i deschis la ora aia, mai bine pe trepte.
- Bine, pe trepte, o s accepte, dei i se nvrte mintea, de
ce mi-a dat ntlnirea acolo, de ce mi-a zis aa, de ce mi-a
repetat? n cele din urm pune problema i spui:
- Acolo. Nu este bine? Este n drumul nostru, este bine,
este frumoas arhitectura, i astfel se nasc nite discuii.
Cci de ce ar trebui s ne ntlnim numai la cofetrie sau
numai la soclul statuii nu tiu cui? De ce asta? De ce s nu ne
169
ntlnim i la Biseric? Nu neaprat n Biseric, dar putem

face i asta, ne nchinm la sfintele icoane i plecm.
Acesta ar fi un mijloc s verificm, pentru c cine are fric
de Dumnezeu se va vedea apoi c are i respect fa de oameni. Dar noi ce facem? Aflm pe soul nostru sau pe soia
noastr de oriunde, din afara Bisericii, apoi ntemeiem csnicia, vedem c nu merge i alergm la Biseric, cu acatiste, cu
rugciuni, cu intervenii. De ce s nu lum noi aa de la nceput, n studiu, pentru c nu este nimic mai grav dect s nu
l ai pe Dumnezeu. Sigur, fiecare n puterea i n forma n
care el reuete. Nu toat lumea se poate cstori cu oameni
care tiu de ajuns cele ale lui Dumnezeu! O s zicei: Bine,
dar dac pierd prietenia aceea? Dac pierzi prietenia? Nicio
problem, ai pierdut-o mai devreme cu 5-6 ani. Bine c ai
pierdut-o acuma, bine c n-ai pierdut-o peste 5-6 ani. De ce?
Pentru c aa se verific rezistena ei!
Omul se verific. Cu sinceritate l verificm, dar bine c-l
verificm, pentru c n-avem voie s ne periclitm mntuirea
n cazul n care nu poi s duci crucea cstoriei nereuite.
Este posibil s i ctigi mntuirea tocmai ducnd aceast
cruce, dar nu trebuie s ncercm prea multe. Ajunge zilei
ruta tea ei, ne spune Sfnta Scriptur i s inem cont de
lucrurile acestea. Nu putem risca. Dac o fat se cstorete
cu un biat care este beiv i ea l aduce pe calea cea bun i
nu mai bea, va fi decorat, premiat, declarat erou. Dar
dac nu reuete, va fi cotat ca vinovat pentru c a tiut i
a riscat aceast stare, care n cstorie este dezastruoas.
Aceasta ar fi etapa prieteniei. Exist o alt etap a punerii
problemei. Cei care sunt foarte apropiai Bisericii i cei care
sunt grupai, aa cum ar fi o asociaie, deja sunt foarte apropiai, foarte precii i asemntori n comportament. Ei bine,
170
aceti biei nu reuesc, de obicei, s spun fetelor cu care au

o relaie de prietenie, nu reuesc s spun partea final. Totul merge foarte bine pn la propunere. Dac reueti s
faci asta, lucrurile s-au i rezolvat. Urmeaz o alt treapt, o
vizit acas i o nelegere, dar dac nu reueti lucrul aceasta, nu avansezi. Eu cunosc problemele fetelor cu care discut
foarte mult i spunnd problemele fetelor, transfer aceasta i
la biei. Despre biei eu spun c (vorbesc de bieii cumini
i bine orientai) sunt moi, adic nu au iniiativ. De aceea, ei
amn cstoria pe ani de zile. Cunosc biei care fac
facultatea, nc o facultate, dou masterate i patru
doctorate. Mult, mult! Ba chiar este mod i din cauza
aceasta prietena lui nu face dect s l imite. Face i ea nc o
facultate. Este poate bine ca intelectual de clas i ajung
chiar dup 30 de ani cnd se cstoresc i apoi constat c
este foarte complicat s nasc un copil, c nu tiu ce
probleme au avut la natere, etc. Altfel este la 21 de ani s
procreezi i eu nu sunt de acord cu atta coal! Sau sunt de
acord cu mult coal (poi s faci pn la 60 de ani coal),
dar te cstoreti n timp util. Adic n acel vrf n care tu
consideri c ai ajuns la maturitate fizic i de gndire de
unde s porneti n via i s realizezi cstoria i urmaii.
Totui, unde este soul ideal? Nu tim unde este exact,
dar el exist. Nu exist numai unul, exist muli, depinde
fiecare soie cum l privete. Nu trebuie s spunem c soul
ideal trebuie s fie aa i aa. Soul ideal este acel so pe care
soia l accept i-l admir n felul n care se manifest el, iar
soia ideal, de asemenea. De aceea nu este nevoie de coal
pentru a deveni soie, pentru a deveni so. Nu avem nicieri
o coal pentru soi - ar trebui s avem nite cursuri pentru
171
soi - asta este adevrat. Pentru biei multe cursuri trebuie

s fie, dar att, nu trebuie o coal.
Soul ideal tie s menin n csnicie acel suflu, acel elan
al primei zile de prietenie. Acesta este soul ideal. El tie s
se roage, s admire, s fac observaie ntr-un fel, multe alte
caliti are. Soia ideal este aceea care nelege tot. Dac
nelege tot, ea d dovad de buntate i din buntatea
inimii decurg toate. Este foarte simplu s devii soie ideal,
este aa de simplu, numai c trebuie atenie i pregtire. Ce
vedei c nu merge, a fost fcut fr pregtire. Avei veri,
verioare, vecini, cunotine, prieteni crora nu le merge
bine n csnicie. Constatai c au cele materiale, chiar c
merg la Biseric, sunt nite oameni oneti i totui ceva nu
merge. De ce nu merge? Nu s-au pregtit. S-a ntemeiat
csnicia i att, nu a fost pregtit. De aceea dumneavoastr,
cei care vrei s v cstorii, este bine s v pregtii ncetncet i apoi la vreme, mai intens. Fr pregtire nu reuii.
Au fost situaii reale cnd o fat foarte frumoas a fost
desfigurat ntr-un accident sau s-a mbolnvit foarte grav i
cu toate acestea prietenul ei a luat-o de nevast. Sigur c este
o extrem a discuiei noastre. Oare ne iubim noi aa mult ca
atunci cnd vin asemenea nenorociri peste noi i de alt gen
i de alt natur, s putem s continum? Sau ne speriem i
o lum la fug, prsind cminul i spunem: Iat ce ni s-antmplat, nu mai putem! Exist i o alt situaie cnd pe
cineva l-a clcat trenul i a rmas fr picioare i fr mini
i totui prietena lui s-a cstorit cu el. S ne fereasc
Dumnezeu de aa ceva, dar n viitor, dac vin lucruri chiar
obinuite, greu de dus, oare o s rezistm? Oare o s ducem
crucea cstoriei? Cstoria este o cruce ca i clugria.
Suferina, crucea cstoriei urmeaz s fie dus de amndoi.
172
De exemplu, crucea cstoriei este dus de soie cnd

avem de-a face cu un so beiv i nemernic i totui ea nu
renun la cstorie. Suport, este nedrept, dar i ine
jurmntul. Observai c cea mai puternic admiraie o au
din partea noastr clugrii. Noi admirm la culme
clugrii. Dac un clugr sau o clugri nu i-ar respecta
jurmntul, voturile, imedi at ne scandalizm, nu ne
convine, criticm i cred c suntem ndreptii s facem
aceasta. Nu s judecm, dar s fim nemulumii pentru c sa ntmplat aa. tii de ce? Pentru c ei i in voturile, dar
noi nu ne inem jurmntul: noi jurm cu minile pe Sfnta
Evanghelie i pe Sfnta Cruce, dar la un moment dat totui
suntem n stare s divorm, clcnd jurmntul. Deci
suntem n stare s divorm, s ne desprim.
Biserica Ortodox recunoate de drept ceea ce de fapt s-a
ntmplat, adic ruptura. Nu este de acord cu divorul, dar
recunoate ruptura i att. tii c romano-catolicii nu admit
divorul, asta nu nseamn c noi admitem divorul, nseamn numai c recunoatem ruptura. Ei bine, dac ajungem s
divorm, rmne ntrebarea dac noi am putut s ducem
crucea sau nu i dac am ales bine de la nceput, ne-am
orientat bine sau nu, iar rspunsul va fi nu. Dac ncepem s
ntrebm de ce, este mai mare durerea! Ca s nu ajungem la
asemenea aspecte, este bine s gndim i s ne rugm
mpreun, dac este bine ce facem, cei doi s se roage i
separat, apoi s mearg i la duhovnic i aa mai departe, s
se lase sftuii de el.
La ora actual, n lume, familia este n pericol, dar ne st
n mn s-o punem la punct dac revenim la capul ei, care
este Hristos. ndeprtarea lui Hristos de la masa cununiei
face ca legtura mirilor s nu fie trainic. Aceasta este
173
explicaia pentru care familiile se despart. Copiii unesc soii,

dar dac facem avorturi, dintr-o dat legtura s-a rupt i
chiar copiii ce-i avem vor suferi. Foarte greu se mai reface
aceast legtur, acestea sunt studii psihologice care s-au
fcut i care au demonstrat lucrul acesta. Dac o folosim pe
soia noastr ca pe un obiect de plcere nu mai exist
legtur frumoas.
Foarte greu se nelege aceasta ntr-o societate nebun, ntr-o societate care creeaz i d voie s existe o asociaie care
lupt contra SIDA, propagnd ideea c romnii nu sunt
obinuii cu contracepia i atunci trebuie s-i obinuim de
mici. Acum un an, nu tiu pe unde, o educatoare a primit
aceste asociaii i a permis s se joace copiii cu prezervative
umflate; la noi n Prahova, luna trecut s-a ntmplat acest
lucru. Adic au venit acolo i au dat copiilor prezervative
umflate ca nite baloane i copiii se jucau cu ele. Se jucau cu
ele, am vzut eu!
i explicaia a fost aceasta: romnii sunt foarte ndrtnici
cu contracepia i cu toate metodele contracepiei, s facem
deci ceva ca s-i obinuim de mici. Ei bine, ntr-o asemenea
societate care nu-i zdravn, este foarte greu s formezi o
familie, un so ideal, o soie ideal, o familie ideal, dar nu
imposibil.
Dumnezeu ne-a descoperit tot ceea ce este n folosul nostru. Noi nu ne lsm dui de val, valul trece, noi rmnem i
rmnem pentru c suntem cu Hristos. Nefiind cu Hristos,
nu poi s rmi tare. Ai observat c este mult
propagand, a fost i este i cu aceste noi buletine i cu
numrul 666 i cu fel de fel! Trebuie s ptrunzi n adnc, s
174
cunoti, s analizezi. Sinodul Greciei este deja pronunat. Sau dat acolo preri, au comunicat poporului... Da, ns
rezistena nu ne-o d cunoaterea problemei ca i informaie.
Rezistena ne-o d Liturghia, adic trirea cu Dumnezeu n
Taina Sfintei Euharistii. mpreun, credincioii i familiile
fac acea Biseric de unde n unitate pornete i se formeaz
Biserica cea mare. Ce este Biserica Domnului? O adunare de
multe familii care triesc n Hristos.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Ce ar trebui s facem ca soul, soia s fie
ideal, respectiv ideal i dup cstorie?
Rspunsul 1: Da, am scpat din vedere c soul poate s
fie cu soia i nainte de cstorie, c mai ales acum,
Occidentul ne propune cstoria de prob. Dar noi nu
putem s-i numim so i soie dect dup cununie. Iar
intrarea n Biseric n alt form dect feciorelnic atrage
dup sine osnd. De aceea trebuie s fim ateni cu
spovedania i canonul care s rmn i n timpul cstoriei.
Dar s inem cont i de lucrurile mici. Spre exemplu, eu am
vzut odat la o familie prieten un caz de atenie
permanent a soiei: cum eram mai nfometat, am mncat
mai devreme, servit de doamn. Soul a venit mai apoi, dar
la fel ca i mie, i-a pus fa de mas i erveel i ce trebuie.
i am ntrebat cine a venit la mas. Mi-a rspuns: Soul
meu. Pi, m-ai primit pe mine aa, c vin o dat pe an, dar
el vine zilnic, aa l primeti?
- Da, sigur!
- Pi, nu poate s mnnce pe mas n buctrie, trebuie
s-i pui astea?
175
Aa-l primea. Mi-a plcut. Era un aspect oarecum minor,

dar aa gndea ea. Dac soia nu uit, i amintete i soul
ce-i face ei plcere, dar dac ea uit de protocolul acesta,
atunci i soul mai uit ateniile cu florile, cu cadourile. Aa,
prin prezena ei i amabilitatea ei, i tot amintete s se
poarte mereu frumos.
ntrebarea 2: Nu credei c n raport cu evoluia actual a
societii civile n ceea ce privete sexualitatea, i m refer la
abordarea att de libertin a acesteia, Biserica face prea
puin?
Rspunsul 2: Desigur, dar i tu care ai pus ntrebarea,
pentru c i tu eti din Biseric, faci prea puin! Asta este. Nam definit la nceput c Biserica este format din toi cei
botezai? Tu, care ai pus ntrebarea, eti botezat, iar dac eti
botezat, faci parte din Biseric i Biserica face foarte puin
prin tine pentru asta. Spunem asta pentru c suntem
obinuii s transferm responsabilitatea la alt vrf, sus. Cine
trebuie s fac acum un pretext mpotriva libertinajului?
Cine? Patriarhul. Este adevrat c i patriarhul. Cine?
Sinodul? Cine? Episcopul? Cine? Preoii? Da, i acetia, dar
este mult mai important dac lucrurile vin de la credincioi,
pentru c oricum credincioii au pulsul la ceea ce se
ntmpl. Oricum, ar fi de luat n seam. S-a fcut destul,
dar ce nseamn destul pentru tvlugul acesta?
Sunt lucruri impuse care nu se discut, observai c nu se
discut. Adic, dac s-a fcut cineva homosexual, atunci
gata, s-a fcut! Biserica? N-a reuit nimic, dect
contientizarea. Nu a putut opri tvlugul. Biserica nici nu
are scopul de a opri, pentru c a opri nu-i st n putere. A
opri, nseamn a fora deja. Dar a contientizat, nseamn c
este bine! C n-a fcut de ajuns, tot prin noi n-a fcut de
176
ajuns. Sigur c ar trebui s fac mai mult Biserica, dar nu ca

instituie, ci Biserica aceasta vie format din credincioi.
ntrebarea 3: Dorind s te cstoreti, ce nseamn s lai
lucrurile s decurg de la sine i ce nseamn a fora
lucrurile?
Rspunsul 3: A curge de la sine nseamn a face un acatist
pe zi, iar a fora nseamn a face 40 de acatiste pe zi, cu
rugciunea dup fiecare condac i icos: Doamne, n ce tii
c vreau, eu fiind limitat, Tu care vezi n perspectiv i n
folosul meu sufletesc i trupesc, rnduiete ce este bine!
Asta nseamn oarecum a fora, adic a micora timpul de
cunoatere cu ajutorul lui Dumnezeu. Uneori este bine s i
form. Am cunoscut cteva fete care au fost curajoase i au
forat lucrul i au realizat cstoria lor care merge bine.
Adic au spus: este negru sau este alb, atunci bieii au prins
curaj i au spus: da! i s-a rezolvat impasul i prelungirea. n
rest, toi stteau aa ntr-un respect care era deranjant,
acest respect care se ntindea de civa ani.
ntrebarea 4: Cu privire la exemplul cu cel cstorit cu
prietena care suferise acel grav accident, s-a cstorit cu ea
din mil, fric de Dumnezeu sau iubire?
Rspunsul 4: Nu tiu. ns nu avem voie s facem ceva n
cstorie din mil. Nu este voie. Dac faci din iubire, este
bine. Mila este, desigur, o virtute cretin, dar nu poi s faci
asta n aspectele cstoriei. Nici nu ne convine, dac ar
spune cineva: a vrea s te iau n cstorie din mil, dar
dac spui: te iubesc aa de mult, c vreau s te iau n
cstorie, dac i tu eti de acord, este cu totul altceva!
ntrebarea 5: Ai afirmat c o femeie ideal, obligatoriu
nu trebuie s se abat de la calea cea dreapt, dar dac se
abate i apoi (datorit pocinei) se ntoarce pe calea cea
177
dreapt, nu poate s mai fie ideal? Istoria ne-a demonstrat

contrariul, de exemplu mpratul Iustinian i Teodora. Nu
credei c exagerm?
Rspunsul 5: Poate c exagerez, dar mai bine s exagerez
i s se realizeze aa. Spre exemplu, dac cel care sare la
paralele cu prjina, dac ar putea s nu vad ultima bar
acolo i s vad pe una mai sus care nu exist, atunci sigur
c nu reuete s ctige. Totul este s tindem sus i apoi s
realizm ct se poate, dar nu avem voie s nu nzuim,
trebuie s nzuim la ceea ce este cstorie cretin, csnicie
fericit, so i soie ideal. Cderea este omeneasc, ridicarea
este posibil. S facem asta, Dumnezeu nu ne va judeca c
am pctuit, ci pentru c nu ne-am ridicat!
Se ntmpl multe n csnicie, i cderi i ridicri.
Oamenii pot deveni sfini i din tlhari i din desfrnai...
Avem istoria, am verificat i merge. Dar dac nu poate s nu
fie dect ru, ridicarea se poate, dar cu revenirea iari la
credin, la trire i aceasta este obligatoriu. Eu nu cred n
moral fr Dumnezeu. Exist moral i fr Dumnezeu,
dar nu cred n ceea ce poa te s realizeze aceasta. Nu se
poate, nu este compatibil, de aceea unele cstorii nu merg,
pentru c soul spune: eu aduc acas de toate, sunt corect cu
soia mea, nu o bat, are de toate, avem copii, ne dm
interesul, dar aventurile mele personale fac parte din alt
episod al vieii mele. n aa ceva nu cred. De ce? Pentru c
intervine o lege, se numete legea echilibrului sau legea
compensaiei. i aa intervine Dumnezeu, care nu se las
nelat! De aceea avem de-a face cu multe necazuri.
ntrebarea 6: Mai multe ntrebri care se refer la relaiile
intime conjugale: ct de importante sunt, dac dup
178
cstorie soii realizeaz c nu se potrivesc, ce se ntmpl?

Dac un so neal pe cellalt, ce trebuie s facem?
Rspunsul 6: Relaii intime... Problema aceasta este o
problem, cum se numete astzi, n vog, adic n special
telenovelele arat asta. Propag aceast idee continu c
putem s ne nelm unul pe altul sau c nu este bine s ne
nelm, pentru c de fapt legea este aspr. Ei bine, asta nu
este corect, nu este bine. Aceste aspecte sunt aspecte pe care
Sfntul Apostol Pavel le critic vehement. Spune acolo c
acest pcat se ntmpl n corpul vostru, i desigur c n
csnicie apare o dereglare care se simte. Soia nu tie c soul
o neal, dar simte, este simmntul ei. De ce? Pentru c sa ntmplat ceva n relaia lor consfinit de Dumnezeu.
Atunci ntrebarea este, ce s facem? Trebuie s ne rugm i
s revenim la normal, nu putem s facem altceva. n
momentul n care i se taie o mn i nc mai ine aa, mergi
la spital, c doar, doar i-o pune la loc. Foarte muli i
doresc, cei crora li se taie un bra sau un picior, s le aib la
loc. Din moment ce suntem un singur trup (Sf. Ap. Pavel ne
nva aa), sigur c trebuie s luptm s ne readucem soul
sau soia. Este ceva care s-a pierdut puin de noi, s-a
desprins total, chiar, dar trebuie rencercat.
ntrebarea 7: Cum se poate pstra de-a lungul timpului
intensitatea nceputului?
Rspunsul 7: De o parte i de alta, trebuie s avem
calitatea i puterea s vedem prin cellalt pe Dumnezeu.
Dac am reui s devin n ochii notri soul sau soia
noastr transparent, transparent, iar dincolo s vedem pe
Dumnezeu, atunci se menine aceast intensitate. Dac nu,
este greu, pentru c intervine n primul rnd rutina. Rutina
care este ca o rugin. Cum este rugina pentru metal, aa este
179
rutina pentru cstorie. i despre gelozie, de exemplu,

spunem c este rugina iubirii. Evitm rutina doar dac
gndim n perspectiv; n rest, viaa trece, este o vreme
frumoas, dup aceea apar probleme, apar neputine i aa
mai departe. O s spunem c este o art, arta meninerii
intensitii.
ntrebarea 8: Ce prere avei despre urmtoarele
modaliti n care se cunosc doi oameni i vor s ajung la
cstorie: prin scrisori i prin internet?
Rspunsul 8: Prin scrisori este interesant, este posibil i
bine i chiar de multe ori merge, dar numai prin scrisori
cred c nu este bine. Adic, dup o avalan de scrisori
trebuie s ne i vedem. Mai ne trimitem fotografii, mai ne
vedem, dar la ora actual foarte puini i scriu, datorit
telefonului i internetului. Vorbesc din cerneal, pentru c i
prin internet scriu, dar scriu altfel, lucreaz printr-un aparat
care este rece! Prin internet i asta este bine, dar dezvoltm o
relaie care nu este bun, adic nu este verificat. Omul se
poate exprima, este adevrat, oricum, dar prin viu grai
discutm altfel, sesizm altfel lucrurile. Nu putem s
comunicm sentimentele noastre prin internet, nu cred c
este bine. Dar oricum vei mini dac-i spui prin internet te
iubesc! Nu prea cred c asta se poate, pentru c nici nu l-ai
vzut. Noi suntem totui oameni palpabili, nu putem fi
virtuali, s crezi c te iubete cineva fr s te vad. Bine,
poate o s m i vad, folosesc scanerul i am rezolvat. Este
prea de tot dac ajungem aici, deja nu mai vorbim de
personalitate, de modalitate de manifestare! Din pcate se
mai ntmpl, sunt unii care mrturisesc c s-au cunoscut
prin internet i s-au cstorit. Nu spun c nu se poate, pare o
modalitate obinuit azi, dar nu tim ct rezultat d n timp.
180
ntrebarea 9: Ce sfat ai da tinerilor cu facultate care

doresc s se cstoreasc cu tineri fr facultate, ns prinii
nu sunt de acord?
Rspunsul 9: Aici este complicat, dar se poate rezolva.
Este bine, totui, ca cei doi tineri s fie apropiai din punct
de vedere al culturii, s zicem aa. Dar s v dau i un
exemplu: eu am avut o asistent social care a terminat
Teologie - asisten social la Bucureti, care a venit la mine
i m-a ajutat la asociaia pe care o avem pentru copii orfani,
vreo 5-6 luni, pn a venit toamna. A venit odat o ploaie
aa de rece, toamna, ploua mrunt, iar pe acolo trecea un
crua. Ea nu era obinuit cu ploaia asta rece i a fcut cu
mna la cru i el a oprit. Cnd a cobort, ea a mulumit,
iar el a spus: Las asta, zi dac te mrii cu mine sau nu?
Atunci ea a spus: Trebuie s-l ntreb pe printele, iar ea a
venit la mine i m-a ntrebat. Era un biat, un ran cu zece
clase, destul de spiritual i de versat ca s pun aceast
problem. i i-am spus: Tu vrei asta? Printe, s ne mai
studiem i n primvar s-au cstorit. Ea este profesoar
de romn i de religie, iar el car lemne. Ei, de asta am
vzut c a mers, dar sunt foarte multe care nu merg. N-au
discutat cu prinii, s-au dus i i-au anunat, unii s-au
bucurat, ceilali s-au mirat, pe urm s-au bucurat i ceilali.
Se poate i aa, dar cu mult atenie. Problema nu este la cel
cu facultate terminat. Problema este pentru completarea
celui fr ea, la care uneori apare un complex de
inferioritate. Prinii trebuie lmurii, sentimentele sunt
bune, iar dac tot nu vor s accepte, trebuie mers la preotul
de parohie, dup aceea la episcop, iar dac cauzele
mpotrivirii nu sunt cele canonice, atunci li se spune c nu se
pot mpotrivi. Este totui o problem, dac nu-i convinge
181
pn n final, pentru c totui cstoria nu se poate face fr

blagoslovenia prinilor, mai ales dac au argumente. Dac
n-au argumente, prinii pot fi dai deoparte i cstoria s
se fac n limitele canonice i n regulile canonice ale
Sfntului Ioan Gur de Aur.
ntrebarea 10: Ca duhovnic, pn unde poate merge
implicarea n alegerea pe care o face fiul sau fiica
duhovniceasc?
Rspunsul 10: Din pcate, cu unele excepii, fiica i fiul
duhovnicesc se spovedesc la duhovnicii lor, sunt foarte
deschii fa de duhovnicii lor, dar duhovnicul, n afar de o
invitaie la nunt, nu mai tie nimic. Din pcate, aceasta este
o regul general. Exist i excepii, cnd fata sau biatul
merg la duhovnic i spun: printe, am ajuns la concluzia c
trebuie s m cstoresc i am gsit aa un biat sau aa o
fat... Atunci duhovnicul i spune: ai meditat bine, hai s ne
rugm pentru asta i dup aceea, eventual discut cu
amndoi. Este foarte simplu, dar la momentul acesta, nu
prea merg fiii duhovniceti la duhovnic. Din pcate, n cel
mai important moment al vieii lor, ei nu merg la duhovnic
s ia binecuvntarea. Duhovnicul oricum nu poate prea
multe, nu se poate amesteca prea mult. El poate jalona
alegerea, poate avertiza, poate spune s ne rugm o perioad de timp pe care o stabilete. n ce m privete, duhovnicul nu este bine s se bage direct, s spun tu te
cstoreti cu acela. Nu se poate asta, nu cred c este bine.
Cred c are putere, unii cred c au aceast putere, dar este
foarte riscant. Poate doar dac e un tritor cu darul naintevederii. Acelea sunt excepii pe care le acceptm, le
admirm, ne minunm i att. Cred c cei doi trebuie s se
studieze bine i apoi s se duc la duhovnic s spun
182
concluziile lor. Duhovnicul s studieze aceste concluzii i s

dea sfaturile. Se poate i opune dac sunt probleme grave,
dar mai mult, nu.
ntrebarea 11: Ce prere avei despre relaiile prieteneti
platonice pe de o parte i despre cstoria alb, pe de alt
parte.
Rspunsul 11: Aceasta cu platonismul este de pe vremea
lui Platon i nu mai sunt actuale astzi, iar n legtur cu
cstoria alb, ea exist, este interesant, este minunat, dar
nu o cunoatem. Cine practic aceast cstorie niciodat nu
divulg aceast trire a lor. Nu poate cineva s spun: iat,
eu sunt n cstorie alb. A spus, a pierdut plata. Altul nu
poate s spun: uite, cei doi sunt cstorii alb, pentru c nare de unde s tie. Duhovnicul, dac tie, este bine, dar nu
este obligatoriu s spui la duhovnic, pentru c la duhovnic
se spun pcatele iar asta spui dac vrei. Poate s tie, oricum
dac tie, el n-are voie s spun i despre persoanele astfel
cstorite este bine s nu tie nimeni n afar de Dumnezeu.
Asta este prerea mea, dar prerea mea este obligatoriu s
fie identic cu prerea Bisericii. Noi, preoii, nu avem voie s
avem preri proprii i nici cretinii nu au voie s aib preri
personale. Dac ns au nite preri, acelea pot fi numite
preri personale i nu pot fi impuse, este prerea ta. Trebuie
s avem prerea Bisericii verificat n timp.
ntrebarea 12: Cineva mai pretenios n alegerea soiei, nu
cumva risc s-i rateze cstoria, stnd prea mult pe
gnduri?
Rspunsul 12: Este bine s fii foarte pretenios, pentru c
defectele se accentueaz de zece mii de ori n csnicie, iar
calitile se dimi nueaz de zece mii de ori i atunci trebuie
183
s fii foarte pretenios ca doar, doar s rmi cu ceva din

idealul tu.
ntrebarea 13: Avnd un prieten sau o prieten pentru
care Biserica i tot ce ine de viaa duhovniceasc nu-l
intereseaz, cum ar fi de dorit s lucrezi cu el?
Rspunsul 13: Eu cred c prin teatru, faci teatru cu el. l
atragi n diverse conjuncturi i faci ca un scenariu cu el. Nu
tiu ce exemplu s dau, dar cred c este un aspect prea
particular. De exemplu, poi s-i spui c ai visat noaptea
trecut c mncai varz. La urmtoarea ntlnire i spui c
mncai varz-salat verde i tot aa. Dar ce-i cu attea
vise? Nu tiu ce-i cu attea vise, dar m duc s m
spovedesc s-mi spun printele ce-i cu visele astea. i apoi
te duci la spovedit ca s nu mini de data aceasta i-i spui c
ai fost la spovedit. Ei, ce i-a spus duhovnicul? Mi-a spus
c aceste vise le am pentru c tu nu posteti. n momentul
acela se creeaz o discuie despre post, la care se rspunde
c dac posteti, o s slbeti i nu mai ari bine. Mai bine
s nu posteti. Dar ce fac cu visele? i aa mai departe.
Deci, totul este s se creeze discuie, pentru c nu poi s-i
spui: Postete! Dac i spui aa, i porunceti i apoi n-o s
posteasc niciodat.
i spui: Uite, am auzit c Mihai Eminescu postea. Aa
scria duhovnicul lui n ziua de 8 noiembrie ntr-un Minei
care se afl la mnstirea Neam, c dup ce a postit s-a
spovedit i i-a exprimat dorina s-i cnte maicile de la
Vratec Lumin lin i s fie ngropat pe malul mrii. Cnd
el te aude aa, i pune problema, ncet, ncet i pune
problema. Este o modalitate, ns dac te iubete, cedeaz
imediat i postete. Cum s nu posteasc, c altfel te duci la
pizza, tu pizza de post, el cu carne, te duci la cofetrie, tu
184
ceri prjitur de post, el de dulce. ncet, ncet se lucreaz.

Este o lucrare foarte puternic de schimbare a omului, nu
este aa simplu. Oamenii nu se schimb imediat, sunt
crescui ntr-o anumit mentalitate, cine tie ce a fost n
familia lor i aa mai departe.
ntrebarea 14: Dac un cuplu renun la pstrarea
castitii nainte de cstorie?
Rspunsul 14: Dac doi renun la pstrarea castitii
nainte de cstorie se numesc cuplu, iar dac se cstoresc,
se spovedesc, ei devin familie. Asta este acuma problema
noastr arztoare, c folosim cuvntul cuplu pentru doi
adunai la un loc, cu comportament de oameni cstorii,
nefiind cununai. Actul n sine este acelai, se ntmpl la fel
nainte de cstorie sau dup. Problema este dac noi
recunoatem c unirea noastr o face Dumnezeu! Dac
recunoatem asta, atunci aceste relaii au loc dup cununie.
Este bine aa, cci i actul sexual are intimitatea lui.
Nenorocirea de astzi este c nici mcar nu mai exist
intimitatea lui. Fetele (la Bucureti, spre exemplu), fetele
serioase se plng c ale lor colege de camer primesc vizitele
bieilor noaptea i rmn cu ele n camer, bineneles i n
pat i atunci se i culc cu ele. Atunci nseamn c actul
sexual nici mcar nu mai are intimitate. Este foarte grav, de
la ce citim la Rebreanu c a fcut Ion cu Ana n fn, este o
mare diferen fa de ceea ce se ntmpl n cminele
studeneti. De ce? Pentru c acolo a existat un pcat, dar i
o intimitate, iar aici exist tot un pcat, dar i o lips de
intimitate. Pcatul tot pcat rmne, dar avem de-a face cu o
amplificare care duce la o denaturare i mai grav.
Trim vremuri dure, dac reuii s rmnei ntregi, este
bine. Atacurile sunt nemaintlnite, nici nu prea tim cum s
185
ne aprm, pentru c suntem luai prin surprindere. Noi tiam s luptm n trecut pentru c existau nite precedente,
metode de lupt nvate de la alii, de la Sfinii Prini, din
ce-am mai citit. Acum este altfel. Observai c deja foarte
multe cri care se tipresc se vnd rapid doar dac ele sunt
actualizate ca problematic, dac nu, nu. Retiprirea aa,
pur i simplu, nu intereseaz! Ei zic c nu este sigur c
Sfntul Ioan Gur de Aur este actual, dar dac cineva
analizeaz aspectul pcatului, atunci cartea se vinde rapid
pentru c oamenii vor s vad exemplu imediat i concret,
cum se rezolv problema aceasta.
ntrebarea 15: Cum mai poate fi vorba de iubire cnd
soul, soia este nelat i ce-ar trebuie s fac cel nelat pn
n-ar fi clcat n picioare nc o dat?
Rspunsul 15: nelarea nu nseamn clcare n picioare a
partenerului, nseamn clcarea iubirii n picioare. Dar
iubirea nu trebuie s se opreasc atunci cnd cellalt
greete, dac ea este iubire. Problema se oprete sau nu, se
oprete pentru c omul vrea s opreasc. Respectivul nelat
vrea s opreasc aceast iubire pentru c este suprat c a
fost nelat iubirea. Ori, dac este iubire, ea nu trebuie s
opreasc, ci s mearg la recuperare. Trebuie recuperat soul
sau soia. Asta se numete iubire. A ierta soul sau soia care
a greit nseamn mai mult dect a te cstori cu cel care nu
mai are mini i picioare!
ntrebarea 16: Ce prere avei despre cstoriile impuse
de prini?
Rspunsul 16: Nu sunt de acord cu aceste cstorii, dar
strmoii notri practicau lucrul acesta, nu neaprat impus,
ci semi-impus. Veneau n peit prinii cu biatul; tatl fetei
o lua fata de mn i spunea: asta este soia ta. i nu prea
186
existau divoruri sau deloc. Nu sunt de acord cu asta i cred

c nici dumneavoastr, dar strmoii notri mai fceau i aa
i mergeau cstoriile. Acum stm de vorb, ne tocmim i
apoi divorm. Foarte rapid divorm, constatm nepotrivire
de caracter. Eu am mai ocrotit i fete de-astea unse cu
motorin, btute, cu ochii scoi .a.m.d. i mai apar discuii
n sat. Uite cum este btut, uite ce a pit aceea. Alta
rspunde: De cte ori nu trebuia s divorez eu, de cte ori
m-a btut pe mine i n-am divorat, am inut de cas. Este o
concepie sntoas, nu este bine c se ntmpl aa, dar este
bine s se in de cas.
Asta nu nseamn c eti condamnat s suferi. Nu chiar
asta, dar aceasta este crucea cstoriei i trebuie s existe
mult lupt ca s ne inem cstoria. Trebuie, trebuie. Cine
tie, pentru un pcat al nostru mai tragem i aa! Soia,
uneori, ine la soul ei mai mult dect soul la soia lui. Am
avut acum 25 de ani o experien foarte dur pentru mine.
Nu mi-am putut nchipui, am rmas marcat i profund
impresionat. Am spovedit o femeie care a venit mai ultima
i care avea un ochi umflat, avea mult snge pe fa, avea
doi dini scoi, o arcad rupt, o buz sfiat... i am
spovedit-o i am ntrebat-o ce a pit. Printe, m-a btut
soul meu. Aa eram de impresionat cum arta ea i ce-i
fcuse, nct dup ce am spovedit-o i am sftuit-o, la un
moment dat am spus cuvntul nemernic, apoi ticlos i alte
cuvinte destul de dure la adresa soului ei. M miram ce-a
fcut nemernicul. La un moment dat, ia epitrahilul de pe cap
i spune: Printe, v rog s nu mai spunei aa soului
meu. Eu n-am mai zis nimic. n momentul acela am trit
acel sentiment c soia aceea i iubea acel so care aproape o
desfigurase n btaie. O s spunei c nu era zdravn, dar
187
ea era zdravn. S-a suprat c eu am zis nite cuvinte mai

dure fiind impresionat de ceea ce vedeam.
ntrebarea 17: Cum se rsfrng pcatele bunicilor i ale
prinilor asupra celor ce vor s se cstoreasc?
Rspunsul 17: Asta este mai complicat. De exemplu, cine
stric casa altuia se trezete c nu i se mrit fata. Prinii
sunt adesea pedepsii pentru c suferi mai mult pentru
copilul tu dect pentru tine. Dac Dumnezeu te-ar pedepsi
pe tine, ai ti pentru ce i gata! Dar cnd te pedepsete prin
copil, puterea pedepsei este mai mare, drept pentru care
suferina fiind mai mare i posibilitatea ntoarcerii este mai
mare. Cam aa se ntmpl: copiilor li s-au strepezit dinii
dup ce prinii lor au mncat agurid, spun asta unii dintre
preoi. Nu este nedrept, ci este drept, ntruct conteaz la
Dumnezeu doar finalul, adic ntoarcerea omului.
ntrebarea 18: Cum poate Biserica, n ansamblu, respectiv
unul dintre soi s ntoarc pe acela care apeleaz la
vrjitorie?
Rspunsul 18: Este complicat, pentru c din calea
vrjitorilor, ne spune Scriptura, Dumnezeu chiar st
deoparte. Vrjitoria este o practic ocult care nu are
legtur cu ceea ce este de folos, cu mntuirea noastr. Este
ceva opus lui Dumnezeu, deci dac am ajuns acolo, este
grav. Trebuie luminat acela care a apelat la vrjitoare.
Trebuie explicat ce este vrjitoria, ce nseamn relaia cu
Dumnezeu, ce nseamn relaia cu diavolul. S-i vedem
argumentele lui! S tii c nu sunt n Biseric attea icoane
cte are vrjitorul n cas, acesta nu-i un argument, nici
trimiterea pe care o face vrjitorul spre preot, s fac
sfetanie, s fac dezlegrile mari, respectiv Molitvele
Sfntului Vasile, .a.m.d. Trebuie sesizat n ce const
188
neltoria, de ce spune el aa, de ce ine el icoane n cas

doar ca s fac impresie. Dar vrjitoria, aa cum se practic
ea de babe i de oameni simpli, s zicem c nu este aa
periculoas pentru c este prea evident. Vrjitoria
practicat de intelectuali care i dau alte aparene este tot
neltorie n cele din urm, nu conteaz cum fac.
Eu am vzut odat n nite muni, de la Baia-Mare n sus,
un fals terapeut care sigur c le fcea neltorie oamenilor,
c i avea o camer imens, plin de calculatoare i pe
fiecare ecran era cte ceva, programe i fiecare ecran avea
cte un joc anume de lumini, care se pun ca s odihneasc
monitorul. Am intrat acolo i am vzut. i venea clientul,
venise de departe sracul, cu nu tiu ce problem a lui. Iar el
spunea: ai fost la Biseric? N-am fost. Afar, la
Biseric!. Acesta se ducea, c noi cu ASCOR-ul construiam
o Biseric acolo, dar n-avea unde s se-nchine la Biseric
pentru c era abia n construcie, se-nchina i venea napoi.
i l asculta, apoi se ducea la un calculator, tasta ceva, pe
urm fugea repede la altul, nu tiu ce mai fcea i i prescria
cte ceva. Sigur c se ntorcea acela acas i era ntrebat de
vecin cum a fost. Cum am intrat, s-a rstit la mine dac am
fost la Biseric, m-am dus i m-am nchinat acolo. Impresia
este foarte bun pentru c el te-a trimis la Biseric, sigur c
atrgea lumea. Acesta era un vrjitor modern, cu
calculatoarele, dar calculatoarele nu spuneau nimic, bineneles, numai c fiind multe i fiecare artnd altceva,
mergea la oamenii care nu se pricepeau. Trebuie lmurii
toi acetia s se fereasc de orice mod nou sau vechi de
vrjitorie.
ntrebarea 19: Ce putem nelege prin egalitatea dintre
brbat i femeie? Care sunt limitele acestei egaliti?
189
Rspunsul 19: Egalitatea n-are limite, brbatul este egal

cu soia lui. Relaia aceea de supunere este relaia BisericHristos, relaia Hristos-Biseric e relaia so-soie. Dac vrei,
v pot spune eu c brbatul nu este egal cu femeia, femeia
este superioar brbatului i de aici nu mai este egalitate.
Dar asta este o prere personal, nu putem vorbi despre
asta, pentru c exceptnd sacerdoiul, femeia poate s fac
tot, absolut tot. Un brbat nu poate s fac tot, spre exemplu
nu poate s iubeasc desvrit, nu poate, n-are putere. V
dau un exemplu, un brbat nu poate s stea 6-7 luni
nedormit, dect cteva minute sau 2-3 ore pe noapte, lng
copilul lui bolnav, pe cnd soia lui, femeia, poate s stea. De
ce? Pentru c ea poate iubi desvrit. Nu iubete aa
teoretic, ea i iubete copilul i st lng cptiul copilului
luni de zile, doarme pe scaun. Brbatul, nu. Plnge, adic i
pare ru c nu poate, dar nu poate, nu reuete. El nu are
aceast putere. Are altele, are alte caliti, dar aceasta n-o
poate, ori aceasta este o prob a iubirii. Sau ci brbai i
iart soiile lor cnd greesc, foarte puini! Cte femei, multe,
aproape toate, i iart brbaii! Pentru c au o putere de
iubire mai mare. Iertarea vine din iubire, nu din altceva.
Iertarea nu poate s fie din mil. i asta este o teorie proprie,
nu trebuie s-o mai dezvoltm.
ntrebarea 20: Care credei c trebuie s fie principala
calitate a unei viitoare soii i respectiv a unui viitor so?
Rspunsul 20: O soie trebuie s fie bun. Dac este bun,
toate calitile decurg din buntatea ei. Soul trebuie s nu
fie beiv, fumtor, afemeiat, gelos, zgrcit, s aib fric de
Dumnezeu. De exemplu, o soie bun, cnd are probleme cu
ulcerul, i face ceai, iar dac nu este bun, tu te zvrcoleti pe
jos i ea doarme. Dar i invers. Din buntate izvorte tot.
190
ntrebarea 21: Este cunoscut faptul c tiina a ajuns acolo

nct s poat ti nc de la prima celul dac copilul care se
va nate va fi sntos sau nu. Dac acel copil care se va nate
sufer un handicap, este bine ca el s se nasc sau nu? Ce
prere are Biserica despre aceasta?
Rspunsul 21: n primul rnd, tiina zice c tie, dar nu
ntotdeauna tie, pentru c tiina este ntr-un continuu
progres i descoperire. De fapt, o definiie a tiinei este
descoperirea fenomenelor lui Dumnezeu. Studiaz
fenomenele lui Dumnezeu. Religia, respectiv teologia se
ocup cu studiul relaiilor dintre Dumnezeu-om, omDumnezeu. Deci, c tiina tie cu precizie, asta nu putem s
spunem. De exemplu, acum 40 de ani aspirina se lua cu
lapte acru, de acum 30 de ani aspirina nu se mai ia cu lapte
acru, pentru c laptele acru nu tiu ce distruge n stomac i
aspirina nu-i mai face efectul. Aa a zis tiina; cnd zice
aa, cnd zice altfel. Noi ne supunem la ce zice ea, noi
respectm ce zice ea. Adic, se ia de trei ori pe zi, aa facem.
Dac este s limitm ideea de tiin la asta. Dar nu
ntotdeauna tiina poate s dea lucrurilor precizia
adevrat. Acesta este un aspect. Alt aspect este c copilul
poate s fie bolnav n pntecele mamei i s se vindece n
timpul sarcinii. Dar dac el totui rmne bolnav i se
constat c are un handicap major, asta este o alt problem.
Asta este de la Dumnezeu. Pentru noi este om din
momentul conceperii, tiina ne-a spus lucrurile acestea,
adic a reuit s descopere ceea ce noi tiam de mult. Dac
lucrurile stau aa, fiind om din secunda conceperii, atunci
nu putem interveni n viaa lui, trebuie adus pe lume i
crescut ca atare, adic ntre noi. Exist oameni cu handicap,
dar ei trebuie s creasc cu noi i printre noi, nu trebuie s
191
existe sanatorii, ospicii .a.m.d. Dac vor fi crescui printre

noi, realizm dou lucruri: n primul rnd, boala lor nu se va
agrava i n al doilea rnd noi vom fi contieni c am nscut
handicapai, c ei sunt handicapai din noi, c noi suntem vinovai de handicapul lor, de aceea trebuie crescui printre
noi. Occidentul are lucrul acesta bun (acceptarea
persoanelor cu dizabiliti), pe acesta nu vrea s ni-l
strecoare ca normal, ni-l strecoar numai pe cel privitor la
homosexualitate, sexualitate, avort, contracepie i celelalte.
Acum s-a inventat o chestie micu pe care o pui i nu mai
rmi gravid, nici nu nghii pastile, nici nu faci injecii, nici
sterilet, nici nimic. Dar cine tie ce efecte secundare are i
asta, c despre celelalte s-a demonstrat ce efecte secundare
au. Occidentul are lucrul acesta bun: persoanele cu
dizabiliti cresc printre oameni, sunt bine subvenionai ca
s creasc printre oameni. Deci, cei cu handicap trebuie s
triasc cu noi, s moar cu noi. Ce s facem, dac din cauza
noastr sunt aa! Undeva a existat o problem i problema
aceea noi am creat-o, noi am creat dereglarea. Biserica asta
gndete c orice om, fiind om din momentul conceperii, are
dreptul s se nasc i s creasc, cu un picior, fr un picior,
cu mini, fr mini.
ntrebarea 22: Nu credei c ar trebui nfiinate cursuri
pentru mamele prea tinere de 15-16-18 ani, minore deci?
Rspunsul 22: Nu putem nfiina cursuri nainte s fie
mame, dar dup aceea este greu s le aduci la curs. Dup ce
c sunt micue, s le mai aduci i la cursuri! Iar nainte de a
deveni gravide nu trebuie s le aduci la cursuri pentru c de
fapt le dai ideea asta. Dar este bine s ne ngrijim noi de ele,
oricum ele i iubesc copii, ele au o iubire mai puternic
dect mamele adulte care fac avorturi. Nu este bine ce-au
192
fcut la 15 ani, este adevrat, dar dac n-au omort copilul

arat c au iubire de ajuns.
ntrebarea 23: Credei c este posibil cstoria dintre o
tnr ortodox i un tnr neoprotestant, avnd n vedere
c n relaia lor exist mult dragoste unul pentru cellalt,
respectul reciproc i mai ales cnd exist dragoste pentru
Dumnezeu?
Rspunsul 23: Greeala a fost fcut n prietenie, dac sau mprietenit, a fost o greeal. Dac relaia lor este strns
i de iubire aa cum zicei, atunci se rezolv. Asta doar dac
el o iubete aa de mult pe tnra ortodox, nct el
mbrieaz odat cu fata i ortodoxia. Dac nu se ntmpl
aa i se vor cstori? Cum? Cine-i va cununa?
Neoprotestanii, nu, pentru c neoprotestanii nu au taina
cununiei. Ortodocii nu, pentru c ei cunun botezai.
Neoprotestanii nu sunt botezai. Este foarte complicat, dar
este rezolvabil aa cum v-am spus. Din iubire pentru ea,
studiaz credina ei cu sinceritate; cine studiaz cu
sinceritate, ajunge la concluzii bune repede i s-a rezolvat!
Alt-fel apare riscul pe care i l-ai asumat cnd te-ai
mprietenit cu asemenea persoan. Iar dac zicem mai mult,
el zice: Pi da, dar ce facem cu sentimentele? i rspunsul
este: Bine, dar ce facem cu mntuirea? Ce fel de copii se
nasc? Cu ce viitor? i multe... Este greu!
ntrebarea 24: Ce importan au sentimentele ntr-o
relaie i cum pot aprea acestea ntr-o relaie n care cei doi
nu se potrivesc?
Rspunsul 24: Au importan sentimentele. Ce nseamn
nu se potrivesc? Pentru c iubirea face s se potriveasc
totul. Dac nu se potrivesc, atunci de unde sunt
193
sentimentele? S nu confundm palpabilul cu sentimentul,

sentimentele nu sunt palpabile, ele se simt doar cu sufletul.
ntrebarea 25: De ce unii nu-i gsesc niciodat jumtatea,
altfel spus nu se pot cstori?
Rspunsul 25: Pentru c unii n-au jumtate. Dumnezeu a
zis nu! i El tie de ce a zis nu. De exemplu: o fat la 16 ani sa rugat pn la 19 ani s se cstoreasc cu un anumit biat.
La 19 ani ai ei, Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i
mpotriva voinei prinilor ei, a prinilor lui, s-a cstorit
cu el. Din noaptea nunii a constatat c este epileptic. Din
urmtoarea lun a constatat c este schizofrenic. Dumnezeu
a rnduit c n-au avut copii i a trebuit s se despart de el
dup mai bine de 20 de ani de convieuire. i o alt fat se
plngea acestei doamne deja btrn c nu se poate cstori.
I-a spus istoria asta i apoi a venit fata la mine. Printe, n
viaa mea nu mai m rog s m mrit. Ce vrea Dumnezeu,
c tie El.
Este posibil ca, necstorindu-te, s te fereasc Dumnezeu
de necaz. Dar corect este ca noi s ne rugm: Doamne, n
problema mea, vezi tu cum faci! F ceva n folosul meu.
Dumnezeu te ascult sau nu te ascult. Dac nu te ascult,
tie El de ce nu te ascult. Pentru El filmul este gata. Pentru
noi, filmul este n derulare, atunci El, care tie, te ferete prin
asta de ceva. Sigur c este teoretic ce spun eu, sigur c este
complicat cnd trecem la aspectele practice, adevrat. Sigur
c doreti s te mrii, sigur c trece timpul i am 24, 32, 36,
sigur c intri n panic i spui, vreau s realizez i eu ceva n
via, s am i eu copii. De acord. Dar trebuie s faci totul.
Dac nu faci totul, nu poi s verifici voina lui Dumnezeu.
Dup ce faci totul, atunci ai verificat. Este clar atunci c
Dumnezeu nu vrea, tie El mai bine pentru tine ce vrea.
194
Trebuie s fii superior ca s spui aa, s nelegi aa. Este

mult asta. Deja avem de-a face cu un om deosebit, care
realizeaz astfel clar voina lui Dumnezeu pentru sine.
ntrebarea 26: Cum se poate vindeca ncpnarea unuia
dintre soi cu privire la fixurile lui pe care le are dinainte de
cstorie?
Rspunsul 26: Dac le are dinainte de cstorie, nseamn
c partenerul le-a tiut, iar dac le-a tiut, le-a acceptat.
Dac-l iubete, l accept n continuare. De obicei fixurile
astea sunt suportabile.
ntrebarea 27: Ct de grav poate fi afectat o cstorie
ideal printr-o nunt cu muzic i cu dansuri? Prerile sunt
mprite i v rugm s ne vorbii despre aceasta.
Rspunsul 27: Nu este vorba numai de dans i muzic,
este vorba de modalitatea de a nelege momentul Cununiei,
momentul Tainei i prezena lui Hristos, precum
incompatibilitatea unor aspecte cu sublimul ncununrii, a
actului lui Dumnezeu asupra mirilor. Despre asta, desigur
c mai putem discuta. Adic, nu este compatibil dezmul
cu ce se ntmpl n Biseric. Nu este compatibil actul
pogorrii Duhului Sfnt peste capetele mirilor cu lutarii.
Aa ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n rest, prerile sunt
mprite. Deci, dac vrei s aflai rspunsul, punei-v
problema compatibilitii. Dovad c la Botez, care este un
act capital, adic o tain de intrare n cretinism fr de care
nu ne putem mntui, la Botez ntotdeauna lsm lutarii
afar. Nici Sfntul Maslu nu este nsoit de lutari. Cnd ne
mprtim, lutarii sunt abseni. Deci la Sfintele Taine nu
au ce cuta lutarii. Dac vrei, discutm despre ierurgii, dar
195
nici la sfetanie nu se aduc lutarii, ci numai la nunt.

Despre care Sfntul Pavel zice: Mare este Taina aceasta n
Hristos i n Biseric. Argumentele sunt pro i contra,
discuiile sunt interminabile. Numai atta trebuie s
discutm, compatibilitatea. Este compatibil unul cu altul sau
nu?
FEMEIA DINCOLO DE SEX

Exist un etern omenesc, i, mai ales, exist un etern feminin, neles n sens pur cretin, fr prea mult filozofie, cci
sunt foarte muli oameni care la ora actual cred n Dumnezeu, fac binele, dar nu cred n viaa de dincolo. Ei cred n Iisus Hristos, cred c a nviat, dar nu cred c este o garanie a
nvierii noastre i nici c exist rai i iad. Exist o tendin
extraordinar de periculoas de a raionaliza aa de mult,
nct s rmnem fr fond. S rmnem numai la form i
tradiie. Tradiie cu mare rezonan la poporul nostru, dar
nu trebuie numai att. S-a spus aici c noi toi suntem tineri.
ntr-adevr, noi toi suntem tineri, ntruct sufletul nu
mbtrnete niciodat, sufletul fiind scnteie din focul
dumnezeirii. De aceea zice Domnul Iisus Hristos: Ce va da
omul n schimbul sufletului su sau ce-i va folosi omului de
ar ctiga lumea toat , cu toate aurriile ei, cu toate
mainriile ei, cu toat arhitectura ei, cu toat pictura ei, cu
toate valorile ei, cu toate zcmintele ei dac i va pierde
sufletul? Nimic nu-i va folosi.
Pentru suflet, omul trebuie s aib toat preocuparea. Din
pcate, preocuparea pentru suflet apare la o vrst cnd
omul nu mai are fie puterea de nelegere, fie puterea de
desvrire. Din pcate, noi ne rezumm la preocuparea
Femeia dincolo de sex
197
despre suflet numai la o vrsta fraged, dup aceea ne

prostim 40-50 de ani i ne revin minile abia dup aceea. La
vrsta fraged avem de-a face cu credin fr putere de a
nfptui prea mult, iar la penultima sau la ultima noastr
vrst nu mai exist puterea i resursele necesare pentru a
primi i a face vie credina noastr. Rmne doar toat
puterea consumat n plintatea vrstei. Dup ce se
formeaz un copil, credem c adolescena, tinereea,
maturitatea sunt vrstele cele mai potrivite pentru ca noi s
facem voia lui Dumnezeu, ori astzi, exceptndu-v pe
dumneavoastr, tineretul Romniei, n rest, totul este de
plns. Avem de-a face cu o generaie spre sfritul vieii, s
zicem de peste vrsta de 60 de ani, care sper c urmeaz s
triasc pn la 96 de ani. Avem de-a face cu o generaie
foarte tnr, copii, care sigur c sunt uor de cultivat,
putem semna n sufletele lor, dar rodul l vom avea peste
20 de ani, 10 ani, vorbesc de plintatea rodului, nu de
roadele imediate, care sunt micue, plpnde i firave i
avem de-a face cu o generaie n care nu mai sperm dect
cu puterea lui Dumnezeu, o generaie care nu mai are loc s
primeasc n suflete pe Dumnezeu. Aa de pild, ntre 35-50
ani se lucreaz foarte greu cu omul. De aceea bisericile sunt
foarte pline cu oameni pn la aceast vrst i dup 50 de
ani.
n schimb, BOR are marea satisfacie c tineretul a fcut o
curb extraordinar de mai bine de 4 ani! BOR nu a fost
pregtit s fac fa foamei i setei de spiritualitate de dup
evenimentele din 89. Au venit toate libertile, dar BOR nu
a avut destule resurse. Dac este cazul, putem aminti c ne
lipsesc n Romnia 1 milion de preoi. Suntem cca. 11.000 de
preoi, dintre care 8.000 activi, aproximativ, i ar mai trebui,
198
poate, nc 1 milion. Cu 1 milion de preoi s-ar putea

schimba fa Romniei! Sunt preoi care au i 180.000 de
suflete n pstorire. Mai precis, nici nu-i prea au, pentru c
n afar de botez, cununie, nmormntare i o liturghie i
ceva parastase, mai mult poate c nu reuesc s fac.
Sunt preoi cu 10.000 de familii arondate, sau cu 5.000,
sau cu 2.000, sau cu 1.000, sau cu 400. i chiar numai o
parohie cu 400 de familii ar nsemna 1.200 de suflete. Este
enorm. Ca s poi face pastoraie la nivelul cerut i dup
aceast criz de mai bine de 45 de ani, este mult s reueti
doar cu voina lor s redresezi starea spiritual. Cu toate
acestea, Biserica constat cu foarte mult mirare i satisfacie
c evanghelizatorii de pe stadioane i curentele asiatice de
tip yoga, etc, au fcut un extraordinar serviciu (serviciu,
sigur, pe care nu l-au fcut voit, cci au avut o atitudine i o
ptrundere pe care noi am condamnat-o i o condamnm),
dar n sensul c observm dup 4 ani de zile c tineretul care
a trecut pe la baptiti, evangheliti, penticostali, care a fost
pe la yoga sau pe la feluritele curente propovduite, s-a
rentors i studiaz i dorete s cunoasc valorile
inestimabile din tezaurul ortodoxiei, mai ales ortodoxia
romn. Este un lucru pe care l meritm din plin, pentru c
dup atta furt din turm era i cazul s se mai ntoarc i la
noi o parte. i aceasta este satisfacia noastr, deocamdat.
TNRUL
Ca s nelegem mai bine ce este omul - i se in conferine
extraordinare n strintate pe aceast tem - ar trebui s folosim o comparaie care ne este foarte la ndemn i anume
c omul poate fi asemnat n evoluia sa psihosomatic cu
vinul. S privim via de vie. Nu crete aa, oriunde. n al
doilea rnd, numai dup 3 ani d roade. n al treilea rnd,
este foarte pretenioas la ngrijire. Ridic foarte multe
probleme, cu boli, cu duntori. n sfrit rodete. La
nceput strugurele nu are niciun farmec, ba, mai mult, cnd
devine agurid nu ne place deloc. Aa este i bebeluul care
se crete greu, cci totul prezint pericol i greutate. ns
vine toamna i se coace i strugurele este foarte dulce. Asta
este copilria noastr. Extraordinar de dulce. Acum
constatm c a fost foarte dulce: inocena copilului, ca
dulceaa strugurelui. Dup aceea se culege. Se culeg roadele.
Uneori la copil culegem roadele la 8 ani, la 12 ani. El ne
aduce satisfacii. El nsui pentru sine ncepe s produc.
Chiar ncepnd cu 14 ani. Astzi mai puin la vrsta asta. n
vechime, aa, cu 2 generaii n urm, deja la 14 ani i ctiga
pinea.
200
Urmeaz ceva foarte frumos. Urmeaz o perioad a

culegerii viei. Apoi punerea strugurilor la teasc. nc i
mustul este foarte dulce. Este adolescena care, de asemenea,
ne-a lsat nite amintiri teribile. Dar dup cteva zile se
ntmpl un lucru extraordinar. Mustul ncepe s se tulbure.
Avem de-a face cu tulburelul. Asta este perioada de la 17
ani i 9 luni pn la 21, 23, 25 ani, de la caz la caz. O prim
tineree care este foarte tulbure. n acelai timp, tulburelul
este foarte periculos, dac v aducei aminte din toamna
trecut.
El urc imediat i tulbur i mintea. Este plcut, dar
trebuie luat cu msur. La aceast vrst, tnrul trebuie s
lucreze el nsui i s se lucreze pe el cu foarte mult
msur. Trec nc 2 sptmni i lucrurile ncep s se aeze.
i trebuie tras odat i a doua oar. i pn la urm avem
de-a face cu vinul. Foarte bun. Deci avem de a face pn la
urm cu culmea vieii. i culmea vieii, pe care Sf. Prini o
vd cam la 28 de ani. i dureaz pn la 33 ani - 33 ani i
jumtate. Am neles c atia ani a trit Mntuitorul Iisus
Hristos pe pmnt i aa s-au orientat i Sf. Prini. Tinereea
ns nu s-a sfrit. Ea se continu printr-o etap a vieii
numit maturitate. i vinul, peste timp, devine mai bun. El
mai pstreaz din cnd n cnd legtura cu via de vie. i
tnrul nostalgic adesea se ntoarce la locul natal. Spun unii
c la 7 km raz de locul unde te-ai nscut se gsete orice
plant pentru vindecarea oricrei boli ce i-ar aprea n corp.
Foarte important este locul unde te-ai nscut i mereu
ntoarcerea, mcar aa n vizit la locurile natale, pentru c
ele i-au pus amprenta asupra configuraiei tale sufleteti.
Urmeaz o nvechire a vinului. Vinul vechi, vinul cel mai
bun. Legtura pe care vinul o pstreaz cu via de vie, ori de
Tnrul
201
cte ori via nmugurete i ncepe s curg sev din ea,

primvara, vinul fierbe din nou n butoaiele beciurilor
noastre.
Exista aceast legtur i nu ntmpltor Hristos
Mntuitorul nostru a ales ca element n Sfnta Jertf vinul i
nu ntmpltor pinea fcut din gru. Iar vinul cel mai
vechi este vinul cel mai bun. Poporul romn a creat un
proverb extraordinar: Cine n-are un btrn s-l cumpere!.
Aa de folositor este un btrn cu trecerea timpului lui, ca
tragerea continu de pe boasc. Aceasta este purificare de-a
lungul vieii. Acum, cam acesta este i omul i cam acolo n
perioada n care sper c ai neles-o, se ncadreaz tnrul,
la tulburel, deci.
Am spus c noi ncercm s nelegem, dar n acelai timp
nu admitem amestecul lui Dumnezeu n intimitile noastre.
Fr s inem seama de un element i anume c nu exist
corp fr suflet i nici suflet fr corp. Atunci nseamn c
Dumnezeu formeaz sufletul n momentul formrii
corpului, deci n momentul zmislirii. Iar dac Dumnezeu
face acest lucru, n acel moment, nseamn c Dumnezeu
este prezent cu lucrarea Sa dumnezeiasc n cele mai intime
momente ale vieii noastre. Dac inem cont de acest lucru,
atunci nu-L vom mai ndeprta pe Dumnezeu aa de uor,
nu din rea voin, creznd c nu se cade, din momentele
noastre intime.
Dac din 3 familii, una divoreaz, nchipuii-v care este
dezastrul n Romnia. nseamn c exist o lips de
orientare n alegerea soului i acest dezechilibru s-a creat de
la prima sau primele prietenii; c pentru acela prietenia a
fost un mij loc de a se distra, de a trece timpul, de a se simi
bine, de a se plimba cu o fat pe strad i att. Asta a lsat
202
rni i acum urmeaz s se echilibreze nedreptile.

nseamn c de acolo avem de-a face cu nceputul
dezechilibrului care apoi duce la desprire, duce la divor,
duce la copil fr ambii prini i chiar copii abandonai, etc.
nseamn c noi, tinerii, trebuie s fim mai aproape de
Dumnezeu n aceste lucruri care ni se par nou c sunt
numai ale noastre.
Femeia este net superioar brbatului, mai puin din
punct de vedere al sacerdoiului (tii c femeia nu poate fi
preot). Noi ne exprimm, fie peiorativ, fie chiar aiurea, cu
termenul femeia - sexul slab. Ceea ce este o total
minciun, deplin, o minciun perfect. Pentru c femeia nu
este sexul slab. Femeia este sexul fin, pentru c Dumnezeu
a nzestrat-o cu finee. n timp ce pe brbat l-a nzestrat cu
puterea brbiei. ns aceast putere n niciun caz nu poate
s eclipseze fineea femeii. Femeia are ns i un handicap.
Handicapul de a iubi doar desvrit. i este handicap sau
este calitate, n funcie de situaie. Iar pentru c ea poate iubi
desvrit, ea nu poate iubi dect o singur dat.
Brbatul nu reuete s iubeasc desvrit. De aceea el
poate iubi de mai multe ori. i pentru c am ajuns aici, ar
trebui s nelegem ce nseamn iubirea, cci i capitolul
acesta este de asemenea declarat ca intangibil. Exist un
termen n limba greac care se numete fileo i exprim
relaia noastr cu ceea ce este nconjurtor i ceea ce produce
plcere. Cnd privim florile, ne aflm n starea aceasta de
fileo. Cnd mngiem o pisic, se numete tot aa: fileo. Sau
cnd privim un pun, de asemenea. Exist un alt termen
care se numete eros i care arat relaiile existente ntre noi
Tnrul
203
i sexul opus. Desigur, aici are puin amestec i fileo i ceea

ce noi numim erotism, dar n limitele pe care cretinismul le
accept. i mai avem un alt termen, agape, ceea ce exprim
relaia noastr dezinteresat, fie cu Dumnezeu, fie relaia cu
semenii. Dei avem de-a face cu trei termeni, trebuie ca
primii doi termeni s duc n final la cel de al treilea, adic
starea aceasta pe care o avem de exemplu admirnd natura
trebuie s conduc la admirarea Creatorului naturii.
Inclusiv erosul, care are multe trepte i el, n final trebuie
s conduc la termenul agape, la iubirea noastr fa de
semeni i fa de Dumnezeu, n mod dezinteresat. Pentru c
erosul trebuie s mearg pn acolo nct soia s vad n
soul ei pe Dumnezeu i soul s vad n soie pe Dumnezeu.
i mai mult, soia trebuie s neleag c ea reprezint n
familie Biserica. Taina aceasta mare este n Hristos i n
Biseric, zice Sf. Ap. Pavel, iar brbatul s tie c el
reprezint pe Hristos n familie i reprezentnd pe Hristos,
s aib comportamentul lui Hristos. i anume, Hristos a
iubit Biserica (Biserica fiind instituia divinio-uman
ntemeiat de Hristos pe Cruce n chip nevzut, iar n chip
vzut la Rusalii) i El a iubit Biserica pn la jertf. Atunci
dispare aerul de superioritate pe care, de obicei, l are un
brbat n relaie cu soia sa i dispare complexul de
inferioritate pe care l are soia fa de brbat.
A ncerca s v reamintesc ceea ce se ntmpl la cununie i ceea ce ai trit, fie c ai vzut, la fiecare cununie. Aa
cum stau mirii acolo, cntreul citete Apostolul: Femeilor,
supunei-v brbailor votri! Cum? Ca Domnul. Atunci
brbatul, de obicei, mai nalt, ntoarce puin capul pe stnga
i i privete mireasa. i mireasa pleac ochii. Cntreul
204
continu Brbailor, iubii-v femeile voastre!. Atunci

mireasa ridic ochii, ntoarce puin capul spre dreapta, nu
pleac capul; n sfrit, triete aa doar un sentiment. Pe de
o parte, n prima faz a cuvintelor cntreului, mireasa se
cam ntunec la fa, iar dup aceea se lumineaz la fa ea
i se cam ntunec mirele. S comentm puin de ce.
S amintim un cuvnt neateptat al Sf. Efrem Sirul. Acel
Efrem Sirul, care a zis: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndvirii, al iubirii de stpnire i al gririi n deert,
nu mi-l da mie. Un sfnt din pustiu, care cu greu era adus
n Biserici ca s predice trirea. El spune aa: Brbate, i-a
fost creat femeia din coasta ta. Deci, de la mijlocul corpului
tu. Nu din clciul tu. Drept pentru care nu-i juca femeia
n picioare. Dup aceea se adreseaz femeii i zice:
Femeie, din coasta brbatului tu ai fost creat! Nu te urca
n capul lui. i dumneavoastr zmbii, dar el s-a exprimat
aa ca s ne fac s nelegem care este starea i locul
fiecruia ntr-o familie. i spunem asta pentru c nu avem
cui s spunem. Dect acelora care urmeaz s fie sau sunt
deja nuntrul unei familii i deci trebuie s aduc acest
aport extraordinar la mersul bun al Bisericii. Este foarte
adevrat c necesit toate aceste explicaii amnunite.
ns, de-a lungul vremii, aa cum s-a i obinuit, tiina a
adus un aport extraordinar prin descoperirile i
comunicrile fcute. Noi, religia n general i cretinismul n
mod special, suntem foarte recunosctori tiinei. Pe de alt
parte, iat, Cartea lui Iov a furnizat date foarte importante
tiinei. n cartea Iov se afl prima afirmaie despre
rotunjimea pmntului. Dup aceea, tiina a studiat i a
descoperit c este aa. tiina ne spune, medicii ne spun, au
cercetat cu de-amnuntul, c n a 18-a zi de la concepere
Tnrul
205
inima este deja format. Este primul organ care apare. Codul
genetic s-a stabilit clar i precis, este prezent i complet nc
din momentul conceperii. Deci, oricine ucide un om format
n prima secund este un criminal. Codul genetic este bine
stabilit deja, iar n a 18-a zi inima este format i
funcioneaz. Cnd murim, dac cineva vrea sa testeze, ne
pune mna la piept i dac gsete nc puin cald nseamn
c n-am murit chiar de mult vreme. Deci, ultimul organ
care se rcete este inima. i cnd au fost cazuri de
dezgropri din cimitire pentru stabilirea diagnosticului sau
de cauz a morii, uneori probleme de crime, groparii
mrturisesc c totul putrezise, mai puin inima. Abia intrase
n putrefacie.
Va s zic inima apare prima i dispare ultima. De aceea
Dumnezeu, cnd a creat femeia din coasta cea mai apropiat
de inim, nu a fcut-o oricum, sau la ntmplare, ci bine gndit. Pentru c noi spunem: Te iubesc din toata inima, adic
ne exprimm aa ca s artm cldura sufleteasc pe care
dorim s o comunicm celuilalt. Cuvntul inima a rmas
simbolic i poate s fie folosit ca s ne exprime sentimentele
noastre fa de cellalt. Dar, dei inima mai are ceva
sinonime, ntre care i cord, niciodat nu cred c se ivete un
biat s spun unei fete: Te iubesc din tot cordul.
Aadar, aa a creat Dumnezeu omul. Aa a creat-o pe
Eva. i de aici, puterea extraordinar a ei de a iubi
desvrit. Cnd spunem desvrit, nu ne oprim la acest
eros pe care Biseri ca l ia n seam ca i prim condiie n
cstoria a doi tineri (exceptnd impedimentele canonice,
bineneles). Iat, acolo unde credeam noi c Biserica trebuie
s fie mai puin prezent, Biserica este prezent i pune pe
prima linie acest aspect, de atracie erotic, ct este necesar.
206
Ce se ntmpl cu o fat care iubete desvrit? Care-i

pune sentimentele sale n prietenul ei i care nu se culc cu
el? Se ntmpl un lucru grav. Se deart de tot ce are. Iar
dac acesta o prsete, pe un motiv sau altul, avem apoi dea face cu o fat care ntr-o alt cstorie este goal pe
dinuntru i ea nu mai poate iubi. Ar vrea. Raiunea i
spune: ncearc! Totul eueaz. Deci, avem de-a face cu o a
doua situaie, adic o csnicie nereuit. Pentru c o csnicie
fr iubire nu exist. Aadar, att fetele, ct i bieii, ar
trebui s fie foarte ateni cnd ntemeiaz o prietenie. Pentru
c acest lucru afecteaz destul ca totul n viitor s aib
aceast amprent. Ce urmeaz pentru biat? Urmeaz un
dezechilibru n viitoarea lui cstorie, o nerealizare n viaa
lui, pentru c, de fapt, el a creat dincoace un dezechilibru. i
atunci avem de-a face cu dou familii dezechilibrate.
Observai c am nceput sa vorbim despre tineri i am
ajuns aici. Totui, s revenim la al doilea subiect. Vom spune
c suntem liberi s facem ce vrem. Aa este. Pn i Sf. Ap.
Pavel vine i spune: Suntei liberi s facei ce vrei!, dar v
avertizez c nu toate v sunt de folos. Deci, dac nu toate
ne sunt de folos, nelepciunea cere s fim foarte ateni ce i
cum facem. Dac nu mamele noastre, atunci bunicile aveau
o tradiie extraordinar: nu cumva s coboare soarele
distana de 3 sulie de pe cer, iar fata s nu fie n cas. Acest
lucru pare cam exagerat acum, dar se vd urmrile
comportamentului uuratic: din 3 familii una divoreaz. De
ce? Pi, fata aia care se ntinde pe garduri pn la 2
noaptea, nu mai are putere de druire ntr-o familie a ei. De
ce? Pentru c nu numai c a asfinit soarele, dar a trecut i
jumtate de noapte i ea tot nu s-a ntors acas! Iar aceast
golire i goliciune este extraordinar de grav. Pentru c pn
Tnrul
207
i Sf. Vasile zice aa: Nu cunosc femeie, dar fecior nu

sunt!. Aceasta nseamn c exist o feciorie fizic i una
psihic. ntrebarea este: n Romnia, ci tineri mai sunt
feciori psihic? i sigur c rmne o ntrebare pentru toat
Romnia, dar i o ntrebare care ne-o punem singuri i
rspundem singuri fr s comunicm la nimeni. Dumnezeu
ns, de la ntruparea Fiului Su ncoace, din mila Lui, a mai
lsat i putina de a ameliora aceast stare, prin spovedanie
i canon. Discutabil ns dac mai gsim puterea s ne
schimbm starea uuratic, cci dac gsim puterea
necesar, nc mai putem avea aceast ntoarcere.
Suntem liberi, dar de cap n-avem voie s ne facem. Libertinajul n cretinism nu exist. Putem s facem caz de
multe lucruri. Putem s nu inem la form. Putem s ne
purtm oricum. Putem s ne purtm ca fete n pantaloni,
putem s ne purtm ca biei n rochii, ca fete putem s ne
punem plrii, ca biei putem s ne punem basmale. Dar
este nefolositor. Pe de o parte Vechiul Testament spune:
Blestemat cel ce ntrebuineaz n mod invers
mbrcmintea.
i pe de alt parte, din punct de vedere psihologic, exist
mutaii. Aa de pild, dac un brbat spal rufe vreo 5-6 ani
la rnd, poate pierde din caracteristicile sale de brbat. i,
dac cumva este nensurat, foarte greu se va nsura, pentru
c fetele prefer ceea ce ele nu au, adic brbia, toate
aceste caracteristici cu care brbatul a fost nzestrat. i,
reciproc, dac o perioad lung de timp, 5-6 ani, 8 ani,o fat
este pus la munci specifice brbatului, aceasta pierde din
finee. Ceea ce vedem noi c se ntmpl: femei n antier,
femei la drumuri i poduri, aceasta este crim. Este
discutabil ct finee mai au, de ct sensibilitate mai sunt n
208
stare i este discutabil ce fel de educaie mai pot da copiilor

lor.
De aceea, s fim foarte ateni cu copii notri, cu fetele
noastre, pentru c acolo unde au lipsit mamele, au disprut
uneori popoare i s-au destrmat imperii. Toate imperiile au
pierit n momentul n care n-au mai fost mame! Domnul
nostru cel sfnt, tefan cel Mare, dac nu gsea mame ca
Vrncioaia, apoi nu se ntmpla ce s-a ntmplat. i dac nu
aveam noi de-a face cu mama lui Eminescu, creia nu i-a
trecut prin cmpul acesta al materiei cenuii s fac un
avort, sau de asemenea mama lui Mihai Viteazu, etc, nu
eram noi nici n poziia asta geografic i nici n aceast
admiraie, cci avem i vrfuri, oameni deosebii.
S lsm deci libertinajul pentru pgni i s folosim libertatea pentru noi cretinii, n legea harului. Noi trim n
legea harului. Dumnezeu a rnduit pe Eva cea nou, pe
Maica Domnului. Ea, cea nou, este modelul vieii cretine
pentru tot ceea ce este femeie. i cnd spun femeie m refer
de la fetia cea nou nscut pn la femeia ce peste cteva
ceasuri i d duhul. Mntuitorul Iisus Hristos i-a nceput
activitatea Sa la o nunt. A sfinit nunta prin prezena Sa la
ea i a fcut nceputul minunilor sale. Mntuitorul pe cruce
a fost nsoit de femeile mironosie. El a fost prsit de toi
brbaii cu toat brbia lor i s-au ncuiat n cas de frica
iudeilor i n-au deschis, iar Hristos a intrat prin uile
ncuiate la ei. Brbaii au fost nite lai - n persoana
apostolilor - i prin ei toi brbaii din toate timpurile, pn
la sfritul veacurilor. Iar femeile au manifestat cea mai
puternic brbie ntruct, n dispreul soldailor romani,
au stat lng Cruce.
Tnrul
209
Drept pentru care Mntuitorul Iisus Hristos se arat pentru prima dat femeii. n Grdina Ghetsimani prima artare
dup nviere nu este ctre Apostoli, ci este ctre o femeie
prin cuvntul: Bucur-te!. Iar cuvntul ctre femeile
mironosie este: Bucurai-v! De atunci ncoace noi ne tot
bucurm. Bucuriile noi le datorm femeii. Pentru c am
ajuns s vorbim despre aceste merite extraordinare ale
femeilor, singurul om care a continuat s lupte pentru
dreptate n problema procesului lui Iisus a fost Maria
Magdalena, care ajunge n 6 luni pe mare la Roma i acolo
reuete s ajung la mpratul, care era acum aproape
btrn i s poarte o discuie cu el despre Iisus cel nviat. i
acesta, pentru c era spre sfritul vieii, este interesat de
problema nvierii. Numai c, la sfritul discuiei, el spune
cam aa: i eu voi nvia? Da, mprate. Toi vom nvia. i
atunci eu voi fi tot mprat? Ei, nu. Atunci nu vei mai fi
mprat, toi vom fi egali. nceteaz discuia, nu-l mai intereseaz lucrul acesta pe mprat. Dar ea reuete s-l
determine pe acesta i apoi pe urma s-l exileze pe Poniu
Pilat. i apoi Poniu Pilat moare n exil reclamat de Maria
Magdalena. Se ntoarce apoi n Efes unde moare i unde i
ridicase o statuie Mntuitorului.
Aceasta este femeia i noi aa trebuie s o nelegem.
Pentru c femeia este n stare de ridicare. Bisericile sunt mai
pline de femei dect de brbai. Urmarea este c pucriile
sunt mai pline de brbai dect de femei. Drept pentru care
mult datorm noi femeilor i dac femeia ar nelege mai
bine care este rolul ei, atunci lucrurile ar merge i mai bine.
210
Pentru c Hristos a ridicat femeia de la starea de res

vocalis - lucru vorbitor, sau (i mai grav) obiect de
plcere, cum era n lumea pgn - a ridicat-o la starea de
egalitate cu brbatul. Dar cum? n relaia Hristos - Biseric,
zice Sf. Pavel.
De-a lungul vremii, ns, femeia a mai cobort, ns iar s-a
ridicat. De-a lungul vremii, femeia face greeli. Dar nu face
greeli mai mari dect brbatul. i de asemenea, de greelile
femeilor sunt foarte vinovai brbaii. De ce? Pentru c
brbaii sunt aceia care nu creeaz ambiana necesar ntr-o
familie, ca femeile s i poat mplini menirea: s nasc
copii, s educe copii, s creasc copii... i atunci femeia, mai
vizibil dect brbatul, recurge la o stare sau alta, recurge la
pcat, dar nu este singur vinovat de pcat. Cam 96% din
greelile femeii aparin mai nti brbatului. De aceea, noi
greim cnd spunem sexul slab i orice discuie despre
femeie ncepe prin a o prezenta ntr-o lumin difuz, iar la
un moment dat ea nici nu prea mai exist, parc ar fi doar o
lume a brbailor.
Dac vezi femeia numai prin prisma sexului i nu a afectivitii ei, atunci nu am realizat nimic, pentru c o soie, cnd
pregtete ciorba i taie mrar i mai pune ceva pe acolo, lucrul sta l face cu afeciune; apoi, cnd vii la mas tu, ca so
i i aeaz farfuria n fa (sau i pui singur, dac ai un pic
de bun sim, pentru c ea este ocupat), tu mnnci o
mncare plin de afeciune. Dac nu se ntmpl lucrul sta,
atunci nu mai este cazul s ne cstorim pentru c putem
mnca o ciorb i mai bun i mai diversificat la restaurant,
iar dac vrei, pentru rufe exist spltorii.
Scopul este s vedem n soia noastr ceea ce Hristos a
vzut n Biseric. i dac reuim acest lucru, atunci totul este
Tnrul
211
bine. Dac ns o folosim pe soia noastr (n cretinism,

dup 2 milenii de cretinism) ca obiect de plcere,
nchipuii-v unde ne situm n istorie. Dup 2000 de ani de
cretinism ne folosim soia tot ca obiect de plcere! Acest
lucru se ntmpl nc n zilele noastre, cci ne culcm cu
soiile noastre, dar tot ce rezult din asta trebuie omort. Cu
minile noastre o ducem la clinic, la uzina de omort
copii. Sau acum ne-am mai deteptat, zicem noi, i dm
pastile anticoncepionale i o folosim pe soia noastr tot ca
simplu obiect de plcere. Pentru c ntre noi i ea nu exist
dect un singur scop: Plcerea. Aceasta este situaia real.
Nu generalizm, ci numai spunem aa. Ne folosim soiile ca
obiecte de plcere i condamnm pgnismul de pn n
Hristos, care adusese femeia n stadiul acesta.
Hristos s-a silit pn la jertf i a ridicat-o n starea binemeritat ei, iar noi ne njosim soia n halul acesta. Atunci nseamn c ea nu mai este liber, nseamn c noi suntem
nite libertini, nseamn c zadarnic am fost tineri c n-am
tiut s gndim, nseamn c zadarnic avem tineree, c nu
profitm de ea. Biserica continuu trebuie s sesizeze. Avem
voie s avem idei, dar nu puncte de vedere. Avem voie ca,
n albia Bisericii, a curgerii de veacuri a nvturii Bisericii
s adncim ct dorim, kilometri ntregi avem voie s ne
ducem n jos, n adncime i s gsim acolo lucruri
extraordinare. Dar, n afar de albie, noi nu putem iei,
pentru c, dac ieim, nseamn c sfiem cmaa lui
Hristos, pe care soldaii romani nu au avut curajul s o
sfie, ci au aruncat sori.
Se afirm adesea c toate religiile sunt bune, c toate credinele cretine sunt bune, afirmaia este total gratuit.
Dumnezeu este Unul. Dumnezeu a lsat o linie de lumin a
212
nvturii. Dumnezeu este Unul i chiar omul este unicat n

univers i n istorie, c nu seamn doi oameni n istorie
unul cu altul. Nici gemenii nu seamn. Dac seamn fizic,
sub aspect spiritual nu seamn. Deci, dac toate acestea
sunt, credina nu poate fi dect una i Dumnezeu nu poate fi
adulat dect ntr-un singur fel i numit ntr-un anumit fel.
Cnd n loc de Dumnezeu spunem Allah, nu spunem acelai
lucru! i, cnd n loc de Dumnezeu, spunem Buddha, nu
spunem acelai lucru cu Hristos, pentru c toi, absolut toi
ntemeietorii religiilor au murit, au intrat n pmnt i acolo
au rmas. Numai ntemeietorul nostru, al religiei cretine,
care este Fiul lui Dumnezeu ntrupat din Sf. Fecioar Maria
n chip i Fiul lui Dumnezeu mai nainte de veci, ntrupat n
veci, nscut din Tatl fr mam, ntrupat n Mam fr tat,
numai acesta a intrat n Mormnt i dup 3 zile a ieit singur
din mormnt. Nu se poate compara cu persoane care, prin
metode specifice de control neurovegetativ, reuesc s stea
ntr-un mormnt 2-3 sptmni. i dup aceea se d
pmntul la o parte i acesta revine la via. Credem c se
ntmpl acest lucru. Admirm acest lucru. Dar acela nu iese
singur din mormnt! Acela trebuie scos din mormnt.
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a ieit singur din Mormnt prin puterea dumnezeiasc i nu a ieit dndu-se
piatra la o parte, ci piatra a rmas sigilat i el a ieit prin
piatr i apoi, dup ce s-a verificat pecetea, piatra a fost dat
la o parte de un nger! Acesta este Mnuitorul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care i-a vrsat sngele pentru
noi! n acesta credem! Avem foarte multe scpri, dar avem
o credin dreapt, la care, dac adugm faptele noastre
bune i conlucrarea cu harul sfinitor, cele trei condiii ale
mntuirii, atunci ajungem acolo unde Dumnezeu ne-a
Tnrul
213
promis. Iar aceast perioad de tineree trebuie folosit i

speculat n acest fel: acum este sntate i se pot face
metanii. Acum se pot citi scrierile Sf. Prini. Acum se poate
aprofunda Sf. Scriptur, acum putem umbla prin orfelinate
i prin spitale la cei amri. Acum ne putem aga de
semenul nostru cu tinereea care ne arat i ne
caracterizeaz i s-l ndemnm s mediteze c totui s-ar
putea s fie altfel de cum gndete el i s existe Dumnezeu
i s necesite prezena cretinului la Sf. Liturghie; acesta, vzndu-ne tinereea, mai ntreab unde eti, ce nvei. Sunt
student. Unde eti? La teologie? Nu, sunt la fizic!, s
zicem. i tii tu attea lucruri despre Dumnezeu? Nu tiu
multe, dar am citit prin cri.
Voi, la vrsta aceasta, putei s schimbai faa Romniei.
Numai c trebuie s ndrznii. Trebuie s ne asemnm femeilor mironosie, trebuie s propovduim, dar nu oricum,
sigur cu tact, trebuie s fim diplomai i dup aceea
Dumnezeu, la ceea ce seamn, va fi foarte bucuros s ude i
s culegem roadele. C roadele vor veni n 20 de ani, n 50
de ani, nu ne intereseaz. Noi suntem datori s semnm.
Poate c peste 20 de ani colegul tu i va aminti de tine c
erai n camer cu el, c te-ai plimbat cu el i c ai fost n
grup cu el i c ai vorbit tu de ceva sfnt. i atunci, la limita
puterilor i-a agat treangul de grind, poate i vine chiar
indirect gndul - dac Dumnezeu l va lumina atunci i i va
aminti de tine i va renuna la fapta sa, s tii c, salvndu-l
de la o asemenea fapt, tu te-ai mntuit! Pentru c nu
trebuie s-ntorci dect un singur om ca s te mntuieti. i
se vor ierta ie mulime de pcate7 , zice Sf. Iacob, dac vei
ntoarce un om. Ori, acel om trebuie ntors acum prin
lucrarea noastr, n anturajul nostru. i ci se vor ntoarce
214
nu tiu, dar s m strduiesc la roade. Ei vor reaciona ntrun anumit fel sau altul, i doar-doar s-ar ivi vreunul. Acesta
este tnrul! Aceasta este tinereea! Aceasta este femeia!
Aceasta este familia! Aceasta este starea n care noi trebuie
s existm la nivelul cel mai plcut lui Dumnezeu. n rest,
totul este permis, n afar de desfrnare, n afar de libertinaj. Tot ceea ce este bucurie este permis. Este permis orice.
Mai puin lucrurile care nu au puncte comune cu
Dumnezeu.
Probabil vei ntreba aa: Este pcat cutare lucru? Dar cutare lucru? i eu v voi spune: Da, este pcat! Dar putei
s nu ajungei chiar la ntrebarea asta, dac v vei pune o
alt ntrebare: Ce ar face Hristos n locul meu? Acum, eu
a vrea s plmuiesc pe semenul meu, ntruct m-a enervat.
Ce ar face Hristos n momentul acesta? i atunci i-aduci
aminte de porunca Lui, atunci cnd zicea: Iart-le lor
Doamne, c nu tiu ce fac!8. Asta ar face Hristos, asta am s
fac i eu! Acum, eu doresc s m duc la trand. Ce or este?
Este ora 10. Este duminic i vreau s m duc la trand. Ce
ar face Hristos n locul meu? Hristos ce ar face n alt zi, nu
tiu, dar ce face acum tiu! Se rstignete pe masa Sf. Altar,
pe Sf. Prestol, n chipul pinii i al vinului, iar eu trebuie s
fiu acolo martor la patimile, rstignirea, moartea, nvierea i
nlarea Lui, aa c m duc la biseric! Bun, iar ca s rezolv
mai uor problema postului privesc la Maica Domnului. Ce
ar face Maica Domnului n locul meu? Ei bine, s-a rezolvat,
am neles de la ea c i eu pot posti, m pot priva. i atunci
scpm de aceste ntrebri foarte uor.
Tnrul
215
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Sunt unii oameni credincioi care fac fapte
bune, sunt milostivi, dar nu cred n viaa venic. Eu nu pot
crede c prinii i condamn copii, dac greesc, toat
viaa. Darmite Dumnezeu, care este iubire. Argumentai v
rog existena vieii venice.
Rspunsul 1: Noi trebuie s nelegem urmtorul lucru: c
la nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. La nceput
nseamn nceperea curgerii timpului. Dar nainte de acest
nceput a mai existat ceva. Acest ceva nu are finalitate i se
numete eternitate/venicie. Aici Dumnezeu - Tatl a nscut
pe Dumnezeu - Fiul i a purces pe Duhul Sfnt. Aici Fiul
este nscut din Tatl n eternitate. Duhul Sfnt este purces n
eternitate. Dumnezeu este din venicie. Apoi, din iubirea
desvrit, Dumnezeu a creat omul ca i cunun a Creaiei
i a ncercat s aduc o participare din partea omului la
Creaie, ca s aib i el un merit. i i-a dat posibilitatea
omului s fie n stadiul de a nu muri. Omul, dac ajungea
mai departe s asculte, putea s ajung la alt stare, la
desvrire, la a nu putea muri.
Dar, Adam i Eva au clcat aceast porunc a ascultrii.
n ce consta? n mncare. Dar nu mncarea l-a deranjat pe
Dumnezeu, ci neascultarea. Apoi, chiar alungat fiind omul
din rai n lumea devenit neprimitoare, totui Dumnezeu nu
l-a prsit i n diverse moduri a condus omenirea, iar apoi a
i ales un popor, devenind poporul ales. Apoi a trimis pe
Fiul Su Cel Unul Nscut mai nainte de veci n veci, adic
n timp, la Sf. Fecioar Maria. Deci Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu nscut mai nainte de veci din Tatl i ntrupat n
veci (n timp) n Sf. Fecioara Maria, i prin Tatl care este
216
mai nainte de veci, fr veci. Dumnezeu este cel ce a greit.

Cum a greit? C mi se pare c expresia invers ca asta se
potrivete omului. Dumnezeu a greit mult n iubire.
Repararea acestei greeli, mai precis plintatea ei s-a
rezolvat aici. Omenirea i-a schimbat numrarea anilor: anul
I de la naterea lui Hristos.
La 33 de ani, Hristos moare, rscumpr neamul
omenesc. Din iubire rezolv problema omenirii. i las prin
dumnezeiescul Potir posibilitatea curirii omului. Pn
acum toi drepii Vechiului Testament erau n eol, n locul
ntunecos, Avraam, Isaac, Iacob, Moise Patriarhul i
proorocii, Sf. Ioan Boteztorul (ucis fiind de Irod prin tierea
capului) ajunseser n eol i toi ntrebau : Hei, ni s-a
nscut Mesia despre care am proorocit noi? Care a fost nou
promis? Nu s-a nscut. El a fost ntrebat. Da, s-a nscut,
chiar eu L-am botezat. Cum? Uite, aa... Bine, atunci,
dup Rstignire, Hristos, dndu-i sufletul, cu duhul s-a
pogort n iad i a ajutat pe toi drepii Vechiului Testament:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh9 . De la El, prin
dumnezeiescul Botez, toi putem intra n mpria
Cerurilor.
Prin Rstignirea Lui pe Cruce s-a realizat mntuirea
obiectiv. Adic a nceput sa curg un ru din care, dac
vrem, bem. n momentul n care vrem i bem nseamn c
ne-am nsuit mntuirea, iar mntuirea obiectiv devine
pentru noi mntuirea subiectiv. Hristos s-a rstignit pentru
toi oamenii din toate timpurile, cu condiia ca omul s vrea.
Dumnezeu are multe nsuiri, comparativ cu ale noastre: noi
suntem buni, El este Atotbun. Noi suntem drepi. El este
Atotdrept. Aceste dou nsuiri dau multe lucruri n
Tnrul
217
manifestarea lor n Dumnezeu. Dumnezeu este i Atotbun,

i Atotdrept. n virtutea buntii ar trebui s ne ierte de
toate pcatele, dar n virtutea dreptii trebuie s se creeze
un echilibru. Dumnezeu este Atotbun i ar trebui s ne ierte
i s nu ne condamne pentru oarecare pcate, chiar mai
grele pentru toat durata veniciei, care de fapt nu are
durat (este venic, deci avem de-a face cu infinitul).
Dumnezeu a lsat posibilitatea curirii noastre prin Sf.
Botez i prin al doilea Botez i prin al nenumratelea Botez,
care este taina Sf. Spovedanii. Datu-mi-s-a mie putere n cer
i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile. Crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le
vei ine, inute vor fi10. Este aceast putere dat
Apostolilor, Episcopilor, Preoilor, puterea de a te curi. i
atunci venim i spunem: Am svrit un pcat! Dar ai
avut puterea s te cureti de el. Dac tu nu te-ai curit de
el, Dumnezeu a sdit n tine contiina, iar contiina este
aceea care te rnduiete n iadul venic sau n raiul venic.
Noi spunem c Dumnezeu pedepsete. Nu-i adevrat.
Dumnezeu nu pedepsete. Dumnezeu numai i ia puin
mna de pe noi i atunci diavolul i face de cap. Dumnezeu
cel mult slobozete aciunile diavolului asupra noastr, pentru c Dumnezeu, fiind Atotbun, nu poate s intervin (i
nici nu vrea, pentru c atunci ar depi aceast nsuire a
Lui: atotbuntatea). Dar, pentru plinirea atotdreptii sale,
Dumnezeu las s se reproduc acest dezechilibru.
Dumnezeu nu condamn cderea omului. Dumnezeu
condamn lipsa voinei omului de a se ridica. Aa c,
Hristos s-a rstignit pentru noi, i-a vrsat sngele pn la
ultima pictur i Hristos a neles ct poate omul, c de
aceea s-a ntrupat n chip de om, s vad ct poate duce firea
218
uman. i a vzut ct poate duce. A mers i a dus crucea, a

postit, s-a rugat, a rbdat de foame, a plns, a neles
durerea, a putut s verifice ce stare ai cnd cineva te
plmuiete pe nedrept i a ajuns pn acolo s spun: Iartle lor, c nu tiu ce fac! Iart-le lor, Printe, pcatele lor .
Deci dac El a fcut toate acestea, dac a neles slbiciunea firii umane, dac a lsat botezul pentru anularea pcatului strmoesc i spovedania pentru celelalte pcate, iar dac
omul nu vrea s se adape din izvorul rscumprrii lui autentice, este foarte drept ceea ce contiina noastr va hotr:
iadul venic. Singura discuie poate rmne: de ce venic?
Iat de ce venic: pentru c i raiul este venic. Pentru c au
existat toate posibilitile s evii iadul venic. Dumnezeu ar
vrea s te ierte, dar contiina ta nu te las! La dreapta sau la
stnga o vom lua n funcie de sentina contiinei noastre.
Sf. Vasile cel Nou, n cele 24 de vmi ale vzduhului, istorisete acolo un lucru, i anume c dup ieirea sufletului,
acesta este condus de ngerul pzitor prin toate locurile n
care a umblat n viaa lui. De ce? Ca s-i arate: acolo ai fcut
bine, acolo ai fcut ru, aici ai ajutat pe bolnavul acesta, aici
ai citit din Sf. Scriptur. n cutare zi, la cutare or, la cutare
secunda ai lipsit de la Sf. Biseric. Omul, sufletul omului, i
amintete totul, ca apoi la 40 de zile dup moartea s-i
primeasc - conform contiinei sale - dreapta rspltire
(provizorie, pn la a doua venire a Mntuitorului Iisus
Hristos, cnd, definitiv, urmeaz s moteneasc o stare sau
alta).
Aadar, Dumnezeu nu poate fi comparat cu prinii care
pedepsesc copiii, n cazul acesta, pentru c nu Dumnezeu
este cel care zice: Tu! La iadul venic! Ci contiina ta
hotrte acest lucru, n prerea de ru a lui Dumnezeu. i,
Tnrul
219
aa stnd lucrurile, iadul venic este acela pe care noi ni-l

pregtim, precum tot noi suntem aceia care putem s ne
pregtim raiul venic.
Acum, ce este raiul? i raiul i iadul sunt nite locuri i
nite stri. Pentru a ne putea explica mai uor cum sunt
aceste stri, noi (i chiar Sf. Prini) au propus nite
comparaii. Iadul este plin de boli i de erpi veninoi, toate
aceste lucruri nfricotoare, dar iadul nu este ceva
materialnic, precum nici raiul nu este materialnic. Focul din
iad de fapt este focul contiinei noastre. Raiul este plin de
flori i de psri cnttoare, etc. Dar toate acestea sunt
nematerialnice. n asemenea situaie problema iadului i
raiului nu poate fi pus dect venic. De altfel, Mntuitorul
a i spus aa: Ducei-v de la Mine n iadul cel venic i
Venii binecuvntaii Tatlui Meu i motenii mpria
Cerurilor gtit vou. Deci, att mpria Luminii, ct i
cealalt, a ntunericului, au aspecte venice.
Exist totui nite anse. Tot prin mila lui Dumnezeu.
Ceea ce se ntmpl pn la sfritul lumii, care poate fi i
ncepnd cu secunda asta i peste 2000 de ani i peste 3000
de ani i peste sute de ani, ce facem noi n acest timp este n
mna noastr, nu n mna lui Dumnezeu.
Omenirea i apropie sfritul sau i-l deprteaz n
funcie de starea moral. Exist ansa ca pn la
nfricotoarea judecat cei vii s poat interveni pentru cei
mori. De altfel, dumneavoastr zicei mpreun cu noi:
Bogdaproste! Dumnezeu s-l ierte! Dumnezeu s primeasc
colacul! Dumnezeu nu are nevoie de colac. Ce s primeasc?
Ceea ce druieti tu? Nu, nu are nevoie Dumnezeu de aa
ceva. S primeasc dragostea cu care tu, om drag al
sufletului aceluia, faci ceva n numele lui. Cci n lumea de
220
dincolo avem nevoie numai de dragoste. n lumea de

dincolo nu ne ntreab nici ct am postit, nici ce am fcut,
cte rugciuni am fcut, nici de numrul pcatelor. Ci
suntem ntrebai numai de ct dragoste am avut! i sigur c
aceast dragoste se manifest prin mil. n asemenea situaii
putem interveni: cu parastase, cu liturghii, cu milostenii
pentru sufletele morilor. Dup aceea, cu prere de ru
pentru fiecare dintre noi, urmeaz raiul/iadul venic.
Totui, de ce se nate aceast idee? Unora le convine s
cread c nu exist nici rai, nici iad. C nu exist rai, afirm
din pricina faptului c nu-i convine, c nu se duce acolo. C
nu exist iad, din pricina c tocmai acolo este el destinat prin
faptele sale.
Oricum, Noul Testament afirm venicia iadului, venicia
raiului, Dumnezeu nu poate fi comparat cu prinii care pedepsesc pentru c Dumnezeu nu pedepsete, iar venicia iadului o stabilete contiina omului.
ntrebarea 2: Are Dumnezeu prere de ru pentru
sufletul omului aceluia care nu se mntuiete?
Rspunsul 2: Sigur, Hristos continuu se rstignete sub
forma pinii i a vinului, continuu sngereaz pentru noi. n
acelai timp, continuu nviaz, continuu se nal la ceruri,
continuu ne ofer nou aceast ans.
ntrebarea 3: Cu ce i putem ajuta pe cei care au adormit?
Rspunsul 3: Pe de o parte, prin rugciune. S zicem c
cineva a ajuns n rai cu sufletul. Cei de pe pmnt nu tiu
unde este, n rai, n iad, i se roag. El n-are nevoie de
rugciunile lor, dar prin rugciunile lor el progreseaz mai
aproape de lumina Preasfintei Treimi, la rndul lui se roag
lui Dumnezeu pentru cei ce se roag pentru el i astfel se
face legtura ntre Biserica Lupttoare i Biserica Biruitoare.
Tnrul
221
ntrebarea 4: Dac avem un prieten care aparine unei

alte confesiuni sau practic yoga, cum trebuie s ne
comportm cu el?
Rspunsul 4: Aici ar mai trebui o mic explicaie. Cum iai fcut acest prieten? Contient sau incontient de pericol?
Dac este contient, eti de acuzat, dar, sigur, sunt soluii i
pentru tine i dac nu ai avut idee despre ceea ce nseamn,
atunci sigur c nu eti aa de condamnat i mai mult merii
s te ajutm. Noi trebuie s privim n fiecare om chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Chip nseamn raiune,
sentiment, voin, iar asemnare nseamn posibilitate de
desvrire pn la unirea cu Dumnezeu.
Chip - nseamn raiune, sentiment, voin, cele 3 nsuiri
ale sufletului. Asemnare nseamn posibilitate de
desvrire. Deci, noi trebuie s privim pe orice om botezat,
nebotezat, negru, musulman, indiferent de orice gndire ca
pe chip al Lui. C este un chip ntunecat, da. Exist o
ntunecare a chipului lui Dumnezeu n noi. n acelai timp,
trebuie s privim foarte realist. Te iubesc acolo unde eti tu,
cnd tu eti n nevoie de moarte sau necesii un ajutor pe
care nu mai are cine s i-l dea. ns eu nu iubesc ceea ce tu
crezi, nu iubesc ideile tale. Eu nu iubesc la tine faptul c tu
vrei s te bucuri de tine nsui, pentru c yoga este metoda
umplerii omului de sine nsui.
Ce este acum asceza cretin? Asceza cretin este umplerea omului de Dumnezeu. Dac tii lucrul acesta, ai
drmat pe toi practicanii yoga i pe yoghini (i nici nu se
mai scoal din mormnt dup 3 sptmni de stat acolo).
Yoga este umplerea omului de sine nsui. Te-ai umplut de
tine nsui, ai nceput s-i controlezi sistemul neurovegetativ, miti muchii, torni ap n tine, faci splturi la
222
stomac, te aezi n cap, stai 48 de ore cu picioarele n sus,

posteti 40 de zile, te controlezi, te controlezi, ii opreti
inima, dup care depinde de tine iar s bat, etc. Da, i? Ce-i
asta? O metod religioas? Yoga este o chestiune pur
tiinific de autocontrol. Numai c yoga a fcut marea
greeal de milenii, s amestece gimnastica n sine cu
aspectele religioase. i din asta a ieit un compromis i o
escrocherie. Yoga n Asia n-are nimic comun cu
cretinismul, pe cnd n Romnia yoga are (total fals) puncte
comune cu cretinismul.
De aceea unii au fcut i marea greeal s in conferine
cu tema yoga i cretinismul. Asta este culmea aberaiei.
Yoga i cretinism. Nu poi s discui despre yoga i cretinism. Cretinismul este via, yoga este metod. tiina are
un plan, religia alt plan. tiina cerceteaz fenomenele
inventate de Dumnezeu, religia prezint pe Dumnezeu i
creatura lui. Niciodat tiina nu poate fi n contradicie cu
religia i nici religia cu tiina. Pentru c obiectele de
cercetare la care se refer sunt pe planuri diferite. i
revenind la yoga, aceasta nu are niciun punct comun cu
cretinismul. De ce? Yoga este o metod, cretinismul e
via. Yoga n-are niciun punct comun cu Iisus Hristos, dei
marii yoghini din Romnia fac aceast afirmaie c ei cred n
Iisus Hristos, ba mai mult afirm c au cercetat raza aurei
Mntuitorului Iisus Hristos, care este de 600 de metri, iar a
lui Buddha era numai de 400 metri. i c Iisus Hristos a fost
un om extraordinar. ntr-o sal ct asta de plin, prin 90, a
reuit o student s nfrng pe unul care se numete
Bivolaru, marele nebun al Romniei la capitolul nvrtelii
acesteia. Acesta a avut neobrzarea a spune mai demult c
cine nu reuete s fac yoga mcar s mearg la Pr. Galeriu
Tnrul
223
la Sf. Liturghie. Auzii ce escrocherii! Liturghia este pe

undeva i yoga este i ea pe acolo. Auzii! i studenta i-a
spus aa: Domnule Bivolaru, crezi n Iisus Hristos ca Fiu al
lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii sau nu? i Dumnezeu a
rnduit c dracul i-a blocat maxilarul nct nu a mai putut s
scoat nici c eu cred, nici c nu cred i l-a huiduit toat sala
i a trebuit s plece. Extraordinar! O student! Extraordinar
ce a reuit ca s poat s-l blocheze.
Acum s-a ivit un altul, se cheam Mario Vasilescu. sta-i
mai ciudat, zice c la ora 10 ne adunm cu toii i ne
concentrm. Cnd? Duminica. Cnd? Cnd ncepe
liturghia. Atunci adun i el tineretul, care se duce, sigur c
se duc destul de muli, din pcate. Dar din fericire ns, sunt
alii, mereu alii, pentru c dup o perioad de timp acetia
pesc cte ceva. Eu am predat o serie de cursuri (i nc
acum trebuie s le ncheiem) la Fizica Atomic i am
studeni care vin din ospiciu la curs. Printe, eu vin din
ospiciu. Cum, din ospiciu? Eu am fcut yoga 2 ani i
jumtate. i? i am ajuns n ospiciu. Sunt contient unde
sunt, dar i acum de la curs m duc napoi n ospiciu.
Trebuie s mi revin, dac ncep s m rog ncepe s m
doar capul. Cum au reuit, dup 2000 de ani de practici
cretine aici, unde l-am avut noi pe Paisie Velicicovski, pe
Nicodim de la Tismana, toi cu rugciunea minii i cu
practici extraordinare? Cum au venit acetia s ne spun
cum s ne concentrm? Ia nchipuii-v dumneavoastr.
Trist este c intelectualitatea este foarte prins. Dac nu
de yoga, de paranormal. Paranormal, auzi, prostia prostiilor!
Hristos vine, se ntrupeaz normal n chip de om, numai la
Schimbarea la Fa i arat slava Sa, se ntrupeaz normal,
vieuiete normal, mnnc normal, totul normal n afar de
224
pcat. Iar noi, s trim paranormal, cu bioenergie.

Bioenergia exist. Dar nu o miti tu cum vrei. i mai ales cu
principiul ying i yang, etc. Asta nu se poate. Dac noi
acceptm relaia tiin - religie, este mult. Un medic
cunoate corpul uman, cunoate pe unde trec nervii, pune
mna pe bisturiu, se nchin i spune: Doamne, ajut-m s
nu ating un nerv la muchi. Doamne, ajut-m s reuesc!
Asta este relaia religie-tiin. Religia nu se amestec n
tiin. Se roag pentru bunul mers al tiinei i att. Deci:
domnule, sau domnioar, ca rspuns la ntrebarea aceasta,
iat cum ar sta lucrurile. Nu cred c persoana respectiv te
poate iubi puternic, (c ai nevoie de iubire) dac nu se
ncadreaz pe linia celor 2000 de ani de cretinism. Adic
pentru cretinism, i anume pentru ortodoxie, Brncoveanu
i-a pierdut capul dupa ce a vzut tierea capului fiecrui
fiu executat atunci. n asemenea condiii, nu se poate s
avem de-a face cu asemenea oameni. Indiferent ct de
puternice ar fi sentimentele lor. Sigur c ruptura nu trebuie
s fie direct. Nu, trebuie purtat o discuie. Trebuie vzut
dac accept o discuie cu oameni de pe o parte i de alta; iar
dac accept, atunci se va produce o iluminare. Dac nu
accept, dac nu iubete pe Dumnezeu, n niciun caz nu te
iubete i nu te va iubi pe tine. C i aa cuvntul sta l
iubesc! este foarte greu i foarte gol n acelai timp.
Prima minciun pe care o spune un tnr unei fete este
cuvntul Te iubesc!. Asta-i prima. Dup aceasta, dup
minciuna aceasta, o perioad de timp trece aa i deodat
ajunge s constate c exist ceva. i el exprim ntr-un fel
sau altul c s-a ndrgostit. i iar i spune Te iubesc. Iar
minte. Dup aceea constat c relaiile sunt un pic mai
strnse i lucrurile trebuie gndite serios. i apoi urmeaz
Tnrul
225
iubirea. Dup aceea urmeaz iar ndrgostirea i dup aceea

iubirea i iar ndrgostirea. i daca v uitai din cnd n cnd
pe strad o s vedei btrni plimbndu-se de mn. Acetia
au ajuns cu adevrat la iubire. De ce? Pentru c o via
ntreag au trecut prin aceste stadii: iubire, ndrgostire,
iubire, ndrgostire. i dac au mai avut i ansa s cunoasc
cele 3 elemente ale chipului uman i s priveasc n cellalt
ca la Dumnezeu, atunci lucrurile au fost foarte bine puse la
punct. Deci, atenie, nu-l ndeprta rapid, dar nici nu-l ine
mult dac mai rmne pe linia asta.
ntrebarea 5: Se spune c diavolul nu-i poate ptrunde n
gndurile tale...
Rspunsul 5: Aa este, dar i le poate intui.
ntrebarea 6: Atunci cum reuesc toate ispitele s ne
invadeze mintea? Cum l putem nvinge pe diavolul al crui
glas rsun n noi?
Rspunsul 6: Diavolul nu-i ptrunde n gnd, dar i
intuiete gndurile, prin gesturi i mai ales, dup o
experien oarecare, te citete. De aceea, cnd vrem s facem
un bine, trebuie s nu-l spunem, s nu-l discutm cu nimeni,
ca s nu avem piedici de la diavol. Vina nu este c ne vin
gndurile. El nu ptrunde n gndurile proprii, el ne poate
aduce gnduri. Deci, vina nu este c diavolul ne bntuie cu
gnduri, precum vina noastr nu poate fi c bate vntul, ci
vina noastr este c bate vntul i noi nu intrm n cas.
Vina noastr este c Dumnezeu ne-a lsat cmara unde s
intrm i unde s ne ferim de gndurile noastre. ndulcirea
cu acele gnduri, preocuparea pentru acele gnduri sunt
marea problem i nu gndurile n sine. Dac ele sunt
ndeprtate, vina noastr nu exist. Deci, rsunetul
diavolului, glasul diavolului n noi, ntr-un mod direct, sau
226
mai puin direct, se face n 2 trepte. Prima treapt este desptimirea, despre care noi vorbim cam puin. i a doua este
ndumnezeirea, despre care vorbim foarte mult i dorim s
avem tangen foarte mult cu aceast treapt. Toata lumea
vorbete despre ndumnezeire, dar puini vorbesc despre
desptimire. Cam att.
ntrebarea 7: Este pcat doar ceea ce contiina ne spune
c este pcat?
Rspunsul 7: Da, aa este, dar exist i aici o condiie. Ca
nu cumva becul contiinei - deoarece contiina este ca un
bec foarte luminos - s fie mbrobodit, nfurat, c atunci
becul nu mai lumineaz dect confuz. i n lumin neclar
nu putem distinge binele de ru. Deci, atunci contiina este
dreapt, precis, nu este pervertit, atunci este valabil lucrul
acesta. Este pcat doar ceea ce contiina zice c este pcat.
Sunt foarte muli oameni care au contiina att de
pervertit, nct fac rul i spun: Ce? sta-i pcat?
ntrebarea 8: tiu c un anume lucru este pcat de la
preoi, de la prini, din ora de religie. Dar dac contiina
mea nu-mi spune c aceast fapt este un pcat, eu
pctuiesc?
Rspunsul 8: Contiina ta nu-i spune c este pcat din
pricina faptului c ea nu este lsat s lumineze total n
sufletul tu. Este posibil s afli de un lucru care nu este
pcat att de la preot, prini, ct i de la ora de religie, ai
aflat de un lucru care nu este pcat. S lsm loc de o
excepie. Este posibil i asta. ns problema aceasta se
rezolv, aa cum am spus nainte, ntrebndu-ne ce ar
considera Hristos? La fel i ntrebarea la un preot sau la un
Tnrul
227
mare duhovnic. La un mare om, trebuie s se adreseze aa:

Ce zice Cartea despre...? Iar nu ce prere avei despre? i
atunci vi se spune: Cartea spune aa... i sigur c Biserica
procedeaz n dou feluri: cu acrivie sau cu iconomie. Cu
iconomie, adic cu mult ngduin, i cu acrivie, adic
foarte strns. De la caz, la caz. Cnd omul este mai slbu,
trebuie lsat mai ncet i cu canonul, i cu preteniile, i cu
ceea ce crede el. Cnd omul este foarte ncrezut n sine,
foarte puternic, chiar dac nu are mndrie, atunci el trebuie
sa fie n procedura Bisericii numit acrivie, adic mult
strictee ca el s poat da roade.
ntrebarea 9: Dac pcatul a intrat n om prin femeie?
Rspunsul 9: Este tot att de adevrat c el a ieit tot prin
femeie: prin Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Aa este.
ntrebarea 10: Atunci de ce femeile sunt considerate mult
mai pctoase dect brbaii?
Rspunsul 10: Din pricina faptului c brbaii sunt foarte
proti i adesea fac aceast afirmaie. n general este doar
prerea lor.
ntrebarea 11: De ce femeile n anumite perioade nu au
voie sa intre n Biseric? De ce nici mcar micuele, care iau ales ca Mire pe Mntuitorul Iisus Hristos, nu au acest
drept?
Rspunsul 11: Din pricina faptului c n corpul lor atunci
au loc foarte mari transformri, care dau de foarte multe ori
tulburri. i Dumnezeu iubete omul linitit n Biseric, iar
unul dintre scopurile prezenei noastre n Biseric este
linitirea. Acesta este motivul. Acest lucru nu este un pcat
prin lips de la Sf. Biseric, pentru c femeia ntr-o asemenea
perioad, n timpul liturghiei trebuie s fie n genunchi
acas i s citeasc Acatistul Mntuitorului Iisus Hristos i
228
alte acatiste. Deci nu este vorba de o lips de participare.

Dimpotriv, este o participare destul de intens, la fel cum
n uzina cu foc continuu, cel care are rugciunea minii se
gndete la Dumnezeu i este ca i cel prezent la Sf.
Liturghie. Precum n Sf. Mnstire cel trimis cu vacile i cel
ce face de rnd la buctrie este egal cu cel care este prezent
la Sf. Liturghie.
ntrebarea 12: Dac ceva sau cineva, un necaz sau altceva
i provoac o durere foarte mare n suflet, un gol, ce trebuie
s faci personal din punct de vedere al Bisericii? Te
destinui duhovnicului? Sau unei persoane apropiate? Te
nchizi n tine sau te exteriorizezi ntr-un mod mai anormal,
la o fire de om mai rece?
Rspunsul 12: Da, este interesant problema aceasta.
Ceea ce este pcat se spune duhovnicului i numai
duhovnicului pentru c numai duhovnicul are puterea de a
rezolva aceast stare a ta, pn la iertare, sigur, dac faci
canon. Cci spovedania are 5 trepte: spunerea pcatului,
prerea de ru c l-ai fcut, dorina de ndreptare,
tratamentul sau canonul i dezlegarea. Un pcat mrturisit
i trecut prin cele 5 trepte este definitiv iertat. Dac nu treci
prin cele 5 trepte, iertarea nu este. Adic am furat, mi pare
ru, fur iar, aici iertare nu este. Sau: am furat, mi pare ru,
nu mai fur, dar nu vreau s dau napoi ce am furat. Nici asta
nu aduce iertare. De obicei, canonul se d nainte de
dezlegare, se trimite cretinul acas i, dup ce face canonul,
vine la preot dup 1 an, 2, 10 s-l dezlege. Practica a fcut
mai eficient acest lucru: spui pcatul, prerea de ru, promii
c nu-l mai faci, promii c faci canon, se spune ce canon i
dezlegarea pe loc. Dac tu faci canonul, dac fr voie te mai
ntorci la pcat, asta se poate, atunci pcatul este iertat. Dar
Tnrul
229
dac cu voie te ntorci la acelai pcat, dac nu faci canonul,

tratamentul de vindecare - canonul nu este o pedeaps, este
un tratament - de fapt este i un pic de pedeaps, dar mai
mult tratament, atunci pcatul nu este iertat. Gndurile le
spui i duhovnicului la vreme, dar pn ajungi la duhovnic,
n fiecare zi trebuie s-i mrturiseti gndurile unui
apropiat al tu (n sensul c am avut azi un gnd aiurea, un
gnd nstrunic, am gndit c). i, dac se poate, s-i spui
mai ales celui despre care ai gndit, dac el este afectat,
pentru c atunci diavolul te scap din mreaj. Gndul
ascuns te face s fii rob acestei aciuni diavoleti. Ori
mrturisirea de gnduri, nu de pcate, de gnduri, sigur i
gndurile pot fi un pcat, gndurile vin continuu, aceste
gnduri imediat se uureaz.
Ca s te exteriorizezi ntr-un mod mai anormal, aceasta
nu este bine pentru c Dumnezeu iubete numai lucrurile
normale. Unei persoane apropiate, aa cum am zis, desigur
este bine.
ntrebarea 13: Iubirea este singura modalitate de a ne
apra mpotriva oricrui duman, chiar i mpotriva celui
mai de temut: singurtatea.
Rspunsul 13: Da, este singura modalitate. Pentru
aceasta, iubirea trebuie neleas cum trebuie. Pentru c
iubirea nu cunoate margini. Sf. Ioan Evanghelistul spunea
mereu c Dumnezeu este iubire, iar cnd a depit suta de
ani nu mai putea s zic Dumnezeu este iubire i atunci
zicea numai iubire. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su din
iubire. Problema iubirii are 2 tiuri, pentru c dac nu
facem fa prin comportamentul nostru iubirii lui
Dumnezeu, iubirea ne taie, ne arde. Att a iubit Dumnezeu
lumea nct nsui pe Fiul Su l-a dat ca s fie rstignit. Deci
230
Dumnezeu, care a trimis pe pmnt pe unicul Su Fiu, a

lsat s se rstigneasc propriul Fiu. Ce se va ntmpla din
partea propriei noastre contiine dac noi jucm sngele
dumnezeiesc n picioare, n btaie de joc, neparticipnd la
jertfa lui? Adic rstignindu-l mereu, btndu-i cuie i
plmuindu-L prin pcatele noastre? Dumnezeu ateapt
ntoarcerea. De aceea singurtatea este pe de o parte atacat
de diavol, speculat i mpropriat nou, dup aceea, pentru
ca s aduc omul la lips de iubire, la impresia c nu mai
este iubire pentru el i c trebuie s fie singur. Deci, una este
nsingurarea de bun voie, iar altul este pcatul nsingurrii
fr iubire.
ntrebarea 14: Cum s ne iubim pentru a nu ne simi
singuri?
Rspunsul 14: Dac am fi precizat puin despre care
iubire am vorbit, atunci poate c rspunsul ar fi fost mai
complet. Trebuie s ne iubim aa cum Dumnezeu ne-a iubit.
Chiar n strile acelea trei, numite n grecete agape, filia i
eros. Pentru c am zis c toate trebuie s conduc acolo.
Trebuie sa ne iubim ntre noi, pentru c fluxul de sentimente
ptrunde n cellalt. Iar de la cellalt trebuie sa vin o
nlocuire a sentimentelor noastre, ajungndu-ne la o
completare a fiinelor noastre.
ntrebarea 15: Dac s-a discutat att de mult despre iad i
despre rai, unde va ajunge un chinez, sau un musulman, sau
taoist, sau budist?
Rspunsul 15: Noi nu i rnduim un loc. Noi tim c
singura credin mntuitoare este cretinismul ortodox. De
ce? Pentru c cele trei condiii ale mntuirii sunt: credina
dreapt, faptele bune i conlucrarea cu harul sfinitor.
Aceste trei condiii pot fi mplinite numai n ortodoxie,
Tnrul
231
pentru c, din mila lui Dumnezeu, noi avem credina

dreapt. Este acum puin lucrtoare credina noastr n
ultimii zeci de ani, este adevrat, dar credina ortodox este
dreapt. De unde tim c este dreapt, c toi spun c a lor
este dreapt? Catolicul asemenea, penticostalul, nu vorbim
de celelalte. Ce dovezi avem? Acea credin este adevrat,
care a fost inut de toi, pretutindeni i ntotdeauna, ori
catolicismul ncepe prin secolul al IX-lea i se desparte prin
sec al XI-lea la anul 1054. Protestantismul, cu ramurile sale
prin secolul al XVI-lea, la 1517, contrareforma, baptismul
apoi n America i adventismul pe la 1843; n deceniile trecute, apare tudorismul i aa mai departe. Deci, acetia nu pot
susine ca au o credin care a fost inut din totdeauna i de
toi i pretutindeni. Ori, noi avem firul acesta de nvtur
al Mntuitorului Iisus Hristos cu care, sub aspect de
doctrin, ne suprapunem ideile.
Nu ne batem cu pumnul n piept, dar venim cu aceste argumente. Faptele bune, sigur c trebuie s facem fapte bune,
dar prin conlucrarea cu harul sfinitor; nu lucrezi n Duhul
lui Dumnezeu, n frica lui Dumnezeu, ca pentru Dumnezeu
i n Dumnezeu, toate faptele tale n-au valoare. Dac vrei s
faci ceva bun, atunci Dumnezeu i socotete bun. Dar dac
faci ceva bun fr s vrei, Dumnezeu nu-i socotete, aa
cum i dac faci un ru pe care nu-l vrei, Dumnezeu nu-l
socotete. Precum un soldat care execut un ordin n rzboi,
face un ru, dar nu face un pcat. Un om care st la mas i
ia o bucata de pine i o zboar pe geam i o gsete unul
nfometat, a fcut un bine, s-a sturat acela, dar nu i se pune
ca fapt bun. C el n-a voit s ajute pe unul nfometat, ci a
fost pur i simplu un gest oarecare, fr s aib vreun scop.
232
Aadar, cel care mplinete cele trei condiii va atinge

mntuirea. Dac Dumnezeu va voi s mntuiasc i un
chinez taoist, i un musulman, i un budist etc, treaba lui. El
poate face lucrul acesta, El ns ne-a spus cele trei condiii
care conduc la mntuire. Care este vina omului? Este i vina
lui, pentru c Dumnezeu, n contiina lui, a lsat s lucreze
unicul Dumnezeu i adevratul Dumnezeu. Sf. Pavel a gsit
n Areopag, n pieele Atenei i apoi a cuvntat despre asta
n Areopag, o statuie a zeului necunoscut! Deci, n contiina
grecilor antici exista acest lucru. Sibilele i toi nelepii
antichitii au prefigurat, au profeit prin scrierile i zicerile
lor pe unicul Dumnezeu. Deci, avem profeii despre Hristos,
pentru Hristos, nu numai din Vechiul Testament, ci i din
lumea pgn. Aadar, contiina adevratului Dumnezeu a
fost sdit n fiece om.
ntrebarea 16: Ce ne putei spune despre durerea care
vine din suferina prietenilor sau frailor notri? Dac cineva
plnge i sufer, noi vrem s-l ajutm i totui nu putem,
pentru c el nu vrea s-l ajutm. Spunei-ne cum s-i ajutm
pe cei care sufer i sunt nelinitii. Apoi durerea care vine
din aceast suferin. Ce ne putei spune i ce putem face?
Rspunsul 16: Este adevrat c nu poi ajuta un om dect
dac el vrea. La un moment dat exist lege prin care te poate
da i n judecat pentru c ai atentat la libertatea voinei lui.
ns sunt i lucruri care trebuie aplicate pe moment i
procedat cu mult tact. Omul trebuie ajutat forat. Am avut
un profesor care povestea c n maruri nesfrite prin
zpezile Siberiei la un moment dat a czut. Ce urma era
tiut. Rusul scotea revolverul i-l mpuca. Ca nu cumva s
se prefac. Cine cdea, era mpucat. Un camarad s-a dus la
el, i-a tras cteva palme, l-a frecat cu zpad, i-a mai tras
Tnrul
233
cteva palme, l-a pus n old. Nici n-a murit ngheat, nici na murit mpucat i a scpat. Dumnezeu a rnduit aa.
Deci binele mai trebuie fcut i forat. n special asupra
copiilor notri binele trebuie fcut forat. Neaprat forat.
Noi ntlnim, bineneles dup cele zise de 10, 14, 28 de ori,
cnd ncercm s-i explicm calea pe care trebuie s o apuce,
prini disperai deoarece copiii lor nu vor s vin la
biseric. Ci ani are copilul? Opt ani, printe. i nu
vrea s vin la Biseric? Nu vrea., iar altul: Ci ani
are? 12 ani. i nu vrea? Nu vrea. A venit o vreme,
acum nu mai vrea. Printe, a venit ct era la coala general,
dar acum la liceu nu mai vrea. Altul: Tot liceul a venit la
Biseric, Printe, dar cnd a intrat la facultate, gata!. i ce-i
de fcut? Ce s fac, Printe? Este ct mine! Cnd vine
acas? Vine la o lun. Unde mnnc? La noi. Unde
doarme? La noi doarme. Atunci e simplu: Vrei s mergi la
biseric precum te-am nvat? Precum a fcut bunica ta,
bunicul tu, strbunicul tu, strbunica ta, tefan cel Mare,
Brncoveanu, Mihai Viteazu? Vrei sau nu vrei? Nu
vreau! Dac nu vrei, ia-i ce vrei de pe aicea de traist, de
mbrcat, perechi de pantofi, ce mai ai i mergi ntr-ale tale.
i atunci tnrul acela de 18 ani sau 28 de ani ct are, sau 32,
va zice aa: Ori a nnebunit mama, ori are dreptate.
Probabil se enerveaz vreo 2 sptmni, vreo cteva luni,
dup aceea i revine. Mi, dar ce-mi cere mama? mi cere
ca de la 10:30 la 11:30 s fiu la biseric. Ce este asta? Nimic.
Mcar s o fac din iubire pentru mama. Sigur, pofta vine
mncnd, etc.
Dac nu facem aa, cine ne va mai face nou parastasele
i pomenirea? Observm un lucru: oamenii sunt sraci, se
mprumut i fac pomelnice, parastase i toate rnduielile
234
pentru mori. Dac i ceri 1.000 lei pentru Biseric i d, nui d. Dar dac trebuie s fac rnduielile pentru mori se
mprumut de 20.000, face, st un an dator, i d datoria,
dar tot nu las. i exist un cult extraordinar pentru morii
notri. Cum perpetum noi acest respect? C dincolo de
rugciune, este i respect! Dac copii notri nu mai tiu ce s
fac, dac copii notri nu mai cresc n Biseric. Pi, nu este
ruinea ruinilor? Dac citeti Amintiri din Copilrie a lui
Creang, ce scrie acolo, c de Pati a mers la biseric, ntors
de la seminar i a tras un ngerul a strigat! de toate fetele
s-au mirat. i tu s nu tii ce nseamn ngerul a strigat! Te
pretinzi om de cultur i tu nu tii ce a zis Creang n
biseric? Iat ce nseamn cultura.
Deci i din motivul acesta, i din motivul tradiiei, i din
motivul credinei, i din motivul dinuirii neamului nostru,
aa trebuie sa lucrm noi cu tinerii, cu copiii notri. Iar cu
ceilali prin ndemn. ns aspectele sunt deocamdat invers,
din rnduiala lui Dumnezeu ne ntlnim cu oameni pe
strad, cu poliiti chiar ce ne spun: Printe, s m lai n
pace, c mi-ai zpcit fata de tot. Ci ani are fata ta?
Printe, are 8 ani i eu nu mai pot s rezist. La ce nu mai
putei rezista? Dimineaa m scoal din pat s zicem Tatl
nostru. Ce clas este? A doua. Seara vreau s mai stau i
eu la televizor, dar de unde? La 9, toat lumea n genunchi.
Vinerea nu a vrut s mnnce, din clasa nti mnnc
numaidect de post c aa i-ai spus dumneata sau cine i-a
spus. Acum nu mai mnnc nici miercurea. Acum, de unde
o fi auzit, c nu mai vrea nici lunea. Deci, din mila lui
Dumnezeu, acum se ntmpl altceva. Copiii educ prinii,
nu mai avem probleme!
Tnrul
235
Dar, dac prinii nu au dat educaie corect copiilor, este

o problem stringent, complicat. ns nu-i timpul pierdut.
Omul mai are i nai. Sf. Ioan Gur de Aur zice c: Dac ar
ti omul ce rspundere are la botez i cununie, s-ar alerga
mile ntregi pn s gseti un na. Ori, noi acceptm s
fim nai oricum i oricui. Cci ce am spus cu prinii este
valabil la nai. C naii trebuie s-i rezolve problemele
promise la lepdrile din faa uilor la dumnezeiescul Botez.
Te lepezi de Satana, de toate lucrurile lui, de toat lucrarea
lui, de toata trufia lui? i naul a zis: M lepd. i a promis
c va nva punctele de credin pe finul su, care acum nu
tie ce se ntmpl cu el, cci este bebelu i l va contientiza
de darurile ce s-au dat lui prin dumnezeiescul Botez. Mare
rspundere este i pentru na!
ntrebarea 17: Este normal ca o tnr de 16-17 ani s
iubeasc i s fie iubit?
Rspunsul 17: Este nemaipomenit de normal. Problema
numrul unu este dac aceast iubire are tangene n Hristos
i mare problem ar fi dac cumva afecteaz studiul, etc.
Deci, problema iubirii este o problem care are nite limite
pe care singur i le stabileti i trebuie neaprat s nu te
afecteze, ci dimpotriv, s te stimuleze. Problema iubirii
cum este pus aici, sigur c este cam minciunic, nu prea
este a iubirii, vine mai trziu iubirea adevrat. Dar cum
este prietenia aceea nceput, ea este minunat. Depinde i
unde l cunoti pe cellalt. Dac l cunoti n Biseric sau n
viaa Bisericii, sau n viaa aceasta, care are tangen cu
Biserica, este minunat. Dac l cunoti ntre lumin i
ntuneric, unde orga de lumini creeaz felurite umbre i
ntuneric, atunci este clar c nu este prea bine ce ai ntemeiat
tu. Este chiar un pic cam trziu pus aici 16-17 ani, poate s
236
fie i mai devreme. Depinde de decena cu care tratezi

lucrurile. Dac nu tratezi cum trebuie, nu ajungi la 18 ani, la
20, 21 la o mplinire fireasc.
Omul trebuie s se cstoreasc ntr-un anumit moment,
atins la vrste diferite de fiecare. Marea problem este dac
la 26 de ani se poate administra taina Sf. Cununii cu punerea
cununilor pe cap. Asta-i marea problem. Dac i se pun
cununile pe cap sau nu. Dac i se pun, atunci este minunat,
dac nu i se pun, este foarte complicat. Fiecare s se
cunoasc pe sine, s se studieze i mai ales s se roage. S
zic aa: Doamne, nvrte-le Tu cum vrei n folosul meu!.
i face 40 de zile de acatist, iar dup aceea, iar se roag i
zice: Doamne, nu cum vreau eu, ci cum crezi Tu, care vezi
n perspectiv, ntruct eu nu reuesc s vd dect pn la
nas... i atunci Tu echilibreaz! i te trezeti dup aceea cu
un mic semn! Dar trebuie s-l sesizezi i s-l accepi. Cu un
mic semn. Din crua de flori pe care i-a tot crat-o cte
unul de-a lungul vremii, acum brusc nu i-a mai adus flori,
ba i-a mai zis i vreo dou n public; nu tiu pe ce linie te-a
mai tras, te-a mai ncadrat i n nu tiu ce categorie, iar tu
faci ochii mari i nu-l mai recunoti! Daca ai dat acum glas
contiinei tale pe de o parte i dac dai importan gestului,
atunci te-ai lmurit. Pentru c o calitate pe care o ai nainte
de cstorie se diminueaz dup cstorie de 10.000 de ori,
iar un defect pe care l ai nainte de cstorie se amplific de
10.000 de ori. Aa c nu se admite niciun compromis.
Bineneles c nu exist om perfect. i atunci trebuie s
vedem care defecte sunt suportabile pentru noi. Suport eu
s fumeze? Nu suport. Dar s drcuie? Nu. Suport eu s nu
gteasc mncare? Da, suport. Eu tiu s fac mncare. mi
iau o soie creia puin i pas de mncare. De ce? Pentru c
Tnrul
237
suport. Bine? Suport eu ca el s n-aib studiile mele? Da,

suport. Nu m intereseaz asta sau nu suport. Pi, cum pot
eu s ies n lume cu el, el cu coala profesional i eu cu
licena. Nu, nu se poate. Dar, dac supori, se poate. i tot
aa. Ce ctigi aici, pierzi dincolo. Ce gseti extraordinar la
o fat, nu gseti la cealalt. Se poate prelungi situaia i te
trezeti c te ncadrezi n vrsta n care canoanele opresc s
se mai svreasc cs toria! Apoi poi s scrii o carte ca s
nvee i alii din lunga mea gndire.
De altfel, unul din gnditorii antici spunea clar i precis
c oricum, peste 10 ani o s-i par ru i dac te nsori i
dac nu. i dac ai spiritul acesta umoristic de a rezista
situaiei, atunci stai aa pe marginea anului, la temelia
casei i te gndeti, dup ce i s-a fcut capul foarte mare, ca
dup o ceart zdravn, este posibil s te trezeti cu o
gleat de ap n cap, aa cum i-a fcut Xantipa lui Socrate,
nct i trectorii rdeau de el i el tii ce a zis: Dup attea
fulgere i tunete trebuia s vin i ploaia! Dac poi rezista
aa, desigur c este foarte bine. Noi, s nu credei c suntem
foarte nvai i v spunem lucrurile acestea, ci doar le-am
citit puin, dar avem o destul de mare experien de
spovedanie. Sf. Ioan Gur de Aur zice c cele mai spurcate
lucruri din lume sunt urechile preotului. De ce? Pentru c
aude tot ce vrei i ce nu vrei. Aa stau lucrurile sub acest
aspect. Trebuie s nelegei ce important este pentru
cretinism fecioria (aceasta fiind caracteristica Bisericii),
chiar Sf. Ioan Gur de Aur pusese i hotrre pentru a o
pstra. Dac avem de-a face cu temperamente mai
deosebite, cu stri mai aparte de dezvoltare n corpul
copiilor notri, n atitudinile lor, n mentalitatea lor, nu este
ru ca pe la 14 ani fata s se mrite i biatul pe la 16. Aa
238
zice el n secolul al IV-lea i elaboreaz atunci 11 reguli

canonice. Sigur c pentru zilele noastre aceste reguli sunt
destul de fragede, ns s fim ateni, pentru c nu-i
important la ci ani i ct timp i trieti tinereea. Altceva
este important. Important este cum intri n biseric, dac i
se pot pune cununile pe cap sau nu i mai departe, ct
druire mai poi s acorzi tu soului sau soiei tale, pentru c
depinde ct de epuizat sentimental eti!
ntrebarea 18: n lecturile mele am ntlnit urmtoarea
afirmaie: sufletul nu are sex i n cretinism iubirea nu
nseamn dect concesivitate. Ce prere avei?
Rspunsul 18: Sufletul nu are sex. Dar nu are sex n
sensul n unire cu trupul; n lumea de dincolo nu avem
de-a face cu brbat i femeie. n lumea de dincolo, n
mpria lui Dumnezeu, nici nu se nsoar, nici nu se
mrit, chiar Mntuitorul Iisus Hristos spune saducheilor
acest lucru. Exist ns afiniti ale su fletului care las s se
ntrevad existena acelui suflet ntr-un corp de femeie. De
ce? Pentru c noi iubim o femeie nu numai trupete, ci i
sufletete. Iar sufletete, ea are anumite afiniti. De aceea
sufletul unui brbat are tot raiune, sentiment, voin. Sigur
c nu are sex. Iat, acesta este suflet de brbat! Sau
Dumnezeu zice: creez suflet de brbat! i sufletul pune n
brbat, n acel cod genetic de care tim c face caz toat
lumea.
Ce nseamn concesivitate n cretinism ca i o urmare a
iubirii? nseamn a lucra tuturor, a te da tuturor, a te face tuturor toate ca s ctigi pe fratele tu.
ntrebarea 19: Ce atitudine trebuie s am fa de fata mea
care a rmas nsrcinat nainte de cstorie?
Tnrul
239
Rspunsul 19: Dac s-a ntmplat aa, trebuie s ai o

atitudine fa de ea ca fa de o viitoare mam. Este copilul
tu, sigur c nu este bine ce a fcut, sigur c nu. Asta se
rezolv prin spovedanie, se face canonul, se nate copilul, se
face canon destul, se crete copilul i Dumnezeu le nvrte i
le rnduiete. Dac omoar copilul, ce viitor mai poate avea
acea fat? Ori aici, dac avem de-a face cu aa ceva, trebuie
multe rugciuni, mult atenie. n general, cei ce greesc,
greesc din vina lor i nu numai, ci cam trag pcatele
prinilor i n special ale bunicilor. Este vorba de ceea ce
psihologia numete motenire atavic. Atavismul ns poate
fi foarte uor nvins prin spovedanie, mprtanie i
participarea la Sf. Liturghie. Deci cu foarte mult atenie s
fim, pentru c ceea ce svrim acum se repercuteaz cel
puin pn la al treilea neam. i Dumnezeu aa zice c se
milostivete pn la al 9-lea, dar pedepsete pn la al
treilea. Asta nu este predestinaie, ci este altceva. Cnd se
nate un copil, vin vecinii, bunica, bunicul, sunt prezeni
acolo i una din vecine spune aa: Vai, ce seamn la ochi cu
tine, Mario! Ea are 86 de ani. Seamn cu mine? Da, pe
unde? Pe la frunte. Eh, mi pare bine, zice ea cu voce tare,
sau n sine. Se bucur. Dup aceea i zice bunicului: Mi
Gheorghe, parc este nasul tu sta! i aa mai departe.
Precum atunci ne bucurm c motenete ceva din noi, tot
aa trebuie s acceptm i ceea ce se transmite moral.
ntrebarea 20: Ce prere avei despre cabinetele de
energoterapie?
Rspunsul 20: Dac tiina se pronun c asemenea
cabinete sunt permi se, deci lucreaz cu metode pur
tiinifice, atunci este foarte bine. Deocamdat tiina nu s-a
pronunat i are toate rezervele. Bine, s-a pronunat c exist
240
energie, c exista bioenergie, etc, dar nu s-a pronunat

asupra posibilitii manevrrii acestei energii asupra
vindecrii, etc. Deocamdat este un amestec ntre tiin
fals i, bineneles, religie fals, care n final nseamn
escrocherie. Da, avem de a face cu metode tiinifice de
tratament, chiar dac nu sunt cele tradiionale (homeopatia,
acupunctura, etc). Vorbesc de ceea ce noi ne-am obinuit s
zicem: medicina nseamn medicamente, injecii i ceai. Totui, doar tiina explic cum i de ce se ntmpl
vindecarea. Dac tiina explic, Biserica este de acord cu
aceste cabinete i cu aceste metode. Dac cumva nu explic,
atunci ateapt pn cnd explic i apoi se pronun. C
sunt rezultate, tim. Cu ce efecte secundare, nu ni se spune.
Eu, n ceea ce m privete, nu am vzut dect ap de
ploaie, adic practicantul acela ine post i crede n
Dumnezeu, dar de spovedit nu se spovedete. Mergei la un
bioenergetician i ntrebai: la ce biseric mergei
dumneavoastr i cine v este preot duhovnic? Vei avea un
rspuns negativ. De ce se ntmpl asta, nu tim. Noi
acceptm tot ce tiina ne pune pe tabl i avem o mare
ncredere n tiin, dar calificm ca escrocherii orice
amestec de tiin cu principii religioase. Orice amestec. Am
spus mai nainte c religia particip, n cazul unui om de
tiin, la rugciunea de ajutor. Doamne, ajut-m s
descopr noi lucrri nuntrul atomului. S descopr ce s-ar
ntmpla, dac a crea o vitez mai mare a electronilor. Sau:
Doamne, sprijin-mi metodele specifice de cercetare.
Toat treaba asta se ncearc s se denatureze, ca idee, n
filmul Iisus din Nazaret. Acolo Mntuitorul Iisus Hristos
vindec un epileptic. Mntuitorul Iisus Hristos, ntr-o
poziie nefireasc, la un moment dat se concentreaz cu
Tnrul
241
ochii deschii i ntr-un minut, cu mna tremurnd,

degetele se duc n semnul binecuvntrii i cu o concentrare
extraordinar, ndreptnd mna asupra acelui lunatic, acela
se vindec. Escrocherie, denaturare i arlatanie, pentru c
Hristos a vindecat cu propria putere fr concentrare i fr
tremuratul minii. S-a artat o legtur ntre aceste atitudini
ca s sublinieze minunea. El a scuipat, a fcut un pic de
noroi, i-a dat pe ochii orbului. Gata, te-ai vindecat! Aa a
lucrat Hristos, cu puterea dumnezeiasc, nu concentrnduse aa, ca bioterapeuii. Regizorul filmului a primit, poate,
milioane de dolari ca s bage scena acolo, ca s-l denatureze
pe Hristos ca pe un om extraordinar, cu o putere
extraordinar. Ori Hristos nu a fost un om cu puteri
extraordinare, a fost Fiul lui Dumnezeu cu puteri
dumnezeieti. i poate alte milioane de dolari ca s prezinte
pe Sf. Fecioar Maria ca de 26 ani cstorit cu Iosif de 42 de
ani, cnd n realitate fecioara Maria avea ntre 12-14 ani, nu
se tie exact, iar btrnul Iosif 86 de ani. i alte milioane de
dolari a primit, probabil, ca s poarte Hristos n spate o
brn i nu o cruce. i nc sute de alte favoruri pentru ca s
redea ntre Fecioara Maria i Iosif din Nazaret i ritualul
unei nuni. A fost un film att de gustat i de noi.
Asta este problema cu bioenergia. Este mai sigur ca
tiina s se pronune i atunci i Biserica este de acord cu
acestea. Precum este de acord acum i cu transfuziile, i cu
perfuziile, i cu medicamentele, i cu injeciile i cu
operaiile, i cu toate celelalte.
ntrebarea 21: n cabinetele de contracepie, medicii
ginecologi pctuiesc voluntar sau involuntar n urmarea
vieii?
242
Rspunsul 21: Sunt nite criminali mpreun cu tot

personalul medical care particip la orice mijloc de
contracepie. Avortul este crim, contracepia este de mii de
ori crim. De ce? Pentru c prin contracepie opreti zeci,
sute de izvoare ale vieii, iar printr-un avort curmi o via.
Exista ideea c este mai puin pcat sa previi viaa dect s
curmi viaa. Ceea ce nu este adevrat i ascultai urmtoarea
comparaie. Ce face omul cnd pune un bec, este i curent,
apas pe comutator, dar becul nu se aprinde? Studiaz puin
siguranele, verific dac vine curent i schimb becul.
Atunci cnd Dumnezeu are planul Su, bugetul Su,
concepia Sa, care tie cte ou s fac ginile pe Terra i ci
viei s fete vacile i s se taie i s fie carne pentru toi, etc.
i noi, dac avem planul nostru de toamn, ne punem la
beci i la cmar i ne facem conserve i ne asigurm pentru
iarn, etc. Dar Dumnezeu, care are putere i El a fcut toate
acestea? C El ne iubete pe noi mai mult dect ne iubim noi
pe noi nine i dect iubim noi pe copiii notri.
Deci dac aa stau lucrurile, Dumnezeu ne-a lsat s ne
aprindem i noi nu ne aprindem! C atunci cnd femeia nu
mai poate s nasc, iar Dumnezeu tie aceasta, atunci Dumnezeu ia din ea fora fertilitii pe la 38 de ani, pe 40 de ani,
pe la 52 de ani, de la caz la caz i femeia nu mai poate s
nasc. De ce? Pentru c are o vrst, pentru c Dumnezeu
cunoate corpul uman, etc. Ori noi nc de la 21 de ani, 28 de
ani, 38 de ani, umblm la planul lui Dumnezeu i
ntrerupem n mod abuziv acest circuit, acest ciclu
extraordinar, care face din om s fie cununa creaiei i s se
asemene cu Dumnezeu. Tatl Meu lucreaz i eu lucrez!11
Deci, Dumnezeu lucreaz continuu. Iar noi ne asemnm cu
Tatl dac crem condiii pentru o lucrare bineplcut Lui.
Tnrul
243
Omul nu are n mn un buton prin care s zic: acum da,

acum nu!
Dumnezeu este cel ce rnduiete cnd s fie conceput
omul. i atunci el vine i d sufletul unui copil. Deci, n
actualele cabinete de contracepie, medicii pctuiesc
voluntar, contient sau incontient, oricum pctuiesc i
calc jurmntul lui Hipocrate.
ntrebarea 22: Deprtarea de Dumnezeu duce la rcire
sau la rcire moral? Atunci cnd se ajunge la pervertire,
mai poate fi reparat moralul?
Rspunsul 22: Orice mai poate fi reparat dac poate
contrabalansa un ru printr-un bine egal cu acel ru. Rul
care nu se poate repara este sinucidere a sufletului, este
atunci cnd te prinde moartea n indiferen, n necredin,
n nebotezare, n necununie. Dac nu eti cununat, dac nu
eti botezat, dac eti indiferent religios, dac eti ateu sau
dac te-ai sinucis, atunci, la moarte, nu poi fi ngropat nici
tu n cimitir. n aceste cazuri vechile scrieri ale Sf. Prini
spuneau c un om dintr-o asemenea categorie (mai puin cei
nebotezai care nu aveau vin, copii mori nebotezai), nu se
ngropau, ci se lsau mncare cinilor. Astzi, noi nu facem
lucrul sta. Ba mai mult, am rezervat un loc n cimitir mai la
margine, unde ngropm asemenea oameni.
Aadar, dac putem face ceva n loc, orice svrim
putem s reparm. Dar oare, mai putem face noi ceva n loc?
Un om care se sinucide ce mai poate face? Un om n care
url contiina, dar n acelai timp respinge pe Dumnezeu,
ce mai poate face? Sigur, se agraveaz situaia lui,
apropiindu-se moartea cu pai repezi, i aa mai departe.
244
ntrebarea 23: Dac nsi contiina noastr ne osndete

la iadul venic nc de aici, de pe pmnt, noi mai putem fi
salvai?
Rspunsul 23: Noi zicem n Tatl nostru astfel: Vie
mpria ta!. Ce nseamn asta? nseamn s fie vie
mpria Lui n noi, dar i s vin mpria Lui n noi. Deci
mpria lui Dumnezeu ncepe de acum, aici, iar noi, dup
starea pe care o avem, putem s vedem n momentul
respectiv ce destinaie am putea avea, din autodestinarea
noastr. Noi nu credem n predestinare, dar dac facem
binele, suntem predestinai la bine, dac facem rul, suntem
predestinai la ru. Deci, n starea respectiv, noi cunoatem
deja unde ne-ar fi locul, numai c noi, cunoscnd deja, vrem
s modificm ca s fie bine.
ntrebarea 24: Ce este patima i neputina voinei omului
de a se dezrobi, de a lupta mpotriva ei?
Rspunsul 24: Sf. Pavel zice aa Binele pe care voiesc s-l
fac, nu-l fac, iar rul pe care nu voiesc s-l fac, pe acela l
svresc. Deci exist aceast contradicie n noi. Ceea ce
tim, ceea ce avem sigur i experimentat n noi este c fiina
noastr poate s fie mai puternic dect ispita mptimirii.
Deci voina omului poate drma ispita diavolului. n om
trebuie s existe numai acest lucru: Vreau! Nu trebuie s
existe Nu vreau!, sau Nu pot!. Totul este s vrei i
Dumnezeu sprijin aciunea omului. Daca vrei s te nsori,
s te mrii, dac vrei s intri la facultate, lucrul acesta este
foarte simplu de rezolvat dac vrei. Sigur c la aceast
voin a ta trebuie s lai loc lui Dumnezeu, care vede n
perspectiv. Totul este s vrei. De aceea i de fumat, i de
beie, de alte patimi te lai dac vrei, nu ntrebuinnd o
metod sau alta. Nu mncnd bomboane, nu fumnd azi
Tnrul
245
trei igri, mine 2 i poimine una. Nu reducnd, ci vrnd

i tind relaia cu pcatul.
ntrebarea 25: Care este vina smochinului neroditor, cci
nc nu era vremea roadelor?
Rspunsul 25: Noi trebuie s avem roade continuu,
pentru c nu tim n ce timp va trebui s dm seama de
roadele noastre. i noi dm seama de roadele noastre n
momentul n care Dumnezeu a hotrt s murim. Adic a
hotrt s trecem prin puntea numit moarte dincolo. Deci,
Dumnezeu ne judec ntru acea stare n care suntem gsii la
moarte. Deci smochinul, dei nu era vremea roadei, este o
pild pentru noi, cci neavnd rod a fost blestemat de Iisus.
Hristos n-a fcut niciun ru cu asta i a trebuit s ne dea
explicaia c totui fr roade cdem n sentina asta. i el na procedat aa cu un om. Erau ati pctoi, pe care putea
s-i distrug, s arate ce lucrare poate avea rul. i atunci a
ales ceva fr raiune, sentiment, voin. Fr suflet! A ales o
plant, un smochin. i pentru el a acordat aceast stare, a
lsat s se ntmple aa ca s ne dea nou pild. Rspunsul
la ntrebare este: s fim ateni oricnd, pentru c noi nu tim
ceasul n care trebuie s dm seama.
ntrebarea 26: Putei s ne spunei ceva despre energiile
necreate ale lui Dumnezeu, acea vedere a luminii taborice?
Exist vreo legtur ntre acestea?
Rspunsul 26: Sigur c exist legtur. Ct legtur i
cum este legtura, este discutabil. Pentru c noi nu putem
s-l nelegem pe Dumnezeu n esena Lui, n fiina lui. Noi
l nelegem pe Dumnezeu din manifestrile Lui. Aadar,
lumina taboric este acea lumina creat de Dumnezeu, acea
lumin lsat vizibil nou - n acest sens spunem c este
creat de Dumnezeu - pentru momentul n care omul a
246
trebuit s se conving mai cu adevrat c Hristos este cu

adevrat Dumnezeu. i ea nu s-a descoperit la toi. Numai la
3 apostoli: Petru, Iacob i Ioan. i nu mult, pentru c era
insuportabil s priveti aceast lumin. Aceast problem
este interesant, ns este foarte grea.
Noi trebuie s pornim pentru nceput cu rugciunea de
sear, de diminea, la toat trebuina, cu un acatist pe
sptmn sau la 2 zile, Paraclisul Maicii Domnului i cu
post, mai nti ncet, dup aceea mai mult. Cu post fr ulei
sau cu ulei, dup putin, postind miercurea i vinerea, mai
adugnd i lunea, dup sfatul duhovnicului. Acesta ne las
s postim aa de bucate dup cum muncim, dup cum
trim, dup cum avem nevoie de una sau de alta, dar
accentund postul de pcate. Tipic, tipic, i la inim nimic!
exist o vorb. Faptele, zice Mntuitorul, nu oala cu lapte.
Aa de nelept a fost poporul nostru i nc mai este, nct
ne lmurete toate prin proverbele sale. i cu spovedanie n
mod regulat la duhovnic i cu mplinirea canonului i cu
nelipsirea de la Sf. Liturghie i cu schimbarea vieii noastre
ca vznd oamenii faptele noastre s-l proslveasc pe
Tatl cel ceresc, iat, acesta este nceputul. Dup aceea
ajungem i la mproprierea luminii taborice i la pogorrea
minii n inim, etc. Pn atunci zicem rugciunea inimii:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul. Dar facem ca ascez cretin, nu ca
metod yoga. Pentru c dac facem ca metod yoga, mai
bine ne vedem de treab, s nu ne condamne Dumnezeu.
VALOAREA VIEII I LIBERTATEA CUPLULUI

Este o tem care privete Romnia, care privete ntreaga
lume, familia, i care pune mari probleme la ora actual n
Biserica Ortodox, pentru duhovnici n mod special. Tot ce
vedem ru este din lips de trire duhovniceasc n familie.
Noi ne-am obinuit s condamnm numai rul, mai precis
numai efectul rului, nu i cauza rului. Nu este cineva care
s observe cum a ajuns omul ntr-o ntunecime a minii att
de profund. n afar de gravitatea avortului, n afar de
gravitatea divorului, puini mai ncercm s nelegem de
ce se ntmpl toate acestea. nelegnd de ce se ntmpl
acestea, nu scade gravitatea faptei, dar se poate ajunge la
anularea cauzei. Scpm de efect dac studiem cauza. Ne
punem ntrebarea: pentru noi ce este familia?
Pe so i pe soie i-a unit Dumnezeu n cstorie? Pentru
noi familia este prezena Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt n lume? Pentru noi lipsa copilului este o nemplinire,
ca reprezentare numai, a ceea ce noi suntem datori s
recunoatem c suntem? Sau cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: Taina aceasta mare este n Hristos i n Biseric
rsun n inimile noastre? Atunci cnd suntem soi
nelegem c reprezentm Biserica? Atunci cnd suntem soi
248
nelegem c reprezentm pe Hristos? Atunci cnd suntem

soi nelegem ce este Hristos, capul Bisericii? Cnd suntem
Biseric, cnd suntem soii, nelegem c noi suntem
create din coasta lui Hristos? Cci Biserica, n chip nevzut,
a luat natere din coasta lui Hristos prin vrsarea Sngelui
pe Cruce, iar n chip vzut la Rusalii. nelegem c este
Hristos capul nostru, dar noi suntem corpul i mdularele,
iar mpreun formm ceea ce se poate continua ca omenire,
perpetua ca ceea ce Dumnezeu a lsat s fie i apoi a sfinit
i sprijin s existe n continuare? Toate aceste ntrebri
rmn ntrebri i ateapt rspunsul, dar nu un rspuns pe
care s ni-l dea cineva, ci un rspuns care s vin dinuntrul
nostru.
n primul rnd, n lume, i mai ales n Romnia, femeia
nu este de ajuns de preuit. n al doilea rnd, n special n
Romnia, legea nu ocrotete ndeajuns femeia. Dei cstoria
i celelalte Sfinte Taine ale Bisericii se fac n chip vzut,
adic de fa cu oamenii, de fa cu martorii. Un preot
niciodat nu poate s svreasc o Cununie numai el, mirii
i cntreul i naii, trebuie s mai fie cineva ca martor a
ceea ce s-a ntmplat, martor pentru oameni, martor pentru
Dumnezeu. Nu este de ajuns de cinstit femeia, nu este
ocrotit. Femeia n zilele noastre este btut, dispreuit,
chinuit, maltratat, jertfit, n final nerspltit i
neapreciat pentru ct face ea pentru omenire. Dimpotriv, i
se vd numai defectele, c are i defecte. i toate acestea sunt
etalate ca i cum avem de-a face cu un lucru ru n sine.
Dac femeia nu este preuit, atunci nsui Hristos nu este
preuit, pentru c, rentorcndu-ne la simbol, Hristos este
Capul Bisericii.
Valoarea vieii i libertatea cuplului
249
O s spunem: dar cine dispreuiete aa mult femeia?

Noi! Noi, femeile, noi, brbaii, noi, oamenii, noi toi nu
acordm ndeajuns de mult femeii atenia i cinstea
cuvenit. i dac nu facem aa, atunci nu reuim s preuim
nici familia i n familie apare dispreul. Astfel, bineneles
c nu mai avem de-a face cu soliditatea unei csnicii, cu
rezistena unei familii ntemeiate. Legea nu protejeaz
femeia; ea este btut i ca s i se fac dreptate trebuie s
fac o reclamaie. Pn s fac o reclamaie, mai ia de cteva
ori btaie, dup care renun. Este foarte greu s reclami
soul care te-a btut, este aproape imposibil. Legea nu intr
n aciune de la ea nsi, ca s protejeze femeia, despre care
spunem c este sexul slab, dar ea nu este sexul slab, este
sexul fin, att. Sexul slab este brbatul, cel care nu are o
orientare foarte bun, ci este numai puternic. Aa a fost
druit el cu putere, iar restul calitilor le-a lsat Dumnezeu
femeii (cnd zic restul calitilor m refer la aceast bogie
de sentimente, o stare interioar de care este capabil numai
femeia).
Din dispreul brbailor i din nepreuirea femeii a luat
natere o micare care se numete feminist i cu care
Biserica pe bun dreptate nu este de acord. n aceast
micare femeile spun c ele sunt totul, c se pot descurca
fr brbai, c nu este nevoie de brbai pe lumea asta i c
inclusiv copii pot face i fr brbai. Partea religioas a
intervenit, iar la anglicani au fost hirotonite femei i de
civa ani ncoace se hirotonesc femei i ca episcopi. O
aiureal creat de aceast micare feminist. Observm c
dac nu acordm atenia cuvenit, apar i aceste aspecte
extremiste.
250
Toate imperiile au pierit n momentul n care femeia n-a

vrut s mai nasc. n urm cu dou sute i mai bine de ani,
n provincia Kosovo erau 98% ortodoci i 2% musulmani.
Anii trecui procentul s-a inversat: 2% ortodoci i 98%
musulmani. A urmat intervenia americanilor, care s-au
purtat urt, care au bombardat i n ziua de Pati. Au
bombardat bisericile, mnstirile i cimitirele ortodoxe i
ceva muzee. De ce? Ca s distrug tot ceea ce nsemna
istorie i vestigii! i condamnm i nu suntem de acord cu ce
au fcut!
Dar explicm permisiunea pe care Dumnezeu a dat-o ca
s se ntmple aa, prin faptul c ortodocii n-au vrut s mai
nasc. Nenaterea n rndul ortodocilor duce la pieirea lor,
nu a Bisericii Ortodoxe, ci a ortodocilor. Ce nseamn asta?
nseamn c suntem ase miliarde, poate i mai mult pe faa
pmntului, din care numai 226 de milioane suntem cretini
ortodoci. De ce? n primul rnd, din lipsa naterilor. Ne vitm de igani (ceea ce este greit s facem, pentru c nu suntem rasiti), ne vitm c se nmulesc, dar nu facem nimic
ca noi nine s ne nmulim, s perpetum neamul nostru
romnesc, cretin i ortodox. Din populaia romneasc din
Romnia sunt 98% ortodoci, iar 86,5% sunt ortodoci din
ntreaga populaie a Romniei. Cu ceva excepii, aceti
ortodoci pe care noi i botezm, i cununm, i mprtim
dup ce-i spovedim, crora le predicm, nu vor s mai
nasc. n familie a aprut crima.
Dac totui nu credem c doar mulimea mnstirilor din
ara noastr acoper i rezolv toate pcatele i nelegiuirile
noastre, atunci este bine, atunci putem reveni. Dar dac mergem pe ideea c suntem cretini de 2000 de ani, c suntem
urmai ai lui tefan cel Mare i ai celorlali domnitori, unii
251
dintre ei i sfini, dac credem c nelegem ce vrea Europa

de la noi i ce putem da noi Europei, atunci lucrurile nu stau
aa simplu. S nelegem c politica demografic n lume
este distructiv pentru cretinism. i dac pn mai ceva ani
n urm ortodocii nelegeau care este chemarea lor ctre
Dumnezeu: Tatl Meu lucreaz i eu lucrez12, n
momentul acesta, puini ortodoci mai neleg aceste
aspecte. S nelegem deci ce ne ateapt prin noi nine: noi
n-am avut i n-avem ideea c suntem poporul ales, dar
spunem c Romnia este grdina Maicii Domnului. Nu este
n realitatea de acum nicio grdin a Maicii Domnului! De ce
s fie grdina Maicii Domnului, cnd acum noi ascultm
aceste cuvinte, mine mergem la biseric, poimine l
serbm pe Sfntul Andrei, iar la fiecare clip n clinici se
omoar copii, iar femeile i monteaz sterilete? Copii sunt
(n maternitatea Polizu din Bucureti) nscui cu steriletul n
clci, dovad c steriletul nu omoar spermatozoizii, ci
mpiedic nidarea; dac nu reuete, atunci copilul nideaz,
se dezvolt, apoi d cu piciorul prin uter la natere i se
nate cu steriletul nfipt n clci. Asta ca s ne arate nou
Dumnezeu cum stau lucrurile. La ora aceasta se omoar
copii. Acum noi vorbim aici, ne nchinm, dar la spital se
omoar copii. i atunci nu putem admite ideea c Romnia
este grdina Maicii Domnului pentru c, pn la bru,
Romnia noat n sngele propriilor ei copii.
De asemenea, dac ntrebm pentru care motiv a fost
arestat, schingiuit i omort Constantin Brncoveanu? Este
greu s rspundem! Toat lumea tie c a fost omort pentru
c nu a vrut s prseasc Ortodoxia si s treac la islam.
Acesta este ultimul dialog al lui cu sultanul i apoi cu
gdele, cel care-i tia capul. A fost un joc de cuvinte pentru a
252
se acoperi imaginea pentru opinia public mondial care era

atunci. Este adevrat c a rezistat i nu s-a lepdat de
Ortodoxie. Dar motivul pentru care a fost arestat i, n cele
din urm, schingiuit i decapitat el, copiii lui i primul lui
ministru a fost c el a umplut ara Romneasc de copii. El
nsui, prin exemplul personal (a avut 11 copii), dar a i
favorizat din punct de vedere financiar, material ca poporul
s nasc copii i s-a umplut ara de copii. Politica lui
demografic a enervat Poarta otoman care l-a chemat, dar
el nu s-a dus i, n cele din urm, l-au arestat i l-au omort.
Aceasta este cauza real pentru care el a fost ucis. Este
adevrat i cu Ortodoxia, dar aceea a fost ntrebarea ultim,
este rezistena lui ultim.
Ce ni se cere nou astzi? Astzi ni se cere s fim mai puini, dei am sczut de la 22 de milioane la vreo 18 milioane
(se spune c suntem 21,5 milioane, dar nu este adevrat) i
suntem n scdere. 18 milioane de locuitori tot suntem prea
muli, mai trebuie s ne cernem. i ne cernem n ritmul n
care ni s-a favorizat aceast cernere: anticoncepionale
abortive, divor, etc, toate acestea sunt distructive pentru
noi. i atunci eu m-a gndi, ca i dumneavoastr, la
valoarea vieii i la libertatea cuplului, care, de fapt, a
degenerat n libertinaj. Noi am fcut aici un expozeu a ceea
ce sesizm c se ntmpl n Romnia, n lume, dar i care
afecteaz grav viaa Bisericii Ortodoxe. S stm de vorb s
vedem ce-i de fcut ca s salvm poporul romn de la pieire!
Fetelor, nu tiu dac vrei s v mai mritai sau nu, dar
dac vrei s v mritai, studiai dinainte care este
chemarea cstoriei. Observai c despre brbai nu am
vorbit nimic. De ce? Pentru c ei au modalitatea lor precis
de gndire i nu trebuie s fie amestecai n problemele
253
astea, ei au putere i att. Eu am vorbit de viitoarele

conductoare ale familiilor, adic despre femei, care sunt
capul familiei i ele fac totul: conduc familia i le merge
bine, ntrein gospodria, dau educaie copiilor, etc. Brbaii
sunt recunoscui ca puternici, cinstii, preamrii, dar nu
sunt dotai cu puterea de susinere a vieii i deocamdat, de
a salva neamul romnesc cretin i ortodox. Toat salvarea
este la femei. Proaspetele cstorite, viitoarele cstorite, tot
ce este femeie poate s salveze acum Romnia!
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Am dori s ne spunei cteva cuvinte despre
asociaia Pro Vita.
Rspunsul 1: Asociaia Pro Vita nu face nimic,
comparativ cu ce ar trebui s fac. Este un fel de pictur
ntr-un ocean; la ceea ce se ntmpl n Romnia, este puin
ce face ea. Crete 208 copii orfani, majoritatea rezultai din
lupta contra avortului, ceva fete izgonite din orfelinat dup
vrsta de 18 ani, copii ai strzii, mame izgonite de soii lor,
de prieteni i de prinii lor, copile de 13-16 ani gravide sau
care deja au nscut (din neatenia prinilor s-a ntmplat
aa). Pentru ce se ntmpl la ora actual n Romnia, este
infim. Noi cretem copiii n familie. Dac vrei s facei ceva
bun pentru Romnia, salvai un copil de la avort i sprijinii
creterea lui. Este, de fapt, singurul canon care se poate da
pentru avort. Luai-l acas sau sprijinii pe mam s-l
creasc. Salvai-l i sprijinii-l! Averea acelui miliardar care
s-a numit Onasis la ora actual nu este de ajuns pentru a
hrni cu un sandvici chinezii sraci din China. Se duce
averea lui pe un sandvici. Soluia nu este la oamenii bogai,
254
ci la fiecare din noi. Fiecare din noi ajutm pe altul: Pe noi

nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm.
ntrebarea 2: Cum trebuie ca doi tineri, cuplu, s se
comporte? Ispitele vin nainte de a se cstori sau chiar dac
nu se cstoresc?
Rspunsul 2: Acum este amestecare n chestia asta cu
cuplul, cu familia, cu doi tineri Doi tineri formeaz un
cuplu sau nu? Nu formeaz, ei sunt numai prieteni.
Cuvntul cuplu se folosete mult n Occident i exprim
hotrrea a doi tineri de a tri mpreun, ei pot fi acum un
biat i o fat (de puin timp, pot s fie i de acelai sex, tot
cuplu se numete). n Ortodoxie, ct mai putem, i numim
familie cretin. Dac sunt familie, este altceva dect un
cuplu, pentru c triesc mpreun, dar cu binecuvntarea
necesar.
Trebuie s se comporte firesc, nu trebuie s exagerm, dar
nici s ne lsm dui de ispite. S faci ceea ce simi, dar de
care s nu-i fie ruine de Dumnezeu, s nu te ascunzi de
oameni. Dar s nu faci lucruri aiurea, fr pudoare, cci sunt
unii care nu se ascund de oameni i fac ru. Intimitile
trebuie s rmn intimiti i nu trebuie anulate ca
intimiti. Ori, ce vedem pe strad nu prea este intimitate.
Mntuitorul Iisus Hristos foarte mult a pus accent pe srut
pentru c-l mustr pe Iuda aa: Cu un srut - adic cu ceea
ce este mai de pre, cu ceea ce este mai expresiv - Iudo, vinzi
tu pe Fiul Omului? Deci, srutul este expresie foarte
puternic a sentimentelor. Acest lucru este un aspect de
intimitate, nu este un aspect public. Ori, la ora actual
lucrurile nu prea stau bine dup cte am vzut pe strad,
dar nu tiu nuntru cum stau lucrurile!
255
ntrebarea 3: Astzi tot mai mult se invoc contracepia n

lupta anti SIDA. Care este rspunsul Bisericii la aceste
justificri i mai ales la educaia contraceptiv?
Rspunsul 3: Rspunsul Bisericii este bazat pe
descoperirile tiinei c virusul acesta HIV trece i prin beton
i prin plumb i prin mai multe materiale i n niciun caz nu
poate s fie oprit de un prezervativ. Asta este o poveste care
este drmat de oamenii de tiin serioi. Sunt dou tipuri
de oameni de tiin: unii serioi i unii neserioi. Cei serioi
sunt sinceri, iar cei neserioi inventeaz, de fapt ei nici nu
sunt oameni de tiin. SIDA nu se rezolv cu
prezervativele, cu educaia contraceptiv, ci se rezolv cu
moralitate. SIDA nu este inventat de Dumnezeu,
bineneles, ci este permis de Dumnezeu, i nu SIDA, ci
virusul HIV. Dac aceasta exist, ea este permis ca
pedeaps a riscului sexual pe care noi l acceptm. O s
zicem: dar de ce suntem noi aa suprai pentru c, n cele
din urm, asta este viaa!? Dac asta-i viaa, cu riscul ei, asta
tragi! Sau o alt ntrebare: ce sunt eu vinovat c cineva a luat
SIDA i mi-a dat-o i mie printr-o ran (cum ar fi un medic
stomatolog, spre exemplu). Rspunsul este c tu n-ai luat
atitudine mpotriva imoralitii i atunci mai tragi i tu aa,
din cnd n cnd, urmrile unei atitudini grave.
ntrebarea 4: Se mntuiete femeia cstorit care nu
poate zmisli copii?
Rspunsul 4: Sigur c se mntuiete! ntrebarea este dac
trirea ei este mai intens neavnd copii. Adic, neavnd ce
s mai jertfeasc, se jertfete n rugciune mai mult. Poate i
nfia copii, dar nu neaprat. Aa a vrut Dumnezeu, o poate
lua ca atare.
256
ntrebarea 5: Care este, totui, rolul brbatului n familie,

dac totul cade pe umerii femeii?
Rspunsul 5: Nu totul cade pe umerii femeii. Femeia
administreaz totul i brbatul execut totul!
ntrebarea 6: Care trebuie s fie relaia dintre un biat i o
fat nainte de cstorie?
Rspunsul 6: Cea normal, adic s se poarte normal. S
nu ia dinainte ceea ce Dumnezeu tot i ddea la vreme.
ntrebarea 7: Dac o persoan pierde sarcina dintr-un
accident imprevizibil (de exemplu se sperie), ce canon ar
trebuie s ndeplineasc pentru acest fapt neprevzut?
Rspunsul 7: Dac nu este cu voie, trebuie s stea
nemprtit un an i ce mai zice duhovnicul. Deci, nu a
fost cu voie, dar a fost pentru ceva pcate. De aceea, cnd
suntem gravide, trebuie s fim foarte atente s nu ridicm,
s nu rcim, s nu ne enervm, c apoi se nasc copiii nainte
de vreme sau se nasc cu probleme. Asta n toate cazurile, fie
c suntei mritate, fie c suntei nemritate. Bine ar fi s nu
fim gravide nemritate, dar dac tot suntem, atunci trebuie
s tratm lucrurile aa cum trebuie; ne spovedim i ne
ndreptm.
ntrebarea 8: Muli tineri se ghideaz dup citatul din
Fericitul Augustin: Iubete i f ce vrei! Cum putem s le
explicm c greesc, totui, uneori?
Rspunsul 8: Nu este mare lucru de explicat. Deci, f ce
vrei dup ce iubeti! ntrebarea este: tu ai ajuns s iubeti?
Dup ce ai ajuns s iubeti, faci ce vrei! Ori, cineva care
ncepe s fac ce vrea, pe motiv c el iubete, de fapt el nu
iubete. Msura iubirii o d fapta. Cuvntul iubesc este un
cuvnt searbd. Cuvntul acesta l scriu sau l spun, dar cel
mai adesea l spun. Acest cuvnt l spun i copiii n clasa
257
nti. Bieii din clasa nti, semestrul doi, scriu asta pe

hrtie, o mototolesc i trimit aceste ghemotoace de hrtie
prin clas. nvtoarea (sau profesorul) le spune s stea
cumini, dar pn la urm i d seama ce se ntmpl i
cnd desface hrtia gsete scris: Te iubesc, semnat
George. Se mai ntmpl i altceva: pentru c nu intesc bine,
nimeresc la alt fat, ea citete i face confuzie. Asta este
prima minciun pe care un biat o spune; el habar nu are ce
e scris acolo, adic nu are greutatea cuvntului: Te iubesc,
nu tie. Pe urm, vznd c a nimerit aiurea i au intervenit
confuziile, pn trece ora trimite numai din astea. Scrie sus:
pentru Alina, Te iubesc, cu drag, Aa fac bieii. Dar
asta este prima minciun; ei mai spun dup aceea, repet
minciuna asta. De ce? Pentru c iubirea nu este aa Iubirea
este o micare, este un flux de sentimente, care nu pornete
aa, pentru c zice mintea sau a vzut ochiul. De aceea
vorbim despre ndrgostire, a place, a te ndrgosti, pe urm
a iubi, iar te ndrgosteti, o teorie ntreag.
ntrebarea 9: Cum trebuie s fie respectul dintre cei doi
soi? n ce fel ar trebui s se manifeste?
Rspunsul 9: Cum vrei Manifest-te cum vrei! Numai
s nu fii dur. Am ntrebat pe cineva: de ce i bai soia? La
care mi-a rspuns: din iubire. Dar i credea asta!
ntrebarea 10: Se invoc tot mai mult condiiile sociale i
srcia mpotriva naterii de prunci. Este justificat aceasta?
Rspunsul 10: Nu este justificat! Dovad c bogaii nu
fac copii, nu fac muli copii. Dac ar fi adevrat, atunci
sracii n-ar face i bogaii ar face.
ntrebarea 11: Scopul cstoriei este exclusiv al naterii?
Rspunsul 11: Nu. Cstoria are multe scopuri; primul
dintre acestea este mplinirea n iubire, care se poate face n
258
cstorie, n monahism sau n celibat. Al doilea este

ntrajutorarea. Al treilea este perpetuarea neamului. Deci,
scopul cstoriei nu este numai naterea de prunci, aa cum
consumarea cstoriei nu este actul sexual. Am ntlnit
cazuri cnd s-au cununat civil, s-au cununat religios i a
fugit mireasa de la ua bisericii (dup ce s-a cununat), dup
care au aprut, i de o parte i de alta, dorind o alt
cstorie. S-a mers pe ideea c nu a fost consumat cstoria. Cum? Dac a fugit dup ce s-au cununat. Pi, nu s-au
culcat unul cu altul. Ce legtur are una cu alta? Acest lucru
nu d greutate, sens, justificare cstoriei. Cununia este
cununie.
ntrebarea 12: Biserica romano-catolic este de acord cu
metodele contraceptive? Dac da, de ce?
Rspunsul 12: Nu este de acord, dar pentru c ei au avut
n istoria lor un ordin care s-a numit al iezuiilor, tiu s
gseasc portie pentru tot. Pe de o parte, n catolicism exist
un curent care se numete cazuism - fac caz din tot i, pe
de alt parte, este un aggiornamento continuu, ca pentru
orice s gsim porti. Biserica (nvtura ei) nu este de
acord cu aceasta, dar o ia ca atare. Nu aa, ns, fac ca i cu
divorul. Biserica romano-catolic nu recunoate de drept
ceea ce de fapt s-a ntmplat. ntre cei doi, dac s-a rupt
legtura dragostei, Biserica Ortodox nu admite divorul,
dar Biserica Ortodox recunoate de drept ceea ce de fapt sa ntmplat.
ntrebarea 13: Este pcat ca doi tineri s stea mpreun,
dar ei, totui, s triasc curai naintea lui Dumnezeu?
Rspunsul 13: Sigur c este pcat. Doi tineri, adic
necstorii. Doi tineri nsemnnd un biat i o fat - pentru
c de la o vreme trebuie s fim ateni cu termenii. Ce s mai
259
triasc curai, dac stau mpreun se poate, am vzut eu

cteva cazuri, dar este un pic complicat.
Dac doi tineri - biat i fat - vor s triasc mpreun, n
aceeai cas, n aceeai camer i vor s se pstreze curai
naintea lui Dumnezeu, n-avem nimic mpotriv, dar noi
spunem altceva: este foarte riscant. De ce? Pentru c
Dumnezeu a lsat n om mai multe substane chimice, adic
hormoni de la mai multe glande, cum ar fi glanda hipofiz.
Noi ne rugm Tatlui nostru: i nu ne duce pe noi n
ispit, n sensul nu ne lsa pe noi n ispite mai puternice
dect puterea noastr de rezisten. Atunci, dac facem aa,
este o vitejie pe care ne-o asumm, dac biruim suntem nite
eroi; dac picm suntem nite proti. Trebuie s fim ateni: i
nu ne duce pe noi n ispit, c ne ducem noi nine! Dac
trirea celor doi este aa de puternic nct aceste aspecte
nu-i lezeaz, nu ne deranjeaz. Dac tim - i aici este
problema - c ei sunt necununai, n niciun caz nu ni se
poate servi pe tav ideea c ei triesc n curenie i sunt
bineplcui naintea lui Dumnezeu. Deci, pentru sminteala
ce o pot aduce altora sau pentru evitarea smintelii lor, acest
lucru nu trebuie fcut aa.
IUBIRE I SENZUALITATE
La tema aceasta foarte discutat putem enuna pe scurt:
iubire da, senzualitate da, libertate da, libertinaj nu,
senzualitate da, dar nu oricum! Iubirea nu poate s aib
dect un singur sens, o singur definiie, un singur obiect,
un singur subiect, pentru c iubire este chiar numele lui
Dumnezeu. Noi desprim numele lui Dumnezeu de iubire,
sau desprim iubirea de numele lui Dumnezeu. Pentru c
iubirea, n orice form s-ar manifesta ea, este spre
Dumnezeu. Cnd spunem iubire nu spunem nici plcere,
nici falsitate, nici senzualitate, nici ceea ce este pmntesc, ci
spunem numai ceea ce este ceresc.
n ce const greeala noastr? Greeala const n faptul c
nu vrem s nelegem c noi, oameni pmnteti, putem tri
pmntete, totui tinznd spre cer. Dac am putea nelege
lucrul acesta, mai mult de 4,3% din ortodoci ar putea fi n
biseric duminica. Dar noi desprim ceea ce este firesc de
ceea ce este suprafiresc, uitnd c Hristos ntr-adevr a luat
chipul nostru i toate ale noastre n afar de pcat, iar n
acelai timp, Hristos a neles firea uman.
Iubire i senzualitate
261
Noi suntem trup i suflet, fr s facem confuzia ntre suflet i psihic. Sufletul este domeniul de studiu al teologiei,
iar psihicul este domeniul de studiu al tiinei numite
psihologie. n parantez fie spus, dac este cineva student la
psihologie i nu are un duhovnic bun i nu se spovedete
des, nu are anse s scape ntreg la cap pn la terminarea
facultii.Nu putem spune c Biserica este aici n exterior,
pentru c Biserica este n noi, Biserica suntem noi, sau noi
suntem parte din marea Biseric, precum ntr-o oglind
zdrobit, fiecare ciob oglindete soarele. Aceasta este marea
tain i a Sfintei mprtanii. Ortodoxia se poate afla
printre noi, se poate vedea n noi. Unii dintre noi suntem
mai pctoi, alii mai puin pctoi. Cine tie care suntem
mai puin pctoi? Nu tiu. Cine tie c suntem mai
pctoi? Noi nine. Un om poate s spun despre sine c
este mai pctos dect altul, dar nu poate s spun despre
sine c este mai puin pctos dect altul. Pentru c n
momentul acela este preluat i dominat de pcatul mndriei,
care n cazul lui devine cel mai mare pcat, precum n cazul
hoului cel mai mare pcat este furtul, precum n cazul
criminalului cel mai mare pcat este crima pe care o
svrete.
Noi, Biserica Ortodox, care avem aa mari, puternice, rezistente valori, noi putem s realizm ceea ce nu se mai
ntlnete n nicio confesiune, n nicio religie. Acest aspect
recunoscut de toi aceia din alte confesiuni care sunt sinceri.
Dar sa nu ne culcm pe-o ureche c suntem cretini de 2000
de ani, c avem valori mari, o sntate genetic
extraordinar i aa este, dar asta nu nseamn c trebuie s
ne adormim contiina. Pentru c fiecare este sau nu este
cretin prin Sfntul Botez i fiecare este sau nu este cretin n
262
msura n care ncearc s ndeplineasc fgduinele de la

dumnezeiescul Botez.
Dumnezeu ar trebui prezentat ca iubire. Ce facem noi,
Biserica Ortodox, din nefericire, cu acest aspect? Noi
prezentm pe Dumnezeu ca fiind sacru, ca Cel care
pedepsete, ca Cel care d deoparte, ca Cel care oprete
binefacerile asupra acelui pctos. Dumnezeu nu este aa,
Dumnezeu este iubire. Ori Dumnezeu, fiind iubire, nu face
toate acestea. Adevrat este c noi nine, cu voia noastr
liber, izgonim efectul puterii i lucrrii Lui asupra noastr.
Iar de aici, bineneles c avem de-a face cu un teren unde
puterea lui Dumnezeu nu se mai exercit, un teren unde
danseaz diavolul, un teren nesigur, un teren necercetat, un
teren care nu este spre mntuirea noastr.
Filozofii greci i Sfinii Prini au observat c iubirea se
percepe de inima care iubete, ea nu poate fi perceput de
inima care nu iubete. Iubirea poate s fie doar n stadiul de
a plcea ceva, adic o iubire numit filia. i mai exist i o
iubire, eros, pe care noi o numim erotic, dar nici aceast
iubire nu este una pe care Dumnezeu s nu o primeasc. Ea
este o iubire care apare n urma existenei sentimentelor n
noi. i iubirea cea mai nalt numit agape, acea iubire care
tinde n mod direct ctre unirea cu Creatorul.
Acum ne ntrebm n ce msur iubirea numit eros este
sau nu este plcut lui Dumnezeu. i ca s spunem de la
nceput, ceea ce vrem s argumentm este urmtorul fapt:
erosul este plcut lui Dumnezeu n msura n care acest
lucru se ncadreaz n largile granie, n larga grdin a
tririi duhovniceti.
Patericul i alte scrieri ale Sfinilor Prini istorisesc i scderi ale marilor brbai. De ce? Ca s ne arate nou c firea
263
uman poate urca i poate cobor i c firea uman este

ajutat de Dumnezeu i conlucreaz cu harul lui Dumnezeu.
Noi spunem c mntuirea aparine celui ce crede drept,
lucreaz fapte bune i conlucreaz cu harul lui Dumnezeu.
Acestea sunt condiiile mntuirii i pe acestea noi trebuie s
le mplinim. Apar adesea ntrebri dac musulmanii se
mntuiesc, sau baptitii, sau catolicii. Noi nu putem spune
c se mntuiesc sau nu se mntuiesc. Noi putem spune c
pentru cel ce mplinete aceste trei cerine, reguli, chemri
ale lui Dumnezeu, se garanteaz mntuirea lui. Dintre care,
cea mai important este conlucrarea cu harul lui Dumnezeu.
Conlucrarea cu harul lui Dumnezeu se face prin Sfintele
Taine. Existena Sfintelor Taine n Biseric face ca noi s
putem face rodnice faptele noastre, rmnnd, desigur, la
mila lui Dumnezeu mplinirea lor i credina noastr s nu
fie o teorie. S fie o lucrare, s fie o credin dreapt, dar i
lucrtoare.
Aadar, s mplinim ceea ce fiecare din noi am citit sau
am auzit poate c n totalitate nu putem. Dar s ne dm cu
prerea, s schimbm idei, s ncercm o deselenire a
gndirii nedeselenite care nu aparine Ortodoxiei, ci ne
aparine nou. Celor care nu prea mai studiem, celor care
purtm ochelari de cal i nu vedem nici stnga nici dreapta,
celor care ncercm s-L prezentm pe Hristos ntr-un
singur fel, dei Hristos se descoper n multe feluri. El s-a
revelat definitiv, revelaia este definitiv, ns pentru fiecare
Hristos acord o lucrare specific, pentru c El, Dumnezeu,
ne-a creat pe noi ca unicate.
i atunci stm i ne ntrebm de ce ne deprtm aa de
mult de ceea ce Sfntul Pavel a pus la aa mare cinste?
Aceast relaie so-soie. De ce punem aa mari opreliti la
264
ceea ce Sfntul Ioan Gur de Aur n 11 reguli canonice a

fixat pentru cstorie? De ce trgnm aa mult relaia
noastr ntr-o prietenie? De ce suntem aa nedecii, nesinceri
i multe altele, ntr-o prietenie? Pentru c nu nelegem c
erosul conduce la agape.
Ce ar nsemna senzual? Este foarte greu de definit. Pentru
c senzualitatea nu este ceva care trebuie s fie propriu unei
situaii. Pentru c nu toi oamenii au nevoie de senzualitate.
Exist acum o carte care d sfaturi pentru tnra soie.
Cartea asta este foarte interesant, pentru c ncearc s
repun femeia n rolul ei. Cel mai bine este s punem
femeia, sau brbatul, sau tot ce se ntmpl n obligaiile lor.
Noi nu ne mai tim obligaiile. Noi, ca soii tinere, nu mai
tim s ne primim soii, care sunt aa cum sunt ei educai cum i-am ales aa sunt - dar, dei i iubim, nu tim s-i
primim n cas. i nu tim prin purtarea noastr s-i
schimbm n bine. i apoi dorim ca prin acatiste i prin
rugciuni s-i modificm. Dar nu reuim, pentru c noi nu
facem mcar un minim - acela de a avea o obinuin
fireasc n amabilitatea de a-l primi, sau atunci cnd pleac
de a crea o anumit ambian.
n general noi, cnd aflm ceva, trebuie s transmitem. S
recunoatem cu toii c nu comunicm totui suficient. Mai
precis, noi nu ne simim n Biseric. De ce? Pentru c
Biserica, ca i familia, funcioneaz ca un corp, exact ca un
corp uman. Adic exist o preocupare a minii pentru
picior, a piciorului pentru creier i aa mai departe i nu se
ceart organele ntre ele. Fiecare are rolul lui, iar cnd un
organ sufer, tot trupul sufer. Asta ne spune acum
265
medicina, dup 2000 de ani de la afirmaia Sf. Pavel, c noi

trebuie s funcionm ca un corp uman.
Poate c n orae este mai greu, c nu se cunosc oamenii
ntre ei. Exist invidie? Exist. Exist gelozie? Exist. Exist
prere de ru pentru binele altuia? Exist. Ce este gelozia?
Este rugina iubirii. Ce este clevetirea? Este dorina de a ucide sufletete pe cineva. Prima vam din cele 24 de vmi ale
vzduhului este vama clevetirii. Nu este vama crimelor, nu
este vama adulterelor, nu, este vama clevetirii. Pentru c noi
ucidem prin aceast poziie a noastr de a ne aeza ca i
judectori ai fratelui nostru.
nelegem noi vreodat c Dumnezeu ne iubete aa cum
suntem, n lupta noastr de desptimire? Pentru c Dumnezeu ne iubete pn i n ridicarea din mocirla pcatelor.
Pentru c nu vom fi judecai pentru c am pctuit, ci pentru
c nu ne-am pocit. i pentru c Dumnezeu ne va judeca n
acelea n care vom fi gsii la momentul morii noastre. Care
este momentul acela? Momentul acela este necunoscut, dar
este continuu pregtit de noi. Noi, fiecare, tnr, copil,
btrn, n msura nelegerii, trebuie s trim n perspectiva
morii. Cine nu triete n perspectiva morii se limiteaz n
pregtirea sa pentru lumea aceasta i nu va fi pregtit
pentru lumea de dincolo.
Auzim, primim, citim de multe ori acatiste. i dac doresc
s amenine pe cineva, oamenii obinuii n general aa zic:
Dac nu m lai n pace, dac nu te potoleti, am s pltesc
acatiste. Atunci cellalt imediat se potolete sau se sperie.
Pentru c nu studiem despre ce este vorba, ni se pare c
aceste acatiste ar fi nite rugciuni puternice pentru rul
celuilalt. n realitate nu este aa - acatistele sunt rugciuni
foarte puternice pentru luminarea minii oamenilor, pentru
266
binele oamenilor, pentru tot ceea ce este bineplcut lui

Dumnezeu. Nu cred c exist undeva vreun preot care s se
roage s pedepseasc Dumnezeu pe unul pentru c i-a fcut
ru. Noi trebuie s ne rugm pentru cei pe care-i pomenim,
pentru ca Domnul Dumnezeu s lumineze mintea
rufctorilor, s se ndrepte, cu mil, cu bunvoin, cu
dreptate, cu dragoste, ctre cel pe care l-a jignit sau l-a
nedreptit. Asta este, pentru asta ne rugm.
Totui, se ntmpl un fenomen care este foarte cunoscut:
dac cineva este puternic nedreptit, acesta merge i
pltete acatiste i se fac rugciuni pentru el i pentru cel
care l-a nedreptit. i vedem c se ntmpl ceva ru, foarte
ru, aceluia. i zice cel care a pltit: Vezi, dac am pltit
acatiste? Iar noi nu tim ce s mai credem. Iat ce trebuie s
credem: exist un flux de sentimente ctre cellalt. Aceste
sentimente de iubire pleac din noi ctre cel pe care-l iubim.
i un acatist este o rugciune pentru cel pe care noi l iubim.
Dac el va rspunde cu acelai fel i putere de flux de
sentimente, el va face un schimb. i se va crea un echilibru
ntre noi. i dac nu, sentimentele noastre intr n el, i intr,
i intr, i intr, i el nu d sentimentele lui ctre mine i
atunci plesnete. Aceasta este explicaia la ceea ce se
ntmpl.
Iat ce se ntmpl ntre un biat i o fat, unul care d
sentimente i cellalt care nu d. Cel care nu d este foarte n
pericol. De aceea un biat care este neserios i este iubit de o
fat i nu d el napoi sentimente echivalente, nu spun c
pocnete, dar nu-i merge bine lui n via. De ce? Pentru
267
c fata d, are sentimentele ei curate i el nu d. i atunci se

ntmpl aceast pocnire, acest dezechilibru. Iar Dumnezeu
dorete echilibru, ntruct n univers este un echilibru
perfect.
CSTORIE DE PROB
Omul contemporan i pune garanie casa, pmntul i ce
mai are, ia banii, i investete, i reinvestete, i cumpr
maini, camioane, duce, aduce, i creeaz o reea de
magazine i aa mai departe. Pentru ce? Pentru a avea.
Pentru c n lumea aceasta i mai ales n societatea actual
verbul a avea vrea s nghit - i a i reuit parial - verbul a
fi. i ce mai face patronul acesta? n primul rnd, nu
doarme. n al doilea rnd, de obicei bea foarte mult cafea,
i stric inima, capul, nu mnnc la timp, i stric
stomacul, n-are timp de copii, numai i numai s ctige
materie.
O btrn, mama unui asemenea patron, l-a btut la cap
s vin la mine. i a venit. i voia btrna s-i arate casa de
copii, copiii, etc. i el i-a spus aa: Mam, te-am ascultat,
am venit, mi place ce face printele, dar trebuie s plec. i
l-am ntrebat: Pi, cum, nu stai la mas? Printe, vreau
s v ajut i eu, dar nu pot s stau. Deci un patron pentru
materie face aa mult, risc aa mult, pentru ceva care i el
tie c trece.
Ei bine, noi, pentru ceva care nu se mai termin, pentru
ceva care nu este strpuns de rugin, furat de hoi, pentru
Cstorie de prob
269
mpria Cerurilor, ce facem? Adic investim, renunm?

Pentru c observm c un patron pentru cele materiale risc,
investete, se duce, nu are timp de una i de alta, sacrific muli sacrific i familia.
Acum doi ani ntr-un cimitir am cntat cu civa copii orfani ntreaga slujb la nmormntarea nevestei unui patron
care ne dduse nite bani i care dup nmormntare mi-a
mai dat o sum foarte mare de bani pentru mine, nu pentru
pomenire. i am zis: Nu este cazul n momentul acesta. i
mi-a rspuns: Printe, ia-i pe acetia, c mai bine i-i
ddeam pe toi. Pentru c din cauza patimilor acum o bag n
mormnt pe nevast. Nu tiu sigur ce s-a mai ntmplat cu
el.
Va s zic, este risc mare, pn la sacrificiul familiei.
Pentru materie. ns pentru mpria Cerurilor noi nu
facem, noi nu riscm. i atunci, venim aici i spunem c
acest cuvnt: Fii veacului acestuia sunt mai nelepi dect
fii luminii13, este un cuvnt care se potrivete aa de mult
nou. Pentru c de obicei cnd auzim: Unui om bogat i-a
rodit arina sau Era odat un om bogat care se mbrca n
porfir i n vizon credem c Evanghelia cu parabola nu se
refer la noi, ci se refer la alii. Dar fiecare dintre noi este
mai bogat dect cineva, fiecare avem ceva n plus. Nu
suntem putred de bogai, asta-i drept, dar suntem bogai,
aa c Evanghelia se refer i la noi, la fiecare. Constatm
deci c aceast Evanghelie este foarte potrivit pentru noi,
deoarece nu investim aproape nimic n ceva n care merit
investit.
ntr-un ora, ntotdeauna era aezat ca rege peste inutul
respectivei ri un om ales de popor. Nu conta cum arta, ce
fcea, ndat i ddeau tot ce are nevoie un rege, i se
270
nchinau, i ddeau cinstire, i aduceau daruri. Numai c s-a

observat c n fiecare an era un alt om. Pn cnd s-a gsit
unul i a studiat ce se ntmpl. Dup un an, ca ei s nu se
lipeasc de materie, de ce este trector, populaia avea
rnduial s-i duc pe o insul pe toi aceti regi i acolo
triau ca vai de ei. Aflnd asta unul din ei, pe cnd era rege,
a umplut corbiile de pietre scumpe, de alimente, de toate
cte are nevoie omul pentru a tri i nu numai. i cnd i-a
venit sorocul dup un an, obinuiau s-l i dezbrace, l
puneau n corabie n pielea goal i aa au fcut i cu el.
Numai c atunci cnd a ajuns pe insul, acolo l ateptau
toate cte el i pregtise.
i aceasta este o pild, una foarte educativ. Noi trimitem
sau nu dincolo ce avem nevoie? i de ce avem nevoie
dincolo? Avem nevoie de fapte bune, ele ne vor nsoi, ele ne
vor sprijini. Aadar, pentru lumea de dincolo, avem nevoie
de fapte bune, pe care trebuie s le facem n viaa aceasta.
Pentru c urmeaz s fim dezbrcai i din regi ce suntem pentru c omul este regele creaiei, cununa creaiei lui
Dumnezeu - o s ajungem nite exilai. Dar nu va fi ru de
noi dac ne-am pregtit.
Am zis c ce este bine nu lum i ce este ru imediat
lum. Dac i Occidentul are ceva bun, i nu poate s nu
aib ceva bun, am luat foarte puin din acest bun, sau deloc.
Dar Occidentul are ceva foarte ru, are moralitate fr
Dumnezeu, care de fapt nu este moralitate. Oamenii fac
binele de dragul binelui, mai puin n relaia cu Dumnezeu.
Noi spunem c pentru mntuire avem nevoie de credin
dreapt, lucrarea faptelor bune i conlucrarea cu harul
sfinitor lui Dumnezeu. Asta este foarte important, dac nu
nelegem acestea viaa noastr nu are sens. Occidentul are o
Cstorie de prob
271
lege liber. Unele legi sunt aspre, altele sunt libere, aproape
c nu sunt legi. Unele legi la ei numai ocrotesc, nu i
pedepsesc. Ai vzut ct discuie a fost pentru legalizarea
homosexualitii. Mai nainte fusese cu avorturile. Apoi
romnii s-au gndit s importe ideea i practica de bordel.
Ei bine, pe acestea le-am importat. Urmeaz s mai
discute ceva, apoi importm altceva, o alt mizerie a
Occidentului. n primul rnd, cstoria de prob. Oamenii
pot tri cununai sau necununai. Cei care sunt necununai
noi spunem c triesc n concubinaj. Dar cstoria de prob
nu este concubinaj, ci este o declaraie n faa primarului c
voi, biat i fat, pe o perioad de 2 luni sau 2 ani sau 4 ani,
vei tri mpreun pentru a v proba, s vedei dac v
nelegei unul cu altul, dac v potrivii. Aceste lucruri nu
sunt permise de morala cretin. Aceste lucruri distrug
neamul romnesc. Pentru noi este important c facem parte
dintr-un neam, pentru c la judecat vom fi chemai fiecare
n neamul lui. Romnii din America nu vor fi judecai cu
americanii. n valea lui Iosafat, zice proorocul, se vor aduna
neamurile. Adunndu-se aceste neamuri, Dumnezeu va
judeca fiecare neam n parte i pe fiecare om n neamul lui.
i atunci pentru noi este important i neamul, nu suntem
indifereni ce se ntmpl cu neamul nostru.
Poate ntreab cineva: Ce s facem dac lucrurile stau
aa? S fim mpotriv. Am mai fost mpotriv i am adunat
semnturi i cu ajutorul dumneavoastr ne-am exprimat prerea. O s facem i acum la fel. S nu ne ateptm la succes,
nu vom fi acceptai, cretinii n-au fost niciodat acceptai. Eu
nu sunt din lumea aceasta, a spus Mntuitorul, iar voi nu facei ale lumii. Trii n lume, dar nu facei ale lumii. Poporul
lui Dumnezeu este un popor ales. Cine intr n poporul lui
272
Dumnezeu trebuie s lucreze cele ale lui Dumnezeu, altfel el

singur se d afar.
i deci noi nu vom fi ascultai. Trim nite vremuri n care
noi, cretinii, o s ne mntuim foarte uor. Pentru c vremurile pe care le cunoatem din istorie i din Vieile Sfinilor au
trecut i au cerut snge. Iat, l-am serbat pe Sfntul Ierarh
Nicolae, iat am serbat-o pe Sfnta Varvara. Ea a trebuit s
verse snge pentru credina cretin, chiar tatl ei a omorto. Exist o sfnt numit Eufrosina care a fost prins de un
soldat i acesta voia s o violeze. i ea i spunea: Nu se
poate, eu sunt mireasa lui Hristos. ns el nu voia s
asculte, nu voia s aud. Atunci ea i-a zis: tiu o plant,
dac te acoperi cu ea nu te va vtma nici suli, nici sabie,
nicio arm. A nceput s se preocupe soldatul de ideea asta,
totui nu era o mic problem. La vremea aceea, n afar de
plato i scut nu se putea apra de lovituri. i a zis: Bine!
Adu-mi-o. Ea s-a dus n grdin, a adunat nite buruieni i
a zis: Asta este. i cum voi proba eu dac este adevrat
ce-mi spui tu? Eu voi pune pe grumazul meu, pe ceafa
mea, planta aceasta, i tu o s loveti cu sabia. i o s vezi c
nu se ntmpl nimic. i, lovind, i-a tiat capul. Va s zic,
o feti a recurs la un iretlic, a devenit i muceni, numai i
numai ca s nu-i piard fecioria.
Ce vremuri trim noi astzi Foarte ieftin fetele noastre
se vnd, foarte repede cedeaz, foarte repede gsesc scuze,
foarte repede i pierd fecioria. Dac nu cea fizic, cea
psihic. Sfnta Filofteia a preferat moartea dect s nu fac
voia lui Dumnezeu. Astzi nu se mai cere snge, astzi se
rezolv repede. Puin abstinen, puin post, puin
rugciune, seriozitate, i gata, intrm n mpria lui
Dumnezeu. C la Liturghie i la celelalte Sfinte Taine se
Cstorie de prob
273
spune Binecuvntat este mpria. Cu alte cuvinte, noi

trim n mpria Cerurilor, nu urmeaz, trim deja. Fiecare
din noi poate s tie, s simt, dac triete sau nu triete.
Tot din Vieile Sfinilor tim c ntr-o vreme, cretinii,
dup fiecare Sfnt Liturghie - i Sfnta Liturghie era zilnic
- mncau mpreun. Noi lucrul acesta nu-l mai facem, dect
o dat pe an la hramul bisericii. Ba mai mult, cretinii lenei
(c nu-i putem numi altfel) vin la preot i-i propun: Printe,
s facem pachete. i fac nite pachete bogate, cu mult
cheltuial i la ua bisericii primeti pachetul i te duci tot
acas i tot singur. Nici mcar o dat pe an nu mncm
mpreun, cci i dac am mnca o dat pe an tot n-ar fi
mult.
Noi zicem c trebuie s ajutm pe cel srac, i bine zicem.
Dar putem de la Liturghie s ne invitm unul pe altul la
mas. Dac se unesc 4 persoane, nseamn c fiecare face de
mncare o dat pe lun. Dac se unesc 8, o dat la dou luni.
Dar dac se unesc 12 ar nsemna o dat la trei luni. Mcar n
posturi s facem lucrul acesta, sau cel puin iarna, sau cel
puin vara, nici nu-mi dau seama cnd este mai bine. Asta ar
nsemna unitate, dar din pcate am pierdut i asta. i atunci
ce vom face, vom rezista acestui val? i rspunsul tuturor
duhovnicilor pe care i-am cunoscut a fost: Numai prin
Sfnta Liturghie! Asta nseamn c la Sfnta Liturghie te
duci pregtit, cu rugciunile fcute, dac este cazul i ai
ajuns la concluzia aceasta te i mprteti, dup care poi
rezista.
Ai vzut ct vlv este cu buletinele de plastic, cu 666.
Sigur c putem s facem vlv, putem s discutm despre
asta, putem s analizm, dar nu asta este important. Nu este
important s tii, ci s reziti. Nu trebuie s tim toate
274
amnuntele, ai singura informaie necesar, i se spune c

aa sigur reziti - prin Sfnta Liturghie. i dup aceea li se va
face oamenilor foame de adevr, de moralitate, de echilibru
i se vor ntoarce la credin. Problema este: mai au la ce s
se ntoarc?
Observai c exist aceast lupt continu ntre
ortodoci, catolici, greco-catolici, baptiti, evangheliti,
protestani, neo-protestani, luterani, musulmani, etc.
Suntem noi, Biserica Ortodox, pregtii s-i primim pe toi
acetia dac peste noapte se hotrsc i spun Bine, venim la
voi, prezentai-ne Ortodoxia? Dar dac vin aa muli nu
poi s le prezini Ortodoxia printr-un preot sau doi, i
Ortodoxia nu se prezint numai prin preoi, se prezint prin
tot. Sigur c o s avem ce s le artm - mnstiri, biserici,
Liturghie - dar aa, o trire deosebit, o via anume, ceva
care s mite, s uimeasc, putem s artm? Dac da, este
bine. Dac nu, ne facem vinovai de aceast incapacitate de a
prezenta ceea ce avem. i atunci credem c fiecare ar putea
s fac aceste lucruri, s le simt, s se mite sufletul lui.
Observai c vorbim mult, citim mult, expunem mult i
slav Domnului c avem ce. Cnd intru ntr-o librrie
ortodox, m nfricoez de cte cri s-au tiprit, enorm de
multe, peste ateptri, mai multe dect avem nevoie - omul
nu are nevoie de attea cri cte s-au tiprit. tii, clugrii
n pustie ce au? Icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae,
rogojina, un scaun mai nalt sau mai mic, crmida pe post
de pern i Psaltirea. Va s zic nu-i nevoie de attea; totui
pentru noi ar fi nevoie, dar nu chiar de attea, oricum nu
reuim s le citim pe toate. Dar toate vor sta mrturie la
Cstorie de prob
275
mpratul Ceresc, mrturie prezentat de diavol c am avut

de unde s ne informm despre mpria Cerurilor i n-am
fcut-o, sau dac am fcut-o n-am urmat-o.
Rezistnd n puine vom rezista i n multe. Aici a scris
clar evanghelistul ce era i medic, om de tiin, avem
ncredere n precizia cu care a notat cuvintele Mntuitorului:
Cel ce este credincios n foarte puin, n mult este
credincios; i cel ce este nedrept n foarte puin, i n multe
este nedrept14. Cnd eram seminarist, acum 30 de ani,
cineva m-a ntrebat dac altcineva fcuse bine c se urcase n
tramvai i din pricina aglomeraiei nu putuse composta
biletul. Cnd a cobort a rupt biletul. Asta nsemna c
aceast persoan a inut s fie dreapt ntr-o problem aa
de mic. Altul ar fi spus c i aa ne fur statul i i-ar fi
gsit vreo scuz ca s in biletul. Deci se mngie ntr-un
fel. Cu asemenea cretini nu putem s facem cale luminoas
prin tumultul vieii actuale, ci numai cu cretini credincioi
n puine, ca s fie i n multe.
Ai vzut c un director, dac este inteligent, n
momentul n care simte c cineva poate mai mult, l pune pe
acolo, pe dincolo - la un moment dat acesta nici nu tie ce s
mai cread, att de mult este mutat - i la un moment dat l
face director adjunct. De ce? Pentru c trebuie s treac prin
foarte multe ca s cunoasc. Aa i noi, n aceste lucruri mici
trebuie s cptm experien i aa vom rezista. Altfel nu
vom rezista. V declarai i dumneavoastr mpotriva
cstoriei de prob. i att? Mai trebuie! Trebuie s ne
sftuim fetele, trebuie s contientizm tinerii notri - dar de
cnd sunt copii, c acum este trziu - c haina Bisericii nu
poate fi terfelit, i atunci vom avea de-a face cu oameni
276
integri, cu copii sntoi, inteligeni, cu o generaie care duce

mai departe tradiia de veacuri a poporului nostru romn.
Din pcate, aceste lucruri nu ne scuz, nu ne nal dect
n msura n care ne prezentm la nlime. Noi spunem c
suntem cretini de 2000 de ani, pe cnd ungurii sunt de 1000
de ani i ruii tot de 1000 de ani. S fim serioi: suntem
cretini fiecare de la botezul nostru propriu i putem s
facem caz de asta n msura n care ne nirm i noi n irul
acesta de ctitori i voievozi i oameni serioi din Romnia.
Dac nu, nu are importan nici c ne-a ncretinat Sfntul
Andrei, nici c a venit Sfntul Pavel pe aici. Importana unui
fapt se vede din rodirea acelui fapt. Se adunau cretinii pe
sub pmnt, zideau altare i fceau Sfnta Liturghie. i n
loc de microfoane, din 50 n 50 de metri, prin vgunile alea,
stteau cei cu voce mai puternic cu minile la gur i
transmiteau pe o lungime de km ntregi ce se citea din
Evanghelie sau din Scrisorile Sf. Pavel. De aceea i noi astzi
cntm Apostolul i Evanghelia, adic lungim cuvintele n
amintirea acelor momente. Iar astzi, cu microfoane,
mergem la biseric doar 4,3% din ortodoci. Infim! Am
pierdut aa de mult.
Azi am stat la slujba de diminea, ntr-o biseric unde a
slujit un episcop. i m uitam c episcopul era aa asaltat de
mulime, nct nu mai nainta. A fost nevoie s se duc un
preot s fac semn s mai nainteze lumea. Dar imaginea nui asta, imaginea este alta. Pentru c acetia erau 4,3%. Pe noi
ne intereseaz unde sunt 95,7%. i neleg, unii sunt la
serviciu, alii prin alt parte, alii au probleme, dar restul?
Restul sunt la iarb verde, dac este prea frig pentru iarb
verde sunt la schi, restul sunt la cafea. Acetia nu mai sunt
cretini, nu ne mai putem mndri cu asemenea cretini,
Cstorie de prob
277
aceasta este o batjocur. O s ntrebai acum la cine m refer.

M refer la aceia pe care dumneavoastr i cunoatei c nu
merg la biseric, nu se spovedesc, nu au dragoste, c se bat
cu pumnul n piept c au credina cea adevrat dar cnd
este s-o aplice, nu aplic nimic.
Sfntul Pavel, ntr-una din epistolele ctre Corinteni, ne
spune s nu ne ducem la tribunalele civile cu pricinile
noastre, ci s rezolvm ntre noi problema. La ora actual,
40% din cei care au primit pmnturi sau au probleme cu
motenirile sunt la tribunale. i sunt cretini! Unii stau
nemprtii de 14 ani, unii nu se mai spovedesc, c tot au
promis c se ndreapt i nu s-au ndreptat, unii au dreptate
i unii n-au. Dar i cei care au dreptate i cei care n-au, fiind
cretini, ar trebui s rezolve ei problema. Aadar, aplicarea
practic a cretinismului aproape c nu exist.
Ai vzut Sfntul Spiridon, dac ai ajuns s citii ntmplarea cu berbecii? El era pstor, era i episcop i pstor. i
au venit noaptea hoii la turm i dimineaa i-a gsit
tremurnd i neputnd s se mite. i i-a ntrebat: Ce-i cu
voi aici? Ei au nceput s plng i au zis: Preasfinite, am
venit azi noapte la furat i n-am putut s ne mai micm din
loc, a venit ngerul Domnului i aici ne-a ncremenit i am
tremurat toat noaptea. Atunci el s-a rugat pentru ei i li sau desfcut picioarele de pmnt i le-a spus: Mergei n
pace! Dar dup o vreme i-a chemat napoi. Ei s-au speriat
c s-au gndit c-i va da pe mna autoritilor. Atunci
Sfntul Spiridon a luat un berbec i le-a zis: Luai i voi un
berbec. Parc prea v-ai ostenit toat noaptea i nu v-ai ales
cu nimic, luai i voi i tiai-l i mncai-l. i ei au nceput
s plng, n-au mai tiat niciun berbec, nu l-au mai prsit
pe Sfntul Spiridon toat viaa. Avem noi puterea n zilele
278
noastre s facem aa? Printe, dac prindem pe vreunul c

fur ceva de la noi, l izbim de nu se vede. Nu mai zic de
Sunm la poliie, zbierm, ipm, l dm n judecat, ne
certm, nu mai vorbim cu el, i furm i noi ceva, i aruncm
ceva peste gard, etc. Vedei marea diferen ntre adevraii
cretini i noi, care nu facem aa? Cu ce ne deosebim de
pgni?
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Care sunt efectele cstoriei de prob? i
cum am putea s le anihilm?
Rspunsul 1: Efectele nu le putem anihila. Problema este
cum s nu se ntmple, deci s nu existe oameni care s
gndeasc aa. Dar prinii prefer asta. S vedem dac
copiii notri se potrivesc, dac nu se potrivesc mcar s nu
mai cheltuim bani pe divor! Ceea ce nu este adevrat,
pentru c ce nu este legtur nu este lucrare. Copii nu o s
fac, totul este aiurea. Cineva zice s vorbim de cstoria de
prob n sensul cretin. Nu exist sensul cretin al cstoriei
de prob, exist altceva, pregtirea cstoriei, care nu
presupune o cstorie de prob. i asta se numete prietenie.
Trebuie s insistm mult pe prietenie, pe perioada aceasta
de prietenie, care are bucuria ei, frumuseea ei.
ntrebarea 2: Cum putem tri cretinete n duh filocalic
astzi?
Rspunsul 2: Nu tiu asta, este prea pretenios pentru
mine asta, duh filocalic. Printele Teofil de la Mnstirea
Smbta a vorbit mult pe tema aceasta.
ntrebarea 3: Gsim timpul necesar n noianul grijilor i
problemelor care ne frmnt?
Cstorie de prob
279
Rspunsul 3: Grijile i problemele nu exist, noi ni le

facem. Sau dac exist, trebuie s trecem, nu trebuie s
acapareze viaa noastr. Ia analizai puin, cine-i face
problema, nu omul nsui? Sigur c mai vin i necazuri i
este normal. Omul se complic. De ce clugrii pretind s naib nimic? Pentru c astea aduc griji. Dar n-avem noi
copii, so, soie, cu ce existm dac nu ne ngrijim? Ne
ngrijim, dar nu facem din asta un dumnezeu, ci facem un
instrument de a exista pentru a-L luda pe Dumnezeu.
ntrebarea 4: Care credei c sunt avantajele cstoriei de
prob, dac sunt?
Rspunsul 4: Nu sunt avantaje, par a fi avantaje. Nu sunt,
dac ar fi fost, Dumnezeu ne lsa i aceasta.
ntrebarea 5: Care sunt riscurile pe care i le asum tinerii
care se cstoresc de prob?
Rspunsul 5: Pentru ei nu exist niciun risc. Dar riscul
este pierderea n sine a frumuseii nceputului unei csnicii
consfinite prin Taina Nunii.
ntrebarea 6: Definii ct mai simplu adevrata cstorie
cretin.
Rspunsul 6: Nu se poate ct mai simplu. Un complex nai cum s-l defineti simplu. Cstoria este un complex
pentru c fiecare om este un unicat. Un om nu seamn cu
altul, nici la suflet, nici la corp, nici la fa. Este greu de
definit. Dar spunem i noi c este bine s fim normali.
Normalitatea este cea care pune amprenta pe viaa noastr,
mai ales pe viaa de om cstorit. Nu ni se cere mult, ni se
cere s fim normali. Ni se cere s ne inem de jurmntul pe
care l-am fcut cu mna pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta
Cruce.
280
ntrebarea 7: Ce s facem pentru o rugciune mai

profund dac ne nvlesc obligaiile familiei?
Rspunsul 7: Ne rugm aa cum se poate, pentru c i
mplinirea obligaiilor este tot o rugciune, o suplinim prin
rugciunea minii.
ntrebarea 8: Care este canonul n cazul avortului?
Rspunsul 8: Ce tot ntrebai de canon, nu tii? Ce vrei
s v spunem, 24 de lumnri aprinse de 2 ori pe an, n
policandru? Canon pentru avort, ce canon s faci? n afar
de lacrimile pocinei nu exist niciun canon. S
construiasc cineva 20 de biserici i 400 de orfelinate i
500.000 de azile pentru btrni, nu-l iart Dumnezeu dac a
ucis un copil. S mnnce un om numai pmnt pn la
moartea lui, nu-l iart Dumnezeu pentru avort. S plng un
om pentru pcatul lui, s aib lacrimi de pocin Dumnezeu l iart imediat. Ca s primeasc ns lacrimile de
pocin, omul trebuie s pun copil n loc. Nu exist alt
canon. De botezat nu poi boteza c ai ucis, poi boteza doar
copilul pe care-l salvezi tu de la avort, pe acela l poi boteza.
Asta este, aezarea unui copil n loc; poi s te aduci n starea
n care s zici: Acesta este copilul care este viu, pentru c eu
m-am luptat nopi ntregi cu mama lui s nu fac avort. Am
ntors-o de 14 ori de pe drum, am fost n anticamera medicului, acolo am convins-o, s-a ntors, apoi s-a dus din nou, am
oprit-o i pn la urm nu l-a avortat. Acesta este copilul
care s-a nscut pentru c eu am insistat. De aici ncolo
ncepe canonul.
ntrebarea 9: Care sunt principalele cauze pentru care
femeile nu au voie s slujeasc la altar?
Rspunsul 9: n tradiia Bisericii nu exist asta.
Clugriele pot intra n altar datorit vieii lor. Dar pot intra
Cstorie de prob
281
n altar numai pentru anumite lucruri i n anumite

momente. O femeie este o preoteas a iubirii i i este de
ajuns ei titlul acesta. Protestanii din Germania i din
Occident n general sunt foarte suprai pentru faptul c au
fost hirotonite i femei. S-au suprat i n-au mai mers la
slujbe, au nceput s-i vnd bisericile. Femeile sunt mai
fine la fa, la corp, mai atrgtoare, iar brbaii sunt mai
slabi, dac ar vedea o femeie n altar nu le-ar conveni, de-aia
i stau femeile mai n spate, c brbaii sunt cam slabi la
ochi. i de-aia i greesc preoii care aeaz n stnga i n
dreapta femeile i brbaii. Observai c ce este sfnt nu pstrm, dar ce nu este sfnt pstrm. Spre exemplu, o regul
ca asta n-o pstrm, dar la 9 martie, de ziua Sfinilor
Mucenici, la ar oamenii fac un foc i trec prin foc. n
Vrancea iau mortul i-l trec i pe el prin foc. n Apuseni,
imediat ce moare omul l acoper cu o pnz, dac are
cociugul fcut l pun i n cociug i pn a treia zi cnd
pornesc cu el la groap o in tot plinc-mncare, plincmncare, plinc, plinc, plinc. i mai vars puin din
pahar i spune Dumnezeu s-l ierte! Un obicei tragic,
interesant, dar nepotrivit.
ntrebarea 10: V rog s ne spunei dac este corect ca
dup sfinirea unei biserici s intre credincioii, i mai ales
femei, n Sfntul Altar, aa cum se ntmpl.
Rspunsul 10: Eu am ntrebat lucrul acesta, dac intr
atunci, de ce nu intr i dup? i nu mi s-a spus dect c
atunci episcopul are voie s fac un pogormnt. Nu mi se
pare potrivit, dar n-am gsit scris nici c trebuie, nici c nu
trebuie. Este inexplicabil, aa cum este inexplicabil pentru
care motiv citim la luz rugciunea Doamne Dumnezeul
nostru, curete pe roaba aceasta a Ta de toat ntinciunea
282
i f-o vrednic s intre n biserica slavei Tale. n condiiile

n care o femeie a nscut, avem de-a face cu cel mai sfnt
moment. De ce o considerm spurcat, nu tiu.
ntrebarea 11: Cum credei c ar trebui s ne comportm
cu un biat deosebit, cu suflet mare, pe care nu reuim s-l
convingem de pcatul pe care-l putem svri?
Rspunsul 11: Trebuie s ne purtm foarte frumos, dac
are suflet mare trebuie s fii foarte amabil cu el, pentru c
altfel l pierzi. Orice este permis pn la pcat. Dumnezeu
permite tot pn la pcat; i pcatul permite, dar dup aceea
l osndete.
ntrebarea 12: Logodna se poate face separat de cununie?
Ce diferen este ntre una i alta?
Rspunsul 12: Logodna se poate face separat de cununie,
dar este o problem. n cazul unui viitor preot, dac i moare
logodnica, dac este distan mare ntre logodn i cununie,
atunci nu se mai poate hirotoni, pentru c deja are o
promisiune. Ar fi bine s se fac aa, mai nainte, dac am fi
oameni serioi. Pentru c atunci eti i tu mai linitit, trieti
momentele logodnei. Acum se obinuiete ca logodna s se
fac mpreun cu cununia, n biseric.
ntrebarea 13: Poate fi logodna un fel de cstorie de
prob n sens cretin?
Rspunsul 13: Poate, dac asta vrei. Ar trebui ns s
dureze un an, doi ani. Este foarte greu s se fac asta pentru
c i intr n cap fetei, sau i biatului, c este ceva logodna
i c pot tri mpreun pentru c deja li s-a fcut jumtate de
cununie. i ca s nu riscm asta, noi le facem mpreun.
ntrebarea 14: Am avut ncredere n cineva i m-a costat.
Rspunsul 14: Acum nu m pot mpca cu gndul
acesta.Ce s fac?
Cstorie de prob
283
ncet, ncet trebuie s te mpaci cu gndul. Ai greit avnd

ncredere - poate n-ai greit. Las aa. Domnul a dat,
Domnul a luat, bine c nu te-ai fript mai ru. Dumnezeu i
va da altceva.
ntrebarea 15: n privina grijilor care apar n via, ct
trebuie s ne lsm n voia lui Dumnezeu i ct trebuie s ne
zbatem noi?
Rspunsul 15: Noi acionm i Dumnezeu sprijin.
ntrebarea 16: Cum tim care este momentul n care s ne
lsm n voia lui Dumnezeu?
Rspunsul 16: Momentul este c te lai n voia lui
Dumnezeu de la nceputul rezolvrii, tu doar acionezi.
Doamne, ajut-m! i lucrezi. De exemplu, dac vrei s
obii o autorizaie ca s-i faci o cas, spui Doamne, ajutm! i te duci la primrie. Doamne, lumineaz-l pe primar
s-mi dea hrtia asta. Dar dac zici Doamne, ajut-m s
obin autorizaia i tu nu iei din cas...
ntrebarea 17: Exist educarea prin campanii mass-media:
anti-drog, anti-alcool, ns nu am vzut campanii anti-avort,
anti-concepionale, etc. Ce se poate face?
Rspunsul 17: S facem i noi campanii, dar este foarte
greu s faci.
ntrebarea 18: Care este avocatul din oficiu al copilului
nenscut? Cum este recunoscut egal cu copilul nscut?
Rspunsul 18: Nu este recunoscut. Tot ce nu se nate nu
este recunoscut. Cine i omoar copilul n burt nu este
pedepsit. Cine i omoar copilul n timp ce se nate, i nu se
mai nate, nu este pedepsit, a fost un caz prin 1992. Dar cine
omoar copilul la 2 secunde dup ce se nate este pedepsit.
ntrebarea 19: Cum m sftuii s procedez n cazul unei
relaii cu o persoan din strintate? Suntem mpreun de 6
284
luni. El este de religie musulman, ne vedem o dat pe lun,

pentru 5-6 zile, cnd vine el prin Romnia. El mi cunoate
familia, eu n-am avut ocazia s-i cunosc prinii. ns nainte
de a lua o hotrre pentru cstorie a dori s ncerc o
cstorie de prob. Este o relaie bazat pe sentimente, nu
exist interese materiale.
Rspunsul 19: Tot ce spui este foarte interesant i foarte
frumos, dar foarte riscant. Din multe motive. Primul motiv,
nu tii ce familie are. Al doilea este c nu tii ce apucturi
are. A treia problem este c nu te vei putea cununa religios
niciodat cu el, religios-cretin. Pentru c Biserica Ortodox
cunun ortodoci cu ortodoci, biserica romano-catolic
cunun catolici cu catolici i aa mai departe. O s natei
copii din necununie. n general musulmanii nu renun la
starea lor, la religia lor. Acesta este un aspect. Unii pot fi
poligami. Dar i dac este nu ai de unde s tii, pentru c nu
o s spun. Nu este bine s ai de-a face cu el. Dar dac-l
iubeti ne-ai ntrebat prea trziu. Noi n-avem nimic cu
religia lui, nici n comun, nici mpotriv. N-avem nimic nici
cu el, dar n momentul n care se bag problema pe terenul
nostru, atunci ne pronunm.
ntrebarea 20: Este normal ca tinerilor dup ce au czut n
pcat s li se pun cununia pe cap? Ce semnificaii au aceste
cununii?
Rspunsul 20: Nu-i normal. Au semnificaia de a
ncununa lupta lor i ctigul rzboiului purtat. Dar preoii
nu fac aa. Neaplicnd lucrul acesta, nu procedeaz
pedagogic.
ntrebarea 21: Ce se poate face pentru o persoan care
triete ntr-o cstorie de prob, este contient c nu este
bine, dar nu renun la acest mod de convieuire?
Cstorie de prob
285
Rspunsul 21: Pi, n-are cum s mai renune singur,

trebuie s renune mpreun, pentru c amndoi au semnat.
i dac nu au semnat, nu este cstorie de prob, este numai
concubinaj. Concubinajul nu se face n faa primarului, nu se
declar, este o ilegalitate, dar cstoria de prob este
legalizat. i dac nu merge, dai o declaraie, mai plteti
nite taxe.
ntrebarea 22: Se mai poate tri n vremurile de astzi o
prietenie cu adevrat cretin? Cam ce implic aceasta i
pn la ce perioad de timp poate ajunge?
Rspunsul 22: Perioada de timp nu este aa limitat,
poate dura ntre 40 i 60 de ani. Dar n vederea cstoriei ea
nu trebuie s dureze mai mult de 4 ani, 6 ani, 8 ani i mai
puin dac eti mai detept i sesizezi mai uor lucrurile.
ntrebarea 23: Cum explicai numrul crescut de
divoruri din ultima vreme?
Rspunsul 23: Nefiind credin, nefiind la baz Hristos,
este firesc s se ntmple divoruri, i nc multe.
ntrebarea 24: De ce doi oameni care s-au iubit la nceput
foarte mult i i-au jurat credin reciproc n faa lui
Dumnezeu ajung dup civa ani s se despart?
Rspunsul 24: Pentru c sunt foarte proti. Dup ce mai
juri, dup ce trieti cu el, dup una i alta, te despari. Este
tipul omului prost, care nu poate sau nu vrea s se adapteze
la cellalt.
ntrebarea 25: Cstoria trebuie precedat de o logodn
care dup unii presupune o via intim. Suntei de acord cu
aceast concepie?
Rspunsul 25: Nu. Doar dup unii presupune o via
intim.
286
De ce bieii din ziua de azi sar de etapa prieteniei adevrate?

Pentru c fetele nu tiu s conduc prietenia la starea de
prietenie adevrat.
ntrebarea 26: Dei Romnia are o populaie majoritar
cretin, sunt adoptate legi care sunt mpotriva legilor
cretine i asta fr ca populaia s ia atitudine.
Rspunsul 26: Cine a votat Constituia nseamn c este
de acord cu felul n care noi vrem s ne integrm n Uniunea
European. Nu a spus reclama aa: Votnd Constituia,
votai intrarea n Uniunea European? i apoi mergem la
mormntul Printelui Cleopa i-l admirm. De ce s-l mai
admirm? El a spus s ne fereasc Dumnezeu de NATO i
UE. Au urlat ziarele, s-a fcut public ceea ce a zis el, s-a
comentat pozitiv i negativ, i cretinii ortodoci i
neortodoci - populaia rii - a mers tot cum a vrut ea. i
totui, necunotina nu ne scuz.
Apoi, populaia este ortodox, dar statul nu este ortodox
i nici mcar cretin. Noi nu avem stat cretin, noi avem
populaie cretin.
ntrebarea 27: Cum poate un clugr s reziste ispitelor
sexuale pe parcursul ntregii viei?
Rspunsul 27: Un clugr care postete i se roag, are
mintea la Dumnezeu i face ascultare, n-are probleme
sexuale. i dac le are, le depete. Unul care n-a neles pe
ce lume triete i n-a neles ce-i cu chemarea lui, are
probleme.
ntrebarea 28: Ierarhii Bisericii au afirmat la TV c trebuie
s votm?
Rspunsul 28: Treaba lor ce au afirmat ei, problema este
ce ai fcut dumneavoastr. S nu-mi spunei acum c dac
Cstorie de prob
287
ei ziceau nu, dumneavoastr-i ascultai. Sau dac ziceau

da, i ascultai. Ei au zis nite lucruri mai la nceput, acum
ce s mai zic?! Acum tvlugul este pornit, ce s mai zic?
Nu mai au ce zice i dac zic, la ce folosete? Spre
exemplu, Sfntul Sinod s-a pronunat mpotriva avortului.
Ziarele n 1994: Sfntul Sinod al BOR, care nu are copii,
vrea copii! Titlu mare Lovire puternic n capul Bisericii,
n preedintele Sinodului, n noi, n preoi, n Biseric n
general, destabilizare, nebunie, cretini care n-au cum s se
conduc fr cap (bineneles, pentru c relaia exist); preoi
compromii ntr-un fel sau altul, pe drept, pe nedrept, este
speculat toat povestea; cretinii orbi, n-au vzut asta. Iar
acum, unde sunt fotoliile din parlament? Nu sunt! Noi,
nainte de rzboi, aveam 27 de fotolii goale. Pe aceste 27 de
fotolii Biserica trimitea una, dou sau chiar i 27, dac era
cazul, de persoane pregtite n problema discutat n ziua
respectiv. Spre exemplu, dac se discuta o problem
economic, o lege, Biserica trimitea anumite persoane,
specializate. Dac se discuta o problem istoric, cum ar fi
fixarea zilei naionale, se trimiteau istorici, nu neaprat
preoi. Ei mergeau i susineau cauza Bisericii. Unde sunt
fotoliile? Nu le avem. Dac n-avem fotolii, degeaba avem 1,
2, 3, 4 preoi prin parlament, c ei nu ne reprezint, ei sunt
cu un partid sau altul sau, n general, sunt independeni. Ei,
de obicei, nu fac mare lucru. Lucrurile sunt pierdute.
ntrebarea 29: De unde tim noi c lacrimile cu care
plngem uneori n faa lui Dumnezeu sunt de pocin i nu
din alte motive?
Rspunsul 29: Le simi. Tu stabileti. Tu tii.
ntrebarea 30: Copiii botezai de acelai na au voie s se
cstoreasc?
288
Rspunsul 30: Nu au voie pentru c sunt frai, mai frai

dect fraii. Trebuie s spunem c pe aici prin Moldova
exist nebunia asta cu muli nai. V dai seama c de la
muli nai ce fel de ncuscriri se fac; muli nai, trebuie s
alergi 400 km ca s gseti unul cu care nu eti rud.
ntrebarea 31: De ce n momentul citirii Sfintei Evanghelii
se st n genunchi i preotul ne spune s stm drepi?
Rspunsul 31: Prima dat ni se spune s fim drepi n
cugetare, n nelegere. Ar trebui s stm n picioare, dar, din
respect pentru ce se citete, noi stm n genunchi.
ntrebarea 32: Cum poi afla ce cale s alegi: cstoria sau
monahismul?
Rspunsul 32: Te ncerci; faci o prob; aici este permis
proba. Te culci pe la ora 9 seara, te trezeti pe la 11, faci
miezonoptica, utrenia i alte canoane i rugciuni pn la
ora 3. De la 3 la 5 dormi, apoi faci rugciunile de diminea
i altele. La 8 mergi la Liturghie, la 9.30 termini. Vii acas,
faci mncare, faci 1000 de metanii. Atepi pe cei din cas cu
mncarea. Te duci i sapi, culegi fructe, mai faci un acatist.
i seara o iei cu acelai program de la capt. Dac reziti n
ritmul acesta, este bine. Dac nu, nu eti bun. Dac reziti n
ritmul acesta mai adaugi ceva: i pui o hain jerpelit pe
tine i iei pe strad, eventual cu un papuc da i cu unul nu.
Dup ce faci asta o s-i auzi pe strad fel i fel de vorbe i
dac nu simi nimic mpotriva celor care te jignesc, eti
foarte bun de clugr.
ntrebarea 33: Ce spunei despre o soacr care-i oblig
nora la avort?
Rspunsul 33: S spunem c n-are cum s-o oblige pentru
c nu-i voie s triasc nora cu soacra.
ntrebarea 34: Cum mi pot ajuta colegii s fie credincioi?
Cstorie de prob
289
Rspunsul 34: Faci, aa, cte o crticic uitat pe ici, pe

acolo. Prin discuii cu ei
ntrebarea 35: Am divorat legal, ne-am mpcat. Am
pstrat cununia religioas
Rspunsul 35: N-ai pstrat-o; trebuia s-i citim o
rugciune.
Datorit severitii lucrurilor trim n pcat pentru c nu
ne-am cununat din nou la starea civil?
Nu. Nu v mai cununai, c nu suntei serioi. Dac erai
serioi, nu divorai. Stai aa. Dar ncercai s respectai
Taina Cununiei. inei jurmntul acesta c pe cellalt nu lai inut. inei-l mcar pe acesta.
ntrebarea 36: Este pcat ca o femeie s poarte pantaloni?
Rspunsul 36: Depinde ce scop urmrete. Dac se poate
s nu purtm, este foarte bine; nseamn c nu ne
masculinizm. Pentru c un brbat care poart basma 20 de
ani nu mai are caractere de brbat i nu mai este atractiv. O
femeie care poart pantaloni vreo 15 ani i pierde
feminitatea i nu mai este acostat de nici unul.
ntrebarea 37: Ai afirmat c la judecat vom fi judecai
dup neamuri. Atunci din ce neamuri vor face parte prinii
i copiii aflai din neamuri diferite?
Rspunsul 37: Foarte interesant ntrebarea! Se pot face
cstorii ntre un ortodox i un catolic? nainte de slujba
cununiei exist o nvtur pentru preotul care-i cunun.
Acolo zice c nu. Interesant este c astzi se fac. Nu tim ce
s mai credem N-avem nimic cu catolicii. Problema este
dac ei au ceva cu noi. Bnuiesc c intervine o chestiune
unde nu trebuie s facem compromis. Putem s ne
respectm unii pe alii, dar la capitolul acesta trebuie s
vedem cum este. Dac intervine un conflict de idei, nu este
290
bine. Spre exemplu: este bun Ortodoxia? Este. Este bun

catolicismul? Este bun. Amndoi zicem la fel. Atunci unde
ne cununm: la catolici sau la ortodoci? La catolici. Atunci
de ce nu vrei s te mai cununi i la ortodoci? Bine, la
ortodoci. Atunci de ce mai vrei s te cununi la catolici?
DESPRE ALEGEREA ZILEI CUNUNIEI

Deci, dac nu facem nunt mari sau joi, mcar s facem
duminica, pentru c, cel puin, nu facem tmblul acesta c tot facem nunile aa - asupra duminicii.
Dup aceea, se zice despre impoten, despre care zice c
este imposibilitatea de a face dragoste. Nu este adevrat! Nu
poi spune: fac dragoste, fiindc dragostea este ceva care
poate cuprinde inclusiv o relaie sexual n cadrul cstoriei,
bineneles. Deci, a face dragoste este o poveste, nu poi s te
exprimi aa simplu. Dac vorbim de aceast problem
trebuie s tim c exist canoane care reglementeaz relaia
celor doi, chiar i pentru aceast situaie.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Ce nseamn: n pcate m-a nscut maica
mea?
Rspunsul 1: nseamn c exist un atavism pe care
Botezul l anuleaz. Sunt mari discuii despre pcatul
strmoesc...
ntrebarea 2: Cnd prietenia risc s devin cstorie de
prob?
292
Rspunsul 2: Atunci risc: te pronuni sau nu te pronuni

pentru a alege aceasta?
ntrebarea 3: Anticoncepionalele, steriletul inclusiv, sunt
avortive?
Rspunsul 3: Da, tinerii, biei i fete, nu tiu nimic
despre asta. Treaba lor. De ce nu tiu? Ce este greu de aflat?
Nu este greu nimic: 4.000.000 de spermatozoizi care ptrund
prin colul uterin, 200.000 care ajung n trompe, cel mai
viguros dintre ei - asta citim la anatomie n clasa a VIII-a fecundeaz singurul ovul secretat de ovar. i asta nseamn
concepia. 7 zile migreaz n uter, 7 zile lupt s nideze,
adic s se lipeasc de peretele uterului. 7+7 nseamn 14;
14+14 este 28 - ciclul lunar al unei femei. Iar omul este om
din secunda conceperii, dar dac nu nideaz n 14 zile
moare. Steriletul produce toxicitate i nu las oul s nideze;
dac nu nideaz moare. Deci n loc s l omori la dou luni
jumtate, l omori la 14 zile; este o crim mai devreme, nu
este altceva. Acelai lucru se ntmpl cu toxicitatea pe cale
sangvin, cu pilulele. Dac nu credei, ntrebai! Mergei la
medic i-l ntrebai, este obligat s v explice. Dac v spune
altceva luai o cruce i o icoan cu dumneavoastr, punei
mna pe ele i spunei: mai explicai odat, domnule doctor!
Medicii i farmacitii neag evidena, dar cu minile pe
cruce nu o mai neag. Spunei aa: zicei, domnule doctor,
pe sntatea i viaa copiilor dumneavoastr, spunei
adevrul? i o s vedei c nu mai spun minciuni.
ntrebarea 4: Sunt animalele de cas, din ce n ce mai
multe n zilele noastre, un substitut pentru a nu crete copii?
Rspunsul 4: Omul ncearc s-i umple golul de a iubi
ctre animale. Este un pcat.
Despre alegerea zilei cununiei
293
Nu este un pcat c ngrijeti de animale, este pcat c nu

ngrijeti i de oameni, dac pui animalul naintea omului.
Este un pcat cnd pe animal nu-l tratezi ca pe un animal.
ntrebarea 5: Ce s-ar fi ntmplat dac toi Sfinii Prini ai
Bisericii ar fi fost dui de val?
Rspunsul 5: Care val? n momentul n care Sfntul Ioan
Gur de Aur s-a opus mprtesei, mprteasa Bizanului la exilat i acolo a murit. Ba mai mult, a murit i caterisit,
Sfntul a crui Liturghie o facem noi de attea ori pe an.
Sfntul care singur poart supranumele de Gur de Aur aa de frumos predica. Atitudinea, n cazuri eseniale, este
aa. Iar Sfntul Ioan Boteztorul s-a opus stpnirii pentru
c a mustrat-o pe regin. Pn nu i-a tiat capul, ea nu s-a
lsat.
ntrebarea 6: Dac cei doi tineri care vor s se
cstoreasc nu au unde s stea, ce ar trebui s fac dac nu
au posibiliti financiare? Va trebui ca cei doi s stea la
prinii fetei sau ai biatului?
Rspunsul 6: Nici la ai fetei, nici la ai biatului. Trebuie
rezolvat cumva problema: sau la ai fetei sau la ai biatului,
dar total separat! Pentru un an i o lun, dup aceea mai
merge. Dar primii doi ani trebuie petrecui separat! Nu
petreci separat, te frigi; pn se formeaz personalitatea de o
parte i de alta, apar probleme, este o psihologie ntreag.
ntrebarea 7: Ce putem face mpotriva legalizrii
prostituiei, n afar de strngerea de semnturi?
Rspunsul 7: Nimic! Rugciune! De ce nu v luai maina
i mergei pe oseaua naional i cum dai de una din fetele
astea o luai n main i i deschidei Biblia i altele i i
spui: Uite ce scrie aici, c nu ai ce s faci; ntoarcei i o
aducei n satul de unde este ea.
294
ntrebarea 8: Dumneavoastr cnd v-ai cstorit?

Rspunsul 8: Eu sunt cstorit, pentru c o singur dat
trebuie. n ce zi m-am cstorit? M-am cstorit duminica.
ntrebarea 9: De ce mai sunt hirotonii preoii, dac
nainte de cstorie au avut o via intim?
Rspunsul 9: Nu tiu! Dar de unde tii c au avut o via
intim? Cu cine au avut o via intim? Nu trebuie fcut aa,
este adevrat. Aa prini, aa copii! Numai c nu plou
niciodat cu preoi, preoii sunt fiii poporului. De obicei,
poporul are regele pe care-l merit i preoii pe care-i merit.
Dar i preotul are enoriaii pe care-i merit.
ntrebarea 10: Dac doi tineri necstorii boteaz
mpreun un copil, se mai pot cstori?
Rspunsul 10: Da. De ce nu? C au devenit prinii
copilului? C boteaz mpreun? Stau unul lng altul, doar
numai unul poate s in copilul, nu? Ei pot boteza
mpreun, nu pot cununa mpreun, dar pot fi unul lng
altul.
ntrebarea 11: Dac de la facerea lumii au trecut mai bine
de 7.000 de ani, cum explicm existena dinozaurilor sau a
erelor glaciare?
Rspunsul 11: Savanii adevrai se ocup cu altceva, nu
cu ere i cu miliarde de ani. Observai c tiina merge pe o
teorie i deodat sare - cum srea acul de la picup - la alt
teorie. Spre exemplu, viaa a aprut din hazard. Apoi, peste
vreo 200 de ani, spun c viaa a aprut din micare. Dup
aceea, viaa a aprut din lumin. Dar lumina din ce a
aprut? i aa mai departe.
tiina cerceteaz i asta nu ne mpiedic pe noi cu nimic
s credem n Scripturi. Noi nu avem nevoie de explicaii.
Noi credem aa: cel care crede teoria apariiei vieii istorisit
295
n Scripturi, nu are nevoie s fac legtura cu ce spune

tiina despre aceasta. Implicarea profesorilor de biologie n
coli este c iau seama la incitrile elevilor: Domnule
profesor, dar la religie noi n-am nvat aa. Profesorul ar
trebui s spun: La religie ai nvat teoria creaionist, iar
la tiin nvm o alt teorie despre care Darwin a zis aa:
teorii ca ale mele i ca ale altora au mai fost i vor mai fi,
dar niciuna mai adevrat dect cea din Cartea Facerii .
Aa a zis Darwin n ncheierea lucrrii sale numit Chimia
(lucrare n limba francez nc netradus).
ntrebarea 12: n condiiile de fa, cum ar trebui s
decurg ntr-o familie cre tin relaiile sexuale, cnd unul
din soi nu rezist acelor restricii impuse de canoane i
propune acele metode anticoncepionale?
Rspunsul 12: Dac nu lai lucrurile s curg, n primul
rnd nu mai este iubire. n al doilea rnd, dac stai cu fric ori rmn gravid, ori nu rmn gravid - este cumplit. Las
lucrurile s curg i Dumnezeu le nvrte El, nu tu.
ntrebarea 13: Este interzis de Biseric cstoria mixt?
Rspunsul 13: Este interzis. Ea este permis dac
cretinismul te-a prins aa. Spre exemplu: suntem doi
pgni, cstorii unul cu altul n forma n care suntem.
Unul trece la cretinism. Biserica nu-l desparte de soul care
n-a trecut la cretinism. Aceea se numete cstorie mixt.
Dar nu s iei unul din acela, sau unul din cellalt i zici c
faci bine.
ntrebarea 14: Ce pot face n cazul n care nu sunt
acceptat de familia viitorului so, adic de soacr, ea
apelnd la vrjitori pentru a m ndeprta de el?
Rspunsul 14: Dac eti bine spovedit i nu lipseti de la
Liturghie, atunci n-o s aib soacra putere asupra ta.
296
ntrebarea 15: Dac cineva a divorat i s-a ntlnit cu

altcineva i s-au hotrt s se cstoreasc, dar fr a merge
la primrie pentru a lua certificatul de cstorie, aduce
preotul i le face o cununie religioas, ortodox. Este primit
acea cununie fr actul atestat de primrie?
Rspunsul 15: Dac nu sunt alte opreliti, atunci este
primit. n general, acest lucru se practic cnd sunt
probleme de motenire, etc. Dar au cam trecut vremurile
acelea. Acesta ar fi un aspect. Cellalt aspect este c pentru
noi, preoii, nu este indicat s facem asemenea cununii
pentru c, totui, cununia civil mai antreneaz n
seriozitate pe cei doi. Plus c poate fi o piedic. Spre
exemplu, la divor pn caui bani pentru taxe, onorariu la
avocat, pn caui martori, pn faci ce faci, poate te rzgndeti i te mpaci. Dar dac nu eti cununat civil, la revedere,
dac eti neserios. Oamenii serioi nu au nevoie de cstoria
civil. ns, ce vom face cu motenitorii? Nu tim. i atunci,
dac nu exist un caz de mare excepie, este bine s ne cununm i civil. Preotul care face cununia religioas fr
cununia civil este pedepsit cu 4 luni de stat la pustie. Dar
nu s-a ntmplat niciun caz!
ntrebarea 16: Ce credei despre mama purttoare, despre
fecundarea n vitro n scop medical?
Rspunsul 16: Nu este bine asta, ci este mpotriva legii lui
Dumnezeu. Fecundarea n vitro presupune fecundarea a 10
ovule de ctre 10 spermatozoizi; se aleg dintre ei 3, 7 se
nghea i se fac experiene, dup care cei 3 sunt injectai n
uterul mamei i nideaz sau nu nideaz. n funcie de asta
medicul ntreab: ci copii vrei s ai? Tu spui: 2, 3 sau 1.
Dac vrei numai unul, pe ceilali doi i chiureteaz. Exist
riscul ca pentru a avea tu un copil s fie omori 9. Atunci
297
mai bine nu mai ai; dac nati un copil pe sngele altor 9, nu

vreau! Asta este fecundarea n vitro; nu n utro, ci n vitro n afar. Astea sunt problemele Bisericii.
DREPTUL LA VIA AL FIECRUI OM

Dumnezeu, cum tim, nu mparte oamenii n buni, ri,
drepi, pctoi, bogai, sraci, mprai i ostai, i mparte
altfel: oameni care vor s se mntuiasc i oameni care nu
vor s se mntuiasc. n aceast categorie sunt i aceia care
sunt indifereni sau n necunotin de cauz. Dar ce vin
are x sau y, care habar n-au avut. Cu attea biserici care au i
nite turle care arat spre cer, cu atia preoi, cu atta
discuie n pres, cu atta tradiie, cu atta snge clcat n
picioare de noi, pentru c nu tim unde nu este sngele
moilor i strmoilor notri, cu atta nor de mrturii - cum
zice Sf. Apostol Pavel, nu avem voie s nu tim. Cu atta
tehnic ce ne pune la dispoziie n amnunt totul - cu
aparatur NASA - s-au realizat fotografii ale copilului n
pntecele mamei, nu ecografii. Tot cu aceast aparatur s-a
studiat n pntece pulsul, activitatea electric, activitatea
magnetic a omului n primele zile, n a 9-a zi, ntr-a 12-a zi,
ntr-a 14-a, la o sptmn, la cinci sptmni, la cinci luni,
totul se cunoate. i atunci nu putem s facem nici ce face
struul i nici ce face unul sau altul cnd ncearc s se
ascund. Noi cretinii tim cu precizie din Sf. Scriptur:
Dreptul la via al fiecrui om
299
,,Unde erai tu cnd Eu te-am urzit n pntecele maicii

tale?, citim la Proorocul Iezechil. De o vreme, tiina vine i
ne pune toate acestea n fa ca o eviden. Noi nu avem
nevoie de dovezi, pentru c tiina se ocup cu dovezi, cu
argumente, cu cercetare. Ce ne descoper Sf. Scriptur? Cu
totul altceva i n alt fel dect ne descoper tiina. Scopul
religiei este s ne uneasc pe noi cu Dumnezeu, s reueasc
n noi ceea ce Dumnezeu din iubire ne-a druit. Aceasta este
religia din punctul nostru de vedere cretin. S avem n
vedere c nu mai avem voie s nu tim, pentru c ignorana
este condamnabil. Este o tem i actual, deci arztoare dreptul la via, viaa ca un drept, viaa ca libertate.
n lume, ntre culte, ntre religii, niciuna nu este mai larg
dect cretinismul, iar n ce privete ortodoxia, este izbitor
de ngduitoare, tolerant, nelegtoare a situaiei n care se
afl fiecare, etc. Zadarnic ne condamn unul i altul c
vedem doar nainte, c suntem mai mult mistici dect
practici. Ortodoxia este i mistic i ascetic i practic i
teoretizeaz i aplic i de toate. Aceasta face Ortodoxia, cel
puin principiile Ortodoxiei. Dac sunt ortodoci care nu
aplic acele principii, atunci nu este vina Ortodoxiei, nu este
vina Bisericii, mai ales c n concepia noastr Biserica este
infailibil, adic nu poate grei, prin biseric nelegnd
instituia divino-uman ntemeiat de Iisus Hristos pe Cruce
n chip nevzut i la Rusalii n chip vzut, Biserica fiind
format din totalitatea celor botezai care particip la viaa
bisericii. Biserica nu e aici sau acolo, nu e dincolo sau n
partea cealalt, Biserica este acolo unde cei botezai recunosc
i practic chemarea lui Hristos. n asemenea condiii vedem
clar c avem de discutat problemele Bisericii. i care snt
problemele Bisericii? Problemele bisericii sunt toate
300
problemele. Problema sracilor, problema bogailor, problema narmrilor, problema ostailor romni n Irak,
problema atomic, totul, absolut totul intr n preocuparea
bisericii. Cum? - rspunsul este ntr-un mod aparte pentru
fiecare. Armata e problema bisericii, sateliii artificiali sunt
problema bisericii, topirea ghearilor e problema bisericii,
efectul de ser e problema bisericii, nu n sensul cercetrii, ci
n sensul consecinelor. Pentru c dac Biserica ar fi reuit,
biserica administrativ, ar fi reuit s controleze toate acestea,
la ora actual nu am fi n aceast stare de alert continu. Eurile din alimente sunt problema bisericii, legumele i
fructele modificate genetic sunt problema bisericii, pentru c
biserica i dorete ca membrii ei s fie sntoi, integri,
liberi, cu mintea sntoas pentru rugciune i fapt bun.
De aceea, e problema Bisericii. Totul trebuie cercetat de
Biseric, adic de noi. E adevrat c Biserica are preoi, are
ierarhi, este organizat, o consecin a istoriei .a.m.d., asta e
alt situaie de care nu acum vrem s ne ocupm. Vrem s
spunem un lucru, c toate sunt ale bisericii. Fecundarea n
vitro, este problema bisericii. De ce? Pentru c Biserica
apreciaz n urma comunicrilor tiinifice dac este un
aspect moral sau nu. Avortul este o problem a Bisericii.
Noi, preoii, cununm, nmormntm i alte servicii
religioase facem medicilor criminali, care omoar noapte de
noapte, zi de zi, uneori i cnd sunt de gard i cnd nu sunt
n gard i cnd sunt liberi acas. i las ziua liber sau
concediul, vin i omoar, e problema Bisericii. Dac v-am
convins de lucrul acesta, nseamn c mpreun putem s
discutm, adic marile probleme ale Bisericii, mai precis
marile nenorociri ale lumii, care sunt rezultatul nenaterii.
Aceasta a provocat n subsol rzboiul din Kosovo, deoarece
301
cu dou sute de ani n urm, ntr-un rzboi pe care

musulmanii l-au avut cu cretinii, cretinii erau 98% i
musulmanii 2%. Expresia musulmanilor, atunci, la cuvintele
de dispre ale ortodocilor, au fost: ne-ai btut voi acum,
dar va veni vremea s v batem i noi. Cum, voi, 2%, o s ne
batei pe noi, 98%? i rspunsul musulmanilor a fost: v
vom bate n pat. i cretinii au rs. i rsul lor s-a prelungit
pn cnd americanii au scris pe bombele pe care le lansau
Pati fericit. n urma tuturor interveniilor interna-ionale,
pn i n ziua de Pati americanii au bombardat. i le-a
ngheat cretinilor ortodoci zmbetul i rnjetul pentru
nenatere, pentru c n-au mai nscut i procentul dup dou
sute de ani s-a inversat i a aprut iari conflictul. i aa a
fost. Nenaterea anuleaz bucuria, adic, nu este copil, nu
va fi nepot, nu este copil, nu e bucuria botezului, nu e copil,
nu e bucuria primei zi de coal, nu e copil, nu e
preocuparea i bucuria succesului la treapt, capacitate,
bacalaureat, intrare la facultate, etc. Nu e natere, nu e
nunt, nu e satisfacie, nu sunt lacrimi de bucurie la biseric,
la cununie, cnd prinii i aduc copii la Sf. Altar, i predau
nailor i preotul svrete Sf. Tain a Cununiei. Nu ai
bucuria de a fi bunic. Iat cte bucurii se pierd. Apoi vine
osnda. Obinuim n mod greit, noi ,preoii, uneori, s
facem o teologie, dac nu o teologie, o pastoraie a fricii.
Adic ne aezm n faa oamenilor i i nfricom i
spunem: iadul aa, se ntmpl aa, o s fie aa; n mod
greit facem asta. Dar ar trebui s facem o pastoraie a
iubirii. S prezentm iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Dar
cum s-o facem, pentru c orice cuvnt scoatem este acuzator.
ntruct aa ne-a iubit Dumnezeu pe noi, nct pe Unicul
Su Fiu L-a trimis, s-a ntrupat n Sfnta Fecioar Maria i a
302
mntuit neamul omenesc, rscumprndu-l cu scump

sngele Su. Aa a fcut Dumnezeu pentru noi. Ce facem
noi? Rspunsul nostru este sabie scoas. nchipuii-v
vremea trecut pe cineva care n faa lui Ceauescu scotea
pistolul. nchipuii-v. Dar nu numai c l scotea, numai c l
avea la el. Eu am cunoscut un pucria care n fiecare
toamn fcea cte o nzbtie, fura ceva ca s ia dou, trei
luni condamnare pentru c i era foarte greu s treac iarna.
N-avea cas, n-avea mas, n-avea nevast, n-avea familie i,
cum ddea puin bruma, el fcea o prostie i l nchidea pn
aproape de Pati. Apoi iar venea i petrecea primvara, vara,
acas n sat, c n-avea cas, apoi iar mai fcea ceva i tot aa
adunate, 19 ani, n viaa lui, acum era btrn. Lunile adunate
au nsumat 19 ani de pucrie. Numai c miliia la un
moment dat a sesizat chestia asta i nu prea l mai arestau c
era ultracunoscut. i atunci el a ncercat s fac un lucru mai
deosebit, c doar, doar lor lua. Numai c a fcut unul prea
deosebit. S-a dus n Gara de Sud i a dat jos de pe gar un
tablou de aproape 4 metri nlime i 1,5 n lime al
preedintelui de atunci, Ceauescu. L-a dat jos de acolo i lau arestat i l-au condamnat 19 ani, ali 19. i a dat
Dumnezeu i a venit decembrie 1989 i n sfrit l-am
ntrebat: ,,De ce ai luat atta? i a zis: Printe, nici n-a
discutat nimeni cu mine, nici nu m-a ntrebat nimeni nimic.
L-au condamnat direct. Deci, cnd afectm superiorul,
conductorul, iat ce se ntmpl, aici pe pmnt. Dar cnd
scoatem sabia la Dumnezeu, ce se ntmpl? Adic sabia
nseamn revolta noastr, opoziia noastr la iubirea lui
Dumnezeu. i iat cum scoatem noi sabia. Ca s se nasc un
copil, avem nevoie de trei. Avem nevoie de so, de soie i de
Dumnezeu. Copii nu se fac n doi, se fac n trei. Ce trebuie s
303
fac soul, ce trebuie s fac soia tim. Dar Dumnezeu ce

trebuie s fac? Trebuie s sdeasc sufletul creat de El
nsui Dumnezeu, n momentul concepiei, n momentul
zmislirii. C nu exist trup fr suflet sau suflet fr trup i
nu exist nicio cutie undeva, unde sunt sufletele i
Dumnezeu mai ia un suflet, l sdete, l creeaz n
momentul concepiei. Asta nseamn c Dumnezeu
particip, ,,Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez, Tatl Meu
pururea lucreaz i Eu lucrez zice Mntuitorul Hristos. Ori
noi ne opunem, cum ne opunem? Prin toate metodele, prin
tot ce s-a inventat mai ru: prezervativ, diafragm,
spermicide, astea sunt contraceptive, sau avortive: sterilet,
pilule, pilula de a doua zi, pilula din pri ma zi .a.m.d.
Opoziie. Dumnezeu st pregtit s creeze un suflet i noi l
refuzm. Exist un sfnt cu numele Vlasie care era clugr
cu 1400 ani n urm. n vechime, clugrii duceau viaa lor
uneori chiar n mijlocul satului, alteori la marginea satului,
alteori n ora, doar i azi sunt ceva mnstiri prin ora, c
nu conteaz unde-i mnstirea, conteaz unde-i mintea. Ce
fcea acest clugr? i fcea rugciunile de sear, dimineaa
i fcea pravila, apoi tia lemne i din tiatul lemnelor sau
alte nevoi ale unor oameni i lua banii i seara cu banii
ctigai se ducea i nchiria o femeie i o camer. Unde? La
bordel, c i atunci erau unii nebuni care nfiinau bordeluri
ca i astzi. Azi aa, mine aa, oamenii s-au scandalizat,
preoii din ora l-au condamnat, a ajuns la urechile
episcopului. Scandal, mustrri, nu s-a putut face nimic cu el
i dup 30-40 de ani, ct or fi trecut anii acetia, a murit.
Probabil rudele sau mnstirea unde era nchinoviat l-au
ngropat i au fcut un parastas cu o poman, o mprire de
mncare... i au constatat uimii cu toii c erau acolo peste
304
dou sute de femei pe care nu le vzuse nimeni niciodat ca

s fi avut tangen cu familia lui sau cu mnstirea. i au
ntrebat: ,,Cine suntei voi, de ce suntei aa multe i ai venit
la nmormntare? i-au zis: ,,Noi suntem foste prostituate.
,,Pi cum? Noi suntem salvate, sufletele noastre i corpurile
noastre, de el, pe care l-am ngropat. ,,Cum? ,,Simplu,
venea la bordel, ne pltea pe noi, cum se fcea acolo, apoi
ncepea n camer s se roage i ne vorbea Cuvntul lui
Dumnezeu. Oare, iubii credincioi, dac acum 1400 de ani
s-a putut, azi n-am putea face i noi asta? Poate deja n minte
avem prostituatele de pe strad, de acord. Dar nu pentru
acelea avem noi marea grij, cci acelea sunt puine. Noi
avem mare grij i marea strngere de inim pentru
problema soiilor noastre care se prostitueaz. Dar cum se
prostitueaz? Pi, cum se prostitueaz la bordel. Ce este la
bordel? La bordel exist mai multe femei, care sunt
controlate de medic (n Germania e o strad ntreag). E dezastru acolo, m mir cum Dumnezeu poate s permit. i
iat, Dumnezeu, n iubirea Lui, tot ne ine. i acolo exist un
medic, i acolo exist un control, mai ales acum lucrurile
stau destul de aspru, i brbaii merg i svresc cu o
femeie necunoscu t un lucru lsat de Dumnezeu n afara
cununiei. Brbaii notri ce svresc? Acelai lucru cu
propria lor nevast. Da, merg la biseric, da, unii se i
spovedesc, alii se i mprtesc. Numai c folosesc
prezervativul, folosesc pilulele, folosesc pastiluele, nu tiu
ce mai fac, nu tiu ce fel de calendar mai in i atunci
nseamn c se prostitueaz. E cam dur cuvntul, tiu,
trebuie s vorbim pe fa, c aa e tema. Tema este asta:
libertatea noastr n via druit de Dumnezeu. Care e
diferena ntre libertate i libertinaj? Care e diferena dintre o
305
trire obinuit conjugal i dezm. Ce se vede, e clar c e

dezm. Vorbim despre femeile cinstite. Eu nu vorbesc de
vreo vedet, eu vorbesc de femeile cinstite acum, restul
privii n strad i nu trebuie s aducem n discuie nimic,
pentru c lucrurile sunt evidente. Ne nva tiina, c
teologia ne-a nvat, dar n-am luat aminte, acum ne nva
tiina, c omul e om din secunda concepiei, i c n prima
zi are o nfiare care devine tot mai complex n
sptmnile urmtoare. Aceasta nseamn c Dumnezeu ne
are n planul Su, nseamn c avem de-a face cu o prezen,
cu un corp independent, care cel mult dup 14 zile e
dependent de mncare. i rmne ntrebarea: nelegem noi
c femeia nu are drept asupra copilului i nici asupra corpului ei? Auzim adesea cte o femeie, care zice c face ce
vrea cu corpul ei. Bine, s fac ce vrea cu corpul ei, dar de ce
face ce vrea cu corpul altuia, adic cu copilul zmislit ntrnsa. i atunci femeia are aa zisa libertate, falsa libertate de
a omor copilul. Atunci ce mai vorbim noi despre dreptul la
via? Ce rost are s mai vorbim despre drepturi, dac nu
vorbim despre obligaii? Eu tiu cine a venit la conferin. La
conferin au venit numai oameni serioi, oameni dispui s
jertfeasc puin din timpul lor ca s neleag i, mai precis,
s duc mai departe cuvnt. l ducei aa cum l-ai auzit
mine la serviciu sau unde mergei. Stai pe o banc,
ntlnii o persoan strin sau o prieten, sau o coleg de
serviciu i i spunei c ai auzit c femeile care nghit pilule
se prostitueaz. O s primii reacia. i i dai explicaia
aceasta i spunei c femeile nu sunt butoane. Femeile nu
sunt butoane. Femeile sunt fiine create de Dumnezeu i
dotate cu suflet viu cugettor, spre veselia, ajutorul
brbatului. Ele sunt din punctul acesta de vedere ega le cu
306
brbatul i din alt punct de vedere sunt superioare brbatului. Dar trebuie s nu se prostitueze. Dac se
prostitueaz, capt un dispre. De aceea, pcat c au ajuns
ntr-o asemenea stare dup ce Hristos le-a nlat la starea
binemeritat pentru care au fost create. Lucru precis, ci
copii o s natem pn la urm? O s se nasc i ntrebarea
asta. Ce o s mai facem cu copii? Avem deja doi, avem deja
ase, avem deja opt, ce s mai facem cu copii? Ce s facem?
S nu facem nimic, s lsm lucrurile s curg. Ai vzut
Dunrea c a fost modificat n regimul comunist, cursul ei
a fost modificat. i acum un an a luat-o razna. A luat-o razna
prin vechiul ei curs. Dei erau acolo nite sate, le-a zdrobit.
De ce? Pentru c trebuie lsat s curg cum ea i-a fcut
slaul. Vrea cineva s adnceasc Dunrea? S-o adnceasc,
dar s nu umble la malurile ei. La rm s nu umblm. Ce ne
deranjeaz pe noi la Mure, ce ne deranjeaz? C se
adncete, c sap? Nu. Ne deranjeaz dac iese din maluri.
N-avem voie s ieim din albia noastr. Dumnezeu ne-a
lsat ntr-o albie larg, s nu ieim. Care e nvtura
Bisericii? Aceasta s-o urmm. Vrem s fim comozi, atunci s
nu ne nsurm. Vrem s ducem un alt fel de via, atunci s
nu ne mritm. Vrem s lum Crucea, atunci s-o lum. Ai
vzut ce scandal iese, scandal, la televizor, (dar i noi
condamnm) cnd o clugri sau un clugr o ia razna.
Ai vzut ce scandal apare i suntem foarte suprai. De ce?
Pentru c n mintea noastr, un clugr este nger n trup.
Ai vzut cu ct nostalgie, dragoste, alergm la mnstire
n momentele noastre mai deosebite. Avem i preotul de
parohie. O dat la cinci ani sau nu tiu cnd ne ducem la
mnstire i ntr-o anumit situaie avem parc o ndejde
mai mare. De ce? Pentru c acolo nchinarea, jertfa e mai
307
mare. Clugrii au fcut o jertf mai mare, au renunat mai

mult dect noi. Ei bine, se nate scandal i la abaterile
noastre, ale celor cstorii, care nu ne inem de jurmnt.
Un clugr, cnd i calc jurmntul, imediat este judecat
de societate, imediat condamnat. Dar noi, cnd o s avem
aceste mustrri, cnd o s facem scandal cu noi nine?
Dumneavoastr la vedere pstrai nc ceva, se numete
bunul sim. Observai c a disprut bunul sim? Observai c
abordarea care se face la serviciu, pe strad e lipsit de
bunul sim? Observai mbrcmintea copiilor, s-a nscut o
mod lipsit de bun sim. S-a nscut o mod la fete, una la
biei, trebuie s arate aa i aa i moda modific. Nu
modific numai hainele, nu modific numai corpul, aceasta
nu ar fi mare pericol, prin acesta se urmrete ntr-un mod
pus la punct modificarea interiorului, configurarea
interioar. i la noi mai era nc superioar, deosebit.
Ci prini nu se mprumut n banc s ia calculator
copiilor? De ce? Pentru c au nevoie, pentru c se cere la
coal. Se cere accesul la informaii. Ar fi partea bun a
lucrurilor. Ci prini nu fac aceast mare greeal,
necontrolnd i avnd copilul lor acces la tot. i i fac copiii
robi unui sistem, de unde nu-i mai pot scoate. nc n-am
pierdut tot, nc ar mai fi putere s ne revenim. Dar pentru
aceasta ar trebui s ne socotim noi, pe fiecare, api s mutm
lumea, s determinm moralitatea, s ncepem relaia
noastr cu Dumnezeu, cum El a dorit-o i o dorete, relaia
de iubire. Acum m gndesc c am vorbit prea sobru, dar
aa a fost tema. E o problem. Observai, am venit aici, ne
simim bine, ne ducem acas, ne simim bine i acas,
deschidem acatistul, ne facem acatistul de la canon sau cel
luat de noi din dragoste, rugciuni de sear, unii sunt la
308
Liturghie zilnic, alii numai Duminica sau cnd pot bucurii

peste bucurii, mai mici, mai mari, sunt i necazuri, dar e
ceva care totui ne ine, ne satisface foamea noastr
sufleteasc. n timp ce noi ne rugm, n timp ce noi mncm,
n timp ce noi facem i milostenie i ajutm pe aproapele, tot
aproapele nostru este ucis, este omort, este zdrobit. La Cluj,
o doamn doctor a pus la o clas de-a IX-a un CD cu un
avort chirurgical, nu acesta pe care l tot vedei prin ecograf
i o fat a leinat. Pentru doi ani i-a pierdut dreptul de
liber practic. De ce? Vznd fata aceea filmuleul acesta sa speriat i a leinat. De ce s nu contientizm copiii de ceea
ce fac prinii lor? De ce s nu-i contientizm de ceea ce vor
face i ei dac vor merge n aceast destrblare? E bine s
facem lucrul acesta. Acum statistica s-a oprit la decembrie,
dac estimm aa, sunt peste 18 milioane de avorturi din
1990 ncoace n aproape 19 ani, asta e groaznic. Sunt foarte
multe avorturi pn n 14 zile, prin sterilete i pilule i
aceasta este enorm. i celelalte cte s-au svrit, sunt atia
copii care au fost evitai s se nasc, n schimb construim,
facem credite, facem i biserici, e foarte bine, chiar ne i
implicm n aspecte sociale, spitale, azile, se svrete Sf.
Liturghie, toate bune, un singur lucru ru - romnii nu mai
vor s nasc. i cei care nasc, adun n jurul lor un fel de
aur neneleas, pn ajung sa fie tratai cu tot dispreul.
V felicit c suntei serioi i natei copii, care putei
nate, care nu, mcar s-i natem duhovnicete, care nu,
mcar s ncurajm pe cei care au fcut avorturi, s fac
adevratul canon, nu falsul canon, adic s salvm copilul
de la avort, apoi s-l botezm, s nu botezm copil salvat dea gata. Am voie s botez numai copilul pe care eu, cu
sudoare, noapte, zi, cu promisiuni, cu bani, cu ce am putut
309
eu, am determinat mama s nu fac avort i dac mi d voie

l i botez ca na, dac nu-mi d voie, treaba ei. Dumnezeu ia
seama c eu am insistat i datorit mie mama a renunat la
avort. Acesta este adevratul canon. i lumnri aprinse e
bine, dar dup. i mbrcatul copiilor i milostenie, ulterior.
Dup ce salvezi copilul, dup ce pui copil n loc, plus c
dup aceea rmne la mila lui Dumnezeu, c nu tim cum
coteaz Dumnezeu lucrurile.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Ce trebuie s fac o femeie din punct de
vedere duhovnicesc n timpul sarcinii, cum s se comporte
soul cu soia sa n aceast perioad?
Rspunsul 1: Printele Arsenie Boca are cteva afirmaii
dezvoltate n adevrate predici despre lucrul acesta. El
ncearc s demonstreze ce se ntmpl sub aspect tiinific.
Eu am ntrebat ceva despre afirmaiile lui pe un genetician,
i-am artat i desenele i a zis: Printe, pentru ziua de astzi
nu e ceva extraordinar, dar pentru data cnd el a fcut
aceste constatri, este ceva de vis, aproape nu pot s cred c
afirmaiile acestea au fost fcute n 1946. ,,Mi-a zis asta
cineva care era expert, doctor n genetic. i acolo putei citi
foarte multe lucruri despre asta. Crile lui vd c circul. O
femeie n timpul sarcinii trebuie s tie c trage din ea
copilul. Trage comportament, moralitate, totul. De aceea
copilul se zbate n burt cnd mama e suprat, de aceea
danseaz cnd mama e bucuroas. Dar trebuie s mai tim
c nu numai n timpul sarcinii copilul trage din mam, ci i
dup, ani de zile, uneori pn la moarte, alteori mai puin
intens, pn pe la 21-24 de ani. Dar s mai tim nc un
310
lucru, copilul trage i din tat, dei nu e n burta tatlui.

Trebuie s tim c e o legtur a copilului cu prinii, nu e
aa oricum. i atunci tatl trebuie s aib un anumit
comportament i dezmul tatlui l trage i copilul, nu ca o
motenire, ci ca o consecin. i s tim c atunci cnd
suntem imorali, nedrepi, se rsfrnge i asupra copiilor. i
s tim noi, copiii, c trebuie s luptm foarte mult cu noi
prin spovedanie, liturghie i celelalte pentru a anula nu
motenirea (pentru c nu putem asta i nu ar fi drept s
spunem c motenim i gata, nu mai avem ce face), dar s
anulm consecina, nu pcatul.
ntrebarea 2: Ce prere avei despre metoda
calendarului?
Rspunsul 2: Am prerea c nu e lsat de Dumnezeu, iar
femeia e folosit ca un buton: da, nu. Acum da, acum nu;
femeia nu e asta, e un dispre la adresa femeii.
ntrebarea 3: Este mai bine ca o femeie care nu reuete s
in sarcina s apeleze la o metod contraceptiv care nu are
efect avortiv?
Rspunsul 3: Abstinena. Aceasta e foarte bun i att.
Dar de unde tii c pe acesta poi s-l ii, nu poi s-l ii?
Trebuie s ndeprtezi cauzele, acestea sunt de natur
duhovniceasc, de natur medical. Metoda contraceptiv
nu e soluia.
ntrebarea 4: Dac soul nu mai vrea copii, ce s fac
soia?
Rspunsul 4: Dac soul este prins n adulter de ctre
soie, soia nu are voie s-l lase. Dar dac soul o silete la
avort sau este mpotriva naterii de copii, atunci femeia
poate s divoreze. ncurajm divorul? Nu, descurajm
prostituia. Pentru c, s tii, la prima ameninare soul
311
ncepe s se gndeasc. Dar mai e o problem. Cnd te-ai

cstorit cu soul tu, ce ai stabilit cu el? Nu prea ai stabilit
nimic. i n timp a venit o alt stare de fapt, o alt gndire.
Dumnezeu i-a luminat mintea prin cineva, printr-o carte, a
lucrat Dumnezeu n tine i acum trebuie s lucrm i noi cu
el. C noi l-am luat aa pe soul nostru, nu ni l-a bgat pe
gt, noi l-am dorit, am stat de vorb, am gndit, am cerut
acordul prinilor, am apelat la nai, la preot, ne-am
spovedit. Vedei, e mare lucru s alegi un so cum trebuie,
dup anumite principii.
ntrebarea 5: Ce poate face un copil abuzat sexual la opt
ani de ambii prini, unul cu fapta, unul cu vorba?
Rspunsul 5: Ce poate face? Trebuie protejat copilul
acesta n vreun fel i avem de acum cine s-l protejeze.
Biserica i instituiile statului.
ntrebarea 6: Ce prere avei despre soii care se
nfrneaz de la legturile conjugale cu scopul de a nu avea
copii?
Rspunsul 6: Am o prere foarte bun dac fac asta n 28
de zile, dar dac fac altfel nseamn c aplic o metod care
supr pe Dumnezeu. Am prerea, mprtesc prerea
Bisericii c de fapt avem de-a face cu un om care dorete
numai plcerea, nu i fructul plcerii i asta se numete
bordel. Care e scopul bordelului? Este satisfacerea poftelor
sexuale. Care e diferena ntre bordel i patul conjugal?
Diferena e c patul conjugal este expresia, finalizarea,
manifestarea iubirii. Asta e marea diferen. i atunci
suntem mpotriva bordelului.
ntrebarea 7: E pcat ca ntr-o familie la care din cauza
vrstei nu se mai pot concepe prunci s existe relaii
sexuale?
312
Rspunsul 7: Ca s rspund la aceast ntrebare trebuie s

tim care este scopul principal i prim al cstoriei i
dumneavoastr trebuie s v pronunai. Care-i scopul
cstoriei? Tu zici c naterea de copii, aici se spune c
desvrirea soilor mpreun. Dac scopul prim ar fi
naterea de copii, atunci relaiile sexuale ar fi pcat n
conjunctura descris aici. Dar dac scopul principal este
mplinirea, atunci nu mai este pcat. S tii c Dumnezeu
prin Sfinii Prini, chiar i prin canoanele sinoadelor ecumenice i locale nu s-au amestecat prea mult. Au lsat, au
considerat pe cei doi ca unicate. Familia nu este stereotip,
familia este unic i atunci aceste probleme se rezolv n
mod diferit la fiecare din miliardele de familii existente pn
acum n istorie n mod diferit, n mod personalizat.
ntrebarea
8:
Ce
reprezint
pcatul
folosirii
prezervativului, ct e de grav?
Rspunsul 8: Reprezint pcatul lui Onan, pentru care
Dumnezeu a poruncit i a fost omort. Prezervativul, pentru
prima dat, ntr-o anumit form, a fost folosit de Onan i
Dumnezeu l-a omort. Iar pe Cain nu l-a omort, cnd
acesta l-a omort pe Abel. Deci e un pcat grav, mai mare
dect crima. Nu e un pcat oarecare, este un pcat mai mare
dect o crim, dovad cnd Onan l-a svrit l-a omort pe
loc Dumnezeu. Iar cnd Cain i alii au fcut crim,
Dumnezeu nu i-a omort, a atep tat ntoarcerea lor,
mustrarea lor de contiin i celelalte.
ntrebarea 9: Exist o legtur ntre naterea copiilor
trupeti i cei duhovniceti? Sfntul Apostol Pavel spune n
Epistola ctre Galateni: O, copiii mei, pentru care sufr
iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi!
Vorbii-ne despre acest verset.
313
Rspunsul 9: Deci, naterea trupeasc este la oameni n

dureri. Sf. Apostol Pavel zice c i naterea duhovniceasc
este n dureri. i, dei l-ai nscut, n sensul c l-ai atras, l-ai
format, durerile nu nceteaz pn cnd nu se nate deplin.
i naterea deplin este atunci cnd Hristos ia chip n noi,
zice Sf. Apostol. Vedei, noi vedem raiul i iadul precum neau fost prezentate acestea i nici n-avem cum s le
comparm altfel, cci chiar Sf. Pavel zice: am vzut lucruri
nevzute, neauzite i la inima omului nesuite, zice el, cnd a
fost n duh. E foarte greu s venim cu cuvinte, cu ceva
material, s explicm lucrurile nemateriale i atunci spunem:
raiul este o grdin cu flori n care toi sunt mulumii, toi
slvesc pe Dumnezeu; e bine s ne nchipuim aa; avem
vedenii ale sfinilor. Ce trebuie s tim ns este faptul c
raiul nseamn prezena lui Dumnezeu, iar iadul nseamn
absena lui Dumnezeu, dar nu absen n alt fel dect n
aciune i zice c o clip dac Dumnezeu ar privi n iad,
iadul s-ar preface n rai. Dac ne-am spovedit, dac ne-am
mprtit cu Hristos, n lumea cealalt l vom recunoate pe
Hristos i Hristos se va recunoate pe El nsui n noi, iar
dac nu, nu. Iar dac nu, acesta e iadul. Am fost noi la privegherile sfinilor? Am fost. Atunci ne vom ntlni cu
acetia, cu Sf. Gheorghe, cu Sf. Dimitrie, cu toi sfinii pe care
noi i-am cinstit. i noi i vom recunoate. De unde? Din viaa
citit, din rugciunea fcut ctre ei. Dar i ei ne vor
recunoate, pentru c ei au primit rugciunile noastre. n
forma n care noi am reuit, mai cu mult inim, mai cu
mult concentrare, mai fr, cum am reuit, iar dac nu, nu.
i atunci acela e iadul, este starea de nemulumire. i atunci
intervine un foc foarte puternic, numit focul contiinei,
nematerialnic, care arde, acela este iadul. Aa deci trebuie s
314
avem n vedere ce nseamn a lua Hristos chip n noi. Pentru

c termenii sunt doi, chip i asemnare. Raiunea,
sentimentul i voina n contextul acesta, ca nsuiri ale
sufletului, nseamn chipul lui Dumnezeu n noi, iar
asemnarea, cum tii, nseamn posibilitatea i tendina
noastr de a ne desvri.
ntrebarea 10: Ce ne putei spune despre avortul
terapeutic recomandat de medici n cazul n care mama
sufer de exemplu de boli cardiace i medicii nu sunt siguri
c sarcina poate fi dus?
Rspunsul 10: n primul rnd, medicii nu sunt siguri c o
duce la termen sau nu. Nu sunt siguri nici c o duce, nu sunt
siguri nici c nu o duce. Un medic sincer spune asta. Un
medic sincer spune constatarea lui tiinific i apoi ridic
minile i zice: Dumnezeu. C nu tie. Medicul ne spune: ce
copil sntos avei n burt, cum mic, ia uite-l aici pe
monitor, apoi peste dou luni ne spune: sarcina este oprit
n evoluie, copilul a murit. Deci, dup cum vedei, medicul
poate s spun aa i aa. Cum spune? Cum vede. Dar cum
va fi, medicul nu poate s spun, dac e sincer. El spune ce
copil frumos avei n burt, ce copil sntos, nu-i nicio
problem i cnd te duci iar peste dou sptmni, a murit.
i atunci ce s facem, s credem ce zice medicul sau nu? Noi
nu credem ce zice medicul dect n ceea ce tie ca tiin, aici
nu ne amestecm. Dar pentru viitor noi pe medic nu-l
credem. Iat, un medic de la Focani a zis: mergi i f avort
pentru c copilul tu din burt nu are cap. Eu am primit
telefon i mi s-a zis: Printe, copilul meu din burt nu are
cap. De unde tii tu c nu are cap? Pi, am fost la
ecografie. i? E nevoie de confirmare la un ecograf color
de mare rezoluie. i am reuit s facem aceasta. Primesc alt
315
telefon: Printe, copilul nu are cap. i ce i-a zis s faci?

A zis s-l avortez. n cte luni eti? n opt. Dac eti
n opt luni i-l avortezi, ce se ntmpl? Doctorul zice c e
bine s nu se nasc, c o s triasc numai dou ore. i se
va ntmpla ceva? Nu. Atunci, las-l s se nasc,
boteaz-l i moare. De ce s-l omori la opt luni tu, mai las-l
s mai triasc cteva zile, se nate, n-are cap, i-l omori.
Cum l omori? Cu voia lui Dumnezeu. Dumnezeu zice: asta
este. Dar cum o s moar copilul? Botezat. De ce s-l omori
tu aa i s nu-l omoare Dumnezeu? Tot l omori. i aa a
dat Dumnezeu i a ascultat i au trecut doi ani. Am ntlnit
undeva familia asta, (istoria e mai lung), i au zis: Printe,
iat copilul. Bravo, s v triasc, cine suntei voi? Noi
suntem cei de la Foc ani. Ziceai c nu are cap? Printe,
i-a crescut cap. Cum i-a crescut cap? Nu tiu nici
medicii. i mi-au artat nregistrarea imaginii alb-negru,
mi-a artat copilul care avea (la ct e de mare copilul la opt
luni) capul ct o mslin. V dai seama, era microcefal.
Dup aceea mi-au artat color i tot aa era confirmarea i
medicii au dat explicaia c e posibil c i-a crescut capul. Ce
avea copilul? Copil avea fruntea mai mare, luminoas. Copil
normal. Aa c nu e problema noastr ce se ntmpl n
burt. Dac am putea interveni, s o facem. Ai vzut poate
o fotografie aa n momentul n care un medic a fcut o
operaie la ira spinrii sau la terminaia acesteia, a fcut o
operaie n uter i copilul l-a apucat aa de mn i l-a i
strns un pic, pe chirurg, cnd l-a operat. n uter, cnd se fac
operaiile, v dai seama ce tehnic trebuie s fie i asta,
copilul se nate... e greu de fcut operaia aceasta. Asta da,
sigur, vedei? Medicul are rolul lui, nu s constate c e bine
s omori copilul pentru c mama nu tiu ce boal are. Dar
316
mama nu are nicio boal i eu vd c mama moare. Zilnic se

dau veti din astea triste, a murit mama. Pi, cum a murit, a
avut ceva? N-a avut nimic. Pi, de ce nu i-a fcut cezarian?
Nu i-a fcut, zice, c nu avea nimic. Aa c mame sntoase
mor, mame bolnave nu mor, cardiace nu mor, mame fr
nicio problem la inim mor. Nu este problema noastr, e
problema lui Dumnezeu. Avort terapeutic. Ce nseamn
avort terapeutic? S scapi pe unul, s-l omori pe altul? Nu
este terapeutic. S nu credei c toate merg aa. La Fieni, n
judeul Prahova, am primit acelai telefon i copilul a murit.
La Focani s-a ntmplat aa, la Fieni i-a murit copilul. Dar la botezat. Voia lui Dumnezeu, ce s facem?
ntrebarea 11: Ce s fac dac m-am ndrgostit de o
persoan care o s se cstoreasc peste trei luni cu
altcineva, este aceasta iubire sau nelare?
Rspunsul 11: Este ndrgostire, nu e iubire. Acum, dac
l iubeti cu adevrat, dac vrei s ajungi s-l iubeti, trebuie
s-l lai n pace, asta e iubirea. Ce s facem, dac te-ai
ndrgostit dou zile mai trziu. Ce putem face?
ntrebarea 12: Poate s fie o femeie mai mare dect
brbatul ntr-o cstorie i dac da, care este diferena de
vrst permis?
Rspunsul 12: Nu exist diferen de vrst permis i
nepermis. E ne permis atunci cnd se numete
imposibilitate de vrst, adic trebuie s fie o distan care
s nu creeze confuzie. Aa am fost pus eu ntr-o situaie i
am scos-o la capt profitnd de faptul c o persoan nu tia
deloc grecete i eu tiam infim, dar persoana aia nu tia
deloc. i m-am bucurat, bine c nu tie deloc. Am spus: soia
mea, fata mea, biatul meu, domnul cutare i cnd am
prezentat-o pe doamna, alt femeie, aa m-am ncurcat i n-
317
am mai zis repede, n-am mai nimerit i grecoaica a zis - i

soia dnsului. Numai c eu am tradus: v ntreab dac
suntei fiica dnsului. i am ieit din situaia asta, c i-a fcut
mare plcere, c a fost confundat c arta ca o fiic, n-arta
chiar ca o fiic, dar i-a plcut. i atunci, v-am spus asta
pentru c nu poi s te cstoreti i s faci confuzii. S se
fac confuzia asupra ta, adic soul tu s aib dou luni
peste vrsta tatlui tu. Asta nu e bine. Sau soia ta s fie
mai mic dect nepoata ta. Asta nu e permis, nu e normal.
Biserica nu vine s spun, vezi pn aici i pn aici. Biserica
vine i spune: fii cu cap, lucreaz cu cap, c de-aia eti
cununa creaiei, s faci lucrurile cu cap. Mai rdem noi, dar
tim din pcate c romncele noastre se cstoresc cu taii
lor, ca vrst vorbesc, n Italia, tii asta, din pcate. Deci nu
trebuie o anumit vrst. Am vzut un comentariu din
acesta c e recomandat s nu fie o diferen mai mare de
patru ani, dar sunt recomandri, nu-s legi i n niciun caz
peste opt ani, i ce este peste opt ani este riscul tu. Eu am
vzut i diferene de 19 i 20 de ani i mergea csnicia bine,
dar a fost alegerea lor i riscul lor. E cam greu aa.
ntrebarea 13: Am un prieten care a fost abuzat sexual de
tat i frate i acum e i gay. Vrea s fie normal, dar nu
reuete, cum s fac?
Rspunsul 13: E mult de lucru cu el, trebuie spovedanie,
discuie, nelegere, trebuie creat o anumit ambian, s fie
scos dintr-un mediu, introdus n altul i nu e uor. Oricum,
se ncepe cu duhovnicia, cu aspectele de spovedanie.
ntrebarea 14: O coleg de-a mea a aflat c de cteva zile
este nsrcinat. Mai demult a fcut un tratament injectabil
cu antibiotice i nu tia c e nsrcinat. Da, nu e bine ce a
318
fcut, dar ce s facem acum? Este oare copilul n pericol s

se nasc cu malformaii? Ce s fac?
Rspunsul 14: E n pericol, dar tim noi c se nate cu
malformaii? Nu tim. Medicul poate s zic da, mie n mie.
Ei bine, dac mie n mie se nate cu malformaie, atunci lasl s se nasc i dac nu se nate cu malformaii tu, medicule,
care ai fcut aceast afirmaie, ofer te rog copilului casa ta
i toat averea ta. Nu ntotdeauna, dar dac se nate, dar
dac nu se nate. Nu merge, c nu este la rulet aici, nu
putem pune copiii la rulet, sufletele la rulet, nu putem.
Sigur c medicul spune: ai grij, uit-te aa, nu trebuie aa,
da nu poate s spun: avorteaz, pentru c se nate cu
malformaii. C aa a fcut i Hitler, cnd a gsit oameni cu
malformaii a omort pe muli, pn la urm a ajuns i a
adus nenorociri multor popoare i a creat ideea aceea cu
rasa arian, .a.m.d. Nu putem spune, acesta are malformaii. Dac le are, l omori? Nu se poate.
ntrebarea 15: Cum o poi convinge s nu fac avort? Este
o credincioas cldicic.
Rspunsul 15: Ei, chiar aa cldicic, dac noi o
documentm, ncet, i explicm... ar trebui s avem cteva
cazuri, s-i spunem, uite, vezi, n-a fost aa, n cazul acesta,
poate reuim.
ntrebarea 16: n cazul n care o femeie are o sarcin
extrauterin, e pcat dac se face avort?
Rspunsul 16: Dac are o sarcin extrauterin, de obicei
afl c e extrauterin cnd deja copilul e mort i spre
putrefacie, de obicei. Cu aparatura asta modern afl i
nainte. Nu are rost s omorm copilul pentru c nu tim
cum migreaz copilul, e discutabil i asta. Asta ar trebui s
fie continu alert, s nu omori tu copilul. Eu nu neleg de
319
ce medicii nu se lupt s ia copilul din extrauterin, s-l pun

n intrauterin. Nu neleg de ce trebuie n continuu s
chiureteze cnd pot s fac altfel. Pot spune c nc nu e
tehnica. Poate, dar pentru altceva este tehnic? Greu cu
medicina, pentru c medicii sunt cei mai controversai oameni, dup ei vin preoii. De ce? Pentru c cu o mn scoate
copilul la natere i tot cu mna aia omoar alt copil. Acelai
om. Mna lui e n acelai timp sfnt i diabolic, n acelai
timp.
ntrebarea 17: Ce pot face prinii care nu pot dobndi
copii?
Rspunsul 17: S se roage, s se trateze i in vitro s nu
fac. Aceasta e, nu ce pot face, ci ce nu pot face. Fecundarea
in vitro i inseminare artificial s nu fac. S tie de ce nu,
s consulte medicul, s urmeze un tratament, dar acestea s
nu le fac. Dumnezeu tie ce i cum.
ntrebarea 18: Printe, ci copii avei? Spunei-ne cteva
cuvinte despre ei.
Rspunsul 18: Mie mi place s spun c am doi biei i o
fat, doi biei i un biat, pentru c dac spun c am cinci
biei i o fat atunci se zice: a tot insistat pn a ieit i o
fat. Dar dac spun doi biei i o fat, doi biei i un biat,
atunci nu mai sunt sub suspiciune. Oricum, ase copii e un
nceput. i opt copii e un nceput i Printele Mihoc are mai
muli. Nu conteaz ci copii ai, conteaz ci omori,
conteaz ci dai Bisericii, nu neaprat s se fac preoi,
Bisericii n sensul slujirii Bisericii. S fie un inginer care i
vede de meserie, s fie un medic care nu omoar, s fie un
cioban care are o gndire sntoas despre brnza
sntoas, nu conteaz ce, conteaz s nu omori. Nu
conteaz ci copii ai, conteaz ci omori, ci evii i ce faci
320
cu aceia pe care i ai, dac i-ai nscut spre iad sau spre rai,
aceasta e problema.
ntrebarea 19: Cine svrete pcatul lui Onan, dac se
spovedete are voie s se mprteasc?
Rspunsul 19: Depinde, de cte ori l-a svrit, cum l-a
svrit, dac-i vorba de prezervativ, dac nu-i vorba de
prezervativ, aceasta o stabilete duhovnicul i dac vrea s
se lase de pcatul acesta sau nu.
ntrebarea 20: Ca mam de copii a dori s ntreb n
numele altor femei pe care le cunosc, care-i doresc copii i
din cauza avorturilor pe care le-au fcut nu rmn
nsrcinate?
Rspunsul 20: Da, medicii trebuie dai n judecat pentru
c n-au anunat femeile nainte de consecinele avortului.
Aceia trebuie dai n judecat, dar nu e lege. Care medic nu
spune femeii efectele secundare ale avortului i o pune s
iscleasc cum c a luat la cunotin trebuie bgat n
pucrie. Dar nc nu e legea aceasta.
ntrebarea 21: Mai pot cu ajutorul lui Dumnezeu s aib
dac se ntorc la rugciune?
Rspunsul 21: S se ntoarc la rugciune i s lase la voia
lui Dumnezeu. Negocierea mi se pare cam ndrznea.
Omori, apoi vrei copii. Dumnezeu tie ce-i va da.
ntrebarea 22: De doi ani i jumtate discut cu un biat.
mi pierdusem fecioria, am numai regrete i remucri.
Vreau s v reamintesc c nu am relaii intime i c nu mi
doresc. mi doresc s m cstoresc la biseric pentru a
primi binecuvntarea lui Dumnezeu i pentru a avea copii.
Recent mi s-a fcut o ecografie i medicul m-a depistat cu
chist. Mi s-a fcut trimitere la endocrinologie unde m-a
ntrebat dac iau antibaby, iar eu i-am rspuns c nu i nu
321
am de gnd. Medicul mi spusese, probabil voi face un

tratament hormonal pe baze naturiste, anticoncepionale.
Dai-mi un rspuns dac e bine s iau aa ceva.
Rspunsul 22: Problema nu e simpl. Poi s iei pentru c
pilula antibaby, anticoncepionalul respectiv, care este
avortiv, n-are cui provoca avort. Deci din punctul acesta de
vedere, poi s iei. Dar tot medicul trebuie s-i spun
efectele secundare ale acestei pilule i el trebuie s
stabileasc dac s iei sau nu. Din punct de vedere moral
poi s iei, dar din punct de vedere medical, medicul
stabilete i se pare c lucrurile nu stau aa bine.
ntrebarea 23: Preacucernice Printe, prin ce se poate
nltura pcatul onaniei?
Rspunsul 23: Prin metanie, rugciune, meditaie,
gndire, documentare, spovedanie, etc. Se poate. Acest pcat
face mari ravagii; apare la tineret i continu apoi i la
aduli, la ce poate s duc acest pcat? Pi dac noi am
pierdut ritmul vrstei cstoriei, sigur c ajungem la acest
pcat. Sigur. Dac noi ne cstorim n funcie de cum
terminm sau nu terminm facultatea, dac avem cas sau
nu avem cas, e gata zestrea, nu-i gata zestrea, ne-am luat
main, nu ne-am luat main, dac ne lum dup acestea,
iat c ajungem la pcate. Care pcate? Pcate care slbesc
corpul i ucid sufletul. Cu sufletul ne mai descurcm,
spovedanie, ndreptare, Dumnezeu e milostiv. Ce faci cu
consecina asupra corpului? Bine, dac nu gseti un medic
nebun, care la Craiova odat a zis: eu recomand
masturbarea ncepnd cu 11 ani, apoi din cnd n cnd o
recomand i celor cstorii i am vzut pentru prima dat
ortodoci reacionnd. S-au ridicat n picioare, au fluierat i
au plecat. M-au lsat singur cu doctoria acolo, sraca era
322
uimit i am spus: doamn, trebuia s studiai n faa cui v

aflai. Printe, uitai, am citit ntr-un tratat... dar, vedei cine
e auditoriul. Am rmas cu ea acolo, am mai vorbit i gata.
Dar, mi-a plcut, pentru prima dat oamenii au luat
atitudine; ortodocii notri nu sunt obinuii cu ieirea n
strad, se ntmpl toate nenorocirile i ortodocsul e
cuminte.
ntrebarea 24: Printe, ce se ntmpl cu copii fecundai in
vitro, clonai, ei primesc sufletul sau vor deveni nite
montri n lume?
Rspunsul 24: Noi nu avem dovezi c vor deveni nite
montri n lume. Noi vedem, simim c au suflet. De ce?
Pentru c omul n-a vrut, Dumnezeu a vrut, numai c omul a
vrut aiurea iar noi am forat mna lui Dumnezeu. i cnd ne
facem ingineri nu e bine, n cazul acesta. Fecundarea in vitro
nseamn crim, se omoar cel puin apte copii, trei se
injecteaz n uter, dup aceea se chiureteaz o parte, n
funcie de ci copii dorete mama, etc.
ntrebarea 25: Dac, atunci cnd eram n clasa a VI a, am
aflat c o fat vrea s fac avort i n-am ncercat destul s-o
opresc, ce s fac, e i pcatul meu?
Rspunsul 25: Este i pcatul tu. Erai prea mic, e
adevrat, acela e trecut, ntrebarea e cum determini acuma o
fat s nu fac avort.
ntrebarea 26: Am citit c o persoan care se cstorete i
nu mai e virgin face un pcat de moarte.
Rspunsul 26: Nu face un pcat de moarte, face un pcat
grav, jignitor la relaia Biseric-Hristos, unde soia e Biserica
iar soul e Hristos. E jignirea aceasta care se aduce, acela e
pcat.
323
ntrebarea 27: Spovedirea pcatului permite cstoria,

sau doar se iart pcatul, dar cstoria e tot interzis?
Rspunsul 27: Cstoria nu e interzis, pcatul se iart
prin canon, problema e ce faci cu soul. Trebuie s fii sincer
i s-i spui, dac cine a scris aici e o fat, dac e un biat,
atunci trebuie s tii c nu trebuie s tie soia ta, s-i tie
istoria. De ce? Pentru c nu folosete. Dac folosete spun,
dac nu folosete nu spun. n cazul acesta nu folosete.
Problema nu e ce ai fcut, foloseti spovedania i metodele
de iertare lsate de Dumnezeu, dar problema rmne, ce vei
face? Cum vei gndi?
ntrebarea 28: n situaia n care se descoper malformaii
copilului, este permis s se fac avort? De ce femeile care
sufer un avort spontan sunt oprite de la Sf. mprtanie?
Rspunsul 28: Biserica le oprete numai un an pentru c
totui avortul spontan este rezultatul poate unui
comportament, pcat al tu, nu tim care. i atunci Biserica
face aceast mic oprelite, de un an, n timp ce pentru un
avort voit face ntre 18 i 24 de ani oprire la mprtanie,
dar nu o oprire aa, oprire dac faci i canon. Oprirea de la
mprtanie nu are nicio valoare, aceast oprire, dac tu nu
faci canon. De aceea i anii de oprire la mprtanie se
reduc n funcie de ce fel de canon faci tu.
ntrebarea 29: Care e poziia Bisericii fa de inseminarea
in vitro, ce pot face prinii care nu pot avea copii, cum
percepe copilul prezena tatlui dinainte de natere?
Rspunsul 29: Cum o percepe e mai greu de explicat. Dar
s-a descoperit acum c e important copilul, s-a reafirmat, s-a
cercetat tiinific, c e o treab veche asta, copilul trebuie s
se nasc, se spal, se spal i mama aa pe piept i se aeaz
copilul pe mam. Nu cum se fcea pn acuma, se duce nu
324
tiu unde, i se d glucoz iar a doua zi se arat mamei i i se

d sn. Acum copilul se aeaz pe pieptul mamei, ntre dou
i ase minute, gsete snul i suge. Dar nu trebuie ajutat,
aa recomand medicii acum. ntr-un pat alturat, tatl este
i el dezinfectat bine i i se pune i lui dup aceea copilul,
deja stul, pe piept i copilul ncepe s simt pe tatl. Aa se
face acum. Recent, la un congres, s-a comunicat aceasta, s-a
fcut un studiu amplu, i se face n acest mod. Nu toi
medicii fac aa, dar toi vor face, c aa e bine. i e normal
aa. De ce? Astfel se fcea i nainte. Aa se fcea, ntrebai i
moaele, au nceput s dispar moaele acestea btrne.
ntrebarea 30: Anticoncepionalele i steriletul au efect
avortiv?
Rspunsul 30: Ele nu las copilul s se lipeasc de uter,
deci oprete nidarea i n a 14-a zi moare. Independena
alimentar a copilului este de 14 zile.
ntrebarea 31: Cum poate s mpace o femeie naterea de
prunci i cariera?
Rspunsul 31: Asta e problema. Am ntlnit o profesoar
universitar, o doamn de o anumit inut aa, fizic,
moral, intelectual i ne-am mprietenit i am spus de fa
cu soul ei: Nu avei copii? Nu avem, printe. Nu vrei
s v ajut, s v recomand, s v tratai? Nu, zice, nu
avem nevoie de tratament, nu fac copii. De ce? Pentru
c sunt profesoar universitar. Bine, suntei n
continuare, facei copilul. Cum, printe, s apar eu n faa
studenilor gravid? Ei, aa, cum apar toate femeile
gravide. i dac a trece peste asta, ce fac dup ce nasc, no s vin la cursuri. N-o s venii o vreme la cursuri. Nu,
asta nu. i acum stau i m gndesc: e bine la femeia asta c
i-a ajutat Dumnezeu i a intrat la liceu, a intrat la facultate, a
325
fcut doctoratul, a ajuns s predea cursuri n faa

studenilor, e bine? Nu e bine, cred c nu e bine. Din
moment ce ea are aceast gndire ntr-un cap cu atta minte.
ntrebarea 32: E bine ca un tnr s-i ntemeieze o
familie n timp ce studiaz?
Rspunsul 32: Nu prea e bine, dar e recomandat, dect s
o ia razna. Nu prea e bine, c-i mai greu, dar, dect s o ia
razna i s fac pcate, mai bine aa.
ntrebarea 33: Se poate face ceva pentru a se abroga legea
cu privire la avorturi?
Rspunsul 33: Se poate face, dar nu asta trebuie acum. Ar
trebui fcute numai cele prevzute de lege.
n primul rnd, medicul ar trebui s pun n toat clinica
materiale informative privind avortul. Doi, trebuie s se fac
un afi pe care s scrie: n acest cabinet se omoar oameni. i
al treilea afi pe care s scrie: omul e om din secunda
conceperii, avortul este o crim legalizat. Acesta este
primul pas, dac noi reuim asta, apoi trecem la abrogarea
legii, c nu problema legii e, aici este problema Bisericii,
adic a noastr. Pe mine m-a ntrebat un medic: printe, tot
vii pe aicea i tot zici i nu tiu ce, ia vino ncoace. i mi-a
deschis un registru mare unde erau nscrise femeile care
fceau avort: cine sunt ele? i zic: care au fcut avorturi. Ei,
matale ai botezat, ai cununat, spovedeti, mprteti, faci
molitfele, faci sfetanie, de ce ajung la mine? i aa este.
Cum ajung femeile noastre, cretinele noastre, botezate,
cununate, cum ajung la avort? Cum? Este un preot care a
stat de vorb cu tnra posibil familie s-i explice asta?
Sunt foarte muli preoi n Romnia care o fac, dar sunt i
muli care poate n-o fac. Dumneavoastr, cnd ai fcut
aranjamentele cstoriei, ce-i dau fetei, ce-i dau biatului, ai
326
pus i problema asta? Mi, voi o s facei copii sau nu? Pi, o
s facem. Avei grij. i atunci se creeaz ceva. Se creeaz o
ntrebare, se nate o discuie. Apoi se i zice, ei, atunci mai
venii pe la noi, s ne mai gndim dac v dm fata, dac
avei gndirea asta aa slbua fa de viitor. Vedei, aa se
poart o discuie. Dar imediat, nu avem noi vreme acum, sar ridica cineva i ar zice: printe, nu mai sunt vremurile
alea. Nu mai sunt vremurile alea, dar nu vedei n ce hal am
ajuns, dac nu le mai respectm vremurile alea? Nu vedei
c avem tot mai puin tangen cu nora noastr, cu ginerele
nostru, cu biatul nostru, cu nepoelul? Nu vedei c au
nceput btrnii s-i fac parastase de vii, nu tiu dac aici
se obinuiete. Nu se ntmpl aici? Ei, nseamn c nc e
treaba bun. Pe la noi mai vin, i eu le spun: Pe acesta mi lai amestecat, e de vii. Dar vin i spun: Printe, pomeniil. Cine e aicea? Iar ei spun: Eu i soul. Dar voi suntei
vii. Suntem vii, dar ne facem parastase acum, c nu tim
dac mai are cine s ni le fac. Cum nu tii, dac ai ase
copii, dac ai patru, dac ai doi sau ci ai tu? Printe, am,
dar tiu eu cum... nu observai, nu mai judec bine copiii
acum. Vedei, am ajuns ntr-un stadiu ru, grav.
ntrebarea 34: Pentru educaia copiilor sunt rspunztori
numai prinii?
Rspunsul 34: n primul rnd prinii, apoi preotul,
nvtorul, i ntr-o oarecare msur, vecinii, rudele. E greu
s te iei de copilul altuia pe strad, nainte era altceva, acum
e greu.
ntrebarea 35: Printe, o mam i poate vtma copilul
din pricina dragostei, fr discernmnt?
Rspunsul 35: Sigur, l poate zdrobi, l termin.
327
ntrebarea 36: Printe, e corect ca la botez s se dea

pruncilor dou prenume?
Rspunsul 36: Nu e corect, dar, ce s facem, dac prinii
nu sunt zdraveni la cap. Ce s le facem? Ce s facem dac
toat istoria noastr e plin de nume i acum dou nume?
Am avut noi pe cineva, a venit cu cinci nume Napoleon,
Fernando i nu mai tiu cum. Mi fat, las unu, hai dou.
ntrebarea 37: Ar trebui s ne ngrijorm de lipsa
spaiului vital dac toate familiile ar da natere la muli
copii?
Rspunsul 37: Nu ar trebui, pentru c japonezii au fcut
un studiu care sun astfel: pmntul poate suporta
alimentar i n general aspectele vitale, cam de ase ori
populaia actual i ei au fcut studiul cnd populaia
pmntului era de cinci miliarde. Acuma suntem ase
miliarde i jumtate. Deci, pn la 30 de miliarde nu ne
facem probleme. Dup aceea mai vedem cum facem cu
resursele. Dar attea portocale i atta gru se arunc n
mare, nct nu trebuie s ne facem probleme. De ce s ne
facem probleme, acestea nu sunt problemele noastre, astea
sunt problemele lui Dumnezeu. Problemele noastre sunt alte
le, nu spaiul vital, nu mncarea. Problema noastr este cum
s motenim mpria cerurilor; cutnd-o, toate celelalte se
adaug nou, dac crezi. Noi spunem: credem. ntrebarea
este: ntr-o anumit situaie fiind pui, mai credem? Atunci
mai vedem. Ne aruncm noi n minile lui Dumnezeu? tii
istoria aceea c era un circar care mergea pe srm i la un
moment dat a fcut o demonstraie peste o cascad. A legat
o srm ntre maluri, a ntins-o, a luat o roab de construcii
i pe srma aceea a mers deasupra cascadei i s-a i ntors. A
mai mers o dat i nc o dat i a nceput s se adune mult
328
lume. A nceput s ntrebe: Credei voi c m mai duc odat? Toi au zis: Credem. S-a mai dus odat. Apoi a pus un
pietroi, i a zis: Credei c m duc i cu pietroiul acesta i
m ntorc? Toi au zis: Credem. A luat mai multe pietre
pn cnd a umplut roaba i a traversat cu ea plin. La un
moment dat se ntoarce, rstoarn roaba i spune: Vii tu n
roab se te duc i s te aduc? i rspunsul n-a fost da, n-a
fost nu. n cteva secunde mulimea de oameni au plecat la
casele lor. Aa c oamenii credeau ct nu erau n situaie.
Dar fiind n situaie... Deci noi credem, dar cum credem?
Vedei c noi ne punem problema mncrii, noi nu ne
punem problema rezistenei noastre ca neam, ca popor
cretin, ne punem problema mncrii. Problema mncrii
este serioas? Da, este. Dar nu aceasta este prima. Dac noi
avem probleme cu mncarea este dintr-o consecin. Ei,
cauza trebuie s o studiem.
ntrebarea 38: Cum se poate convinge un medic
ginecolog s renune la realizarea de avorturi?
Rspunsul 38: i spunem numai dou vorbe. Domnule
doctor, avei copii? Da. Au copii dumneavoastr viitor
dac au mncat pine din banii ctigai de pe avorturi? i
dac el zice da, atunci e alt treab. Dar s tii c nu spune
da. Ori v d afar, ori v scuip, ori cheam poliia. Avei
grij, nu v pierdei, habar n-avei cine suntei. Suntei
fiecare o valoare. Valorai mai mult dect tot pmntul. Ne-a
spus Hristos. Dect toate mainriile, aurriile, bogiile,
dect tot universul. Universul se cutremur de un suflet. Nu
uitai cine suntei. Att trebuie, dac am uitat, ne-am
pierdut. i vedei c n toate timpurile au fost nenorociri. Nu
e ce trebuie astzi, totui nu-i ca pe vremea lui Nero. Nu-i ce
trebuie astzi, recunoatem, nu se face de ajuns, nu ne
329
rugm de ajuns, totui avem attea cri, avem de unde

porni. Nu suntem noi preoii excepionali, totui avem
liturghie. N-o s ntrebe nimeni potaul cnd vine cu
scrisoarea: Potaule, am auzit c ai o concubin, eu nu
primesc scrisoarea de la tine. Primeti scrisoarea, nu te
intereseaz potaul. S ne folosim. Trim nite vremuri
deosebite, dar i nite vremuri favorabile. Cine rezist a
ctigat. Dar cum s reziti cu televiziunea prin cablul? N-ai
cum s reziti cu cablul. Dac poi, rezist, dar e greu, e
aproape imposibil de crezut. Putei s facei o demonstraie
dac vrei ntre dumneavoastr. Spunei: eu am rezistat cu
cablul. Eu am rezistat, pe mine nu m afecteaz cablul acesta
de televiziune, nu m afecteaz Pro TV, Antena. Nu te
afecteaz? Bine. Cum s nu te afecteze cnd preocuparea ta,
dac eti tnr, sunt femeile goale, i dac eti la 30-40 de
ani, preocuparea sunt telenovelele i dac eti mai n vrst
preocuparea ta este politica? Cum s nu te afecteze cnd tu
pierzi aa de mult timp n faa televizorului. Statistica arat
c acum un an romnul n medie sttea opt ore la televizor.
Cum s nu te afecteze? Te afecteaz, te zdrobete, i modific gndirea n mod sigur. Suntem contra? De ce? Pentru
c mi taie accesul la mplinirea scopului. Normal, n-ar
trebui s fim contra. Nu vedei c noi spunem ceva de la
altar, familia spune i ea ceva, televizorul spune altfel, coala
spune i ea altfel, copilul se nucete, nu mai nelege nimic.
Nu e normal.
FAMILIA N POST I POSTUL N FAMILIE

S vorbim mpreun despre post, s vorbim mpreun
despre familie i despre felul n care postul trebuie s fac
parte din viaa de familie i despre felul n care familia nu
trebuie s evite postul.
Confuzia care se face n rndul slabilor cretini (s nu
spun necretinilor) este c:
n primul rnd, postul ar fi o abstinen de la mncare
sau o abinere de la anumite mncruri.
n primul rnd, postul este ascultare de porunca lui Dumnezeu; pornind cu acest prim scop, putem s nelegem
urmarea postului, consecina postului i aa mai departe.
Orice alt pornire, n orice alt ordine, nu ne duce la nelegerea postului; de aceea poporul romn, n simplitatea nelepciunii lui, a zis aa ,,Faptele, nu oala cu laptele. E
foarte interesant cum a exprimat simplu ceva esenial.
Trebuie s punctm lucrul acesta: c postul este ascultare de
porunca lui Dumnezeu, care a zis ,,Postii i v rugai, apoi
postul este sntate, rnduial i celelalte, dar n primul
rnd este ascultare.
Cum e i firesc s spunem, copiii nu au nevoie de post,
pentru c trebuie s struneasc n ei ceva anume, cum noi
Familia n post i postul n familie
331
avem nevoie de post ca s ne strunim un pic patimile; dar

copiii au nevoie de post pentru viitorul lor, cu alte cuvinte,
de la ce vrst trebuie s posteasc copii? De la vrsta de la
care un copil poate s posteasc i asta cel mai bine tie
mama lui.
Cei vechi erau foarte aspri cu postul copiilor, din iubire
pentru viitorul lor; niciodat un copil nu mnca de dulce, de
fruct cum se spune n Ardeal; ii mereu al doilea post, spre
exemplu: dac copilul se ntea n postul Sfintelor Pati, i se
ddea s sug urmtorul post de la Sf. Petru i mnca de
dulce, sugea apoi n postul Sf. Marii, de asemenea n postul
Crciunului era scutit de post, dar anul viitor postul
Sfintelor Pasti l inea.
V dai seama ce asprime aveau prinii pentru pruncii
lor aa de dorii la vremea aceea. Din acest fel de asprime cu
mult nelepciune au ieit temperamente controlabile i
caractere tari. Dac ni se pare prea aspru, atunci noi, prinii
copiilor, suntem cei care le reglm postul. Dar dac le fixm
o vrst, este greit; dac este bolnav, atunci s nu posteasc
pn la paisprezece ani, dar dac nu este bolnav, nu are rost
s punem o vrst, s zicem, pn la apte ani; cum la fel de
ru facem cnd spovedim copilul ncepnd cu apte ani; eu
am cunoscut copii care trebuie spovedii la doi ani i
jumtate pentru c i duce mintea bine, sunt precoce, foarte
inteligeni i bineneles n toate prile alunec cu mintea.
Pentru formarea personalitii, ei trebuie spovedii; sigur c
n-o s avem prea mari surprize la auzirea pcatelor lor.
Familia n post i postul n familie - am zis aa pentru c
folosim expresia ,,Intrm n post. Noi pregtim postul folosindu-ne de nelepciunea Sfinilor Prinilor ai Bisericii.
Astfel avem patru Duminici pregtitoare, patru sptmni
332
pregtitoare. n cazul postului Sfintelor Pati cunoatei

lsatul secului, intrm n post lipsindu-ne mai nti de carne
apoi de celelalte alimente pe care le numim noi de fruct,
dup aceea primele dou zile nu mncm nimic, c aa zice
rnduiala de Luni, Mari i Miercuri pn la liturghia
Darurilor mai nainte sfinite. Ne lipsim de bucuria
liturghiei Luni i Mari, cci n prima sptmn a postului
acestea sunt zile aliturgice n care nu svrim liturghia nici
mcar a Darurilor mai nainte sfinite. Biserica vine cu
dezlegri n postul aspru al Sfintelor Patimi, dou dezlegri
la douzeci i cinci martie i la Florii; sunt i momente unde
sunt dezlegri la vin i la untdelemn. Unii spun: nu mai este
nevoie de un post aspru pentru c nu se pot abine din
neputin sau din lips de voin i atunci fac din asta o lege
i astfel denaturm sensul postului i rnduiala postului.
n ultima sptmn ajungem s mncm n sptmna
lui Lazr icre. Sfinii Prini au dezlegat la icre, dar nu la
pete, numai a doua zi la pete de Florii.
n sptmna Patimilor, Luni, Mari, Miercuri nu se mnnc nimic, abia Joi mncm la Sf. Liturghie a Sf. Vasile Cel
Mare, apoi iar nu mncm Vineri i Smbt i urmeaz minunata zi a nvierii. La mijlocul sptmnii Sf. Patimi, joi,
dezlegm la vin i untdelemn. Ct nelepciune au putut s
aib Sf. Prini, ct nelegere fa de corpul nostru doritor
de plcerea de a mnca atunci cnd i pune n gnd s fac
pe dos cum au fcut Adam i Eva n rai.
Biserica vine apoi, aa cum tii, cu o sptmn ntreag
de mncare de fruct, sptmna luminat, cum a venit i
nainte de Postul mare cu o sptmn cu dezlegare la
lactate i ou, apoi n loc s mai inem miercurea i vinerea,
cum ineam nainte fr untdelemn, Biserica d dezlegare la
333
toat perioada pn la Rusalii i lunea, care este o zi de post.

Iat cu ct nelepciune Biserica a nfrnt poftele i acum,
dup ce am biruit poftele i ne-am ntrit prin luminata zi a
nvierii, mncarea nu i mai are efectul ei distructiv n lipsa
voinei noastre. Astfel ntrii, nu mai este important ce
mnnci.
Era un episcop n vremea biruinelor teribile ale ttarilor
care, n conjunctura de atunci, se mprietenise cu un han
ttar i a mers de cteva ori la el, i fcuser vizite reciproce
cu diplomaie. Patriarhul i ntreinea aceast relaie pentru
c acesta stpnea cretini pe care el i pstorea. Pentru o
nenelegere acolo au arestat peste 500 de cretini i i-a i
condamnat la moarte. Era Vinerea Patimilor i episcopul s-a
ntristat i s-a dus la el i a spus:
- Cum poi s faci o asemenea ntristare n aceast zi n
ateptarea Domnului, cum o s mnnc eu, cum o s stau la
mas de Pati, cnd tiu c 500 dintre credincioii mei la
data aceea vor fi mori pentru c tu i-ai condamnat la
moarte. Orice au greit, iart-i i f-mi bucuria aceasta.
- Sigur c da i m bucur c ai venit la mine s stm la
mas.
Sigur c avea mncruri cu carne.
- Dar cum o s mnnc cu carne n Vinerea Patimilor, tu
tii care este legea noastr vinerea n care obligatoriu avem
post negru, ca i Smbta Patimilor.
- Favor i fac i i iert pe toi i nu i mai condamn i nu i
mai executm dac mnnci, alege. Dac nu, pleac.
Nu cred c este aa de greu de neles c episcopul s-a
aezat la mas cu el i nu a mncat puin carne ci a mncat
mult carne i a salvat 500 de cretini. Aceasta nsemn c
334
dragostea, viaa este mai mare dect postul i postul este

numai un instrument.
Exista un nebun pentru Hristos - Biserica noastr are i
asemenea Sfini de excepie - care l-a potolit o dat pe Ivan
cel Groaznic, un ar foarte aspru i care ridicase problema c
l servise acesta o data cu o bucata de carne i i-a zis: M
crezi aa pgn, ca s mnnc eu carne n Postul Mare? i ia zis ,,Tu nu mnnci carne de vit, tu mnnci carne de
om. n acel timp arul se hotrse s se distrug un ora,
dar pentru aceste cuvinte a plecat cu toata oastea i aa au
scpat cu toii, pentru acest cuvnt al unuia care a avut
curajul s i spun.
i nou, preoilor, ar trebui s aib curajul s ni se spun
c este important s postim mai mult de fapte dect de
bucate i postul de bucate s fie numai un acces spre
plintatea postului de pcate. Fcnd aa, noi nu vom mai
mnca cum obinuim, carne de om.
A mnca carne de om n mod obinuit nseamn a cleveti.
Clevetirea este considerat mncare de carne de om. Omul
care clevetete mnnc n mod frecvent carne de om, se
abine de la carnea animal i de la altele, dar el clevetete.
Cnd enumerm cele 24 de pcate ale celor 24 de vmi ale
vzduhului, primul pcat la care trebuie s dm seama este
pcatul clevetirii. Multe altele se pot spune despre post, dar
nu despre post vorbim noi, ci despre familia n post.
Perioada postului este o perioada de ntristare pentru pcatele noastre, dar este n acelai timp o perioada de bucurie
pentru c noi deja cunoatem sfritul postului, ncununarea
postului, pentru c Hristos cel Rstignit nu poate fi
niciodat separat de Hristos cel nviat i noi tim c postind
la sfritul postului ne ateapt ceva care nu se msoar cu o
335
bucurie de o asemenea intensitate incomensurabil. De

aceea noi suntem veseli, de aceea Mntuitorul ne sftuiete:
Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc
feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc
vou, i-au luat plata lor. Tu ns, cnd posteti, unge capul
tu i faa ta o spal, Ca s nu te ari oamenilor c posteti,
ci Tatlui tu care este n ascuns i Tatl tu, Care vede n
ascuns, i va rsplti ie. (Matei 6, 16-18). Ar fi bine s
facem acestea, dar s facem i altceva ntr-o lume nebun, s
artm c postim ca s se mai posteasc, mai ales c tinerii
postesc. Aceasta ar trebui s ar tm astzi ntr-o lume care
nu mai postete sau care postete dup propriul cap i
anume, o saptamn la nceput i una la sfit sau postete
dup rnduiala proprie, nu dup rnduiala Bisericii sau
exagereaz. Un om bolnav care postete i duneaz
sntii este un om care n-a neles nimic din sensul
postului, ba mai mult, dac moare se consider i sinucidere;
un om care lucreaz ntr-un mediu toxic este un om care nu
a neles nici viaa, nici sensul vieii, nici sensul postului
pentru c Biserica are prin preoii ei harul i prin puterea
harului Sfntului Duh posibilitatea s dezlege. Dup ce un
om a nclcat o porunc sau a fcut un pcat, Biserica
Ortodox nu i permite niciodat s dea dezlegare,
dispens, nainte. De ce? Pentru c nu nainte avem nevoie
de dezlegare ci dup, de aceea nu mergem nainte la printe
i zicem ,,Printe, dezleag-m s nu postesc, pentru c sunt
bolnav, ci mergem la preot i spunem: Nu am putut posti
pentru c am fost bolnav; i atunci preotul spune: tii tu i
Dumnezeu i nu i pune nici mcar o oprelite, nici mcar,
spre a se mprtai pentru c nu a postit, dar a fcut alte
multe lucruri n loc. Toate acestea nu se cer de Dumnezeu n
336
mod insistent. Avantajul postului este al nostru, nu al lui

Dumnezeu. Nu a putea s povestesc despre post fr s
amintesc c i ursul postete cte trei-patru luni i tot urs
rmne i arpele mnnc pmnt toat iarna pe unde
traiete c n-are altceva de mncare i primvara tot arpe
veninos rmne, nu i-a schimbat firea. Dar, ca urmare a
postului n care ne aflm, vom afla firea noastr schimbat
n noaptea nvierii. nseamn ca am postit cu folos, dei la
nceputul postului noi ne urm unul altuia: ,,Post cu folos,
,,i doresc post cu folos, aceasta nseamn c exist i post
fr folos i nu trebuie s amintim prea mult de ce i cum un
post ar putea fi fr folos.
Se plng nevestele c nu pot convinge pe soii lor s posteasc, dar de cnd s-au mai editat cri cu mncruri de post
mai multe neveste vin i spun c este a patra sptmn n
postul acesta n care soul nu s-a prins c postete pentru c
a fcut aa diversitate de mncruri i nc nu a sesizat pentru c dac i faci numai ciorba de fasole i cartofi prjii i
pe urm ciorb de cartof i varz clit, atunci, fiind o fire
mai slab, fr voin, sigur c soul pe care l-ai luat poate
chiar de la discotec nu vrea s posteasc, nu nelege,
eventual face scandal, dup cum bine tii. n schimb, copiii
vor s posteasc, dar prinii i opresc s posteasc pentru c
acest post al prinilor nu este neles de ei nii ca s l
transmit i copiilor lor. Ei ar dori, dar prinilor li se bag
n cap de unii, de alii c copii au nevoie de proteine i de
altele ca s poat s nvee. Ei le dau proteine destul de
multe i copiii tot n-au puteri, pentru ca sunt zdrobii n alte
pri.
Btrnii obinuiau s strng strachini i vase de dulce,
de fruct, s le spele i s le urce n pod i le coborau pe
337
celelalte i dup aceea fceau la sfritul postului operaie

invers; desigur c era o exagerare. Explicaia este una
singur, respectul pentru post; noi s nu facem aa, nu este
nevoie, dar s nelegem de ce o fceau ei. Sigur c o s
ntrebai despre viata intim, de relaiile conjugale ntre so
i soie ce, cum, cnd, unde i de ce i pe msura
posibilitilor s ncercm s rspundem. Dar nainte trebuie
s tim urmtoarele: c Dumnezeu, n mod direct cu Iisus
Hristos, sau prin Sfinii Prini, sau prin gura Sfntului
Pavel nu a dat legi, a pus numai jaloane ale postului; am
auzit mai nou o expresie, c Sfinii Prini ,,nu s-au bgat n
patul conjugal; de aceea trebuie mult nelepciune, s nu
existe multe exagerri, cci Sf. Pavel spune foarte clar c ,,femeia nu este stpn pe corpul ei i nici brbatul tii asta
i spune i mai clar c pentru o vreme (fr s fixeze exact
pentru cta vreme) v lipsii unul de altul pentru rugciune
i iar s fii mpreun s nu v ispiteasc satana.
Desigur, admirm asceii, admirm abstinenii, dar cu nelepciune. Fr ea, postul acesta nu are valoare; dac postul
acesta este nclcat deoarece am un so care nu m nelege,
care are o alt gndire, nu trebuie s renunm la postul de
mncare; nu l putem ine azi, inem mine i dac ar trebui
s mncm n nu tiu ce situaie, s nu facem din asta un
lucru dramatic. Adic, s nu cad tavanul pe noi dac am
mncat cu ulei undeva, asta se numete contiin
scrupuloas, dac este carne putem s mncm, dar dac
tim s refuzm, o s fie i mai bine, pentru c dac refuzi
pentru c eu postesc, nu mnnc atunci degeaba mai
posteti. Dar dac explici c pentru pcatele mele trebuie s
in un post mai aspru i dac vrei, uite, mnnc, dar dac m
nelegi, n-am s mnnc pentru c... i i spui acolo, n
338
smerenia ta ce pcate, ce forme de pcate ai fcut tu i atunci

acela i pune un semn de ntrebare. Iat ce se ntmpl,
pentru c, de obicei se zice altceva: Dar ce, ai omort om la
drumul mare? De ce posteti att?. Cine postete la tineree
poate s posteasc i la btrnee; postul nu este nimic
altceva dect ascultare de porunca lui Dumnezeu. Sunt
lucruri care sar n ochi i exist atta exagerare nct se
compromite, din pcate, ideea ortodox despre post. S dm
lui Dumnezeu fina tinereilor ca Dumnezeu s ne
primeasc cndva i tra btrneelor i neputinelor
noastre. Cnd s postim? Acum! n copilrie, n tineree, n
putere, nu cnd nu mai putem, nu la btrnee. La btrnee
nici nu prea avem nevoie de post, ca scop de al doilea,
strunirea patimilor, avem nevoie de post ca ascultare i att.
Dac am vorbit despre familie n post, sigur c nelegem
ce nseamn postul n familie. Postul n familie nseamn
disciplin. Se creeaz o disciplin, fr s vrei, nu pregteti
oricum mncare, dac ii post nu munceti prea mult, dac
nu munceti prea mult, ai mai mult timp de rugciune, dac
ii post mncarea ce-o mnnci nu cere vin, cum cere
friptura, dac nu e vin, nu e somn, dac nu e somn, sunt
metanii. Vedei ct legtur? Foarte mult legtur. Ca s
tim adic de ce postim. i nici nu postim ca alii, nu postim
toat ziua i noaptea dezlegm la tot felul de mncruri, noi
postim cu mult dreapt socoteal i nc o dat avantajul
rmne al nostru.
V-am adus un calendar cu toate dezlegrile dup tipicul
Sfntului Sava, pe care, dac o s-l cumprai, o s vedei c
e plin de peti, i de vin i de ulei, brnz, lapte, ou, numai
icrele nu le-am putut desena, n-am putut s le desenez. i
pentru c am fcut i nu le-a cumprat mai nimeni, c nu
339
vor dezlegrile, ca s nu pierdem hrtia, am pus a doua

oar, dup o lun de zile, nite afirmaii ale mele despre
soul perfect i soia ideal. Afirmaiile astea le-am fcut
acum 12 ani i acum le-am recitit i am constatat c au rmas
valabile i anume exist so perfect i exist soie ideal. Nu
tim ci la numr, dar exist.
i aici avem un alt calendar, care are toi sfinii de peste
an, adic, pardon, cte un sfnt pe fiecare zi. Avnd toate
astea, tocmai n decembrie m-am gndit c n-o s avem
probleme financiare, c o s le vindem pe toate, dar n-am
vndut mai deloc, pentru c oamenii sunt sraci. Am intrat
ntr-o perioad de srcie, nu c nu au bani, ci au multe
cheltuieli. Odat cu intrarea n Europa, oamenii au multe
cheltuieli i vreo 10-12-14 ani o s-o ducem mai greu i apoi
ne revenim.
De acum trebuie s discutm problemele noastre extinse,
aa ne silesc tia s facem, problemele Europei i zicem
dar nu ne intereseaz i rspunsul e ne cam intereseaz
ntruct noi, Biserica Ortodox, n Europa unit, suntem
minoritari, noi, srbii, bulgarii, grecii i ce mai sunt pe ici pe
colo, finlandezii puin i gata, suntem minoritari i acum a
venit vremea s vedem cum rezistm ca minoritate i a venit
vremea s oferim valorile noastre i, dei nu sunt apreciate,
totui trebuie s nu ne pierdem identitatea noastr i s
putem oferi. Mie mi-a rnduit viaa s triesc n aproape
toate ipostazele. Spre exemplu, am, n 28 de ani, mai mult de
5 ani de dormit n main, dar am dormit o dat i ntr-un
palat. Aa au fost situaiile. M-au chemat la o recepie i am
ntrziat i m-a culcat acolo, n palat. A fost foarte greu, n
primul rnd a fost foarte greu s m sui n pat, c era mare,
nalt, bombat. Am mncat o dat cu printele Cleopa
340
rdcini, dar am mncat i varz fiart 7-8 zile, nu tiu cum

se prepar, la o recepie la ambasada polonez, era ortodox,
era ambasadorul. Am circulat i cu maini deosebite i cu
rable. Azi am venit cu o rabl. Se poate n toate felurile, dac
nu i se urc la cap. Calendarul e plin de oameni sus-pui cu
mult nelepciune, mprai, minitri smerii tocmai prin
asta. S credem c fiecare dintre noi suntem destinai,
predestinai mpriei cerurilor. Ortodoxia n-are nvtura
predestinaiei dect n sensul sta, toi suntem pentru
mpria cerurilor, s nu pierdem nimic.
Odat a venit cineva la mine i era Sptmna Patimilor
i dup ce i-am dat de mncare, n Joia Patimilor i-am dat
aa, simplu de tot i am spus mi pare ru c nu v-am tratat
mai bine, pentru noi e post. Mi-a zis: Dac m tratai altfel,
nici nu mai veneam a doua oar i nu era ortodox.
Am fcut o vizit la un orfelinat de stat, un orfelinat din
sta cu copii cu grave probleme, peste 18 ani, i directorul,
vznd occidentali (erau italieni), s-a gndit s le prezinte
ceva occidental. Ce anume? La etaj, o camer cu afi,
,,camer de sex. tia s-au luat cu minile de cap. El a
crezut c italian, francez, englez nseamn occidental i c
occidental nseamn drepturile acestor copii cu grave
probleme psihomotorii, drepturile acestora la sex, aa scrie
n normele astea, dar el astea a crezut s arate, ca romn i
cretin ortodox i cum l prezentasem eu. S nu ne
prezentm aa, dei legile mai fac fel de fel de
compromisuri. Noi ne prezentm aa cum suntem noi i
dac nu ne ncadrm, n-avem avantaj, dar nimeni nu ne va
da n cap.
341
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Printe, ce s facem atunci cnd simim c avem
inima mpietrit? Am avut o prieten pe care am iubit-o mult, a
trecut ceva timp de atunci, oare o s reuesc s mai iubesc vreodat
din toat inima aa cum am iubit-o pe ea?
Rspunsul 1: Pi, dac zici aa, c ai ndoieli dac o s-o
mai iubeti, nseamn c n-ai iubit-o. Iubirea-i iubire, asta e,
te-a suprat, de fapt s-a verificat iubirea. nseamn c n-ai
iubit-o, te-a suprat, nu se tie dac o mai iubeti. Asta e
proba, dac dup ce-i dau palme nc m mai iubeti.
Hristos a fost plmuit, Sfntul tefan, Sfntul Pavel, toi
cnd erau btui spuneau: ,,Iart-le lor, c nu tiu ce fac,
iart-le lor, Printe, pcatul acesta. Aceea e iubire. Se
vorbete undeva (la capitolul I, versetul 8, la Filipeni) despre
al patrulea fel de iubire. Nu tiu cum se numete n grecete,
dar este o iubire din toate mruntaiele, zice Sfntul Pavel,
din toate mruntaiele, din inim, din plmni, din mae, din
stomac, din tot ceea ce este nuntru, aa se numete. C tii
c este eros i leos i agapi, dar Sfntul Pavel vorbete de al
patrulea fel, i al patrulea fel se identific cu momentul n
care i cuvintele pe care le spune Mntuitorul Hristos Cnd
au nsetat i au flmnzit li s-a fcut mil de ei sau pentru
fiul vduvei din Iair, fcndu-i-se mil, nu fcndu-i-se
mila pe care o exprimm noi, ci mergnd cu iubirea pn
acolo. Una este s ai mil de un orb i alta e s i se fac mil
de el, adic s ajungi cu iubirea nct s te cutremuri n cele
de mai luntru ale tale, din iubire pentru el. Problem mare
cu iubirea, dar postul poate conduce la iubire.
ntrebarea 2: Cum postete un preot dac trebuie s se
mprteasc la fiecare Sfnt Liturghie?
342
Rspunsul 2: Nu trebuie s posteasc prea mult dac

reuete s fac Liturghia cu vrednicie. Poate ai citit multe
despre vrednicia preotului la Sfnta Liturghie. Zice c un
episcop, cu diaconii lui, au mers ntr-o parohie i au spus:
,,Chemai preotul, ca mine s fac liturghie. Au rmas
acolo i preotul a slujit liturghie i episcopul l-a vzut n foc,
n strlucire ca de foc, aa ardea. i atunci i-a zis acest
episcop ,,Blagoslovete, printe i Rspunsul a fost ,,Cum,
eu, preot, s te blagoslovesc pe tine, episcop?. Episcopul i-a
zis: ,,Pentru c, iat, la liturghie te-am vzut n foc, arznd,
slujind arznd, cu atta vrednicie. Preo-tul i-a rspuns: ,,Se
poate sluji i altfel?. V dai seama c el nu concepea s
slujeasc altfel dect arznd pentru Hristos. E problem
mare dac facem liturghii sau dac facem liturghie. Liturghii
facem, liturghie, nu tim. Probleme cu noi, preoii. i dvs.
trebuie s ne ajutai s facem liturghie, adic cu vrednicie s
aducem mulumire.
ntrebarea 3: V rog s comentai Mt. 26, 52-53:
Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor
adormii s-au sculat ieind din morminte dup nvierea Lui,
au plecat n cetatea sfnt i s-au artat multora. Ce s-a
ntmplat apoi cu aceti mori n via?
Rspunsul 3: Au murit iari. Nu scrie acolo c s-au
sculat peste 500, dintre care cei mai muli, care dau mrturie,
triesc pn astzi. Deci nvierea din mori nu presupune o
trire venic n cazul oamenilor, o trire venic cu corpul,
nu-i nicio problem, nviezi, mori, secretul nu este s nviezi,
secretul e s mori spre nviere. Nou ni se pare aa, c
moartea este un schelet cu coas, dar nu este aa, moartea
este ceva firesc, este o punte prin care trecem de aici dincolo,
este o u prin care trecem dintr-o camer n alta, aceasta
343
este moartea. Nu vedei cte atacuri sunt acum la capitolul

nviere? Cu mormntul lui Iisus, cu nu tiu cine, cu nu tiu
cum, foarte folositoare sunt astea bisericii, foarte
folositoare... tii de ce? Pentru c biserica triumf. Cu toate
aceste blasfemii care au existat de 2000 de ani ncoace i mai
grav dect acum i de fapt ele se repet, ele nu sunt ceva
nouti, ele se repet. Salcmul i bag rdcinile foarte
adnc. Dac tai salcmul cu toporul, n jurul lui se face o
pdure ntreag. Cine nu crede s mearg s taie unul, dar
n grdin la el, s vad ce se ntmpl. Dar cu toporul, nu
cu drujba. Nu tim de ce. Aa s-a ntmplat i cu cretinii:
tia unul, i tia capul la unul i alii, i alii... Acum aceste
atacuri nu duc dect la bine, adic se cerne. Aurul, cu ct l
topeti mai mult, cu att i mrete numrul, gradaia asta,
cum se numete cu caratele. Vrei s faci din 18, 22, 24? nc o
dat, nc o dat. Deci noi avem continuu nevoie de a fi n
topitoare. Unde ar fi problema? Problema e s nu cumva s
nu fim aur, s fim chirpici, pentru c dac te scuip i tergi,
aurul strlucete de sub scuipat, dar dac te scuip i tu eti
chirpic, de sta aa, lut, noroiul se face mai mare. Deci,
secretul este s nu mai zic ei ceva, secretul este s fim noi
cum nu suntem, cum zic ei, aicea vine secretul. De aceea
trebuie s nu ne suprm, nici nu trebuie s rspundem. Am
vzut c unii ncearc s rspund. Astea-s lucruri de doi
bani. i pe urm, dac Hristos a pit-o, noi..., nu observai
c preoii, de fiecare dat cnd sunt atacai, cer drept la
replic? Dar politicienii la fel fac, drept la replic, treaba lor,
politicieni..., preotul nu trebuie. Despre preoi trebuie s se
scrie ca despre Hristos. Cu domnul demonilor scoate pe
demoni i toate acuzaiile, a fcut, a drmat templul, a
nvrtit. Preoii nu trebuie vorbii de bine, s nu ne ateptm
344
la lucrul sta. Cretinii, dvs., nu v ateptai s fii vorbii de

bine sau ludai sau apreciai. Cnd terminai facultatea, v
ducei s v angajai, ce, v ateptai s v i angajeze? Nu.
Sau cnd avei tangene cu o situaie sau alta, ateptai s fie
i rezolvat? Nu. Nu trebuie s ateptai, pentru c nsui
Hristos n-a obinut nimic. Dup trei ani i jumtate de
propovduire, dup 33 de ani i jumtate de via
pmnteasc, Hristos a urcat pe Golgota, singur i dac n-a
fost singur, a rmas singur. Mam-Sa, Ioan, mai trziu Maria
Magdalena, restul, toi au plecat. Apostolii, care au vzut
minuni, ceilali, etc, toi au plecat. Hristos n-a realizat nimic.
Dar mormntul i nvierea au dat sens nerealizrilor Lui. i
care sunt cele mai numeroase obiecte de pe faa pmntului?
Crucile! Gndii-v cte cruci sunt n cimitir, n biserici, pe
biserici i la gturile oamenilor. Cele mai numeroase obiecte
de pe faa pmntului. Care cruce? Crucea batjocorit, obiect
de tortur. Unde s-a dezvoltat pictura, muzica, sculptura,
arhitectura mai mult dect n biseric? i cine s-a preamrit
n cldirile astea? Cel rstignit, mort i nviat.
Ei, aici este problem, la felul n care noi, cretinii, ne
raportm la societate. Noi vrem societatea i s ne aprecieze
i s ne lase s mergem la biseric i s postim i s avem
tagen cu ea. Vechii cretini nu fceau aa. Ei aveau un scop
precis: motenirea mpriei cerurilor, mprie care nu era
din lumea aceasta.
ntrebarea 4: Vorbii-ne puin despre postul duhovnicesc,
cum s ajungem la el.
Rspunsul 4: Nu tiu asta, e foarte greu. Ca s tii asta
trebuie s ai experien. S ai o regul. De ce sunt clugrii
apreciai? Pentru c ei au reguli. Dar i noi avem reguli,
numai c ei le respect i noi nu, noi nu prea respectm
345
regulile, jurmintele, promisiunile, la sfntul botez, la

cununie, nu prea le respectm. De ce suntem suprai
deoarece clugrii uneori o mai iau razna, cte unul dintre
ei? Pentru c n ochii notri ei erau cei ce respectau legile i
atunci unul, n-a avut chemare de mnstire i greete n
vreun fel, atunci nou nu ne convine, noi blamm, din cauza
asta, din cauza regulilor. Aa c la postul duhovnicesc se
ajunge ncepnd cu respectarea regulilor.
ntrebarea 5: Cum ne putem pzi de njurturi?
Rspunsul 5: n multe feluri, dar dac nu ai reuit prin ce
ai putut i prin ce ai fost sftuit pn acum, trebuie s citeti
ntr-o carte unde eu am gsit c unul s-a lsat de njurturi
aa: duhovnicul l-a sftuit la fiecare njurtur s smulg un
fir de pr. i, n vreo cteva zile, cum el njura des, ntr-o
diminea s-a splat pe ochi, s-a uitat n oglind i era
aproape chel i atunci s-a dus enervat la duhovnic s-i
schimbe canonul, duhovnicul a zis c asta e, pn la urm a
gsit el soluia i n-a mai njurat. I-a crescut prul la loc i
gata.
A njura este groaznic. tii de ce este groaznic? Este
opusul binecuvntrii, deci a njura nseamn a face pe dos
dect se lupt biserica s fac. A njura nseamn a rsturna
direciile pe care Dumnezeu le-a dat, faci invers, a njura...
tii c noi suntem, dup unguri, al doilea popor din lume
care njurm de cele sfinte. Noi njurm de ce avem mai
sfnt. Ultima m prtanie se numete grijanie, a muri grijit
sau negrijit, de aceea ultima mprtanie se numete
grijanie. Romnul njur de grijanie, njur de Precist, de
Hristos, de Dumnezeu... groaznic.
ntrebarea 6: Ce comportament trebuie s aib
prietena?
346
Rspunsul 6: Ar trebui s fie foarte sincer. C prietena i

prietenul au lupt foarte mare s-i arate calitile i s-i
ascund defectele. Ori secretul, dac ai pus ochii pe ea s te
cstoreti, secretul este s cunoti ct poi s supori
defectele, nu ct poi s apreciezi calitile. Sigur c apreciezi
calitile, cine poate s zic: nu-mi place fata asta c tie s
fac mncare prea bine? Nu-mi place fata aceasta pentru c
mie mi plac ochii albatri i ea i are albatri. Cine poate s
zic? Nu zice nimeni. ntrebarea este: dac n-are o mn, i
convine? Dac-i convine bine, dac nu, nu. Dar dac
mestec continuu gum, i convine? Nu-i convine. Dac
nu-i convine, vezi ce faci, poate o vindeci. Dac n-o vindeci,
se vindec stomacul ei i te chinui toat viaa. Orice om are
probleme, are scpri; nu pcate, asta e alt problem,
pcatele se rezolv foarte uor, pcatele se rezolv la
spovedanie. Defectele tale, problemele tale, temperamentul
tu, caracterul pe care de acum i l-ai format, astea-s
problemele. i marea problem e s n-aib probleme psihice.
C alea sufleteti se rezolv, alea fizice se rezolv. Spre
exemplu, dac n-are tromp dintr-o operaie, se rezolv, te
duci i-i pune din astea artificiale. Au multe caliti
trompele astea artificiale. Unu: nu se nfund niciodat, doi:
nu rein omul, zigotul l numete tiina, nu-l rein n sarcin
extrauterin, nu. Deci asta se rezolv. Altceva nu se rezolv:
dac e aa bolnav la cap i nu vrea s fac copii. Aia e alt
problem, aia nu se mai rezolv, bolnveala asta.
ntrebarea 7: Cum trebuie s fie un bun cretin, ce arme
trebuie s aib?
Rspunsul 7: Cretinul trebuie s fie un om normal, asta
greim noi, c nu ne comportm normal i nu socotim
normalitatea o stare de fapt a noastr. Nu trebuie s fim
347
extraordinari, nu, trebuie s fim normali, adic ne sculm,

ne splm pe ochi, pe fa, citim rugciunea, aprindem
candela, mncm, plecm. Mai ne rugm cu rugciunea
minii, muncim, suntem serioi, ne ntoarcem acas, iar ne
rugm, iar mncm, ne culcm, ne cum prm main, ne
lum nevast, facem copii, normal.
ntrebarea 8: Este bine s binecuvintezi pe cineva la
plecare fr s fii preot, s spui binecuvntri arhiereti?
Rspunsul 8: O binecuvntare proprie episcopului este
,,pace tuturor, pe care o zice i preotul c episcopul i-a dat
voie, cnd nu e el, cnd nu e episcopul de fa. Cnd e
episcopul de fa, episcopul st acolo n scaun i zice numai
,,pace tuturor i ,,harul Domnului s fie peste voi toi i
nc vreo cteva mai zice. Preotul zice mai multe i diaconul
cel mai multe. Da, aa este.
Dar preotul nu e obinuit cu slujba cu episcopul, la ar,
spre exemplu, i atunci preotul zice tot el ,,pace tuturor i
episcopul e acolo. Prima dat nu se supr, a doua oar nu
se supr, dup aceea ncepe s se supere i i spune: ,,Bine,
zi-le tu toate. Ce s facem?
De ce s dea binecuvntri arhiereti dac nu e arhiereu?
E greu cu boala. Pe unde am rmas eu n pan cu maina,
c de diminea sunt n pan pe acolo i am avut multe
aventuri; ntrzierea a fost ceva de vis, a venit preotul de
acolo, m-a luat la o nmormntare, am aflat toate obiceiurile,
bune, rele, prostii i aa mai departe, dar am aflat un lucru
extraordinar: c un tip, de aproape 50 de ani, triete ntr-un
cmp, are 6-7 copii, cu dou neveste, ele dou surori. El e
intelectual, ele au terminat inginerie nu tiu de care i nu
merg la biseric, nu nimic. Cresc copiii, nu-i dau la coal,
triesc n cmp, are acolo un heleteu de pete, au vaci,
348
cultiv pmntul, nu e musulman. A mai venit i

televiziunea anii trecui pe acolo, presa, a zis c ,,Singura
mea grij e s cresc copiii crora le-am dat via. De la
dou neveste? Da. Dar ele sunt surori... - Adevrat.
Vedei, grdina lui Dumnezeu e mare, uneori conine i
din astea. La un moment dat rspunde ,,Care-i problema
dvs.? i te-a tras pe dreapta i aa e c un asemenea
comportament trebuie s-i dea un pic de gndit, c totui
eti pe teritoriul lui, dac te duci s discui cu el. Ce s
facem? Credem c am putea birui cu rugciunea. Oare
putem noi s ne rugm pentru el? Adic mai intr n
preocuparea noastr i asta?
O americanc a ascultat liturghia noastr ortodox dup
o carte n englez i concluzia a fost:: ,,Voi avei pentru toi
rugciune, din ap, de pe aer, de pe pmnt, din aer, care
cl toresc, bolnavi, nebolnavi, mari, mici, conductori, ri,
buni i aa este, biserica, n liturghie, are pentru toi. Ce s
facem?
ntrebarea 9: Ce este psihicul, e legat de raiune sau de
suflet?
Rspunsul 9: Nu e legat de raiune. Psihicul nu este
suflet, sufletul nu este psihic. nsuirile sufletului sunt:
raiunea, sentimentul, voina, pe care putem s le raportm
la psihic. Am vzut o emisiune la televizor n care unul mare
de tot, la corp i la cap i la gndire, n-a putut s treac peste
psihic. A invitat pe eful, pe decanul facultii de psihiatrie
din Romnia, pe eful spitalului de psihiatrie din Romnia i
pe eful spitalului de psihiatrie din Stockolm, dar i la
romn. i n emisiune: Iubii telespectatori, n seara aceasta
avem invitai pe (i i-a prezentat). Ei, domnilor invitai, cum
facem, cum ne sftuii s vindecm sufletul de bolile ce le-a
349
curpins. tia, oameni cu cap, au ncercat, n vreo 10-12

minute, s duc discuia i s spun c ei se ocup de psihic,
nu de suflet. A sunat unul i l-a luat pe el tare i i-a spus:
Vorbii, dom`le, despre psihic, nu despre suflet, c de suflet
se ocup teologia, nu tiina. Nu s-a putut, l-a obrznicit pe
la i pn la urm tia au cedat i vreo dou ore jumate au
vorbit despre suflet, dar de fapt ei erau specialiti n psihic.
Psihologia i psihiatria sunt de domeniul acesta. Deci, una-i
sufletul, alta este psihicul.
Apropo de asta, cum v spuneam nainte, bolile sufleteti
se vindec de ctre duhovnic, de ctre Dumnezeu prin
duhovnic. Bolile trupeti se pot vindeca cu ajutorul lui
Dumnezeu de ctre medici, bolile psihice se pot trata, uneori
vindeca, uneori ameliora, dar niciodat vindeca, de ctre
psihiatru. Niciodat. Dac vedei unul cu boal psihic, un
nebun, vindecat, s tii c l-a vindecat Dumnezeu.
Psihiatrul mrturisete c el nu poate, el amelioreaz, el
potolete, att, el spune, tiina spune nu pot. Dar i preotul
trebuie, duhovnicul trebuie s fie atent s nu spun c el
poate s fac ceva pentru c el nu poate s amelioreze dect
cu puterea lui Dumnezeu i nu tim dac este dat lui s l
vindece cu puterea lui Dumnezeu i atunci medicul
psihiatru vine cu rolul lui i cu puterea lui.
ntrebarea 10: Cum a putea ajuta o prieten care a fost
diagnosticat cu schizofrenie afectiv? Toi cunoscuii au
ndeprtat-o, iar unii, chiar preoi, spun despre ea c s-a
ndrcit.
Rspunsul 10: Nu trebuie s ne jucm cu cuvintele,
ndrcirea e ndrcire, boala psihic e boala psihic.
Confuzia nu e bun i nu ne face serviciu, ci ne d deoparte
i ne separ; nu trebuie, nu trebuie s ne amestecm aa. Ea
350
trebuie, spovedania i liturghia, indiscutabil, au rolul lor

esenial n ameliorarea bolii, poate vindecarea, dar nu putem
veni cu pretenii c putem noi s facem.
Nu trebuie ndeprtat, trebuie inut aproape, dar
trebuie s faci ceva coal ca s tii cum te compori. Bine, te
compori cu iubire i att, dar trebuie s tii s nu contrazici,
trebuie s tii s primeti, trebuie s tii cnd s vorbeti,
trebuie s tii cnd zici da, cnd zici nu..., sunt multe, e
tiin ntreag.
ntrebarea 11: Exist pcate mari i pcate mici? Ce
trebuie s faci s ai curajul s te spovedeti?
Rspunsul 11: Nu exist pcate mici i pcate mari, noi le
categorisim ca mici i mari. Acela considerat cel mai mic, el
tot jignete pe Dumnezeu. C-l jigneti profund sau mai
puin, la Dumnezeu tot jignire este. Le categorisim ns n
mari i mici dup puterea pe care noi o mai putem avea n a
face canon pentru ele. Spre exemplu, cnd fur spun c e un
pcat mic pentru c pot s dau napoi dublu, ntreit, mptrit
i m pot vindeca, mi cer iertare, m ciesc i am rezolvat.
Cnd fac un avort, e un pcat mare. Cum oare pot s
ispesc pcatul acesta? E greu, nu e imposibil, dar e foarte
greu i de aceea l numesc pcat mare. Cnd njur, cnd
blasfemiez, ce-o s fac ca s m ierte Dumnezeu? E greu.
Dac omori omul, mai stm de vorb, dar dac njuri pe
Dumnezeu ce voi face? De aceea e i considerat pcat contra
duhului sfnt pentru c nu mai am putere s fac atta ct s
contrabalansez ceea ce eu am fcut, c atunci vine iertarea
lui Dumnezeu. Sigur, prin mila lui.
n patru martie se serbeaz Sfntul Gherasim de la
Iordan, viaa lui o mai tii, cu leul, cu mgarii. Dar tot n
patru martie noi serbm un sfnt cu numele Iacob. Sfntul
351
acesta este unic n calendar prin acceptarea lui de biseric

precum un sfnt. El a trit o via ascetic, pe malul unui
ru, a ctigat darul lui Dumnezeu de a vindeca, de a face
minuni i de a nvia din mori. i, ducndu-se vestea, era
cunoscut nu numai n inut, n toat lumea i la un moment
dat i s-a adus de ctre prinii ei o fat, probabil avea 18 ani,
20, nu tiu. Era ndrcit i se temeau s n-o primeasc i
pur i simplu au legat-o i la gur i la corp i au lsat-o n
faa chiliei lui. El, dup cteva ore de rugciune, ieind, a
vzut-o sau poate a i simit cu duhul, nu spune asta. i s-a
rugat i s-a rugat i s-a rugat i a vindecat-o de aceast boal
sufleteasc ce se numete ndrcire i s-a bucurat. Apoi, a
zis: Ca s nu m mndresc, am s pctuiesc cu ea, dup
aceea am s-o trimit acas i am s m pociesc pn la
sfritul vieii ca s nu m mndresc c am vindecat-o i c
am darul acesta. i aa a fcut. Numai c dup ce a fcut
aa a izgonit-o i ea n-a plecat, l tot tulbura la pocina pe
care a nceput el s-o practice pentru iertarea acestui pcat.
Observai c el a czut, sfnt fiind, un om care face minuni i
nviaz din mori i aa este un sfnt, un sfnt n felul n care
noi l nelegem ca sfnt, c de fapt fiecare din noi ar trebui
s fim sfini. Este o discuie, o controvers foarte puternic:
care-i diferena dintre X care s-a mntuit i Y care e sfnt.
Este diferen n cer ntre sfnt i mntuit? Se rspunde
foarte greu. Noi ne rugm pentru mntuirea celui care a
trecut, pentru mntuirea tuturor, dar pentru iertarea
pcatelor, mntuirea celui care a trecut la cele venice i
Dumnezeu face mil i acesta se mntuiete. E o diferen
ntre el i un sfnt, i Sfntul Gheorghe? Trebuie s tim
dac e i dac e, care e diferena.
352
Ei bine, tii ce a fcut Sfntul sta? A luat topor sau ce-o

fi avut el pe acolo, a tocat-o mrunt i a aruncat-o n ru.
Stm s ne gndim cum biserica a acceptat apoi, c
Dumnezeu l-a iertat c a fcut pocin, bine, dar cum l-a
mai trecut i n calendar? Ce-a fcut dup aceasta? S-a cit ce
s-a cit i dup o perioad de timp s-a dus la autoriti i a
spus: ,,Am omort. Ce ai omort? Uite aa... i datorit
poziiei lui vestite toi au spus: ,,Fii serios, printe i nimeni
nu-l asculta, nimeni dintre autoritile care trebuia s-l
pedepseasc la mrturisire. Apoi a nceput s mearg pe la
episcopi i pe la patriarhi i nici acetia nu l-au crezut. l
tratau bine i l invitau s rmn. n final, a ajuns la
patriarhul Alexandriei i acesta i-a spus: Printe, dac ai
fcut aa, du-te i ciete-te. S-a cit nc vreo 20 de ani; era
o secet mare i s-a rugat aa a venit ploaia i scrie acolo, n
viaa lui, c aa a cunoscut el c Dumnezeu l-a iertat.
Sigur c este un lucru care poate s dea de gndit, poate
i scandaliza, dar noi s ne reamintim un singur lucru: c
biserica d tot felul de exemple i unele scandalizeaz pe cei
care sunt smintii de felul lor, dar pe omul ntreg la minte, la
gndire, nu-l scandalizeaz. Aa c s le primim toate aa
cum ni se predau nou de ctre biseric i din exemplu,
viaa sfntului pe care am dat-o, s nu nelegem altceva c
dac Dumnezeu l-a iertat pentru asemenea pcate nu
nseamn c i pe noi ne va ierta pentru multele i gravele
noastre pcate, dac vom face cin.
ntrebarea 12: Postul este legat de rugciune. Cum s ne
rugm?
Rspunsul 12: Postul e legat de rugciune, aa este. Cine
postete fr s se roage face ulcer. Sfnta Maria Egipteanca
a mncat puin, nu tiu ce boabe de linte acolo i ceva ap,
353
17 ani. Cum n-a fcut ulcer? Pentru c a nlocuit ceea ce era

pentru stomac cu rugciunea, aa c trebuie s unim cu
rugciunea. Cum s ne rugm? Ne rugm simplu i sincer.
S ne rugm dup carte, dar s ne rugm i-n mintea
noastr, n simplitatea noastr. Eu recomand, spre exemplu,
cnd cineva are o problem s zic, dar n sine, nu tare,
Doamne, nvrte-le Tu, n folosul meu, cum crezi Tu c-i
bine, vremelnic i venic. Doamne, nvrte-le Tu. Pot s
stau de vorb cu Dumnezeu cum vreau eu, dar n mine, eu
cu Dumnezeu. Nu e bine s ncepem s facem rugciuni din
capul nostru tare. Ne rugm dup carte, dup ceaslov i
apoi dac vrem s stm puin de vorb cu Dumnezeu n
cuvinte mai accesibile nou, mai simple, putem s-o facem.
Dac observai, lui Dumnezeu nu-i vorbim cu dvs., noi i
spunem Tu, Doamne. De ce? Pentru c El este Tatl
nostru.
ntrebarea 13: La sfinirea casei a fost un preot btrn.
Fiind n post, s-a fcut i mncare de post. Cnd preotul a
fost ntrebat dac mnnc de post, a rspuns c nu, c
atunci cnd mergi undeva mnnci ce i se d, de postit
posteti acas. Este acesta un post n sufletul tu?
Rspunsul 13: Nu, nu a fcut bine preotul, nu a fcut bine
preotul, pentru c nu aici se aplic cuvntul Mntuitorului.
n primul rnd, acolo erau dou feluri de mncruri, el
putea s le aleag pe acelea de post. Dac acolo era un
singur fel de mncare, tot mai exista cte ceva pe acolo.
Exist pine pe o mas, sare, ardei, ap, mai exist, nu
neaprat trebuie s mnnci. Dar nici nu observ aceia ce
mnnci tu. i dac zice Hai, servii, cutare, cutare...
Sigur, sigur, sigur. Pi, n-ai servit nimic. N-ai
observat dvs., eu am mncat aproape tot. A, iar zice, i mie
354
mi s-a ntmplat la fel, credeam c cineva nu mnnc, dar

pe urm mi-am dat seama c nu vedeam bine. i atunci
omul se mai potolete, nu te mai bate atta la cap. C nu-i
vorba c mnnci, e vorba dac sminteti sau nu, e vorba
dac respeci sau nu. Probabil au vrut s-l verifice i tiu eu
ce-o fi vrut. Nu este aa important. Doar episcopul la a
mncat vinerea carne, numai c a avut un scop foarte nobil,
aceea a fost sfinire de cas. Dar eu vinovat l gsesc pe la
care a sfinit-o n post, pe proprietar. De ce nu a fcut
sfinirea n dulce, dac vrei s faci mncare de dulce? De ce
faci sfinire n post, c sfinirea unei case e bucurie? n post
s nu avem bucurii, zice. Trebuia ntrziat. De aceea nici nu
facem nuni n post. Nu din cauza mncrii, c putem face
nuni cu mncare de post, putem zice da, s facem nuni n
post cu mncare de post. Nu, nunta e bucurie, bucuria nu
poate s fie n post. Bine, aici este o istorie ntreag, c nu
putem s facem nici duminica nuni, pentru c e bucurie i
bucuria noastr vine i nvlete peste bucuria nvierii, dar
nu putem nici smbta s facem, c pomenim morii i nu
venim cu bucuria noastr pentru ntristare. Dar n post,
lunea, miercurea, vinerea i luni de ce nu facem? i
rmnem n admiraie pentru igani, care fac nunile cum
scrie la carte: marea i joia. Aa se fac nunile, dar noi ne-am
deprtat mult, mult i le facem smbt seara i punem o
temelie casei noastre, pe care vom cldi multe etaje n viaa
noastr, cu copii, o temelie ubred, care la cutremur va
ceda, vor pica toate etajele. Nunt smbta! Zi de pomenire
a morilor, tu faci nunt? La o nunt vin 100-200 i 300 de
persoane, niciuna din aceste persoane, cine tie vreo
excepie, a doua zi va merge la biseric.
ntrebarea 14: Preotul nu trebuie s-i cunune.
355
Rspunsul 14: N-are preotul cum s nu-i cunune, pentru

c are grij credinciosul s se duc la episcop i episcopul ar
trebui s spun nu, dar episcopul spune aa: Dac de preot
n-asculi, dac de protopop n-asculi, dac de Noul
Testament n-asculi, dac de asta n-asculi, tu nu asculi de
nimic, bine, cunun-l. Sigur c ar trebui s existe aceast
strnsoare. Am ntlnit de curnd pe cineva c nu tiu unde
pleac sau nu tiu unde, ce s-a tocmit... Nu se face aa,
nseamn c o nunt nu s-a pus la punct, nu s-a luat
calendarul, nu nimic. Eu, posturile le-am fcut mai cenuii,
s sar n ochi, c oamenii nu tiu, adic nu urmresc i calendarele, dac ai observat, spun zilele cnd nu se fac nuni.
Eu am scris zilele n care se fac nuni, adic pozitiv. Acum,
dac greete i aa, treaba lui. E greu s-l ntristezi pe om,
dar dac pune temelia aiurea... C de aici i rmne tot ie
familia aia pe cap, lupi cu ea, vrea s-i faci rugciuni,
dezlegri, nu tiu ce nu merge, nu tiu ce s-a ntmplat. Pi,
cum s nu se ntmple, dac tu pui temelia prost?
ntrebarea 15: Care este diferena dintre un epileptic i un
ndrcit?
Rspunsul 15: Epilepsia e de dou feluri: una medical i
una drceasc. Acele epilepsii de care se amintete n Noul
Testament sunt din astea drceti, alea medicale sunt n
funcie de nite leziuni pe creier i se manifest cnd crete
luna pentru c atunci magnetismul ei este mai puternic i
avem reacii, de exemplu, cunosc pe cineva care o zi pe lun
nu doarme, o noapte pe lun nu doarme, nu reuete s
doarm. De ce? Pentru c are slbiciunea aceasta, nu e
epileptic persoana asta, dar nu reuete. De ce?
Magnetismul e puternic. Cum astea, mareele, tii, mareele,
flux, reflux sunt rezultatul lunii. Avnd sensibilitate, se
356
manifest aceast boal despre care spunem c este omul

lunatic. Asta este medical, cealalt este drceasc, din
Noul Testament i nu numai. n momentul n care
manifestrile astea epileptice sunt nsoite de diverse, atunci
e greu, e foarte greu s avem de-a face, dar avem pentru c
nu sunt citite bine lepdrile la botez de ctre preot, pentru
c naul i pentru c naa nu ascult ce zice preotul la
lepdri i n faa bisericii i nu spune Crezul i stlcete
cuvintele i aa mai departe. i atunci copilul devine slbu
de nger, asta e forma mai mic de manifestare, dar exist i
forma asta de care vorbesc. Sunt multe care concur la
apariia acestor boli.
ntrebarea 16: Ce ne putei spune despre preotul de la
Tanacu?
Rspunsul 16: n primul rnd, nu-l cunosc personal, am
vorbit de vreo dou ori la telefon. Prerile sunt mprite, ca
s-i spui pre rea trebuie s tii foarte multe lucruri i eu nu
le tiu. Dar am auzit c a fcut acolo o mnstire care avea
un lucru extraordinar: avea o curte pentru maici i o curte
pentru vizitatori. Biserica era n curtea pentru vizitatori, n
curtea pentru maici nu intra nici el. El avea chilia acolo, la
vizitatori. Asta nseamn c maicile nu erau tulburate de la
rugciune n perioada zilei cnd se rugau. Asta-i foarte bine.
De ce spun c-i foarte bine? Ca s fii i dvs. foarte ateni cu
vizitele la mnstiri. n Bucureti sunt afie peste afie la
toate bisericile. Sunt persoane, pensionare de acuma, care
organizeaz excursii, pelerinaje, cu 2, cu 3, cu 6 autocare la
sfintele mnstiri. n Moldova, n Ardeal, la mnstiri mari,
mici i aa mai departe. Dac lucrul acesta se face o dat e
bine, dac se face de dou ori, bine, dar dac se face o lege
din asta, aa, cu pelerinajele, este foarte ru. Unu: i-ai trit
357
viaa aiurea i n loc s stai acas s te rogi, ncepi s

cutreieri mnstirile. i ce faci tu acolo? Pi, unu - te rogi,
doi - dormi, trei - mnnci. E bine, dac te rogi, e bine i
dac mnnci i dac dormi, dar ca s mnnci trebuie s-i
prepare cineva. Ct mncare trebuie s faci pentru 60 de
persoane ntr-un autocar? Dar n dou? Pi, da, printe, dar
noi ducem pomelnice, noi ducem i cartofi i.... Duci, dar
cine le prepar? Tu le prepari? Nu. Ajut cineva? Nu. Sau
dac ajut e complicat cu mna altuia i atunci clugrii,
clugriele sunt foarte ocupai cu primirea de musafiri i
aceast primire de musafiri tulbur mnstirea. Azi aa,
mine aa, anul sta aa, anul cellalt aa, cunosc cteva
maici, civa clugri care au plecat din mnstire, la alt
mnstire si nici acolo nu s-au linitit. n Grecia, exist
Sfntul Munte, dar a existat i exist i un loc numit
Meteorele, cu nite stnci splendide, aa, cu mnstiri sus,
acolo te urcai greu. Peste 4000 de clugri locuiau n aceste
apte mnstiri; cum s-a fcut turistic, cum au plecat toi la
Sfntul Munte. Mai sunt doi-trei clugri sau ntr-o
mnstire sunt mai multe maici i att. De ce? La Sfntul
Munte e altceva: dac te duci, poi s stai numai trei zile
ntr-o mnstire, numai trei zile. Eu nu am fost, dar am
auzit. Trei zile i gata. Dar n aceste trei zile faci i tu ce fac i
clugrii mnstirii, mai puin munc, la munc nu te pune.
Dar nici n-au timp s munceasc. Numai ct mergi la slujbe
i cum slujbele dureaz cam 12 ore pe zi, atunci, da, aa da.
Dar nu te duci n mnstire, tu eti belfer, eti obosit de pe
drum, dormi bine, te scoli, te rogi, mnnci, iar mai dormi,
te mai plimbi pe acolo prin mnstire, i-ari gturile,
basmalele, nu tiu ce... Sracii, clugria sau clugrul, au
plecat i ei de acas s-i caute de suflet i tu...
358
Printele sta, neleg c a fcut asta, este foarte bine.

L-am vzut odat la televizor pe printele, ba chiar de
dou ori. Printele sta mi s-a prut c, pentru prima dat n
faa camerelor de luat vederi (care nu sunt o problem, la
televiziune marea problem sunt reflectoarele, care te
nnebunesc i cu cldur i cu lumin) a fcut fa
extraordinar, n sensul c a vorbit cursiv, coerent, a spus
punctul lui de vedere, s-a aprat n felul lui, mai tiu c n-a
fcut propagand mnstirii, n-a vrut asfalt acolo, asta tiu
eu, mai tiu c a fost acuzat de crim i de nu mai tiu ce, cea fcut pe acolo, dar n final l-au condamnat pentru privare
de libertate i att, nu de crim. nseamn c altcineva a
fcut crim. Dar nu mai tiu nimic, adic nu pot s m
pronun, trebuie s tiu foarte bine. Am o mare ndoial la
printele acesta, pe care-l admir, cum ai auzit, c a fcut un
gest care nu poate s aib explicaie. Spre exemplu, a luat
Evanghelia i antimisul din altar i s-a dus la chilie, apoi s-a
ntors i le-a adus napoi. Nimeni nu a putut s-mi explice ce
a fcut, de ce a fcut aa. Este singura lui problem. Dac nu
poate rspunde la asta, e grav de tot. n rest, nu cred c nu
a fi facut i eu la fel, dac aveam o fat n halul la de
manifestare i eu i citeam rugciuni. Doar eu am fost n
spitale de psihiatrie i am vzut: acolo se leag cu prosoape
de mini? Se leag cu frnghii, dar frnghii, nu jucrii. Aa
au fcut i medicii. Maicile au ajutat-o, au nvat de la ei, de
la asistente cum se ine un om ca sta.
Ca s poi comenta asta n cunotin de cauz, trebuie s
lum unul care se manifest aa i ziaritii i oricine s ne
arate ei cum procedeaz. Ce ar trebui ns noi s tim este
urmtorul fapt: c toat treaba a venit ca o mnu pe
situaia ce i-o doreau. De ce? Pentru c se tot atepta un
359
moment de compromis. Ce fel de moment? Nu se suport

biserica n sondaje sus. i cum s facem? Pi, trebuie s le
dm n cap. Pi, cum s le dm n cap? Pi aa, hai s
inventm. Spre exemplu, unei mnstiri, nainte de venirea
comunitilor, i s-au bgat n beci arme, mitraliere, muniie.
Au venit, au fcut control i au plecat. Apoi s-au ntors i au
spus am uitat s controlm n beci. Au bgat 300 de maici
la pucrie, apoi le-au dat drumul, ncet, ncet, cu domiciliu
forat acas. Ce puteau face? Acum nu mai merge treaba i
trebuie ateptat. Dumnezeu a rnduit, n sensul c n-a
permis ca fratele Roger de la Teze s fie omort de ortodox.
A rnduit s nu fie omort de ortodox, l-a omort o catolic.
Dac l omora un ortodox, o ortodox era grav de tot, peste
Tanacu, aia mai trebuia.
Dar pentru printele sta, dac o fi greit, acum ispete
i dac n-a greit n 14 ani l trecem n calendar. Nu tiu. Dar
poate mai face i el un recurs. Sfntul Ioan Gur de Aur a
procedat la fel, cu Sfntul Ioan Gur de Aur s-a procedat la
fel, dar mai grav, l-au i exilat, a murit i caterisit. Dup l-au
reprimit. Dar ci n-au pit-o? Dar a pit-o i Hristos. Dar
dac vrei s-l analizm n continuare, exceptnd un
profesor de teologie i un preot, un preot profesor de
teologie i un preot obinuit, nimeni nu l-a aprat pe el: nici
patriarhul, nici arhiereii, nici preoii, nici credincioii, au fost
nite igani pe acolo i att. Dar noi, tia, spre exemplu, de
la conferin, nimeni n-a zis nimic. Nu l-a aprat, nu n
sensul de a-i lua vina, de a-l disculpa, ci de a sta de vorb,
de a analiza situaia, nimeni. Asta nseamn c s-a verificat
foarte precis: ortodocii nu reacioneaz. Undeva s-a scris,
Ceauescu avea un plan precis, planul sta nu mai e cum lau fcut ei, e modificat, dar acum s-a scris acolo: ortodocii
360
n-au reacie. n afar de un preot i un protopop de la

Trgovite, nimeni nu a ieit n strad la Bucureti cnd au
defilat homosexualii i lesbiencele. Nimeni! Niciun
credincios, unul s fi ieit, nimeni, nicio reacie. Asta e foarte
grav pentru noi, noi nu suntem ca alii, din pcate sau din
fericire. Poate c stm s ne rugm, dar cnd se iveau
probleme, clugrii din pustiu veneau pe strzile Constantinopolului, Alexandriei sau Antiohiei, lmureau problema i
se ntorceau n pustiu. Asta era, se numea atitudine de
durere pentru un mdular care sufer n corpul comun al
bisericii.
n schimb, sunt nite laici care apr foarte bine i au
mult mai mult credibilitate pentru c dac un preot spune
ceva, rspunsul este: Se pricepe, i face meseria, dar dac
unul care nu e cleric, nu e preot, e istoric, e geograf, ce este
el, e medic, spune ceva, oamenii iau seama: Ia uite cum
vorbete acesta de Dumnezeu i ai mai mult credibilitate.
De aceea soluia este la dvs.
Att despre Tanacu. Nu ne pricepem, ar trebui s ne
pricepem mai mult, ar trebui s studiem mai mult, dar ce
putem face noi?
ntrebarea 17: Cum poate un om cu voina slab s i-o
ntreasc?
Rspunsul 17: i d palme, i d palme i se rezolv.
Voin slab nseamn una din nsuirile sufletului, cum am
zis, cu problem. i observai c noi, cu raiunea gndim, cu
inima, cu sentimentul, analizm, trecem prin filtrul acesta al
iubirii i cu voina acionm. n momentul n care nu este
voin, nseamn c nu acionm sau acionm slab sau
uneori chiar prost. Atunci trebuie s fim ateni la capitolul
acesta. E un fel de curaj, curajul este o virtute.
361
ntrebarea 18: Privitul la televizor, filme, tiri,

documentare este de frupt?
Rspunsul 18: Nu este de frupt, dar nu e potrivit.
Documentare, da, dac vrem s trim documentare, putem.
Este un film acum, se numete Ostrovul, de vreo doi ani e
scos, a mers pn la Paris i s-a oprit acolo, c era prea
ortodox. Poate fi vzut, nu duneaz. Dac reuii s nu v
uitai nseamn c reuii s v controlai. E mare problem
cu cablul. V dai seama cte mii de ani s-a strofocat dracul
cum s vorbeasc omului pe banii lui i la insistena lui i
pn la urm a reuit. Sfntul Cozma Etolul cu 253 de ani n
urm spunea c precum astzi cretinii privesc cu mult
atenie i druire de suflet la icoanele de pe perete, aa se va
ivi dracul vorbind dintr-o cutie pe care oamenii o vor aeza
la mare cinste. Cum zicea acesta acum 250 de ani ceea ce s-a
ntmplat ncepnd de acum 57 de ani? Televiziunea are 57
de ani vechime. Cum a putut s prevad aa? Aa a spus.
Sigur c cine vorbete contra televizorului este cotat ca
napoiat, nu-l duce capul, etc. Dar nu trebuie s ascultai ce
vi se spune, ncercai i privii, vedei ce privii, cum privii
i pe urm analizai dvs., analizai si vedei dac putei s
controlai. Dac putei, e bine. Televizorul e un lucru bun,
dac l-ai utiliza aa, dar cine reuete? Putei s-mi artai
unul care reuete aa, s controleze el televizorul i nu
televizorul pe el? Mai mult, m informeaz i m
dezinformeaz. E greu s cunoti cazul Tanacu de la
televizor, e foarte greu.
ntrebarea 19: Cum s ne comportm cu cei care nu cred
n Dumnezeu?
Rspunsul 19: Cu mil. Tudor Arghezi a avut i el viaa
lui i ndoielile lui i frmntrile lui i are el pe acolo
362
psalmii aceia i-s multe comentarii la tot ce a scris el. i,

creznd c-i face plcere, a venit unul, un scriitor, nu tiu de
ce mn, dar oricum, era un scriitor care fcea parte din
Uniunea Scriitorilor, a venit i i-a zis: ,,Maestre, mrturisesc
c eu am ndoieli legate de existena lui Dumnezeu, scriitor
fiind. i Arghezi i-a rspuns aa, eu v reproduc ce a zis
Arghezi, dac nu v place, s-l condamnai pe Arghezi:
,,Atunci, n loc de scriitor de ce nu te-ai fcut ccnar?. Aa
i-a zis Arghezi. De ce i-o fi zis aa, c, m rog, cam trivial a
vorbit? Pentru c tia sunt oameni de dou parale, cum se
numesc tia care nu cred, ce detepi sunt ei nct ei au
ajuns s nu cread. Faptul n sine, c pun pe nu nainte. i,
de fapt, ei cred n Dumnezeu, dar cred ntr-un dumnezeu al
lor, o filosofie anume i aa mai departe.
Eu a avea mare preocupare pentru cei ce cred n Dumnezeu i cred fals n Dumnezeu i cred c Dumnezeu este un
satrap, cu bici, care pedepsete. Nu e adevrat, Dumnezeu e
iubire, nu poate s pedepseasc, n-are cum. Nu c nu poate,
nu e compatibil pedeapsa cu iubirea.
Dumnezeul acela fals care a creat o lume de chin i una
de fericire, nici asta nu e adevrat, pentru c eu m voi
ntlni sau nu m voi ntlni n lumea de dincolo cu cei
fericii, n msura n care eu, pe pmnt, i-am cunoscut i
cine sunt acetia? Sfinii. M voi ntlni eu cu Sfntul
Nicolae sau nu? M voi ntlni dac i-am citit acatistul, i-am
fcut vecernie, i-am fcut utrenia, m-am rugat, i-am citit
viaa, am admirat ce scrie n viaa lui, m voi ntlni cu el. i
l voi recunoate, din icoan i el m va recunoate. M voi
ntlni i cu Sfnta Ecaterina, sigur, dac, dac nu, nu.
Mrturisesc cei ce merg n strintate c se ntlnesc pe acolo
i aa, le dau lacrimile, se mbrieaz: De unde eti? Eu te-
363
am mai vzut pe tine. Pi, sunt din satul vecin cu tine.

A, da. Nu vorbesc de unii care pleac pe acolo i se gsesc,
se recunosc. i atunci ntrebarea este: m va recunoate pe
mine Hristos? El m va recunoate n msura n care eu am
fcut, am permis lucrul sta, s m fi cunoscut aici, ori eu nu
i-am deschis inima. Dar eu l voi recunoate pe El? Nu, n-am
citit niciodat despre El, nu m-a interesat, nu m-a interesat
jertfa cea fr de snge, nu am profitat de darul, puterea Lui,
atunci eu nu m voi ntlni cu El sau dac m voi ntlni, eu
nu-l voi recunoate. i care va fi chinul? Acesta, c nu m
voi ntlni cu nimeni dintre cei fericii. Cu cine m voi
ntlni eu? Cu prietenii mei: beivii, curvarii, nenorociii, cei
care njur, m voi ntlni cu medicul ce mi-a fcut avort, cu
asistenta, cu mturreasa de la ginecologie, o s m ntlnesc
cu tia, pentru c asta am fcut. Trebuie mult atenie.
ntrebarea 20: Ati nceput s vorbii despre viaa intim a
soilor n post. V rog s spunei cum trebuie s postim. E
pcat mare dac te mpreunezi cu soul tu n post? Ct
trebuie s trim separai pentru a nu cdea n sminteal?
Rspunsul 20: Numai faptul c ncepei s punei
ntrebri de timp arat c n-ai neles nimic. Ct, pn cnd,
cum? Astea nu sunt ntrebri. Asta este ct ai neles tu i ct
a neles el din ceea ce nseamn post. Ai neles tu mai
mult? Trebuie s te dai dup msura lui, care a neles mai
puin. A neles el mai mult? El trebuie s te neleag pe
tine, cci tu deocamdat atta ai neles.
Este un patriarh al srbilor, se numete Pavlov. Patriarhul
acesta are o scrnteal la cap i nu merge cu maina. Merge
cu autobuzul i cu trenul. Cine tie cnd? De ce? Ca s
cunoasc lumea, i face i piaa singur, i mai prepar i
mncare tot singur. i ntr-o zi de var, de august, trebuia s
364
mearg la o sfinire de biseric i diaconul lui i-a spus:

Preafericite, mergem cu maina, ntruct cu autobuzul nu
este bine pentru c n autobuz, biserica fiind aproape de
malul mrii, sunt persoane n ort, n sutiene, n chiloi i nu
se cade ca noi, mbrcai clugri, cu nevast, patriarh, s
mergem cu autobuzul sau cu trenul. i patriarhul nu i nu
i argumentul final a fost c ,,Noi vom vedea i ei vor vedea
ce avem fiecare n cap, aa a zis patriarhul. Deci ce ai n
cap, aia vezi. nseamn c el a ajuns la nivelul acela n care
reuea s vad omul om, indife rent c era dezbrcat sau
nedezbrcat. i atunci, revenind la problema aceasta, este c
noi vom ine post sau nu n funcie de ct avem aici i anul
acesta vom ine ct putem, vizavi de relaiile soului cu soia,
anul urmtor mai mult sau mai puin, depinde de aici.
Oricine va zice, se va pronuna cu un numr de zile, de
sptmni, de luni, oricine va grei. Acestea sunt regulile
fiecrei familii, fiecrui om, pentru c omul este un unicat.
Nu avem timp acum s v prezint cteva cazuri, ca s vedei
dezastre n familii dintr-o proast nelegere a acestui aspect.
Nu avem timp acum.
ntrebarea 21: La spovedanie trebuie s pomenim i de
visele erotice pe care le avem n somn?
Rspunsul 21: Da, am avut un vis erotic i gata, nici nu-l
mai descrii, nici nimic.
ntrebarea 22: Ce trebuie s fac o femeie cnd afl c are
o sarcin extrauterin?
Rspunsul 22: Ce s fac? S fie atent pn cnd sarcina
pocnete de infecie i medicul va trebui s chiureteze un om
mort. Sarcina extrauterin nu d semne dect prin
temperatur, infecie, nu? Din cauza infeciei. Dup ce se
ntmpl lucrul sta, fr ca noi s fim vinovai de
365
chiuretajul respectiv, pentru c omul i aa era mort n

burt, atunci trebuie s ne punem ntrebarea de ce s-a
ntmplat aa. i trebuie vzut dac nu cumva pcate ale
noastre, inclusiv relaii sexuale n post, au generat asemenea
situaii. Trebuie s ncepem noi s ne analizm.
ntrebarea 23: Ce facem atunci cnd pierdem un copil
fr voie, copil din evoluie la 10 sptmni? Unde merg
aceste suflete?
Rspunsul 23: Iar trebuie s ne gndim de ce s-a
ntmplat aa. Sfinii prini spun c merg n locuri
ntunecoase. Cum or fi astea, nu tiu. Nu la ru, nu la bine,
nu n iad, nu n rai, ci ateptnd mila lui Dumnezeu. Aa
spun. Dar problema e de ce s-a ntmplat aa. tii c atunci
cnd s-a nscut un copil slbnog n vremea lui Moise, l-au
adus la Moise i Moise a zis: Chemai pe tatl lui. i l-au
chemat pe tatl i a zis Omori-l cu pietre! i l-au omort
cu pietre i att, fr niciun comentariu, aa s-a ntmplat
atunci. De ce tatl lui era vinovat? C se culcase cu mama lui
cnd nu trebuie.
ntrebarea 24: Printe, sunt o tnr domnioar i doresc
un sfat din partea sfiniei voastre: unui biat i place de
mine, cred, dar mie nu-mi place de el i se ine de mine.
Cum ar trebui s procedez cu el?
Rspunsul 24: Precis, trebuie s procedezi cu el precis. i
tragi cteva palme i gata, l sperii, l scrbeti i gata. i zice:
dect s m in numai n palme toat viaa, mai bine o las
n pace.
Cine a pus ntrebarea e n sal, dar mai interesant ar fi
dac ar fi i el n sal. Dac e n sal, trebuie s-i spunem s
insiste altfel. Cum a insistat pn acum, nu merge. Trebuie
s modifice, vede el, nu tiu cum, c nu tiu ce a fcut pn
366
acum. E ceva ce n-a fcut. E, dac te mai i rogi, dar vezi s

nu fie de la Dumnezeu i tu s zici Nu-mi place de tine.
Prima condiie ntr-o cstorie, aici e vorba numai de o
prietenie, dar nicio prietenie nu are voie s existe dect n
perspectiva cstoriei pn cnd ajungi la concluzia c de
fapt nu v potrivii, dar, iat, este n aceast perspectiv, nu
de plcere i gata. Deci, prima condiie ntr-o cstorie este
ca cei doi s se plac. Dac se plac, discutm celelalte
condiii, dac nu se plac, nu are rost s le discutm. Trebuie
s se plac, dar tare, tare de tot, nu aa, oricum. Adic s faci
scandal; dac locuieti la etaj s nnozi cearceafurile, cobori
pe geam i te ntlneti cu el, dac nu-i dau voie prinii,
vezi tu cum faci i mnnci btaie i nu zici nimic, aa, daci place de el. Dac nu-i place de el sau de ea, nu-i place.
Nu e obligatoriu. Oricum, s reinem c toate fetele-s
frumoase i toi bieii-s frumoi. Toi, toi i toate. Numai
c, datorit ochiului meu, ochiului fiecruia, o anumit
categorie din sexul opus mi place, cealalt nu, dar datorit
ochiului meu, nu datorit persoanelor. Deci, ochiul meu e
format ca atare, nu persoana, persoanele sunt egale, nu poi
s spui sta-i urt, sta-i frumos, n-are cum. V spuneam
dile trecute, concursurile miss sunt nite jigniri la adresa
femeilor. Cum poi s spui cea mai frumoas din Europa?
Nu exist aa ceva, n-are cum s fie. i care e a doua, a treia,
a 17-a? Eu pe ce loc sunt? Cnd sunt creatura lui Dumnezeu,
Dumnezeu a creat numai bine i frumos. Aa c schimb
tactica i continu, n-o lsa n pace pn nu zice da. Eu aa
cred, dac-i place de ea. Iar tu trebuie s vezi de ce nu-i
place ie de el, ce s-a ntmplat, unde-i problema, la el sau la
tine? Trebuie vzut.
367
ntrebarea 25: Este umorul o calitate pozitiv? Dac da,

ntre ce limite? Este rsul de frupt?
Rspunsul 25: Exist o foarte mare diferen ntre bucurie
i veselie. Noi avem voie s fim bucuroi, dac suntem
veseli, trebuie s fim ateni cu limitele. Bucuria nu-i tot una
cu veselia. Patericul i multe din crile noastre de istorie a
vieilor de sfini arat lucruri foarte nostime. n sens pozitiv,
dac ne exprimm aa, foarte muli tritori aveau un umor
specific, extraordinar. Spre exemplu, Sfntul Efrem Sirul s-a
ntlnit cu o femeie i asta tot cuta la el cu privirea i el a
fcut aa, pe seriosul i i-a spus: Nu i-e ruine s te tot uii
la mine? Dar unde s m uit? i el a tot continuat i a zis:
n pmnt s te uii i ea a zis, i s-mi spunei dac sta
nu-i umor: S te uii tu n pmnt, c din pmnt ai fost
fcut i eu s m uit la tine, c din tine am fost fcut. Aa
i-a rspuns femeia. i zice: ,,i s-a smerit Efrem pentru
cuvntul femeii. Mie mi se pare c-i umor.
Dar ce zicei de cei trei clugri care au primit un ou plat
pentru un pomelnic i au spus: ,,Ce rost are s mai mprim
un ou? S-l primeasc acela care va spune cel mai potrivit
verset din Biblie cu momentul preparrii oului. Au hotrt
s-l prepare n cenu, n jar, n foc, s-l coac; nu tiu dac
ai mncat vreodat ou coapte, primul a luat oul i a zis:
Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce i l-a aruncat jos,
n cenu, n pmnt. i s-a copt oul i al doilea, frigndu-i
degetele, a zis: ,,Lazre, vino afar! i l-a luat. i n timp ce
ncerca s-l curee i se tot frigea la degete, a terminat de
curat oul i a rmas oul fr coaj, al treilea i l-a smuls din
mn, a cscat gura mare i a zis: Intr ntru bucuria
domnului tu. Nu e umor sta? sta-i umor, sta e umor n
limitele astea. Glumele cu persoane sfinte sunt nterzise.
368
Bancuri aiurea, n afar de unul. l tii? Nu-l tii, l spun eu.

Care arat aa de mult realitatea, nct trebuie spus. Se
spune c Dumnezeu a mprit terenurile popoarelor i
romnii au venit mai trziu i Dumnezeu n-a mai avut ce s
dea romnilor. Toi aveau rile lor, terenurile lor i romnii
nu mai aveau. Atunci Dumnezeu S-a ntristat pentru asta. i
atunci Dumnezeu, n sfatul treimic, a zis: ,,ie, popor romn,
o s-i dau terenul oprit pentru Noi, tii c n Cartea
Facerii se folosete pluralul, s facem om dup chipul i
asemnarea Noastr, folosirea pluralului pentru cele trei
persoane ale Sfintei Treimi. i a dat astfel terenul romnilor
pe care Dumnezeu l oprise pentru El. i aa este, teren,
relief ca al rii noastre nu exist, nu exist n lume; exist,
Polonia e de vis, cu esuri, Frana e frumoas, jungla e
frumoas, dar nu exist ce exist la noi. De aceea noi trebuie
s fim recunosctori c ne-am nscut aici i nu putem s
prsim aceast ar cum se obinuiete. ara n-o prseti
dect n azil politic, dar s-a dus asta, n-o prseti dect
pentru sntate, dar te ntorci, bine, i pentru munc, dar te
ntorci, pentru studii, dar sigur te ntorci, dac nu te ntorci,
nu e bine. De ce? Pentru c Dumnezeu a rnduit s te nati
aici. Nu prseti ara i te duci i-i slujeti pe altii, te duci,
aduci bani i vii aici, la pmntul pe care i l-a dat ie
Dumnezeu dup ce l oprise pentru sine.
Asta, nu tiu ct e de umor, nu e umor, dar asta putem
spune c e pmntul dat nou de Dumnezeu, de la El n
mod direct.
i altele, i altele. tii, clugrul acela care luase un ou n
mnstirea unde nu era voie s mnnci fiert sau prjit sau
pregtit la foc. i a luat oul i s-a dus n pivni i-l cocea la
lumnare. i azi aa, mine aa, pn l-a prins. Cineva, altul,
369
l-a prt la stare, stareul a adunat toat obtea, l-au pndit

i l-au ntrebat: De ce faci aceasta? i rspusul lui: ,,Printe
stare i frailor, s m iertai c am czut n pcatul acesta,
neascultnd de rnduiala mnstirii, diavolul m-a ispitit i
uite ce am fcut iar diavolul a aprut acolo, undeva i a
spus: ,,Nu e adevrat, nici nu mi-a trecut prin cap, asta
apropo de cum face omul mai mult dect i trece diavolului
prin cap. i sta e umor. ntrebarea e: nvm din umorul
sta? C astea sunt scrise i de ce s-au scris i mai ales de ce
s-au pstrat? Pi, s-au pstrat ca s nvm din ele.
Tot Sfntul Efrem Sirul zice, cu umor: Brbatule, ai grij,
i-a fost creat femeia din coasta cea mai apropiat din inim
ca tu s o iubeti. Ea n-a fost luat din clciul tu ca s-o
calci n picioare. i pe urm zice: Femeie, ia seam, ai fost
creat din coasta apropiat inimii i eti partea fin a creaiei
lui Dumnezeu, n-ai fost creat din clci, dar atenie, nici din
capul lui, nu i te urca n cap. Tot umor. nvm? C dac
nvm, e un umor permis, dac nu nvm, este un umor
nepermis.
Ce-ai mai zis? Umor i mai ce era acolo?
Rsul. Unii susin c Hristos n-a rs niciodat. Ce
nseamn rsul? Nu putem s fim posaci, cred c se refer la
faptul acela n care rzi i eti vizavi de moarte, poi muri
din rs, este un rs fr socoteal, la nu-i permis, dar restul
cred c e bine s mai i rdem.
ntrebarea 26: Poezia, ca stare sufleteasc, se nrudete cu
rugciunea?
Rspunsul 26: Este un fel de rugciune, nu tiu ct se
nrudete, este un fel.
ntrebarea 27: Lectura operelor literare contemporane i
clasice este de folos sufletesc?
370
Rspunsul 27: Depinde, dac citeti Baltagul, da. Dac

citeti operele stora care au murit de ciroz, cred c nu. Dar
nu tiu dac observai c tia care au murit de ciroz sunt la
mare vog astzi. Au murit de atta tutun i de atta alcool
i ei sunt acolo sus. Ne pare ru c au murit, dar n-ar trebui
chiar aa. S zicem c judecm opera, nu pe cel care a
produs-o pe ea, e mult de discutat aici. Spre exemplu, e
foarte apreciat Cioran, dar s-a constat c destul de multe
cri ale lui ndeamn la sinucidere. Atunci nu m mai
intereseaz nici Cioran, nici opera lui contemporan i
artistic. Aa am vzut un studiu fcut, trebuie s fim ateni,
totui, pe cine citim. Dac un scriitor din sta mare vine i-l
omoar pe tatl meu, pentru opera lui eu s-l iubesc pe el?
n ce fel? l iubesc iertndu-l, dar nu-i apreciez nici ce-a
fcut, nici opera lui. De aceea Dostoievski rmne mare, de
aceea Eminescu rmne mare i toi ceilali rmn mari
peste veacuri. Pentru c a mers n concordan viaa lor cu
scrisul.
ntrebarea 28: Ce prere avei despre ziua de 8 martie?
Este o srbtoare pgn? Sau dac nu, care este originea ei?
Rspunsul 28: Azi e 8 martie? A, mine. Mine va fi
dezastru mare. Tot postul inut pn acum, mine se d
peste cap. Femeile sunt invitate la restaurant i mnnc de
toate. Dac nu le invii, se invit ele. Este o srbtoare fixat
pe la Copenhaga, prin 1938 parc de precursoarea
comunismului i n-are nimic comun cu noi, cu cretinismul.
Ca i srbtoarea Sfntului Valentin, de asemenea n-are
niciun comun. 1 martie parc ar avea ceva, c avem
mriorul cu alb, cu rou, simbolul nvierii i simbolul
vieii, s zicem c ar fi ceva, dar asta, nici pe departe.
Greeala noastr ns este alta: c duminica mironosielor nu
371
este declarat ziua femeilor cretine sau dac e declarat, nu

se serbeaz. Dar nu numai aceast srbtoare poate s fie.
Am putea s avem n ziua de 9 septembrie, ziua mamelor
cretine, prinilor cretini i aa mai departe. Dar, dac tot
este la mod asta, s aducem onorurile femeii. ntrebarea
este: femeia se coboar sau se urc pe scara valorilor?
Preuiete sau nu preuiete ce a fcut Hristos pentru ea,
adic a ridicat-o la nivelul obinuit al strii ei. Femeia a fost
creat egal cu brbatul. Rmne n egalitatea asta, dar
rmne la inuta ei de persoan fin, aa a fost creat, sau
nu? Dac ncepe s se dezbrace, n-a fcut nimic, nseamn c
n-a neles nimic din chemarea ei. Sunt unele de astea care se
dezbrac, spun c fac art. La teatru, n film ncep s se
dezbrace. Acum am auzit c se dezbrac i astea,
prezentatoarele, ncet, ncet, se dezbrac. Asta e mare
nenorocire pentru femei, pentru c se njosesc i, din pcate,
brbaii generalizeaz, nu spun c asta e o femeie la locul ei
i asta nu e. Nu, spun femeile, ceea ce e greit, dar spun aa.
Pentru ziua de mine, dac putem s facem ceva bun, s
facem, dar nu clcnd postul.
S fim ateni i cu mncrurile astea de post cu gust de
dulce. Pcatul se numete lemarhie, adic am mncat de post
cu gust de dulce, cu gust de frupt. Asta e o prosteal, nu
spun s nu mncm de nevoie, dac ne ducem undeva i aia
ne pune, aia mncm. M uitam azi la pomana asta la care
am stat pe acolo, a trebuit s i mnnc, la primul fel, aa,
era salam de post, cacaval de post, brnz de post, o felie
de pine cu pate de post, o roie i patru msline. Ct de
toxice, ct de chimizate sunt, asta nu tim, s cercetm asta.
Dar nu trebuie s cumprm noi din astea s avem ce
mnca, dac suntem pui n situaie, bine, mncm, dac nu,
372
nu. Asta nu e treab bun pentru c, ori te abii, ori nu te

abii, oricum, nu ne-am abine. Spre exemplu, care-i
diferena dintre cartofi prjii cu mujdei de usturoi sau pui
la grtar, n ceaun, cu mujdei de usturoi? Nu-i nicio
diferen. Sau e? Nu e, am vzut c eu mnnc cu aceeai
plcere i cartofii de post cu mujdei i puiul. i dac nu e
nicio diferen, nseamn c pot s in post. Numai c, deja,
nu prea e bine, deja mi place, dac mi place, nu e bine cmi place. tii, trebuie s nu prea mi plac, cam acolo
conduce postul. Dar pn ajungem acolo, mncm i din
astea aa. Grecii tia, vorba printelui Cleopa, mecherie
greceasc, tia mnnc toate nzbtiile astea de prin mare:
calamari, caracati, scoici i altele. Dac nu e dezlegare la
untdelemn, i pun aa n tigaie i spun nu e dezlegare la
untdelemn, nu le punem untdelemn i le mnnc. Poate e
i clima acolo, poate e i sursa de alimentaie aa, dac ei
mnnc, e rnduiala lor. Dac ne ducem la ei, s mncm i
noi, dar n Romnia s nu mncm, c la noi nu-i rnduiala
aa.
Bine, care vrei s cumprai cte ceva, cumprai, mai facei i dvs. cte un cadou, mai ne ajutai i pe noi c am ieit
din iarn mai greu, avem 219 copii acum, tia au nnebunit
cu normele, norme, metri cubi de aer, metri cubi de nu tiu
ce, fel de fel de zpceli ntr-o ar n care oamenii sunt aa
de sraci.
DESPRE AVORT
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Printe Nicolae, v solicitm s vorbim
despre avort i despre consecinele acestuia. Prima ntrebare
ar fi: n istoria omenirii i n istoria poporului romn femeile
au fcut avorturi?
Rspunsul 1: n vechime, femeile practicau avortul. Dar
nu erau cretine, iar n vremurile acelea avortul era un
accident, nu era o regul, cum a devenit astzi. n prezent se
omoar mai muli copii dect se nasc. O femeie nate un
copil i omoar opt, nate trei i omoar douzeci. Printele
Cleopa a descoperit cel mai mare numr de avorturi:
cincizeci i cinci! De reinut c avorturile sunt provocate de
femeile botezate, spovedite i cununate de noi. Adic
avorturile le svresc ortodocii - astfel de oameni suntem
noi! De regul, ucid prunci nenscui acei oameni, att
brbai ct i femei (cci brbaii sunt mai vinovai dect
femeile), aflai sub o oarecare influen: de la vecini, de la
cunoscui, de la rude, de la televizor, de la cabinetul de
planning familial, de oriunde, mai ales de la propria
comoditate. Eu cred c nmulirea avorturilor este un vrf de
374
lance ndreptat mpotriva poporului nostru i mpotriva

credinei noastre. Pentru c, observai, tehnica avortului i
celelalte tehnici opritoare de la via vin din Occident.
nainte, aceast tehnic a mpuinrii neamului venea de la
Istanbul. Turcii, prin tributul de copii pe care ni-l impuneau,
au reuit s micoreze neamul nostru.
ntrebarea 2: Se tie i mereu ai spus la conferinele pe
care le-ai inut n ar, c romnii au un numr extrem de
mare de avorturi n raport cu mrimea populaiei. Se pare ca
sunt 15-16 milioane de avorturi oficiale n cei 16 ani de aa
zis libertate.
Rspunsul 2: n anii postdecembriti sunt nregistrate
peste 17.200.000 de avorturi. Asta nseamn aproape
numrul populaiei rmase n ar. Daca inem cont c din
22 milioane vreo 4 milioane de romni au plecat peste
grani, rezult c au rmas 18 milioane, ceea ce nseamn
cu au fost ucii atia prunci ci oameni mai sunt acum n
Romnia.
ntrebarea 3: Oare de ce noi, popor ortodox, cu o veche
tradiie a familiei, am ajuns n aceast situaie incredibil?
Rspunsul 3: S tii c nu conteaz numrul de copii
nscui, ci numrul de copii crescui, educai i destinai
mpriei lui Dumnezeu, raiului. n schimb, se
contabilizeaz numrul de avorturi. Nu este important ci
copii ai, ci ci ai omort. O femeie poate s nasc un copil i
att. Poi avea 18 copii, dar s ucizi unul i, dintr-odat, intri
n rndul criminalilor. i nu crima n sine este problema cea
mai grav, ci lipsirea copilului de lumina dumnezeiescului
botez. Crima este un ru cumplit, dar marele ru,
nerezolvabil, rmne lipsirea pruncului de botez.
Despre avort
375
ntrebarea 4: Revin la ntrebarea de mai nainte: de ce se

comit la noi n ar att de multe avorturi?
Rspunsul 4: Din dou motive: lipsa de credin i
comoditatea. Dac am avea credin n Dumnezeu, nu am
omor chipul Lui n om. Nu este mai comod s scapi de un
prunc sau s nu zmisleti copii, dect s nati? A nate un
copil nseamn s-l pori nou luni n burt, s faci unele
tratamente, s iei calciu dac este nevoie, s stai blocat n
cas, apoi s-i pierzi somnul, s depui efort de ngrijire i
protejare a copilului nscut.
ntrebarea 5: Totui, sunt alte popoare care dispun de
comoditi mai mari dect noi, prin prosperitate i nivel de
trai, i nu sunt campioni mondiali la avorturi.
Rspunsul 5: Nu sunt campioni la avorturi cu chiureta,
pentru c asta mai i doare, dar sunt de departe campioni la
prezervative i la anticoncepionale. Este un alt fel de
ucidere. Opunerea la via este mai grea dect eliminarea
vieii. Prezervativul nseamn a te opune vieii, a te opune
momentului cnd Dumnezeu vrea s sdeasc suflet ntr-un
corp conceput de brbat i femeie.
ntrebarea 6: Pilulele antibaby, anticoncepionalele, sunt
tot otrvuri ucigae?
Rspunsul 6: Da, pentru ca ele nu sunt anticoncepionale,
ci sunt avortive. Dac ar fi anticoncepionale, ar conduce la
alt fel de pcat, dar sunt avortive, omoar copilul pn n 14
zile.
ntrebarea 7: Dac la noi pcatul avortului are proporie
de mas, catastrofal, oare nu n aceeai msur i larg
cuprindere apas i pedepsele de sus? Cum vedei
dumneavoastr urmrile acestei nmuliri incredibile a
pruncuciderilor?
376
Rspunsul 7: Urmeaz pieirea! Dumnezeu privete i pe

cei drepi i pe cei pctoi la fel, plou la fel peste toi,
rsare soarele i-i lu mineaz i-i nclzete fr deosebire pe
credincioi i pe necredincioi. Dumnezeu ne privete ca pe
un tot. La judecat vom veni cu neamul nostru, nu separat.
Vom fi judecai ca persoane, dar n neamul nostru. Dac un
neam se opune lui Dumnezeu, lupt mpotriva Lui, are ca
viitor pieirea! Ar fi o ndejde ca poporul romn s scape,
dar este stpnit de acest pcat ngrozitor. Un pcat aa de
mare lng tradiii aa de frumoase, lng credina
jertfelnic i mrturisitoare.
ntrebarea 8: Un paradox!
Rspunsul 8: Da. Suntem ara cu 543 de mnstiri, cu
peste 6.000 de clugri, ara cu cele mai multe Liturghii, ara
cu cele mai multe biserici pe metru ptrat. Suntem ara cu
oameni ce pot sta n genunchi nopi ntregi, ara care, n
anumite momente ale istoriei, a salvat Sfntul Munte, iar
acum salveaz Occidentul prin credin, ara n care toi
oamenii luminai i pun ndejdea. Ei bine, ara aceasta
trebuie distrus, s rmn o suprafa cu pduri, cu iarba
verde, cu autostrzi, un loc unde se face turism i att. n
biserici i mnstiri se va admira arta, nu se va cuta
Liturghia, ci spoiala, nu esena. Sunt i acum ghizi de
mnstiri care vorbesc exclusiv despre arta constructorilor i
zugravilor de biserici, mpuie capul pelerinilor cu istorie,
fr s le spun nimic despre Liturghiile svrite acolo. Au
existat chiar hotrri de genul: Nu mai slujim n biserica
aceasta, c se afum pictura. Dac s-ar ridica din mormnt
ctitorul bisericii i ar auzi aa ceva, imediat ar drma
locaul. Ctitorul n-a pictat-o ca s nu se mai slujeasc, ci ca
s fie Sfnta Liturghie continuu. n teologia ruseasc exist o
Despre avort
377
afirmaie: la sfritul lumii toate bisericile se vor transforma

din materie n imaterial i se vor ridica la cer, este vorba de
bisericile n care s-a slujit Liturghia. V dai seama ce
valoare liturgic mntuitoare are biserica! Ei afirm, dar nu
au temei teologic. Dar faptul c afirm nu este puin lucru.
n noaptea de nviere, cretinii vin la biseric la ora 12 i
pleac la 12,30. Rmn bisericile aproape goale i ei se duc la
mici, la discoteci, la chefuri. Patele are o importan de
jumtate de or pentru ei. Nu-i condamn pe acei oameni, nu
spun ca ei sunt mai pctoi ca noi, dar ei n-au neles.
Diferena dintre ei i cei 4,3% care stau n biseric este de
voin. Noi deosebim oamenii n buni i ri, drepi i
pctoi, nvai i nenvai. mprirea nu este corect.
Oamenii se mpart n dou mari categorii: cei care vor i cei
care nu vor. Nu nseamn c cei care vor sunt sfini, ci
ndjduiesc ca, la vrerea lor, Dumnezeu s pun mila Lui.
Asta-i diferena, pentru asta exist Biserica: un spital unde
se trateaz pctoii. Nenelegerea bisericii duce la
sminteal. De ce este atacat Ortodoxia? Pentru c ncearc
s fac voia lui Dumnezeu.
ntrebarea 9: Ce semnificaie are faptul ca mulimi uriae
i ateapt pe fotbaliti i-i aplaud?
Rspunsul 9: C Dumnezeul romnilor este fotbalul, dar
nu al tuturor romnilor, ci numai al celor nebuni. De data
asta mprim n zdraveni la cap i n nebuni. Cei zdraveni
sunt oameni care vor s se mntuiasc, iar nebunii sunt
aceia care nu mai vor. Asta nu nseamn c ei nu sunt
oameni buni. La doi metri de noi avem tangen cu oameni
care nu vor s mearg la biseric, dar care sunt buni la
inim. Te ajut, i dau, i trec cu vederea, dar nu vor s vin
la Dumnezeu. Au o limit, un baraj n suflet. i nu-i permis
378
s fac aa ceva, nu ne dau voie Eminescu, Iorga, tefan cel

Mare, Mihai Viteazul, Brncoveanu, Matei Basarab, Vasile
Lupu. Acetia ne interzic s ne comportm astfel, ne
ruineaz pentru c suntem scuiptori n obrazul lui Hristos.
tim acest lucru i l tiu i ei, pentru c avem religie n coli,
dispunem de multe cri. Eu, cnd intru ntr-o librrie, m
cutremur de ceea ce vd: constat cte cri n-am citit, cte sau scris i pot fi cunoscute.
ntrebarea 10: Printe, poate fi nfiripat credina ntr-un
suflet numai prin voin?
Rspunsul 10: Nu numai prin a vrea, dar ncepe prin a
vrea. Hristos a ntrebat de attea ori: Vrei s te faci
sntos? unuia care zcea de 38 de ani. ntrebarea aceasta
Vrei s fii sntos? i pare aiurea, nelalocul ei. Dar Hristos
a rostit-o. Fiindc El pune accentul pe libertatea voinei
omului.
ntrebarea 11: Totui, dac ar vrea poporul nostru, dac
ar proceda ca la Ninive, nu s-ar putea salva?
Rspunsul 11: Ba da. Dar mai exist aceast putere? Ce
zice? C, n vremea din urm, se va lua harul, asta nseamn
c se va lua puterea de a vrea.
ntrebarea 12: Cum, vor fi lsai oamenii sub ispitirea
sataniceasc?
Rspunsul 12: Este ceva care se sfrete. Ai vrea s vrei
i nu mai poi s vrei, aa se definete aceast sfreal.
Femeile, de pild, c ele sunt mai sensibile, n loc s rezolve
problema avorturilor punnd ceva n loc, fac pomelnice cu
Ion i Ioana, Ion, Ioana, Ion, Ioana, umplnd liste ntregi cu
aceste nume. Cineva a adus la biseric 62 astfel de nume. iau botezat, numai ele tiu cum, copiii avortai i au
nceput s fac parastase pentru ei. Asta este alt nebunie!
Despre avort
379
ntrebarea 13: Ce ar trebui s pun, de fapt, n loc?

Rspunsul 13: Copii. Nu neaprat s fac, dac nu mai
pot, ci s acioneze mpotriva avorturilor, s-i conving pe
alii s lase pruncii n via. Ori noi, la dou minute,
comitem pcatul sta n ara. La trei minute auzim: La
vremurile acestea l mai nati? La patru minute se repet
tirada: Nu eti zdravn la cap! S mai creti nc un
copil? Dup ce c suntem criminali, nenorocii i proti,
continum s-i convingem i pe alii s omoare! n loc s
srim de gtul ei, s o pupm, s o ludm, s o ncurajm
pe aceea care are sarcina, i cerem s devin uciga. Ne-am
tmpit de tot. Dac ar nvia strmoii notri i i-am pune de
o parte iar pe oamenii de acum i-am aeza de cealalt parte,
nu s-ar recunoate unii cu alii. Adevrul este c nu ne mai
recunoatem
strmoii,
dar
nici
mcar
semenii
contemporani.
ntrebarea 14: mi amintesc din Pateric un cuvnt care
spune c Dumnezeu l las pe om s pctuiasc, s coboare
n tunele ntunecate, pentru ca sa aib de unde se ntoarce,
pe genunchi i pe coate, napoi la lumin.
Rspunsul 14: De acord. Dar nu la sfritul lumii. Ceea ce
spun Sfinii Prini este valabil n toat istoria, ns noi trim
acum ultimele vremuri, care nu se tie ct vor dura, trei mii
de ani, trei ani sau trei zile, nu tim. La cderea
Constantinopolului, Dumnezeu le-a mai dat ortodocilor 20
de ani rgaz s-i revin. Cum? Timur Lenk, aprut din
deert, i-a nvins pe turci, l-a luat pe Baiazid, care i
propusese s dea ovz calului pe altarul catedralei din
Roma, l-a pus ntr-o cuc i apoi l-a omort. Astfel au
primit grecii ortodoci un rstimp de 20 de ani, dar tot
nebuni au rmas i tot mndri Printele Nicodim Mndi
380
a vorbit mult despre cauzele cderii Constantinopolului,

cetatea Ortodoxiei. i la ora actual nc se mai sper n reve
nirea Sfintei Sofia la statutul de catedral ortodox, n condiiile n care oraul are acum 14 milioane de turci i 12 mii de
ortodoci. n Istanbul, preoii, n afar de patriarh, n-au voie
sa umble mbrcai n reverend, dect dac sunt turiti, dar
i aceia risc foarte mult. Acolo, astzi, mitropoliii,
episcopii, arhimandriii umbl n costum i cravat. V dai
seama, de la 1453 pn n 2006, nu s-a rezolvat problema
cetii care a fost inima Ortodoxiei. De ce? Din cauza unor
pcate grave pe care ortodocii le-au svrit n capitala lor.
ntrebarea 15: Comparnd pcatele, putem conchide c
vom pi i noi ceea ce a suferit Constantinopolul?
Rspunsul 15: Noi nu mai avem ce pi. Ce s pim mai
ru dect este? n momentul n care nu mai poi crete o
gin n curtea ta, ca s ai cu ce te hrni, ce poi pi mai
ru?
ntrebarea 16: Totui, purtam o discuie duhovniceasc i
nu o putem ncheia fr nicio speran.
Rspunsul 16: ntr-adevr, fr nici o speran! Am
ndejde, dac mai am putere. Ori, poporul nostru este
vlguit de lipsuri materiale, de srcie i, mai ales, de pcate
i patimi. n al doilea rnd, a produs preoi n care nu se mai
bizuie, are i preoi buni, dar au rmas puini, ce mai pot
face acetia! Apoi, dac i iei la bani mruni pe cei 4,3%
credincioi care vin la biseric, vei observa c muli sunt cu
mintea la interese, la alte lucruri, nu la Liturghie. Dac mai
exist putere pentru a vrea o schimbare, scepticismul meu
nu este valabil. ns eu nu vd puterea, unde mai este, n ce
const ea?
Despre avort
381
ntrebarea 17: n acest spectru ntunecat, apocaliptic al

discuiei, v ntreb, oare ce pedepse urmeaz s primim?
Rspunsul 17: Nimic. Nu mai urmeaz nicio pedeaps.
Cea mai mare pedeaps este ca Dumnezeu s te lase la
mintea ta. Dumnezeu nu pedepsete, El nu face ru.
Pedeapsa este efectul aciunii diavoleti acolo unde
Dumnezeu, cu lucrarea Lui, a fost izgonit de noi. De fapt,
pedeapsa este lipsa lui Dumnezeu, absena proteciei Sale. El
este atotbun i atotdrept i dac noi nu-L vrem, fiind liberi,
atunci ne las la mintea noastr. Chiar dac prin raiune,
sentiment i voin suntem ca El, ajungem la mna
diavolului i se ntmpl ceea ce vedem cu toii. V prezint
n ton apocaliptic aceste lucruri, poate se contientizeaz
cineva i astfel poate s scape. Ce fel de oameni contieni
suntem? Predai religie 8 ani de zile, chiar 12 ani i vezi, la
urm, c rezultatul este zero. Asta fiindc, n paralel cu
educaia de la coal, acas i pe strad, copilul afl altceva,
mereu altceva, contrar. Este posibil ca la o nunt intelectuali
de prim mna, doctori, ingineri, profesori s danseze
manele?
ntrebarea 18: Printe, cum credei c sunt receptate ideile
Pro vita n societatea noastr?
Rspunsul 18: Pro vita a fost o noutate n societatea
romneasc pn nu demult. Acum nu mai este o noutate,
dar nu mai este o problem nici n discuii, nici n apariii de
pres, etc. Pentru c cineva a tiut s creeze probleme i
omul nu mai are timp s se gndeasc la via, la
consecinele nenaterii, la consecinele avortului i mai ales
la consecinele aa-ziselor anticoncepionale. Aa c Pro vita
nu este o noutate, dar nici ceva deja cultivat, ceva despre
care oamenii s tie ndeajuns. Uneori se confund Pro vita
382
romneasc cu o atitudine continu a micrii Pro vita

internaionale, care este agresiv, care blocheaz medicii,
blocheaz clinicile, care se culc la pmnt - treab care este
interesant, dar nu este proprie romnilor.
ntrebarea 19: Cum pot ajunge ideile Pro vita la
populaie? Mersul ideilor este zona elitei, elita se adapteaz
cu ideile. i a vrea s facei aici referire la pres, la
intelectuali i chiar la cler. Ideile ajung n pres, la televizor
i ele sunt dup aceea receptate, ascultate, respinse sau
neauzite de mase.
Rspunsul 19: Dac este s ncep cu presa, depinde de
pres. n general, ea face jocul cuiva. Presa independent
este puin. Presa vehiculeaz datele statistice, cel puin din
domeniul demografic, dar nu face nicio legtur ntre aceste
date. Este clar c dac mbtrnirea populaiei se produce
rapid, n curnd noi nu vom mai avea oameni care s
munceasc. n Curentul am vzut un titlu de genul:
Femeile srace i neinformate fac copii muli. n orice
discuie pe care o avem, expunem cauzele avortului ca fiind
necredina i comoditatea. Discuia ntotdeauna se deschide
afirmndu-se fptul c se fac avorturi din cauza problemelor
sociale: lipsuri financiare, lipsuri materiale. Dar s tii c cei
mai muli patroni nu au deloc sau au numai 1-2 copii. De ce?
Ori e vorba de necredin, ori de co moditate i dorina de a
progresa. Problema e c dei au bani, nu fac copii. O familie
- tata, mama - pot da copilului coal, bani, main, cas,
facultate, cont n banca, etc. ns nimeni nu-i poate da
copilului viitor. Viitorul l d numai Dumnezeu. i atunci
este foarte important s tim c viitorul copilului nostru este
n funcie de atitudinea noastr fa de via. Dar, din
pcate, noi nu mai avem o atitudine fa de via, suntem
Despre avort
383
contra vieii, contra naterii, contra creaiei - c noi prin asta

ne asemnm cu Dumnezeu: procrend. Dac am ntrerupt
asta, deja i-am spus lui Dumnezeu: Stai n ale Tale!, ca i
cum am putea limita aciunea Lui.
ntrebarea 20: Ai avut discuii cu oameni politici. Cum
sunt receptate aceste atitudini Pro vita printre ei?
Rspunsul 20: De exemplu, Asociaia Pro vita
Brncoveanu a fcut n trei rnduri scrisori preedinilor
Iliescu i Constantinescu, propunndu-le s se delimiteze de
legea care permite avortul. Oamenii politici evit s-i
exprime prerea, chiar dac au o prere. Referitor la cler, e
aceeai situaie trist. Sunt preoi care spun: nu putem
predica contra avortului prea mult, pentru c ne pierdem
femeile din biseric.
ntrebarea 21: Ce ar putea s fac preoii?
Rspunsul 21: De tot ceea ce se ntmpla negativ n
Romnia este de vin preotul. Pentru c dac preoii ar reui
s controleze aspectele morale, aspectele financiare i
materiale ar veni de la sine. Dac preoii ar reui n scaunul
spovedaniei s determine un om s rmn om...
Ginecologii, c pe ei i atacm n spitale cnd rspndim
pliante, ne spun: Cretinii votri vin s fac avort! Voi i-ai
botezat, voi i-ai cununat, voi i-ai spovedit i mprtit, iar
ei vin la noi s le facem avort! n momentul acesta, ei au
dreptate. Desigur, aceasta nu justific crima lor, dar pune n
eviden relaia pe care noi nu o mai avem cu destul de
muli dintre credincioii notri.
ntrebarea 22: Preoii au de obicei muli copii?
Rspunsul 22: Nu conteaz ci copii ai, conteaz ci ai
omort. n general, la noi nu exist o imagine bun a femeii
cu muli copii. Pe mine, cnd m ntreab lumea ci copii
384
am, le spun: doi biei, o fat i nc doi biei. Ca s nu

cread c am vrut neaprat s am i o fat. Un preot din
Frana, cnd l-am ntrebat acest lucru, a rspuns: ase copii
cu o singur soie, pentru c n Frana este obinuit ca
oamenii cu muli copii s-i aib din 2-3-4 cstorii.
ntrebarea 23: Ce-ar putea face organizaiile Pro vita din
Romnia?
Rspunsul 23: Pentru mileniul trei, este clar c ideea Pro
vita ar trebui s devin misiunea de cpetenie a Bisericii. De
aici pleac totul - de la natere i nenatere. n momentul n
care se ntmpl o crim, de ea este vinovat o persoan, de
avorturi i de lipsa naterilor se fac vinovate popoarele.
Dac se fac vinovate popoarele, Dumnezeu este silit s
aplice dreptatea, n buntatea Lui. Ai vzut filmul Cine
leagn copilul, unde se arat foarte clar ce se ntmpl cu
memoria genetic a uterului? Savani rui i americani au
fcut experimente, au ncruciat armsarul cu zebra i
zebroiul cu iapa i, dup cinci ani, nu au reuit nimic. Dup
ali cinci ani, iapa a ftat un mnz zebrat, iar zebra, un mnz
nevrgat.
ntrebarea 24: Cum s-ar traduce acest experiment?
Rspunsul 24: Sf. Apostol Pavel reia textul din Vechiul
Testament i l comenteaz, zicnd c va lsa omul pe tatl i
pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Nu un suflet, un trup. S nelegem c aici avem de-a
face, pe de o parte, cu o tain i, pe de alt parte, cu o
contopire. n ziare mai apare cte un scandal de genul: o
femeie alb, cstorit cu un so alb, a nscut un negru, iar
ADN-ul arat c bebeluul i aparine respectivului so.
Problema este alta: dac eu m cstoresc cu o fat care a
avut relaii sexuale cu unul-doi sau mai muli brbai, mi se
Despre avort
385
va nate din ea un copil cu caracterele mele i cu caracterele

celorlali, ceea ce mie nu-mi convine. Atunci savanii
americani i rui au ajuns la concluzia c ar fi bine s
revenim la abstinen. Iar aspectele genetice sunt cele care
demonstreaz imediat unde i cum am greit.
Addenda
Descretinarea prin limbaj
Limba vechilor cazanii - limba unui popor care nu mai
este?
Valentin Moga
Cerul i pmntul vor trece,
dar cuvintele Mele nu vor trece
(Marcu 13, 31)
Schimbarea vorbelor este schimbarea cugetului.
Unul din eseurile lui Constantin Noica ncepe de la
povestea lui Degeel, care scap din necazuri ajutat de tot
felul de lucruoare nensemnate culese pe drum. Tot aa,
spune Noica, dac salvezi un cuvnt de la moarte, te ajut
i el la nevoie. i ne vorbete apoi despre att de
nsinguratul ispitise. tim cu toii: cuvintele i alctuirile
din cuvinte nu sunt deloc neutre. Toate poart o ncrctur
exploziv latent. Pentru c adun n cruia lor, prin timp,
durerile i bucuriile celor care l-au purtat. Ele pecetluiesc
mintea. Schimbarea vorbelor este schimbarea cugetului.
Valuta forte de peste hotare alung moneda temporar
mai slab dinuntru i impune curnd economia de import
cu oamenii i mentalitile lor cteodat nimicitoare pentru
autohtoni. i aceast micare nu este neaprat una
monitorizat. Tot aa, organizat sau nu, contient sau nu,
voci strine pot ajunge s se impun n rostirea unor
adevruri eseniale ale unui neam, substituindu-se
formulelor verbale nchegate n sngele istoriei acelui neam.
Se pierd nuane, se impun sensuri noi, vna viu curgtoare a
nelesurilor lor cu implicaii ABISALE se abate din curs i se
tulbur limpezimile. i vin apoi pescuitorii.
387
Fapta este golit de pcat n cuvntul (gndul) omului

de azi.
Se folosete pn la saturaie termenul de viol. Se constat
chiar o voluptate n rostirea lui, urmare fireasc a sonoritii
celor dou vocale, n afara chiar a sugestiilor venite dinspre
instincte. Nu mai apare deloc nici siluirea i nici batjocorirea
femeii sau a copilului. Mai ales termenul din urm, specific
scrierilor religioase, nu cuprinde nicio constatare excitant
i, lucru i mai important, simpla lui exprimare condamn
fapta odat cu enunarea ei! Exact aa cum n romnete (i
dup cte tim numai n romnete) mulumesc nseamn
muli ani s trieti, iar Dumnezeu este deja o formul
contrast de rugciune. Vedei ct de profund lovim n
spiritul limbii noastre i n spiritualitatea proprie, vorbind i
scriind ca i n ziarele din Vest?
Este foarte uzual expresia relaie sexual. Se aude
chiar i prin predici n biserici. n scris nu mai este nicio
reinere. Se consider semn de maturitate, sinceritate, spirit
deschis. n realitate nu este deloc un termen neutru obiectiv, medical, tiinific! Dimpotriv: orienteaz spre
biologic, strict biologic, deci spre animalitate (i nc destul
de subtil), fie este provocator, fie scade nivelul de vigilen
prin banalizare (dup caz), depersonalizeaz intimitatea
specific uman. Lucrurile devin mai evidente cnd
descoperim mai multe posibiliti de exprimare. Nuanarea
nseamn sensibilitate, respectul celuilalt (de pudoare nu are
rost s mai amintim, este oficial i european alungat ca un
lucru ruinos). Cum se vorbea deci n limba vechilor cazanii
A cunoscut pe femeia sa - ce minunat! Legtur trupeasc
- trimitere direct la fapt, dar i la definitiv-irevocabilul ei.
388
ADDENDA
Legturile se taie (operaie oricnd ncrcat cu durere),

relaiile se fac i se desfac (urzeal cteodat diavoleasc).
mpreunare - ce vrei mai direct, mai direct dect
relaiile. Bdran aproape. Trimite ns la unire, la
contopire! Acest singur cuvnt, chiar n cazul n care este
nregistrat aa, scrbavnic, predic despre ce a unit
Dumnezeu, omul s nu despart. Conteaz desigur i
contextul discursului.
Ajungem astfel i la deja definitiv instalatul adulter.
Numai colocvial se mai folosete a nela soul sau soia.
Cine poate accepta ideea unei nelciuni? Nici mcar ziarele
por nografice! Pe cnd adulterul este aproape o indicaie. De
la sperjur spre aventur. nlocuirea curviei i preacurviei
din textele biblice mai vechi cu desfrnare i
preadesfrnare constituie ns o pild a posibilitilor
oferite de limb. S-a putut opera nlocuirea unor cuvinte
devenite dure i injurioase prin uz i abuz, cu altele,
dinluntrul spaiului semantic propriu, dar care indic fapta
i totodat n mod absolut clar, n ce a constat pcatul.
Religiosul nu insult, nu condamn, nu judec, dar nici nu
eludeaz pcatul!
i n aceast privin cazul este homosexualitatea.
Termen tehnic, de specialitate, strict medical. S nu uitm c
la origine aprea n studiile a dou domenii: sexologia i
psihiatria, n ambele cazuri la capitolele de patologie. Dar n
ultimii 20-30 de ani savanii au devenit tot mai obiectivi. A
trecut firesc n limbajul juridic, rmnnd uneori relativ rece
(dar i crud) datorit uzanei strict profesionaliste din
mediile respective. Acum ns termenul a fost impus ca
singura desemnare a faptelor de care Sfntul Apostol Pavel
spune c este ruine s i vorbeti. Ce ruine! Cu aa vorb
389
doct te poi prezenta oriunde: n ziare, la radio, pe orice

canal de televiziune, n familie, fa de copii, i, bineneles,
la coal, indiferent de vrst. Chiar i o lucrare acuzatoare
din planul ortodox nu a ezitat s-l tipreasc mare i lat pe
copert. Cum este posibil ca pn i oamenii bisericii s uite
c pe romnete i deci pe cretinete tim a-i zice din moistrmoi pcatul mpotriva firii? Clar i demn. Mai mult,
nici nu insult pe pctos. Dar pcatul e numit pcat, firii i
se respect firescul ei, iar pctosului i se d un ndemn spre
stpnirea de sine! Sau nu mai dorim toate acestea? Ne
ngrijim i protejm drepturile pcatului i interzicem
celorlali dreptul la protecia sensibilitii lor nealterate?
Deloc ntmpltor, acetia din urm sunt totui majoritatea.
Avem i un termen mai incisiv: sodomie. Poart ideea
pedepsei, pe cnd cel medico-legal este preferat de noul val
tocmai pentru c nu culpabilizeaz. Dar pedeapsa Sodomei
i Gomorei este de la Dumnezeu i nu de la om. Dreptul s-a
rugat, s-a rugat ndelung i cu ndrzneal pentru iertarea
sodomiilor. Dar nu a numit pcatul altfel dect pcat.
Avort. ncrctura cuvntului este penal, cu miros de iod
i cloroform. Simptomatic rsturnare de simboluri: albul nseamn puritate probabil pretutindeni pe glob, dar n acest
caz asocierea cu albul halatelor medicale ne amintete c la
buddhiti culoarea de doliu este cea alb.
Nici n Pravila de la Govora, nici n Pravila lui Matei
Basarab nu gsim un cuvnt unic ce ar corespunde celui
modern. Se folosesc perifraze i expresii diverse: ,,Muierea
ceea ce va bea ierbi, s-i scurg rodul trupului s nu nasc
coconi... sau Muierea care va purta ierbi, sau le va mnca,
pentru ca s nu fac feciori, sau va face ntr-alt chip meteug ce
va omora copilul n pntecele ei i va otrvi [...] acolo unde se
390
ADDENDA
zmislete copilul ca s nu mai fac copii, aceea ca un uciga s se

canoneasc. Iar de va face i brbatul aa, mai ru iaste
(cap. 20 Govora i glava 374 Matei Basarab). Nu mai tim s
vorbim aa! Practic, nu mai apar nici uciderea de prunc
sau lepdarea de copii. Ne-a rmas doar un cuvnt tios,
cu ecou diferit n sufletul fiecruia. Aa artau i feele cele
noi ale boierilor rui dup ce Petru cel Mare le-a forfecat
brbile care nfloreau obrazul (i tot din aceleai motive ca i
n prezent: s asculte de porunca Apusului).
De altfel, au disprut i bolile venerice (pn i exprimarea medical curent este prea recriminatorie). Trebuie
privite drept nite biete boli ca oricare altele, n orice caz
pentru nimeni SIDA nu este o boal veneric, este un
sindrom i ine de... concretizarea unei viziuni tiinificofantastice.
i acum ne desprim de cititorul nostru ct mai repede,
ca s nu ajungem n clipa n care elegant i civilizat va fi s
spunem c divorm de lectorul nostru pe Internet (este semnificativ n sine distorsiunea juridicului a divora n a
disfora: gsim acolo, printre altele i neaderena interioar
a celui necolit la un limbaj care elimin sistematic orice
fior n faa tainei existenei).

Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SO IDEAL,

Printele Nicolae Tnase

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Cabas, George (ed.)

Nu tiu! i aceasta dup ce, pn la acel moment,

ploaie de har peste printele i peste cei ce se strduiesc s

SO IDEAL, SOIE IDEAL

vorbeasc, iar mulimea se prezenta acolo a doua zi i

cazul n care ncearc, greesc. Oamenii pot fi din pcate sau

SO IDEAL, SOIE IDEAL

urm pot s fie cei dinti. Iar prietenia trebuie s

mucenicul este acela care i-a dat viaa sa pentru Hristos.

SO IDEAL, SOIE IDEAL

anume. Cum i de ce se ntmpl nu tim, pentru c, n

gndire greit despre relaiile i diferenele ntre cele dou

SO IDEAL, SOIE IDEAL

mai bune, cele mai puse la punct i se pot descurca i fr

Perfeciunea nu poate fi atins, ntruct numai Dumnezeu

SO IDEAL, SOIE IDEAL

factorul acesta dezastruos pentru noi: am ajuns la 8 milioane

rii 20 ani. Aceasta se poate lua n seam, pentru c vedem

SO IDEAL, SOIE IDEAL

nunii cretine. Prima regul ce trebuie mplinit este ca

mea, ie i place soia ta. De ce? i fiecare aducem

SO IDEAL, SOIE IDEAL

vorbesc) doar dac suntem iubii. Aspectele erotice, desigur,

aa: Cere i i se va da! Caut i vei gsi! Bate i i se va

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Pentru c l-am iubit. ,,Bine, dar el are nevast i copii, tu nu te

SO IDEAL, SOIE IDEAL

n problema de aici, eu cred c se pot gndi la cstorie,

data aceasta dorina ar fi de unire cu Mirele Bisericii

SO IDEAL, SOIE IDEAL

necstorit ca i mine, s rmn, iar cel ce nu poate, dect

responsabilitate. Avnd n vedere acest lucru, dac totui o

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Patriarhul Iustin Moisescu provenea dintr-o familie

ntrebarea 14: i este rnduit oare singurtatea dac cere

SO IDEAL, SOIE IDEAL

eti tu psihic. Fizic este posibil s fii, dar nu comentm

ntrebarea 17: Este adevrat c fiecare om ar avea o

SO IDEAL, SOIE IDEAL

trebuie s devin ceva comun. Exagernd chestiunea, n

Problema care trebuie sesizat este urmtoarea: conflictul

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Trebuie nite tangene, nite discuii i atunci se evit

care Dumnezeu le d oricrui suflet pe care l cheam la

SO IDEAL, SOIE IDEAL

sfritul spectacolului. Ai observat ceva? Ce? Era un

termine coala. Sf. Ioan Gur de Aur recomand cstoria

SO IDEAL, SOIE IDEAL

nu poate acum s iubeasc pe altul. De ce nu mai poate

foarte ateni n acest amestec. De ce? Pentru c aspectele

SO IDEAL, SOIE IDEAL

ntrebarea 32: Sau ar fi mai bine s fie preot cstorit?

ntrebarea 36: Tinerii evit deseori spovedania n legtur

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Rspunsul 38: Simplu. i spune cum am nvat mai

impedimente sunt acestea. Atunci episcopul cheam

SO IDEAL, SOIE IDEAL

ntrebarea 47: Dac partenerul sau partenera cu care vrei

aproprierile fizice ntre un biat i o fat care sunt

SO IDEAL, SOIE IDEAL