CUPRINS

Introducere........................................................................

nsemntatea Sfintei Euharistii..........................................

Instituirea..........................................................................

Partea vzut a Sfintei Euharistii.......................................

Partea nevzut a Sfintei Euharistii...................................

mprtirea deas............................................................
Roadele Sfintei Euharistii n viaa

duhovniceasc.............................................................................

Refuzul nejustificat de a se mprti................................

Arhiep. Bartolomeu Anania................................................

Epistola patriarhului Filotei II Kokkinos..............................

Participarea n spirit...........................................................
Despre Taina Euharistiei ca Tain a

adunrii si mprtirea continu...............................................

Cteva cuvinte ale Sfinilor................................................

Viziunea printelui Alexander Schmemann

asupra Euharistiei........................................................................

Sfntul Ioan de Krontadt..................................................

Canoane din secolul IV cu privire la cei care

participau la Sfnta Liturghie i fr un motiv

ntemeiat nu se mprteau cu Sfintele Taine............................

Cntecul potirului..............................................................

Concluzii............................................................................

Introducere
Mntuirea omului, pe care Dumnezeu a vestit-o
nc de la izgonirea din Eden, are dou dimensiuni: una
obiectiv, realizat prin lucrarea Fiului prin ntrupare,
jertf, moarte pe cruce, nviere i nlare la cer, i una
subiectiv. n ceea ce privete dimensiunea subiectiv,
aceasta depinde de subiect, adic de fiecare dintre noi, i
se realizeaz prin credin, ce devine lucrtoare n faptele
bune, mpreun cu lucrarea harului lui Dumnezeu. Harul,
aceast energie necreat a lui Dumnezeu, se d, fr
plat, oricui vrea s-l primeasc, prin lucrarea Duhului
Sfnt. 1
Lucrarea

trimiterii

Duhului

Sfnt

asupra

apostolilor a avut loc la zece zile dup nlarea

Domnului la cer n chip vzut, prin vuiet ca de vnt ce s-a
fcut auzit n casa n care erau adunai apostolii i prin
acele limbi de foc ce au ezut deasupra capetelor lor. Din

Chiescu N., Todoran Isidor, Pr. Prof. Petru, Teologia Dogmatic

i simbolic, Ed. Renaterea, Cluj- Napoca, 2005.

acel moment, Biserica i-a nceput lucrarea sa, Sfntul

Duh a nceput s lucreze prin Sfinii Apostoli.
ndreptarea i sfinirea omului se nfptuiesc n
Biseric, trupul tainic al Mntuitorului. Nu exist
mntuire n afara Bisericii. Mntuitorul a binevoit s
aeze in Biseric harul Su sfinitor izvort din jertfa
crucii i care este mprtit prin Duhul Sfnt oamenilor,
ntr-o form corespunztoare naturii lor, adic prin lucrri
vizibile. Sfntul Ioan Gur de Aur spune : Dac ai fi fost
netrupesc, Iisus Hristos i-ar fi mprtit darurile acestea
netrupete, dar fiindc sufletul tu este unit cu trupul, i
mprtete spiritualul prin material.
Unirea spiritualului cu materialul este o oper a
atotputerniciei dumnezeieti. Materia poate fi strbtut
de spirit fr ca aceasta s se denatureze. nsui Fiul lui
Dumnezeu se ntrupeaz, i n trup svrete mntuirea,
instituind Sfintele Taine n Biserica Sa, ca mijloace
vzute prin care se mprtete harul Su nevzut.
Sfintele Taine presupun ridicarea elementului
vzut, sensibil nu numai la rangul de simbol, ci, n
anumite situaii, de purttor de putere supranatural.

Aceast putere transmis credincioilor prin Sfintele

Taine

este

harul

mntuitor,

izvort

din

jertfa

Mntuitorului i druit prin lucrarea Duhului Sfnt.

Prin Sfintele Taine, Hristos este prezent n
Biseric, este una cu ea i prin ele Biserica sfinete pe
oameni i le susine viaa religioas i moral.
Fiecare tain are trei atribute eseniale : a)
aezarea sau instituirea dumnezeiasc; b) partea vzut
sau sensibil; c) partea nevzut sau mprtirea harului
dumnezeiesc.
Sfintele Taine pot fi clasificate din punct de
vedere al repetabilitii n taine care pot fi svrite o
singura dat asupra credinciosului i cum ar fi: botezul,
mirungerea, preoia, cununia i taine repetabile cum ar
fi: spovedania, mprtania i maslul. Tainele absolut
necesare pentru mntuire sunt botezul, mirungerea,
spovedania i mprtania.
Dreptul de a svri lucrarea Sfintelor Taine a
fost lsat de Mntuitorul, apostolilor i urmailor lor
episcopi i preoi, iar nu oricrui credincios cum nva
protestanii, care resping Taina hirotoniei.

Sfnta Euharistie este Taina n care, sub chipul

pinii i al vinului se mprtete credincioilor nsui
trupul i sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor
i spre viaa de veci. Prin Sfnta Euharistie se
nfieaz totodata n chip real dar nesngeros, jertfa pe
cruce a Mntuitorului. Astfel, Sfnta Euharistie are un
caracter dublu de tain i de jertf.
Mrturisirea ortodox nva c Sfnta Euharistie
este cu adevrat Trupul i Sngele Domnului i Iisus
Hristos se afl n chip real sub chipul pinii o vinului. n
aceast Tain se descoper buntatea, harul i iubirea de
oameni a lui Hristos. Ea se aduce de asemenea ca jertf
pentru dreptcredincioii vii i mori, n ndejdea nvierii
i vieii venice i nu va nceta pn la sfritul lumii.
Aceast Tain a fost numit n mai multe feluri,
exprimnd fie diferite aspecte ale ei, fie scopul sau
efectele ei, scondu-i n eviden att caracterul de tain
ct i pe cel de jertf.
Euharistie (gr. = mulumire) se numete pentru
c Hristos la Cina cea de Tain a mulumit lui Dumnezeu

Tatl nainte de a frnge pinea i a o da Apostolilor i

pentru c este i jertf de mulumire a Bisericii.
Numirea de binecuvntare reflect faptul c
Domnul a binecuvntat pinea i vinul nainte de a le da
Apostolilor (Mt. 26,27). Cuminictur, comuniune, unire
se numete pentru c unete pe credincioi ntre ei i de
asemenea cu Iisus Hristos.2

nsemntatea Sfintei Euharistii

Sfnta Euharistie covrete pe celelalte Taine
prin trei nsuiri care o fac s fie cea mai nsemnat
dintre toate:
1. Are loc o schimbare esenial, pinea i vinul
se prefac n trupul i sngele Domnului. Acest mister st
aproape ca profunzime de Taina Sfintei Treimi i de cea a
ntruprii Cuvntului;
2. Prin celelalte Taine se mprtete harul
divin, dar prin Sfnta Euharistie se d nu numai harul, ci

Ibidem.

i nsui izvorul harului, pe Iisus Hristos, cu care

credinciosul se unete n chip tainic;
3. Sfnta Euharistie este nu numai tain, ci i
jertf nesngeroas adus lui Dumnezeu, jertfa Trupului
i Sngelui lui Iisus Hristos, actualizat dup porunca
Lui. 3

Instituirea
Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Sfnta Tain
a Euharistiei n joia dinaintea morii sale, ns i-a pregtit
pe oameni mai dinainte. Dup ce a sturat mulimile n
chip minunat, Iisus le-a vorbit despre pinea cea cereasc
:
Eu sunt pinea vieii, cine va veni la Mine nu va
flmnzi... Amin griesc vou, Cel ce crede n Mine are
via venic... Pinea ce se pogoar din cer este aceea
din care, dac mnnc cineva nu mai moare... Amin
griesc vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului
i nu vei bea Sngele Lui nu vei avea via ntru voi
(In. 6,34. 47-51. 53-56).
3

Ibidem, pg.1.

Instituirea Sfintei Euharistii este redat de

evanghelitii sinoptici astfel:
Iar pe cnd mncau ucenicii, Iisus lund pine a
binecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor, a zis: luai,
mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i
mulumind le-a dat zicnd: bei dintru acesta toi, acesta
este sngele Meu al legii celei noi, care pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor (Mt. 26,26-28; Mc. 14,2224; Lc. 22, 17-20).
Despre ntemeierea Sfintei Euharistii, Sfntul
Apostol Pavel spune n Epistola I ctre Corinteni:
De la Domnul am primit ceea ce am dat vou:
cum c Domnul Iisus n noaptea n care a fost prins a luat
pine i dup ce a mulumit a frnt-o i a zis: acesta este
trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s o facei
spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul pentru Cin...
Pentru c de cte ori mncai aceast pine i bei acest
pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui (1
Cor. 11, 23-26).

Partea vzut a Sfintei Euharistii

9

La svrirea Sfintei Euharistii se ntrebuineaz

pine de gru curat i dospit (i vin din struguri
amestecat cu puin ap), iar nu azim precum folosesc
romano-catolicii. Cnd Mntuitorul a svrit Cina cea
de Tain mpreun cu ucenicii, n Joia dinaintea Sfintelor
Sale Patimi, nu erau nc zilele azimilor, care erau
inute de evrei odat cu venirea Patilor. Patele ava s
nceap a doua zi, n seara zilei de vineri. nsui
Mntuitorul a forsr rstignit la vremea cnd se junghiau
la templu mieii pentru Pati, ce urmau s fie mncai n
acea sear.
Argumentele care susin faptul c Iisus Hristos nu
a mncat Patile mpreun cu apostolii sunt: splarea
picioarelor ce nu s-ar fi putut face, deoarece de Pati
iudeii trebuiau s-i in nclmintea n picioare,
mijlocul ncins i toiagul n mn gata de cltorie. Apoi,
plecarea lui Iuda, pentru c obiceiul era ca nimeni s nu
prseasc locuina n care a mncat Patile pn
dimineaa; de asemenea ieirea Domnului cu Apostolii n
grdina Ghetsimani. Vinerea Patimilor a fost zi de lucru,
pentru c Simon Cirineanul, cel silit s duc crucea
Domnului, venea de la munc din cmp.
10

Sfnta Euharistie a fost aezat nu numai pentru

iudei, ci pentru toat lumea, i pentru a fi mprtit
oricnd; asadar era firesc s fie facut din pine
obinuit, adus de oameni ca prinos din casele lor.
Sinodul Apostolic precizeaz ce rmne obligatoriu din
Legea Veche, dar printre normele obligatorii nu se
regsete i pstrarea folosirii azimelor. Vechii scriitori
bisericeti nu vorbesc despre azim, ci despre pine
obinuit i dospit.
Cel de-al doilea element euharistic este vinul
curat din struguri, n care la proscomidie se toarn i
puin ap. Aa l ntrebuineaz Biserica Ortodox i
cea Romano-Catolic.
Amestecul vinului cu apa sugereaz cele dou firi
ale Mntuitorului i amintete c din coasta Domnului a
curs snge i ap cnd a fost mpuns de ctre ostaul
roman cu sulia (In. 19, 34). Dup Sfntul Ciprian,
amestecul vinului cu apa nseamn unirea poporului cu
Hristos.
Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul
Sfintei Liturghii, transformarea avnd loc n timpul
epiclezei, cnd se rostesc cuvintele care invoc pe Sfntul
11

Duh. n general Sfinii Prini condiioneaz prefacerea

pinii i a vinului de invocarea Duhului Sfnt.

Partea nevzut a Sfintei

Euharistii
n Sfnta Euharistie, Hristos este prezent n mod
real, ntrupat, sub chipul pinii i al vinului, iar prezena
real a Domnului n Sfnta Euharistie este un adevr
fundamental al bisericii cretine. Acest adevr este
confirmat de Sfnta Scriptur, de Sfnta Tradiie i de
practica bisericii de 20 de veacuri, Mntuitorul nsui,
promind oamenilor mprtirea cu trupul Su cnd
zice: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De
va mnca cineva din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar
pinea pe acre Eu o voi da este trupul Meu, pe care Eu l
voi da pentru viaa lumii. (In. 6,51).
Aceste cuvinte ale Domnului au fost nelese n
sensul propriu de ctre toi sfinii prini i scriitori
bisericeti care au fcut comentarii asupra lor: Sfntul
12

Irineu, Sfntul Ciprian, Origen, Sfntul Atanasie cel

Mare, Sfntul Ioan Hrisostom i muli alii. De asemeni
scopul instituirii noii legturi ntre Dumnezeu i oameni
n temeiul Legii celei Noi impunea sensul literal al
cuvintelor de instituire. Oamenii sunt materiali i
legtura trebuia s aib i o component material,
vazut. Prin instituirea Sfintei Euharistii se nlocuiete
mielul pascal al Legii Vechi cu jertfa Mielului lui
Dumnezeu care ridic pcatul lumii (In. 1,29).
Mielul nevinovat ce se aduce mereu ca jertf este
sacrificat pentru a ne drui ndejde n via i via dup
moarte. El este Pinea vieii, care satur pe cei
flmnzi, Izvorul Vieii, cu care ne adpm noi cei
nsetai, Vemntul cel de bucurie cu care ne acoperim
pcatele i Baia curitoare, cci prin sngele Lui ni se
spal toate frdelegile. Sngele lui Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, ne curete pe noi de orice pcat(I Ioan
1,7)
Sfntul Ignatie de Dumnezeu Purttorul, spune c
mprtania este leacul nemuririi. n acest sens
mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului devine
poarta prin care trecem de la moarte la via. Moartea nu
13

mai este dispariie ci trecere n viaa cea

adevrat.

Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea

Sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6,53).
Mntuitorul a ngduit preschimbarea pinii i vinului n
Trup i Snge, cu adevrat acestea fiind Trup i Snge, i
nu simbol.
Atunci cnd te mprteti nu mai eti singur.
Acest lucru reiese din nsi denumirea tainei. Nu te poi
mprti singur de un lucru, ci poi doar altuia s-i
mprteti ceva din tine. Aa i Hristos ni Se
mprtete nou. n Biseric ne unim cu Hristos i unii
cu alii, i, de aceea, mprtirea din acelai Potir topete
individualitatea

noastr

egoist n

organismul

de

credincioi care formeaz Biserica, trupul tainic al

Domnului, i care este ptruns de duhul iubirii trinitare.
Este cunoscut c Biserica, n calitatea ei de trup al lui
Hristos i plenitudine a Duhului Sfnt se realizeaz i se
exprim plenar n Euharistie, deoarece Biserica este n
mod precis o comuniune ntre Dumnezeu i om.
Printele Dumitru Stniloae a cutat s atrag
atenia asupra importanei Sfintei Liturghii pentru
meninerea vie a credinei i comuniunii cu Hristos i
14

ntreolalt, evideniind faptul c n Sfnta Liturghie,

Hristos, este prezent ntre noi n modul cel mai pregnant
cu nvatura, i cu Cuvntul, cu Jertfa i nvierea Lui; n
ea, El ni se mprtete n moduri diferite i n final cu
nsui Trupul i Sngele Lui plin de dumnezeire i putere
i i continu viaa i actele Lui mntuitoare pn la
sfaritul veacului.
Sfinii prini spun c dup mprtirea cu
Sfintele Taine, Hristos slluiete n noi vreme de trei
zile, timp n care trebuie s ne purtm curai i cu grij
pentru mrgritarul care se afl n noi. Pentru a se uni
prin credin cu Hristos, omul nu are nevoie numai de
curirea sufletului, ci i trupul su trebuie hrnit, pentru
dobndirea vieii venice cu hrana nemuririi. Trupul
ajunge pe alt cale s se mprteac i s se uneasc cu
Acela care-I confer mntuirea. Mijlocul este Euharistia,
prin care se restabilete sntatea i nemurirea pierdut
prin cderea omului n pcat. mprtirea este piscul
cel mai nalt al vieii duhovniceti, de aceea se pot
mprti numai credincioii pregtii i vrednici de a
primi Trupul i Sngele Domnului, fiind verificai de
ctre duhovnic, prin Taina Sfintei Spovedanii.
15

Cine poate tri mai mult dect cel ce l poart pe

Cel Nemuritor?

mprtirea deas
Toi cretinii ortodoci sunt obligai s se
mprteasc des. Hristos ne spune: Amin, anim zic
vou, de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu
vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan
6,53). Sfnta Euharistie este pentru toi cretinii la fel de
important ca i Taina Botezului: Amin, amin zic vou,
de nu se va nate omul din ap i din Duh, nu poate intra
n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5).
Este cu neputin ca omul s se mntuiasc fr
comuniunea cu Hristos. Cretinii se boteaz pentru a
deveni fii ai Celui Preanalt, dar aa cum, atunci cnd i
faci un prieten pstrezi legtura cu el , tot aa i prin
mprtirea deas ne unim cu Domnul nostru Iisus
Hristos i devenim prieteni ai Lui. Mntuitorul nu ne
roag s lum mprtania, ci ne poruncete: Luai,
mncai, acesta este Trupul Meu i Luai i bei, Acesta
este Sngele Meu, adic neaprat trebuie s mncai
16

Trupul Meu i s bei Sngele Meu. 4 Primind noi Sngele

Lui Hristos, Trupul Su devenim i noi toi, trupul Lui,
prin care circul sngele Lui. Nu ne schimb n nici un
fel personalitatea noastr, ci pune n noi pecetea calitii
Sale ca Fiu al Tatlui, fcndu-ne i pe noi fii, dar nu prin
natere din Tatl, ci prin mprtire.
Muli cretini spun c nu se mprtesc pentru c
nu sunt vrednici, i se mprtesc odat pe an, de parc
n aceea zi ar fi vrednici. Sau mai sunt oameni care spun
c Sfntul Ioan Gur de Aur zice c tot cretinul s se
mprteasc la 40 de zile; dar aceasta arat o greit
nelegere a cuvintelor Sfntului, fiindca Sfntul Ioan
spune: S nu cumva s treac 40 de zile fr s v fi
mprtit.
Deci, avnd n vedere c mprtania este
considerat doctorie sufletului i trupului i nu un premiu
pentru faptele noastre, cretinul ar trebui s se
mprteac de cte ori slbete cu sufletul i implicit
cu trupul, bineneles dup o spovedanie curat i cu
dezlegare de la duhovnic.
4

Carte folositoare de suflet despre deasa mprtire cu

preacuratele lui Hristos Taine, ediia a-II-a, editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2001, pg 30.

17

Fr Taina Trupului i Sngelui, fr Liturghie,

mreaa fapt a iubirii, nelepciunii, atotputerniciei
Mntuitorului nostru ar fi putut fi uitat, roadele
ptimirilor Sale s-ar fi putut pierde; de aceea El a
poruncit s se svreasc Taina celei mai strnse legaturi
cu El. Roadele acesteia sunt sfinenia, nestricciunea i
viaa venic.5 Hristos st venic la ua inimii noastre i
ne cheam la cina Lui iar noi de multe ori refuzm
aceast invitaie gsind argumente mincinoase (Mi-am
luat femeie i nu pot veni, Mi-am luat boi i trebuie si ncerc, Mi-am cumprat pmnt i m duc s vd
dac e bun)6. Ne rabd Hristos, dar vai de noi, cei care l
refuzm, fiindc El este ndelung rbdtor, dar i Drept.7
Avem voina liber i Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c: Dac noi nu voim, mntuirea noastr este cu
neputin. Acesta nu pentru c voina Lui Dumnezeu ar fi
neputincioas, ci pentru c nu voiete s fac sil
5

Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia Taina unitii Bisericii,

Aspecte teologice i practice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 2008, pg 134.
6
Lc. 14, 1820.
7
Nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din
cina mea (Lc. 14, 24); Auzind mpratul de acestea, s-a umplut de
mnie i, trimind otile sale, au nimicit pe ucigaii aceia i cetii
lor i-au dat foc (Mt. 22, 7).

18

nimnui. Printele Porfirie i spunea unui frate ca nainte

de a primi pe Hristos s se pregteasc ndelung, dar s
nu lase mai mult de 15 zile ntre o mprtanie i alta; i
mai spunea: Fiecare mprtanie s-i fie ca i cum ar fi
prima i totodat s o socoteti ca i cum ar fi ultima
nainte de moarte8. Iat deci, ce este Hristos, ce ne
rmne nou dup moarte. Aa cum l primim noi pe El,
aa ne va primi i El pe noi.
Dumnezeu S-a pogort pe pmnt ca s fie venic
cu noi, iar noi nu avem voie s-i refuzm Dragostea, care
este izvorul vieii noastre. Nu vom putea niciodat respira
n lips de aer i nici mntui fr Domnul. Dac este cu
putin, s ne mprtim n fiecare duminic, i mai ales
btrnii i bolnavii, s nu ne temem, iar dac frica morii
ne-a cuprins, de ce s nu ne mprtim cu Viaa noastr?
El atingndu-se de leproi, acetia s-au curit, femeia
care avea scurgere de snge i aceasta s-a vindecat, i
muli mori au nviat doar la atingerea Lui. Cu att mai
mult dac l primim n ntregime ne vom tmdui. Viaa
nostr este trectoare i, dac l nelegem de aici pe
8

Anastasios Sotirios Tzavaras, Amintiri despre btrnul Porfirie,

Editura Bunavestire, Bacu, 1999, pg 137.

19

Hristos, dup putina noastr, nu ne vom dori dect s ne

unim n chip minunat i tainic cu El. Mntuitorul spune
mereu: Fii gata, adic ntotdeauna. i dac ai fost
chemat la moarte, f aa nct s fii gsit gata, s fii cu
Dumnezeu i mpreun cu prietenii Lui i s te bucuri i
s te desftezi de bucuria i desftarea pe care o doreti9
Prezena

lui

Hristos

sfnta

Liturghie,

mprtirea integral cu Trupul i sngele Su, ne face

s ne unim tainic cu fiecare cretin. Atunci cnd i te
druieti unui om, i te druieti cu tot ceea ce s-a petrecut
n viaa ta. Aa i Hristos este prezent n Liturghie, cu tot
ceea ce a fcut pentru noi i astfel ni se mprtete
tuturor n ntregime. Frecvena mprtirii este dat de
pregtirea fiecrui cretin n viaa sa duhovniceasc, iar
duhovnicul este cel care l poate dezlega aa cum poate
face i cu un pctos, fiindc asceasta este indispensabil
n interesul creterii sale sufleteti.
Pentru a trezi contiina adormit a oamenilor din
ziua de astzi, se impune o catehizare intens i continu
din partea preoilor, prin citirea cu voce tare a
9

mprtirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei controverse,

mrturiile tradiiei, traducere de Ioan I. Ic Jr, Deisis, Sibiu, 2006,
pg. 448.

20

rugciunilor Liturghiei i ndemnuri spre participare

activ la sfintele slujbe a credincioilor.
Nu trebuie s rmn enoria nemprtit n
viaa sa, ci s revenim la deasa mprtire cu Hristos,
tiind

unitatea

trupului

bisericii

asigur

dumnezeiasca Euharistie.
Sfntul Efrem Sirul zice: n pinea Ta este
ascuns Duhul ce nu poate fi mncat. n vinul Tu
locuiete focul ce nu poate fii but. Duh n pinea Ta, Foc
n vinul Tu. Minune nalt pe care au primit-o buzele
noastre.
Preafericitul Patriarh Daniel ne ndeamn s ne
pregtim mai bine pentru a- L primi pe Hristos ct mai
des n noi prin Sfnta Euharistie.

Roadele Sfintei Euharistii n

viaa duhovniceasc
Nici nu putem numra darurile pe care le primesc
cei ce se mprtesc spre nnoirea vieii. Sunt att de
multe, nct, dei cretinul i d seama cu sufletul c le
are, raional i este cu neputin. Taina Sfintei Euharistii
21

este cea mai mare dintre toate tainele cci dincolo de ea

nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga
ceva10.
Cnd

cu

vrednicie

cu

deplin

curie

sufleteasc cei credincioi ne apropiem de Sfnta Mas,

atunci Hristos se revars n sufletele noastre i se face
una cu ele, le umple strbtnde-ne toate adncurile i
toate ieirile, nvluindu-ne din toate prile, atunci ce ar
mai putea veni bun peste noi, sau ce ni s-ar putea
aduga?11
Hristos se slluiete n ntregime n noi, El nu
se mrginete a se gzdui n noi, ci ne unete i pe noi cu
El, ne desvrete, fcndu-ne s fim trup i suflet cu El.
Roadele acestei petreceri sunt chiar scopul i lucrarea
Euharistiei, fiindc scopul principal al lui Hristos este de
a nu-l lipsi pe niciunul din cel ce- L gust de roadele
acestei sfinte hrniri. Astfel se schimb sracul n bogat
i cel flmnd n stul, cel slbit prinde putere n lupta
vieii ce mereu o duce i chiar biruiete. Ne curete n
aa fel nct noroiul primete vrednicie de mprat, nu
10
11

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, pg 81.

Ibidem.

22

mai este noroi, ci se preface n nsi vrednicia

mpratului 12
Dei se vede clar primatul acestei taine, ea se
pstreaz permanent ntr-o legtur strns cu celelalte,
fiindc ele nu pot rodi una fr cealalt.
Cele mai importante daruri pe care le primim prin
aceast tain sunt: iertarea de pcate, rennoirea
frumuseii noastre sufleteti, legarea de Hristos, devenind
fii ai Si, dobndirea mpriei Sale i multe care nu ar
ncpea n lume s le enumerm.
Dac te umfl otrava mndriei, ia aceast tain,
fiindc aceast pine umilit, te face umilit. Dac te
stpnete zgrcenia, hrnete-te cu pinea cereasc i
aceast pine te face mrinimos. Dac bate spre tine
vntul striccios al invidiei, ia pinea ngerilor care i va
mprti

adevrata

iubire.

Dac

te-ai

dedat

la

necumptare n mncare i butur, mnnc Trupul i

Sngele lui Hristos, i acest trup care a ndurat attea
renunri, cu siguran te va ine n cumptare. Dac te
pate lenea i te face rece ca gheaa, nct nu mai ai
nevoie nici de rugciune, ntrete-te cu Trupul lui
12

Ibidem, pg 92.

23

Hristos i te vei umple de pietate i zel. Dac n sfrit te

ispitete duhul necuriei, mai cu seam ia atunci Trupul
Preacurat al lui Hristos, ce te va face fr prihan i
curat.13
Este att de important aceast legtur cu Capul
Bisericii fiindc, dup cum arat mai sus, ne ferete de
toate pcatele i de toate frdelegile. Cretinii care
particip la slujb i nu se mprtesc, se unesc
sufletete cu cei ce se mprtesc, dar aceast unire nu
este de ajuns. Omul este alctuit din trup i suflet, i prin
aceasta nu se realizeaz dect o unire nedeplin. Acesta
tinde la ndestularea ntregii sale fiine adic suflet i trup
cu Dumnezeu. Abia apoi omul este transfigurat i
hristificat cci aceasta este nunta cea mai cntat n
imne, n care Mirele preasfnt ia ca mireas fecioar
Biserica.
Deoarece fr mprtire omul nu poate moteni
mpria Cerurilor, numai cu puterile sale i deoarece
viaa de veci nu se d dect prin aceast tain, sfinii
prini au numit-o hrana nemuririi. De aceea Hristos ne
13

Apud Prot. D. CUZMAN, Sfnta Cuminectur, n Mitropolia

Banatului, an XIV (1964), nr. 4-6, p 254.

24

sftuiete s ne mprtim ct mai des cu aceast hran,

care, pogorndu-se din cer, d via lumii, iar pe cei ce o
primesc motenitori ai mpriei venice.
Prin sfntul Botez primim iertarea pcatelor, deci
curirea, iar prin sfnta Euharistie actualizm i
meninem mereu aceast curie.
Ideea c prin mprtirea deas omul poate
nmuli viaa sa n Dumnezeu e preioas. De fiecare dat
omul triete cu sufletul ntr-un efort de ntrire a
legturii sale cu Hristos din alt latur, ntr-un efort de a
sfini prin aceasta o alt latur a legturii sale cu trupul, a
legturii sale cu semenii, ntr-un efort de a nfptui prin
fapte deosebite, cerute de alte i alte mprejurri, o alt i
alt virtute. Dac aceasta e preocuparea general a vieii
lui, ,,comunicarea cu trupul Domnului i cu puterea Lui
l va susine de fiecare dat n acest alt efort.
Se remarc legtura fireasc dintre pomenirea
nencetat a lui Hristos, deci i a patimii lui, prin
rugciune, i mprtirea continu cu trupul Lui rstignit
i biruitor al morii prin cruce. Comunicarea continu cu
trupul Domnului ntreine pomenirea continu a Lui, cci
ea e o pomenire cu lucrul, cu fapta, nu numai cu
25

cuvntul. La rndul ei, pomenirea nencetat a Domnului

cu cuvntul, ca i comunicare a Lui cu mintea, cu duhul,
cu inima noastr, se cere dup o comunicare deplin cu
Hristos prin mprtirea de trupul Lui.
mprtirea deas cu trupul Domnului, ca i
comunicare a puterii Lui ctre noi, ca i comunicare a
Duhului Lui n sufletul i voina noastr, nu trebuie s fie
deci o primire magic a Lui, ca lucrnd prin El nsui fr
noi. Factorul activ uman comunic cu factorul activ care
e Hristos, pentru a deveni i mai activ. De aceea trebuie o
pregtire n acest sens din partea omului. ,,Cine se
mprtete cu nevrednicie judecat siei mnnc,
nedeosebind trupul Domnului (I Cor. 11, 29) i de aceea
neconlucrnd cu El. De aceea mai bun e o mprtire
mai rar, dar bine pregtit, primit cu mare concentrare
de putere i cu hotrre de a conlucra cu puterea din
trupul Domnului, dect o mprtire ntr-o stare lax,
nepstoare a puterilor proprii.
(Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Note la Cap. 92 a
celor ntre monahi Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia
rom., vol. 8, p. 183-184)

26

Refuzul nejustificat de a se mprti

Nedreapt este att mprtirea fr Spovedanie,

ct i refuzarea nentemeiat de a primi Sfnta Euharistie.
,,Pinea,

care

ntr-adevr

,,ntrete

inima

omului, ne va da tria de a petrece n legea Domnului i

va strpi din sufletul nostru orice lenevie ce a prins
rdcini acolo. Aceasta este ,,Pinea care s-a pogort din
cer, ca s ne aduc via i pe care va trebui s ne
strduim pe orice cale s o mncm, iar Cina aceasta
tainic va fi bine s fie pururi inta strdaniei noastre,
pentru a ne feri ca de cium de a ne slbi sufletul i de a
ne primejdui sntatea din pricin c nu ne-am apropiat
de Sfnta Mas mai des dect s-ar fi czut. Totui, numai
dup ce am stat de vorb cu preotul despre pcatele
noastre, numai atunci s bem din acest Snge curitor. i
s nu ne temem c vom fi att de vinovai nct am putea
fi dai afar de la acest osp, dac n sufletul nostru apar
astfel de gnduri. Cci, pe ct e de nedrept s te
mprteti din aceste Sfinte Daruri dac ai svrit
pcat i nu te-ai spovedit la preot, tot pe att de mare

27

greeal ar fi s fugi de aceast Pine cnd n-ai greit de

moarte.
Nu este mai puin adevrat c cei ce se
ndrtnicesc i nu vor s se apropie de foc e bine s stea
departe de el, mai ales nainte de a se fi mpcat n
sufletul lor cu cei fa de care au greit. ns, pentru
aceia care au contiina dreapt, dar totui simt
chinuri i remucri, va trebui s se dea un leac de
ntrire, i anume vor trebui s se apropie de izvorul
sntii, de Acela care a luat asupra Lui neputinele
noastre i fierbinelile noastre le-a stins, ca nu cumva, de
frica bolii, s fug de doctor, singurul n stare s-i fac
sntoi. Pentru c, de fapt, Sngele acesta e ca un paznic
la poarta simurilor noastre: nu las s treac prin ele
nimic ce ar putea spurca sufletul. Mai mult, El d
semnalul de primejdie i scoate afar pe duman,
schimbnd inima n care s-a vrsat n templu al lui
Dumnezeu, cu ziduri mai ntrite dect acelea ale lui
Solomon. Acest Snge, mplinire a tuturor fgduinelor,
nu las s se slluiasc n suflet nici un idol necurat, ca
o ,,urciune a pustiirii la locul cel sfnt, ci cu Duh

28

stpnitor ntrete voina i cugetul, trupul l pune sub

ascultarea minii, iar omul se bucur de o pace adnc.
Trind i unindu-ne cu Hristos prin sfintele slujbe,
prin rugciuni, prin laude i prin cugetarea la legea Lui,
ne strunim sufletul i-l pregtim pentru orice virtute,
pzind depozitul, cum ne poruncete Sfntul Apostol
Pavel, i ne pstrm darul ce ni s-a mprtit prin
lucrarea Sfintelor Taine. Cci tot Domnul e i Cel ce
svrete, i ceea ce se svrete n Sfintele Taine, ba
nc i Cel care pzete n noi, ntregi, darurile
mprtite i tot El, Cel care ne pregtete s rmnem
n harul Su, precum nsui zice: ,,cci fr Mine nu
putei face nimic14. Printele Arsenie Papacioc, n cartea
sa intitulat Mici ndemnuri spre mntuire, are un scurt
citat n care spune c viaa noastr este condiionat n
adevr numai de aceast tain a mprtirii cu Trupul i
Sngele Domnului. Natur i om nu exist nici oricrui
alt motiv i doar faptului c nc exist Sfnta Liturghie
prin intermediul creia ne mprtim cu Dumnezeu,
izvorul vieii, duhovnicete i trupete.
14

Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p.

212-214
29

Arhiep. Bartolomeu Anania

Vrednicul ntru pomenire Arhiepiscop al Clujului,

Bartolomeu Anania15, n cartea sa intitulat Cartea
deschis a mpriei, vorbete despre frecvena
mprtirii si amintete c de-a lungul veacurilor
aceasta a cunoscut creteri i scderi dup timp, loc i
mprejurri.

nalt

Preasfinia

Sa,

consider

mprtirea trebuie s in cont de vrednicia fiecrui

credincios i nu de o perioad anume din an sau de un
post anume. Cred zice nalt Preasfinia Sa c trebuie
urmrit o educare a credincioilor n ce nseamn Taina
Spovedaniei i Taina mprtaniei. S se scoat din
minile unora c spovedania i mprtania se face sau
se ia ca omul s poat mnca de dulce i ca s combat
aceast prere greit ne d un exemplu zicnd: Oricine
s-a spovedit pe 5 sau pe 6 august i duhovnicul consider
c este vrednic s se mprteasc, se poate mprti
dar postind n continuare pn pe 15 august cnd de fapt
se

termin

postul

Adormirii

Maicii

Domnului.

Precizeaz mai departe zicnd c o cale de mijloc n

15

Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a

mpriei, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006.

30

administrarea Sfintei mprtanii ar fi urmtoarea: zilele

de cuminecare pot fi toate Praznicele mprteti de
peste an, inclusiv ale Maicii Domnului, la care se adaug
i srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, iar mai
apoi ar fi bine ca preotul din parohie s-i formeze
credincioii n grupuri i s rnduiasc fiecrui grup de
credincioi timp cnd s se spovedeasc i s se
mprteasc, dac gsete de cuviin, cu Sfintele
Taine.
Epistola patriarhului Filotei II
Kokkinos.

Amintim i o scrisoare a faimosului gheron

Filotei Zervakos16, ucenic al Sfntului Nectarie de
Eghina, adresat ctre un fiu duhovnicesc, n care arat
acestuia un echilibru n rnduiala mprtirii cu Sfintele
Taine, prin intermediul unei epistole din secolul XIV,
scris de Patriarhul Ecumenic Filotei II Kokkinos
monahilor

sinaii,

cnd

ntre

16

acetia

au

aprut

mprtirea continu cu Sfintele Taine dosarul unei

controverse; mrturiile tradiiei, trad. Diac Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis
Sibiu, 2006, pg.74-77.

31

contraziceri referitoare la deasa mprtanie. Monahii se

mpriser n dou tabere, unii susinnd obligativitatea
mprtirii dese fr post, iar ceilali cernd un post de
trei zile i o mprtanie la 40 de zile. Prin aceast
epistol, Patriarul ecumenic i dojenete mai nti pe
acetia pentru c nici unii nici alii nu aveau deplin
adevr n cele ce-i mrturiseau. Mai apoi i ndeamn pe
acetia la mpcare, la mrturisire naintea mai marelui
lor de care le cere s fie asculttori i le sugereaz ca s
soluioneze deosebirile dintre ei nu singuri, mboldii de
ur, ci prin sftuire cu egumenul i duhovnicul lor, iar
despre mprtire, patriarhul le spune urmtoarele:
1.

Ci au dragoste din tot sufletul i din toat

inima fa de Dumnezeu i ci l iubesc pe aproapele lor

ca pe ei nii, au smerenie, ascultare, tierea voii,
blndee, nemniere, nfrnare, rbdare, tcere acetia
pot s se mprteasc o dat pe sptmn, sau i de
dou ori, cnd se ntmpl o srbtoare n mijlocul
acestei sptamni.
2.

Cnd nu au virtuile de mai sus i se mhnesc

din cauza aceasta i se silesc s le dobndeasc i se

roag i doresc sincer i cer Sfnta mprtaanie, ca pe
32

un medicament ajuttor, i evit pe ct le st n putin

orice pcat, li se permite i lor s se mprteasc o dat
pe sptmn.
3.

Cti au aa-zise pcate care se iart, adic

puin mndrie, se nfurie pentru moment cnd le spune

cineva ceva, spun vreo minciun, glumesc, rd, brfesc,
mnnc mai mult dect e de trebuin, fac ascultare, dar
fr tragere de inim, i au i alte mici pcate de moarte,
pe care se silesc s le taie i s le tempereze, dar nu cu
osteneal i rvn cum se cuvine, dar totui le cunosc, se
ciesc i le mrturisesc, acestora li se permite s se
mprteasc la 15 zile.
4.

Acei care sunt mndri, nesupui, mnioi,

certrei, mincinoi, dac se mrturisesc i arat o

pocin i schimbare adevrat i iau hotarre c vor
nceta s pctuiasc, s se mprteasc la dou luni.
5.

Dac dupa un an nceteaz sau se nfrneaz,

mpuinnd pcatele, s se mprteasc la 40 de zile, i

cnd se ndreapt complet, s se mprteasc ca i cei
de mai sus, la 15 zile i o dat pe sptmn.
***
33

Ca omul s aib o participare la viaa

duhovniceasc, are nevoie de Sfintele Taine, ncepnd
mai nti cu Sfntul Botez i ajungnd la culme prin
Sfnta Euharistie, abia aici realizndu-se desvrirea
acestei uniri. Ne facem una cu Hristos unindu-se suflet
cu suflet, trup cu trup i snge cu snge. Devenim
biruitori i desvrii prin i ntru biruina i propria sa
desvrire; ne d din nsi viaa Sa dumnezeiasc
primit n natuta Sa de la Tatl, sfinindu-ne i-ntr-un
anumit chip ndumnezeindu-ne. Putem rosti cu adevrat
c avem o desvrit spiritualitate cretin abia atunci
cnd n noi se desvresc aceste cuvinte rostite de
marele Pavel, apostolul, care zice: acum nu mai triesc
eu ci Hristos triete n mine(Gal. 2,20)17.
n raport cu biserica romano-catolic, care
referitor la acordarea mprtirii nu privete aceasta ca
o recompens pentru meritele celor ce se apropie de ea, ci
ca atare nimeni nu este oprit s se mprteasc zilnic
chiar, dect dac are pe contiin un pcat de moarte.
17

Studii teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia

Romn, Seria II-a, Anul V (1953), nr. 5-6, Deasa ori rara
mprtire, pg. 382-384.

34

Apare aici, pe undeva, o oper a lui Dumnezeu,

mntuirea noastr umbrindu-se, oarecum, conlucrarea
redinciosului la mntuire prin nevoinele personale. Aa
cum spuneam n raport cu ideea romano-catolic,
Biserica Ortodox crede ca roadele Sfintei Euharistii i
deci perfeciunea spiritual nu este determinat de
numrul de mprtiri, ci ele depind de dispoziiunile
sufleteti pe care credinciosul le aduce cu ocazia primirii
Trupului i Sngelui Domnului. Biserica Ortodox
respect i este de acord cu Sfntul Apostol Pavel care ne
atenioneaz, zicnd c: Cel ce va mnca pinea aceasta
i va bea paharul acesta cu nevrednicie, va fi vinovat fa
de Trupul i Sngele Domnului, cci nimic altceva nu
primete nevrednicul dect osnd.
Nevoina, pocina, rugciunea i lucrarea
virtuilor, nsemntatea acestora n legtur cu Sfnta
mprtanie i gsete temeiul ntr-un considerent de
ordin teologic enunat de acelai sfnt apostol atunci
cnd subliniaz ca: Ori de cte ori mncai pinea
aceasta i bei acest pahar vestii moartea Domnului (I
Cor. 11,26).
35

Sfnta mprtanie este leac al bolilor i antidot

mpotriva morii, ns doar atunci cnd este nlturat
orice imperfeciune i pcat. Ea nu este numai punctul
culminant al spiritualitii, este n acelai timp i o
rsplat, o ncununare pentru cei ce se nevoiesc spre ea
cu nevoina cea bun. Ritmul n care sunt primii
credincioii la Sfintele Taine este dat de rvna fiecruia.
Ca privire istoric nelesul expresiei deas
mprtanie18 nu este o noiune fix, ci se determin
dup epoci n raport cu regula sau nivelul respectiv de
via

cretin.

Privind

la

epoca

de

nceput

cretinismului avem ntradevr o mprtire deas sau

mai deas dac cretinul avea ocazia s se apropie de
Sfintele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului mai
mult dect o data n timpul sptmnii deoarece singura
zi liturgic era Duminica. Acest fapt se petrecea cel puin
n primele dou veacuri cretine. Temeiuri lmurite la
acest fapt avem la: Faptele Apostolilor (20,7), Didahia
celor 12 Apostoli (cap. 14,1).
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful precizeaz c:
Duminica era ziua n care toi membrii comunitii se
18

Ibidem.

36

mprteau. Aceste denumiri de Cina Domnului (I Cor.

10,21), mncare i butur duhovniceasc (Didahia
10,3); frngerea pinii (Faptele Apostolilor 2, 42 i 46)
sub care este artat la nceput Sfnta Euharistie nu las
nicio ndoial c scopul final al Liturghiei era tocmai
mprtirea

credincioilor;

destinaie

dat

de

Mntuitorul la instituire: luai, mncai..., bei dintru

acesta toi... i artndu-i i scopul obligatoriu atunci
cnd zice: de nu vei mnca trupul Fiului Omului i de
nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi.
De-a lungul istoriei aceast Euharistie s-a
exercitat n cadrul comunitii liturgice, adic al adunrii
credincioilor venii n biseric la Sfnta Liturghie,
excepie fcndu-se pentru cei bolnavi, iar n unele locuri
pentru sihatrii, temporar inndu-se cont i de lipsa de
libertate, sub regimuri de persecuie.
Necesitatea ei, adic a rnduielii de deas
mprtire reiese i din faptul c odat cu prsirea
acesteia cu toat rigoarea canoanelor, Biserica a fost
nevoit s recurg la instituirea anaforei ca un act de
pogormnt prin care s repare i s faca mai mic

37

gravitatea

unei

mari

pierderi

pentru

sufletele

credincioilor din cauza deprtrii lor de mprtirea cu

Sfintele Taine. (B)
Sfntul Simeon Noul Teolog vede aceast
necesitate ca o nsetare a sufletului ce-si caut saturia cu
un dor nestvilit, pe care dor i nsetare el le vede i ni le
arat nou prin propria sa trire zicnd: cnd eu beau,
totodat nsetez... eu doresc s te am i s beau de e cu
putin, toate abisurile deodat, dar cum aceasta e cu
neputin, i spun c eu sunt mereu nsetat, dei n gura
mea e mereu apa ce curge, ce se revars n praie. Dar
cnd vd, spune el, abisurile mi se pare c nu beau deloc
pentru c doresc s am tot, dei am din belug toat apa
n gura mea. Eu sunt totdeauna un ceretor, mcar c
posed cu adevrat totul unit cu puinul ce-l beau.
Tot Sfntul Simeon Noul Teolog

afirm cu

ndrzneal i adnc smerenie faptul acesta zicnd:

Noi devenim mdulare ale lui Hristos - i
Hristos devine mdularele mele
Hristos se face mna mea, piciorul meu, al
ticlosului de mine

38

i mna lui Hrisos, i piciorul lui Hristos, sunt

eu, ticlosul.
Eu mic mna mea, i mna mea este Hristos
ntreg;
Eu mic piciorul meu i iat el strlucete ca
Hristos.
Dac tu voieti vei deveni mdularul lui
Hristos.
Sfnta mprtanie face pe cretini s triasc n
acea unitate pe care o arat Mntuitorul n Evanghelia de
la (Ioan 17,11), cnd zice: ca s fie una precum suntem
i noi. Sfntul Simeon spune c aceast trire n unitate
o vedea la printele su duhovnicesc Simeon Evlaviosul
i ne-o arat nou prin cele ce urmez:
Toate mdularele sale i toate mdularele
oricrui altul,
Toi i fiecare erau totdeauna n ochii si
ca Hristos,
El nsui ntreg era Hristos i privea ca
pe Hristos.

39

Pe toi cei botezai, mbrcai n Hristos

ntreg. 19
Participarea n spirit

Aici se face referire la faptul c vin credincioii la

Sfnta Liturghie, particip ascultnd, cntnd, rugndu-se
mpreun cu preotul, dar fr a se mprti cu Sfintele
Taine, acest fapt nsemnnd c participarea lor e numai n
spirit la masa euharistic, primind numai anafura scoas
din prescura ce se ntrebuineaz pentru pregtirea Sfintei
Jertfe. Aceasta este o unire a omului cu Dumnezeu,
realizat doar prin cunoatere i iubire. Jertfa liturgic
este o expresie a unirii noastre cu Dumnezeu prin faptul
c pinea i vinul adus la biseric de credincioi pentru
Sfnta Liturghie, aceste simboluri ale vieii lor, se
transform n Trupul i Sngele lui Hristos. Sfntul
Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului spune c prin
miridele scoase pe numele fiecruia, mprtindu-se de
sfinire prin atingerea de Trupul i Sngele euharistic al
19

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Taina Euharistiei, izvor de via

spiritual n ortodoxie , Art. 1979, nr.3-4.

40

Domnului, se comunic prin acestea har i sufletelor

pentru care au fost proscomidite. i continu Sfntul
arhiepiscop zicnd: i dac omul este din cei evlavioi
sau din cei ce au greit dar s-au pocit, atunci el se
mprtete cu sufletul din mprtirea Harului.
n concluzie, la aceast participare n spirit la
Sfnta Liturghie nu rmne absolut fr nicio urmare
pentru sfinirea credincioilor, dar aceast participare,
dup cum spune i Sfntul Paisie Velicicovschi, are
numai o mprtire cu gndul sau cu spiritul.
Sfntul Nicolae Cabasila numete acest sfinire
n cadrul participrii n spirit sfinire prin mijlocire, i
o arat egal cu a celor vii ce luau mprtirea real doar
n ceea ce privete sufletele celor ieii din aceast via
deoarece aceste suflete erau ieite din corp.20

20

Studii teologice..., Revista Insitutelor Teologice din Patriarhia

Romn. Seria II-A. 5-6 Anul V 1953 Deasa ori rara
mprtire, pg. 382-384.

41

Despre Taina Euharistiei ca

Tain a adunrii si mprtirea
continu
Dintre trsturile eseniale ale Euharistiei face
parte i caracterul ei de Tain a adunrii. Celebrantul
vorbete n numele adunrii (persoana nti plural), nu
numai al su propriu i nu numai pentru sine, ci ca gur
a

Bisericii,

respectiv

ca

limb

comunitii

bisericeti, al carei Amin este constitutiv pentru

celebrarea euharistic. Mai cu seam mprtirea n
principiu a ntregului popor, nu numai a ctorva ini
izolai este din nou parte integrant constitutiv a
dumnezeietii Liturghii.
Canonul 9 apostolic interzice expres participarea
la

dumnezeiasca

Liturghie

fr

lua

parte

la

mpartanie. Toi, inclusiv laicii, concelebrau Liturghia

ca preoi21.
Exact aa cum este cu neputin ca Euharistia s
fie savrit fr slujitorul hirotonit, tot aa nu poate fi
21

Karl Christian Felmy, Dogmatica experieneii eclesiale, Ed.

Deisis, Sibiu, 199, p. 255-257.

42

savrit fr adunarea poporului lui Dumnezeu din

acelai loc, fr ntreaga comunitate.
Exemplul contrar cel mai extrem l-a oferit
episcopul Teofan Zavortul, canonizat de Biserica
Ortodox Rus n anul 1988. Timp de 22 de ani el a
savrsit dumnezeiasca Liturghie ntr-o izolare complet,
n ultimii 11 ani chiar zilnic. Biografii episcopului nu sau scandalizat de acest fapt, preau contieni de
caracterul comunitar al Liturghiei, cnd se refereau la
mpreuna-slujirea ngerilor la Liturghiile savrite de
acesta.
Un exemplu asemntor ni-l ofer pustnicul
Daniil, din Muntele Athos, care slujea Sfta Liturghie
singur: Mai era un alt printe, mai minunat dect toi, la
Sfntul Petru Atonitul, Printele Daniil. Iubitor de
tcere, izolat de toi ceilali, slujitor permanent. aizeci
de ani nu s-a gndit c poate lsa mcar o zi Sfnta
Slujb. n timpul Postului Mare svrea n fiecare zi
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Sfnta Liturghie
svrit de el inea trei ore i jumtate, uneori chiar
patru ore, deoarece ntrzia, afundat n priveghere, s
spun ecfonisele. Lacrimile sale erau att de multe, nct
43

uda pmntul acolo unde sttea. Pentru aceasta nu voia

ca vreun strin s fie de fa cnd slujea Sfnta Liturghie,
pentru a nu vedea lucrarea sa. 22
De altfel, tot singur slujea i Sfntul Ioan Iacob,
pe cnd vieuia n pustia Hozeva.
Sfntul Ioan Gura de Aur avertiza: Sunt
mprejurari n care preotul nu se deosebeste de cel care e
supus lui, ca de pild atunci cnd este vorba de
mpartirea cu nfricotoarele Taine. Cu toii suntem
vrednici de ele deopotriv, nu ca n Vechiul Testament,
unde preotul mannc ceva, iar poporul altceva, i unde
poporului nu-i este ngduit s aib parte de ceea ce
preotul avea parte. Acum nu-i aa; ci tuturor ni se da un
singur Trup i un singur Potir. i n rugciuni poporul
conlucreaz mult, cum poate s vad fiecare... Iar la
savrsirea nfricotoarelor Taine, nsui preotul se roag
pentru popor i poporul se roag pentru preot, pentru c
vorbele i cu duhul tu nu nseamn altceva dect
aceasta. Rugciunile de multumire sunt i ele comune,
pentru c nu numai preotul aduce multumire, ci poporul
22

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, Editura Bizantin,

Bucureti, 2003, p.7172.

44

ntreg. Abia dupa ce a primit mai nti rspunsul de la

popor i are consimmntul c toate cele svrite sunt
ntr-adevar lucru minunat si deosebit, preotul ncepe
mulumirea.23
Motivele pentru raritatea tot mai crescnd a
primirii mpartaniei stau, potrivit lui K. C. Felmy, n
surpraaccentuarea caracterului nfricotor al cultului i
n nelegerea acestuia ca dram cultica. Aceasta evoluie
echivaleaz cu o individualizare care ncepe deja cu
separaia dintre Liturghie si Euharistie la Sfntul
Chiril, care le explic n cateheze mistagogice diferite24.
Sfntul Iustin pusese un accent puternic pe Amin-ul
comunitii, care prin acest Amin particip constitutiv
la

nlarea

rugciunii

euharistice.

Cu

toate

participarea ntregii comuniti la cultul divin era

constitutiv, nca din perioada preconstantinian s-a ajuns
la o poziie special, marcat i spaial, a celebranilor n
adunarea (sinaxa) cultic. Spturile de la Aquileia au
23

Sf. Ioan Gur de Aur, In Epis.II ad Cor. Hom. XVIII, 3, PG 61,

527 (cf. Ibid., p. 256-257)
24
Karl Christian Felmy, Dela Cina de Tain la dumnezeiasca
Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, Ed. Deisis,
Sibiu 2004, pp.83 i 74: coninutul celei de a V-a cateheze
mistagogice

45

permis recunoaterea urmelor unui grilaj ntre spaiul

rezervat clericilor i cel rezervat laicilor.
Din predicile Sfntului Ioan Hrisostom poate fi
dedus existena unei perdele fixate de stlpii unui
baldachin (ciborium) i care era tras la anumite
momente ale slujbei. Se pare ca nc de pe timpul
Sfntului Ioan Hrisostom anumite rugciuni erau rostite
n tain, prin aceasta ele vor fi pierdute pentru laicii
credincioi25. Secolul IV este marcat n istoria teologiei
de dou fenomene diametral opuse: pe de o parte, de o
ntoarcere reflexiv la Sfnta Scriptur; pe lng aceasta
exist ns i puternice tendine de elenizare care
marcheaz att noiunile luptelor trinitar-hristologice, ct
i nelegerea cultului divin. Cultul divin devine un
mysterium n sensul strict. La origine, actele explicate
mistic erau n realitate gesturi pur practice, susine
Felmy: n Biserica veche ns actele pur practice erau
parte component eseniala a cultului divin, o expresie a
caracterului corporal i a unui materialism al mntuirii
necesar fa de tendinele spiritualiste eretice.26
25
26

Ibidem p.127-128
Ibidem p. 70-73, 105

46

Despre

Ascez

Liturghie.

Nominalism

liturgic (asceza fr Euharistie) versus formalism sau

magism euharistic (Euharistie fr ascez)
Reafirmarea

sensului

pascal-eshatologic

al

Duminicii la colivari27 era strns acompaniat de

redescoperirea sensului de comuniune euharistic al
Liturghiei i de apologia mprtirii continue/frecvente
[synechos, sychna] ca realizare concret a acestor sensuri
ntr-un etos pascal eshatologic-euharistic. Cele dou
tabere i disputau doua concepii despre Tradiie: una
teoretic, alta pragmatic. Grupul tradiionalist al
colivarilor susinea respectarea strict a teoriei din
prescripiile canonice scrise i vorbesc limpede despre o
mprtire continu a credincioilor. Anticolivarii
pragmatici

aprau

legitimitatea

acomodrilor

practicilor sacramental-liturgice create n timp i

devenite

tradiii

susineau

mprtirea

credincioilor s se fac mai rar, dup o ndelungat

27

mprtirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei controverse,

mrturiile tradiiei, traducere de Ioan I. Ic Jr, Deisis, Sibiu, 2006,

47

pregatire ascetic individual.28 n faa simptomelor de

ngrijortoare decaden religioas i afazie teologic,
precum i a limitelor programului iluminismului
ortodox, colivarii vor opune un program de trezie i
luminare ortodox prin recuperarea existeniala la
nivelul etosului a experienei liturgico-ascetice-mistice
aflate n inima Tradiiei Bisericii. Colivarii din a doua
generaie ca Mitropolitul Macarie al Corintului i
Nicodim Aghioritul vor articula un vast program de
recuperare enciclopedic i ancorare duhovniceasc a
ntregii Tradiii ntr-un context inevitabil modern,
propunndu-i

cucereasc

pentru

Ortodoxie

interioritatea i subiectivitatea indivizilor. Cum s-a putut

vedea deja, controversa colivelor a fost dublat de o
disput euharistic.
Plecnd de la dou opuscule ale unui oarecare
Petru Mansur, Neofit a nceput s susin urmtoarea
teorie euharistic: dup epiclez i sfinirea Darurilor la
Liturghie, Trupul euharistic al lui Iisus Hristos prezent pe
sfintele altare nu este trupul slvit, viu, nsufleit i
pg. 20
28
Ibidem p.22-23

48

incoruptibil al Domnului de dup nviere, ci trupul su

coruptibil, sensibil i muritor de la Cina cea de Tain
dinainte de jertf; acesta trece printr-o moarte real, fiind
sfarmat n mod real pe sfntul disc i zdrobit de dinii
celui ce se cuminec; ngropat n cel care se mpartete,
nvie tainic n cel care se cuminec i se amestec cu
sufletul su, comunicndu-i incoruptibilitatea nvierii;
primind ns doar o particic a Pinii sfinite, cel care se
cuminec primete doar o parte a trupului lui Iisus
Hristos, de aici necesitatea mprtirii continue.29
Majoritatea Prinilor greci ai Bisericii afirm
natura nviat, i ca atare incoruptibil, a Trupului
euharistic al lui Iisus Hristos, prezent ca atare n
ntregime n cea mai mic prticic, i caracterul spiritual
al jertfei euharistice. Fundamentul ultim al teoriei
coruptibilitii Trupului euharistic era o concepie riguros
realist i pragmatic despre prezena Trupului i
Sngelui Mntuitorului Iisus Hristos n Euharistie: Trupul
euharistic al lui Iisus Hristos fcut prezent n mod real
prin epiclez pe sfntul disc este supus ruperii i sufer
astfel o stricciune obiectiv; ca atare el nu poate fi n
29

Ibidem p. 24-25

49

acel moment un corp incoruptibil, ci devine abia n

momentul mprtirii.
Pentru a explica aporia Trupului euharistic n
acelai timp nviat i coruptibil altfel dect postulnd o
prezen real n Euharistie a Trupului lui Iisus Hristos n
dou forme succesive: iniial coruptibil, apoi incoruptibil,
singura soluie teologic de salvare a simultaneitii a
fost i este cea scolastic a postulrii distinciei ntre
substan

accidenti,

astfel

implicit

teoria

transsubstanierii: Trupul euharistic al lui Iisus Hristos

este incoruptibil i nviat n substana sa, dar coruptibil i
degradabil n accidenii vizibili i palpabili sensibil ai
Pinii si Vinului.30
Autorul anonim din anul 1777 opera a lui
Neofit

Kavsokalivitul

demonstrativ-polemic

are

un

dublu

obiectiv:

(apodictic-dialectic).

Refuzul

chemrii la Masa lui Dumnezeu este o pseudo-evlavie.

Scopul punerii la ncercare de sine nu este de a ne
autorespinge i ine la distan, ci de a ne face ncercai i
vrednici.

30

Ibidem p.26-27

50

mprtairea

nu

are

apoi

drept

criteriu

desvrirea sau nedesvrirea n sensul ca desvriii

s-ar putea mparti oricnd, iar cei nedesvrii
maximum de dou-trei ori pe an ntruct ea este n
primul rnd leac pentru cei bolnavi i merinde de drum;
ca atare este necesar mai mult pentru cei nedesvrii.31
Simpla asisten la Liturghie nu e suficient, pentru c de
Mntuitorul trebuie s ne atingem ca femeia cu scurgerea
de snge. Refuzul de a ne atinge de El din evlavie este
refuzul lui Petru de a se lsa splat pe picioare de Iisus
Hristos; nu este refuzul centurionului roman care a facut
aceasta pentru c era pagn, ci cel vinovat al gadarenilor.
Oprirea Mariei Magdalena de a se atinge de trupul
Domnului nviat era pentru c ea nu primise pe Duhul
Sfnt; asemenea lui Toma, noi toi trebuie nu doar s ne
atingem de coasta Lui, ci i s bem din Sngele nit din
ea.32 Nu pustnicii i Maria Egipteanca dau Bisericii
regula, ci chinoviii asemenea avvei Apollo, care se
cuminecau zilnic.

31
32

Ibidem p.105-111
Ibidem p.138-152

51

Toi credincioii aduc prin preot (ie i

aducem) Jertfa euharistica n care Sngele lui Iisus
Hristos se vars pentru toi: a nu-l bea nseamn c
Domnul nostru Iisus Hristos moare degeaba, dac nu se
mprtete

din

ea

nimeni

dintre

credincioi;

mprtairea doar a preotului nu schimb situaia.

Exclamaia preotului la Liturghie: Sfintele sfinilor!
invocat ca pretext n sprijinul regulii mpartirii rare se
cere i ea interpretat corect: nu numai credincioii, ci i
preotul care strig trebuie sa fie sfnt; n faa realitii
trebuie depit ipocrizia dublului standard i atunci fie
s nu se mprteasc nici preotul, fie s-i mprteasc
pe cei care, dei nedesvrii, s-au curit prin pocin.
Cretinii sunt numii aici sfini nu ntr-un sens eticascetic subiectiv deplin, fiindc nu sunt desvrii, ci
ntr-unul sacramental obiectiv, n virtutea sfineniei
harului pe care l-au primit la Botez i a credinei
ortodoxe sfinte pe care o mrturisesc.33
Sfntul Nicodim Aghioritul face o comparaie
ntre atitudinea cretinilor fa de Euharistie i cea a
evreilor n pustie fa de mana care le cdea din cer de la
33

Ibidem p.154-160, 168-173

52

Dumnezeu: n timp ce 40 de ani evreii au mncat zi de zi

din aceasta man, desi ea era doar o umbr i prefigurare
a Euharistiei viitoare, cretinii de acum, care au prin
Euharistie nsi realitatea prezenei lui Dumnezeu, se
mprtesc doar o dat sau de dou-trei ori pe an. Chiar
cretinii din vechime se mprteau de dou-trei ori pe
sptmn sau chiar zilnic. Cauza adevarat a acestei
atitudini inacceptabile nu este evlavia, ci nepsarea i
rul obicei al cretinilor care, asemenea evreilor n pustie,
nostalgici dupa crnurile Egiptului, prefer lui Iisus
Hristos i virtuilor, plcerile trectoare ale lumii.34
Principalul argument n favoarea unei mprtiri
continue (synechos) l ofera rugciunea Tatl nostru
prin poziia ei n cadrul Liturghiei ntre sfinirea Darurilor
i mprtirea de Ele. Tatl nostru este un rezumat al
credinei; prin cererile sale exprim esenialul vieii
practice a cretinului, iar prin ecfonisul trinitar este o
concentrare a vieii contemplative i eshatologice n
vederea lui Dumnezeu. n trei feluri se numeste pinea
spre fiin. Mai nti, pine spre fiin [arton
epiousion] se numete aceast pine obinuit, hrana
34

Ibidem p.179-182

53

trupeasc, care se amestec n fiina trupului nostru,

pentru ca trupul s creasc i s aib putere, ca s nu
moar. De aceea, se cuvine s cerem numai hrana
necesar, s cutam numai pinea cea spre fiin, i nu
cele prisositoare.
Blestemat s fie omul care-i pune ndejdea n
om, se sprijin pe un trup omenesc, i a crui inim se
deprteaz de Domnul. i binecuvntat fie omul care se
ncrede n Domnul i ndejdea lui va fi Domnul
(Ieremia 17, 5-7).
n al doilea rnd, pine spre fiin este cuvntul
lui Dumnezeu, precum spune dumnezeiasca Scriptur:
Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care
iese din gura lui Dumnezeu (Dt. 8,3; Mt. 4,4). n al
doilea rnd, pine spre fiin este cuvntul lui
Dumnezeu, precum spune dumnezeiasca Scriptur: Nu
numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese
din gura lui Dumnezeu (Dt. 8,3; Mt. 4,4). S nu moar
sufletul nostru de foamea cuvntului vieii, nainte s
moara trupul, cum a pit Adam fiindc a clcat porunca
dumnezeiasc. Acest al treilea fel de pine spre fiin e cu
att mai necesar dect primul, pe ct mai necesara dect
54

viata trupului este viata sufletului. n al treilea rnd,

pine spre fiinta este Trupul si Sngele Domnului, care
se deosebeste tot att de mult de cuvntul lui Dumnezeu,
pe ct se deosebeste soarele de raza lui.35 mpartasirea
continua/frecventa (da-ne-o noua astazi) cu Sfintele
Taine nu e, asadar, dect consecinta logica a celei de a
patra cereri a Rugaciunii Domnului. Sfntul Ioan Casian
(+ 430) n prima convorbire cu avva Isaac 36 despre
Painea spre fiinta sau de toate zilele, arata ca Painea
noastra cea spre fiinta [epiousion] da-ne-o noua astazi
nseamna calitatea nobletei si fiintei ei, prin care e mai
presus de toate fiintele, iar n naltimea maretiei si
sfintirii ei ntrece toate fapturile; iar cea de-a doua
exprima nsusirea folosului si utilitatii ei. Caci atunci
cnd spune cea de toate zilele, arata ca fara ea n-am
putea duce nicio zi viata duhovniceasca. Iar cnd spune
astazi arata ca trebuie luata n fiecare zi [cotidie esse
summendum] si ca daruirea ei de ieri nu este de ajuns
daca nu ne-ar fi data n chip asemanator si astazi.

35

Ibidem p.197-202
Convorbirile cu prini din Egipt, PL 49, 794-796; Apud
mprtirea..., p.395
36

55

mpartasirea frecventa nu este un privilegiu al

preotilor; acesta se refera doar la savrsirea Liturghiei, al
carui scop este sfintirea Darurilor si mpartasirea
credinciosilor. Iar acei preoti, care nu-i mpartasesc pe
crestinii care vin la dumnezeiasca Cuminecatura cu
evlavie si credinta, sunt judecati ca niste ucigasi, cum sta
scris la proorocul Osea: Preotii au ascuns calea, au facut
omoruri n Sichem si au facut faradelege n poporul
Meu (Os. 6,9). Diavolul ncearca sa ne tina la distanta
de Masa Domnului ca sa murim de foame duhovniceasca.
Trebuie sa ne trezim din indolenta si nesimtire si sa iesim
din nominalismul liturgic (Parintele Ioan Ica jr.) prin care
nu facem altceva dect sa ne lipsim de harul ceresc. 37
Motivele invocate pentru respingere sunt o serie de
posibile consecinte la care s-ar putea ajunge prin
practicarea mpartasirii frecvente: banalizarea Euharistiei
ntelese ca pine obisnuita; punerea ntre paranteze a
conditiilor stricte de punere la ncercare a curatiei
constiintei n apropierea de Sfintele Taine, stabilite de
Sfintii Parinti: estomparea distinctiei ntre clerici si laici;
si, mai ales, confuzia deliberata dintre ncontinuu si
37

Ibidem p.244,245

56

frecvent sau, mai bine zis, nedeterminarea lor. Acuzele

de influenta

romano-catolica

asupra lui

Nicodim

Aghioritul si Neofit Kavsokalivitul n ce priveste tema

mpartasirii frecvente, reafirmate ca ipoteza de maxima
probabilitate n anul 1969 de Ch. Tzogas sunt contrazise
de analiza comparativa a surselor.38
n Biserica minoritara a nceputurilor avem de a
face cu o spiritualite euharistic-ascetic-martirica extrem
de incandescenta si exigenta. Toti cei botezati participau
si se mpartaseau la Liturghia duminicala, care si-a
pastrat mult timp unicitatea si prestigiul pascaleshatologic. Euharistia li se trimitea si celor absenti. Mai
mult crestinii luau si acasa Euharistia pentru a se
mpartasii fie n caz de necesitate (arestare, persecutie,
calatorii, boala). Modificari importante au survenit n
secolul IV odata cu oficializarea crestinismului n noua
era constantinopolitana si aparitia marilor comunitati
constituite n majoritate din pagni integrati n Biserica
dupa o sumara cateheza si a caror viata spirituala era
relaxata si deficitara. Doar monahii, care apar acum,
continua crestinismul integral al epocii apostolice, att n
38

Ibidem. Pg.59-60

57

practicile lui liturgice Liturghiile comunitare doar

smbata si duminica - ct si etosul lui ascetic martiric
cu mpartasiri private zilnice. Viata liturgica a parohiilor
urbane ncepe de acum nainte sa fie dominata de
fenomenul invers proportional al nmultirii Liturghiilor si
raririi mpartasirilor: Liturghii zilnice si mpartasiri
ocazionale.39
Divortul n Liturghie dintre Jertfa si Taina, ntre
sacrificiul

euharistic

si

mpartasirea

din

el

credinciosilor si monahilor neclerici era complet n Evul

Mediu. Accentul pus pe curatire a dus inevitabil la rarirea
mpartasirilor si la o noua spiritualitate euharistica
centrata pe penitenta si pe o devotiune fata de prezenta
reala a lui Iisus Hristos n Euharistie care a nceput sa fie
adorata vizual, expusa unei veneratii a privirii, unei
atitudini contemplative, nu unui consum sacramental.
Liturghia nsasi pierzndu-si caracterul de comuniune n
favoarea celui de alegorie rituala a vietii lui Iisus
Hristos.40 Sensul pledoariei euharistice a colivarilor
39

Cf. Prezentrile de sintez ale printelui Ioan Ic jr. Din articolele

Communion frequente din Dictionnaire de Theologie Catholique
III/2 (1923), col. 515-552 (E. Dublachy) i Dictionnaire Spiritualite
II (1953), col. 1234-1292 (J. Duhr), apud Ibidem p.64
40
Ibidem p. 62-63

58

este sesizat n echilibrul mentinut cu grija ntre asceza si

Liturghie, ntre Spovedanie si mpartasire, ntre care
acestia refuza sa opteze unilateral. Astfel, prima practica
tipic rasariteana pune accentul pe pregatirea ascetica
prealabila prin Spovedanie si post, rigorismul ascetic
ducnt la o asceza fara Liturghie si o supralicitare a
valorii substitutive a anaforei. Cea de-a doua tipic
occidentala si adoptata de teologii ortodocsi din diaspora
insista pe Euharistie fara asceza, minimaliznd
importanta pregatirii ascetice, a Spovedaniei si a postului
duce la banalizare si formalism, la magism euharistic, al
caror exces se manifesta n laxism ascetic si insolenta
fata de sacralitatea Euharistiei. Cele doua excese
simetrice ale mpartasirii rare si dese, individuale si
colective, se alimenteaza , justifica si sustin reciproc,
ambele invoca abuziv n sprijinul lor afirmatii ale
parintilor colivari, fara a sesiza natura exacta a
pledoariei lor de echilibru ascetico-euharistic.41
Cteva cuvinte ale Sfinilor

41

Ibidem p.71-72

59

Sfntul Ioan Gur de Aur: Cine nu se simte

vinovat de pcat greu, s peasc zilnic la masa
Domnului.
Sfntul Ambrozie: Dac sngele lui Hristos, de
cte ori se vars, se vars pentru iertarea pcatelor,
atunci trebuie s-l primim des, pentru ca de fiecare dat
s fie iertate pcatele noastre.
Sfntului Teodor Studitul: Sfnta mpranie
este cel mai mare dar dumnezeiesc. Cu toate acestea, noi
nu purtm grija s ne mprtim destul de des, i mult
m mir pentru ce ne mprtim numai duminica, iar n
alte zile cnd se face Sfnta Liturghie, nu. C se cuvine
mai ales monahului, care se afl n snul vieii de obte,
n toate zilele s se mprteasc. De se va asculta s
fie chiar la munc sau la ascultare afar i vom auzi
toaca bisericii, s lsm treaba i s alergm cu mult
srguin de a ne mprti, i mult ajutor vom ctiga.
Cci cu aceast grij fiind mereu, ne vom feri de orice
pcat i vom fi gata ntotdeauna, iar dac nu avem grij
s ne mprtim, cdem n multe patimi ale pcatului.

60

Viziunea printelui Alexander

Schmemann asupra Euharistiei

In

teologia

ortodoxa,

Parintele

Alexander

Schmemann in cartea: "Euharistia - Taina imparatiei"

(1984) a incercat o recuperare a sensului originar al
Sfintei Euharistii si Sfintei Liturghii, asa cum au fost
intelese si traite ele de la inceput in Biserica. Caci pentru
iesirea din criza liturgica actuala nu e nevoie de
"reforme",

"acomodari"

sau "modernizari",

ci de

"intoarcerea la intelegerea si experienta Bisericii de la

inceput".
Printele Alexander Schmemann pleaca de la
premisa unei opozitii principiale ntre spiritualitatea
euharistica originara de tip comunitar-eclesiologic si
eshatologic, pe de o parte si spiritualitatea monahala
ulterioara, individuala, penitentiala si terapeutica, pe de
alta parte si militeaza pentru restaurarea celei dinti
mpotriva celei din urma42. Primirea mpartasaniei a fost
separata de ritmul Bisericii si a intrat n ritmul vietii
42

Alexander Schmemann, Euharistia,

Anastasia, Bucureti, 2000, p. 270-273.

61

Taina

mparatiei,

Ed.

ascetice individuale. Importanta este aparitia ideii de

mpartasire frecventa sau rara, o idee care nu mai era
legata de regula de rugaciune a Bisericii, dar mai
important este schimbarea locului Euharistiei n ntreaga
structura a vietii liturgice.
Practica oficierii zilnice a Liturghiei (devenita
regula n manastirile secolului VIII-IX) era privita pur si
simplu ca una dintre slujbele acestui ciclu al liturghiei
timpului. Dar aceasta regula nu implica primirea zilnica a
mpartasaniei, care era determinata de un alt ritm,
individual. Euharistia zilnica era prilejul acordat fiecaruia
pentru a-si stabili propriul ritm individual. Cu alte
cuvinte, oficierea Liturghiei a ajuns sa fie nteleasa n
timp ca ceva axiomatic si natural. n adoptarea sa mai
trzie de catre bisericile parohiale, ea a condus la o
separare treptata a Liturghiei de adunare, la o ntelegerea
a acesteia ca un serviciu oficiat de catre cler si care nu
cerea in mod necesar participarea tuturor43. Fara a
dezvolta aceasta idee, putem spune ca acest stratum
monastic potrivit Parintelui Alexandre Schmemann este
43

Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgica, Ed.

Sofia, Bucureti, 2002, p. 270-273.

62

legat de una din cele mai profunde transformari petrecute

vreodata

Euharistiei

pietatea
de

liturgica,

semnificatia

anume

ei

separarea

eshatologica

si

eclesiologica44.
Euharistia este sacramentul unitii. Noi suntem
cuprini n Euharistia lui Hristos i Hristos este
Euharistia noastr - Fiina Euharistic desvrit. Noi
tim c adevrata via este euharistic, c am fost
creai ca slujitori ai sacramentului vieii, ai transformrii
ei n via-n-Dumnezeu45.
Sfanta

Euharistie

si-a

pastrat

intotdeauna

caracterul sau sarbatoresc si luminos. Ea este, intai de

toate, taina venirii si prezentei lui Hristos printre apostolii
Sai si, prin urmare, ea este intr-un sens foarte real
sarbatoarea Invierii Sale. Cu adevarat venirea si prezenta
lui Hristos in Sfanta Euharistie constituie pentru Biserica
dovada Invierii Sale.
Euharistia obsteasca si plina de bucurie a zilei
Domnului a fost extinsa in totalitatea timpului si vietii
omului. Totusi, aceasta practica a fost intrerupta cand
44

Ibidem, p. 274.
Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i
Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti 2001, p. 36.
45

63

cresterea

membrilor

Bisericii,

transformarea

crestinismului intr-o religie de masa, au scazut inevitabil

intensitatea

duhovniceasca

caracteristica

primelor

generatii crestine.
In Sfanta Liturghie Hristos este prezent intre noi
in modul cel mai pregnant cu invatatura, si cu Cuvantul,
cu Jertfa si invierea Lui; in ea El ni se impartaseste in
moduri diferite si in final cu insusi Trupul si Sangele Lui
plin de dumnezeire si putere si isi continua viata si actele
Lui mantuitoare pana la sfarsitul veacului; in ea Hristos
ne da intalnire si ne intalnim in comun cu Hristos, nu ca
insi singuratici, ne rugam impreuna si ne impartasim toti
din acelasi Potir si sporim neincetat in comuniunea cu
Hristos si intreolalta. De fapt, in Sfanta Liturghie are loc
atat o anamneza, o epifanie si dezvaluire crescanda a
prezentei personale a lui Iisus Hristos Cel intrupat,
rastignit, inviat si inaltat, dar si ca Cel care va sa vina, cat
si un urcus spiritual continuu al nostru spre trepte tot mai
inalte de comuniune duhovniceasca cu Hristos cel inviat.
Fara

discutie,

impartasirea

euharistica-

sacramentala reprezinta ratiunea de a fi si scopul final al

Liturghiei credinciosilor, anuntat chiar din "rugaciunea a
64

doua pentru cei credinciosi" pe care o rosteste preotul,

dupa iesirea celor chemati: Si da lor Dumnezeule sa-ti
slujeasca Tie totdeauna cu frica si cu dragoste si intru
nevinovatie si fara osanda sa se impartaseasca cu
Sfintele Tale Taine si sa se invredniceasca de cereasca Ta
imparatie.
De asemenea, tot in acelasi scop se roaga preotul
imediat dupa prefacerea Sfintelor daruri ca sa fie celor ce
se vor impartasi spre..., ca si in rugaciunea dupa sfarsitul
anaforalei: Invredniceste-ne sa ne impartasim cu cuget
curat, cu cerestile si infricosatoarele Tale Taine ale
acestei sfinte si duhovnicesti mese; precum si inainte de
frangerea Sfantului Agnet: Si ne invredniceste prin mana
Ta cea puternica sa ni se dea noua Preacuratul Tau Trup
si Scumpul Tau Sange si prin noi la tot poporul Tau,
precum si in chemarea adresata in final tuturor celor
prezenti la Sfanta Liturghie: Cu frica de Dumnezeu, cu
credinta si cu dragoste sa va apropiati.
Sfntul Ioan de Krontadt

65

Spre deosebire de practica ndtinat n Biserica

rus a vremii, i care continu s dinuie pn azi n
majoritatea parohiilor ortodoxe, Sfntul Ioan socotea c
mprtirea cu Sfintele Taine se refer nu numai la cler,
ci la toi credincioii vrednici de aceasta, aflai n
biseric, i deci i mprtea pe toi care se pregtiser.
Zilnic se mprteau ntre 300500 de credincioi, iar n
Postul Mare cteva mii pe zi. Atunci scotea cinci agnee
mari, de cte cinci kilograme fiecare, i patru sau cinci
potire mari, tot de cte cinci litri fiecare, pe care le
binecuvnta la un loc. nainte de a mprti predica
ntotodeauna.46
Printele Ioan era contient de valoarea unic a
mprtirii nu numai pentru persoanele credincioilor
luate n parte, ci i de semnificaia ei comunitar, de act
liturgic i pascal prin care se zidete Biserica n calitate
de Trup al lui Hristos, i anticipare a ospului
eshatologic al mpriei venice a lui Dumnezeu patria
adevrat a umanitii. El s-a strduit s retrezeasc n
popor contiina c o adevrat via cretineasc nu se
46

Sf. Ioan de Kronstadt, Liturghia : cerul pe pmnt Cugetri

mistice despre Biseric i cultul divin ortodox, trad. B. Buzil, stud.
intr. diac. I.I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1996, p.15.

66

poate concepe fr participarea ct mai frecvent la viaa

sacramental-euharistic a Bisericii. Desprinderea de
Euharistia Bisericii echivaleaz cu ndeprtarea de
Izvorul vieii harice dumnezeieti. De aceea obinuia s
spun :
Srmani oameni, dac ai ti voi de ce comoar
mare, de ce dar v lipsii inndu-v departe de Sfntul
Potir! De ce ajutor de-via-fctor n neputinele
voastre, n nevoile voastre sufleteti! Iat de ce nu este
via adevrat ntre cretinii ortodoci, via dup
Duhul lui Hristos. Iat de ce mpotriva noastr s-a
narmat toat firea, toate stihiile, aerul, apa, focul,
moartea, pedepsind n tot chipul pe cei ce s-au lepdat
de Izvorul vieii.
Biei srmani, nenorocii oameni! De ce v
lipsii voi sub pretexte zadarnice ale grijilor lumeti!
Zici: Eu sunt pctos, nevrednic! Ciete-te! Aici e
curia, aici e Fiul lui Dumnezeu Care a venit n lume s
mntuiasc pe cei pctoi, iar nu pe cei drepi! Zici:
Sunt ocupat, n-am timp. ase zile lucreaz i f n ele
toate lucrurile tale, ns mcar o zi pe sptmn, a
aptea, d-o Domnului tu! Dai Cezarului ce e al
67

Cezarului, i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu!

Curii-v i cunoatei adevrul!
n anii 1890, numrul penitenilor era de 150300
zilnic, dar n Postul Mare el se ridica pn la 4000 i
5000 pe zi. n aceste condiii, la solicitarea sa, printele
Ioan a primit din partea Sfntului Sinod permisiunea
excepional de a practica spovedania public, alturi de
cea privat pe care o cerea de la toi cei care aveau de
mrturisit lucruri deosebite (spovedania privat o
svrea zilnic aproape nentrerupt de la ora 1 dupamiaza i pn la 2 noaptea).47
i astfel, nainte de mprtirea poporului,
printele Ioan rostea rugciunile de pocin din
Molitvelnic, astfel nct fiecare s se simt cutremurat
la inim. ntre rugciuni intercala o predic despre
pcatul i pocina regilor David i Manase, sau despre
pcat i pocin n viaa altor sfini. ncheia astfel:
Frailor! Ce puternic e pcatul! Pcatele sunt tlhari i
ucigai care ne fur i omoar necontenit. Se mbrac n
veminte ademenitoare i ne srcesc. Care dintre noi

47

Ibidem, p.16.

68

este fr de pcat? Cine nu e trufa? Cine nu e iubitor de

slav? Cine n-a obidit i nelat pe aproapele su?48
Mulimea credincioilor ncepea s vuiasc.
Credincioii plngeau i strigau din toate prile:
Printe, miluiete-ne! Noi toi suntem pctoi! Roagte pentru noi! Iar printele Ioan continua vorbind despre
cin i puterea ei nnoitoare: Pocina e ndejdea tare
c Mntuitorul ne va ierta greelile. Singur Hristos este
via de vie Cine nu se va hrni cu seva acestei vie
minunate, acela va pieri numaidect. Frailor i
surorilor! V cii voi oare? Dorii s v ndreptai
viaa? Recunoatei pcatele voastre?
*
n

predicile

sale,

printele

Ioan

accentua

necesitatea desei mprtanii dup practica Bisericii

vechi, insistnd pe valoarea unic a Sfintei Euharistii n
dobndirea sfineniei : El dovedea ct e de ipocrit
pretextul, avansat chipurile din smerenie, de cei ce
refuzau s se mprteasc mai des pentru c n-ar fi
pregtii sau vrednici. Acestora el le rspundea astfel:

48

ibidem, p. 17.

69

Aceast idee poate iei uneori dintr-o smerenie

autentic, i atunci ea nu va vtma, desigur, unirea
unirea unor asemenea suflete cu Hristos, aa cum
aceasta n-a fost vtmat de smerita judecat a lui Petru
care I-a spus lui Hristos: Iei de la mine, Doamne, cci
sunt un om pctos (Luca 5, 8). ns trebuie s lum
aminte ca nu cumva sub acopermntul smereniei s se
ascund de fapt rceala noastr fa de credin i
nenclinarea noastr spre a ne schimba viaa. Dac nu
eti pregtit, nu fi zbavnic n a te pregti. i s-a dat
prilejul de a crede, de a te ci, a te schimba, a fi iertat i
a ndjdui n bunvoina Mntuitorului celor pctoi i
a Cuttorului celor pierdui.
Poate c eti nevrednic. Dar vrei oare s rmi
nevrednic? Dac rmi din nepsare nevrednic de
mprtirea cu Hristos n aceast via, nu te expui
primejdiei vdite de a rmne nevrednic de mprtirea
cu El i n viaa viitoare? i dac te temi de nevrednicia
ta, cum se i cade, i vrei s scapi de ea, vei face aceasta
deprtndu-te de Hristos, de harul Su, de viaa Lui?
Triete, cretine, aa ca s primeti recunoatere
de la Iisus Hristos n fiecare zi, fiindc cel ce nu merit
70

s-L primeasc zilnic, acela nu e vrednic s-L primeasc

nici o dat pe an. Domnul gtete cu mrinimie Ospul
Su n Biserica Sa cea sfnt i ne cheam la cina Sa,
iar nou ar trebui s ne fie ruine s rspundem
chemrii Lui cu nerecunotin: M rog s m ieri
(Luca 14, 18). Trebuie s ne fie team de osnda:
Nunta e gata, dar cei poftii n-au fost vrednici (Matei
22, 8). De aceea, fiecare s se ridice s ia parte ct mai
des cu putin la Ospul Domnului, cu fric pentru
nevrednicia lui, dar cu credin n har i mil, cu
dragoste din inim pentru Prea Dulcele Iisus, al Crui
Trup i Snge sunt Pinea cea adevrat.
n jurul printelui Ioan s-a format un cerc de
cteva sute de credincioi din Krontadt i SanktPetersburg care se mrturiseau i se mprteau des. S-a
format o nou tradiie n Rusia vremii, ai crei adepi s-au
perpetuat i au rspndit treptat exemplul n multe alte
parohii ortodoxe ruse. Aceasta a determinat o nnoire
real n ce privete atitudinea contient n faa vieii
liturgice i sacramentale a Bisericii Ortodoxe n sensul
unei adevrate renateri euharistice.49
49

ibidem, p. 1819.

71

*
n jurnalul su, publicat sub titlul Viaa mea n
Hristos, Sfntul Ioan de Kronstadt nota:
Ce iubire ni se arat nou, pctoilor, n fiecare
zi, prin Liturghie! Ce apropriere a lui Dumnezeu de noi!
Iat-L aici, pe sfntul prestol, n fiecare zi, n chip fiinial,
n toat Dumnezeirea i omenitatea Sa, dndu-se spre
gustare credincioilor, sau pentru a fi dus de preot n
casele credincioilor pentru mprtirea bolnavilor. Ce
minunat comuniune, ce prefacere a Dumnezeirii n
omenitatea noastr czut, neputincioas, pctoas, dar
nu n pcat, acesta fiind ars de focul harului! Ce noroc, ce
fericire pentru firea noastr care primete ntru sine
Dumnezeirea i omenitatea lui Hristos Dumnezeu i se
unete cu El!
n aceast primire a lui Hristos n credin
nuntrul nostru este curia, sfinirea, izbvirea noastr
de pcatele noastre i vrjmaii notri, nnoirea, puterea,
tria inimii noastre, pacea, libertatea, slava, viaa i
nemurirea noastr. O, cte daruri cereti ni se dau de la
Dumnezeu prin liturghie!

72

Dar cum se arat a fi cretinii n faa ei? Cei mai

muli se poart cu o rceal devenit obinuin, cu
neatenie i cu indiferen. Se mprtesc foarte rar cu
Sfintele Taine, innd parc s respecte cu tot dinadinsul
obiceiul pe care i l-au statornicit: o dat pe an. De ce
nepreuit

comoar

dumnezeiasc,

de

ce

dar

dumnezeiesc, fr de moarte i dttor de via, de ce

ajutor dumnezeiesc nu se lipsesc ei ns prin aceasta!
Iat de ce nu putem spune c cretinii ortodoci
duc o via adevrat, o via n duhul lui Hristos. Iat de
ce s-au nmulit viciile i nenorocirile. Iat de ce
mpotriva noastr s-a narmat toat fptura, toate stihiile
artndu-se

rzbuntoare,

asemeni

vrjmailor

lui

Dumnezeu: i apa, i focul, i vzduhul, i moartea n

toate chipurile. 50

50

ibidem, pag. 149.

73

Canoane din secolul IV cu privire la

cei care participau la Sfnta Liturghie i
fr un motiv ntemeiat nu se
mprteau cu Sfintele Taine
CANONUL 8 apostolic
(MPRTIREA CLERULUI)
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon sau
vreunul (altul) din catalogul clerului, aducndu-se Sfnta
Jertf (svrindu-se Sfnta Liturghie), nu s-ar mprti, s
spun cauza. i dac ea ar fi binecuvntat, s aib iertare;
iar de n-ar spune-o, s se afuriseasc ca unul ce s-a fcut vinovat de tulburarea poporului (sminteal) i a fcut s se
nasc bnuial mpotriva celui care a adus (sfnta jertf) ca
i cnd acesta nu ar fi adus-o dup rnduial (n mod valid).
51

CANONUL 9 apostolic
(MPRTIREA CREDINCIOILOR)
51

Pidalion 1841

74

Toi credincioii care intr (n biseric) i ascult

scripturile, dar nu rmn la rugciune (slujb) i la Sfnta
mprtanie, aceia trebuie s se afuriseasc, ca fcnd
neornduial n biseric.

CANONUL 2 ANTIOHIA (431)

Toti cei ce intra in Biserica si asculta Sfintele
Scripturi, dar nu participa la rugaciune impreuna cu
poporul, sau se feresc de participare la Sfanta Euharistie
potrivit oarecarei neranduieli, acestia sa se lepede din
Biserica, pana cand nu se vor marturisi si nu vor arata
roduri de pocainta, si atunci rugandu-se vor putea primi
iertare; nu le este iertat insa sa comunice cu cei
excomunicati, nici umbland in case sa se roage impreuna
cu cei ce nu se roaga impreuna cu Biserica, nici sa se
primeasca in alta Biserica cei ce nu se aduna impreuna in
alta Biserica. Iar de se va vadi ca oarecare dintre
episcopi, sau presbiteri, sau diaconi, sau oarecare din
canon (catalogul clericilor) va comunica cu cei

75

excomunicati, acesta inca sa fie excomunicat ca unul ce

tulbura canonul Bisericii.
nainte de ncheiere doresc s ataez acestei
lucrri o poezie scris de Nichifor Crainic prin care
acesta vrea s ne arate evlavia poporului romn fa de
Sfnta mprtanie:

76

Cntecul potirului

77

Cnd holda tiat de seceri fu gata

povestea:

Bunicul i tata

Copile, grir, broboanele-acestea

Lasar o chit de spice n picioare

Sunt lacrimi de mam vrsate prinos

Legnd-o cucernic cu fir de cicoare;

La casnele Domnului nostru Cristos.

Iar spicele-n soare sclipeau mtsos

Apoi, cnd culesul de struguri fu gata,

S-nchipuie barba lui Domnu Cristos.

Bunicul i tata,
Cnd pinea-n cuptor semna cu arama,

n joc de clcie jucnd nestemate

Bunica i mama,

Ce las ca rana iroaie-nspumate

Scond-o sfielnic cu semnele crucii,

Copile, grir, e must sngeros

Purtau parc moate cinstite i lucii,

Din inima Domnului nostru Cristos.

C pinea, dnd abur cu dulce miros,

i iat, potirul la gur Te-aduce,

Prea ca e faa lui Domnu Cristos.

Iisuse Cristoase, Tu jertf pe cruce;

i iat, potirul la gur Te-aduce,

Adapa-m, sev de sfnt Dumnezeu.

Iisuse Cristoase, Tu jertf pe cruce,

Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine,

Hrnete-m, man de sfnt Dumnezeu.

Eti totul n toate i toate prin Tine,

Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine,

Tu, vinul de-a pururi al neamului meu.

Eti totul n toate i toate prin Tine,

Podgorii bogate i lanuri mnoase,

Tu, pinea de-a pururi a neamului meu.

Pmntul acesta, Iisuse Cristoase,

Din coarda de vi ce-nfur crama

E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.

Bunica i mama

Privete-Te-n vie i vezi-Te-n grne

Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-i

i snger-n struguri i frnge-te-n pine,

Tu, viaa de-a pururi a neamului meu.

78

Concluzii
Am vzut care era viaa primilor cretini, cum a decurs n primele veacuri, cum s-a
desfurat mai trziu i cum a ajuns s triasc cretinul credina n Dumnezeu n zilele de
astzi.
Cretini buni au fost i vor fi pn la sfritul veacurilor, pentru c Biserica, despre
care Mntuitorul a zis c nici porile iadului nu o vor putea birui, are n componena Sa
cretini. Cine iubete cu adevrat pe Dumnezeu va face tot posibilul s se apropie ct mai
mult de Acesta. Cile prin care el se poate apropia de Dumnezeu i sunt artate foarte lmurit
astzi cnd biserica se bucur de libertate. La orae sunt biserici pe care le gseti deschisen
fiecare zi, unde cretinul poate intra s se nchine, s aprind o lumnare pentru cei dragi vii
i mori, s discute cu un preot n privina problemelor personale, s-i mrturiseasc
pcatele, s capete uurarea sufletului de povara grijilor.
Pelerinii care merg n pelerinaje la diferite mnstiri, excursionitii care n cltoriile
lor la munte sau n diferite puncte de relaxare sau istorice, trec pe la diferite mnstiri sau
biserici cu o istorie remarcabil, chiar dac unii mai puin interesai duhovnicete, chiar i
acetia auzind o slujb, o rugciune, un cuvn al unui printe sau al unei monahii sau faptul
c vede un loc minunat i rmn marcai, n sensul bun al cuvntului, i acetia, daca nu
atunci, mai trziu vor simi o chemare interioar i vor ncerca s vad mai clar ce este acea
chemare i atunci i vor da seama care este scopul vieii lor.
Iat posibiliti de a ne apropia de Dumnezeu. Cunoscndu-l pe Dumnezeu ne vom da
seama c de fapt tema despre care pildele lui Solomon griesc cnd acesta spune: frica de
Domnul este nceputul nelepciunii , nu este frica pe care o are un om al frdelegii fa de
organele legii, ci este o tem sau respectul pe care un copil l are fa de printele su
temndu-se ca o dat greind s nu ntineze dragostea dintre el i printe. Un om fr
contiin poart atunci cnd svrete o frdelege sau chiar i nainte de a o nfptui o
team s nu fie prins i judecat aspru, nicidecum teama c cel pe care l-a nedreptit nu-l va
mai iubi. Cretinul ajutat astfel s-L cunoasc pe Dumnezeu i iubindu-L pe Dumnezeu cu o
astfel de team sfnt, va ncerca s se nfrneze de la ru, s se ciasc de ce a fcut greit n
viaa sa de pn atunci i sub ndrumarea preotului duhovnic se va apropia de Dumnezeu mai
nti prin spovedanie, cin, iar cnd duhovnicul gsete de cuviin acesta se poate
mprti cu Sfintele Taine.
79

Deasa mprtire st n rvna fiecruia de a mplini poruncile Domnului pentru a se

putea ntlni i uni cu Hristos n Sfnta Euharistie. Comorile adevrate cu jertfe sunt
descoperite. Medicamentul dat de un medic unui bolnav i impune acestuia anumite restricii.
Sfnta mprtanie este leac durerilor, balsam rnilor i strlucire celor curii.
S urmm deci ndemnul Domnului nostru Iisus Hristos, adresat ucenicilor noaptea de
dinaintea mntuitoarei Sale jertfe, i prin ei nou, tuturor cretinilor: Rmnei n Mine i Eu
n voi. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei
face nimic. Rmnei ntru iubirea Mea!52

52

Ioan 15, 4.5.9.

80